Транскрипт

1 От традиции к праву: становление семейного права Армении Кириленко Виктор Петрович Северо-Западный институт управления филиал РАНХиГС (Санкт-Петербург) Заведующий кафедрой международного и гуманитарного права Доктор юридических наук, профессор Заслуженный юрист Российской Федерации Кириленко В. П., Андреева Е. С. Андреева Екатерина Сергеевна Санкт-Петербургский государственный университет, Восточный факультет Студентка I курса магистратуры Ереванский государственный университет, факультет Востоковедения (Ереван, Республика Армения) Студентка I курса магистратуры РЕФЕРАТ В статье рассматривается история становления семейного права Республики Армения как результат развития обычного права. Обычное семейное право берет свое начало из канонического права. Проводится анализ норм семейного права, закрепленных в источниках древней Армении. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА семейное право, каноническое право, обычай, семья From Tradition to Law: Establishment of Family Law of Armenia Kirilenko V. P., Andreeva E. S. Kirilenko Viktor Petrovich North-West Institute of Management branch of the Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration (Saint-Petersburg, Russian Federation) Head of the Chair of International and Humanitarian Law Doctor of Science (Jurisprudence), Professor Honored Lawyer of Russia Andreeva Ekaterina Sergeevna Saint Petersburg State University, Faculty of Asian and African studies (Saint Petersburg, Russian Federation) Magister of I year Yerevan State University, Faculty of Oriental Studies University (Erevan, Republic of Armenia) Magister of I year ABSTRACT The article examines the history of the formation of the family law of the Republic of Armenia as a result of the development of customary law. The origins of the usual family law stem from canon law. Rules of family law, enshrined from the sources of ancient Armenian law, are studied. KEYWORDS family law, canon law, custom, family Семья социальный мини-институт общества, его основа: как нравственная, так и духовная. В ст. 32 Конституции Республики Армении отмечается: «Семья является естественной и основной ячейкой общества. Семья, материнство и детство находятся под опекой и защитой общества и государства». 126 УПРАВЛЕНЧЕСКОЕ КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ. N

2 Семейные отношения регулируются особой правовой отраслью семейным правом. Правовую основу семейного права Республики Армении составляет Семейный кодекс Республики Армения от 9 ноября 2004 г. 1. Однако данный правовой акт регулирует лишь основные семейные отношения, носящие правовой характер. В то же время, нужно отметить, что семейные отношения, в целом, гораздо шире, чем просто их правовая составляющая. Семейное право, как правило, является кодификацией правового обычая народов. Наряду с этим, для самого правового обычая источником считаются семейные обыкновения, нормы морали, нравственности, и, безусловно, религиозные нормы. Более того: необходимо отметить важность моральных и религиозных предписаний, которые получили отражение в источниках армянского права и оказали влияние на становление правовых принципов , в том числе семейного права. Основы регулирования семейных отношений в Армении стали формироваться много веков назад. Изначально закрепление данных отношений не имело письменную форму; во многом в современных семейных отношениях нашли отражение те нормы, которые складывались веками и существуют больше в виде традиций и обрядов, чем в виде норм семейного права. Семейные отношения в Армении та сфера, которую всегда старалась контролировать Церковь, ведь именно она вела регистрацию браков, разводов и т. д. Уже в первых судебниках регулированию семейных отношений были посвящены целые главы. Армения приняла христианство довольно рано: как принято считать, в 301 г. Традиции в семейных отношениях складывались у народов Армении веками. Подавляющее число армян христиане. За свободу своего вероисповедания этот народ боролся многие века, сумел сохранить свою религию, хотя некоторые нормы права проникли и из других религий. Несомненно, в регулировании семейных отношений нашли отражение и культы, возникшие еще до принятия армянами христианства. Несмотря на то что современные отношения регулируются нормами права, стоит отметить, что один, причем наиболее древний, источник любого права обычай. Как справедливо пишут Романовская В. Б. и Петикян С. Г., источники средневекового армянского права являются отражением тех исторических условий, в которых жил армянский народ и боролся за самосохранение, за свою духовную культуру и язык. Средневековые памятники армянского права (за исключением «Соборного (Всеобщего) послания» Нерсеса Шнорали и Судебника Смбата Спарапета) были приняты в условиях отсутствия государственности Армении, вследствие чего Армянская апостольская церковь играла решающую роль в регулировании общественных отношений, формируя нормы армянского средневекового права . Источниками права в Киликийский Армении были обычное право, Моисеевы законы и Талмуд, Сирийско-ромейский судебник, византийские законы, Ассизы Антиохийские, жалованные грамоты и другие распоряжения царей, договоры с иностранными государствами и компаниями, церковные каноны, Послание Нерсеса Шнорали, Устав Сисского собора 1243 г., судебники Давида, Мхитара Гоша и Смбата Спарапета (Гундстабля) . Пока не были написаны собственные Судебники, в Армении пользовались Сборниками законов других стран: например, Византии. Одну из наиболее важных ролей играли «Ассизы Антиохийские». Этот Сборник состоит из двух частей, вторая из которых полностью посвящена взаимоотношениям горожан. Нормы данной части ОБЩЕСТВО И РЕФОРМЫ 1 Հայաստանի անրապետության ընտանեկան օրենսգիրքը. Ընդունվել է [Семейный кодекс Республики Армения от 9 ноября 2004 г.] [Электронный ресурс] // Официальный сайт Парламента Республики Армения. URL: show&id=2124&lang=arm&enc=utf8 (дата обращения:). УПРАВЛЕНЧЕСКОЕ КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ. N

3 регулировали брачно-семейные, особенно имущественные, отношения, устанавливали порядок составления завещания. Ряд норм регулировал куплю-продажу родового имущества, наем домов, заклад имущества, внутреннюю и внешнюю торговлю, торговые операции банкира, отношения между должником и кредитором; наконец, другие нормы были посвящены уголовному праву [там же, с. 172]. На основе норм этого Сборника законов впоследствии, в середине XIII в., Смбат составил свой Судебник, который и стал основным кодексом Армении [там же, с. 173]. Моисеевы законы другой источник права в Армении. Армянская церковь, применяя эти законы для регулирования общественных (светских) отношений, давала им свою религиозную санкцию, укрепляя, тем самым, свое политическое и социально-экономическое господство. Как известно, Моисеевы законы содержат нормы как брачно-семейного, так и гражданского и уголовного права. Эти нормы стали составной частью армянского канонического права [там же, с. 168]. «Если Моисеевы законы (особенно книги Исход и Второзаконие) были рецепированы путем перевода Библии, то их переработанный вариант который возник в IV V вв. в еврейских колониях Передней Азии, и в том числе Аравии и стал известен как Талмуд, проник в Армению через шариат приблизительно в VII в. Здесь же отметим, что шариат система мусульманского права стал источником для армянских судебников лишь постольку, поскольку он содержал нормы Моисеевых законов, как на это указал еще Мхитар Гош» . Отдельно стоит выделить нормативные акты, изданные царями, и договоры с другими странами. Сохранились многие жалованные грамоты различным слоям населения, которые также представляют собой историческую и правовую ценность. Каноны как источники права появились в Армении к концу VI в. Изначально они представляли собой нравоучения религиозного характера. Постепенно каноны стали касаться различных сфер жизни человека и приобрели правовую значимость. В V в. Церковь в Армении сосредоточила в своих руках и судебную, и законодательную деятельности. По справедливому замечанию А. Сукиасяна, «национальные церковные» соборы издавали обязательные нормы каноны, которые регулировали не только внутренние отношения церкви и клириков, но также брачно-семейные отношения всего населения . Первый сборник канонов появился в Армении в VI в. Затем, в течение нескольких веков, он дополнялся. К моменту образования Киликийского армянского государства насчитывались уже несколько десятков уставов, которые действовали как признанные источники права и легли в основу судебников Мхитара Гоша и Смбата Спарапета (Гундстабля) [там же, с. 177]. В известном труде Нерсеса Шнорали (Благодатного) 1 «Послание», который имеет большую научную и историческую ценность, зафиксированы нормы поведения всех слоев населения Армении. Интересно отметить, что данное «Послание» написано в виде наставлений. В нем находят отражение и нормы семейного права. В «Послании» устанавливается минимальный возраст вступающих в брак (15 лет для мужчин и 12 для женщин), запрещается тайное венчание [там же]. Первым армянским кодексом, содержащим как церковные каноны, так и светские законы, был Судебник Давида. Судебник состоит из 97 глав, в которых закреплены нормы брачно-семейного, гражданского и уголовного права. По оценке С. Г. Петикян, «Судебник» Давида, сына Алавика, регулируя брачно-семейные отношения, предусмотрел цель заключения брака, а также определил, что в основу социальной зрелости, позволяющей создать семью, ложится критерий нравственный. Источник права устанавливал правовые нормы, регулирующие вопросы санитарно-гигиенического характера . 1 Нерсес Шнорали (Благодатный) католикос Армении; вступил на престол в 1166 г. 128 УПРАВЛЕНЧЕСКОЕ КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ. N

