Лао Дзъ цитати. Доклад за живота и учението на Лао Дзъ

Още в ранния даоизъм Лао Дзъ се превръща в легендарна фигура и започва процесът на неговото обожествяване. Легендите разказват за чудотворното му раждане. Първото му име беше Ли Ер. Думите "Лао Дзъ" означават "стар философ" или " старо дете“, каза за първи път майка му, когато роди син под една слива. Майка му го е носила в утробата няколко десетилетия (според легендата 81 години) и той се е родил от нейното бедро. Новороденото имаше сива коса, което го накара да заприлича на старец. Като видяла такова чудо, майката била много изненадана.

Много съвременни изследователи поставят под въпрос самото съществуване на Лао Дзъ. Някои предполагат, че той може да е по-възрастен съвременник на Конфуций, за когото - за разлика от Конфуций - в източниците няма достоверни сведения нито от историческо, нито от биографично естество. Дори има версия, че Лао Дзъ и Конфуций са един човек. Има предположения, че Лао Дзъ би могъл да е авторът на Дао Те Дзин, ако е живял през 4-3 век. пр.н.е д.

даоизъм
История
хора
училища
Храмове
Терминология
Богове
Лекарство
Астрология
Безсмъртие
Фън Шуй
Портал

Най-известната биография на Лао Дзъ е описана от китайския историк Сима Циан в неговия труд „Исторически разкази“. Според него Лао Дзъ е роден в село Курен, волост Ли, окръг Ху, в царство Чу в Южен Китай. През по-голямата част от живота си той служи като пазител на императорските архиви и библиотекар в държавна библиотекапо време на династията Джоу. Факт, който говори за високото му образование. През 517 г. се състоя известната среща с Конфуций. Тогава Лао Дзъ му казал: „Оставете, о, приятелю, своята арогантност, различни стремежи и митични планове: всичко това няма стойност за самия вас. Нямам какво повече да ти кажа!“ Конфуций се отдалечи и каза на учениците си: „Знам как птиците могат да летят, рибите могат да плуват, дивечът може да бяга... Но как драконът се втурва през вятъра и облаците и се издига в небето, не разбирам. Сега видях Лао Дзъ и мисля, че той е като дракон. В напреднала възраст той напуска страната на запад. Когато стигнал до граничната застава, началникът й Ин Си помолил Лао Дзъ да му разкаже за своите учения. Лао Дзъ изпълнил молбата му, като написал текста Дао Те Дзин (Канонът на пътя и неговата добра сила). След което си е тръгнал и неизвестно как и къде е починал.

Според друга легенда, учителят Лао Дзъ дошъл в Китай от Индия, захвърляйки историята си, той се явил пред китайците напълно чист, без миналото си, сякаш новороден.

Пътуването на Лаодзъ на Запад е концепция, разработена в трактата Хуахудзин за целите на антибудистка полемика.

Тао Те Дзин

...Всички хора държат на своето "аз",
Само аз избрах да се откажа.
Сърцето ми е като сърцето на глупав човек, -
толкова тъмно, толкова неясно!
Всекидневният свят на хората е ясен и ясен,
Аз съм единственият, който живее в проблемен свят,
като вечерен здрач.
Всекидневният свят на хората е изрисуван до най-малкия детайл,
Аз сам живея в един непонятен и мистериозен свят.
Като езеро съм спокоен и тих.
Неудържим, като полъха на вятъра!
Хората винаги имат какво да правят
Само аз живея като невеж дивак.
Аз съм единственият, който се различава от другите по това
че над всичко ценя корена на живота, майката на всичко живо.

Философия

Лао Дзъ за истината

• „Една истина, изречена на глас, престава да бъде такава, защото вече е загубила първичната си връзка с момента на истината.“
• "Който знае, не говори, който говори, не знае."

От наличните писмени източници става ясно, че Лао Дзъ е бил мистик и квиетист в съвременния смисъл, преподавайки напълно неофициална доктрина, която се основава единствено на вътрешното съзерцание. Човек намира истината, като се освободи от всичко фалшиво в себе си. Мистичното преживяване слага край на търсенето на реалността. Лао Дзъ пише: „Има Безкрайно Същество, което е било преди Небето и Земята. Колко е спокойно, колко е спокойно! То живее само и не се променя. Движи всичко, но не се притеснява. Можем да го считаме за универсалната Майка. Не му знам името. Наричам го Тао."

Диалектика

Философията на Лао Дзъ също е проникната от особена диалектика:

• „От битието и небитието всичко е станало; от невъзможното и възможното - изпълнение; от дълга и кратка - форма. Високото подчинява ниското; Висшите гласове заедно с по-ниските произвеждат хармония, предишният подчинява следващия.”

Но Лао Дзъ го разбира не като борба на противоположностите, а като тяхното помирение. И от тук бяха направени практически изводи:

• "Когато човек стигне до точката да не прави, тогава няма нищо, което да не е направено."
• „Този, който обича хората и ги управлява, трябва да бъде бездействен.

От тези мисли може да се види основната идея на философията на Лао Дзъ или етиката: това е принципът на не-правенето, бездействието. Всякакви неща насилственосъжда се желанието да се направи нещо, да се промени нещо в природата или в живота на хората.

• „Много планински реки се вливат в дълбокото море. Причината е, че моретата се намират под планините. Следователно те са в състояние да доминират във всички потоци. Така мъдрецът, като иска да бъде над хората, той става по-нисък от тях, искайки да бъде отпред, той застава зад тях. Затова, въпреки че мястото му е над хората, те не чувстват бремето му, въпреки че мястото му е пред тях, не го смятат за несправедливост.”
• „„Светият човек“, който управлява страната, се опитва да попречи на мъдрите да се осмелят да направят каквото и да било. Когато всички станат бездействащи, тогава (на земята) ще има пълен мир.”
• „Този, който е свободен от всякакви знания, никога няма да се разболее.“
• „Няма знание; затова не знам нищо."

Лао Дзъ поставя много високо властта на царя сред хората, но я разбира като чисто патриархална власт. В разбирането на Лао Дзъ кралят е свещен и неактивен лидер. Лао Дзъ имаше отрицателно отношение към държавната власт по негово време.

• „Хората гладуват, защото държавните данъци са твърде високи и тежки. Именно това е причината за бедите на хората.”
• Sima Qian обединява биографии на Laozi и Han Fei, философ-легалист от късната епоха на Воюващите царства, който се противопоставя на конфуцианството. Трактатът "Хан Фей Дзъ", съдържащ ученията на последния, посвещава две пълни глави на тълкуването на Лао Дзъ.

Култ към Лао Дзъ

Процесът на обожествяване на Лао Дзъ започва да се оформя в даоизма, очевидно още в края на 3-ти - началото на 2-ри век пр.н.е. д. , но придобива пълна форма едва по време на династията Хан през 2 век сл. Хр. д. През 165 г. император Хуан Ди наредил да му бъде направено жертвоприношение в родината на Лао Дзъ в окръг Ку, а година по-късно той наредил то да бъде извършено в неговия дворец. Създателят на водещата даоистка школа за небесни наставници, Джан Даолинг, съобщава за появата на света през 142 г. на божествения Лао Дзъ, който му прехвърля своите чудодейни сили. Лидерите на тази школа съставиха свой собствен коментар върху трактата „Дао Те Дзин“, наречен „Сян Ер Джу“, и установиха поклонението на Лао Дзъ в създаденото от тях в края на 2-ри - началото на 3-ти век. теократична държава в провинция Съчуан. По време на Шестте династии (220-589) Лао Дзъ започва да бъде почитан като един от Тримата чисти. (английски)руски(san qing) - най-висшите божества на даоисткия пантеон. Поклонението на Лао Дзъ придобива особен размах по време на династията Тан (618-907 г.);

Вижте също

Списък на произведенията

Напишете рецензия на статията "Лао Дзъ"

