سيرة لاو تزو. لاو تزو - الفيلسوف الصيني، مؤسس الطاوية

لاو تزو (لاوزي، طفل عجوز، رجل عجوز حكيم) هو فيلسوف ومفكر صيني أسطوري عاش في القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد ه. ويعتبر مؤلف كتاب "تاو تي جينغ" ("كتاب الطريق والقوة الجيدة")، وهو أطروحة فلسفية طاوية كلاسيكية، ومؤسس الاتجاه الديني والفلسفي لـ "الطاوية"، على الرغم من أن العديد من ممثلي العلم الحديث قد شكوك كبيرة حول تاريخية هذا الشخص.

كان لاو تزو شخصية أسطورية وأصبح موضوعًا للتأليه بالفعل مرحلة مبكرةوجود الطاوية. هناك أسطورة مفادها أن الفيلسوف، الذي قضى عدة عقود في بطن أمه، رأى هذا العالم كرجل عجوز (ترتبط بهذا الترجمة المحتملة لاسم "الطفل العجوز"). توفر السيرة الذاتية الأسطورية، إلى جانب الافتقار إلى معلومات تاريخية موثوقة، أرضية غنية للتكهنات حول سيرة لاو تزو. على سبيل المثال، هناك إصدارات تفيد بأن هذه الشخصية الأسطورية ليست سوى كونفوشيوس العظيم. هناك أسطورة تروي وصول لاو تزو إلى الأراضي الصينية من الهند، وظهر السيد لسكان الإمبراطورية السماوية وكأنه ولد من جديد، بلا ماض.

تعود السيرة الذاتية الأكثر شهرة وانتشارًا للاو تزو إلى أعمال المؤرخ الشهير سيما تشيان، الذي عاش حوالي 145-186 قبل الميلاد. ه. يوجد في ملاحظاته التاريخية فصل بعنوان "سيرة لاو تزو بقلم هان فاي تزو". مكان ولادته يسمى مملكة تشو (جنوب الصين)، مقاطعة كو، قرية كورين، حيث ولد عام 604 قبل الميلاد. ه. لجزء كبير من حياته، شغل لاو تزو منصب الوصي على الأرشيف الإمبراطوري ومكتبة الدولة في تشو. في عام 517 قبل الميلاد. ه. وحدث لقاءه مع كونفوشيوس، مما ترك انطباعا قويا جدا على الأخير، خاصة وأن لاو تزو كان أكبر منه بأكثر من نصف قرن.

نظرًا لكونه رجلاً عجوزًا، أصيب بخيبة أمل من العالم من حوله، فانتقل غربًا لمغادرة البلاد. عندما اقترب الفيلسوف من البؤرة الاستيطانية الحدودية في منطقة هانجو، أوقفه يين شي، "حارس البؤرة الاستيطانية"، وطلب منه أن يخبره عن التدريس. هكذا ظهر نص مكون من خمسة آلاف كلمة - كتاب "Tao Te Ching" الذي كتبه أو أملاه لاو تزو والذي بدأ يعتبر النص القانوني للطاوية. بعد مغادرة الصين، ذهب الفيلسوف إلى الهند، بشر هناك، وبفضل تعاليمه إلى حد كبير نشأت البوذية. ولا يُعرف شيء عن وفاته وظروفها.

في قلب فلسفة لاو تزو يقع مفهوم “الطاو”، وهو مبدأ لا يمكن إدراكه والتعبير عنه بالكلمات، ويمثل وحدة الوجود واللاوجود. وباستخدام الاستعارة، يتم تشبيهه بالماء: فهو ناعم، ويعطي انطباعًا بالمرونة، لكن قوته في الواقع لا تقاوم. إن طريقة الوجود التي يمليها الطاو، طريقة العمل، هي عدم الفعل، مما يعني نبذ النضال، وعدم المقاومة، والبحث عن الانسجام. أمر لاو تزو الحكام الحكماء بعدم شن الحرب وعدم العيش في رفاهية، ولكن غرس الرغبة في العيش ببساطة ونقاء وطبيعية في نفوس شعوبهم، وفقًا للعادات التي كانت موجودة قبل غرس الحضارة بأخلاقها وثقافتها. أولئك الذين يحافظون على السلام في قلوبهم، ويجعلونه نزيهًا، يُشبهون بالطاو الأبدي. شكل هذا الجانب من المفهوم الصيني القديم الأساس للبحث عن طرق لتحقيق الخلود الجسدي، وهو سمة المراحل اللاحقة من الطاوية.

إن الاقتضاب والقول المأثور في Tao Te Ching يخلقان أرضًا خصبة للتفسيرات المتنوعة؛ تمت ترجمة الكتاب إلى عدد كبيراللغات، بما في ذلك اللغات الأوروبية.

: لو زو، القرن السادس قبل الميلاد قبل الميلاد) الفيلسوف الصيني القديم في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. هـ ، الذي يُنسب إليه الفضل في تأليف الأطروحة الفلسفية الطاوية الكلاسيكية "Tao Te Ching". لكن العلم الحديث يشكك في تاريخية لاوزي. الأدب العلميغالبًا ما يتم تعريفه على أنه مؤسس الطاوية.

لاو تزو يغادر الصين راكبًا جاموسًا

بالفعل في الطاوية المبكرة، أصبح لاو تزو شخصية أسطورية وبدأت عملية تأليهه. تحكي الأساطير عنه ولادة معجزة(حملته أمه لعدة عقود وأنجبته شيخًا - ومن هنا اسمه "الطفل العجوز"، على الرغم من أن الحرف الهيروغليفي "زي" يعني أيضًا مفهوم "الحكيم"، لذلك يمكن ترجمة اسمه على أنه " Old Sage") وعن مغادرته الصين.

يشكك العديد من الباحثين المعاصرين في وجود لاو تزو. يقترح البعض أنه يمكن أن يكون من كبار معاصري كونفوشيوس، والذي - على عكس كونفوشيوس - لا توجد معلومات موثوقة ذات طبيعة تاريخية أو سيرة ذاتية في المصادر. حتى أن هناك نسخة مفادها أن لاو تزو وكونفوشيوس شخص واحد. هناك اقتراحات بأن لاو تزو يمكن أن يكون مؤلف كتاب Tao Te Jing إذا عاش في القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد ه.

تعتبر أيضًا النسخة التالية من السيرة الذاتية: لاو تزو مفكر صيني شبه أسطوري ومؤسس فلسفة الطاوية. وفقا للأسطورة، ولد في 604 قبل الميلاد، ولكن تاريخ شخصيته موضع شك. في بلده سيرة ذاتية قصيرةيقال إنه كان مؤرخًا ومؤرشفًا في البلاط الإمبراطوري وعاش 160 أو حتى 200 عام.

النسخة الأكثر شهرة من سيرة لاوزي ذكرتها سيما تشيان: ولد لاوزي في مملكة تشو في جنوب الصين. شغل معظم حياته منصب أمين المحفوظات الإمبراطورية ومكتبة ولاية تشو. في عام 517 تم اللقاء الشهير مع كونفوشيوس. في سن الشيخوخة غادر البلاد إلى الغرب. عندما وصل إلى الموقع الحدودي، طلب رئيسها يين شي من لاو تزو أن يخبره عن تعاليمه. استجاب لاو تزو لطلبه بكتابة النص تاو تي تشينغ (شريعة الطريق وقوته الجيدة). وبعد ذلك غادر ولا يعرف كيف وأين مات.

وبحسب أسطورة أخرى، فإن المعلم لاو تزو جاء إلى الصين من الهند، متجاهلاً تاريخه، فظهر أمام الصينيين نقياً تماماً، دون ماضيه، وكأنه ولد من جديد.

رحلة إلى الغرب

وبحسب الرواية نفسها، بعد سجن سون ووكونج تحت الجبل، هرب جاموس لاو تزو من صاحبه إلى الأرض، بعد أن سرق سابقًا سواره الماسي، ونتيجة لذلك حصل على قدرات خارقة للطبيعةوتحول إلى شيطان ذو قرن واحد. بعد ذلك، قام بجمع عصابة من المستذئبين والشياطين وعلى مدى السنوات السبع التالية أرهب الأراضي المحلية، واختطف المسافرين وأكلهم، حتى جاء شوانزانغ ورفاقه إلى منطقته. استغل الشيطان ذو القرن الواحد غياب Sun Wukong، الذي ذهب لجمع الصدقات، وخدعه في الفخ واختطف Xuanzang وZhu Bajie وSha-sen والحصان. في هذه الأثناء، اكتشف سون ووكونج العائد اختفاء معلمه ورفاقه، وذهب لإنقاذهم في الكهف حيث كان الشيطان ذو القرن الواحد يحتجزهم أسيرًا. في مواجهة الشيطان، حاربه سون ووكونج، لكن الشيطان ذو القرن الواحد هزمه بسواره، الذي استخدمه كجهاز شفط، وأخذ عصاه، مما أجبر ووكونج على الفرار. لجأ Sun Wukong إلى Yu-di طلبًا للمساعدة وأرسل قوات من الكائنات السماوية لمساعدة Sun Wukong، لكن حتى هم لم يتمكنوا من هزيمته - بسبب السوار السحري الذي أخذ به الشيطان أسلحتهم. بعد ذلك، بناءً على نصيحة بوذا، ذهب سون ووكونج لطلب المساعدة إلى لاو تزو، الذي اكتشف فقدان جاموسه وسواره، وسارع معه إلى الأرض، حيث حول الشيطان مرة أخرى إلى جاموسة، ودفعه إلى كشك، أخذ السوار منه وأطلق سراحه ورفاقه، وبعد ذلك واصلوا رحلتهم إلى الهند.

