हेल्वेटियस डाइडेरोट। 18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी भौतिकवादियों (हेल्वेटियस, डाइडेरोट) के शैक्षणिक विचार। शैक्षणिक सिद्धांत

विषय 7: नया समय (जारी)।

18वीं शताब्दी में फ्रांस में शैक्षणिक विचार।

क्लाउड एड्रियन हेल्वेटियस, डेनिस डिडेरॉट, जीन-जैक्स रूसो।

18वीं सदी के मध्य तक. फ़्रांस में सामाजिक विचारों का एक शक्तिशाली उभार हुआ, जिसे इतिहास में इस नाम से जाना जाता है फ्रांसीसी ज्ञानोदय . यह आंदोलन पहले उभरे अंग्रेजी ज्ञानोदय के प्रभाव में विकसित हुआ और 18वीं शताब्दी की फ्रांसीसी क्रांति के लिए आध्यात्मिक जमीन तैयार की। पुनर्जागरण की मानवतावादी परंपराओं को जारी रखते हुए, प्रबुद्धता के आंकड़ों ने लोगों की शिक्षा के माध्यम से "प्राकृतिक" मानवाधिकारों को साकार करने के लिए, तर्क की आवश्यकताओं के अनुसार समाज के पुनर्निर्माण की आवश्यकता को प्रमाणित करना अपना कार्य माना।

18वीं शताब्दी में फ्रांस की शिक्षा प्रणाली ने प्रबुद्धता के विचारों को लागू करने का अवसर प्रदान नहीं किया। अन्य यूरोपीय देशों की तरह, इसका मुख्य कार्य धार्मिक और नैतिक शिक्षा था; पारंपरिक स्कूलों में विद्वता और अभ्यास का शासन था, जो किसी भी तरह से उन शिक्षकों के विचारों के अनुरूप नहीं था जो उचित सिद्धांतों पर अपने जीवन का निर्माण करने में सक्षम लोगों को शिक्षित करने का सपना देखते थे। विचारकों के इस समूह में के.ए. का विशेष रूप से उल्लेख किया जाना चाहिए। हेल्वेटियस और डी. डाइडरॉट।

क्लाउड एड्रियन हेल्वेटियस(1715-1771) - फ्रांसीसी दार्शनिक, प्रबुद्धता के व्यक्ति, क्रांतिकारी पूंजीपति वर्ग के विचारक, कामुकवादी, नास्तिक। उन्होंने "मन के बारे में" और "मनुष्य के बारे में, उसके बारे में" निबंधों में अपने शैक्षणिक विचारों को रेखांकित किया मानसिक क्षमताएंऔर उसका पालन-पोषण।"

किताब में "मनुष्य, उसकी मानसिक क्षमताओं और उसके पालन-पोषण के बारे में""पालन-पोषण" शब्द की व्यापक रूप से व्याख्या की गई, जिसका अर्थ किसी व्यक्ति के जीवन की सभी स्थितियों की समग्रता है।

सार्वभौमिक खुशी पैदा करने का एक साधन के.ए. हेल्वेटियस कानूनों को बदलने और शिक्षा में सुधार करने में विश्वास करता था। शिक्षा का उद्देश्य शाश्वत जीवन के लिए तैयारी करना नहीं है, बल्कि "समाज की भलाई की इच्छा, अर्थात् आपकी सबसे बड़ी खुशी और ख़ुशी के लिए सबसे बड़ी संख्यानागरिक।"

उन्होंने मनुष्य की जन्मजात क्षमताओं को पहचाने बिना, मानवीय विचारों, विचारों और मानसिक क्षमताओं में अंतर को केवल बाहरी वातावरण के प्रभाव से जोड़ा। हेल्वेटियस के अनुसार, कोई जन्मजात विचार नहीं होते हैं, मनुष्य पर्यावरण का एक उत्पाद है, जन्म से वह न तो मूर्ख है, न ही चतुर, न ही बुरा और न ही दयालु। वह सिर्फ अज्ञानी और बदतमीज़ है. हेल्वेटियस का मानना ​​था कि लोगों में समान क्षमताएं होती हैं। शिक्षा हमें अलग बनाती है। "मनुष्य परिस्थितियों और पालन-पोषण का परिणाम है।"लोगों की क्षमताओं में अंतर शैक्षिक स्थितियों में अंतर का परिणाम है। हेल्वेटियस ने एक परिवार में एक बच्चे, स्कूल में एक किशोर और एक व्यापक सामाजिक परिवेश में एक युवा व्यक्ति के पालन-पोषण की विस्तार से जांच की है।

