الموضوع السابع: الوقت الجديد (تابع).
الفكر التربوي في فرنسا في القرن الثامن عشر.
كلود أدريان هلفيتيوس، دينيس ديدرو، جان جاك روسو.
بحلول منتصف القرن الثامن عشر. كان هناك صعود قوي للفكر الاجتماعي في فرنسا، المعروف في التاريخ باسم التنوير الفرنسي . تطورت هذه الحركة تحت تأثير عصر التنوير الإنجليزي، الذي نشأ في وقت سابق، ومهدت الأرضية الروحية للثورة الفرنسية في القرن الثامن عشر. استمرارًا للتقاليد الإنسانية لعصر النهضة، اعتبرت شخصيات عصر التنوير أن مهمتهم هي تبرير الحاجة إلى إعادة بناء المجتمع وفقًا لمتطلبات العقل، لتحقيق حقوق الإنسان "الطبيعية" من خلال تعليم الناس.
لم يوفر نظام التعليم في فرنسا في القرن الثامن عشر الفرصة لتنفيذ أفكار التنوير. كما هو الحال في البلدان الأوروبية الأخرى، كانت مهمتها الرئيسية هي التعليم الديني والأخلاقي؛ وسادت المدارس التقليدية والتدريبات، والتي لا تتوافق بأي حال من الأحوال مع أفكار المعلمين الذين يحلمون بتربية الأشخاص القادرين على بناء حياتهم على مبادئ معقولة. من بين هذه المجموعة من المفكرين، ينبغي تسليط الضوء بشكل خاص على K.A. هلفيتيوس ود. ديدرو.
كلود أدريان هلفيتيوس(1715-1771) - فيلسوف فرنسي، شخصية من عصر التنوير، إيديولوجي للبرجوازية الثورية، حسي، ملحد. أوجز أفكاره التربوية في مقالات "عن العقل" و "عن الإنسان، له". القدرات العقليةوتربيته."
في هذا الكتاب ""عن الإنسان وقدراته العقلية وتربيته""وقد فُسِّر مصطلح "التربية" على نطاق واسع، ليعني مجموع جميع ظروف حياة الفرد.
وسيلة لخلق السعادة العالمية ك.أ. آمن هلفيتيوس بتغيير القوانين وتحسين التعليم. إن الغرض من التعليم ليس الإعداد للحياة الآخرة الأبدية، بل "الرغبة في خير المجتمع، أي. إلى أعظم سرورك وسعادتك أكبر عددالمواطنين."
لقد ربط الاختلافات في وجهات النظر والأفكار والقدرات العقلية البشرية بتأثير البيئة الخارجية فقط، دون الاعتراف بالقدرات الفطرية للإنسان. وفقا لهلفتيوس، لا توجد أفكار فطرية، الإنسان هو نتاج البيئة، منذ ولادته ليس غبيا ولا ذكيا، ولا شريرا ولا طيبا. فهو فقط جاهل وسيئ الأدب. يعتقد هيلفيتيوس أن الناس لديهم نفس القدرات. التعليم يجعلنا مختلفين. "الإنسان هو نتاج الظروف والتربية."الاختلافات في قدرات الناس هي نتيجة للاختلاف في الظروف التعليمية. يتناول هيلفيتيوس بالتفصيل تربية الطفل في الأسرة، والمراهق في المدرسة، والشاب في بيئة اجتماعية واسعة.
في عملية التنشئة، وضع في المقام الأول تكوين الاهتمامات، "العواطف"، وليس النمو العقلي. "الأنهار لا تتدفق إلى الوراء، والناس لا يسيرون ضد الجريان السريع لمصالحهم".. الشرط الرئيسي للتعليم الناجح لـ K.A. يعتقد هلفيتيوس أن مصالح الحكام والشعوب تتزامن. ومن هنا تدفقت فكرته حول التعليم العام. إن رفاهية أي مجتمع تعتمد على مواهب مواطنيه وفضائلهم، والتي تعتمد بدورها على التعليم. يستطيع المجتمع أن يتحكم في تكوين المواهب والفضائل وبالتالي يحدد رفاهيته في الحاضر والمستقبل. يجب إخراج المدارس من أيدي رجال الدين. يجب أن تنظم المدارس من قبل الدولة.
في آراء هلفيتيوس، تبرز أربع أفكار رئيسية:
المساواة الفطرية بين جميع الناس؛
المصلحة الشخصية هي القوة الدافعة للتنمية الفردية والمبدأ الحاسم في أنشطة الناس؛
التعليم هو القوة الموجهة في تنمية الاهتمامات؛
النظام السياسي هو الذي يحدد طبيعة التعليم.
إن المثل الأعلى للإنسان، بحسب هيلفيتيوس، هو ملحد، خالي من التحيز، قادر على الجمع بين السعادة الشخصية ورفاهية الأمة.
ربما كان أبرز شخصية بين الفلاسفة التنويريين هو: دينيس ديدرو (1713-1784)، الذي كان الملهم والمنظم والمحرر وأحد المؤلفين الرئيسيين للموسوعة الشهيرة، أو القاموس التوضيحي للعلوم والفنون والحرف، والتي كانت مهمتها الرئيسية تعزيز المعرفة بالعلوم الطبيعية - أقوى سلاح ضد الأيديولوجية التقليدية. في أحد الأيام، طُلب من ديدرو تحرير ترجمة لموسوعة تشامبرز الإنجليزية (كتاب مرجعي تقني). خطرت له فكرة استكمال هذا الكتاب بمقالات جديدة. لقد اجتذب فولتير ومونتسكيو ود وألمبرت وروسو إلى عمله. هكذا خرج أحد أشهر كتب القرن الثامن عشر. تم حظرها على الفور بسبب مقالاتها السياسية والفلسفية. قال فولتير إن الملك لويس الخامس عشر، أثناء العشاء، كان له خلاف حول كيفية صنع البارود. لا أحد يستطيع أن يعطي إجابة دقيقة. ثم أحضروا المجلد المقابل من الموسوعة المحرمة وأوضحوا السؤال. أصبحت مدام بومبادور مهتمة بما صنع منه أحمر الخدود. الجواب موجود أيضاً في الموسوعة. اشتكى أحد رجال الحاشية من منع نشر هذا الكتاب. كان على الملك أن يبرر نفسه بالقول إن أحد رجال الدين أقنعه بأن هذا الكتاب خطير للغاية. وهكذا تمكن ديدرو من مواصلة النشر. استمر العمل في الموسوعة حوالي ثلاثين عامًا وكان له تأثير كبير على أذهان أوروبا بأكملها في القرن الثامن عشر.
في عملي "تفنيد منهجي لكتاب هلفتيوس "الإنسان" (عن الإنسان...)انتقد د. ديدرو ك. هلفتيوس للتقليل من شأن الميول الكامنة في الإنسان بطبيعته. د. ديدروأقدر تقديرا عاليا دور التعليم في تكوين الإنسان. لكنه دعا إلى مراعاة في عملية التنشئة كلاً من الخصائص التشريحية والفسيولوجية للطفل، وكذلك الظروف الاجتماعية التي يحدث فيها تكوين الشخصية.