Бележки

Литература

• Янг Хингшун. Древна китайски философЛао Дзъ и неговото учение. М.-Л., 1950
• Mäll L. Към разбирането на „Дао Те Дзин“ // Научни бележки на Тартуския държавен университет. Тарту, 1981. Том. 558. стр. 115-126.
• Спирин V.S. Хармония на лъка и лирата през очите на Лао Дзъ // Писмени паметници и проблеми на историята на културата на народите на Изтока. XIV.Част 1. М., 1981.
• Spirin V.S. Структура, семантика, контекст на 14-ия параграф на „Дао Те Чинг“ // Писмени паметници и проблеми на историята на културата на народите на Изтока. XX.Част 1. М., 1986.
• Головачева Л.И. Кой е авторът на известния текст от трактата на Лао Дзъ? // Резюмета на Всесъюзната конференция на VAKIT. 22-24 ноември 1988 г. М., 1988 г. С.31-33
• Лукянов A.E. Първият философ на Китай: Фрагменти от философската автобиография на Лао Дзъ. // Бюлетин на Московския държавен университет. Епизод 7: Философия. 1989. N 5. С. 43-54.
• Спирин В. С. „Слава” и „позор” в § 28 „Дао Те Чинг” // Писмени паметници и проблеми на културната история на народите на Изтока. XXII.Част 1. М., 1989.
• Лукянов A.E. Laozi (философия на ранния даоизъм). М., 1991.
• Лукянов A.E. Рационални характеристики на Дао в системата „Дао Те Дзин“ // Рационалистична традиция и модерност. Китай. М., 1993. С. 24-48.
• Маслов А. А. Мистерията на Дао. Светът на Дао Те Дзин. М., 1996.
• Виктор Калинке: Studien zu Laozi, Daodejing. Група 1: Text und Übersetzung / Zeichenlexikon. Лайпциг 2000, ISBN 3-934015-15-8
• Виктор Калинке: Studien zu Laozi, Daodejing. Група 2: Anmerkungen und Commentare. Лайпциг 2000, ISBN 3-934015-18-2
• Виктор Калинке: Studien zu Laozi, Daodejing. Група 3: Nichtstun als Handlungsmaxime. Есе, Лайпциг 2011, ISBN 978-3-86660-115-4
• Kychanov E.I. Тангутски апокрифи за срещата на Конфуций и Лао Дзъ //XIX научна конференция по историография и изворознание на историята на Азия и Африка. Санкт Петербург, 1997. С.82-84.
• Карапетянц А. М., Крушински А. А. Съвременни постижения във формалния анализ на „Дао Те Дзин“ // От магическа сила до морален императив: категорията де в китайската култура. М., 1998.
• Ксензов, П. В. Цитати от Лао Дзъ в трактата "Хан Фей Дзъ" и връзката им с пълни версии"Tao Te Ching" // Бюлетин на Московския университет: Серия 13: Източни изследвания. – 07/2003г. – N3. – С.95-102.
• Мартиненко Н. П. Изследване на семантиката на древните форми на писане на текста „Дао Те Чинг“ като необходим компонент за изучаване на историята на даоизма // Бюлетин на Московския университет. Серия 7. Философия. № 3. 1999.С.31-50
• Рехо Ким „Не правя“: Лев Толстой и проблемите на Лао Дзъ на Далечния изток. 2000.-№ 6. С.152-163.
• Лукянов A.E. Лао Дзъ и Конфуций: Философия на Дао. М., 2001. 384 с.
• Маслов А. А. Гатанки, тайни и кодове на Дао Те Дзин. Ростов на Дон, 2005. 272 ​​с.
• Степанова Л. М. Проблемът за личността в учението на Лао Дзъ за съвършения мъдрец. // Бюлетин на Бурятския държавен университет. 2008. № 6. С. 24-29.
• Суровцева M.E. Лев Толстой и философията на Лао Дзъ // Бюлетин на Центъра за международно образование на Московския държавен университет. М.В. Ломоносов. М., 2010. № 1. С. 85-90.
• Кобзев A.I. // Общество и държава в Китай: XXXIX научна конференция / Институт по ориенталистика на Руската академия на науките. - М., 2009. -С.221-225 ISBN 978-5-02-036391-5 (в региона)
• Гуо Сяо-ли. Трансценденталният свят и реалният свят: сравнителен анализ на културното мислене през призмата на произведенията на Достоевски, Конфуций и Лао Дзъ // Въпроси на философията. номер 3. 2013. стр. 103-111.
• (статия за традиционната иконография на Лао Дзъ)
• Шиен Ги-Минг, „Нищото във философията на Лао-Дзъ“, Философия на Изтока и Запада 1 (3): 58-63 (1951).
• Чад Хансен, Лингвистичен скептицизъм в Лао Дзъ // Философия Изток и Запад, бр. 31, бр. 3 (юли, 1981), стр. 321–336
• Лао Си, „TAO-TE-KING, или писанието за морала“. Под редакцията на Л. Н. Толстой, превод от китайски от Д. П. Кониси, професор в университета в Киото, с бележки, предоставени от С. Н. Дурилин. Москва - 1913г

Връзки

	Лао Дзъв Уикицитат

Откъс, описващ Лао Дзъ

Тази проста, скромна и затова наистина величествена фигура не можеше да се впише в онази измамна форма на европейски герой, уж управляващ народ, който историята беше измислила.
За лакея не може да има велик човек, защото лакеят има собствено понятие за величие.

5 ноември е първият ден от така наречената Красненска битка. Преди вечерта, когато след много спорове и грешки на генерали, които отидоха на грешното място; след като изпрати адютанти с контра-заповеди, когато стана ясно, че врагът бяга навсякъде и битка не може да има и няма да има, Кутузов напусна Красное и отиде в Доброе, където този ден беше прехвърлен главният апартамент.
Денят беше ясен и мразовит. Кутузов, с огромна свита от генерали, недоволни от него и шепнещи зад него, язди до Доброй на своя тлъст бял кон. По целия път групи от френски затворници, взети този ден (седем хиляди от тях бяха взети този ден), се тълпяха наоколо, затопляйки се край огньовете. Недалеч от Доброе огромна тълпа от дрипави, превързани и увити затворници жужеше от разговори, застанали на пътя до дълга редица от невпрегнати френски оръдия. Когато главнокомандващият се приближи, разговорът замлъкна и всички очи се втренчиха в Кутузов, който в бялата си шапка с червена лента и памучно палто, седнал прегърбен над прегърбените си рамене, бавно се движеше по пътя. Един от генералите докладва на Кутузов къде са отведени оръжията и пленниците.
Кутузов сякаш беше зает с нещо и не чу думите на генерала. Той присви очи от недоволство и се вгледа внимателно и напрегнато в тези фигури на затворниците, които изглеждаха особено жалко. Повечето от лицата на френските войници бяха обезобразени от измръзнали носове и бузи и почти всички имаха червени, подути и гнойни очи.
Една група французи стоеше близо до пътя, а двама войници - лицето на единия беше покрито с рани - късаха парче сурово месо с ръце. Имаше нещо страшно и животинско в този бегъл поглед, който те хвърляха на минаващите, и в това гневно изражение, с което войникът с раните, като погледна Кутузов, веднага се обърна и продължи работата си.
Кутузов дълго гледа внимателно тези двама войници; Сбърчи още повече лице, той присви очи и поклати замислено глава. На друго място той забеляза руски войник, който, смеейки се и потупвайки французина по рамото, му каза нещо нежно. Кутузов отново поклати глава със същото изражение.
-Какво казваш? какво? - попита той генерала, който продължи да докладва и насочи вниманието на главнокомандващия към заловените френски знамена, които стояха пред фронта на Преображенския полк.
- А, банери! - каза Кутузов, като очевидно трудно се откъсна от темата, която занимаваше мислите му. Той се огледа разсеяно. Хиляди очи от всички страни, очакващи думата му, го гледаха.
Той спря пред Преображенския полк, въздъхна тежко и затвори очи. Някой от свитата махна на войниците, държащи знамена, да се качат и да поставят коловете си около главнокомандващия. Кутузов помълча няколко секунди и, очевидно неохотно, подчинявайки се на необходимостта от позицията си, вдигна глава и започна да говори. Тълпи от офицери го заобиколиха. Той се огледа внимателно около кръга от офицери и разпозна някои от тях.
– Благодаря на всички! - каза той, като се обърна към войниците и пак към офицерите. В тишината, която цареше около него, бавно изречените му думи се чуваха ясно. „Благодаря на всички за тяхната трудна и вярна служба.“ Победата е пълна и Русия няма да ви забрави. Слава ти завинаги! — Той спря, оглеждайки се.
„Наведете го, наведете му главата“, каза той на войника, който държеше френския орел и случайно го спусна пред знамето на Преображенските войници. - По-ниско, по-ниско, това е. Ура! „Момчета“, с бързо движение на брадичката си, обърна се към войниците, каза той.
- Ура ра ра ра! - изреваха хиляди гласове. Докато войниците крещяха, Кутузов, наведен над седлото, наведе глава и очите му светнаха с лек, сякаш подигравателен блясък.
„Това е, братя“, каза той, когато гласовете замлъкнаха...
И изведнъж гласът и изражението му се промениха: главнокомандващият спря да говори и заговори един прост, стар човек, който очевидно искаше да каже на другарите си най-важното.
Имаше движение в тълпата от офицери и в редиците на войниците, за да се чуе по-ясно какво щеше да каже сега.
- Ето какво, братя. Знам, че ви е трудно, но какво можете да направите? Бъдете търпеливи; не остава много време. Да изпратим гостите и тогава да си починем. Кралят няма да ви забрави за вашата служба. Трудно ви е, но все още сте у дома; а те – вижте до какво са стигнали”, каза той, сочейки затворниците. - По-лоши от последните просяци. Докато бяха силни, ние не се самосъжалявахме, но сега можем да ги прежаляваме. Те също са хора. Нали, момчета?
Той се огледа и в упоритите, почтително недоумяващи погледи, вперени в него, прочете съчувствие към думите му: лицето му ставаше все по-светло от старческа, кротка усмивка, сбръчкана като звезди в ъгълчетата на устните и очите. Той замълча и наведе глава сякаш в недоумение.
- И дори тогава кой ги извика при нас? Служи им правилно, m... и... в g.... – внезапно каза той, вдигайки глава. И като замахна с камшика, той препусна в галоп за първи път в цялата кампания, далеч от радостния смях и гръмогласните възгласи, които разстройваха редиците на войниците.
Думите, казани от Кутузов, почти не бяха разбрани от войските. Никой не би могъл да предаде съдържанието на първата тържествена и накрая невинно старческа реч на фелдмаршала; но съкровеният смисъл на тази реч беше не само разбран, но и същото, самото чувство на величествен триумф, съчетано със съжаление към враговете и съзнанието за своята правота, изразено от това, именно това добродушно ругатне на този старец - това (чувство лежеше в душата на всеки войник и се изразяваше с радостен вик, който не спря дълго време. Когато след това един от генералите се обърна към него с въпрос дали главнокомандващият ще заповяда каретата да пристигне, Кутузов, отговаряйки, неочаквано изхлипа, явно силно развълнуван.