لاو تزو على الحقيقة

• "إن الحقيقة التي يتم التحدث بها بصوت عالٍ تتوقف عن أن تكون كذلك، لأنها فقدت بالفعل ارتباطها الأساسي بلحظة الحقيقة."
• "من يعرف لا يتكلم، ومن يتكلم لا يعرف".

يتضح من المصادر المكتوبة المتاحة أن لاو تزو كان صوفيًا وهادئًا قام بتدريس عقيدة غير رسمية تمامًا تعتمد فقط على التأمل الداخلي. يجد الإنسان الحقيقة بتحرير نفسه من كل باطل في نفسه. التجربة الصوفية تنتهي بالبحث عن الواقع. كتب لاو تزو: "هناك كائن لانهائي كان قبل السماء والأرض. كم هو هادئ، كم هو هادئ! يعيش وحده ولا يتغير. إنه يتحرك كل شيء، ولكن لا تقلق. يمكننا أن نعتبره الأم الشاملة. لا أعرف اسمه. أنا أسميه تاو."

الديالكتيك

تتخلل فلسفة لاو تزو أيضًا جدلية غريبة:

• «من الوجود والعدم، جاء كل شيء إلى الوجود؛ من المستحيل والممكن - التنفيذ؛ من الشكل الطويل والقصير. العالي يُخضع المنخفض؛ فالأصوات العليا مع الأصوات المنخفضة تنتج الانسجام، والأصوات السابقة تُخضع الأصوات اللاحقة.

ومع ذلك، لم يفهم لاو تزو ذلك على أنه صراع بين الأضداد، بل على أنه مصالحة فيما بينهم. ومن هنا تم استخلاص الاستنتاجات العملية:

• "عندما يصل الإنسان إلى حد عدم القيام بشيء، فلا يوجد شيء لم يتم القيام به."
• "من يحب الشعب ويحكمه يجب أن يكون خاملاً".

من هذه الأفكار يمكن للمرء أن يرى الفكرة الرئيسية لفلسفة أو أخلاق لاو تزو: هذا هو مبدأ عدم الفعل والتقاعس عن العمل. كل أنواع الأشياء عنيفإن الرغبة في فعل شيء ما، أو تغيير أي شيء في الطبيعة أو في حياة الناس، أمر مُدان.

• "تتدفق العديد من الأنهار الجبلية إلى أعماق البحار. والسبب هو أن البحار تقع أسفل الجبال. ولذلك، فإنهم قادرون على السيطرة على جميع التيارات. فالحكيم يريد أن يكون فوق الناس فيصبح أدنى منهم، ويريد أن يكون في المقدمة فيقف خلفهم. لذلك، رغم أن مكانه فوق الناس، إلا أنهم لا يشعرون بحمله، ومع أن مكانه أمامهم، لا يعتبرونه ظلمًا.
• ""الرجل المقدس" الذي يحكم البلاد يحاول منع الحكماء من الجرأة على فعل أي شيء. عندما يصبح الجميع خاملين، عندها (على الأرض) سيكون هناك سلام كامل."
• «من سلم من كل أنواع العلم لم يمرض أبدًا».
• «ليس هناك معرفة؛ ولهذا السبب لا أعرف أي شيء."

وضع لاو تزو قوة الملك بين الناس بدرجة عالية جدًا، لكنه فهمها على أنها قوة أبوية بحتة. في فهم لاو تزو، الملك هو زعيم مقدس وغير نشط. كان لدى لاو تزو موقف سلبي تجاه سلطة الدولة في عصره.

• "الناس يتضورون جوعا لأن ضرائب الدولة مرتفعة للغاية وثقيلة. وهذا هو بالضبط سبب مصائب الناس ".

• تجمع سيما تشيان السير الذاتية لكل من لاوزي وهان فاي (韩非)، الفيلسوف القانوني في أواخر عصر الدول المتحاربة الذي عارض الكونفوشيوسية. خصصت أطروحة "هان فاي تزو"، التي تحتوي على تعاليم الأخير، فصلين لتفسيرات لاو تزو (《解老》، 《喻老》).

قائمة الأعمال

• Lao Tzu Tao Te Ching: كتاب إلكتروني نموذجي، كتاب LAO ZI الإلكتروني الأكثر شمولاً مجانًا بتنسيق PDF وHTM، ويحتوي على 50 ترجمة في 6 تخطيطات مختلفة، بواسطة Sanmayce.
• تاو تي تشينغ ("قانون المسار والفضيلة") ترجمة أ. كوفشينوف. - سانت بطرسبرغ 1991.

لاو تزو (طفل عجوز، رجل عجوز حكيم؛ الترجمة الصينية: 老子، بينيين: LƎo Z، القرن السادس قبل الميلاد). الفيلسوف الصيني القديم في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. هـ ، الذي يُنسب إليه الفضل في تأليف الأطروحة الفلسفية الطاوية الكلاسيكية "Tao Te Ching". في إطار العلوم التاريخية الحديثة، يتم التشكيك في تاريخ لاو تزو، ومع ذلك، في الأدبيات العلمية، غالبا ما يتم تحديده على أنه مؤسس الطاوية. في التعاليم الدينية والفلسفية لمعظم المدارس الطاوية، يُقدس لاو تزو تقليديًا باعتباره إلهًا - أحد الثلاثة النقيين.

بالفعل في الطاوية المبكرة، أصبح لاو تزو شخصية أسطورية وبدأت عملية تأليهه. تحكي الأساطير عن ولادته المعجزة. كان اسمه الأول لي إير. كلمة "لاو تزو" تعني "الفيلسوف القديم" أو " طفل عجوز"، قالت والدته لأول مرة عندما أنجبت ولداً تحت شجرة البرقوق. حملته أمه في بطنها لعدة عقود (حسب الأسطورة 81 سنة)، وولد من فخذها. كان الوليد شعر رماديمما جعله يشبه الرجل العجوز. رؤية مثل هذه المعجزة، كانت الأم مندهشة للغاية.

يشكك العديد من الباحثين المعاصرين في وجود لاو تزو. يشير البعض إلى أنه يمكن أن يكون معاصرا أكبر سنا، والذي - على عكس كونفوشيوس - لا توجد معلومات موثوقة ذات طبيعة تاريخية أو سيرة ذاتية في المصادر. حتى أن هناك نسخة مفادها أن لاو تزو وكونفوشيوس شخص واحد. هناك اقتراحات بأن لاو تزو يمكن أن يكون مؤلف كتاب Tao Te Jing إذا عاش في القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد ه.

تعتبر أيضًا النسخة التالية من السيرة الذاتية: لاو تزو مفكر صيني شبه أسطوري ومؤسس فلسفة الطاوية. وفقا للأسطورة، ولد في 604 قبل الميلاد، وهذا التاريخ مقبول في التسلسل الزمني تاريخ العالم، المعتمدة في اليابان الحديثة. وأشار إلى نفس العام عالم الصينيات الحديث الشهير فرانسوا جوليان. إلا أن تاريخية شخصيته غير مؤكدة في مصادر أخرى وبالتالي تثير الشكوك. تقول سيرته الذاتية الموجزة إنه كان مؤرخًا ومؤرشفًا في البلاط الإمبراطوري وعاش 160 أو حتى 200 عام.

السيرة الذاتية الأكثر شهرة للاو تزو وصفها المؤرخ الصيني سيما تشيان في عمله "الروايات التاريخية". ووفقا له، ولد لاو تزو في قرية كورين، لي فولوست، مقاطعة هو، في مملكة تشو في جنوب الصين. شغل معظم حياته منصب حارس المحفوظات الإمبراطورية وأمين المكتبة في الإمبراطورية مكتبة الدولةخلال عهد أسرة تشو. حقيقة تتحدث عن تعليمه العالي. في عام 517، حدث الاجتماع الشهير مع كونفوشيوس. فقال له لاو تزو: “اترك أيها الصديق غطرستك وتطلعاتك المختلفة وخططك الأسطورية: كل هذا لا قيمة له في نفسك. ليس لدي أي شيء آخر لأخبرك به! ابتعد كونفوشيوس وقال لتلاميذه: "أنا أعرف كيف يمكن للطيور أن تطير، والأسماك يمكن أن تسبح، ويمكن للطرائد أن تجري... ولكن كيف يندفع التنين عبر الريح والسحب ويصعد إلى السماء، فأنا لا أفهم. الآن رأيت لاو تزو وأعتقد أنه مثل التنين. في سن الشيخوخة غادر البلاد إلى الغرب. عندما وصل إلى الموقع الحدودي، طلب رئيسها يين شي من لاو تزو أن يخبره عن تعاليمه. استجاب لاو تزو لطلبه بكتابة النص تاو تي تشينغ (شريعة الطريق وقوته الجيدة). وبعد ذلك غادر ولا يعرف كيف وأين مات.

وبحسب أسطورة أخرى، فإن المعلم لاو تزو جاء إلى الصين من الهند، متجاهلاً تاريخه، فظهر أمام الصينيين نقياً تماماً، دون ماضيه، وكأنه ولد من جديد.

كانت رحلة لاوزي إلى الغرب مفهومًا تم تطويره في أطروحة هواهوجينج لأغراض الجدل المناهض للبوذية.

كانت الفكرة المركزية لفلسفة لاو تزو هي فكرة مبدأين - تاو وتي.