وشدد على الدور الهائل للتعليم في حياة المجتمع، وأدرك أن "التعليم يطور فقط ما أعطته الطبيعة: فهو ينمي الميول الجيدة ويقمع الميول السيئة". والنظام الاجتماعي الظالم يطغى على أجمل الميول في الإنسان.
مثل جميع المعلمين الفرنسيين، انتقد نظام التعليم في عصره. حدد د. ديدرو مبادئ جديدة لتنظيم التعليم:
العالمية و
التعليم المجاني،
افتقاره إلى الطبقة ،
علمانية.
في العصر الذي كان فيه التعليم العام في فرنسا مسألة تخص الكنيسة، صمم ديدرو نظامًا حكوميًا للتعليم العام مبنيًا على مبدأ اللاطبقية. وكان مقتنعا بأن أبناء الفقراء، الذين اعتادوا العمل منذ سن مبكرة، يدرسون بجدية واجتهاد أكثر من أبناء الأغنياء. ولجعل الوصول إلى المدرسة أكثر سهولة، رأى ديدرو أنه من الضروري مساعدة الأطفال ذوي الدخل المنخفض ماليًا (توفير الكتب المدرسية المجانية، والمنح الدراسية، والوجبات المدرسية، وما إلى ذلك).
كان ديدرو مؤيدًا التعليم الحقيقيمعتقدًا بضرورة توسيع نطاق تدريس الرياضيات والفيزياء والفلك والكيمياء في المدرسة من خلال التقليل من تدريس اللغات القديمة. وقيل: ينتشر ويتعمق علوم طبيعيةتوفر المعرفة اتصالاً باحتياجات الحياة والإنتاج.
لقد فكر ديدرو كثيرًا فيما ينبغي أن يكون عليه الأمر النظام الحديثتعليم. وعرضت عليهم ثلاثة أنواع من المؤسسات التعليمية: المدرسة الابتدائية - المدرسة الثانوية - الجامعة. بناء على طلب كاترين الثانية، تم تطوير ديدرو "الخطة الجامعية للحكومة الروسية"(1775) أي الجامعة باعتبارها النظام التعليمي بأكمله. أثناء إقامته في سانت بطرسبرغ، كتب عددا من الملاحظات: ""حول مدرسة للفتيات الصغيرات"،"حول المدارس العامة""وغيرها مما يمس مختلف جوانب التدريب والتعليم.
كان ديدرو يقدّر بشدة دقة المعرفة. لقد كتب: "من الأفضل أن تعرف القليل، ولكن جيدًا، وحتى ألا تعرف أي شيء على الإطلاق، من أن تعرف بشكل سيء". لقد أولى أهمية كبيرة للكتب المدرسية الجيدة، حيث اقترح في كتابتها إشراك علماء بارزين من أجل تجميع الكتب المدرسية ذات الأساس العلمي.
واقترح نهجا مختلفا للتعلم وتشجيع الطلاب القادرين.
ومن أجل تحسين المستوى المعرفي للطلاب أوصى بعقد الامتحانات العامة في المدرسة 4 مرات سنويا بدعوة من أولياء الأمور والضيوف الكرام.
قام المعلمون الفرنسيون بإعطاء دور خاص في تعليم جيل الشباب للمعلم ووضعوا عليه مطالب كبيرة. كان ديدرو مقتنعًا بأن المعلم، بالإضافة إلى المعرفة بموضوعه، يجب أن يتمتع بدرجة عالية الصفات الأخلاقيةمثل الصدق والاستجابة وحب الأطفال. مهمة المعلم هي أن يغرس في كل طالب صفات مثل الحزم والعدالة وتنمية الذكاء والآفاق وغرس طعم كل شيء "صحيح، جميل، عظيم، جيد".
إدراكًا للحاجة إلى التعليم للشعب بأكمله، دعا د. ديدرو إلى إلغاء القيود الطبقية في المدارس الثانوية والعليا واقترح إنشاء نظام جديد للمدارس العامة من شأنه أن يوفر التعليم الابتدائي المجاني للجميع.
نظرية التعليم الحر (الطبيعي) لجان جاك روسو.
كان أحد ألمع ممثلي عصر التنوير الفرنسي ج.ج. روسو (1712-1778). نظرًا لعدم تلقيه تعليمًا منهجيًا، بفضل العمل والتعليم الذاتي المستمر، أصبح روسو أحد أكثر الأشخاص استنارة في عصره. من بين العديد من الأعمال التي كتبها، تم تمييز ثلاثة منها، وتشكل كلاً واحدًا وتمثل آرائه الفلسفية والتربوية في شكل مركز. هذه هي الأعمال: "الخطاب في بداية وأسس التفاوت بين الناس"(1755), "خطاب في العلوم والفنون"(1762), "إميل، أو عن التعليم"(1762).
وفقا لروسو، كانت المرحلة الأولى للإنسانية هي "حالة الطبيعة"، عندما يعيش الناس بحرية، منفصلين، وفي وئام مع الطبيعة. ولم تكن الملكية الخاصة، وعدم المساواة، والرذائل معروفة لهم. أجبر نمو الاحتياجات الناس على الاتحاد مع إخوانهم وإبرام عقد اجتماعي أرسى الأساس لظهور الملكية الخاصة والقوانين وعدم المساواة في الملكية والقمع والرذائل. بعد التراجع عن حالتهم الطبيعية، وجد الناس أنفسهم عرضة للعواطف غير الصحية: الجشع، والطموح، والتملك، وما إلى ذلك. كلما تطورت الحضارة الإنسانية، كلما ابتعد الشخص بسرعة أكبر عن حالته الطبيعية التي كان سعيدًا بها. يمكن للناس أن يعيدوا خلق ما يشبه النظام الطبيعي إذا أسسوا المساواة، وتخلوا عن الرفاهية، واستقروا في الطبيعة. يمكن تغيير البنية الاجتماعية إما من خلال الثورة أو من خلال التعليم. التعليم هو الركيزة الأساسية لأي شكل من أشكال الحكم. إن رفاهية الدولة والفرد تعتمد على التعليم الصحيح.
مهمة التعليمرأى روسو في تربية الإنسان، أن هذا هو الفرق الجوهري بين تفسيره لهدف التعليم والتعليم القديم، الذي كان يهدف إلى إعداد الإنسان لمهنة معينة، لمكانة معينة في المجتمع. وفقا لروسو، "من الضروري في المقام الأول تثقيف الشخص، وليس مسؤولا، وليس جنديا، وليس قاضيا، وليس عالما". كانت رؤية المفكر الفرنسي للتعليم باعتباره مسعى إنساني عالمي، بالطبع، تقدمية، ولكن في ظروفه المعاصرة كان تنفيذ هذه الفكرة مستحيلاً. أعطى روسو صورة للإنسان المثالي الذي يجب أن يكون له عقل حكيم، وقوة رياضي، واجتهاد، ومناعة ضد إغراءات الحضارة والمؤثرات السيئة، والقدرة على التحكم في نفسه، وموازنة رغباته وقدراته. منذ الطفولة، يحتاج الطفل إلى تعليم الحياة، والقدرة على تحمل ضربات القدر. وفي هذا الصدد كتب روسو: “إن الحياة لا تعني أن تتنفس، بل أن تتصرف، وأن تستخدم أعضائنا، ومشاعرنا، وقدراتنا. ولم يعد الرجل هو الذي عاش بعد الآن المزيد من السنواتبل الذي يشعر بالحياة أكثر."