8 ноември е последният ден от Красненските боеве; Вече беше тъмно, когато войските пристигнаха в лагера си за нощувка. Целият ден беше тих, мразовит, валеше слаб, рядък сняг; Към вечерта започна да се прояснява. През снежинките се виждаше черно лилаво звездно небе и сланата започна да се усилва.
Мускетарският полк, който напусна Тарутино в брой от три хиляди души, сега, в брой от деветстотин души, беше един от първите, които пристигнаха на определеното място за нощувка, в село на главния път. Интендантите, които посрещнаха полка, съобщиха, че всички колиби са заети от болни и мъртви французи, кавалеристи и персонал. Имаше само една колиба за командира на полка.
Командирът на полка се качи до колибата си. Полкът минава през селото и поставя оръдията на козите при крайните колиби на пътя.
Като огромно, многокрако животно, полкът се зае с организирането на леговището и храната си. Една част от войниците се разпръснаха до колене в снега в брезовата гора, която беше вдясно от селото, и веднага в гората се чуха звън на брадви, ножове, пращене на счупени клони и весели гласове; другата част беше заета около центъра на полковите каруци и коне, поставени на купчина, изваждайки котли, бисквити и давайки храна на конете; третата част се разпръсна в селото, организирайки квартири за щаб, избирайки мъртвите тела на французите, лежащи в колибите, и отнемайки дъски, сухи дърва и слама от покривите за огньове и плетени огради за защита.
Около петнадесет войници зад колибите, от края на селото, с весел вик люлееха високата ограда на плевнята, от която вече беше свален покривът.
- Е, добре, заедно, легнете! - извикаха гласове и в тъмнината на нощта огромна ограда, покрита със сняг, се поклащаше с мразовито пукане. Долните колове се пукаха все по-често и накрая оградата се срути заедно с войниците, които я притискаха. Чу се силен, грубо радостен вик и смях.
- Вземете две наведнъж! донеси клаксона тук! това е. къде отиваш
- Ами веднага... Спрете, момчета!.. С вик!
Всички млъкнаха и тих, кадифен приятен глас започна да пее песен. В края на третата строфа, едновременно с края на последния звук, двадесет гласа извикаха в унисон: „Уууу!“ идва! Заедно! Стигайте, деца!..” Но въпреки дружните усилия оградата помръдна малко и в настъпилата тишина се чуваше тежко пъхтене.
- Ей ти, шеста рота! Дяволи, дяволи! Помогнете ни... ние също ще ви бъдем полезни.
От шестата дружина около двайсет души, които отиваха към селото, се присъединиха към онези, които ги влачеха; и оградата, пет сажена дълга и един сажен широка, огъвайки, притискайки и режейки раменете на пуфтящите войници, се движеше напред по селската улица.
- Върви, или какво... Падни, Ека... Какво стана? Това-онова... Смешните, грозни псувни не спряха.
- какво правиш – внезапно се чу властният глас на войник, тичащ към превозвачите.
- Господата са тук; в хижата той самият беше анален, а вие, дяволи, дяволи, псувници. аз теб! – изкрещя фелдфебел и удари със замах първия появил се войник в гърба. – Не можеш ли да мълчиш?
Войниците млъкнаха. Войникът, който беше ударен от старшия сержант, започна, сумтейки, да бърше лицето си, което беше разкъсал до кръв, когато се натъкна на ограда.
- Виж, по дяволите, как се бие! „Вече окървавих цялото си лице“, каза той с плах шепот, когато старшият сержант си тръгна.
- Не обичаш ли Али? - каза засмян глас; и като смекчиха звуците на гласовете, войниците продължиха напред. След като излязоха от селото, те отново заговориха също толкова високо, напъвайки разговора със същите безцелни ругатни.
В хижата, покрай която минаха войниците, се бяха събрали висшите началници и на чай имаше оживен разговор за изминалия ден и предложените маневри за бъдещето. Трябваше да направи флангов марш отляво, да отсече вицекраля и да го залови.
Когато войниците донесоха оградата, вече с различни странипламнаха кухненски пожари. Дърва за огрев пращяха, снегът се топеше и черните сенки на войници тичаха тук-там из окупираното пространство, утъпкано в снега.
От всички страни работеха брадви и сакли. Всичко беше направено без никакви заповеди. Те мъкнеха дърва за огрев през нощта, издигаха колиби за властите, варяха казани и складираха пушки и боеприпаси.
Оградата, влачена от осма рота, беше поставена в полукръг от северната страна, поддържана от двуноги, а пред нея беше положен огън. Осъмнахме, направихме изчисления, вечеряхме и се настанихме да нощуваме край огньовете - кой кърпеше обувки, кой пушеше лула, кой се съблечеше голо, пареше въшките.

Изглежда, че в тези почти невъобразимо трудни условия на съществуване, в които се намират руските войници по онова време - без топли ботуши, без кожухи, без покрив над главите си, в снега при 18° под нулата, дори без пълни количество провизии, не винаги би било възможно да се поддържа темпото на армията - изглеждаше, че войниците трябваше да представят най-тъжната и потискаща гледка.
Напротив, никога, при най-добрите материални условия, армията не е представяла по-весело, живо зрелище. Това се случи, защото всеки ден всичко, което започна да се унива или отслабва, беше изхвърлено от армията. Всичко, което беше физически и морално слабо, отдавна беше изоставено: остана само един цвят на армията - по сила на духа и тялото.
Най-много хора се събраха при 8 рота, която граничеше с оградата. Двама сержанти седнаха до тях и огънят им гореше по-ярко от другите. Те поискаха дарение с дърва за огрев за правото да седнат под оградата.
- Хей, Макеев, какво си... изчезна или те изядоха вълци? „Донесете дърва“, извика един червенокоси войник, примижавайки и примигвайки от дима, но не се отдалечаваше от огъня. „Хайде и донеси малко дърва, гарвано“, обърна се този войник към друг. Ред не беше подофицер или ефрейтор, но беше здрав войник и затова командваше по-слабите от него. Слаб, дребен войник със заострен нос, който се наричаше врана, послушно се изправи и отиде да изпълни заповедта, но в това време слаба жена пристъпи на светлината на огъня. красива фигурамлад войник, носещ дърва.
- Ела тук. Това е важно!
Начупиха дървата, натиснаха ги, духаха ги с уста и с полите на палтото, а пламъците съскаха и пукаха. Войниците се приближиха и запалиха лулите си. Младият красив войник, който беше донесъл дървата, се подпря с ръце на кръста си и започна бързо и ловко да тропа на място с изстиналите си крака.
„Ах, мамо, хубава е студената роса и като мускетар...“ – припяваше той, сякаш хълцаше на всяка сричка от песента.
- Ей, ще хвърчат подметките! – изкрещя червенокосият, забелязвайки, че подметката на танцьорката виси. - Каква отрова да танцуваш!
Танцьорката спря, разкъса висящата кожа и я хвърли в огъня.
„И това, братко“, каза той; и като седна, извади парче френски син плат от раницата си и започна да го увива около крака си. „Имахме няколко часа“, добави той, протягайки крака към огъня.
- Скоро ще бъдат пуснати нови. Казват, ще ви победим до последната унция, тогава всеки ще получи двойна стока.
„И видиш ли, кучи син Петров, той изостана“, каза старшината.
„Забелязах го отдавна“, каза друг.
- Да, войник...
„И в третата компания, казаха, девет души са изчезнали вчера.“
- Да, прецени как те болят краката, къде ще ходиш?
- Ех, това са празни приказки! - каза старши сержант.
„Али, искаш ли същото?“ - каза старият войник, като се обърна укорително към този, който каза, че краката му изстиват.
– Какво мислиш? – внезапно се надигна иззад огъня с писклив и треперещ глас един остронос войник, когото наричаха врана. - Който е гладък, ще отслабне, но кльощавият ще умре. Поне аз бих. „Нямам урина“, внезапно каза той решително, обръщайки се към старшия сержант, „казаха ми да го изпратя в болницата, болката ме надви; иначе пак ще изоставаш...
„Ами, да, да“, спокойно каза старшият сержант. Войникът млъкна и разговорът продължи.
„Днес никога не знаеш колко от тези французи са взели; и, направо казано, никой от тях не носи истински ботуши, а само име“, започна нов разговор един от войниците.
- Всички казаци удариха. Почистиха колибата за полковника и ги изведоха. Жалко е за гледане, момчета“, каза танцьорът. - Разкъсаха ги: значи живият, вярвай, бръщолеви нещо по своему.
„Те са чисти хора, момчета“, каза първият. - Бяло, както брезата е бяла, а има смели, да речем, благородни.
- Как мислите? Той е вербувал от всички рангове.
„Но те не знаят нищо по нашия начин“, каза танцьорът с усмивка на недоумение. „Казвам му: „Чия корона?“, а той си бърбори своето. Прекрасни хора!
„Странно, братя мои“, продължи онзи, който беше изумен от тяхната белота, „мъжете край Можайск казаха как започнали да отстраняват битите, къде били пазачите, така че в края на краищата, казва той, техните лежали мъртви почти време месец.” Е, казва, лежи там, казва, тяхната хартия е бяла, чиста и не мирише на барут.
- Е, от студа, или какво? - попита единият.
- Толкова си умен! От студ! Беше горещо. Ако беше студът и нашият нямаше да се развали. Иначе, казва, като дойдеш при нашия, той целият е гнил с червеи, казва. И така, казва той, ще се вържем с шалове и, като обърнем муцуната си, ще го влачим; няма урина. А тяхното, казва, е бяло като хартия; Няма миризма на барут.
Всички мълчаха.
„Трябва да е от храната“, каза старши сержант, „ядоха храната на господаря“.
Никой не възрази.
„Този ​​човек каза, че близо до Можайск, където имаше охрана, те бяха изгонени от десет села, носеха двадесет дни, не доведоха всички, бяха мъртви. Какви са тези вълци, казва...
„Този ​​пазач беше истински“, каза старият войник. - Имаше само какво да си спомня; и всичко след това... Значи, това е само мъка за хората.
- И това, чичо. Завчера дотичахме, та къде не ни дават да стигнем до тях. Оръжията бързо бяха изоставени. На колене. Съжалявам, казва той. И така, само един пример. Казаха, че Платов е взел самия Полион два пъти. Не знае думите. Той ще го вземе: той ще се престори на птица в ръцете си, ще отлети и ще отлети. И няма позиция за убиване.
„Няма лошо да лъжа, Киселев, ще те погледна.“
- Каква лъжа, истината е истина.
"Ако беше мой обичай, щях да го хвана и да го заровя в земята." Да, с трепетликов кол. И какво съсипа за народа.
„Ние ще направим всичко, той няма да ходи“, каза старият войник, прозявайки се.
Разговорът замлъкна, войниците започнаха да събират багажа.
- Вижте, звездите, страст, горят! „Кажи ми, жените са поставили платната“, каза войникът, възхищавайки се на Млечния път.
- Това, момчета, е за добра година.
— Все пак ще ни трябват дърва.
„Ще стоплиш гърба си, но коремът ти е замръзнал.“ Какво чудо.
- О, Господи!
- Защо се натискаш, само за теб ли е пожарът, какво ли? Вижте... разпадна се.
Иззад установената тишина се чуваше хъркането на някои заспали; останалите се обърнаха и се стоплиха, като от време на време разговаряха помежду си. Приветлив, весел смях се чу от далечния огън, на около стотина крачки.
„Вижте, в пета рота реват“, каза един войник. – И каква страст за хората!
Един войник стана и отиде при пета рота.
„Това е смях“, каза той, връщайки се. - Двама пазачи са пристигнали. Единият е напълно замръзнал, а другият е толкова смел, мамка му! Свирят песни.
- О, о? иди да погледнеш... - Няколко войници се отправиха към пета рота.