4 Важнейшую правовую роль играл и Судебник Мхитара Гоша. Этот Судебник был написан на древнеармянском языке, но для многих жителей Армении этот язык к тому времени стал непонятен, поэтому уже в середине XIII в. текст Судебника нуждался в переработке. Известный армянский государственный деятель, дипломат, правовед и историк Смбат Спарапет в 1265 г. составил новый сборник законов, который «является достоверным отражением армянского обычного права и потому важнейшим источником для изучения армянского права» . За основу были взяты нормы армянского обычного права, Судебник Мхитара Гоша, а также некоторые иностранные нормативные акты. Смбат писал: «...взяв сердцевину, я изложил их вкратце» [там же, с. 198]. Действительно: он нередко изменял законы, придавая им другой оттенок, сокращал текст. Судебник Смбата содержит 177 статей. Нормы права расположены в следующем порядке: государственное и административное право (ст. 1 3, и др.), церковное право (ст. 8 17, 21 39, и др.), гражданское право (ст и др.), залоговое и ипотечное право (ст), брачно-семейное право (ст и др.), наследственное право (ст,), обязательства из деликтов и уголовное право (ст. 1 10, и др.), судебное право (ст. 1, 48, 49, 61, 71, 79, 112 и др.), торговое право (ст и др.), рабовладельческое и крепостное право (ст. 18,) [там же, с. 197]. С. Г. Петикян справедливо обращает внимание на тот факт, что, систематизируя нормы семейного права, Смбат Спарапет подробно останавливается на основаниях развода, защите прав женщин с ограниченными возможностями, возможности наследования по праву представления . В основу устройства государства и общества легли религиозные верования народа. На основе религиозных представлений складываются религиозные нормы как одна из разновидностей социальных норм . Нормы права другая разновидность социальных норм. И правовые, и религиозные нормы вместе закладывают основу поведения общества. Основа взаимодействия права и религии заключается в утверждении нравственных ценностей [там же]. Нормы семейного права во многом сформировывались под влиянием православных обычаев и традиций. Брак и семья по праву являются базовыми общественными институтами. Взаимоотношения государства и Церкви имели место во все времена. В одни исторические периоды Церковь и государство не вмешивались в дела друг друга (при римских императорах Октавиане и Тиберии), а в другие были правовыми и публичными партнерами (царская Россия, королевская Франция, Испания); бывало, что они находились в жестоком антагонизме . Необходимо отметить, что в Армении закреплен моногамический брак. Христианство выступает против многоженства, что закреплено в различных церковных канонах и нашло отражение в современном законодательстве. При вступлении в брак принято соблюдать различные традиции и обряды. Возраст вступающих в брак четко установлен не был. По общей норме, в брак могли вступать «по наступлению возмужалости будущих супругов». Но бывали случаи, когда из-за смерти родителей (или по каким-либо другим причинам) юноша или девушка выходили замуж в очень раннем возрасте: в связи с тем, что один из них не мог самостоятельно вести хозяйство. Нормы того времени устанавливали, что «ард парт э каанайин нах кннел ев энтрел канонок зпесайн ев зарсн, зи ми лицин < > аннманк мимефйнэ, ворпес тэ койс энд айрвой кам манук энд парувой» («священник должен расследовать и установить, чтобы между женихом и невестой не было несходства < > чтобы девушка не выходила замуж за вдовца, а юноша не вступал в брак со старухой») . ОБЩЕСТВО И РЕФОРМЫ УПРАВЛЕНЧЕСКОЕ КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ. N

5 В Соборном послании Нерсеса Шнорали говорилось: «Ми ев тхайоц анмехац ехакс азахутеан хай ени цараннайиц, зи базум внаск линин йайнмане ев патчар бажанман йето и мимеанц. айл жаманак псаки э зарганал арутеан хасаки, и хнкетасанин амацн йрумн, арнн ев йеркотасанин кам евс аравел кноджн...» («Пусть никто из священников, из корысти к отцовскому наследству или по любым другим причинам, не венчает невинных мальчиков, так как от этого наносится большой вред и это станет в будущем причиной разрыва. А возраст брака наступает при развитии возмужалости: у мужчин по исполнении пятнадцатилетнего возраста, а у женщин двенадцатилетнего возраста или еще большего») . Муж должен быть по возрасту старше жены, ибо сперва был создан Адам, а потом Ева. Возраст мужчины для вступления в брак несколько уменьшен по постановлению собора, созванного в 1243 г. в Сисе католикосом Константином I. В седьмой статье этого постановления сказано, что «жених да не будет моложе 14 лет, а невеста 12 лет» . В то же время, стоит отметить, что в произведении великого армянского поэта Ованеса Туманяна «Маро» девушке, выходящей замуж, было всего 9 лет. Так, Туманян пишет: «Жир эр Марон, дурекан, нор эр иннэ тарекан». Кроме того, для вступления в брак было необходимо согласие родителей брачующихся. В основном, только слово отца обладало силой в то время как желание женщины было второстепенным. Это положение существовало в постановлении Вагаршапатского собора (созван Григорием Просветителем в 325 г.). В нем говорилось, что «Ете вок захт псак днэ псакадирн луцхи» («Если кто-то тайно обвенчается, то такой брак распадается») . Это положение сохранилось в последующих установлениях. Так, в седьмой статье Соборного постановления 447 г. говорилось: «Апа ете ерец вок захт псак эд аранц хор ев мор ахчканн, ерецн зкаханайутин ми Ишхесци варел ев 100 драм тусанисхе каротелоц ев псакн анвевер ехици» («Если кто из священников тайно совершит венчание без согласия отца и матери девушки, то такой священник пусть не смеет больше священнодействовать и пусть заплатит 100 драм штрафа в пользу бедных, а брак пусть будет недействителен») [там же, с. 62; там же]. Как справедливо отмечает С. П. Зелинский, в простом народе согласие родителей на вступление в брак считалось одним из существенных условий брака. Вступление в брак без согласия родителей, в особенности со стороны девушки, народ считал величайшим ослушанием и грехом. Существовал обряд, по которому, местный старшина в знак согласия дает отцу жениха четки, которые предъявляются священнику. Без этого обряд бракосочетания не проводился. В настоящее время в законодательстве Республики Армения не закреплены положения о необходимости согласия родителей на вступление в брак, но в качестве традиции это сохранилось. До сих пор многие пары не вступают в брак, не получив согласие родителей. Девушки боятся проклятия матери (такое проклятие считается самым страшным) и верят, что оно будет передаваться из поколения в поколение. Согласие брачующихся следующий и неотъемлемый важный элемент бракосочетания. Среди жителей Армении было принято, что отцы сами подбирали своим детям женихов, невест, своим авторитетом влияли на мнение сыновей и дочерей. Часто брак заключался против воли самих брачующихся. При этом Церковь не признавала брак, заключенный без согласия жениха и невесты. По церковным нормам, это согласие должно быть выражено как при обручении, так и при венчании. В канонах святого Саака, составленных на церковном соборе в 426 г., говорилось: «Кннэсхин згушутеамб зи ми хардахутин инч кам брнутиун цнохац и псакел вордо ноха» («Расследовать внимательно, чтобы не было какого-либо злоупотребления или принуждения со стороны родителей при венчании своих детей») [там же, с. 52]. В настоящее время согласие обеих сторон один из самых важных аспектов, предусмотренных Семейным кодексом Республики Армения. 130 УПРАВЛЕНЧЕСКОЕ КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ. N

6 В традициях армянского народа существовала обычная норма о запрещении брака между родственниками. Отсутствие родства между вступающими в брак имеет огромное значение как с моральной, так и с физиологической точек зрения. Нерсес Шнорали, вступивший на престол в 365 г., запретил брак между близкими родственниками. В статье постановления церковного собора 447 г. говорится: «Зкойр кам зкерорди, кам зехбайрорди, кам зхоракуйр, кам зайл вок йазгаканэ хрун минчев и чорорд цнунд кин арнул ми ишхеоци» («Никто не смеет жениться на родственнице, на сестре, на дочери сестры или брата, или на сестре отца, или же на ком-нибудь из своих родственниц до четвертого рождения») [там же, с. 17; там же]. Чуть позже постановления церковного собора было закреплено положение: «...что касается женитьбы на родственницах до пятого колена не сметь» [там же, с. 65; там же]. Необходимо отметить, что, несмотря на исчерпывающий перечень родственниц, в постановлениях церковного собора нет запрета на брак с родственниками по боковой линии и между «свойственными родственниками» . Церковь допускала родственные браки между кровными родственниками в пятом колене . Шаапиванские каноны запрещали браки между близкими родственниками до четвертого колена . В Судебнике Мхитара Гоша говорится о запрещении брака между кровными родственниками до четвертого колена. Обычай запрета вступать в брак с близкими родственниками сохраняет свою силу и в настоящее время. Ст. 16 Кодекса о браке и семье Армянской ССР закрепляла: «Не допускается заключение брака между родственниками по прямой восходящей и нисходящей линии, между полнородными и неполнородными братьями и сестрами, а также между усыновителями и усыновленными» . В Семейном кодексе Республики Армения, в ст. 11, содержится следующее положение: «Не допускается заключение брака между < > близкими родственниками (родственниками по прямой восходящей и нисходящей линии родителями и детьми, дедушкой, бабушкой и внуками, а также родными, имеющими общих отца или мать братьями и сестрами, детьми сестры, брата матери и отца)». Также следует отметить и другие важные традиции, которые присутствовали и нашли свое отражение в законах или обычаях. По каноническим нормам, обручение считалось началом брака или «полубраком». «Гители э, вор ншанн э скизбн псаки, зи зор оринак нах царн цахки ев апа пахабери, нойнпес песан ев харсн, нах цахкин ншанав ев апа пахаберин псакав < > Матанин, етнал и чорорд матин, (вор ни зерак срти) хуханэ, тэ харсн сртив хаванецав песайин. апаранджанн и дзерн хуханэ, те дзерок капецав и хназандутюн арн. киндн хуханэ, тэ аканджок луав ев мток хаванецав, кармир шарн ев кохн ншанакен, тэ ччмартапес харс на нах авманканн воровн ншнеца» («Да будет известно, что обучение это начало венца, как, например, сперва дерево цветет, а потом дает плоды, так и жених и невеста сперва цветут обручением, а потом дают плоды венчанием < > Кольцо, надетое на четвертый палец невесты (в котором находится жилка сердца), показывает, что она сердцем признала жениха, браслет на руке показывает, что она связалась на повиновение жениху, серьги означают, что она ушами слышала и разумом одобрила, красный шар и вуаль означают, что она действительно сделалась невестою юноши, с которым обручилась») . Обручение считалось очень важным элементом в бракосочетании, и, если обручение не происходило, обе семьи считались опозоренными. Наиболее распространенной формой обручения был обряд надевания кольца на палец невесты, что могло быть сделано только после согласия родителей: как невесты, так и жениха. Интересно отметить, что нередко бывали случаи, когда родители договаривались о заключении брака между своими детьми, еще когда те были в грудном возрасте. ОБЩЕСТВО И РЕФОРМЫ УПРАВЛЕНЧЕСКОЕ КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ. N