يرى روسو أن الإنسان يتربى تحت تأثير ثلاث قوى: الطبيعة، والأشياء، والناس. الطبيعة تمنح الفرد القدرات. العالميؤثر على الوعي من خلال الأحاسيس والتجارب. يساعد الناس أو يعيقون نمو الميول الطبيعية للطفل.
انتقد روسو نظام التعليم الحديث، معتبرا أنه لا يعزز نمو الأطفال، بل يفسدهم. وبدلا من نظام التعليم التقليدي، اقترح بديلا: تربية الطفل في حضن الطبيعة، بعيدا عن المجتمع، عن الثقافة بصناعتها. ومن المميز أن النظام التعليمي الذي اقترحه روسو لا ينطبق على أبناء الفقراء الذين، في رأيه، لا يحتاجون إلى التعليم، لأنهم تربوا بالحياة نفسها.
في الرسالة التربوية "إميل، أو عن التعليم"قدم برنامج لتربية الطفل من عائلة غنية. إميل يتيم. يأخذه المعلم خارج المدينة و سنوات طويلةيعيش معه، ويرشد تلميذه خلال فترات الحياة الرئيسية: الطفولة، الطفولة، المراهقة، المراهقة. تتكون الرسالة من خمسة أجزاء، الأربعة الأولى تحتوي على وصف لمراحل تطور إميل، والخامس يتناول صوفي، شريكة حياته. بالفعل في تكوين الأطروحة، تم الكشف عن الفكرة الرئيسية للمؤلف: الطفل هو كائن نامي وحياته عبارة عن تغيير في المراحل العمرية. ولكل مرحلة عمرية مهام خاصة ووسائل تعليمية (الجدول 2.3).
وجهات النظر التربوية لكلود أدريان هيلفيتيا(1715-1771). في عام 1758، تم نشر كتاب هلفيتيوس الشهير "في العقل". وأدانت السلطات هذا الكتاب وحظرته باعتباره موجها ضد الدين والنظام القائم. تم حرق الكتاب علنا. ذهب هيلفيتيوس إلى الخارج وكتب في ذلك الوقت عملاً جديدًا - "عن الإنسان وقدراته العقلية وتعليمه" (نُشر عام 1773). هيلفيتيا
يعتقد أن جميع الأفكار والمفاهيم عند الإنسان تتشكل على أساس التصورات الحسية. لقد أولى أهمية كبيرة لتكوين الإنسان تحت تأثير البيئة. وأشار إلى أن النظام الإقطاعي يشل الناس. الكنيسة تفسد الشخصيات البشرية. رأى هيلفيتيوس أنه من الضروري صياغة هدف واحد للتعليم لجميع المواطنين. وهذا الهدف هو السعي لتحقيق خير المجتمع كله، وتحقيق أكبر قدر من المتعة والسعادة لأكبر عدد من المواطنين. جادل هيلفيتيوس بأن جميع الناس قادرون على التعليم على قدم المساواة، لأنهم ولدوا بنفس القدرات الروحية. يعتقد هيلفيتيوس أن الإنسان لا يتشكل إلا تحت تأثير البيئة والتربية. وفي الوقت نفسه، فسر مفهوم "التعليم" على نطاق واسع للغاية. من خلال التعليم، "هلفتسيا" "لا تفهم التعليم بالمعنى المعتاد للكلمة فحسب، بل تفهم أيضًا مجمل الظروف المعيشية للفرد..."1. أعلن هلفيتيوس أن "التعليم يجعلنا ما نحن عليه الآن"، بل وأكثر من ذلك: "التعليم قادر على فعل أي شيء". إن تثقيف الشعب على نطاق واسع أمر ضروري، ويجب إعادة تثقيف الناس. يأمل G. أنه نتيجة للتنوير والتربية، سيتم إنشاء شخص خالي من التحيزات. آراء تربوية لدينيس ديدرو (1713-1784). قوبلت أعماله بالعداء من قبل السلطات. بمجرد نشر كتابه "رسائل إلى المكفوفين من أجل تنوير المبصرين"، تم القبض على ديدرو. يدحض ديدرو بشكل حاسم موقف هيلفيتيوس القائل بأن التعليم يمكن أن يفعل كل شيء. وهو يعتقد أنه من خلال التعليم يمكن تحقيق الكثير، لكن التعليم يطور ما أعطته الطبيعة للطفل. من خلال التعليم، من الممكن تنمية الميول الطبيعية الجيدة وقمع الميول السيئة، ولكن فقط إذا أخذ التعليم في الاعتبار التنظيم الجسدي للشخص وخصائصه الطبيعية.
يعتقد ديدرو أن النخبة ليست وحدها التي تتمتع بميول طبيعية جيدة؛ على العكس من ذلك، جادل بأن الناس هم في كثير من الأحيان حاملي المواهب أكثر من ممثلي النبلاء.
تماما مثل هيلفيتيا، انتقد ديدرو بشدة نظام التعليم الإقطاعي الفرنسي، مؤكدا على ذلك المدارس الابتدائية، في أيدي رجال الدين، إهمال تعليم الأطفال من الناس، والمدارس الثانوية المميزة من النوع الكلاسيكي لا تغرس سوى النفور من العلم وتؤدي إلى نتائج ضئيلة.
دينيس ديدرو(1713-1784)، فيلسوف ومعلم وكاتب فرنسي. درس في الكلية اليسوعية وحصل على لقب ماجستير في الآداب. تم حرق أعمال ديدرو الفلسفية الأولى بقرار من البرلمان الفرنسي (لانتقاده الدين المسيحي والكنيسة بروح الربوبية، تم اعتقاله لنشره "أفكار خطيرة"). في 1773-74 زار روسيا بناء على اقتراح كاثرين الثاني، وشارك في تطوير برنامج ديمقراطي للتربية والتعليم في روسيا. كتب "خطة جامعة أو كلية للتدريس العام للعلوم للحكومة الروسية."
أبرز ممثل للمادية الفرنسية في القرن الثامن عشر. الملهم والمنظم وأحد المؤلفين الرئيسيين لـ "الموسوعة أو القاموس التوضيحي للعلوم والفنون والحرف" الشهيرة، والتي كانت مهمتها الرئيسية تعزيز المعرفة بالعلوم الطبيعية - أقوى سلاح ضد الأيديولوجية التقليدية. أعرب د. ديدرو عن تقديره الكبير لدور التعليم في تكوين الإنسان. ودعا إلى مراعاة الخصائص التشريحية والفسيولوجية للطفل في عملية التربية، وكذلك الظروف الاجتماعية التي يتم فيها تكوين الشخصية. حدد ديدرو مبادئ جديدة لتنظيم التعليم: الشمولية والتعليم المجاني، واللاطبقية، والعلمانية. وأعرب عن أفكاره حول محتوى المنهج الدراسي مع مراعاة علاقة العلوم وترابطها. ودعا العلماء إلى تجميع الكتب المدرسية على أساس علمي، واقترح نهجا مختلفا للتدريس، وشجع الطلاب القادرين. انتباه خاصانتبه إلى اختيار المعلمين الذين يتمتعون بكل الصفات اللازمة في رأيه. وأرجع هذه الصفات في المقام الأول إلى المعرفة العميقة بالموضوع والصدق والاستجابة وحب الأطفال.