पालन-पोषण की प्रक्रिया में, उन्होंने मानसिक विकास को नहीं, बल्कि रुचियों, "जुनून" के गठन को पहले स्थान पर रखा। "नदियाँ पीछे की ओर नहीं बहतीं, और लोग अपने हितों के तीव्र प्रवाह के विरुद्ध नहीं जाते।". के.ए. की सफल शिक्षा के लिए मुख्य शर्त हेल्वेटियस का मानना ​​था कि शासकों और लोगों के हित मेल खाते हैं। यहीं पर सार्वजनिक शिक्षा के बारे में उनका विचार प्रवाहित हुआ। किसी भी समाज की भलाई उसके नागरिकों की प्रतिभा और गुणों पर निर्भर करती है, जो बदले में शिक्षा पर निर्भर करती है। समाज प्रतिभाओं और गुणों के निर्माण को नियंत्रित कर सकता है और इस प्रकार वर्तमान और भविष्य में अपनी भलाई निर्धारित कर सकता है। स्कूलों को पादरी वर्ग के हाथों से छीन लिया जाना चाहिए। स्कूलों का आयोजन राज्य द्वारा किया जाना चाहिए।

हेल्वेटियस के विचारों में चार मुख्य विचार सामने आते हैं:

सभी लोगों की सहज समानता;

व्यक्तिगत हित व्यक्तिगत विकास की प्रेरक शक्ति और लोगों की गतिविधियों में निर्णायक सिद्धांत है;

शिक्षा रुचियों के विकास में मार्गदर्शक शक्ति है;

राजनीतिक व्यवस्था शिक्षा की प्रकृति निर्धारित करती है।

हेल्वेटियस के अनुसार, एक व्यक्ति का आदर्श नास्तिक है, पूर्वाग्रह से मुक्त है, व्यक्तिगत खुशी को राष्ट्र की भलाई के साथ जोड़ने में सक्षम है।

दार्शनिकों-प्रबुद्धों में शायद सबसे प्रमुख व्यक्ति थे, डेनिस डाइडरॉट (1713-1784), जो प्रसिद्ध "एनसाइक्लोपीडिया, या विज्ञान, कला और शिल्प के व्याख्यात्मक शब्दकोश" के प्रेरक, आयोजक, संपादक और मुख्य लेखकों में से एक थे, जिनका मुख्य कार्य प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान को बढ़ावा देना था - सबसे मजबूत हथियार पारंपरिक विचारधारा के ख़िलाफ़. एक दिन, डाइडरॉट को चेम्बर्स इंग्लिश इनसाइक्लोपीडिया (एक तकनीकी संदर्भ पुस्तक) का अनुवाद संपादित करने के लिए कहा गया। उनके मन में इस पुस्तक को नए लेखों के साथ पूरक करने का विचार आया। उन्होंने वोल्टेयर, मोंटेस्क्यू, डी, अलेम्बर्ट और रूसो को अपने काम की ओर आकर्षित किया। इस तरह 18वीं सदी की सबसे मशहूर किताबों में से एक सामने आई। उनके राजनीतिक और दार्शनिक लेखों के लिए उन पर तुरंत प्रतिबंध लगा दिया गया। वोल्टेयर ने कहा कि एक बार रात्रि भोज के समय राजा लुई XV में इस बात पर विवाद हो गया कि बारूद कैसे बनाया जाता है। कोई भी सटीक उत्तर नहीं दे सका. फिर वे निषिद्ध विश्वकोश की संगत मात्रा लेकर आए और प्रश्न को स्पष्ट किया। मैडम पोम्पाडॉर की रुचि इस बात में हो गई कि ब्लश किस चीज़ से बनाया जाता है। इसका उत्तर भी विश्वकोश में मिल गया। एक दरबारी ने शिकायत की कि इस पुस्तक के प्रकाशन पर रोक लगा दी गयी है। राजा को यह कहकर खुद को सही ठहराना पड़ा कि पादरी में से एक ने उसे आश्वस्त किया कि यह एक बहुत ही खतरनाक किताब थी। इस प्रकार, डाइडरॉट प्रकाशन जारी रखने में सक्षम था। विश्वकोश पर काम लगभग तीस वर्षों तक चला और 18वीं शताब्दी में पूरे यूरोप के दिमाग पर इसका बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा।