Петата рота застана близо до самата гора. Огромен огън горяше ярко насред снега, осветявайки натежалите от скреж клони на дърветата.
Посред нощ войници от пета рота чуха стъпки в снега и хрущене на клони в гората.
„Момчета, това е вещица“, каза един войник. Всички вдигнаха глави, заслушаха се и от гората, в ярката светлина на огъня, излязоха две странно облечени човешки фигури, хванати една за друга.
Това бяха двама французи, които се криеха в гората. Дрезгаво казвайки нещо на неразбираем за войниците език, те се приближиха до огъня. Единият беше по-висок, с офицерска шапка и изглеждаше напълно отслабнал. Приближавайки се до огъня, той искаше да седне, но падна на земята. Другият, дребен, набит войник с шал, вързан около бузите, беше по-силен. Той вдигна другаря си и като посочи устата си, каза нещо. Войниците наобиколиха французите, постлаха палто за болния и донесоха овесена каша и водка и на двамата.
Отслабеният френски офицер беше Рамбал; вързан с шал беше неговият санитар Морел.
Когато Морел изпи водка и довърши гърне овесена каша, той изведнъж стана болезнено весел и започна непрекъснато да говори нещо на войниците, които не го разбираха. Рамбал отказа да яде и мълчаливо лежеше на лакът до огъня, гледайки руските войници с безсмислено червени очи. От време на време издаваше продължителен стон и след това отново замлъкваше. Морел, сочейки раменете си, убеди войниците, че това е офицер и че трябва да бъде загрят. Руският офицер, който се приближи до огъня, изпрати да попита полковника дали ще вземе френския офицер да го стопли; и когато се върнаха и казаха, че полковникът е наредил да доведат офицер, на Рамбал беше казано да си върви. Той се изправи и искаше да върви, но се олюля и щеше да падне, ако стоящият до него войник не го беше подпрял.
- Какво? не искаш ли – каза един войник с насмешливо намигване, обръщайки се към Рамбал.
- Ех, глупако! Защо лежиш неудобно! Човек е, наистина, мъж“, чуха се от различни страни упреци към шеговития войник. Те наобиколиха Рамбал, вдигнаха го на ръце, хванаха го и го отнесоха в колибата. Рамбал прегръщаше вратовете на войниците и когато го носеха, говореше жално:
- О, nies braves, oh, mes bons, mes bons amis! Voila des homes! о, mes braves, mes bons amis! [О, браво! О, добрите ми, добри приятели! Ето ги хората! О, мои добри приятели!] - и като дете той облегна глава на рамото на един войник.
Междувременно Морел седеше на най-доброто място, заобиколен от войници.
Морел, дребен, набит французин, с кръвясали, насълзени очи, завързан с женски шал върху шапката си, беше облечен в женско кожено палто. Той, очевидно пиян, прегърна войника до него и запя френска песен с дрезгав, прекъснат глас. Войниците се хванаха за страни и го гледаха.
- Хайде, хайде, научи ме как? Бързо ще поема. Как?.. – каза текстописецът шегаджия, който беше прегърнат от Морел.
Виве Анри Куатр,
Vive ce roi vaillanti –
[Да живее Хенри Четвърти!
Да живее този смел крал!
и т.н. (френска песен) ]
— изпя Морел и намигна с очи.
Se diable a quatre…

Лао Дзъ(Laozi, Old Baby, Wise Old Man) - легендарен древнокитайски философ-мислител, живял през 6-5 век. пр.н.е д. Той се смята за автор на „Дао Те Дзин“ („Книга за пътя и добрата сила“), класически даоистки философски трактат и основател на религиозно-философското направление „даоизъм“, въпреки че много представители на съвременната наука имат големи съмнения относно историчността на тази личност.

Лао Дзъ беше легендарен герой и стана обект на обожествяване още през ранен стадийсъществуването на даоизма. Има легенда, според която философът, прекарал няколко десетилетия в утробата на майка си, видял този свят като старец (възможният превод на името като „Старо дете“ е свързан с това). Митологизираната биография, съчетана с липсата на надеждна историческа информация, дава богата почва за спекулации относно биографията на Лао Дзъ. Например, има версии, според които този легендарен герой не е никой друг освен великият Конфуций. Има легенда, която съобщава за пристигането на Лао Дзъ на китайска земя от Индия и Учителят се явил на жителите на Поднебесната империя като новороден, без минало.

Най-известната и широко разпространена биография на Лао Дзъ датира от трудовете на известния историк Сима Чиен, живял около 145-186 г. пр. н. е. д. В неговите Исторически бележки има глава, озаглавена „Биография на Лао Дзъ от Хан Фей Дзъ“. Мястото на неговото раждане се нарича царство Чу (Южен Китай), окръг Ку, село Курен, където е роден през 604 г. пр.н.е. д. През значителна част от живота си Лао Дзъ заема позицията на пазител на императорския архив и държавната библиотека в Джоу. През 517 пр.н.е. д. Състояла се срещата му с Конфуций, която направила много силно впечатление на последния, още повече че Лао Дзъ бил повече от половин век по-възрастен от него.

Като стар човек, разочарован от света около себе си, той се премества на запад, за да напусне страната. Когато философът се приближил до граничната застава в региона Хангу, той бил спрян от Ин Си, „пазителят на заставата“, и го помолил да му разкаже за учението. Така се появи текст от пет хиляди думи - книгата „Дао Те Дзин“, която Лао Дзъ написа или продиктува и която започна да се счита за каноничния текст на даоизма. След като напуска Китай, философът отива в Индия, проповядва там и до голяма степен благодарение на учението му възниква будизмът. Нищо не се знае за смъртта му и обстоятелствата.

В центъра на философията на Лао Дзъ е понятието „Дао“, принцип, който не може да бъде познат и изразен с думи, представляващ единството на битието и небитието. Използвайки метафора, тя се сравнява с водата: тя е мека, създава впечатление за гъвкавост, но силата й всъщност е неустоима. Начинът на съществуване, продиктуван от Дао, начинът на действие, е недействието, което предполага отказ от борба, несъпротива и търсене на хармония. Лао Дзъ заповядал на мъдрите владетели да не водят войни и да не живеят в лукс, а да възпитават у народа си желанието да живеят просто, чисто и естествено, според обичаите, съществували преди насаждането на цивилизацията с нейния морал и култура. Тези, които пазят мира в сърцето си, правейки го безстрастен, се оприличават на Вечното Дао. Този аспект на древнокитайската концепция е в основата на търсенето на начини за постигане на физическо безсмъртие, характерно за по-късните етапи на даоизма.

Лаконизмът и афоризмът на Дао Те Дзин създават благодатна почва за разнообразни интерпретации; книгата е преведена на голям бройезици, включително европейски.

Биография от Уикипедия

(Старо бебе, мъдър старец; китайски превод: 老子, пинин: Lǎo Zǐ, VI век пр.н.е пр.н.е.) - древен китайски философ от 6-5 век пр.н.е. д., на когото се приписва авторството на класическия даоистки философски трактат „Дао Те Дзин“. В рамките на съвременната историческа наука обаче историчността на Лаодзъ се поставя под съмнение, научна литературатой често все още е идентифициран като основател на даоизма. В религиозните и философски учения на повечето даоистки школи Лао Дзъ традиционно се почита като божество – едно от Тримата чисти.

Според записите в „Shijing” на първия китайски историк Сима Цян (II-I в. пр. н. е.), Лао Дзъ е бил родом от окръг Ку в царство Чу, имал е фамилното име Ли, името Дан е служило като главен пазител на архивите на щата Джоу и се срещна с Конфуций, когато дойде при него за съвет и насоки. Виждайки упадъка на държавата Джоу, Лао Дзъ подаде оставка и отиде на запад. По поръчка на началника на граничната застава той написва книга в две части, състояща се от 5000 думи.