7 В таком случае на люльке будущей невесты делался надрез отцом жениха. В отдельных районах Армении существовали и другие традиционные формы венчания. Через несколько месяцев с момента обручения происходило само венчание. Праздник длился по 5 6 дней. Бывали случаи, когда брак совершался за несколько месяцев до венчания. При этом невеста должна была оставаться жить в родительском доме и до церковного венчания оставалась неприкосновенной. По церковным канонам, считалось, что венчание должно происходить в церкви, но в ряде местностей этот обряд мог происходить над очагом (или тундиром). Такая форма заключения брака также использовалась для венчания кровных родных, вдов, тех, кто не мог обвенчаться в церкви. Со временем данная форма заключения брака встречалась все реже, и в настоящее время такой традиции в Армении не придерживаются. В церковных канонах также были четко определены правила развода. Брак мог быть расторгнут, если супруги были обвенчаны против их воли или в случае прелюбодеяния одного из них. Население не одобряло разводы. Среди жителей преобладало мнение, что женщина, будучи женой армянина, не осмелится поднять вопрос о разводе, даже если муж отсутствовал несколько лет подряд. Также считали, что мужу будет легче убить провинившуюся жену, чем «оскандалить себя» просьбой о разводе . Существовали и другие интересные обряды, предшествовавшие заключению брака. Например, среди крестьян был распространен обычай платить родителям девушки при заключении брака. Девушкам при заключении брака не давали деньги или имущество: вместо этого она получала различные вещи например, украшения, монеты, посуду, ковры, одеяла, подушки и другие разнообразные предметы, которые могут пригодиться ей в быту. Среди населения существовал обычай, что главой армянской семьи считался отец. Он распоряжался всем имуществом: как тем, которое он заработал сам, так и оставшимся от предыдущих поколений. Он, по своему желанию, мог не оставить сыну наследство. Однако, обладая такими правами, он нес всю ответственность за семью. Так, он отвечал за проступки всех членов семьи. Он мог наказать сына по собственному желанию, мог выгнать из дома, принять любые меры. В то же время, именно отец нес ответственность за все договоры, заключенные его сыном, в том числе за материальный ущерб, нанесенный им. Отец не имел права отказаться от возмещения ущерба, объясняя это тем, что поступки были совершены без его ведома. С течением времени отец передает часть своих полномочий старшему сыну. Однако существовал обычай, что, несмотря на полученную власть, сын не мог совершать какие-либо важные поступки, не посоветовавшись с отцом. После смерти главы семьи вся власть переходила к старшему сыну, после смерти старшего сына ко второму по старшинству и т. д. Но в данном случае новый глава семьи не пользовался теми же правами, какими пользовался предыдущий. Он не обладал всей полнотой прав, которыми пользовался предыдущий глава семьи, особенно по имущественным и наследственным вопросам. Завещание очень редко составлялось в письменной форме. Чаще всего свою волю выражали в устной форме в присутствии свидетелей и священника. Исполнение завещания считалось священным. По мнению жителей Армении, если кто не последует завещанию, он никогда не будет счастлив и «подвергнется страшной ответственности в день Страшного суда». Завещатель не мог завещать наследство посторонним лицам при наличии прямых наследников. Наследниками могли быть только лица мужского пола. При отсутствии среди возможных наследников мужчин имущество делилось между женщинами. В Древней Армении был запрещен развод для мужчин после рождения детей, что, определенным образом, защищало женщину. Кроме того, женщина могла по- 132 УПРАВЛЕНЧЕСКОЕ КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ. N

8 вторно выйти замуж, если оставалась вдовой. Мужчины, оставляющие своих жен без оснований на развод, подвергались наказанию: штрафу и церковному наказанию семилетней епитимии . Очень серьезно каралось прелюбодеяние. Практически во всех древнейших источниках права за прелюбодеяние женщине грозила смертная казнь. Только Свод Законов Липит-Иштара оговаривал возможность мужа помиловать свою жену. Эта норма получила отражение в Хеттском Судебнике и в «Судебнике» Смбата Спарапета . В современном законодательстве нашли отражение многие обычные нормы. Многие из тех норм, которые не нашли письменного отражения, остались в виде традиций и обрядов. Например, в современных правовых нормах нет положения о приданом, однако все равно эта традиция осталась в жизни армянского народа. Таким образом, несмотря на то, что Республика Армения в настоящее время является светским государством, семейное право, с одной стороны, активно развивается в сторону установления правовых стандартов, соответствующих принципу уважения прав человека, а с другой сохраняет консервативные черты, определенные еще нормами армянского канонического права. ОБЩЕСТВО И РЕФОРМЫ Литература 1. Гирк мец Маштоцой кочецелой = Книга, называемая Большой Маштоц С Цит. по: Зелинский С. П. Народно-юридические обычаи у армян Закавказского края. Тифлис, Перевод автора. 2. Патмутиyн жоховоц хайастанеайц екехецвой = История соборов Армянской церкви С. 63. Цит. по: Зелинский С. П. Народно-юридические обычаи у армян Закавказского края. Тифлис, Перевод автора. 3. К сословию священников // Энданракан Тухтк = Соборное послание / Арбойн Нерсиси Шнорхалойн С. 62. Цит. по: Зелинский С. П. Народно-юридические обычаи у армян Закавказского края. Тифлис, Перевод автора. 4. Алешина О. В. Влияние православных обычаев на семейные правоотношения в сфере заключения брака. М., Введение. Глава X // Армянский судебник Мхитара Гоша / пер. А. А. Паповяна. Ереван, Зелинский С. П. Народно-юридические обычаи у армян Закавказского края // Кавказ. Тифлис С Карапетян Э. Т. Родственная группа «азг» у армян. Ереван, С Кодекс о браке и семье Армянской Советской Социалистической Республики. Ереван, С Любич А. А. Правовые аспекты института церковного брака: сб. докл. Свято-Михайловских чтений. Минск, С Петикян С. Г. Эволюция источников армянского права с древнейших времен до середины XIX века: автореф. дис. канд. наук. Н. Новгород, Романовская В. Б., Петикян С. Г. Преступления против брака и семьи в источниках средневекового армянского права [Электронный ресурс] URL: sites_content/site1238/html/media71251/romanovskaya1.pdf (дата обращения:). 12. Св. Нерсес Благодатный (Нерсес Шнорали). Окружное послание. Богословский центр «Гандзасар», с. (на армянском языке). 13. Судебник Смбата Спарапета / пер. со среднеармянского; под ред. А. Абраамяна. Ереван, С Сукиасян А. История Киликийского армянского государства и права XI XIV вв. Ереван, С References 1. Girq mets Mashtots kochetseloy = The book, called Big Mashtots Pp Quoted from: Zelinsky S. P. People s legal traditions of the Armenians УПРАВЛЕНЧЕСКОЕ КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ. N

9 of the Transcaucasian region . Tiflis, Translation website. 2. Patmutiun zhohovots hayastaneayts ekehetsvoy = History of the Armenian Church cathedrals C. 63. Quoted from: Zelinsky S. P. People s legal traditions of the Armenians of the Transcaucasian region . Tiflis, Translation website. 3. To the order of priest // Endhanrakan Tuhtk = Epistle / Arboyn Nersisi Shnorhaloyn P. 62. Quoted from: Zelinsky S. P. People s legal traditions of the Armenians of the Transcaucasian region . Tiflis, Translation website. 4. Aleshinа O. V. Influence of Orthodox traditions on family relations in the field of marriage . M., Introduction. Chapter X // Armenian sudebnik Mkhitar Gosh / transl. A. A. Papovjana Yerevan, P Zelinsky S. G People s legal traditions of the Armenians of the Transcaucasian region // Caucasus . Tiflis N 50. P Karapetyan E. T. Sister group AZG Armenians . Yerevan, P Code on Marriage and Family of the Armenian Soviet Socialist Republic . Yerevan, P Lubich A. A. Legal aspects of a marriage institution : collection of reports St. Michael readings . Minsk, Pp Petikyan S. G. Evolution of the Armenian sources right from ancient times to the middle of the XIX century : thesis abstract dissertation. N. Novgorod, Romanovskaya V. B., Petikyan S. G. Crimes against marriage and family in medieval Armenian sources of law . URL: St. Nerses Gracious (Nerses the Graceful). Encyclical Letter . Theological Center Gandzasar , p. (in Armenian). 13. Sudebnik Smbat Sparapet / transl. from srednearmyanskogo ; edited by A. Abrahamyan. Yerevan, P Sukiasyan A. History of Cilicia of the Armenian state and XI-XIV centuries rights . Yerevan, P УПРАВЛЕНЧЕСКОЕ КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ. N

Понятие и источники семейного права Семейное право отрасль права, нормы которой регулируют личные и имущественные отношения, вытекающие из брака и принадлежности к семье. Семейное законодательство исходит

УДК 347.6(094.4) ББК 67.404.4 С30 Уважаемые читатели, если у вас в руках оказался бракованный экземпляр либо возникли иные претензии к издателю, просим вас обращаться на горячую линию 411-68-99 к ответственному

ЗАКОНЫ И КОДЕКСЫ СЕМЕЙНЫЙ КОДЕКС РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ текст с изменениями и дополнениями на 1 октября 2017 года Москва 2017 УДК 347.6(094.4) ББК 67.404.4 С30 Уважаемые читатели, если у вас в руках оказался

Семейный кодекс Российской Федерации от 29 декабря 1995 года N 223-ФЗ Семейный кодекс РФ Семейный кодекс Российской Федерации Дата подписания: 29.12.1995 Дата публикации: 22.10.2007 00:00 Принят Государственной

Перевод с корейского СЕМЕЙНЫЙ КОДЕКС КОРЕЙСКОЙ НАРОДНО-ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ РЕСПУБЛИКИ Принят постановлением Постоянного совета Верховного народного собрания КНДР 5 от 24 октября 1990 года. Дополнения и поправки

УДК 341.922 Юридические науки Золотарева Инна Юрьевна, студентка 4 курса юридического факультета Стерлитамакского филиала БашГУ Тихонова Анастасия Сергеевна, студентка 4 курса юридического факультета Стерлитамакского

Кафедра теории государства и права ПРЕЗЕНТАЦИЯ по учебной дисциплине «ПРАВОВЕДЕНИЕ» по направлению подготовки (специальности) 56.05.04 управление персоналом Тема 7 Основы семейного права Вопросы лекции:

1. Аннотация Дисциплина «История государства и права Армении» является дисциплиной базовой части профессионального цикла. «История государства и права Армении» принадлежит к числу историко-правовых дисциплин.