मेरे काम में हेल्वेटियस की पुस्तक "मैन" का व्यवस्थित खंडन (मनुष्य के बारे में...)डी. डिडेरोट ने के.ए. की आलोचना की। प्रकृति द्वारा मनुष्य में निहित झुकाव को कम आंकने के लिए हेल्वेटियस। डी. डाइडरॉटव्यक्ति के निर्माण में शिक्षा की भूमिका की अत्यधिक सराहना की। लेकिन उन्होंने पालन-पोषण की प्रक्रिया में बच्चे की शारीरिक और शारीरिक विशेषताओं के साथ-साथ उन सामाजिक परिस्थितियों को भी ध्यान में रखने का आह्वान किया जिनमें व्यक्तित्व का निर्माण होता है।

समाज के जीवन में शिक्षा की विशाल भूमिका पर जोर देते हुए, उन्होंने माना कि "शिक्षा केवल वही विकसित करती है जो प्रकृति ने दी है: यह अच्छे झुकाव विकसित करती है और बुरे झुकावों को दबा देती है।" और एक अन्यायपूर्ण सामाजिक व्यवस्था एक व्यक्ति की सबसे सुंदर प्रवृत्तियों को ख़त्म कर देती है।

सभी फ्रांसीसी शिक्षकों की तरह, उन्होंने अपने समय की शिक्षा प्रणाली की आलोचना की। डी. डिडेरॉट ने शिक्षा के आयोजन के लिए नए सिद्धांतों की रूपरेखा तैयार की:

सार्वभौमिकता और

मुफ्त शिक्षा,

उसकी कक्षा की कमी,

धर्मनिरपेक्षता।

ऐसे युग में जब फ्रांस में सार्वजनिक शिक्षा चर्च का विषय थी, डिडेरॉट ने वर्गहीनता के सिद्धांत पर निर्मित सार्वजनिक शिक्षा की एक राज्य प्रणाली तैयार की। उनका मानना ​​था कि गरीबों के बच्चे, कम उम्र से ही काम करने के आदी, अमीरों के बच्चों की तुलना में अधिक गंभीरता और लगन से पढ़ाई करते हैं। स्कूल को और अधिक सुलभ बनाने के लिए, डिडेरॉट ने कम आय वाले बच्चों को आर्थिक रूप से मदद करना (मुफ्त पाठ्यपुस्तकें, छात्रवृत्ति, स्कूल भोजन आदि प्रदान करना) आवश्यक समझा।

डिडेरॉट एक समर्थक था वास्तविक शिक्षा, यह मानते हुए कि प्राचीन भाषाओं के शिक्षण को कम करके स्कूल में गणित, भौतिकी, खगोल विज्ञान और रसायन विज्ञान पढ़ाने के दायरे का विस्तार करना आवश्यक है। उन्होंने कहा कि फैलना और गहराना प्राकृतिक विज्ञानज्ञान जीवन और उत्पादन की आवश्यकताओं के साथ संबंध प्रदान करता है।

डिडेरॉट ने इस बारे में बहुत सोचा कि यह कैसा होना चाहिए आधुनिक प्रणालीशिक्षा। उन्हें तीन प्रकार के शैक्षणिक संस्थानों की पेशकश की गई: प्राथमिक विद्यालय - माध्यमिक विद्यालय - विश्वविद्यालय। कैथरीन द्वितीय के अनुरोध पर, डाइडरॉट का विकास हुआ "रूसी सरकार के लिए विश्वविद्यालय योजना"(1775), जिसका अर्थ है संपूर्ण शैक्षिक प्रणाली के रूप में विश्वविद्यालय। सेंट पीटर्सबर्ग में अपने प्रवास के दौरान, उन्होंने कई नोट्स लिखे: "युवा लड़कियों के लिए एक स्कूल के बारे में", "सार्वजनिक स्कूलों के बारे में"और अन्य, जो प्रशिक्षण और शिक्षा के विभिन्न पहलुओं को छूता है।