Още в ранния даоизъм Лао Дзъ се превръща в легендарна фигура и започва процесът на неговото обожествяване. Легендите разказват за чудотворното му раждане. Първото му име беше Ли Ер. Думите „Лао Дзъ“, което означава „стар философ“ или „старо дете“, са били изречени за първи път от майка му, когато е родила син под сливово дърво. Майка му го е носила в утробата няколко десетилетия (според легендата 81 години) и той се е родил от нейното бедро. Новороденото беше с побеляла коса, което го правеше да изглежда като старец. Като видяла такова чудо, майката била много изненадана.

Много съвременни изследователи поставят под въпрос самото съществуване на Лао Дзъ. Някои предполагат, че той може да е по-възрастен съвременник на Конфуций, за когото - за разлика от Конфуций - в източниците няма достоверни сведения нито от историческо, нито от биографично естество. Дори има версия, че Лао Дзъ и Конфуций са един човек. Има предположения, че Лао Дзъ би могъл да е авторът на Дао Те Дзин, ако е живял през 4-3 век. пр.н.е д.

Разглежда се и следната версия на биографията: Лао Дзъ е полулегендарен китайски мислител, основател на философията на даоизма. Според легендата той е роден през 604 г. пр.н.е., тази дата е приета в хронологията световна история, възприети в съвременна Япония. Същата година е посочена и от известния съвременен синолог Франсоа Жулиен. Историчността на личността му обаче не е потвърдена в други източници и затова поражда съмнения. Кратката му биография казва, че той е бил историограф-архивист в императорския двор и е живял 160 или дори 200 години.

Най-известната биография на Лао Дзъ е описана от китайския историк Сима Циан в неговия труд „Исторически разкази“. Според него Лао Дзъ е роден в село Курен, волост Ли, окръг Ху, в царство Чу в Южен Китай. През по-голямата част от живота си той служи като пазител на императорските архиви и библиотекар в държавната библиотека по време на династията Джоу. Факт, който говори за високото му образование. През 517 г. се състоя известната среща с Конфуций. Тогава Лао Дзъ му казал: „Оставете, о, приятелю, своята арогантност, различни стремежи и митични планове: всичко това няма стойност за самия вас. Нямам какво повече да ти кажа!“ Конфуций се отдалечи и каза на учениците си: „Знам как птиците могат да летят, рибите могат да плуват, дивечът може да бяга... Но как драконът се втурва през вятъра и облаците и се издига в небето, не разбирам. Сега видях Лао Дзъ и мисля, че той е като дракон. На стари години Лао Дзъ напуска страната и отива на запад. Когато стигнал до граничната застава, началникът й Ин Си помолил Лао Дзъ да му разкаже за своите учения. Лао Дзъ изпълнил молбата му, като написал текста Дао Те Дзин (Канонът на пътя и неговата добра сила). След което си е тръгнал и неизвестно как и къде е починал.

Според друга легенда, учителят Лао Дзъ дошъл в Китай от Индия, захвърляйки историята си, той се явил пред китайците напълно чист, без миналото си, сякаш новороден.

Пътуването на Лаодзъ на Запад е концепция, разработена в трактата Хуахудзин за целите на антибудистка полемика.

Тао Те Дзин

Когато Лао Дзъ живял в столицата на Джоу, той написал Трактата Тао Те Дзинза пътя на нещата и неговите проявления, написани в древността китайски, което е трудно за разбиране от днешните китайци. В същото време авторът му съзнателно използва двусмислени думи. Освен това някои ключови понятиянямат точно съответствие нито на английски, нито на руски. Джеймс Легер в предговора си към превода на трактата пише: „Писмените знаци на китайския език представляват не думи, а идеи и последователността от тези знаци не представлява това, което авторът иска да каже, а това, което той мисли. ” Според традицията Лао Дзъ се счита за автор на книгата, така че понякога книгата е кръстена на него. Неговото авторство обаче е поставено под въпрос от някои историци; предполага се, че автор на книгата може да е друг съвременник на Конфуций – Лао Лай Дзъ. Един от аргументите за тази гледна точка са думите в Дао Те Дзин, написани от първо лице:

...Всички хора държат на своето "аз",
Само аз избрах да се откажа.
Сърцето ми е като сърцето на глупав човек, -
толкова тъмно, толкова неясно!
Всекидневният свят на хората е ясен и ясен,
Аз съм единственият, който живее в проблемен свят,
като вечерен здрач.
Всекидневният свят на хората е изрисуван до най-малкия детайл,
Аз сам живея в един непонятен и мистериозен свят.
Като езеро съм спокоен и тих.
Неудържим, като полъха на вятъра!
Хората винаги имат какво да правят
Само аз живея като невеж дивак.
Аз съм единственият, който се различава от другите по това
че над всичко ценя корена на живота, майката на всичко живо.

Философия

Централната идея на философията на Лао Дзъ е идеята за два принципа - ДаоИ Дае.

Думата "Дао" буквално означава "път" на китайски; една от най-важните категории на китайската философия. Но в даоистката философска система тя получава много по-широко метафизично съдържание. Лао Дзъ използва думата "Дао" с особено внимание, тъй като "Дао" е безсловесно, безименно, безформено и неподвижно. Никой, дори Лао Дзъ, не може да дефинира „Дао“. Той не може да дефинира „Дао“, защото да знаеш, че не знаеш (всичко) е величие. Да не знаеш, че не знаеш (всичко) е болест. Думата "Дао" е просто звук, излязъл от устните на Лао Дзъ. Не си го е измислил - просто го е казал произволно. Но когато се появи разбирането, думите ще изчезнат - те вече няма да са необходими. „Дао“ означава не само пътя, но и същността на нещата и цялостното съществуване на Вселената. „Дао“ е универсалният Закон и Абсолютът. Самото понятие „Дао” може да се тълкува и материалистично: „Дао” е природата, обективният свят.

Един от най-трудните китайска традициясе появява понятието “Де”. От една страна, „Де” е това, което храни „Дао” и го прави възможно ( опция от обратното: „Дао“ подхранва „Те“, „Дао“ е безгранично, „Те“ е дефинирано). Това е вид универсална сила, принцип, с помощта на който може да се осъществи „Дао” – като път на нещата. Това също е метод, чрез който човек може да практикува и да се съобразява с „Дао“. „Де“ е принцип, начин на съществуване. Това е и възможността за правилно натрупване на "жизнена енергия" - Qi. „Де“ е изкуството да се използва добре „ жизнена енергия», правилно поведение. Но „Де” не е морал в тесния смисъл. „Де“ надхвърля здравия разум, подтиквайки човек да се освободи жизненостот оковите на ежедневието. Близко до понятието „Де” е даоисткото учение за Ууей, недействието.

Неразбираемото Де е това
това, което изпълва формата на нещата,
но идва от Дао.
Дао е това, което движи нещата,
неговият път е загадъчен и непонятен.
...Който следва Дао в делата си,
...пречистване на духа ви,
влиза в съюз със силата на Де.

Основни идеи

Развитието на Вселената се извършва в съответствие с определени модели и принципи, които не могат да бъдат ясно определени. Човек обаче може да ги нарече - макар това да не е съвсем точно - "Дао". Що се отнася до „Де“, не можете да се стремите към него; то възниква спонтанно, естествено. „Де” се проявява като универсален модел на разкрития, проявен свят, като закон на Вселенската хармония.

Най-добрият начин за прилагане на „Дао“ във външния свят е принципът на Wu Wei - непреднамерена дейност.

Човек не трябва да се стреми към прекомерно образование, повишена ерудиция или изтънченост - напротив, трябва да се върне към състоянието на „сурово дърво“ или към състоянието на „бебе“. . Това важи и за противоположности като живот и смърт. Смъртта е краят на живота, който е и началото на друг живот. И краят на „смъртта” е началото на друг „живот”. Въпросът не е в думите, понятията, а в значението, което всеки им влага. Точно както входът от едната страна е изходът от противоположната страна. В древноримската митология аналогията за това е Янус, двуликият бог на вратите, входовете, изходите, различните проходи, както и началото и края.

Животът е „мек“ и „гъвкав“. Смъртта е „тежка“ и „тежка“. Най-добрият принципразрешаването на проблеми в съответствие с „Дао“ е отказ от агресия, отстъпка. Това не трябва да се разбира като призив за предаване и подчинение - човек трябва да се стреми да овладее ситуацията с възможно най-малко усилия.

Наличието в обществото на твърди нормативни етични системи - например конфуцианството - показва, че в него има проблеми, които такава система само засилва, неспособна да ги разреши.

Основната добродетел е въздържанието.

Идеите са близки до учението на Адвайта – недуалност.

Лао Дзъ за истината

• „Една истина, изречена на глас, престава да бъде такава, защото вече е загубила първичната си връзка с момента на истината.“
• "Който знае, не говори, който говори, не знае."

От наличните писмени източници става ясно, че Лао Дзъ е бил мистик и квиетист в съвременния смисъл, преподавайки напълно неофициална доктрина, която се основава единствено на вътрешното съзерцание. Човек намира истината, като се освободи от всичко фалшиво в себе си. Мистичното преживяване слага край на търсенето на реалността. Лао Дзъ пише: „Има Безкрайно Същество, което е било преди Небето и Земята. Колко е спокойно, колко е спокойно! То живее само и не се променя. Движи всичко, но не се притеснява. Можем да го считаме за универсалната Майка. Не му знам името. Наричам го Тао."

Диалектика

Философията на Лао Дзъ също е проникната от особена диалектика:

• „От битието и небитието всичко е станало; от невъзможното и възможното - изпълнение; от дълга и кратка - форма. Високото подчинява ниското; Висшите гласове заедно с по-ниските произвеждат хармония, предишният подчинява следващия.”