كلمة "تاو"على الصينيةتعني حرفيا "المسار"؛ واحدة من أهم فئات الفلسفة الصينية. ومع ذلك، في النظام الفلسفي الطاوي، تلقى محتوى ميتافيزيقيا أوسع بكثير. يستخدم لاو تزو كلمة "طاو" بحذر خاص، لأن "طاو" بلا كلمة، بلا اسم، بلا شكل، بلا حراك. لا أحد، ولا حتى لاو تزو، يمكنه تعريف "الطاو". لا يستطيع تعريف "الطاو"، لأن معرفة أنك لا تعرف (كل شيء) هي العظمة. عدم معرفة أنك لا تعرف (كل شيء) هو مرض. كلمة "تاو" هي مجرد صوت خرج من شفاه لاو تزو. لم يقم باختلاق الأمر، لقد قال ذلك بشكل عشوائي. ولكن عندما يظهر الفهم، سوف تختفي الكلمات - لن تكون هناك حاجة إليها. "الطاو" لا يعني المسار فحسب، بل يعني أيضًا جوهر الأشياء والوجود الكلي للكون. "الطاو" هو القانون العالمي والمطلق. يمكن أيضًا تفسير مفهوم "الطاو" ذاته ماديًا: "الطاو" هو الطبيعة، العالم الموضوعي.

يعد المفهوم من أكثر المفاهيم تعقيدًا في التقاليد الصينية "دي". من ناحية، "Te" هو ما يغذي "Tao"، ويجعله ممكنًا (بديل للعكس: "Tao" يغذي "Te"، و"Tao" لا حدود له، و"Te" محدد). هذا نوع من القوة العالمية، وهو المبدأ الذي يمكن من خلاله أن يحدث "الطاو" - كطريقة للأشياء. إنها أيضًا طريقة يمكن من خلالها ممارسة "الطاو" والتوافق معه. "دي" هو مبدأ، وسيلة للوجود. وهذا أيضًا هو إمكانية التراكم السليم لـ "الطاقة الحيوية" - Qi. "دي" هو فن الإستفادة الجيدة من " الطاقة الحيوية», السلوك الصحيح. لكن "دي" ليست أخلاقًا بالمعنى الضيق. "دي" يتجاوز الفطرة السليمة، ويشجع الشخص على تحرير قوة الحياة من أغلال الحياة اليومية. بالقرب من مفهوم "دي" هناك تعاليم الطاوية حول وو-وي، عدم الفعل.

تبدأ عملية تأليه لاو تزو في التبلور في الطاوية، على ما يبدو في نهاية الثالث - بداية القرن الثاني قبل الميلاد. هـ، لكنها لم تتخذ شكلها الكامل إلا في عهد أسرة هان في القرن الثاني الميلادي. ه. في عام 165، أمر الإمبراطور هوان دي بتقديم قربان له في موطن لاو تزو في مقاطعة كو، وبعد عام أمر بتقديمها في قصره. أفاد مبتكر المدرسة الطاوية الرائدة للمرشدين السماويين، تشانغ داولينغ، عن ظهور الإلهي لاو تزو إلى العالم عام 142، والذي نقل إليه قواه المعجزة. قام قادة هذه المدرسة بتجميع تعليقاتهم الخاصة على أطروحة "Tao Te Ching"، المسماة "Xiang Er Zhu"، وأنشأوا عبادة Lao Tzu فيما أنشأوه في نهاية القرن الثاني - بداية القرن الثالث. الدولة الثيوقراطية في مقاطعة سيتشوان. في عصر السلالات الستة (220-589)، بدأ التبجيل لاو تزو كواحد من الثلاثة النقيين - أعلى آلهة البانتيون الطاوية. اكتسبت عبادة لاو تزو نطاقًا خاصًا خلال عهد أسرة تانغ (618-907)؛ وكان أباطرة هذه الأسرة يقدسونه باعتباره سلفهم، وأقاموا له الأضرحة ومنحوه مراتب وألقابًا عالية.

بالفعل في الطاوية المبكرة، أصبح لاو تزو شخصية أسطورية وبدأت عملية تأليهه. تحكي الأساطير عن ولادته المعجزة. كان اسمه الأول لي إير. إن عبارة "لاو تزو" التي تعني "الفيلسوف العجوز" أو "الطفل العجوز"، نطقتها والدته لأول مرة عندما أنجبت ولداً تحت شجرة البرقوق. حملته أمه في بطنها لعدة عقود (حسب الأسطورة 81 سنة)، وولد من فخذها. كان للمولود الجديد شعر رمادي، مما جعله يبدو كرجل عجوز. رؤية مثل هذه المعجزة، كانت الأم مندهشة للغاية.

يشكك العديد من الباحثين المعاصرين في وجود لاو تزو. يقترح البعض أنه يمكن أن يكون من كبار معاصري كونفوشيوس، والذي - على عكس كونفوشيوس - لا توجد معلومات موثوقة ذات طبيعة تاريخية أو سيرة ذاتية في المصادر. حتى أن هناك نسخة مفادها أن لاو تزو وكونفوشيوس شخص واحد. هناك اقتراحات بأن لاو تزو يمكن أن يكون مؤلف كتاب Tao Te Jing إذا عاش في القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد ه.

السيرة الذاتية الأكثر شهرة للاو تزو وصفها المؤرخ الصيني سيما تشيان في عمله "الروايات التاريخية". ووفقا له، ولد لاو تزو في قرية كورين، لي فولوست، مقاطعة هو، في مملكة تشو في جنوب الصين. شغل معظم حياته منصب أمين المحفوظات الإمبراطورية وأمين مكتبة في مكتبة الدولة خلال عهد أسرة تشو. حقيقة تتحدث عن تعليمه العالي. في عام 517 تم اللقاء الشهير مع كونفوشيوس. فقال له لاو تزو: “اترك أيها الصديق غطرستك وتطلعاتك المختلفة وخططك الأسطورية: كل هذا لا قيمة له في نفسك. ليس لدي أي شيء آخر لأخبرك به! ابتعد كونفوشيوس وقال لتلاميذه: "أنا أعرف كيف يمكن للطيور أن تطير، والأسماك يمكن أن تسبح، ويمكن للطرائد أن تجري... ولكن كيف يندفع التنين عبر الريح والسحب ويصعد إلى السماء، فأنا لا أفهم. الآن رأيت لاو تزو وأعتقد أنه مثل التنين. في سن الشيخوخة غادر البلاد إلى الغرب. عندما وصل إلى الموقع الحدودي، طلب رئيسها يين شي من لاو تزو أن يخبره عن تعاليمه. استجاب لاو تزو لطلبه بكتابة النص تاو تي تشينغ (شريعة الطريق وقوته الجيدة). وبعد ذلك غادر ولا يعرف كيف وأين مات.

وبحسب أسطورة أخرى، فإن المعلم لاو تزو جاء إلى الصين من الهند، متجاهلاً تاريخه، فظهر أمام الصينيين نقياً تماماً، دون ماضيه، وكأنه ولد من جديد.

كانت رحلة لاوزي إلى الغرب مفهومًا تم تطويره في أطروحة هواهوجينج لأغراض الجدل المناهض للبوذية.

تاو تي تشينغ

...كل الناس متمسكون بـ"أنا" الخاصة بهم،
أنا وحدي اخترت أن أتخلى عنه.
قلبي كقلب رجل جاهل -
مظلمة جدًا، وغير واضحة جدًا!
العالم اليومي للناس واضح وواضح ،
أنا الوحيد الذي أعيش في عالم مضطرب،
مثل شفق المساء.
يتم رسم عالم الناس اليومي بأدق التفاصيل،
أنا وحدي أعيش في عالم غامض وغير مفهوم.
مثل البحيرة أنا هادئ وهادئ.
لا يمكن إيقافه، مثل أنفاس الريح!
الناس دائما لديهم ما يفعلونه
أنا وحدي أعيش مثل همجي جاهل.
وأنا الوحيد الذي أختلف عن الآخرين في ذلك
أنني قبل كل شيء أقدر جذر الحياة، أم كل الكائنات الحية.

فلسفة

لاو تزو على الحقيقة

• "إن الحقيقة التي يتم التحدث بها بصوت عالٍ تتوقف عن أن تكون كذلك، لأنها فقدت بالفعل ارتباطها الأساسي بلحظة الحقيقة."
• "من يعرف لا يتكلم، ومن يتكلم لا يعرف".

يتضح من المصادر المكتوبة المتاحة أن لاو تزو كان صوفيًا وهادئًا بالمعنى الحديث، حيث قام بتدريس عقيدة غير رسمية تمامًا تعتمد فقط على التأمل الداخلي. يجد الإنسان الحقيقة بتحرير نفسه من كل باطل في نفسه. التجربة الصوفية تنتهي بالبحث عن الواقع. كتب لاو تزو: "هناك كائن لانهائي كان قبل السماء والأرض. كم هو هادئ، كم هو هادئ! يعيش وحده ولا يتغير. إنه يتحرك كل شيء، ولكن لا تقلق. يمكننا أن نعتبره الأم الشاملة. لا أعرف اسمه. أنا أسميه تاو."

الديالكتيك

تتخلل فلسفة لاو تزو أيضًا جدلية غريبة:

• «من الوجود والعدم، جاء كل شيء إلى الوجود؛ من المستحيل والممكن - التنفيذ؛ من الشكل الطويل والقصير. العالي يُخضع المنخفض؛ فالأصوات العليا مع الأصوات المنخفضة تنتج الانسجام، والأصوات السابقة تُخضع الأصوات اللاحقة.

ومع ذلك، لم يفهم لاو تزو ذلك على أنه صراع بين الأضداد، بل على أنه مصالحة فيما بينهم. ومن هنا تم استخلاص الاستنتاجات العملية:

• "عندما يصل الإنسان إلى حد عدم القيام بشيء، فلا يوجد شيء لم يتم القيام به."
• "من يحب الشعب ويحكمه يجب أن يكون خاملاً".