डिडेरॉट ने ज्ञान की संपूर्णता को अत्यधिक महत्व दिया। उन्होंने लिखा: "कम जानने की तुलना में थोड़ा, लेकिन अच्छी तरह से जानना और यहां तक ​​कि कुछ भी न जानना भी बेहतर है।" उन्होंने अच्छी पाठ्यपुस्तकों को बहुत महत्व दिया, जिसके लेखन में उन्होंने वैज्ञानिक रूप से आधारित पाठ्यपुस्तकों को संकलित करने के लिए प्रमुख वैज्ञानिकों को शामिल करने का प्रस्ताव रखा।

उन्होंने सक्षम छात्रों को पढ़ाने और प्रोत्साहित करने के लिए एक अलग दृष्टिकोण का प्रस्ताव रखा।

छात्रों के ज्ञान के स्तर को बेहतर बनाने के लिए, उन्होंने माता-पिता और सम्मानित अतिथियों के निमंत्रण के साथ स्कूल में वर्ष में 4 बार सार्वजनिक परीक्षा आयोजित करने की सिफारिश की।

फ्रांसीसी शिक्षकों ने युवा पीढ़ी को शिक्षित करने में शिक्षक को एक विशेष भूमिका सौंपी और उनसे उच्च माँगें कीं। डिडेरॉट का मानना ​​था कि एक शिक्षक को अपने विषय के ज्ञान के अलावा उच्च ज्ञान भी होना चाहिए नैतिक गुणजैसे ईमानदारी, जवाबदेही और बच्चों के प्रति प्यार। शिक्षक का कार्य प्रत्येक छात्र में दृढ़ता, न्याय, बुद्धि विकसित करना, क्षितिज विकसित करना और "सच्चे, सुंदर, महान, अच्छे" हर चीज के लिए स्वाद पैदा करना है।

संपूर्ण लोगों के लिए शिक्षा की आवश्यकता को पहचानते हुए, डी. डिडेरॉट ने माध्यमिक और उच्च विद्यालयों में वर्ग प्रतिबंधों को समाप्त करने की वकालत की और सार्वजनिक स्कूलों की एक नई प्रणाली बनाने का प्रस्ताव रखा जो मुफ्त सार्वभौमिक प्राथमिक शिक्षा प्रदान करेगी।

जीन-जैक्स रूसो द्वारा निःशुल्क (प्राकृतिक) शिक्षा का सिद्धांत।

फ्रांसीसी प्रबुद्धता के सबसे प्रतिभाशाली प्रतिनिधियों में से एक थे जे.जे. रूसो (1712-1778)। व्यवस्थित शिक्षा प्राप्त न करने के कारण, काम और निरंतर स्व-शिक्षा के कारण, रूसो अपने समय के सबसे प्रबुद्ध लोगों में से एक बन गया। उनके द्वारा लिखे गए कई कार्यों में से, तीन प्रतिष्ठित हैं, जो एक समग्र का निर्माण करते हैं और एक केंद्रित रूप में उनके दार्शनिक और शैक्षणिक विचारों का प्रतिनिधित्व करते हैं। ये हैं कार्य: "लोगों के बीच असमानता की शुरुआत और नींव पर प्रवचन"(1755), "विज्ञान और कला पर प्रवचन"(1762), "एमिल, या शिक्षा के बारे में"(1762).

रूसो के अनुसार, मानवता का पहला चरण "प्रकृति की स्थिति" था, जब लोग स्वतंत्र रूप से, अलग-अलग और प्रकृति के साथ सद्भाव में रहते थे। निजी संपत्ति, असमानता और बुराइयाँ उनके लिए अज्ञात थीं। जरूरतों की वृद्धि ने लोगों को अपने भाइयों के साथ एकजुट होने और एक सामाजिक अनुबंध समाप्त करने के लिए मजबूर किया, जिसने निजी संपत्ति, कानून, संपत्ति असमानता, उत्पीड़न और बुराइयों को जन्म दिया। अपनी प्राकृतिक अवस्था से पीछे हटने के बाद, लोगों ने खुद को अस्वस्थ जुनूनों के अधीन पाया: लालच, महत्वाकांक्षा, अधिग्रहण आदि। जितना अधिक मानव सभ्यता विकसित होती है, उतनी ही तेजी से एक व्यक्ति अपनी प्राकृतिक अवस्था से दूर चला जाता है, जिसमें वह खुश था। यदि लोग समानता स्थापित करें, विलासिता छोड़ें और प्रकृति में बस जाएँ तो वे प्राकृतिक व्यवस्था की झलक फिर से बना सकते हैं। सामाजिक संरचना को या तो क्रांति के माध्यम से या शिक्षा के माध्यम से बदला जा सकता है। शिक्षा किसी भी प्रकार की सरकार का स्तंभ है। राज्य और व्यक्ति का कल्याण सही शिक्षा पर निर्भर करता है।