Но Лао Дзъ го разбира не като борба на противоположностите, а като тяхното помирение. И от тук бяха направени практически изводи:

• "Когато човек стигне до точката на не-правене, тогава няма нищо, което да не е направено."
• „Този, който обича хората и ги управлява, трябва да бъде бездействен.

От тези мисли може да се види основната идея на философията на Лао Дзъ или етиката: това е принципът на не-правенето, бездействието. Всякакви неща насилственосъжда се желанието да се направи нещо, да се промени нещо в природата или в живота на хората.

• „Много планински реки се вливат в дълбокото море. Причината е, че моретата се намират под планините. Следователно те са в състояние да доминират във всички потоци. Така мъдрецът, като иска да бъде над хората, той става по-нисък от тях, искайки да бъде отпред, той застава зад тях. Затова, въпреки че мястото му е над хората, те не чувстват бремето му, въпреки че мястото му е пред тях, не го смятат за несправедливост.”
• „„Светият човек“, който управлява страната, се опитва да попречи на мъдрите да се осмелят да направят каквото и да било. Когато всички станат бездействащи, тогава (на земята) ще има пълен мир.”
• „Този, който е свободен от всякакви знания, никога няма да се разболее.“
• „Няма знание; затова не знам нищо."

Лао Дзъ поставя много високо властта на царя сред хората, но я разбира като чисто патриархална власт. В разбирането на Лао Дзъ кралят е свещен и неактивен лидер. Лао Дзъ имаше отрицателно отношение към държавната власт по негово време.

• „Хората гладуват, защото държавните данъци са твърде високи и тежки. Именно това е причината за бедите на хората.”
• Sima Qian обединява биографиите на Laozi и Han Fei, философът легалист от късната епоха на Воюващите държави, който се противопоставя на конфуцианството. Трактатът "Хан Фей Дзъ", съдържащ ученията на последния, посвещава две пълни глави на тълкуването на Лао Дзъ.

Култ към Лао Дзъ

Процесът на обожествяване на Лао Дзъ започва да се оформя в даоизма, очевидно още в края на 3-ти - началото на 2-ри век пр.н.е. д., но придобива пълна форма едва по време на династията Хан през 2 век сл.н.е. д. През 165 г. император Хуан Ди наредил да му бъде направено жертвоприношение в родината на Лао Дзъ в окръг Ку, а година по-късно той наредил то да бъде извършено в неговия дворец. Създателят на водещата даоистка школа за небесни наставници, Джан Даолинг, съобщава за появата на света през 142 г. на божествения Лао Дзъ, който му прехвърля своите чудодейни сили. Лидерите на тази школа съставиха свой собствен коментар върху трактата „Дао Те Дзин“, наречен „Сян Ер Джу“, и установиха поклонението на Лао Дзъ в създаденото от тях в края на 2-ри - началото на 3-ти век. теократична държава в провинция Съчуан. През епохата на Шестте династии (220-589 г.) Лао Дзъ започва да се почита като един от Тримата чисти (сан цин) - най-висшите божества на даоисткия пантеон. Поклонението на Лао Дзъ придобива особен размах по време на династията Тан (618-907 г.);

: Лао Дзъ е роден в царството Чу в Южен Китай. През по-голямата част от живота си той служи като пазител на кралската библиотека на държавата Джоу, където се запознава с Конфуций. В напреднала възраст той напуска страната на запад. Когато стигнал до граничната застава, началникът й Ин Си помолил Лао Дзъ да му разкаже за своите учения. Лао Дзъ изпълнил молбата му, като написал текста „Дао Те Дзин” (Канонът на пътя и неговата добра сила).

Според друга легенда, учителят Лао Дзъ дошъл в Китай от Индия, захвърляйки историята си, той се явил пред китайците напълно чист, без миналото си, сякаш новороден.

Много съвременни изследователи поставят под въпрос самото съществуване на Лао Дзъ. Някои предполагат, че той може да е по-възрастен съвременник на Конфуций, за когото - за разлика от Конфуций - в източниците няма достоверни сведения нито от историческо, нито от биографично естество. Дори има версия, че Лао Дзъ и Конфуций са един човек. Има предположения, че Лао Дзъ може да е автор на даоисткия философски трактат „Дао Те Дзин“, ако е живял през 4-3 век. пр.н.е д.

Лао Дзъ за себе си. Ето какво казва Дао Те Дзин от първо лице:

„...Всички хора държат на своето „аз“, само аз избрах да се откажа от него. Сърцето ми е като сърцето на глупав човек - толкова тъмно, толкова неясно! Ежедневният свят на хората е ясен и ясен; аз сам живея в неясен свят, като вечерен здрач. Всекидневният свят на хората е изписан до най-малкия детайл, аз живея в един непонятен и загадъчен свят. Като езеро съм спокоен и тих. Няма да спрем, като дъха на вятъра! Хората винаги имат какво да правят, но аз живея като невеж дивак. Аз съм единственият, който се различава от другите по това, че ценя преди всичко корена на живота, майката на всички живи същества.

Както каза Лао Дзъ:

• Гласът на истината е отвратителен за слушане.
• Който не се бори е непобедим.
• Вие сте контролирани от този, който ви ядосва.
• Мъдрецът избягва всякакви крайности.
• Ако има Пътища, те не се застояват.
• Човек умира от раждането си.
• Когато няма врагове, няма война.
• Този, който е доволен от себе си, е богат човек.
• Ако натрупаш много, много ще изчезне.
• Който говори много често се проваля.
• Няма по-лошо нещастие от липсата на удовлетворение.
• Най-доброто нещо е да се откажете след постигане на успех.
• Природата никога не бърза, но винаги има време.
• Този, който мисли, че е разбрал всичко, нищо не знае.
• Законът на достойните е да правиш добро и да не се караш.
• Няма по-голямо бедствие от това да подцениш врага си.
• Умните хора не са учени; учените не са умни.
• Дори и най-добрите оръжия не предвещават нищо добро.
• Истински просветеният човек никога не се бие.
• Лесно постигнатото споразумение не е надеждно.
• Ако ти липсва вяра, тогава съществуването не вярва в теб.
• Който знае, не говори. Този, който говори, не знае.
• Ако хората не се страхуват от смъртта, тогава защо да ги плашат със смърт?
• Този, който води война в името на човечеството, ще победи враговете си.
• Бъдете внимателни към мислите си - те са началото на действията.
• Загубата е началото на възпроизводството, множеството е началото на загубата.
• Морален човекне е красноречив, а красноречивият е лъжец.
• Който взема, пълни дланите си, а който дава, пълни сърцето си.
• Ако хората не се страхуват от властта, тогава ще дойде още по-голяма власт.
• Който, като нищо не знае, се държи така, сякаш знае много, той е болен.
• За един мъдрец честта и срамът от властта са еднакво странни.
• Бедата на целия свят идва от малките неща, както големите неща идват от малките неща.
• Когато законите и заповедите се умножават, броят на крадците и разбойниците се увеличава.
• Този, който пренебрегва живота си, не цени живота си.
• Ако нещо не е подходящо за една цел, то може да се използва за друго.
• Не можеш да бъдеш скъпоценен като ясписа, трябва да станеш прост като камък.
• Няма по-голямо престъпление от отдаването на вредни стремежи.
• И загубата може да се превърне в печалба, а печалбата може да се превърне в загуба.
• Въпреки че войната може да има за цел мир, тя безспорно е зло.
• Нищо не се случва напразно, всичко е подготовка за следващата сцена.
• Който като знае много, се държи така, сякаш нищо не знае, е морален човек.
• Умният човек разширява знанията си всеки ден. Мъдрият човек изтрива излишното всеки ден.
• Никога не съдете човек, докато не сте извървели дълъг път на негово място.
• Да обичаш някого силно ти дава сила, а да обичаш някого дълбоко ти дава смелост.
• Достойният съпруг облича тънки дрехи, но има скъпоценен камък в себе си.
• Дао постоянно не прави, но няма нещо, което да не прави.
• Който, знаейки границите на своята дейност, не се доближава до опасностите, ще живее дълго.
• Никой не може да ме победи, защото съм приел поражението си и не се стремя да спечеля.
• Човекът следва земята. Земята следва небето. Небето следва Дао, а Дао следва естествеността.
• Няма нищо по-мощно и креативно от празнотата, която хората се стремят да запълнят.
• Ако измервате успеха си с мярката на похвалите и обвиненията на другите, безпокойството ви ще бъде безкрайно.
• Къде мога да намеря човек, който е забравил всички думи? Бих искал да поговоря с него.
• Умереността е първата степен на добродетелта, която е началото на нравственото съвършенство.
• Хората с най-висок морал не се смятат за морални, следователно те имат най-висок морал.
• Този, който знае кога да спре, е доволен от позицията си. Който много знае, мълчи, а който много говори, нищо не знае.
• Една истина, изказана на глас, престава да бъде такава, защото вече е загубила първичната си връзка с момента на истината.
• Гласът на истината е неблагодатен, а изящната реч е измамна. Моралният човек не е красноречив, а красноречивият човек е лъжец.
• Причината, че е трудно да се управлява народа е, че народът е просветен и в него има много умни хора.
• Безграничната добродетел е като неин недостатък; разпространяването на добродетелта е като нейното ограбване.
• Който познава хората, той е интелигентен. Който познава себе си, е просветен. Силен е този, който побеждава хората. Този, който побеждава себе си, е силен.
• Въпреки че няма обект в света, който да е по-слаб и по-деликатен от водата, тя може да унищожи и най-твърдия предмет.
• Който е смел, без да познава човеколюбието, който е щедър, без да познава пестеливостта, който върви напред, без да познава смирението, ще загине.
• Бъдете приведени и ще останете прави. Бъдете празни и ще останете пълни. Бъдете износени и ще останете нови.
• Съвършенството на воина се крие в бдителността, постоянната бойна готовност, строгостта, искреността и непроницаемото спокойствие.
• Когато просперирате, помислете какво трябва да направите по време на беда, тъй като голямата беда започва с малка.
• Умейте да познавате началото и пътя на древността и това знание ще ви позволи да видите пътеводната нишка, водеща до днес.
• Великият човек държи на същественото и изоставя тривиалното. Той прави всичко честно, но никога няма да разчита на законите.
• Който познава хората, той е благоразумен. Който познава себе си, е просветен. Силен е този, който побеждава хората. Този, който побеждава себе си, е силен.
• Освободете ума си от мисли. Нека сърцето ти се успокои. Спокойно следвай вълненията на света. Вижте как всичко си идва на мястото.
• Хубавите думи не заслужават доверие. Любезността не е красноречива. Красноречивият човек не може да бъде мил. Който знае не доказва, а който доказва не знае.
• Благодарността към света, и не само за доброто, но и за болезнените уроци, трябва да бъде постоянно в сърцето на човека, като сърцевина на живота му. След това расте.
• Човек с най-висока сила на духа коригира вътрешното, за да контролира външното. Човек с по-ниска сила на духа коригира външното, за да успокои вътрешното.
• Който е смел и войнствен, ще умре; който е смел, а не войнствен, ще живее. Тези две неща означават: едното е полза, а другото е вреда. Кой знае причините, поради които небето мрази войнствените? Трудно е да се обясни това на напълно мъдър човек.
• Напълно мъдрият човек не трупа нищо. Той прави всичко за хората и дава всичко на другите. Небесното Дао е от полза за всички същества и не вреди. Дао на напълно мъдрия е действие без борба. Желанието за живот е твърде силно. Ето защо смъртта е презирана. Този, който пренебрегва живота си, цени живота си.
• Вие съдите за хората според тяхната полезност. Не казвам, че не трябва да правите нищо полезно. Правете полезни неща, но не забравяйте, че истинското и най-голямо преживяване на живота и екстаза идва от правенето на безполезни неща. Идва чрез поезия, живопис, любов, медитация. Най-голямата радост ще ви изпълни само ако сте в състояние да направите нещо, което не може да бъде сведено до продукт. Наградата е духовна, вътрешна, проявява се чрез енергия. Така че, ако се чувствате безполезни, не се притеснявайте. Можете да станете огромно дърво с голяма корона. А хората, които са се захванали с полезна дейност... понякога имат нужда от почивка на сянка.
• Който се насилва, няма да постигне успех.
• Този, който е видим за всички, не може да види ясно себе си.
• Всеки, който просто се опитва да започне, никога няма да започне.
• Всеки, който се самосъжалява, не може да се подобри.
• Всеки, който мисли, че е прав, не може да се подобри.
• Всеки, който много бърза, няма да постигне нищо.