Семейные правоотношения Учитель: Ярандаева О.В. Право 11 класс Жениться совсем не трудно, трудно быть женатым. Унамуно Счастлив тот, кто счастлив у себя дома Л. Толстой. Цель урока: сформировать у учащихся

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Алтайский государственный педагогический университет» (ФГБОУ

РОССИЙСКИЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Г. В. ПЛЕХАНОВА СЕМЕЙНОЕ ПРАВО УЧЕБНИК Под редакцией доктора юридических наук, профессора Р. А. Курбанова РИСПРУДЕНЦИЯ РЭУ им. Г. В. ПЛЕХАНОВА УЧЕБНИК УЧЕБНИК

УДК 347.627.2 ПРОБЛЕМНЫЕ ВОПРОСЫ, ВОЗНИКАЮЩИЕ ПРИ ПРИЗНАНИИ БРАКА НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ Д.Ю. Гришмановский В статье рассматриваются вопросы, возникающие при признании брака недействительным в силу обстоятельств,

Международное частное право: Иностранное законодательство / Предисл. А.Л. Маковского; сост. и научн. ред. А.Н. Жильцов, А.И. Муранов. М.: "Статут", 2000. 892 с. С. 552-559. ЗАКОН 1938 г. О КОНФЛИКТЕ ЗАКОНОВ

Что нужно знать о наследовании недвижимости по закону и по завещанию? 23/05/2016 Вопросы наследования не теряют актуальность на протяжение времени, зачастую после смерти родственника за его имущество разгорается

2. Субъекты семейных правоотношений Субъектами семейного правоотношения являются лица, обладающие субъективными семейными правами и несущие субъективные семейные обязанности в нем. Наличие связи между

СЕМЕЙНОЕ ПРАВО (тесты) Вопрос 1 Семейное законодательство устанавливает и регулирует: A. условия и порядок вступления в брак, прекращения брака и признания его недействительным B. личные неимущественные

Записки, расчеты, просьбы французских топографов. В этих документах рассматриваются разные бытовые и хозяйственные проблемы, с которыми столкнулись топографы. Мало того, что в документах можно найти данные

Правовая поддержка семьи в Республике Казахстан ОФ «Право» г.астана Семейное право Отрасль, регулирующая личные неимущественные и имущественные отношения граждан, возникающие из брака, родства, усыновления,

Права ребенка В 1959 году Генеральная ассамблея ООН провозгласила Декларацию прав ребенка. В этом международноправовом документе утверждается, что некоторые права человека имеют непосредственное отношение

Семейные правоотношения Юридические понятия семьи и брака (Р.т.1) 1. Что такое семья в социальном плане? Социальная группа (частица общества), малая группа, в которой проходит основная часть жизни человека.

МУНИЦИПАЛЬНОЕ КАЗЕННОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ «КОРНИЛОВСКАЯ СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА» Методическая разработка урока по обществознанию по теме «Семейные правоотношения» для учащихся 9 классов

Струев Михаил Владимирович Магистрант Направление: Юриспруденция Магистерская программа: Гражданское право; семейное право; международное частное право Сущность и значение института наследования по закону

УДК 624.072.014.2-415.046.2 Правовое регулирование брачно-семейных отношений с иностранным элементом. Гончаров Дмитрий Владимирович Ачинский филиал Красноярского государственного аграрного университета

Образцы заданий, тестов, упражнений Контрольная точка 1. Гражданское право 1. Письменная форма сделки между гражданами требуется при совершении сделки на сумму свыше А) 1000 МРОТ (минимальный размер оплаты

Особенности правового регулирования брачно-семейных отношений в современной России Клейменова Марина Олеговна к.ю.н., доцент Тема 1. Проблемы правового регулирования семейных правоотношений 1. Брак как

Брак, условия его заключения Что такое семья? Семья - круг лиц, основанный на браке, родстве, характеризующийся общностью жизни, интересов, взаимной заботой. Семейное право - это система правовых норм,

ИНСТИТУТ ПРИНЯТИЯ НАСЛЕДСТВА: СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД И СОВРЕМЕННОСТЬ Таулбаева А. А. ГБОУ ВО Башкирская академия государственной службы и управления при Главе Республики Башкортостан Уфа, Россия В данной работе

Перевод Любимов Кирилл Гражданский кодекс Катара (2004) Гражданский кодекс был принят законом N 22/2004 и обнародован 8 августа 2004 года. Он регулирует контракты и обязательства и не включают каких-либо

КОНСТИТУЦИЯ РФ Я и моя семья (или дела семейные) Основной закон нашего государства Конституция Российской Федерации. В ней закреплены основы общественного строя, политика страны, установлены права, свободы

Право и его роль в жизни общества. Сущность права. Система права. Отрасли права. Понятие нормы права. Источники права. Правоотношения как форма общественных отношений. Структура правоотношений. Признаки

ИДЕИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА В АШТИШАТСКИХ КАНОНАХ СИРАНУШ ПЕТИКЯН (Москва) Среди памятников древнеармянского права важное место занимают каноны, установленные соборами армянской церкви. Они являются источником

Аннотация к выпускной квалификационной бакалаврской работе «Правовое регулирование брачных отношений в законодательстве РФ» Выполнена: Чакировой Вероникой Евгеньевной Семья является естественной и основной

Рыбакова Анна Юрьевна Магистрант Направление: Юриспруденция Магистерская программа: Гражданское право, семейное право, международное частное право Совместное завещание супругов: анализ новых норм Аннотация.

Основные права детей в России Права и свободы ребенка защищаются международным правом и внутренним законодательством наряду со всеми остальными ценностями. Россия, вступив на путь формирования правового

Ответственность медицинских работников Медицинское право Юридические основы деятельности врача. Создано с использованием материалов чл.корр.рамн Ю.Д.Сергеева «Юридические основы деятельности врача» 1 Понятие

Семья это общество в миниатюре, от целостности которого зависит безопасность всего большого человеческого общества. Ф. Адлер Государственные документы, регулирующие брачно-семейные отношения Конституция

Тест по обществознанию На тему: семейное право 1. Российское законодательство признает только брак, заключенный в 1) религиозных организациях 2) муниципальных администрациях 3) органах местного самоуправления

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА О СОВМЕСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ СУПРУГОВ ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН И РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Макаров А.С. (ГБОУ ВО Башкирская академия государственной службы и управления при Главе

Гражданская правоспособность и дееспособность несовершеннолетних. Содержание занятия: 1.Гражданская правоспособность и дееспособность несовершеннолетних. 2. Полная дееспособность. Эмансипация. 3. Неполная

Определение СК РФ Семейный кодекс 2016 (СК РФ) Многие положения Семейного Кодекса знакомы всем без исключения. Например, что вступать в брак в общем случае можно с 18 лет. Это определено тем, что он регулирует

Муниципальное бюджетное учреждение культуры «Централизованная система общедоступных библиотек» города Брянска Центральная городская библиотека им. П. Л. Проскурина представляет в 2019 году исполняется

Перевод Краткой Редакции Устава князя Ярослава 1¹⁷. Вот я, великий князь Ярослав, сын Владимира, по поручению своего отца посоветовавшись с митрополитом Ларионом, рассмотрел греческий Номоканон¹⁸, (и увидев),

РУБЕН АВАКЯН. Памятники армянского права (I XVI вв.). Aнтология памятников права народов Кавказа, т. 21. Ростов-на-Дону: «Альтаир», 2015, 912 с. Рецензируемая работа доктора юридических наук, профессора,

Закон о применении права к транснациональным гражданским делам республики Китай на Тайване от 26 мая 2010 г.; вступил в силу 27 мая 2011 г. 1. Глава Общие положения 1 Применимое право Если этот закон не

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ГОУ ВПО РОССИЙСКО-АРМЯНСКИЙ (СЛАВЯНСКИЙ) УНИВЕРСИТЕТ Составлена в соответствии с федеральными государственными требованиями к структуре основной профессиональной

Семейное право Семейное право Источники семейного права: Конституция Семейный кодекс РФ, Гражданский кодекс РФ, Конвенция о правах ребенка, Другие международные акты. Семейное право Семейное право - совокупность

УДК 347.961 Литвинова Дарья Геннадьевна студентка Южно-Российского института управления - филиала Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации Россия,

Мельникова Маргарита Петровна магистрант Караманукян Давид Тониевич канд. юрид. наук, доцент ЧОУ ВО «Омская юридическая академия» г. Омск, Омская область ОСОБЕННОСТИ ПРАВОВОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ ИНСТИТУТА ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ

5.2.1. Современная казахская семья 2 На сегодняшний день наиболее распространенный вид семьи в сельской местности Казахстана неразделенная расширенная семья, включающая два, а иногда и три поколения семейных

11 КЛАСС 1. Задача 1 К юридическим признакам государства не относятся: 1 территориальная целостность 2 единство экономического пространства 3 население 4 юридическая связь лица с государством 5 суверенитет

УДК 347.65 Овчинникова К. О. студент 4 курс, факультет «Права» НИУ «Высшая школа экономики» Россия, г. Москва СУБСТИТУЦИЯ В НАСЛЕДСТВЕННОМ ПРАВЕ Статья посвящена рассмотрению такого принципа наследственного

1. Примерные вопросы для подготовки к итоговой аттестации по дисциплинам «ПРАВОВЕДЕНИЕ» и «ПРАВО» 1.Общие закономерности происхождения государства и его сущность. 2. Понятие государства и его признаки3.

УДК 341.9 Бердегулова Л.А., кандидат юридических наук, доцент доцент кафедры гражданского права и процесса Стерлитамакский филиал Башкирского государственного университета Россия, г. Стерлитамак Ахтямова

ГОСУДАРСТВЕННАЯ ДУМА ФЕДЕРАЛЬНОГО СОБРАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ СЕДЬМОГО СОЗЫВА ДЕПУТАТ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ДУМЫ оч 20^ г.. Председателю Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации В.В.ВОЛОДИНУ

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГБОУ ВО «НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ Кафедра гражданского и гражданского процессуального права Семейное

Православие в жизни грека 14.03.2015, Наталья Шабанова Венчание и большая греческая свадьба Сегодня для большинства стало привычным, что браки бывают гражданскими, то есть оформленными государственной

^ Кириленко В. П., Андреева Е. С.

§ От традиции - к праву:

I становление семейного права Армении

™ Кириленко Виктор Петрович

щ Северо-Западный институт управления - филиал РАНХиГС (Санкт-Петербург)

^ Заведующий кафедрой международного и гуманитарного права

ш Доктор юридических наук, профессор

О Заслуженный юрист Российской Федерации [email protected]

Андреева Екатерина Сергеевна

Санкт-Петербургский государственный университет, Восточный факультет Студентка I курса магистратуры

Ереванский государственный университет, факультет Востоковедения (Ереван, Республика Армения)

Студентка I курса магистратуры

[email protected]

В статье рассматривается история становления семейного права Республики Армения как результат развития обычного права. Обычное семейное право берет свое начало из канонического права. Проводится анализ норм семейного права, закрепленных в источниках древней Армении.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА

семейное право, каноническое право, обычай, семья

Kirilenko V. P., Andreeva E. S. From Tradition to Law: Establishment of Family Law of Armenia

Kirilenko Viktor Petrovich

North-West Institute of Management - branch of the Russian Presidential Academy of National Economy and Public

Administration (Saint-Petersburg, Russian Federation)

Head of the Chair of International and Humanitarian Law

Doctor of Science (Jurisprudence), Professor

Honored Lawyer of Russia

Andreeva Ekaterina Sergeevna

Saint Petersburg State University, Faculty of Asian and African studies (Saint Petersburg, Russian Federation) Magister of I year

Yerevan State University, Faculty of Oriental Studies University (Erevan, Republic of Armenia)

Magister of I year

[email protected]

The article examines the history of the formation of the family law of the Republic of Armenia as a result of the development of customary law. The origins of the usual family law stem from canon law. Rules of family law, enshrined from the sources of ancient Armenian law, are studied.

family law, canon law, custom, family

Семья - социальный мини-институт общества, его основа: как нравственная, так и духовная. В ст. 32 Конституции Республики Армении отмечается: «Семья является естественной и основной ячейкой общества. Семья, материнство и детство находятся под опекой и защитой общества и государства».