من هذه الأفكار يمكن للمرء أن يرى الفكرة الرئيسية لفلسفة أو أخلاق لاو تزو: هذا هو مبدأ عدم الفعل والتقاعس عن العمل. كل أنواع الأشياء عنيفإن الرغبة في فعل شيء ما، أو تغيير أي شيء في الطبيعة أو في حياة الناس، أمر مُدان.

• "تتدفق العديد من الأنهار الجبلية إلى أعماق البحار. والسبب هو أن البحار تقع أسفل الجبال. ولذلك، فإنهم قادرون على السيطرة على جميع التيارات. فالحكيم يريد أن يكون فوق الناس فيصبح أدنى منهم، ويريد أن يكون في المقدمة فيقف خلفهم. لذلك، رغم أن مكانه فوق الناس، إلا أنهم لا يشعرون بحمله، ومع أن مكانه أمامهم، لا يعتبرونه ظلمًا.
• ""الرجل المقدس" الذي يحكم البلاد يحاول منع الحكماء من الجرأة على فعل أي شيء. عندما يصبح الجميع خاملين، عندها (على الأرض) سيكون هناك سلام كامل."
• «من سلم من كل أنواع العلم لم يمرض أبدًا».
• «ليس هناك معرفة؛ ولهذا السبب لا أعرف أي شيء."

وضع لاو تزو قوة الملك بين الناس بدرجة عالية جدًا، لكنه فهمها على أنها قوة أبوية بحتة. في فهم لاو تزو، الملك هو زعيم مقدس وغير نشط. كان لدى لاو تزو موقف سلبي تجاه سلطة الدولة في عصره.

• "الناس يتضورون جوعا لأن ضرائب الدولة مرتفعة للغاية وثقيلة. وهذا هو بالضبط سبب مصائب الناس ".
• يجمع سيما تشيان السيرة الذاتية لكل من لاوزي وهان فاي، الفيلسوف القانوني في أواخر عصر الدول المتحاربة الذي عارض الكونفوشيوسية. وتخصص أطروحة "هان فاي تزو"، التي تحتوي على تعاليم الأخير، فصلين كاملين لتفسير لاو تزو.

عبادة لاو تزو

تبدأ عملية تأليه لاو تزو في التبلور في الطاوية، على ما يبدو في نهاية الثالث - بداية القرن الثاني قبل الميلاد. ه. لكنها لم تتخذ شكلها الكامل إلا في عهد أسرة هان في القرن الثاني الميلادي. ه. في عام 165، أمر الإمبراطور هوان دي بتقديم قربان له في موطن لاو تزو في مقاطعة كو، وبعد عام أمر بتقديمها في قصره. أفاد مبتكر المدرسة الطاوية الرائدة للمرشدين السماويين، تشانغ داولينغ، عن ظهور الإلهي لاو تزو إلى العالم عام 142، والذي نقل إليه قواه المعجزة. قام قادة هذه المدرسة بتجميع تعليقاتهم الخاصة على أطروحة "Tao Te Ching"، المسماة "Xiang Er Zhu"، وأنشأوا عبادة Lao Tzu فيما أنشأوه في نهاية القرن الثاني - بداية القرن الثالث. دولة ثيوقراطية في مقاطعة سيتشوان. خلال السلالات الستة (220-589)، بدأ التبجيل لاو تزو كواحد من الثلاثة النقيين. (إنجليزي)الروسية(سان تشينغ) - أعلى آلهة البانثيون الطاوية. اكتسبت عبادة لاو تزو نطاقًا خاصًا خلال عهد أسرة تانغ (618-907)؛ وكان أباطرة هذه الأسرة يقدسونه باعتباره سلفهم، وأقاموا له الأضرحة ومنحوه مراتب وألقابًا عالية.

انظر أيضا

قائمة الأعمال

اكتب مراجعة عن مقال "لاو تزو"

ملحوظات

الأدب

• يانغ هينجشون. الفيلسوف الصيني القديم لاو تزو وتعاليمه. م.-ل، 1950
• Mäll L. نحو فهم "Tao Te Ching" // الملاحظات العلمية لجامعة ولاية تارتو. تارتو، 1981. المجلد. 558. ص 115-126.
• سبيرين ضد تناغم القوس والقيثارة من خلال عيون لاو تزو // الآثار المكتوبة ومشاكل تاريخ ثقافة شعوب الشرق. الرابع عشر.الجزء الأول. م، 1981.
• Spirin V.S. هيكل ودلالات وسياق الفقرة الرابعة عشرة من "طاو تي تشينغ" // الآثار المكتوبة ومشاكل تاريخ ثقافة شعوب الشرق. العشرون.الجزء 1. م، 1986.
• جولوفاتشيفا إل. من هو مؤلف النص الشهير لأطروحة لاو تزو؟ // ملخصات مؤتمر عموم الاتحاد لـ VAKIT. 22-24 نوفمبر 1988. م، 1988. ص31-33
• Lukyanov AE الفيلسوف الأول للصين: أجزاء من السيرة الذاتية الفلسفية لاو تزو. // نشرة جامعة موسكو الحكومية. الحلقة السابعة: الفلسفة. 1989. ن 5. ص 43-54.
• سبيرين ضد "المجد" و "العار" في المادة 28 "تاو تي تشينغ" // الآثار المكتوبة ومشاكل التاريخ الثقافي لشعوب الشرق. الثاني والعشرون.الجزء 1. م، 1989.
• Lukyanov A. E. Laozi (فلسفة الطاوية المبكرة). م، 1991.
• Lukyanov A. E. الخصائص العقلانية للطاو في نظام "Tao Te Ching" // التقليد العقلاني والحداثة. الصين. م، 1993. ص24-48.
• ماسلوف أ.أ. سر تاو. عالم الطاو تي تشينغ. م، 1996.
• فيكتور كالينكي: ستوديان زو لاوزي، داودجينغ. النطاق 1: Text und Übersetzung / Zeichenlexikon. لايبزيغ 2000، ISBN 3-934015-15-8
• فيكتور كالينكي: ستوديان زو لاوزي، داودجينغ. النطاق 2: Anmerkungen und Kommentare. لايبزيغ 2000، ISBN 3-934015-18-2
• فيكتور كالينكي: ستوديان زو لاوزي، داودجينغ. الفرقة 3: Nichtstun als Handlungsmaxime. مقال، لايبزيغ 2011، ISBN 978-3-86660-115-4
• Kychanov E.I. Tangut apocrypha حول اجتماع كونفوشيوس ولاو تزو // المؤتمر العلمي التاسع عشر حول التأريخ ودراسة المصدر لتاريخ آسيا وأفريقيا. سانت بطرسبرغ، 1997. ص82-84.
• Karapetyants A. M.، Krushinsky A. A. الإنجازات الحديثة في التحليل الرسمي لـ "Tao Te Ching" // من القوة السحرية إلى الضرورة الأخلاقية: فئة de في الثقافة الصينية. م، 1998.
• Ksenzov، P. V. اقتباسات من لاو تزو في أطروحة "هان فاي تزو" وعلاقتها مع الإصدارات الكاملة"تاو تي تشينغ" // نشرة جامعة موسكو: سر 13: الدراسات الشرقية. – 07/2003. – ن3. – ص95-102.
• Martynenko N.P. دراسة دلالات الأشكال القديمة لكتابة النص "Tao Te Ching" كعنصر ضروري لدراسة تاريخ الطاوية // نشرة جامعة موسكو. السلسلة 7. الفلسفة. رقم 3. 1999.ص31-50
• ريهو كيم "لا تفعل": مشاكل ليو تولستوي ولاو تزو في الشرق الأقصى. 2000.-رقم 6. ص152-163.
• لوكيانوف إيه إي لاو تزو وكونفوشيوس: فلسفة الطاو. م، 2001. 384 ص.
• Maslov A. A. الألغاز وأسرار ورموز طاو تي تشينغ. روستوف على نهر الدون، 2005. 272 ​​ص.
• ستيبانوفا إل إم مشكلة الشخصية في تعاليم لاو تزو عن الحكيم المثالي. // نشرة جامعة ولاية بوريات. 2008. رقم 6. ص 24-29.
• Surovtseva M. E. ليو تولستوي وفلسفة لاو تزو // نشرة مركز التعليم الدولي بجامعة موسكو الحكومية. م.ف. لومونوسوف. م، 2010. رقم 1. ص 85-90.
• Kobzev A.I. // المجتمع والدولة في الصين: المؤتمر العلمي التاسع والثلاثون / معهد الدراسات الشرقية التابع للأكاديمية الروسية للعلوم. - م.، 2009. -P.221-225 ISBN 978-5-02-036391-5 (في المنطقة)
• قوه شياو لي. العالم التجاوزي والعالم الحقيقي: تحليل مقارن للتفكير الثقافي من منظور أعمال دوستويفسكي وكونفوشيوس ولاو تزو // قضايا الفلسفة. رقم 3. 2013. ص 103-111.
• (مقال عن الايقونية التقليدية لاو تزو)
• شين جي مينج، "العدم في فلسفة لاو تزو"، فلسفة الشرق والغرب 1 (3): 58-63 (1951).
• تشاد هانسن، الشك اللغوي في لاو تزو // فلسفة الشرق والغرب، المجلد. 31، لا. 3 (يوليو، 1981)، ص. 321-336
• لاو شي، "TAO-TE-KING، أو الكتاب المقدس عن الأخلاق." تولستوي، وترجمه من الصينية د.ب.كونيسي، الأستاذ في جامعة كيوتو، مع ملاحظات قدمها س.ن.دوريلين. موسكو - 1913