المادية (من المادة اللاتينية)، اتجاه فلسفي ينطلق من حقيقة أن العالم مادي، موجود بشكل موضوعي، خارج الوعي ومستقل عنه، أن المادة أولية، لم يخلقها أحد، موجودة إلى الأبد، أن الوعي والتفكير هو خاصية المادة، أن العالم وأنماطه يمكن معرفتها. المادية هي عكس المثالية. يشكل نضالهم محتوى العملية التاريخية والفلسفية.
دينيس ديدرو(1713 - 1784) - مادي ثابت أعطى أمثلة على التفكير الجدلي. ومن وجهة نظره فإن العالم يحرك المادة؛ مصدر الحركة هو داخل المادة.
كان ديدرو شهوانيًا وأدرك في الوقت نفسه أهمية العقل والتفكير في المعرفة. لقد قدم عملية الإدراك بطريقة متوازنة. كونه مؤيدًا للملكية المستنيرة، فقد وجه انتقادات لا يمكن التوفيق فيها للإقطاع والاستبداد والدين المسيحي والكنيسة، ودافع عن الأفكار المادية (على أساس الإثارة)؛ أحد منظري البرجوازية الفرنسية الثورية في القرن الثامن عشر.
قاد ديدرو إنشاء أول موسوعة في تاريخ البشرية. بفضل حقيقة إنشاء الموسوعة، يسمى القرن الثامن عشر عصر التنوير.
فيلسوف فرنسي، مادي، ملحد، مربي، موسوعي.
هولباخ(1723 - 1789) - أكبر منظم للنظرة العالمية للماديين الفرنسيين في القرن الثامن عشر. وأكد على أولوية وعدم إمكانية خلق العالم المادي، والطبيعة، الموجودة بشكل مستقل عن الوعي البشري، واللانهائي في الزمان والمكان. المادة، حسب هولباخ، هي مجموع كل الأجسام الموجودة؛ أبسط جسيماتها الأولية هي ذرات غير قابلة للتغيير وغير قابلة للتجزئة، وخصائصها الرئيسية هي الامتداد والوزن والشكل وعدم الاختراق والحركة؛ لقد اختصر هولباخ جميع أشكال الحركة إلى حركة ميكانيكية. المادة والحركة لا ينفصلان. تشكل خاصية أساسية متكاملة للمادة، وخاصيتها، الحركة غير مخلوقة وغير قابلة للتدمير ولا نهائية مثل المادة. نفى هولباخ الحركة العالمية للمادة، معتقدًا أن الحساسية متأصلة فقط في بعض الأشكال المنظمة للمادة.
أدرك هولباخ وجود قوانين موضوعية للعالم المادي، معتقدًا أنها مبنية على علاقة ثابتة وغير قابلة للتدمير بين الأسباب وأفعالها. الإنسان جزء من الطبيعة وبالتالي فهو خاضع لقوانينها. نفى هولباخ الإرادة الحرة بسبب سببية السلوك البشري. دفاعًا عن إمكانية معرفة العالم المادي، اعتبر هولباخ، استنادًا إلى الإثارة المادية، الأحاسيس مصدرًا للمعرفة؛ الإدراك هو انعكاس للواقع. تعتبر الأحاسيس والمفاهيم بمثابة صور للأشياء. كانت نظرية هولباخ المادية للمعرفة، والتي شاركها أيضًا ماديون فرنسيون آخرون، موجهة ضد اللاأدرية واللاهوت والإثارة المثالية لج. بيركلي ومذهب رينيه ديكارت حول الأفكار الفطرية. لقد نفى الطبيعة الموضوعية للصدفة.
يمتلك هولباخ أعمالًا إلحادية مشبعة بالسخرية اللاذعة. بسبب اضطهاد رجال الدين، تم نشر أعمال هولباخ بشكل مجهول، وكقاعدة عامة، خارج فرنسا.
تطوير وجهات النظر الأخلاقية بشكل أكثر اتساقا كلود أدريان هلفيتيوس(1715-1771) في عمل "عن الإنسان". وفقًا لهلفتيوس، لا توجد أيضًا أخلاق فطرية (وقد شارك ديدرو هذه الفكرة)، كما أن الرذيلة ليست فطرية أيضًا. كل من الفضيلة والرذيلة هي نتيجة التنشئة، وبالتالي فإن نوع الشخص الذي سيكون عليه يعتمد على المجتمع. التعليم قادر على كل شيء ، والإنسان مدين له بكل شيء. يفهم هلفيتيوس التعليم على نطاق واسع: فهو لا يقتصر فقط على كلمات التحذير من الآباء والمعلمين، بل هو التأثير التراكمي للعالم المحيط - المجتمع والطبيعة.
أساس العملية التعليمية، حسب هيلفيتيوس، هو حساسية الإنسان الجسدية للألم والمتعة. ومن خلال إدراك كليهما يبدأ الشخص في فهم ما هو جيد بالنسبة له وما هو سيئ. يتميز كل شخص بحب الذات، وهو أعمق دافع للنشاط البشري. من حب الذات إلى الحساسية إلى الألم والمتعة، تنمو كل المشاعر. الاهتمامات ومعنى الحياة والرغبة في السعادة - كل شيء ينمو من خلال الحساسية للألم والمتعة.
يؤكد هيلفيتيوس عمدا على اعتذار العواطف، ويتناقض مع التعاليم المسيحية حول العواطف، والتي يجب أن يكون الشخص قادرا على التحكم في عواطفه. وفقًا لهلفتيوس، يجب تنمية العواطف وفهم ضرورتها، لأنها تحرك العالم. يحلل هلفيتيوس المشاعر المختلفة. على سبيل المثال، العواطف مثل المصالح لها صدى مع الربح والمنفعة وتؤدي إلى تطور المجتمع وظهور الملكية الخاصة.
جوليان أوفريت دي لا ميتري(1709-1751). دعونا نلاحظ أن أول عمل يعبر عن أفكار الماديين الفرنسيين كان كتاب لامتري “التاريخ الطبيعي للروح”. وبما أن الروح، في رأيه، فانية، فإننا بحاجة إلى إلقاء نظرة مختلفة على الأخلاق. إن المفهوم الديني للأخلاق غير موجود، لأنه لا توجد حياة أبدية، والأخلاق موجودة بقدر ما يكون الحس الأخلاقي فطريا. هناك قانون أخلاقي معين، مثل قوانين الطبيعة. حتى الحيوانات لديها هذا القانون الأخلاقي، وبما أن الإنسان هو نتاج عالم الحيوان، فهو أيضًا يطيع هذا القانون. في القرن الثامن عشر، ازدهرت المادية الميكانيكية. في هذا الوقت، كانت الميكانيكا في صعود وبدأ الفلاسفة في تشبيه أشياء كثيرة بالعمليات الميكانيكية. لقد حاولوا تمثيل الإنسان والمجتمع بطريقة ميكانيكية. وهكذا، شبه لامتري في مقالته "الإنسان والآلة" الإنسان بالآلة. إنه يقدم جسم الإنسان كآلية الساعة. ثم بدأ تشبيه المجتمع بالأنظمة الميكانيكية.