शिक्षा का कार्यरूसो ने एक व्यक्ति के पालन-पोषण में देखा, यह पालन-पोषण के उद्देश्य की उनकी व्याख्या और पुराने पालन-पोषण के बीच मूलभूत अंतर है, जिसने समाज में एक निश्चित स्थिति के लिए एक विशिष्ट पेशे के लिए एक व्यक्ति की तैयारी को अपना लक्ष्य निर्धारित किया। रूसो के अनुसार, "सबसे पहले एक व्यक्ति को शिक्षित करना आवश्यक है, न कि किसी अधिकारी को, न किसी सैनिक को, न किसी न्यायाधीश को, न किसी वैज्ञानिक को।" शिक्षा को एक सार्वभौमिक मानवीय प्रयास के रूप में देखने का फ्रांसीसी विचारक का दृष्टिकोण बेशक प्रगतिशील था, लेकिन उनकी समकालीन परिस्थितियों में इस विचार का कार्यान्वयन असंभव था। रूसो ने एक आदर्श व्यक्ति का चित्र प्रस्तुत किया जिसमें एक ऋषि का दिमाग, एक एथलीट की ताकत, कड़ी मेहनत, सभ्यता के प्रलोभनों और बुरे प्रभावों के प्रति प्रतिरोधक क्षमता, खुद को नियंत्रित करने की क्षमता, अपनी इच्छाओं और क्षमताओं को संतुलित करना चाहिए। एक बच्चे को बचपन से ही जीवन, भाग्य के प्रहारों को झेलने की क्षमता सिखाई जानी चाहिए। इस संबंध में, रूसो ने लिखा: “जीने का मतलब सांस लेना नहीं है, बल्कि कार्य करना है, अपने अंगों, भावनाओं, क्षमताओं का उपयोग करना है। यह वह आदमी नहीं था जो अब जीवित था अधिक वर्ष, लेकिन जिसने जीवन को अधिक महसूस किया।

रूसो के अनुसार, एक व्यक्ति तीन शक्तियों के प्रभाव में शिक्षित होता है: प्रकृति, चीजें और लोग। प्रकृति व्यक्ति को क्षमताएं प्रदान करती है। हमारे चारों ओर की दुनियासंवेदनाओं और अनुभवों के माध्यम से चेतना को प्रभावित करता है। लोग बच्चे के प्राकृतिक झुकाव के विकास में मदद करते हैं या बाधा डालते हैं।

रूसो ने आधुनिक शिक्षा प्रणाली की आलोचना की, उनका मानना ​​था कि यह बच्चों के विकास को बढ़ावा नहीं देती, बल्कि उन्हें बिगाड़ देती है। शिक्षा की पारंपरिक प्रणाली के बजाय, उन्होंने एक विकल्प प्रस्तावित किया: समाज से दूर, कृत्रिमता वाली संस्कृति से दूर, प्रकृति की गोद में बच्चे का पालन-पोषण करना। यह विशेषता है कि रूसो द्वारा प्रस्तावित शिक्षा प्रणाली गरीबों के बच्चों पर लागू नहीं होती थी, जिन्हें, उनकी राय में, शिक्षित करने की आवश्यकता नहीं थी, क्योंकि वे जीवन से ही शिक्षित थे।