روابط

مقتطف يصف لاو تزو

كان يوم 5 نوفمبر هو اليوم الأول لما يسمى بمعركة كراسنينسكي. قبل المساء، بعد العديد من الخلافات والأخطاء للجنرالات الذين ذهبوا إلى المكان الخطأ؛ بعد إرسال مساعدين بأوامر مضادة، عندما أصبح من الواضح أن العدو كان يهرب في كل مكان ولا يمكن أن تكون هناك معركة ولن تكون، غادر كوتوزوف كراسنوي وذهب إلى دوبروي، حيث تم نقل الشقة الرئيسية في ذلك اليوم.
كان اليوم صافيًا وباردًا. ركب كوتوزوف مع حاشية ضخمة من الجنرالات غير الراضين عنه ويهمسون خلفه إلى دوبروي على حصانه الأبيض السمين. على طول الطريق بأكمله، احتشدت مجموعات من السجناء الفرنسيين الذين أُخذوا في ذلك اليوم (تم أخذ سبعة آلاف منهم في ذلك اليوم) لتدفئتهم النيران. ليس بعيدًا عن دوبروي، كان هناك حشد كبير من السجناء الممزقين والمغلفين بالضمادات يعجون بالأحاديث، واقفين على الطريق بجوار صف طويل من البنادق الفرنسية غير المجهزة. مع اقتراب القائد الأعلى، صمتت المحادثة، وتحدقت كل العيون في كوتوزوف، الذي كان يرتدي قبعته البيضاء ذات الشريط الأحمر ومعطفًا قطنيًا، ويجلس منحنيًا فوق كتفيه المنحنيتين، ويتحرك ببطء على طول الطريق. أبلغ أحد الجنرالات كوتوزوف بالمكان الذي تم فيه أخذ الأسلحة والسجناء.
بدا كوتوزوف منشغلاً بشيء ما ولم يسمع كلام الجنرال. أغمض عينيه باستياء ونظر بعناية وباهتمام إلى شخصيات السجناء الذين أظهروا مظهرًا مثيرًا للشفقة بشكل خاص. كانت معظم وجوه الجنود الفرنسيين مشوهة بسبب أنوف وخدود الصقيع، وكانت عيون جميعهم تقريبًا حمراء ومنتفخة ومتقيحة.
وقفت مجموعة من الفرنسيين على مقربة من الطريق، وكان جنديان - وجه أحدهما مغطى بالقروح - يمزقان قطعة من اللحم النيئ بأيديهما. كان هناك شيء مخيف وحيواني في تلك النظرة السريعة التي ألقوا بها على المارة، وفي ذلك التعبير الغاضب الذي به استدار الجندي المصاب بالقروح، وهو ينظر إلى كوتوزوف، على الفور واستمر في عمله.
نظر كوتوزوف إلى هذين الجنديين بعناية لفترة طويلة؛ تجعد وجهه أكثر، ضاقت عينيه وهز رأسه مدروس. وفي مكان آخر، لاحظ وجود جندي روسي، وهو يضحك ويربت على كتف الفرنسي، وقال له شيئًا بمودة. هز كوتوزوف رأسه مرة أخرى بنفس التعبير.
-ماذا تقول؟ ماذا؟ - سأل الجنرال الذي واصل الإبلاغ ولفت انتباه القائد الأعلى إلى اللافتات الفرنسية التي تم الاستيلاء عليها والتي كانت واقفة أمام مقدمة فوج بريوبرازينسكي.
- آه، لافتات! - قال كوتوزوف، على ما يبدو، يجد صعوبة في الابتعاد عن الموضوع الذي شغل أفكاره. نظر حوله غائبا. نظرت إليه آلاف العيون من كل جانب، في انتظار كلمته.
توقف أمام فوج Preobrazhensky، تنهد بشدة وأغمض عينيه. ولوح أحد أفراد الحاشية للجنود الذين يحملون اللافتات ليصعدوا ويضعوا ساريات علمهم حول القائد الأعلى. كان كوتوزوف صامتا لبضع ثوان، وعلى ما يبدو على مضض، إطاعة ضرورة موقفه، رفع رأسه وبدأ في الكلام. وأحاطت به حشود من الضباط. نظر بعناية حول دائرة الضباط، وتعرف على بعضهم.
- شكرا لكم جميعا! - قال متوجهاً إلى الجنود ومرة ​​أخرى إلى الضباط. في الصمت الذي ساد حوله، كانت كلماته المنطوقة ببطء مسموعة بوضوح. "أشكر الجميع على خدمتهم الصعبة والمخلصة." لقد اكتمل النصر، وروسيا لن تنساكم. المجد لك إلى الأبد! "توقف مؤقتًا وهو ينظر حوله.
"انحنى له، انحنى رأسه"، قال للجندي الذي كان يمسك النسر الفرنسي وأنزله عن طريق الخطأ أمام راية جنود بريوبرازينسكي. - أقل، أقل، هذا كل شيء. مرحا! قال: "يا شباب،" بحركة سريعة من ذقنه، التفتوا نحو الجنود.
- مرحى راه راه! - زأرت آلاف الأصوات. بينما كان الجنود يصرخون، انحنى كوتوزوف فوق السرج، وأنحنى رأسه، وأضاءت عينه بلمعان لطيف، كما لو كان يسخر.
"هذا كل شيء أيها الإخوة"، قال عندما صمتت الأصوات...
وفجأة تغير صوته وتعبيره: توقف القائد العام عن الكلام، وتحدث رجل بسيط، رجل عجوزمن الواضح أنه يريد الآن أن يخبر رفاقه بالشيء الذي يحتاجه.
وكانت هناك حركة في حشد الضباط وفي صفوف الجنود ليسمعوا بوضوح أكثر ما سيقوله الآن.
- وهذا ما، أيها الإخوة. أعلم أن الأمر صعب بالنسبة لك، ولكن ماذا يمكنك أن تفعل؟ كن صبوراً؛ لم يبق وقت طويل. دعونا نرى الضيوف في الخارج ثم نستريح. الملك لن ينساك لخدمتك. الأمر صعب عليك، لكنك لا تزال في المنزل؛ وقال وهو يشير إلى السجناء: "وأنت ترى ما وصلوا إليه". - أسوأ من المتسولين الأخيرين. بينما كانوا أقوياء، لم نشعر بالأسف على أنفسنا، ولكن الآن يمكننا أن نشعر بالأسف عليهم. وهم الناس أيضا. أليس كذلك يا شباب؟
نظر حوله، وفي النظرات الحائرة المستمرة والمحترمة المثبتة عليه، قرأ تعاطفًا مع كلماته: أصبح وجهه أفتح وأخف وزنًا من ابتسامة خرفية وديعة، متجعدة مثل النجوم في زوايا شفتيه وعينيه. توقف مؤقتًا وأخفض رأسه كما لو كان في حيرة.
- وحتى ذلك الحين، من الذي اتصل بهم إلينا؟ يخدمهم الحق، م... و... في ز.... - قال فجأة وهو يرفع رأسه. ولوح بسوطه، وركض لأول مرة في الحملة بأكملها، بعيدًا عن الضحكات المبهجة والهتافات الصاخبة التي أزعجت صفوف الجنود.
الكلمات التي قالها كوتوزوف لم تكن مفهومة من قبل القوات. لن يتمكن أحد من نقل محتوى خطاب المشير الرسمي الأول وفي النهاية خطاب الرجل العجوز ببراءة؛ لكن المعنى الصادق لهذا الخطاب لم يكن مفهومًا فحسب، بل كان أيضًا نفس الشعور بالانتصار المهيب، جنبًا إلى جنب مع الشفقة على الأعداء والوعي بصواب المرء، والذي تم التعبير عنه من خلال لعنة هذا الرجل العجوز ذات الطبيعة الطيبة - هذا الشعور بالذات كان يكمن في روح كل جندي وعبر عن نفسه بصرخة بهيجة لم تتوقف لفترة طويلة. وعندما توجه إليه بعد ذلك أحد الجنرالات بسؤال حول ما إذا كان القائد الأعلى سيأمر عند وصول العربة، أجاب كوتوزوف، وبكى بشكل غير متوقع، على ما يبدو في إثارة كبيرة.