الأفكار التربوية للمستنيرين الفرنسيين في القرن الثامن عشر. (فولتير، ك. أ. هلفيتيوس، د. ديدرو)
يعد دينيس ديدرو أحد أبرز الماديين الفرنسيين في القرن الثامن عشر. مثل كل ممثلي هذا الاتجاه، كان ديدرو ماديا من الأسفل (في تفسير الطبيعة) ومثاليا من الأعلى (في تفسير الظواهر الاجتماعية). لقد أدرك مادية العالم، واعتبر الحركة لا يمكن فصلها عن المادة، والعالم معروف، وعارض الدين بحزم.
ووقوفًا على موقف الإثارة المادية، اعتبر ديدرو أن الأحاسيس هي مصدر المعرفة. ولكن على عكس هيلفيتيوس، لم يختزل المجمع إليهم. عملية الإدراك، لكنه أدرك أن مرحلتها الثانية هي معالجة الأحاسيس بواسطة العقل. كما كان يعتقد أن "الآراء تحكم العالم"، وربط خطأً إمكانية إعادة تنظيم المجتمع ليس بالثورة، بل بنشر القوانين الحكيمة وانتشار التعليم والتربية الصحيحة. وقد أوجز أفكاره حول التعليم بشكل رئيسي في كتاب "التفنيد المنهجي لكتاب هيلفيتيوس "عن الإنسان".
رفض ديدرو تأكيد هلفيتيوس على القدرة المطلقة للتعليم وغياب الاختلافات الطبيعية الفردية بين الناس. لقد سعى إلى الحد من الاستنتاجات المتطرفة التي توصل إليها هلفيتيوس. وهكذا كتب ديدرو: «يقول (هلفيتيوس): التعليم يعني كل شيء.
لقد جادل ديدرو بشكل صحيح بأن جميع الناس، وليس مجرد قلة مختارة، يتمتعون بميول إيجابية بطبيعتهم. تمرد ديدرو ضد هيمنة التعليم الكلاسيكي في المدارس ووضع المعرفة الحقيقية في المقدمة؛ كان يعتقد أنه في المدرسة الثانوية، يجب على جميع الطلاب دراسة الرياضيات والفيزياء والعلوم الطبيعية، بالإضافة إلى العلوم الإنسانية.
كلود أدريان هلفيتيوس - اشتهر بأنه مؤلف كتاب "في العقل" الذي نُشر عام 1758. وأثارت هجمات غاضبة من جميع القوى الرجعية، الدوائر الحاكمة. تم حظر الكتاب وحكم عليه بالحرق. وقد طور هلفيتيوس أفكاره بشكل أكثر شمولاً في كتاب "عن الإنسان وقدراته العقلية وتعليمه". هذا الكتاب، الذي كتب عام 1769، لتجنب الاضطهاد الجديد، ترك هلفيتيوس للنشر إلا بعد وفاته، وتم نشره عام 1773.
في أعماله، كشف هيلفيتيوس لأول مرة في تاريخ علم أصول التدريس بشكل كامل عن العوامل التي تشكل الشخص. وباعتباره حسيًا، فقد جادل بأن جميع الأفكار والمفاهيم لدى الإنسان تتشكل على أساس التصورات الحسية، واختزال التفكير في القدرة على الإحساس.
واعتبر أن العامل الأكثر أهمية في تكوين الإنسان هو تأثير البيئة. جادل هلفيتيوس بأن الإنسان هو نتاج الظروف (البيئة الاجتماعية) والتربية. طالب الملحد هلفيتيوس بإخراج التعليم العام من أيدي رجال الدين وجعله علمانيًا دون قيد أو شرط. أدان هلفيتيوس بشدة أساليب التدريس المدرسية في المدرسة الإقطاعية، وطالب بأن يكون التدريس مرئيًا ومبنيًا، إن أمكن، على خبرة شخصيةطفل المواد التعليميةكان يعتقد أنه يجب أن يصبح بسيطًا ومفهومًا للطلاب.
اعترف هلفيتيوس بحق جميع الناس في التعليم واعتقد أن النساء يجب أن يحصلن على تعليم متساوٍ مع الرجال. يعتقد هيلفيتيوس أن جميع الأشخاص الذين يتمتعون بتنظيم بدني طبيعي يتمتعون بشكل طبيعي بقدرات وفرص متساوية للتطور. لقد رفض بشدة الآراء الرجعية حول عدم المساواة التطور العقلي والفكريالأشخاص على أساس أصلهم الاجتماعي أو عرقهم أو جنسيتهم. وذكر أن سبب عدم المساواة يعود في الواقع إلى الظروف الاجتماعية التي لا تسمح لمعظم الناس بالحصول على التعليم المناسب وتطوير قدراتهم.
فرانسوا ماري فولتير (1694-1778). معروف كشاعر، كاتب مسرحي، كاتب، مؤرخ، فيلسوف. لم يترك فولتير أعمالًا تربوية خاصة، كما أن أفكار التعليم نادرة جدًا في أعماله، لكن فلسفته بأكملها وأيديولوجيته بأكملها أصبحت الأساس الفعلي للعديد من الأفكار. المفاهيم التربويةوالأفكار والاتجاهات في مجال التربية والتعليم.
الأفكار التربوية للمستنيرين الفرنسيين في القرن الثامن عشر. (Voltaire، K. A. Helvetius، D. Diderot) - المفهوم والأنواع. تصنيف وخصائص فئة "الأفكار التربوية للمستنيرين الفرنسيين في القرن الثامن عشر (فولتير، سي إيه هيلفيتيوس، د. ديدرو)" 2017، 2018.
1. أورازيو فيتشي. كوميديا مادريجال "أمفيبارناسوس". مشهد بانتالون وبيدرولين وهورتينسيا 2. أورازيو فيتشي. كوميديا مادريجال "أمفيبارناسوس". مشهد إيزابيلا ولوسيو 3. إميليو كافاليري. "خيال الروح والجسد." مقدمة. جوقة "أوه، سيدي" 4. إميليو كافاليري.... .
في عام 1248، عندما وضع رئيس أساقفة كولونيا كونراد فون هوتشستادن الحجر الأول لتأسيس كاتدرائية كولونيا، واحدة من أهم الكاتدرائية. فصول طويلةفي تاريخ البناء الأوروبي. كولونيا، إحدى أغنى مدن ألمانيا آنذاك وأقوىها سياسيًا... .
إتيان موريس فالكونيه (1716-1791) في فرنسا وروسيا (من 1766-1778). "كيوبيد المهدد" (1757، متحف اللوفر، متحف الأرميتاج) ونسخه المتماثلة في روسيا. نصب تذكاري لبطرس الأول (1765-1782). تصميم وطبيعة النصب التذكاري وأهميته في مجموعة المدينة. دور مساعدة فالكونت – ماري آن كولوت (1748-1821) في الخلق... .