Семейные отношения регулируются особой правовой отраслью - семейным з правом. Правовую основу семейного права Республики Армении составляет Се- ^ мейный кодекс Республики Армения от 9 ноября 2004 г.1. Однако данный правовой § акт регулирует лишь основные семейные отношения, носящие правовой характер. £ В то же время, нужно отметить, что семейные отношения, в целом, гораздо шире, ^ чем просто их правовая составляющая. °

Семейное право, как правило, является кодификацией правового обычая на- о родов. Наряду с этим, для самого правового обычая источником считаются семей- ^ ные обыкновения, нормы морали, нравственности, и, безусловно, религиозные ш нормы.О

Более того: необходимо отметить важность моральных и религиозных предписаний, которые получили отражение в источниках армянского права и оказали влияние на становление правовых принципов , в том числе семейного права.

Основы регулирования семейных отношений в Армении стали формироваться много веков назад. Изначально закрепление данных отношений не имело письменную форму; во многом в современных семейных отношениях нашли отражение те нормы, которые складывались веками и существуют больше в виде традиций и обрядов, чем в виде норм семейного права.

Семейные отношения в Армении - та сфера, которую всегда старалась контролировать Церковь, ведь именно она вела регистрацию браков, разводов и т. д. Уже в первых судебниках регулированию семейных отношений были посвящены целые главы.

Армения приняла христианство довольно рано: как принято считать, в 301 г. Традиции в семейных отношениях складывались у народов Армении веками. Подавляющее число армян - христиане. За свободу своего вероисповедания этот народ боролся многие века, сумел сохранить свою религию, хотя некоторые нормы права проникли и из других религий. Несомненно, в регулировании семейных отношений нашли отражение и культы, возникшие еще до принятия армянами христианства.

Несмотря на то что современные отношения регулируются нормами права, стоит отметить, что один, причем наиболее древний, источник любого права - обычай. Как справедливо пишут Романовская В. Б. и Петикян С. Г., источники средневекового армянского права являются отражением тех исторических условий, в которых жил армянский народ и боролся за самосохранение, за свою духовную культуру и язык. Средневековые памятники армянского права (за исключением «Соборного (Всеобщего) послания» Нерсеса Шнорали и Судебника Смбата Спарапета) были приняты в условиях отсутствия государственности Армении, вследствие чего Армянская апостольская церковь играла решающую роль в регулировании общественных отношений, формируя нормы армянского средневекового права .

Источниками права в Киликийский Армении были обычное право, Моисеевы законы и Талмуд, Сирийско-ромейский судебник, византийские законы, Ассизы Анти-охийские, жалованные грамоты и другие распоряжения царей, договоры с иностранными государствами и компаниями, церковные каноны, Послание Нерсеса Шнорали, Устав Сисского собора 1243 г., судебники Давида, Мхитара Гоша и Смбата Спарапета (Гундстабля) .

Пока не были написаны собственные Судебники, в Армении пользовались Сборниками законов других стран: например, Византии. Одну из наиболее важных ролей играли «Ассизы Антиохийские». Этот Сборник состоит из двух частей, вторая из которых полностью посвящена взаимоотношениям горожан. Нормы данной части

1 ¿ш^итш"иЬ ш"иршщЬт^^ш"и о"итш"иЬ^ш"и орЬиидЬррр. СиппиЦ^ t 09.11.2004 [Семейный кодекс Республики Армения от 9 ноября 2004 г.] [Электронный ресурс] // Официальный сайт Парламента Республики Армения. Ш_: И11:р://\м\м\м.раг!1атеп1:.ат/!ед18!а1:1оп.рЬ|р?8е!= 8Ьюш&Ю=2124&!апд=агт&епс=1^8 (дата обращения: 30.03.2014).

з регулировали брачно-семейные, особенно имущественные, отношения, устанавливали порядок составления завещания. Ряд норм регулировал куплю-продажу ро-0 дового имущества, наем домов, заклад имущества, внутреннюю и внешнюю тор-£ говлю, торговые операции банкира, отношения между должником и кредитором; ^ наконец, другие нормы были посвящены уголовному праву [там же, с. 172]. На ° основе норм этого Сборника законов впоследствии, в середине XIII в., Смбат со-о ставил свой Судебник, который и стал основным кодексом Армении [там же, с. 173].

Моисеевы законы - другой источник права в Армении. Армянская церковь, при-ш меняя эти законы для регулирования общественных (светских) отношений, давала им свою религиозную санкцию, укрепляя, тем самым, свое политическое и социально-экономическое господство. Как известно, Моисеевы законы содержат нормы как брачно-семейного, так и гражданского и уголовного права. Эти нормы стали составной частью армянского канонического права [там же, с. 168]. «Если Моисеевы законы (особенно книги „Исход" и „Второзаконие") были рецепированы путем перевода „Библии", то их переработанный вариант - который возник в IV-V вв. в еврейских „колониях" Передней Азии, и в том числе Аравии и стал известен как Талмуд, - проник в Армению через шариат приблизительно в VII в. Здесь же отметим, что шариат - система мусульманского права - стал источником для армянских судебников лишь постольку, поскольку он содержал нормы Моисеевых законов, как на это указал еще Мхитар Гош» .

Отдельно стоит выделить нормативные акты, изданные царями, и договоры с другими странами. Сохранились многие жалованные грамоты различным слоям населения, которые также представляют собой историческую и правовую ценность.

Каноны как источники права появились в Армении к концу VI в. Изначально они представляли собой нравоучения религиозного характера. Постепенно каноны стали касаться различных сфер жизни человека и приобрели правовую значимость. В V в. Церковь в Армении сосредоточила в своих руках и судебную, и законодательную деятельности. По справедливому замечанию А. Сукиасяна, «национальные церковные» соборы издавали обязательные нормы - каноны, которые регулировали не только внутренние отношения церкви и клириков, но также брачно-семей-ные отношения всего населения .

Первый сборник канонов появился в Армении в VI в. Затем, в течение нескольких веков, он дополнялся. К моменту образования Киликийского армянского государства насчитывались уже несколько десятков уставов, которые действовали как признанные источники права и легли в основу судебников Мхитара Гоша и Смба-та Спарапета (Гундстабля) [там же, с. 177].

В известном труде Нерсеса Шнорали (Благодатного)1 «Послание», который имеет большую научную и историческую ценность, зафиксированы нормы поведения всех слоев населения Армении. Интересно отметить, что данное «Послание» написано в виде наставлений. В нем находят отражение и нормы семейного права. В «Послании» устанавливается минимальный возраст вступающих в брак (15 лет для мужчин и 12 для женщин), запрещается тайное венчание [там же].

Первым армянским кодексом, содержащим как церковные каноны, так и светские законы, был Судебник Давида. Судебник состоит из 97 глав, в которых закреплены нормы брачно-семейного, гражданского и уголовного права. По оценке С. Г. Пе-тикян, «Судебник» Давида, сына Алавика, регулируя брачно-семейные отношения, предусмотрел цель заключения брака, а также определил, что в основу социальной зрелости, позволяющей создать семью, ложится критерий нравственный. Источник права устанавливал правовые нормы, регулирующие вопросы санитарно-гигиенического характера .

1 Нерсес Шнорали (Благодатный) - католикос Армении; вступил на престол в 1166 г.

Важнейшую правовую роль играл и Судебник Мхитара Гоша. Этот Судебник з был написан на древнеармянском языке, но для многих жителей Армении этот ^ язык к тому времени стал непонятен, поэтому уже в середине XIII в. текст Су- § дебника нуждался в переработке. Известный армянский государственный деятель, £ дипломат, правовед и историк Смбат Спарапет в 1265 г. составил новый сбор- ^ ник законов, который «является достоверным отражением армянского обычного ° права и потому - важнейшим источником для изучения армянского права» . ^

За основу были взяты нормы армянского обычного права, Судебник Мхитара ш Гоша, а также некоторые иностранные нормативные акты. Смбат писал: «...взяв сердцевину, я изложил их вкратце» [там же, с. 198]. Действительно: он нередко изменял законы, придавая им другой оттенок, сокращал текст. Судебник Смбата содержит 177 статей. Нормы права расположены в следующем порядке: государственное и административное право (ст. 1-3, 70-71 и др.), церковное право (ст. 8-17, 21-39, 51-66 и др.), гражданское право (ст. 96-114 и др.), залоговое и ипотечное право (ст. 99-104), брачно-семейное право (ст. 72-98 и др.), наследственное право (ст. 94-96, 113-114), обязательства из деликтов и уголовное право (ст. 1-10, 119-177 и др.), судебное право (ст. 1, 48, 49, 61, 71, 79, 112 и др.), торговое право (ст. 106-112 и др.), рабовладельческое и крепостное право (ст. 18, 115-118) [там же, с. 197].

С. Г. Петикян справедливо обращает внимание на тот факт, что, систематизируя нормы семейного права, Смбат Спарапет подробно останавливается на основаниях развода, защите прав женщин с ограниченными возможностями, возможности наследования по праву представления .

В основу устройства государства и общества легли религиозные верования народа. На основе религиозных представлений складываются религиозные нормы как одна из разновидностей социальных норм . Нормы права - другая разновидность социальных норм. И правовые, и религиозные нормы вместе закладывают основу поведения общества. Основа взаимодействия права и религии заключается в утверждении нравственных ценностей [там же].

Нормы семейного права во многом сформировывались под влиянием православных обычаев и традиций. Брак и семья по праву являются базовыми общественными институтами.

Взаимоотношения государства и Церкви имели место во все времена. В одни исторические периоды Церковь и государство не вмешивались в дела друг друга (при римских императорах Октавиане и Тиберии), а в другие - были правовыми и публичными партнерами (царская Россия, королевская Франция, Испания); бывало, что они находились в жестоком антагонизме .