الثامن من نوفمبر هو اليوم الأخير لمعارك كراسنينسكي. كان الظلام قد حل بالفعل عندما وصلت القوات إلى معسكرهم الليلي. كان اليوم كله هادئا، فاترًا، مع تساقط ثلوج خفيفة ومتناثرة؛ وبحلول المساء بدأ الأمر يصبح واضحا. يمكن رؤية سماء مرصعة بالنجوم باللون الأرجواني الأسود من خلال رقاقات الثلج، وبدأ الصقيع في التكثيف.
كان فوج الفرسان، الذي غادر تاروتينو بعدد ثلاثة آلاف، الآن بتسعمائة شخص، من أوائل الذين وصلوا إلى المكان المعين ليلاً، في قرية تقع على الطريق السريع. أعلن مسؤولو التموين الذين التقوا بالفوج أن جميع الأكواخ كانت مشغولة بالفرنسيين المرضى والقتلى وسلاح الفرسان والموظفين. لم يكن هناك سوى كوخ واحد لقائد الفوج.
وصل قائد الفوج إلى كوخه. مر الفوج بالقرية ووضعوا بنادقهم على الماعز في الأكواخ الخارجية على الطريق.
مثل حيوان ضخم متعدد الأعضاء، بدأ الفوج في تنظيم مخبأه وطعامه. تشتت جزء من الجنود، حتى الركبة في الثلج، في غابة البتولا، التي كانت على يمين القرية، وعلى الفور سمع صوت الفؤوس والسيوف وطقطقة الأغصان المكسورة والأصوات المبهجة في الغابة؛ وكان الجزء الآخر مشغولاً حول وسط عربات الفوج والخيول الموضوعة في كومة، وإخراج القدور والمفرقعات وتقديم الطعام للخيول؛ الجزء الثالث منتشر في القرية، يرتب أماكن للمقر، ويختار جثث الفرنسيين الملقاة في الأكواخ، ويأخذ الألواح والحطب الجاف والقش من الأسطح لإشعال الحرائق وأسيجة القتال للحماية.
كان حوالي خمسة عشر جنديًا خلف الأكواخ، من أطراف القرية، يلوحون بصرخة مرحة بسياج الحظيرة العالي، الذي كان السقف قد أزيل منه بالفعل.
- حسنًا، حسنًا، استلقِ معًا! - صاحت الأصوات، وفي ظلام الليل تمايل سياج ضخم مغطى بالثلوج مع صدع جليدي. وتصدعت الأوتاد السفلية أكثر فأكثر، وفي النهاية انهار السياج مع ضغط الجنود عليه. كان هناك صرخة وضحكة عالية ومبهجة للغاية.
- خذ اثنين في وقت واحد! أحضر القرن هنا! هذا كل شيء. إلى أين أنت ذاهب؟
- طب مرة واحدة... وقفوا يا شباب!.. بالصراخ!
صمت الجميع، وبدأ صوت لطيف مخملي هادئ في غناء أغنية. وفي نهاية المقطع الثالث، في نفس وقت نهاية الصوت الأخير، صرخ عشرون صوتًا في انسجام تام: "Uuuu!" انها قادمة! معاً! كوموا يا أطفال!..» ولكن، على الرغم من الجهود الموحدة، لم يتحرك السياج إلا قليلاً، وفي الصمت السائد كان يمكن للمرء سماع اللهاث الشديد.
- يا أنت، الشركة السادسة! الشياطين، الشياطين! ساعدونا...سنكون في متناول أيديكم أيضًا.
ومن الفرقة السادسة، انضم نحو عشرين شخصًا كانوا ذاهبين إلى القرية لسحلهم؛ والسياج الذي يبلغ طوله خمس قامات وعرضه باعثًا، ينحني ويضغط ويقطع أكتاف الجنود المنتفخين، يتحرك للأمام على طول شارع القرية.
- روح ولا ايه... تقع يا إيكا... ايه اللي حصل؟ هذا وذاك... لم تتوقف اللعنات المضحكة القبيحة.
-ماذا تفعل؟ - وفجأة سمع صوت جندي يركض نحو الناقلات.
- السادة هنا؛ في الكوخ كان هو نفسه شرجيًا، وأنت أيها الشياطين، الشياطين، الشتائم. أنا أنت! - صرخ الرقيب وضرب الجندي الأول الذي ظهر في ظهره. - ألا يمكنك أن تكون هادئا؟
صمت الجنود. بدأ الجندي الذي ضربه الرقيب بمسح وجهه الذي مزقه بالدماء عندما عثر على السياج وهو يشخر.
- انظر يا اللعنة كيف يقاتل! قال بصوت هامس خجول عندما غادر الرقيب: "لقد لطخت وجهي بالكامل بالدماء بالفعل".
- ألا تحب علي؟ - قال صوت ضاحك؛ وبعد أن خففوا الأصوات تقدم الجنود. بعد أن خرجوا من القرية، تحدثوا مرة أخرى بصوت عال، وملقوا المحادثة بنفس اللعنات التي لا هدف لها.
في الكوخ، الذي مر به الجنود، اجتمعت السلطات العليا، وتناول الشاي كانت هناك محادثة حية حول اليوم الماضي والمناورات المقترحة للمستقبل. كان من المفترض القيام بمسيرة جانبية إلى اليسار وقطع نائب الملك والقبض عليه.
عندما أتى الجنود بالسياج، كانت نيران المطبخ مشتعلة من جوانب مختلفة. تفرقع الحطب، وذاب الثلج، واندفعت الظلال السوداء للجنود ذهابًا وإيابًا في جميع أنحاء المساحة المحتلة التي داسها الثلج.
عملت الفؤوس والسيوف من جميع الجهات. تم كل شيء دون أي أوامر. قاموا بنقل الحطب من أجل احتياطيات الليل، وأقاموا أكواخًا للسلطات، وأوانيًا مسلوقة، وخزنوا البنادق والذخيرة.
تم وضع السياج الذي تجره الشركة الثامنة على شكل نصف دائرة من الجانب الشمالي مدعومًا بثنائيات وأشعلت النار أمامه. فجرنا الفجر، وأجرينا الحسابات، وتناولنا العشاء، واستقرينا ليلاً بجوار النيران - البعض يصلح الأحذية، والبعض يدخن الغليون، والبعض يجرد من ملابسه، ويطرد القمل.

يبدو أنه في تلك الظروف المعيشية الصعبة التي لا يمكن تصورها تقريبًا والتي وجد الجنود الروس أنفسهم فيها في ذلك الوقت - بدون أحذية دافئة، بدون معاطف من جلد الغنم، بدون سقف فوق رؤوسهم، في الثلج عند درجة حرارة 18 درجة تحت الصفر، بدون حتى كامل كمية المؤن، لن يكون من الممكن دائمًا مواكبة الجيش - يبدو أن الجنود كان عليهم أن يقدموا المشهد الأكثر حزنًا وإحباطًا.
على العكس من ذلك، لم يسبق للجيش، في أفضل الظروف المادية، أن قدم مشهدًا أكثر بهجة وحيوية. حدث هذا لأنه كل يوم يتم طرد كل ما بدأ باليأس أو الضعف من الجيش. كل ما كان ضعيفًا جسديًا ومعنويًا قد تُرك منذ فترة طويلة: لم يبق سوى لون واحد من الجيش - من حيث قوة الروح والجسد.
وتجمع أكبر عدد من الأشخاص في الشركة الثامنة المحاذية للسياج. جلس بجانبهم رقيبان، وكانت نيرانهم تشتعل أكثر من غيرهم. وطالبوا بتقديم الحطب مقابل حق الجلوس تحت السياج.
- مهلا، ماكييف، ماذا أنت... اختفيت أم أكلتك الذئاب؟ "أحضر بعض الحطب"، صاح جندي ذو شعر أحمر وهو يحدق بعينيه ويغمض عينيه من الدخان، لكنه لم يبتعد عن النار. "تفضل واحمل بعض الخشب أيها الغراب،" التفت هذا الجندي إلى جندي آخر. لم يكن ريد ضابط صف أو عريفًا، لكنه كان جنديًا سليمًا، ولذلك كان يأمر من هم أضعف منه. وقف جندي نحيف صغير ذو أنف مدبب، يُدعى بالغراب، بطاعة وذهب لتنفيذ الأمر، لكن في ذلك الوقت دخلت امرأة نحيفة في ضوء النار. شخصية جميلةجندي شاب يحمل الحطب.
- تعال الى هنا. هذا مهم!
لقد كسروا الحطب، وضغطوه، ونفخوا فيه بأفواههم وأطراف معاطفهم الثقيلة، وأصدرت النيران صوت هسهسة وطقطقة. اقترب الجنود وأشعلوا أنابيبهم. وضع الجندي الشاب الوسيم الذي أحضر الحطب يديه على وركيه وبدأ بسرعة وببراعة في تثبيت قدميه الباردتين في مكانهما.
"آه، ماما، الندى البارد جيد، ومثل الفارس..." هتف، كما لو كان يشهق في كل مقطع من الأغنية.
- مهلا، باطن سوف تطير! - صاح الرجل ذو الشعر الأحمر، ملاحظًا أن نعل الراقصة يتدلى. - ما السم للرقص!
توقفت الراقصة ومزقت الجلد المتدلي وألقته في النار.
قال: «وهذا يا أخي». وجلس وأخذ قطعة من القماش الفرنسي الأزرق من حقيبته وبدأ يلفها حول ساقه. وأضاف وهو يمد ساقيه نحو النار: "لقد أمضينا بضع ساعات".
- سيتم الافراج عن جديدة قريبا. يقولون، سنضربك حتى آخر أونصة، ثم سيحصل الجميع على سلعة مضاعفة.
قال الرقيب: "وكما ترى، يا ابن العاهرة بيتروف، فقد تخلف عن الركب".
وقال آخر: "لقد لاحظته منذ فترة طويلة".
- نعم أيها الجندي الصغير...
"وفي الشركة الثالثة، قالوا، تسعة أشخاص كانوا في عداد المفقودين أمس".
- نعم احكم كيف تؤلمك قدماك، أين ستذهب؟
- اه كلام فارغ! - قال الرقيب.
"علي، هل تريد نفس الشيء؟" - قال الجندي العجوز وهو يتجه بعتاب إلى من قال إن ساقيه تقشعران.
- ماذا تعتقد؟ - ارتفع فجأة من خلف النار جندي حاد الأنف، يُدعى بالغراب، وتحدث بصوت صارخ ومرتعش. - اللي أملس ينقص وزنه أما النحيف فيموت. على الأقل سأفعل. قال فجأة بحزم متوجهاً إلى الرقيب: «ليس لدي بول، لقد طلبوا مني أن أرسله إلى المستشفى، لقد تغلب علي الألم؛ وإلا فإنك ستظل متخلفا..
قال الرقيب بهدوء: "حسنًا، نعم، نعم". صمت الجندي واستمر الحديث.
«اليوم، لا تعرف أبدًا عدد هؤلاء الفرنسيين الذين اختطفوا؛ وبصراحة، لا أحد منهم يرتدي أحذية حقيقية، مجرد اسم،” بدأ أحد الجنود محادثة جديدة.
- ضرب جميع القوزاق. قاموا بتنظيف الكوخ للعقيد وأخرجوهم. قالت الراقصة: "من المؤسف أن نشاهد يا رفاق". - لقد مزقوهم: فصدق الحي يثرثر بشيء بطريقته الخاصة.
قال الأول: "إنهم أناس أنقياء يا شباب". - أبيض، تماما مثل البتولا الأبيض، وهناك شجاع، على سبيل المثال، النبيلة.
- كيف تعتقد؟ لقد تم تجنيده من جميع الرتب.
قالت الراقصة بابتسامة محيرة: "لكنهم لا يعرفون شيئًا عن طريقنا". "أقول له: تاج من؟"، فيثرثر بتاجه. شعب رائع!
"إنه أمر غريب يا إخوتي،" تابع الشخص الذي اندهش من بياضهم، "قال الرجال بالقرب من موزهايسك كيف بدأوا في إزالة المضروبين، حيث كان الحراس، لذلك بعد كل شيء، كما يقول، ماتوا لمدة ما يقرب من شهر." حسنًا، يقول، إنها موجودة هناك، كما يقول، كيف أن الورقة بيضاء ونظيفة ولا توجد بها رائحة البارود.
- حسنا، من البرد، أم ماذا؟ - سأل واحد.
- أنت ذكي جدا! من البرد! كان الجو حارا. لو كان ذلك بسبب البرد فقط، لما فسدت منتجاتنا أيضًا. بخلاف ذلك، كما يقول، عندما تأتي إلى منزلنا، تجده فاسدًا تمامًا بسبب الديدان، كما يقول. لذلك، كما يقول، سنقيد أنفسنا بالأوشحة، وندير كمامتنا بعيدًا، وسنسحبه؛ لا البول. ويقول إن لونهم أبيض كالورق. لا توجد رائحة البارود.
كان الجميع صامتين.
قال الرقيب: «لابد أنه من الطعام، لقد أكلوا طعام السيد».
لم يعترض أحد.
"قال هذا الرجل، بالقرب من Mozhaisk، حيث كان هناك حارس، تم طردهم من عشر قرى، وحملوهم عشرين يومًا، ولم يحضروهم جميعًا، لقد ماتوا. ويقول ما هذه الذئاب...
قال الجندي العجوز: "كان ذلك الحارس حقيقياً". - لم يكن هناك سوى شيء لنتذكره؛ ثم كل شيء بعد ذلك... فما هو إلا عذاب للناس.
- وهذا يا عم. أول أمس جئنا راكضين، فلا يسمحون لنا بالوصول إليهم. تم التخلي عن الأسلحة بسرعة. على ركبتيك. يقول آسف. لذلك، مجرد مثال واحد. قالوا إن بلاتوف أخذ بوليون نفسه مرتين. لا يعرف الكلمات. سوف يأخذها: سوف يتظاهر بأنه طائر بين يديه، ويطير بعيدًا، ويطير بعيدًا. وليس هناك موقف لقتل سواء.
"لا بأس بالكذب يا كيسيليف، سأنظر إليك".
- يا لها من كذبة، الحقيقة هي الحقيقة.
«لو كانت عادتي لأمسكته ودفنته في الأرض». نعم، مع حصة أسبن. وما أفسده على الناس.
قال الجندي العجوز وهو يتثاءب: "سنفعل كل شيء، فهو لن يمشي".
صمتت المحادثة وبدأ الجنود بحزم أمتعتهم.
- انظر، النجوم، العاطفة، تحترق! قال الجندي وهو معجب بدرب التبانة: "أخبرني، لقد وضعت النساء اللوحات".
- دي يا جماعة سنة حلوة.
"سنظل بحاجة إلى بعض الخشب."
"سوف تدفئ ظهرك، لكن بطنك متجمد." يا لها من معجزة.
- يا رب!
- لماذا تتدافعين، هل النار عنك وحدك أم ماذا؟ ترى...لقد انهار.
ومن خلف الصمت المطبق سمع شخير بعض الذين ناموا. استدار الباقون ودفئوا أنفسهم، وتحدثوا مع بعضهم البعض من حين لآخر. سُمعت ضحكة ودودة ومبهجة من النار البعيدة، على بعد حوالي مائة خطوة.
قال أحد الجنود: "انظر، إنهم يزأرون في السرية الخامسة". - ويا له من شغف بالناس!
نهض أحد الجنود وذهب إلى السرية الخامسة.
قال وهو يعود: "إنه ضحك". - وصل اثنان من الحراس. أحدهما متجمد تمامًا والآخر شجاع جدًا، اللعنة! يتم تشغيل الأغاني.
- أوه أوه؟ اذهب وألق نظرة... - توجه العديد من الجنود نحو السرية الخامسة.