وكانت الصحف أقل شعبية في روسيا من المجلات. كان للرقابة تأثير خطير على "وجه" الصحافة. كان من الممكن الكتابة عن الماضي، ولكن ليس عن الحاضر، وخاصة عن الأحداث الثورية. ولهذا السبب ظهرت في روسيا الأعمال الفنية الأدبية... .
سيوف من عصر النهضة والقرن السابع عشر. في القرون السادس عشر إلى السابع عشر. لقد خضع السيف لبعض التغييرات. اكتسبت السيوف ذات اليدين شعبية كبيرة، وبعد ذلك تم استخدامها كأسلحة احتفالية. لقد تغيرت السيوف ذات اليد الواحدة أكثر بكثير مما كانت عليه في القرون القليلة الماضية....
ن.أ.كونستانتينوف، إ.ن.ميدينسكي،م.ف
وصف موجز لوجهات النظر الفلسفية للماديين الفرنسيين.
من بين فلاسفة عصر التنوير الفرنسيين، برز الفلاسفة الماديون بأكبر قدر من الاتساق في وجهات نظرهم والطبيعة القتالية لمواقفهم المبدئية. "طَوَال التاريخ الحديثكتب لينين: "أوروبا، وخاصة في نهاية القرن الثامن عشر، في فرنسا، حيث دارت معركة حاسمة ضد كل أنواع هراء العصور الوسطى، ضد العبودية في المؤسسات والأفكار، تبين أن المادية هي الحل الوحيد الثابت. فلسفة، وفية لجميع تعاليم العلوم الطبيعية، ومعادية للخرافات والنفاق وما إلى ذلك. عارض الفلاسفة الماديون بحزم مؤسسات الدولة الإقطاعية والكنيسة، وصاغوا سلاحًا أيديولوجيًا حادًا للثورة الفرنسية. تم حظر أعمال ديدرو، وهلفيتيوس، وهولباخ، ومصادرتها، وإحراقها علنًا من قبل السلطات؛ وكثيرًا ما تعرض المؤلفون أنفسهم للاضطهاد، وكثيرًا ما أُجبروا على الهجرة إلى بلدان أخرى.
كان الماديون الفرنسيون مناضلين ثابتين ونشطين ضد الدين؛ وكان لنظرتهم الإلحادية للعالم تأثير كبير ليس فقط على معاصريهم، بل أيضًا على الأجيال اللاحقة. كانت الكنيسة والدين الدعم الرئيسي للإقطاع، وكان تدمير هذا الدعم شرط ضروريثورة. وأوضح ك. ماركس أن انتقاد الدين في هذا الوقت كان شرطا أساسيا لأي نقد آخر.
سعى الفلاسفة الماديون إلى إثبات أن مصادر الدين هي الجهل والعبودية والاستبداد وخداع الجماهير من قبل رجال الدين. وكتبوا أن الكهنة لا يهتمون باستنارة الشعب، وكلما كانت الجماهير أقل استنارة، كان من الأسهل خداعهم. لقد قدر V. I. Lenin بشدة الملحدين في القرن الثامن عشر، الذين هاجموا الدين والكتابية بموهبة وذكاء وصراحة. لكنهم لم يفهموا الجوهر الاجتماعي للدين ولم يتمكنوا من الإشارة إلى الطرق الصحيحة لمكافحته. اعتقد الماديون الفرنسيون أن التنوير سيقضي على كل الخرافات. إن العلوم والفنون والحرف تمنح الناس قوة جديدة وتساعدهم على فهم قوانين الطبيعة التي يجب أن تقودهم إلى نبذ الدين.
الدين مطلوب للحكومة الإقطاعية لكي تحكم الشعب بسهولة أكبر، لكن الحكومة العادلة والمستنيرة والفاضلة لن تحتاج إلى خرافات كاذبة. لذلك، من المستحيل السماح لرجال الدين بإدارة المدارس، ولا ينبغي أن يكون هناك تدريس للدين في المدرسة، فمن الضروري إدخال مثل هذه المواد التي من شأنها أن تقود الطلاب إلى معرفة قوانين الطبيعة. سيكون من المستحسن إنشاء مادة من شأنها أن تعلم أساسيات المعايير الأخلاقية للسلوك في المجتمع الجديد؛ وكان ينبغي أن يكون مثل هذا الموضوع دورة أخلاقية.
وفقا لتعاليم الماديين الفرنسيين، هناك مادة واحدة فقط في العالم في حركة مستمرة، المادة هي حقيقة مادية. لقد أدركوا التفاعل العالمي في الطبيعة والحركة كخاصية طبيعية للمادة. لكن المادية الفرنسية لم تتجاوز الفهم الميكانيكي للحركة وكانت ذات طبيعة ميتافيزيقية تأملية.
واستنادًا إلى نظرية لوك المثيرة، اعترف الماديون الفرنسيون بالأحاسيس الواردة من العالم الخارجي كنقطة انطلاق للمعرفة. وكما قال ديدرو، فإن الإنسان يشبه آلة موسيقية، مفاتيحها هي الحواس: عندما تضغط عليها الطبيعة، تصدر الآلة أصواتاً - يطور الإنسان الأحاسيس والمفاهيم.
كونهم ماديين في آرائهم حول الطبيعة، اتخذ الفلاسفة الفرنسيون موقف المثالية في شرح قوانين التنمية الاجتماعية. ورأوا أن «الآراء تحكم العالم»، وإذا كان الأمر كذلك، فيكفي إحداث تغيير في الآراء، وتختفي كل بقايا الإقطاع والدين، وينتشر التنوير، وتتحسن التشريعات، وتنشأ مملكة العقل. لذلك لا بد من إقناع الناس وإعادة تثقيفهم وشخصيتهم العلاقات العامةسيتم تغييرها جذريا. ولذلك اعتبر الماديون الفرنسيون التعليم وسيلة لتغيير النظام الاجتماعي. كما بالغوا في تقدير تأثير البيئة، معتبرا الشخص منتجا سلبيا لبيئته وتربيته. لم يفهموا دور النشاط الثوري الشعبي، وتغيير البيئة وطبيعتهم. وأوضح إنجلز أن تناقض المادية القديمة لا يكمن في اعترافها بوجود قوى دافعة مثالية، بل في أنها توقفت عندها دون أن تحاول التوغل أكثر للوصول إلى الأسباب التي خلقت هذه القوى.
كانت وجهات النظر التربوية للماديين الفرنسيين هلفيتيوس وديدرو ذات أهمية قصوى.
آراء تربوية لكلود أدريان هلفيتيوس (1715-1771).
في عام 1758، تم نشر كتاب هلفيتيوس الشهير "في العقل". وأدانت السلطات هذا الكتاب وحظرته باعتباره موجها ضد الدين والنظام القائم. تم حرق الكتاب علنا. ذهب هيلفيتيوس إلى الخارج وكتب في ذلك الوقت عملاً جديدًا - "عن الإنسان وقدراته العقلية وتعليمه" (نُشر عام 1773).