Цитати: 1. Ако ти липсва вяра, тогава съществуването не вярва в теб. 2. Животът е кратък и затова не трябва да губите време, трябва да му се наслаждавате. 3. Когато се откажа от това, което съм, ставам това, което мога да бъда. 4. Законът на достойните е да правиш добро и да не се караш. 5. Мъдрецът избягва всяка крайност. 6. Пътуване от хиляда мили започва с първата стъпка. 7. По-добре е да си мек отвън и твърд отвътре, отколкото твърд отвън и мек отвътре. 8. За да си силен, трябва да си като водата. 9. Едно колело има тридесет спици, но те използват колесница поради празнотата между тях. Вазите са направени от глина, но се възползват от празнотата във вазата. 10. Най-добрият владетел е този, за когото хората знаят само, че съществува. 11. Преодоляването на трудното започва с лесното, осъзнаването на голямото започва с малкото, защото в света трудното се формира от лесното, а голямото от малкото. 12. Бъдете внимателни към мислите си, те са началото на действията.

постижения:

Професионална, социална позиция:Известен философ от древен Китай, основател и централна фигура на даоизма.
Основен принос (известен с):Лао Дзъ е основател и централна фигура на даоизма
Депозити:Лао Дзъ „буквално означава „Стар майстор“ и обикновено се счита за почетна титла. В повечето религиозни форми на даоизма Лао Дзъ е почитан като бог.
Според легендата Лао Дзъ е негов съвременник Конфуцийи създаването на даоизма се разглежда като мистична реакция на конфуцианството.
Лао Дзъ е основателят на даоизма и е пряко свързан с Дао Те Дзин, „първоизточника“ (или „оригиналния текст“) на даоизма.
Велико Дао.Основната идея на тази работа е концепцията за Дао, която се тълкува като естествения ред на нещата, универсалния закон на природата, глобалния естествен ритъм на събитията, „небесната воля“ или „чистото нищо“. Дао е вечно, безкрайно, немислимо, неизразимо, отвъд различията, без „образ, вкус или мирис“. Празнотата е същата като несъществуването, от което Дао ражда всички неща.
Дао е източникът на произхода на света.
Дао ражда едно („ци“ като универсален субстрат), едно ражда две (полярните принципи на ин и ян), две ражда три (великата триада Небе – човек – Земя) и три дава раждане на десет хиляди неща.
Всички неща носят ин, обгърнати са от ян и заедно с изначалното ци образуват хармония.
Той изложи принципа на Вечното завръщане или постоянното завръщане на много същества към космическия произход, от който са възникнали.
Дао и Де в концепцията на Лао Дзъ са неразривно свързани: Дао ражда нещата, а Де ги подхранва, подхранва и подобрява.
Целта е постигане на хармония с Вселената.В притчи и поеми той се застъпва за съзерцателно и интуитивно поведение в естествена хармония с Дао, с космическото единство, което е в основата на всички явления.
В сравнение с Конфуций, който се фокусира върху правните и морални взаимоотношения в човешкото общество, Лао Дзъ предлага по-широк и по-мистичен подход за приспособяване към естествения ред на нещата като начин за постигане на лична и социална хармония.
Начин на постигане.Той подчерта, че важно качество на Дао е неговата „податливост“ или „смирение“. Тъй като Дао в своята същност е основно празно, ковко и смирено, по-добре е човек да бъде същият, като се постави в хармония с Дао. Вътрешната празнота може да означава липса на фиксирани предразсъдъци, предпочитания и намерения.
Той също така подчерта значението на принципа „у вей“, „не-действие“ или „нецеленасочено действие“, чието прилагане се връща към първичната природа на Дао и този етап на активиране на творческите способности символизира дейността на детето. За разбиране на Дао се препоръчват тишина, простота, умереност, естественост, спокойствие и безстрастие, които даряват сливане с Дао. Насилието трябва да се избягва. Един напълно мъдър човек, правейки сърцето си безстрастно и поддържайки мир, става подобен на вечното Дао до точката на отъждествяване с него (Който следва и служи на Дао, е идентичен с Дао).
„Преходът в опозиция е пътят на движение на Дао; съобразяването е методът на действие.“ Този подход също е в основата на либералното управление и принципа на laissez-faire.
Религия.Историята на Лао Дзъ има и силни религиозни нюанси. В ранния даоизъм Лао Дзъ е признат за бог. В по-късната даоистка традиция Лаодзъ се разглежда като въплъщение на Дао.
Дао буквално означава "път". Той изразява основния Универсален процес.
De е „вътрешна сила“, „добродетел“ или „божествена сила“.
Дзин означава "канон" или "класически".
По този начин Дао Те Дзин може да се преведе като „Каноничният път и неговата сила“.
Оксиморонно прозвище за Лао Дзъ, чието буквално значение е Старото дете.
Сърцето на напълно мъдър човек е равно на сърцето на дете.
„Тайнствената добродетел на Дао“ - Дао не влиза в битка с никого, облагодетелства всичко, което съществува, не прави нищо, но всичко се прави от само себе си.
Ин и Ян се допълват като противоположности на едно цяло. Много природни дуалности - тъмно и светло, студено и горещо - се смятат за едно от проявленията на ин и ян. Ин е женски знак, а ян е мъжки знак. „Ин и Ян постоянно си взаимодействат. Те трябва да бъдат балансирани.
Идеи от Дао Те Дзин: Човекът следва земята, земята следва небето, небето следва Дао и Дао следва себе си.
Двойствеността на природата е две страни на една и съща монета, тя се проявява в противоположности, които не се конкурират, а се допълват и не могат да съществуват една без друга.
как повече хораопитва, толкова повече съпротива си създава.
Колкото повече човек действа в хармония с Вселената (Майката на много неща), толкова повече постига с по-малко усилия.
Качествата гъвкавост и еластичност, особено в примера на водата, са по-високи от твърдостта и здравината. Мекото побеждава трудното, слабото побеждава силното.
Всичко има своето време и място. Знайте кога е време да спрете.
Живейте просто. Смирението е най-висшата добродетел.

Основни произведения: Laozi традиционно се счита за автор на Daodejing (Tao Te Ching), въпреки че авторството му е оспорвано през цялата история.