الشركة الخامسة وقفت بالقرب من الغابة نفسها. اشتعلت نار ضخمة وسط الثلج، وأضاءت أغصان الأشجار المثقلة بالصقيع.
وفي منتصف الليل سمع جنود السرية الخامسة خطى في الثلج وطحن أغصان في الغابة.
قال أحد الجنود: "يا شباب، إنها ساحرة". رفع الجميع رؤوسهم، واستمعوا، ومن الغابة، إلى ضوء النار الساطع، خرج شخصان بشريان يرتديان ملابس غريبة، ممسكين ببعضهما البعض.
كان هذان فرنسيان يختبئان في الغابة. قالوا بصوت أجش شيئًا غير مفهوم للجنود ، واقتربوا من النار. كان أحدهم أطول، ويرتدي قبعة ضابط، وبدا ضعيفًا تمامًا. عندما اقترب من النار، أراد الجلوس، لكنه سقط على الأرض. وكان الجندي الآخر، الصغير، ممتلئ الجسم، الذي يلف وشاحًا حول خديه، أقوى. رفع رفيقه وأشار إلى فمه وقال شيئًا. حاصر الجنود الفرنسيين، وفرشوا معطفًا للمريض، وأحضروا لهم العصيدة والفودكا.
وكان الضابط الفرنسي الضعيف رامبال. كان مربوطًا بوشاح هو موريل المنظم.
عندما شرب موريل الفودكا وأنهى قدرًا من العصيدة، أصبح فجأة مبتهجًا بشكل مؤلم وبدأ يقول شيئًا باستمرار للجنود الذين لم يفهموه. رفض رامبال تناول الطعام واستلقى بصمت على مرفقه بجوار النار، ونظر إلى الجنود الروس بعيون حمراء لا معنى لها. في بعض الأحيان كان يطلق أنينًا طويلًا ثم يصمت مرة أخرى. وأقنع موريل، وهو يشير إلى كتفيه، الجنود بأنه ضابط وأنه يحتاج إلى الإحماء. أرسل الضابط الروسي الذي اقترب من النار ليسأل العقيد عما إذا كان سيأخذ الضابط الفرنسي لتدفئته؛ وعندما عادوا وقالوا إن العقيد أمر بإحضار ضابط، طُلب من رامبال أن يذهب. وقف وأراد أن يمشي، لكنه ترنح وكان سيسقط لو لم يسنده الجندي الواقف بجانبه.
- ماذا؟ أليس كذلك؟ – قال أحد الجنود بغمزة ساخرة، متوجهاً نحو رامبال.
- إيه أيها الأحمق! لماذا تكذب بشكل محرج! إنه رجل، حقًا، رجل،” سمعت اللوم على الجندي المزاح من جهات مختلفة. أحاطوا برامبال، ورفعوه بين ذراعيه، وأمسكوه، وحملوه إلى الكوخ. عانق رامبال رقاب الجنود، وعندما حملوه، تحدث بحزن:
- أوه، أيها الشجعان، أوه، ميس بونس، ميس بونس أميس! Voila des hommes! أوه، يا ميس الشجعان، يا صديقي العزيز! [أوه أحسنت! يا أهلي الطيبين أصدقاء جيدين! هنا الناس! يا أصدقائي الأخيار!] - وكطفل ​​أسند رأسه على كتف جندي واحد.
وفي هذه الأثناء جلس موريل أفضل مكانمحاطة بالجنود.
موريل، فرنسي قصير القامة، ممتلئ الجسم، محتقن بالدماء، وعيناه دامعتان، مربوط بوشاح نسائي فوق قبعته، وكان يرتدي معطفًا نسائيًا من الفرو. ويبدو أنه كان مخمورا، فوضع ذراعه حول الجندي الجالس بجانبه وغنى أغنية فرنسية بصوت أجش ومتقطع. أمسك الجنود بجوانبهم، ونظروا إليه.
- هيا هيا علمني كيف؟ سأتولى المهمة بسرعة. كيف؟.. - قال كاتب أغاني الجوكر الذي عانقه موريل.
فيفي هنري كواتر,
Vive ce roi vaillanti –
[يعيش هنري الرابع!
عاش هذا الملك الشجاع!
الخ (أغنية فرنسية)]
غنى موريل وهو يغمز عينه.
يمكن تخصيصه لربع…

انتبه لكلماتك فإنها تتحول إلى أفعال.
راقب أفعالك، فإنها تصبح عادة.
راقب عاداتك، فإنها تصبح شخصيتك.
انتبه لشخصيتك، فهي ستحدد مصيرك

عاش لاو تزو في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد تقريبًا. ه. الفيلسوف الصيني القديم، أحد مؤسسي حركة الطاوية، مؤلف أطروحة "تاو تي تشينغ" (شريعة الطريق والفضيلة).

لا يمكنك تأليه الشياطين.

من لا يتشاجر لا يُدان.

الحكيم يتجنب كل التطرف.

إذا كانت هناك مسارات، فهي لا تتوقف.