نفى هلفيتيوس الأفكار الفطرية، وكونه حسيًا، اعتقد أن جميع الأفكار والمفاهيم لدى البشر تتشكل على أساس التصورات الحسية. لقد أولى أهمية كبيرة لتكوين الإنسان تحت تأثير البيئة والنظام الاجتماعي والسياسي السائد في البلاد. وفقًا لهلفتيوس، "إن المربي الجديد والأساسي للشاب هو شكل حكومة الدولة التي يعيش فيها، والأخلاق التي يولدها هذا الشكل من الحكم بين الناس".
وأشار إلى أن النظام الإقطاعي يشل الناس. الكنيسة تفسد الشخصيات البشرية، والأخلاق الدينية منافقة وغير إنسانية. ويصرخ هلفتيوس قائلاً: "ويل للأمم التي تكلّف الكهنة بتعليم مواطنيها". كان يعتقد أن الوقت قد حان عندما تتولى السلطة العلمانية مهمة التبشير بالأخلاق. نظرا لأن الأخلاق الحالية مبنية على الأخطاء والتحيزات، على الدين، يجب إنشاء أخلاق جديدة، ناشئة عن مصلحة شخصية مفهومة بشكل صحيح، أي مجتمعة مع المصلحة العامة. ومع ذلك، فهمت هيلفيتيا المصلحة العامة من موقف برجوازي. لقد رأى أساس المجتمع في الملكية الخاصة.
رأى هيلفيتيوس أنه من الضروري صياغة هدف واحد للتعليم لجميع المواطنين. وهذا الهدف هو السعي لتحقيق خير المجتمع كله، وتحقيق أكبر قدر من المتعة والسعادة لأكبر عدد من المواطنين. ومن الضروري تثقيف الوطنيين القادرين على الجمع بين فكرة الصالح الشخصي و"صالح الأمة". على الرغم من أن هلفيتيوس فسر "صالح الأمة" بطريقة محدودة، كمفكر برجوازي، إلا أن مثل هذا الفهم لأهداف التعليم كان تقدميًا تاريخيًا.
جادل هيلفيتيوس بأن جميع الناس قادرون على التعليم على قدم المساواة، لأنهم ولدوا بنفس القدرات الروحية. هذا البيان "حول المساواة الطبيعية بين الناس" مشبع بالديمقراطية؛ لقد وجهت ضربة لنظريات الأيديولوجيين النبلاء المعاصرين الذين بشروا بعدم المساواة بين الناس بطبيعتهم، والتي يُزعم أنها تحددها أصلهم الاجتماعي. ومع ذلك، فإن إنكار هلفيتيوس لأي اختلافات طبيعية بين الناس غير صحيح.
يعتقد هيلفيتيوس أن الإنسان لا يتشكل إلا تحت تأثير البيئة والتربية. وفي الوقت نفسه، فسر مفهوم "التعليم" على نطاق واسع للغاية. أشار كارل ماركس إلى أن هلفيتيوس "لا يفهم من خلال التعليم التعليم بالمعنى المعتاد للكلمة فحسب، بل يفهم أيضًا مجمل الظروف المعيشية للفرد...". أعلن هلفيتيوس أن "التعليم يجعلنا ما نحن عليه الآن"، بل وأكثر من ذلك: "التعليم قادر على فعل أي شيء". لقد بالغ في تقدير دور التعليم والبيئة، معتقدًا أن الإنسان هو تلميذ لكل الأشياء من حوله، والمواقع التي تضعه فيها الصدفة، وحتى جميع الحوادث التي تحدث له. ويؤدي هذا التفسير إلى المبالغة في تقدير العوامل العفوية والتقليل من أهمية التنشئة المنظمة في تكوين الإنسان.
يعتقد هيلفيتيوس أن المدرسة المدرسية، حيث يُذهل الأطفال بالدين، لا يمكنها تعليم ليس فقط الأشخاص الحقيقيين، ولكن أيضًا الشخص العاقل بشكل عام. لذلك من الضروري إعادة هيكلة المدرسة بشكل جذري، وجعلها علمانية ومملوكة للدولة، وتدمير احتكار طبقة النبلاء المتميزة للتعليم. إن تثقيف الشعب على نطاق واسع أمر ضروري، ويجب إعادة تثقيف الناس. كان هيلفيتيوس يأمل أنه نتيجة للتنوير والتربية، سيتم إنشاء شخص خالٍ من التحيزات والخرافات وملحد حقيقي ووطني وشخص يعرف كيفية الجمع بين السعادة الشخصية و"صالح الأمم".
آراء تربوية لدينيس ديدرو (1713-1784).
كان أبرز ممثل للمادية الفرنسية في القرن الثامن عشر هو دينيس ديدرو. قوبلت أعماله بالعداء من قبل السلطات. بمجرد نشر كتابه "رسائل إلى المكفوفين من أجل تنوير المبصرين"، تم القبض على ديدرو. وبعد خروجه من السجن كرّس كل طاقته للتحضير لنشر موسوعة العلوم والفنون والصنائع. لعبت الموسوعة، التي جمع حولها الزهرة الكاملة للمثقفين البرجوازيين آنذاك، دورًا كبيرًا في الإعداد الأيديولوجي للثورة الفرنسية البرجوازية.
من بين جميع الفلاسفة الماديين الفرنسيين، كان ديدرو هو الأكثر ثباتًا: فقد دافع بحماس عن فكرة عدم قابلية المادة للتدمير، وأبدية الحياة، والدور العظيم للعلم.
يعلق ديدرو أهمية كبيرة على الأحاسيس، لكنه لم يقلل من المعرفة بها، لكنه أشار بحق إلى أن معالجة الأحاسيس بالعقل لها أهمية كبيرة. الحواس ليست سوى شهود، أما الحكم فهو نتيجة نشاط العقل بناء على المعطيات الواردة منها.
قدّر ديدرو دور التعليم تقديرًا عاليًا، لكنه في اعتراضاته على هلفيتيوس لم يعتبر التعليم كلي القدرة. وكتب في شكل حوار كتابه الشهير "التفنيد المنهجي لكتاب الإنسان لهلفتيوس" (1773-1774).
هنا مقطع نموذجي واحد:
"هلفيتيوس. لقد اعتبرت الذكاء والعبقرية والفضيلة نتاجًا للتعليم.
ديدرو. التعليم فقط؟
هيلفيتيوس. هذه الفكرة لا تزال تبدو صحيحة بالنسبة لي.
ديدرو. إنه أمر كاذب، ولهذا السبب لا يمكن إثباته بطريقة مقنعة تمامًا.
هيلفيتيوس. لقد اتفقوا معي على أن التعليم له تأثير أكبر على عبقرية وشخصية الناس والأمم مما كان يعتقد.
ديدرو. وهذا كل ما أستطيع أن أتفق معك فيه."
يدحض ديدرو بشكل حاسم موقف هيلفيتيوس القائل بأن التعليم يمكن أن يفعل كل شيء. وهو يعتقد أنه من خلال التعليم يمكن تحقيق الكثير، لكن التعليم يطور ما أعطته الطبيعة للطفل. من خلال التعليم، من الممكن تنمية الميول الطبيعية الجيدة وقمع الميول السيئة، ولكن فقط إذا أخذ التعليم في الاعتبار التنظيم الجسدي للشخص وخصائصه الطبيعية.