живот:

Произход:Историците твърдят, че Лао Дзъ е синтетична фигура, съчетаваща няколко исторически личности. Някои смятат, че той е митична фигура, други, че действително е живял през 4 век пр.н.е.
образование:Лао Дзъ традиционно се смята за легендарна или дори митична фигура

Основни етапи на професионална дейност:Общата история на Китай описва Лаодзъ като по-възрастен съвременник и учител на Конфуций (551-479 г. пр.н.е.).
Според популярна традиционна биография той е работил като архивар в кралския двор на Джоу. Съобщава се, че това му е позволило широк достъп до произведенията на Жълтия император и други класици от онова време.
Историците твърдят, че Лао Дзъ никога не е имал официална мисловна школа, но въпреки това е привлякъл голям брой ученици и лоялни последователи. Има много вариации на историята, изобразяваща как Конфуций се консултира с Лао Дзъ относно ритуалите.
Основни етапи от личния живот:Много от популярните източници сочат, че Лао Дзъ е бил женен и е имал син на име Зонг, който става известен войн и генерал в окръг Уей.
Маркирайте: Според легендата Лао Дзъ един ден решил просто да напусне обществото. При западната порта на града и кралството стражът помолил стария майстор да запише всичките му мъдри мисли. Така че мъдрецът написал книга за „правилния начин на живот“. Това е легендарната теория за произхода на Дао Те Дзин. После продължи напред. Никой не знае къде е умрял. Даоистката митология твърди, че последното му пътуване е било на Запад, което позволява на Лао Дзъ да посети Индия като Буда. Народните легенди разказват, че той бил заченат, докато майка му гледала падаща звезда и роден, докато майка му била облегната на сливово дърво. Той имаше дълги сиви ушни миди, златно лице и издутина на темето на главата си, които са символ на мъдрост и дълголетие. В други версии той се е прераждал в 13 прераждания от времето на Фуси и в последното си прераждане като Лао Дзъ той е живял до 990 години и е пътувал до Индия, за да изведе Дао.

Лао Дзъ, (около 6 век пр.н.е.), китайски философ, основател на даоизма

Един отличен воин никога не се ядосва.

Там, където великите мъдреци имат власт, поданиците не забелязват тяхното съществуване. Там, където управляват малките мъдреци, хората са привързани към тях и ги хвалят. Там, където управляват още по-малки мъдреци, хората се страхуват от тях, а където има още по-малки, хората ги презират.

Който обича народа и го управлява, трябва да бездейства.

Който е свободен от всякакви знания, никога няма да се разболее.

Когато човек стигне до момента да не прави, няма нещо, което да не бъде направено.

Когато добродетелта се изгуби, добрата природа се появява; когато се изгуби добрата природа, се появява справедливостта; когато се изгуби справедливостта, се появява благоприличието. Правилата на приличието са само подобие на истина и началото на всички безредици.

Да знаеш много и да не се преструваш, че знаеш, е морален връх. Да знаеш малко и да се преструваш, че знаеш е болест. Само чрез разбиране на тази болест можем да се отървем от нея.

Този, чиято вяра е слаба, не може да събуди вяра в другите.

Човек, който стои на пръсти, не може да стои дълго. Човек, който се излага, не може да блесне. Който е доволен от себе си, не може да стане известен. Този, който се хвали, не може да има заслуги.

Който познава хората е умен, а който познава себе си е проницателен.

Най-доброто знание е да не знаеш, че знаеш нещо.

За да водите хората, следвайте ги.

Бедата на целия свят идва от малките неща, както големите неща идват от малките неща.

Безграничната добродетел е като нейния дефицит, разпространението на добродетелта е като нейното ограбване.

Умейте да познавате началото и пътя на древността и това знание ще ви позволи да видите пътеводната нишка, водеща до днес.

Бъдете внимателни към мислите си - те са началото на действията.

В едно колело има тридесет спици, но те използват колесница поради празнотата между тях. Вазите са направени от глина, но се възползват от празнотата във вазата. Разбиват прозорци и врати в къщата, но се възползват от празнотата в къщата. Това е ползата от битието и небитието.

Голямата правота е като изкривеността, голямото остроумие е като глупостта.

Великите неща в Средното кралство задължително започват с малко.

Меките и слабите побеждават твърдите и силните.

В Поднебесната империя няма нищо по-меко или по-слабо от водата, но тя пада върху силните и силните и никой не може да я победи.

Великият човек държи на същественото и изоставя тривиалното. Той прави всичко честно, но никога няма да разчита на законите.

Умереността е първата степен на добродетелта, която е началото на нравственото съвършенство.

Всичко в света расте, цъфти и се връща към корена си. Връщането към своя корен означава спокойствие; съзвучен с природата означава вечен; следователно унищожаването на тялото не включва никаква опасност.

Дори и най-добрите оръжия не предвещават нищо добро.

За един мъдрец честта и срамът от властта са еднакво странни.

Този, който е доволен от себе си, е богат човек.

Достойният съпруг винаги се опитва да бъде безпристрастен, да не придава стойност на труднодостъпните неща и да не слуша безплодни учения.

Достойният съпруг прави много, но не се хвали с това, което е направил; той печели заслуги, но не ги признава, защото не иска да разкрие своята мъдрост.

Достойният съпруг облича тънки дрехи, но има скъпоценен камък в себе си.

Ако нещо не е подходящо за една цел, то може да се използва за друго.

Ако ти липсва вяра, тогава съществуването не вярва в теб.

Ако дворецът е луксозен, тогава нивите са покрити с бурени, а складовете за зърно са празни.

Благородството се облича в луксозни тъкани, носи остри мечове, не се задоволява с обикновена храна и трупа прекомерно богатство. Всичко това се нарича грабеж и разхищение.

Ако хората не се страхуват от властта, тогава ще дойде още по-голяма власт. Ако хората не се страхуват от смъртта, тогава защо да ги плашат със смърт?

Има четири големи сфери: Път, Небе, Земя, Човек и Човекът заема първо място сред сферите.

Законът на достойните е да правиш добро и да не се караш.

Този, който знае кога да спре, е доволен от позицията си.

Който много знае, мълчи, но който много говори, нищо не знае.

И загубата може да се превърне в печалба, а печалбата може да се превърне в загуба.

Истински просветеният човек никога не се бие.

Когато просперирате, помислете какво трябва да направите по време на беда, тъй като голямата беда започва с малка.

Когато законите и заповедите се умножават, броят на крадците и разбойниците се увеличава.

Когато няма врагове, няма война.

Ако натрупаш много, много ще изчезне.

Този, който води война в името на човечеството, ще победи враговете си.

Който се преструва, че знае много и може на всичко, не знае нищо и не е способен на нищо.

Този, който мисли, че е разбрал всичко, нищо не знае.

Който говори много често се проваля.

Който е смел, без да познава човеколюбието, който е щедър, без да познава пестеливостта, който върви напред, без да познава смирението, ще загине.

Който, знаейки границите на своята дейност, не се доближава до опасностите, ще живее дълго.

Който като знае много, се държи така, сякаш нищо не знае, е морален човек.

Който, като нищо не знае, се държи така, сякаш знае много, той е болен.

Всеки, който, като се заеме със задача, бърза да постигне резултат, няма да направи нищо. Този, който внимателно завърши работата си, както е започнал, няма да се провали.

Лесно постигнатото споразумение не е надеждно.

Хората с най-висок морал не се смятат за морални, следователно те имат най-висок морал.

Мъдрецът избягва всякакви крайности.

Мъдрият човек... не се излага на светлината, затова свети; не говори за себе си, затова е славен; той не се прославя, следователно е заслужен; той не се издига, затова е най-възрастният сред другите.

Най-доброто нещо е да се откажете след постигане на успех.

Хората, правейки нещата, приближавайки се до завършването им, постоянно ги развалят и ако сте толкова внимателни в края на нещо, колкото и в началото, тогава няма да го развалите.

Без да знаете постоянството, вие се суетете, създавате провали, а осъзнаването на постоянството прави човека възприемчив. Чувствителността води до способността да бъдеш справедлив.

Който не се кара, не се осъжда.

Низкото е основа за благородното, а ниското е основа за високото. Следователно благородниците и суверените, които се издигат, нямат силна позиция, защото не смятат невежите за своя основа. Това е грешен начин.

Не можеш да бъдеш скъпоценен като ясписа, трябва да станеш прост като камък. Не можете да обожествявате демоните.

Няма по-лошо нещастие от липсата на удовлетворение.

Няма по-голямо престъпление от отдаването на вредни стремежи.

Няма по-голямо бедствие от това да подцениш врага си.

Няма по-тежък грях от страстите.

Отказът от Пътя означава луксозни дворци и ниви, обрасли с бурени, богати дрехи, насищане с храна и напълно празни складове.

Загубата е началото на възпроизводството, множеството е началото на загубата.

Ако има Пътища, те не се застояват.

Причината, че е трудно да се управлява народа е, че народът е просветен и в него има много умни хора.

Покажете простотата на ненарисувано платно, сдържайте безумието на недовършено парче дърво, намалете личния интерес и ограничете желанията.

Съвършенството на воина се крие в бдителността, постоянната бойна готовност, строгостта, искреността и непроницаемото спокойствие.

Който познава хората, той е благоразумен. Който познава себе си, е просветен.

Силен е този, който побеждава хората. Този, който побеждава себе си, е силен.

Този, който пренебрегва живота си, не цени живота си.

Умните хора не са учени; учените не са умни.

Въпреки че няма обект в света, който да е по-слаб и по-деликатен от водата, тя може да унищожи и най-твърдия предмет.

Въпреки че войната може да има за цел мир, тя безспорно е зло.

При раждането си човек е нежен и слаб, при смъртта е твърд и силен. Всички неща и растения са нежни и слаби при раждането, но твърди и силни при смъртта. Твърдото и силното е това, което загива. Нежните и слабите са това, което започва да живее... Силните и могъщите нямат предимството, което имат нежните и слабите.

Човекът следва земята. Земята следва небето. Небето следва Дао, а Дао следва естествеността.