من يكتفي بنفسه فهو رجل غني.

عندما لا يكون هناك أعداء، لا توجد حرب.

إذا تراكمت كثيرًا، سيختفي الكثير.

ليس هناك مصيبة أسوأ من عدم معرفة الرضا.

أفضل شيء هو الإقلاع عن التدخين بعد تحقيق النجاح.

من يتحدث كثيرًا غالبًا ما يفشل.

الأشخاص الأذكياء لا يتعلمون؛ العلماء ليسوا أذكياء.

حتى أفضل الأسلحة لا تبشر بالخير.

الشخص المستنير حقًا لا يقاتل أبدًا.

قانون المستحق هو فعل الخير وعدم الخصام.

ليس هناك كارثة أعظم من الاستهانة بعدوك.

من يعتقد أنه قد فهم كل شيء، لا يعرف شيئا.

الاتفاق الذي يتم التوصل إليه بسهولة ليس جديرًا بالثقة.

إذا كنت تفتقر إلى الإيمان، فإن الوجود لا يؤمن بك.

ومن يعرف لا يتكلم. ومن يتكلم لا يعرف.

كن منتبهاً لأفكارك - فهي بداية الأفعال.

الخسارة هي بداية التكاثر، والكثرة هي بداية الخسارة.

إذا لم يكن الناس خائفين من السلطة، فستأتي قوة أعظم.

من لا يعرف شيئًا، ويتصرف كما لو أنه يعرف الكثير، فهو مريض.

بالنسبة للحكيم، فإن الشرف والعار من القوى الموجودة أمر غريب بنفس القدر.

إن مشكلة العالم كله تأتي من الأشياء الصغيرة، كما أن الأشياء العظيمة تأتي من الأشياء الصغيرة.

عندما تتضاعف القوانين والأوامر، يزداد عدد اللصوص واللصوص.

من يهمل حياته لا يقدر حياته.

إذا لم يكن الشيء مناسبًا لغرض ما، فيمكن استخدامه لغرض آخر.

لا يمكنك أن تكون ثمينًا كاليشب، عليك أن تصبح بسيطًا كالحجر.

وليس هناك جريمة أعظم من الانغماس في الطموحات الضارة.

والخسارة يمكن أن تتحول إلى ربح، والربح يمكن أن يتحول إلى خسارة.

كونفوشيوس ولاو تزو.

من يعرف الكثير ويتصرف كأنه لا يعرف شيئًا، فهو رجل أخلاقي.

الزوج المستحق يرتدي ملابس رقيقة ولكن لديه حجر كريم في نفسه.

ينفذ الطاو عدم الفعل باستمرار، لكن لا يوجد شيء لا يفعله.

ومن عرف حدود نشاطه ولم يقترب من الأخطار عاش طويلا.

الإنسان يتبع الأرض. الأرض تتبع السماء . السماء تتبع الطاو، والطاو يتبع الطبيعة.

الاعتدال هو أول مراحل الفضيلة، وهو بداية الكمال الأخلاقي.

الأشخاص ذوو أعلى الأخلاق لا يعتبرون أنفسهم أخلاقيين، وبالتالي لديهم أعلى الأخلاق.

من يعرف متى يتوقف يسعد بموقفه. من يعرف كثيرا يصمت، ومن يتكلم كثيرا لا يعرف شيئا.

السبب في صعوبة حكم الناس هو أن الناس مستنيرون وفيهم الكثير من الأذكياء.

الفضيلة اللامحدودة مثل عيبها؛ نشر الفضيلة مثل نهبها.

من يعرف الناس فهو ذكي. من عرف نفسه استنير. من ينتصر على الناس فهو قوي. من ينتصر على نفسه فهو قوي.

على الرغم من عدم وجود جسم في العالم أضعف وأكثر حساسية من الماء، إلا أنه قادر على تدمير أصعب الأشياء.

من كان شجاعًا دون أن يعرف الخير، ومن كان كريمًا دون أن يعرف التوفير، ومن تقدم دون أن يعرف التواضع، فسوف يهلك.

كن عازما وستبقى مستقيما. كن فارغاً وستبقى ممتلئاً. تهالك وستبقى جديدًا.

كن قادرًا على معرفة بداية العصور القديمة ومسارها، وهذه المعرفة ستسمح لك برؤية الخيط المرشد المؤدي إلى يومنا هذا.

الرجل العظيم يتمسك بالأساسي ويتخلى عن التافهة. يفعل كل شيء بصدق، لكنه لن يعتمد أبدًا على القوانين.

من يعرف الناس فهو حكيم. من عرف نفسه استنير. من ينتصر على الناس فهو قوي. من ينتصر على نفسه فهو قوي.

إنكار المسار هو: شقق وحقول فاخرة مليئة بالأعشاب الضارة، وملابس غنية، وشبع من الطعام، ومرافق تخزين فارغة تمامًا.

الزوج المستحق يفعل الكثير، لكنه لا يتفاخر بما فعله، يصنع مزايا، لكنه لا يعترف بها، لأنه لا يريد الكشف عن حكمته.

الطاو يلد واحدًا، والواحد يلد اثنين، والاثنتان تلد ثلاثة، والثلاثة تلد جميع الكائنات. جميع الكائنات تحمل الين واليانغ داخل نفسها، وهي مليئة بتشي وتشكل الانسجام.

هناك ثلاثون برامقا في عجلة واحدة، لكنهم يستخدمون عربة بسبب الفراغ بينها. تصنع المزهريات من الطين، ولكنها تستغل الفراغ الموجود في المزهرية. يخترقون النوافذ والأبواب في المنزل، لكنهم يستغلون الفراغ في المنزل. وهذه هي فائدة الوجود والعدم.

كل شيء في العالم ينمو ويزهر ويعود إلى جذوره. العودة إلى جذورك تعني الهدوء؛ التوافق مع الطبيعة يعني الأبدية؛ ولذلك فإن تدمير الجسد لا ينطوي على أي خطر.

الحكيم لا يعرض نفسه للنور فيشرق؛ لا يتكلم عن نفسه فهو مجيد. لا يمجد نفسه فهو مستحق. ولا يرقى بنفسه، فهو الأكبر بين الآخرين.

الوضيع أساس الكرامة، والدنيا أساس العالي. ولذلك فإن النبلاء والملوك الذين يرفعون أنفسهم ليس لهم مكانة قوية، لأنهم لا يتخذون الجاهل أساساً لهم. هذه هي الطريقة الخاطئة.

عند الولادة يكون الإنسان رقيقًا وضعيفًا، وعند الموت يكون قاسيًا وقويًا. كل الأشياء والنباتات تكون طرية وضعيفة عند الولادة، لكنها صلبة وقوية عند الموت. الصعب والقوي هو ما يهلك. العطاء والضعف هم الذين يبدأون في العيش. الأقوياء والأقوياء لا يتمتعون بالميزة التي يتمتع بها اللطيف والضعيف.

من أجل تقليل شيء ما، بالطبع، يجب عليك أولا زيادته. لكي تأخذ، عليك بالطبع أن تعطي أولاً.

وإذا كان القصر فخماً فالحقول مغطاة بالأعشاب ومخازن الحبوب فارغة. يرتدي النبلاء الأقمشة الفاخرة، ويحملون سيوفًا حادة، ولا يشبعون من الطعام العادي، ويجمعون ثروات فاحشة. كل هذا يسمى سرقة وهدر.

تاو تي تشينغ. كتاب السبيل والنعمة. لاو تزو (كتاب مسموع)

تحدد أطروحة Tao Te Ching (القرنان الرابع والثالث قبل الميلاد) أسس الطاوية وفلسفة لاو تزو.
في قلب العقيدة توجد عقيدة الطاو العظيم والقانون العالمي والمطلق. الطاو يهيمن في كل مكان وفي كل شيء، دائمًا وبلا حدود.
لم يخلقه أحد، بل كل شيء منه يأتي. غير مرئي وغير مسموع، لا يمكن الوصول إليه بالحواس، ثابت ولا ينضب،
بلا اسم ولا شكل، فهو يعطي الأصل والاسم والشكل لكل شيء في العالم. حتى السماء العظيمة تتبع الطاو.
إن معرفة الطاو ومتابعته والاندماج معه هو معنى الحياة وهدفها وسعادتها. يتجلى الطاو من خلال انبثاقه - من خلال دي، وإذا كان تاو يولد كل شيء، فإن دي يغذي كل شيء.

تصر الأطروحة على استحالة وصف الطاو، الذي هو بداية كل شيء. لفهم الطاو، يوصى بعدم اتخاذ أي إجراء،
الصمت والهدوء والاعتدال والهدوء التي تمنح الاندماج مع الطاو.

لقاء كونفوشيوس ولاو تزو. المثل الطاوية.

كان كونفوشيوس قلقًا للغاية بشأن لاو تزو وتعاليمه.

وفي أحد الأيام ذهب لرؤيته.

لقد كان أكبر سنًا من لاو تزو وتوقع منه أن يتصرف بالاحترام الواجب.

لكن لاو تزو كان جالساً عندما جاء كونفوشيوس لرؤيته.

ولم يقم حتى للسلام، ولم يقل: "اجلس."

لاو تزو وكونفوشيوس

ولم يعيره الكثير من الاهتمام على الإطلاق.

غضب كونفوشيوس: "أي نوع من المعلمين هذا؟!"
وسأل: - ألا تعرفين قواعد الأخلاق الحميدة؟

- إذا أردت الجلوس فاجلس -أجاب لاو تزو. - إذا أردت أن تقف، قف.
من أنا لأقول لك هذا؟ هذه هي حياتك. أنا لا أتدخل.