Необходимо отметить, что в Армении закреплен моногамический брак. Христианство выступает против многоженства, что закреплено в различных церковных канонах и нашло отражение в современном законодательстве. При вступлении в брак принято соблюдать различные традиции и обряды.

Возраст вступающих в брак четко установлен не был. По общей норме, в брак могли вступать «по наступлению возмужалости будущих супругов». Но бывали случаи, когда из-за смерти родителей (или по каким-либо другим причинам) юноша или девушка выходили замуж в очень раннем возрасте: в связи с тем, что один из них не мог самостоятельно вести хозяйство. Нормы того времени устанавливали, что «ард парт э каанайин нах кннел ев энтрел канонок зпесайн ев зарсн, зи ми лицин <...> аннманк мимефйнэ, ворпес тэ койс энд айрвой кам манук энд парувой» («священник должен расследовать и установить, чтобы между женихом и невестой не было несходства <. > чтобы девушка не выходила замуж за вдовца, а юноша не вступал в брак со старухой») .

з В Соборном послании Нерсеса Шнорали говорилось: «Ми ев тхайоц анмехац ехакс азахутеан хай ени цараннайиц, зи базум внаск линин йайнмане ев патчар бажанман 0 йето "и мимеанц. айл жаманак псаки э зарганал арутеан хасаки, "и хнкетасанин амацн £ йрумн, арнн ев йеркотасанин кам евс аравел кноджн...» («Пусть никто из священни-^ ков, из корысти к отцовскому наследству или по любым другим причинам, не вен° чает невинных мальчиков, так как от этого наносится большой вред и это станет в о будущем причиной разрыва. А возраст брака наступает при развитии возмужалости: д у мужчин по исполнении пятнадцатилетнего возраста, а у женщин - двенадцати-ш летнего возраста или еще большего») . Муж должен быть по возрасту О старше жены, ибо сперва был создан Адам, а потом Ева. Возраст мужчины для вступления в брак несколько уменьшен по постановлению собора, созванного в 1243 г. в Сисе католикосом Константином I. В седьмой статье этого постановления сказано, что «жених да не будет моложе 14 лет, а невеста 12 лет» .

В то же время, стоит отметить, что в произведении великого армянского поэта Ованеса Туманяна «Маро» девушке, выходящей замуж, было всего 9 лет. Так, Туманян пишет: «Жир эр Марон, дурекан, нор эр иннэ тарекан».

Кроме того, для вступления в брак было необходимо согласие родителей бра-чующихся. В основном, только слово отца обладало силой - в то время как желание женщины было второстепенным. Это положение существовало в постановлении Вагаршапатского собора (созван Григорием Просветителем в 325 г.). В нем говорилось, что «Ете вок захт псак днэ псакадирн луцхи» («Если кто-то тайно обвенчается, то такой брак распадается») . Это положение сохранилось в последующих установлениях.

Так, в седьмой статье Соборного постановления 447 г. говорилось: «Апа ете ерец вок захт псак эд аранц хор ев мор ахчканн, ерецн зкаханайутин ми Ишхесци варел ев 100 драм тусанисхе каротелоц ев псакн анвевер ехици» («Если кто из священников тайно совершит венчание без согласия отца и матери девушки, то такой священник пусть не смеет больше священнодействовать и пусть заплатит 100 драм штрафа в пользу бедных, а брак пусть будет недействителен») [там же, с. 62; там же].

Как справедливо отмечает С. П. Зелинский, в простом народе согласие родителей на вступление в брак считалось одним из существенных условий брака. Вступление в брак без согласия родителей, в особенности со стороны девушки, народ считал величайшим ослушанием и грехом. Существовал обряд, по которому, местный старшина в знак согласия дает отцу жениха четки, которые предъявляются священнику. Без этого обряд бракосочетания не проводился.

В настоящее время в законодательстве Республики Армения не закреплены положения о необходимости согласия родителей на вступление в брак, но в качестве традиции это сохранилось. До сих пор многие пары не вступают в брак, не получив согласие родителей. Девушки боятся проклятия матери (такое проклятие считается самым страшным) и верят, что оно будет передаваться из поколения в поколение.

Согласие брачующихся - следующий и неотъемлемый важный элемент бракосочетания. Среди жителей Армении было принято, что отцы сами подбирали своим детям женихов, невест, своим авторитетом влияли на мнение сыновей и дочерей. Часто брак заключался против воли самих брачующихся. При этом Церковь не признавала брак, заключенный без согласия жениха и невесты. По церковным нормам, это согласие должно быть выражено как при обручении, так и при венчании.

В канонах святого Саака, составленных на церковном соборе в 426 г., говорилось: «Кннэсхин згушутеамб зи ми хардахутин инч кам брнутиун цнохац"и псакел вордо ноха» («Расследовать внимательно, чтобы не было какого-либо злоупотребления или принуждения со стороны родителей при венчании своих детей») [там же, с. 52]. В настоящее время согласие обеих сторон - один из самых важных аспектов, предусмотренных Семейным кодексом Республики Армения.

В традициях армянского народа существовала обычная норма о запрещении з брака между родственниками. Отсутствие родства между вступающими в брак ^ имеет огромное значение как с моральной, так и с физиологической точек зрения. § Нерсес Шнорали, вступивший на престол в 365 г., запретил брак между близкими £ родственниками. В статье постановления церковного собора 447 г. говорится: ^ «Зкойр кам зкерорди, кам зехбайрорди, кам зхоракуйр, кам зайл вок йазгаканэ ° хрун минчев "и чорорд цнунд кин арнул ми ишхеоци» («Никто не смеет жениться о на родственнице, на сестре, на дочери сестры или брата, или на сестре отца, или ^ же на ком-нибудь из своих родственниц до четвертого рождения») [там же, с. 17; ш там же]. Чуть позже постановления церковного собора было закреплено положение: «...что касается женитьбы на родственницах до пятого колена - не сметь» [там же, с. 65; там же].

Необходимо отметить, что, несмотря на исчерпывающий перечень родственниц, в постановлениях церковного собора нет запрета на брак с родственниками по боковой линии и между «свойственными родственниками» .

Церковь допускала родственные браки между кровными родственниками в пятом колене . Шаапиванские каноны запрещали браки между близкими родственниками до четвертого колена .

В Судебнике Мхитара Гоша говорится о запрещении брака между кровными родственниками до четвертого колена. Обычай запрета вступать в брак с близкими родственниками сохраняет свою силу и в настоящее время. Ст. 16 Кодекса о браке и семье Армянской ССР закрепляла: «Не допускается заключение брака между родственниками по прямой восходящей и нисходящей линии, между полнородными и неполнородными братьями и сестрами, а также между усыновителями и усыновленными» . В Семейном кодексе Республики Армения, в ст. 11, содержится следующее положение: «Не допускается заключение брака между <. > близкими родственниками (родственниками по прямой восходящей и нисходящей линии - родителями и детьми, дедушкой, бабушкой и внуками, а также родными, имеющими общих отца или мать братьями и сестрами, детьми сестры, брата матери и отца)».

Также следует отметить и другие важные традиции, которые присутствовали и нашли свое отражение в законах или обычаях.

По каноническим нормам, обручение считалось началом брака или «полубраком». «Гители э, вор ншанн э скизбн псаки, зи зор оринак нах царн цахки ев апа пахабери, нойнпес песан ев харсн, нах цахкин ншанав ев апа пахаберин пса-кав <...> Матанин, етнал "и чорорд матин, (вор ни зерак срти) хуханэ, тэ харсн сртив хаванецав песайин. апаранджанн "и дзерн хуханэ, те дзерок капецав "и хназандутюн арн. киндн хуханэ, тэ аканджок луав ев мток хаванецав, кармир шарн ев кохн ншанакен, тэ ччмартапес харс на нах авманканн воровн ншнеца» («Да будет известно, что обучение - это начало венца, как, например, сперва дерево цветет, а потом дает плоды, так и жених и невеста сперва цветут обручением, а потом дают плоды венчанием <. > Кольцо, надетое на четвертый палец невесты (в котором находится жилка сердца), показывает, что она сердцем признала жениха, браслет на руке показывает, что она связалась на повиновение жениху, серьги означают, что она ушами слышала и разумом одобрила, красный шар и вуаль означают, что она действительно сделалась невестою юноши, с которым обручилась») .

Обручение считалось очень важным элементом в бракосочетании, и, если обручение не происходило, обе семьи считались опозоренными. Наиболее распространенной формой обручения был обряд надевания кольца на палец невесты, что могло быть сделано только после согласия родителей: как невесты, так и жениха.

Интересно отметить, что нередко бывали случаи, когда родители договаривались о заключении брака между своими детьми, еще когда те были в грудном возрасте.

з В таком случае на люльке будущей невесты делался надрез отцом жениха. В отдельных районах Армении существовали и другие традиционные формы венчания. 0 Через несколько месяцев с момента обручения происходило само венчание. £ Праздник длился по 5-6 дней. Бывали случаи, когда брак совершался за несколь-^ ко месяцев до венчания. При этом невеста должна была оставаться жить в роди° тельском доме и до церковного венчания оставалась неприкосновенной. о По церковным канонам, считалось, что венчание должно происходить в церкви, д но в ряде местностей этот обряд мог происходить над очагом (или тундиром). ш Такая форма заключения брака также использовалась для венчания кровных родных, вдов, тех, кто не мог обвенчаться в церкви. Со временем данная форма заключения брака встречалась все реже, и в настоящее время такой традиции в Армении не придерживаются.

В церковных канонах также были четко определены правила развода. Брак мог быть расторгнут, если супруги были обвенчаны против их воли или в случае прелюбодеяния одного из них. Население не одобряло разводы. Среди жителей преобладало мнение, что женщина, будучи женой армянина, не осмелится поднять вопрос о разводе, даже если муж отсутствовал несколько лет подряд. Также считали, что мужу будет легче убить провинившуюся жену, чем «оскандалить себя» просьбой о разводе .

Существовали и другие интересные обряды, предшествовавшие заключению брака. Например, среди крестьян был распространен обычай платить родителям девушки при заключении брака. Девушкам при заключении брака не давали деньги или имущество: вместо этого она получала различные вещи - например, украшения, монеты, посуду, ковры, одеяла, подушки и другие разнообразные предметы, которые могут пригодиться ей в быту.

Среди населения существовал обычай, что главой армянской семьи считался отец. Он распоряжался всем имуществом: как тем, которое он заработал сам, так и оставшимся от предыдущих поколений. Он, по своему желанию, мог не оставить сыну наследство. Однако, обладая такими правами, он нес всю ответственность за семью. Так, он отвечал за проступки всех членов семьи. Он мог наказать сына по собственному желанию, мог выгнать из дома, принять любые меры. В то же время, именно отец нес ответственность за все договоры, заключенные его сыном, в том числе за материальный ущерб, нанесенный им. Отец не имел права отказаться от возмещения ущерба, объясняя это тем, что поступки были совершены без его ведома.