موقف ديدرو من أهمية الاختلافات الطبيعية بين الناس في تطورهم، وضرورة مراعاة الخصوصيات في التعليم التنظيم الجسديونفسية الطفل تستحق تقييماً إيجابياً. ومع ذلك، نظرًا للقيود التي فرضتها الفلسفة المادية الفرنسية في القرن الثامن عشر، رأى ديدرو خطأً أن الطبيعة البشرية هي شيء مجرد وغير قابل للتغيير. وفي الوقت نفسه، كما أنشأ مؤسسو الماركسية لاحقا، تتغير الطبيعة البشرية في سياق التطور التاريخي، ويغير الناس طبيعتهم في عملية الممارسة الثورية.
يعتقد ديدرو أن النخبة ليست وحدها التي تتمتع بميول طبيعية جيدة؛ على العكس من ذلك، جادل بأن الناس هم في كثير من الأحيان حاملي المواهب أكثر من ممثلي النبلاء.
كتب ديدرو: «إن عدد الأكواخ والمساكن الخاصة الأخرى يرتبط بعدد القصور حيث أن عشرة آلاف هي نسبة واحد، وبالتالي لدينا عشرة آلاف فرصة ضد واحد من المرجح أن تظهر منه العبقرية والموهبة والفضيلة. من جدران الكوخ، وليس من جدران القصر."
في الوقت نفسه، ذكر ديدرو بحق أنه في كثير من الأحيان تهلك المواهب المخبأة في جماهير الشعب، لأن النظام الاجتماعي السيئ يحرم الأطفال من الشعب تعليم مناسبوالتعليم. لقد كان مؤيدًا لتعليم الجماهير العريضة وأدرك دوره التحرري الهائل. وبحسب ديدرو فإن "التنوير يمنح الإنسان كرامة، وسيشعر العبد على الفور أنه لم يولد للعبودية".
تمامًا مثل هلفيتيوس، انتقد ديدرو بشدة نظام التعليم الإقطاعي الفرنسي، مؤكدًا أن المدارس الابتدائية في أيدي رجال الدين أهملت تعليم الأطفال من الشعب، وأن المدارس الثانوية المميزة من النوع الكلاسيكي لم تغرس سوى النفور من العلوم وأعطت نتائج ضئيلة. نظام التعليم والتربية برمته غير مناسب، "من الضروري تغيير طريقة التعليم العام إلى الأساس".
ومن الضروري أن يدرس جميع الأطفال في المدارس، بغض النظر عن طبقتهم الاجتماعية. يجب إخراج المدارس من سلطة رجال الدين وإتاحتها للعامة. وينبغي أن يكون التعليم الابتدائي مجانياً وإلزامياً، ويجب توفير الطعام العام في المدارس. أطفال الفقراء يعرفون قيمة التعليم أفضل من الأغنياء. طالب ديدرو بإعادة هيكلة حاسمة المدرسة الثانوية. عارض هيمنة التعليم الكلاسيكي في المدارس الثانوية، واعتبر أنه من الضروري التأكد من تدريس الرياضيات والفيزياء والكيمياء والعلوم الطبيعية وعلم الفلك على أساس علمي، وأصر على تطبيق التعليم الحقيقي.
في عام 1773، سافر ديدرو، بدعوة من كاثرين الثانية، إلى سانت بطرسبرغ وعاش هناك لمدة عام تقريبًا. كما تعلمون، لعبت كاثرين في ذلك الوقت دور "الشخصية المستنيرة" وراعية الفلاسفة المضطهدين.
وفي عام 1775، وضع ديدرو خطة لتنظيم التعليم العام في روسيا على أساس جديد، أطلق عليها اسم "الخطة الجامعية لروسيا" (أي نظام التعليم العام بالجامعة برمته). وبطبيعة الحال، لم تكن لدى كاثرين أي نية لتنفيذ خطة ديدرو؛ فقد كانت متطرفة للغاية.
فهرس
لإعداد هذا العمل، تم استخدام المواد من الموقع http://www.biografia.ru/
مواد اخرى
وكتب: "لذلك، أنا أستمتع بالاستقلال في سويسرا، وفي أراضي جنيف، وفي فرنسا"، من قلعة فيرني القديمة، صوت رئيس التنوير الفرنسي، "بطريرك فيرناي"، كما بدأوا. اتصل به، وسمع أن فولتير كان على علم بكل الأحداث.
شكل من أشكال الحكم، دافع عن الملكية الدستورية، ومثل كل التنويريين، كان يأمل في ظهور "حاكم مستنير". الفيلسوف الإنجليزي ديفيد هيوم (1711-1776)، على عكس الماديين الفرنسيين، رأى مهمة المعرفة ليس في فهم الوجود، ولكن في قدرتها على التأثير...
العمل الرئيسي هو "بعض الأفكار حول التعليم" (1693) - وهو كتاب معروف للقارئ الروسي حتى في ترجمته عام 1759. هنا وجدت آراء لوك السياسية والفلسفية وتجربته العملية كمعلم تتحقق. الغرض من النظام بأكمله التأثير التربويللطفل و...
كموضوع الخلود... على أية حال، فإن قراءة أطروحة راديشيف الفلسفية تقنعنا بقرب النضج الفلسفي في روسيا وإمكانية الإبداع الفلسفي المستقل... من هذا التيار في الحركة الفلسفية في روسيا في القرن الثامن عشر، فلننتقل إلى التيار الرئيسي الثالث، والذي...
تفاصيل التدريس. في أفضل سيناريوسيكون عديم الفائدة." في الفترة من القرن الثالث والعشرين إلى منتصف القرن التاسع عشر، شهدت الأكاديميات الفنية في أوروبا – فرنسا وألمانيا وإنجلترا وروسيا – “عصرها الذهبي”. لقد وصل نظام التعليم الأكاديمي إلى قمة تطوره وشمل كل خير. ...
وجهات النظر النفسية لـ A.I. هيرزن. جدلية A. I. Herzen. التفكير كمنتج لأعلى تطور للمادة كان معلمًا مهمًا في تاريخ علم النفس الروسي هو وجهات النظر الفلسفية والنفسية لـ A. I. Herzen. الأفكار التي طورها A. I. Herzen في الكتاب الرائع "رسائل حول دراسة الطبيعة ..."
Dmitriev، موسيقى F. M. Dubyansky) عاشت أكثر من مبدعيها لفترة طويلة، واستمرت في القرن التاسع عشر. لإزعاج قلوب التجار والحرفيات. نشأت العاطفية في الثقافة الروسية خلال فترة تكوين علاقات برجوازية جديدة في أعماق نظام القنان الإقطاعي، وكان صراعها مع الكلاسيكية...
ترجمات وإصدارات الكتب. لذلك، منذ النصف الثاني من السبعينيات، انخفض عدد الترجمات المنشورة لأعمال الموسوعات. فترة نوفيكوف في تاريخ التعليم بعد حل اللجنة القانونية، أصبحت المجلات الساخرة لـ N. المنبر الرئيسي للفكر الاجتماعي والسياسي المتقدم...