С течением времени отец передает часть своих полномочий старшему сыну. Однако существовал обычай, что, несмотря на полученную власть, сын не мог совершать какие-либо важные поступки, не посоветовавшись с отцом.

После смерти главы семьи вся власть переходила к старшему сыну, после смерти старшего сына - ко второму по старшинству и т. д. Но в данном случае новый глава семьи не пользовался теми же правами, какими пользовался предыдущий. Он не обладал всей полнотой прав, которыми пользовался предыдущий глава семьи, особенно по имущественным и наследственным вопросам.

Завещание очень редко составлялось в письменной форме. Чаще всего свою волю выражали в устной форме в присутствии свидетелей и священника. Исполнение завещания считалось священным. По мнению жителей Армении, если кто не последует завещанию, он никогда не будет счастлив и «подвергнется страшной ответственности в день Страшного суда». Завещатель не мог завещать наследство посторонним лицам при наличии прямых наследников. Наследниками могли быть только лица мужского пола. При отсутствии среди возможных наследников мужчин имущество делилось между женщинами.

В Древней Армении был запрещен развод для мужчин после рождения детей, что, определенным образом, защищало женщину. Кроме того, женщина могла по-

вторно выйти замуж, если оставалась вдовой. Мужчины, оставляющие своих жен з без оснований на развод, подвергались наказанию: штрафу и церковному наказа- ^ нию - семилетней епитимии . 0

Очень серьезно каралось прелюбодеяние. Практически во всех древнейших ис- £ точниках права за прелюбодеяние женщине грозила смертная казнь. Только Свод ^ Законов Липит-Иштара оговаривал возможность мужа помиловать свою жену. Эта ° норма получила отражение в Хеттском Судебнике и в «Судебнике» Смбата Спара- о пета . ^

В современном законодательстве нашли отражение многие обычные нормы. ш Многие из тех норм, которые не нашли письменного отражения, остались в виде традиций и обрядов. Например, в современных правовых нормах нет положения о приданом, однако все равно эта традиция осталась в жизни армянского народа.

Таким образом, несмотря на то, что Республика Армения в настоящее время является светским государством, семейное право, с одной стороны, активно развивается в сторону установления правовых стандартов, соответствующих принципу уважения прав человека, а с другой - сохраняет консервативные черты, определенные еще нормами армянского канонического права.

Литература

1. Гирк мец Маштоцой кочецелой = Книга, называемая Большой Маштоц. 1807. С. 229. Цит. по: Зелинский С. П. Народно-юридические обычаи у армян Закавказского края. Тифлис, 1899. Перевод автора.

2. Патмутиyн жоховоц хайастанеайц екехецвой = История соборов Армянской церкви. 1874. С. 63. Цит. по: Зелинский С. П. Народно-юридические обычаи у армян Закавказского края. Тифлис, 1899. Перевод автора.

3. К сословию священников // Энданракан Тухтк = Соборное послание / Арбойн Нерсиси Шнорхалойн. 1871. С. 62. Цит. по: Зелинский С. П. Народно-юридические обычаи у армян Закавказского края. Тифлис, 1899. Перевод автора.

4. Алешина О. В. Влияние православных обычаев на семейные правоотношения в сфере заключения брака. М., 2009.

5. Введение. Глава X // Армянский судебник Мхитара Гоша / пер. А. А. Паповяна. Ереван, 1954.

6. Зелинский С. П. Народно-юридические обычаи у армян Закавказского края // Кавказ. Тифлис. 1900. № 50. С. 15.

7. Карапетян Э. Т. Родственная группа «азг» у армян. Ереван, 1966. С. 68.

8. Кодекс о браке и семье Армянской Советской Социалистической Республики. Ереван, 1969. С. 18.

9. Любич А. А. Правовые аспекты института церковного брака: сб. докл. Свято-Михайловских чтений. Минск, 2006. С. 1-2.

10. Петикян С. Г. Эволюция источников армянского права с древнейших времен до середины XIX века: автореф. дис. ... канд. наук. Н. Новгород, 2011.

11. Романовская В. Б., Петикян С. Г. Преступления против брака и семьи в источниках средневекового армянского права [Электронный ресурс] Ш_: http://edu.tltsu.ru/sites/ sites_content/site1238/html/media71251/Romanovskaya1.pdf (дата обращения: 30.03.2014).

12. Св. Нерсес Благодатный (Нерсес Шнорали). Окружное послание. Богословский центр «Гандзасар», 1991. 124 с. (на армянском языке).

13. Судебник Смбата Спарапета / пер. со среднеармянского; под ред. А. Абраамяна. Ереван, 1971. С. 24.

14. Сукиасян А. История Киликийского армянского государства и права XI-XIV вв. Ереван, 1969. С. 167.

1. Girq mets Mashtots kochetseloy = The book, called Big Mashtots . 1807. Pp. 229. Quoted from: Zelinsky S. P. People"s legal traditions of the Armenians

of the Transcaucasian region . Tiflis, 1899. Translation website.

Patmutiun zhohovots hayastaneayts ekehetsvoy = History of the Armenian Church cathedrals . 1874. C. 63. Quoted from: Zelinsky S. P. People"s legal traditions of the Armenians of the Transcaucasian region . Tiflis, 1899. Translation website.

To the order of priest // Endhanrakan Tuhtk = Epistle / Arboyn Nersisi Shnorhaloyn. 1871. P. 62. Quoted from: Zelinsky S. P. People"s legal traditions of the Armenians of the Transcaucasian region . Tiflis, 1899. Translation website.

Aleshina O. V. Influence of Orthodox traditions on family relations in the field of marriage . M., 2009. Introduction. Chapter X // Armenian sudebnik Mkhitar Gosh / transl. A. A. Papovjana Yerevan, 1954. P. 27. Zelinsky S. G People"s legal traditions of the Armenians of the Transcaucasian region // Caucasus . Tiflis. 1900. N 50. P. 15.

Karapetyan E. T. Sister group "AZG" Armenians . Yerevan, 1966. P. 68.

Code on Marriage and Family of the Armenian Soviet Socialist Republic . Yerevan, 1969. P. 18. Lubich A. A. Legal aspects of a marriage institution : collection of reports St. Michael readings . Minsk, 2006. Pp. 1-2.

Petikyan S. G. Evolution of the Armenian sources right from ancient times to the middle of the XIX century : thesis abstract dissertation. N. Novgorod, 2011.

Romanovskaya V. B., Petikyan S. G. Crimes against marriage and family in medieval Armenian sources of law . URL: http://edu.tltsu.ru/sites/sites_content/site1238/html/me-dia71251/Romanovskaya1.pdf.

St. Nerses Gracious (Nerses the Graceful). Encyclical Letter . Theological Center "Gandzasar" , 1991. 124 p. (in Armenian). Sudebnik Smbat Sparapet / transl. from srednearmyanskogo ; edited by A. Abrahamyan. Yerevan, 1971. P. 24.

Sukiasyan A. History of Cilicia of the Armenian state and XI-XIV centuries rights . Yerevan, 1969. P. 167.

Семейный Кодекс Республики Армения устанавливает, что для заключения брака необходимо взаимное согласие мужчины и женщины. Минимально допустимый брачный возраст равен 18 годам как для мужчин, так и для женщин.

Закон запрещает заключение брака, если:

• между лицами, один из которых уже находится в зарегистрированном браке;
• между близкими родственниками;
• между усыновителем и усыновляемым;
• между лицами, один из которых признан недееспособным по решению суда.

Государственная регистрация брака осуществляется только в присутствии обеих сторон. Семейный Кодекс РА запрещает заключение брака по доверенности.

В Республике Армения регистрация брака осуществляется в одном из следующих органов:

• в территориальном органе ЗАГСа, при наличии справки о месте жительства;
• регистрационная палата бракосочетания и рождения, которая входит в структуру Министерства Юстиции РА.

Если у лица, который хочет заключить брак нет постоянного места жительства, то брак заключается в органе ЗАГСа временного места жительства также при наличии справки из соответствующего органа места жительства. Военнослужащие представляют справку с места военной службы.

Необходимые документы для государственной регистрации брака в Республике Армения:

• совместное заявление. Если одна из сторон не может предъявить заявление по уважительным причинам, то его заявление может представить другое лицо по доверенности. Подпись отсутствующего лица должна быть заверена нотариусом или консульским учреждением РА на территории иностранного государства;
• паспорт;
• свидетельство о расторжении предыдущего брака.

Как определяется фамилия супругов при регистрации брака?

При регистрации брака супруги имеют права сами выбрать фамилию, т.е. они могут оставить свою добрачную фамилию, могут зарегистрировать фамилию другого супруга или могут оставить и свою фамилию, и фамилию супруга. Например, муж – Геворгян, жена – Петросян. Общей фамилией будет Геворгян-Петросян. Если один из супругов уже имеет двойную фамилию, то он не может совместить и свою фамилию, и фамилию супруга.

Какие правовые последствия вызывает государственная регистрация брака?

В Республике Армения сожительство или церковное бракосочетание не создает никаких правоотношений для супругов. Только зарегистрированный органом ЗАГСа брак создать правовые последствия. Имущество, приобретенное супругами в период совместной жизни, является общей собственностью, если иное не предусмотрено законодательством Армении.

Регистрация брака в Армении с участием иностранца, лица без гражданства или гражданина Армении, постоянно проживающего в иностранном государстве.

Вышеуказаные лица могут заключить брак в Армении в органах ЗАГСа на основании решения соответствующего отделения при Министерстве Юстиции РА.

Документы, необходимые для государственной регистрации брака с участием иностранца:

• совместное письменное заявление;
• справка об отсутствии зарегистрированного брака в иностранном государстве, выданная соответствующим органом иностранного государства. Данная справка должна быть переведена на армянский язык и нотариально заверена. Если иностранное государство не является участником Гаагской Конвенции 1961 года, то справка должна быть заверена консульским представительством. В случае наличия соответствующего международного договора между Арменией и иностранным государством, подтверждение справки не требуется;
• документ, подтверждающий расторжение предыдущего брака. При предоставлении данного документа действуют те же правила, что и при предоставлении справке об отсутствии зарегистрированного брака;
• копия паспорта и его нотариально заверенный перевод.

В какие сроки осуществляется государственная регистрация брака иностранцев на территории Армении?

Разрешение на регистрацию брака выдается отделом ЗАГСа при Министерстве Юстиции Республики Армения в 10-дневный срок. После получения разрешения регистрация осуществляется в установленном законодательством Армении порядке. Возможен и ускоренный порядок регистрации при осуществлении соответствующей дополнительной выплаты. Лицо освобождается от дополнительной выплаты при наличии причин, установленных для регистрации брака ранее установленного законодательством Армении срока.

Для регистрации брака ранее установленного законодательством Армении 10-дневного срока иностранные граждане, лица без гражданства, а также граждане РА, постоянно проживающие в иностранном государстве, должны осуществить следующие дополнительные выплаты:

• для регистрации в течение 2 рабочих дней – 150.000 драммов РА;
• для регистрации в течение 5 рабочих дней – 120.000 драммов РА;
• для регистрации в течение 7 рабочих дней – 90.000 драммов РА.

В каком порядке осуществляется расторжение брака и его государственная регистрация в Армении?

Расторжение брака предполагает согласованное решение супругов о прекращении семейных отношений. Расторжение брака в Армении может быть зарегистрировано на основании заявления одного супруга:

• если другой супруг признан судом безвестно отсутствующим;
• если другой супруг признан судом недееспособным;
• если в отношении другого супруга есть судебный приговор о лишении свободы на срок не менее 3-х лет.

Брак считается расторгнутым с момента государственной регистрации. Расторжение брака может быть осуществлено только по взаимному согласию супругов. Заявление о расторжении брака должно быть представлено в государственный орган регистрации актов гражданского состояния совместно. Если один из супругов по уважительным причинам не смог явиться, он имеет право отдельно представить нотариально заверенное заявление. Расторжение брака через государственный орган регистрации актов гражданского состояния Республики Армения — это общий порядок расторжения браков. До регистрации расторжения брака супруги в любой момент имеют право отказаться от своего заявления о расторжении брака.

Супруг не имеет права без согласия жены предоставить заявление о расторжении брака в период её беременности.

Брак также может быть расторгнут через суд. В Республике Армения брак расторгается через суд, если супруги пришли к согласию о разводе, но между ними есть правовой спор, вытекающий из данного решения. Например, разделение имущества, вопрос алиментов, вопрос опеки ребенка, и т.д. Брак может быть расторгнут через суд, если супруги не пришли к взаимному согласию по вопросу развода, т.е. если один супруг требует развода, а другой отказывает в нем. В таких случаях судебная практика Армении показывает, что суд сначала дает сторонам время на примирение.

При расторжении брака в судебном порядке брак считается расторгнутым с момента вступления в законную силу решения суда. Расторжение брака подлежит государственной регистрации как в случае расторжения брака в судебном порядке, так и при расторжении брака в органе ЗАГСа. Регистрация развода по решению суда может быть произведена после вступления в законную силу решения суда. В данном случае развод может быть зарегистрирован по доверенности с участием третьего лица.

Какой орган осуществляет государственную регистрацию расторжения брака?

Государственную регистрацию расторжения брака осуществляют органы ЗАГСа:

• по месту совместного проживания супругов;
• по месту проживания одного из супругов;
• орган ЗАГСа по месту государственной регистрации брака.

Если супруги не имеют постоянного места жительства, то расторжение брака может быть зарегистрировано в органе ЗАГСа по месту временного проживания на основании справки, выданной соответствующим органом по месту временного проживания.

Документы необходимые для регистрации развода в Армении

Для государственной регистрации расторжения брака представляются:

• паспорта супругов;
• свидетельство о браке;
• совместное заявление супругов или в установленных законом случаях заявление одного супруга;
• вошедшее в законную силу решение суда о разводе, если он был произведен в судебном порядке.

В какие сроки производится государственная регистрация расторжения брака в Армении?

Регистрация расторжения брака в Армении производится в срок от одного до трех месяцев. После регистрации расторжения брака каждому из супругов предоставляется соответствующее свидетельство. Если расторжение брака происходит в судебном порядке, то регистрация расторжения брака производится после вступления решения суда в законную силу в срок от одного до трех месяцев со дня подачи заявления в орган ЗАГСа.

Какие правовые последствия вызывает государственная регистрация брака в Армении?

После регистрации расторжения брака все правоотношения между супругами прекращаются. Супруг, сменивший фамилию при заключении брака, имеет право оставить эту ее или поменять на свою добрачную фамилию.

2004-12-09T14:49+0300

2008-06-06T13:59+0400

https://сайт/20041209/756187.html

https://cdn22.img..png

РИА Новости

https://cdn22.img..png

РИА Новости

https://cdn22.img..png

Президент Армении подписал Семейный кодекс республики

ЕРЕВАН, 9 ноя - РИА "Новости", Гамлет Матевосян. Президент Армении Роберт Кочарян подписал Семейный кодекс республики, принятый Национальным Собранием в ноябре текущего года. Как сообщили РИА "Новости" в пресс-службе главы армянского государства, документ регулирует имущественные и неимущественные отношения между членами семьи, а также устанавливает формы и порядок устройства в семью детей, оставшихся без родительской опеки. Законным признается лишь брак, зарегистрированный органами записи актов гражданского состояния, а для заключения брака необходимо обоюдное добровольное согласие мужчины и женщины, достигших брачного возраста (17 лет для женщин и 18 - для мужчин). Кроме того, законом устанавливается, что медицинское обследование вступающих в брак граждан проводится при их желании, а его результаты являются врачебной тайной. Вместе с тем, если один из супругов в момент регистрации брака скрывает факт наличия у него определенных болезней, в том числе СПИДа, токсикомании,...

ЕРЕВАН, 9 ноя - РИА "Новости", Гамлет Матевосян. Президент Армении Роберт Кочарян подписал Семейный кодекс республики, принятый Национальным Собранием в ноябре текущего года.

Как сообщили РИА "Новости" в пресс-службе главы армянского государства, документ регулирует имущественные и неимущественные отношения между членами семьи, а также устанавливает формы и порядок устройства в семью детей, оставшихся без родительской опеки.

Законным признается лишь брак, зарегистрированный органами записи актов гражданского состояния, а для заключения брака необходимо обоюдное добровольное согласие мужчины и женщины, достигших брачного возраста (17 лет для женщин и 18 - для мужчин).

Кроме того, законом устанавливается, что медицинское обследование вступающих в брак граждан проводится при их желании, а его результаты являются врачебной тайной. Вместе с тем, если один из супругов в момент регистрации брака скрывает факт наличия у него определенных болезней, в том числе СПИДа, токсикомании, наркомании или психических заболеваний, то второй супруг может обратиться в суд для признания брака недействительным.

В документе зафиксировано, что все имущественные и неимущественные отношения регулируются Гражданским кодексом, так как его положения не противоречат сути семейных отношений, зафиксированных Семейным кодексом.

При заключении брака подписывается соответствующий договор, который заверяется нотариусом.

Отдельные главы закона посвящены алиментным обязательствам членов семьи, воспитанию детей, оставшихся без родительской опеки, порядку усыновления, а также применению Семейного кодекса к семейным отношениям с участием иностранных граждан и лиц без гражданства.

• 2024-04-15 01:08:25
  Конфликты в молодой семье: почему их провоцирует теща и как ее умиротворить

  Дочь вышла замуж. Ее мать поначалу довольна и счастлива, искренне желает новобрачным долгой семейной жизни, пытается полюбить зятя как сына, но… Незаметно для самой себя ополчается против мужа своей дочери и начинает провоцировать конфликты в...

  Дом
• 2024-04-14 01:09:42
  Язык телодвижений девушки

  Лично у меня так происходило с будущим мужем. Он просто без конца гладил мое лицо. Иногда даже неловко было, когда в общественном транспорте ехали. Но одновременно с легким раздражением я кайфовала от понимания того, что меня любят. Ведь это не что...

  Красота
• 2024-04-13 01:21:17
  Выкуп невесты: история и современность

  Подходит дата свадьбы, подготовка идет полным ходом? Уже куплено или хотя бы выбрано свадебное платье для невесты, свадебные аксессуары, выбран ресторан, улажены многие мелкие вопросы по поводу свадьбы. Важно не оставить без внимания выкуп невесты,...

  Лекарства

Учитывается или нет данная публикация в РИНЦ. Некоторые категории публикаций (например, статьи в реферативных, научно-популярных, информационных журналах) могут быть размещены на платформе сайт, но не учитываются в РИНЦ. Также не учитываются статьи в журналах и сборниках, исключенных из РИНЦ за нарушение научной и издательской этики."> Входит в РИНЦ ® : да	Число цитирований данной публикации из публикаций, входящих в РИНЦ. Сама публикация при этом может и не входить в РИНЦ. Для сборников статей и книг, индексируемых в РИНЦ на уровне отдельных глав, указывается суммарное число цитирований всех статей (глав) и сборника (книги) в целом."> Цитирований в РИНЦ ® : 2
Входит или нет данная публикация в ядро РИНЦ. Ядро РИНЦ включает все статьи, опубликованные в журналах, индексируемых в базах данных Web of Science Core Collection, Scopus или Russian Science Citation Index (RSCI)."> Входит в ядро РИНЦ ® : нет	Число цитирований данной публикации из публикаций, входящих в ядро РИНЦ. Сама публикация при этом может не входить в ядро РИНЦ. Для сборников статей и книг, индексируемых в РИНЦ на уровне отдельных глав, указывается суммарное число цитирований всех статей (глав) и сборника (книги) в целом."> Цитирований из ядра РИНЦ ® : 0
Цитируемость, нормализованная по журналу, рассчитывается путем деления числа цитирований, полученных данной статьей, на среднее число цитирований, полученных статьями такого же типа в этом же журнале, опубликованных в этом же году. Показывает, насколько уровень данной статьи выше или ниже среднего уровня статей журнала, в котором она опубликована. Рассчитывается, если для журнала в РИНЦ есть полный набор выпусков за данный год. Для статей текущего года показатель не рассчитывается."> Норм. цитируемость по журналу: 0,575	Пятилетний импакт-фактор журнала, в котором была опубликована статья, за 2018 год."> Импакт-фактор журнала в РИНЦ: 0,522
Цитируемость, нормализованная по тематическому направлению, рассчитывается путем деления числа цитирований, полученных данной публикацией, на среднее число цитирований, полученных публикациями такого же типа этого же тематического направления, изданных в этом же году. Показывает, насколько уровень данной публикации выше или ниже среднего уровня других публикаций в этой же области науки. Для публикаций текущего года показатель не рассчитывается."> Норм. цитируемость по направлению: 0,929