शैक्षणिक ग्रंथ में "एमिल, या शिक्षा के बारे में"से एक बच्चे के पालन-पोषण के लिए एक कार्यक्रम प्रस्तुत किया अमीर परिवार. एमिल एक अनाथ है. शिक्षक उसे शहर से बाहर ले जाता है और कई वर्षों के लिएउसके साथ रहता है, अपने शिष्य को जीवन की मुख्य अवधियों में मार्गदर्शन करता है: शैशवावस्था, बचपन, किशोरावस्था, किशोरावस्था। ग्रंथ के पांच भाग हैं, पहले चार में एमिल के विकास के चरणों का वर्णन है, पांचवें में उसकी जीवन साथी सोफी के बारे में बताया गया है। पहले से ही ग्रंथ की रचना में, लेखक का मुख्य विचार प्रकट होता है: एक बच्चा एक विकासशील प्राणी है और उसका जीवन उम्र के चरणों में परिवर्तन है। प्रत्येक आयु चरण के लिए, विशेष कार्य और शिक्षा के साधन प्रदान किए जाते हैं (तालिका 2.3)।

क्लाउड एड्रियन के शैक्षणिक विचार Helvetia(1715-1771)। 1758 में हेल्वेटियस की प्रसिद्ध पुस्तक "ऑन द माइंड" प्रकाशित हुई। अधिकारियों ने इस पुस्तक को धर्म और मौजूदा व्यवस्था के विरुद्ध बताते हुए इसकी निंदा की और इस पर प्रतिबंध लगा दिया। पुस्तक को सार्वजनिक रूप से जला दिया गया। हेल्वेटियस विदेश गए और उसी समय एक नया काम लिखा - "ऑन मैन, हिज़ मेंटल एबिलिटीज़ एंड हिज़ एजुकेशन" (1773 में प्रकाशित)। Helvetia

माना जाता है कि मनुष्य में सभी विचार और अवधारणाएँ संवेदी धारणाओं के आधार पर बनती हैं। उन्होंने पर्यावरण के प्रभाव में मनुष्य के निर्माण को बहुत महत्व दिया। उन्होंने बताया कि सामंती व्यवस्था लोगों को पंगु बना देती है। चर्च मानवीय चरित्रों को भ्रष्ट करता है। हेल्वेटियस ने सभी नागरिकों के लिए शिक्षा का एक ही लक्ष्य बनाना आवश्यक समझा। यह लक्ष्य पूरे समाज की भलाई के लिए, अधिक से अधिक नागरिकों के अधिकतम सुख और खुशहाली के लिए प्रयास करना है। हेल्वेटियस ने तर्क दिया कि सभी लोग शिक्षा के लिए समान रूप से सक्षम हैं, क्योंकि वे समान आध्यात्मिक क्षमताओं के साथ पैदा हुए हैं। हेल्वेटियस का मानना ​​था कि व्यक्ति का निर्माण पर्यावरण और पालन-पोषण के प्रभाव में ही होता है। साथ ही, उन्होंने "शिक्षा" की अवधारणा की बहुत व्यापक रूप से व्याख्या की। शिक्षा से, हेल्वेटिया "न केवल शब्द के सामान्य अर्थ में शिक्षा को समझता है, बल्कि एक व्यक्ति की सभी जीवन स्थितियों की समग्रता को भी समझता है..."1. हेल्वेटियस ने घोषणा की कि "शिक्षा हमें वही बनाती है जो हम हैं," और इससे भी अधिक: "शिक्षा कुछ भी कर सकती है।" लोगों की व्यापक शिक्षा की आवश्यकता है, लोगों को पुनः शिक्षित करना आवश्यक है। जी ने आशा व्यक्त की कि आत्मज्ञान और पालन-पोषण के परिणामस्वरूप एक व्यक्ति पूर्वाग्रहों से मुक्त हो जाएगा। डेनिस डाइडरॉट (1713-1784) के शैक्षणिक विचार। उनके कार्यों को अधिकारियों द्वारा शत्रुता का सामना करना पड़ा। जैसे ही उनका काम "लेटर्स ऑन द ब्लाइंड फॉर द एडिफिकेशन ऑफ द साइटेड" प्रकाशित हुआ, डिडेरॉट को गिरफ्तार कर लिया गया। डिडेरॉट ने हेल्वेटियस की इस स्थिति का निर्णायक रूप से खंडन किया कि शिक्षा सब कुछ कर सकती है। उनका मानना ​​है कि शिक्षा से बहुत कुछ हासिल किया जा सकता है, लेकिन प्रकृति ने बच्चे को जो दिया है, शिक्षा उसका विकास करती है। शिक्षा के माध्यम से अच्छी प्राकृतिक प्रवृत्तियों को विकसित करना और बुरी प्रवृत्तियों को दबाना संभव है, लेकिन केवल तभी जब शिक्षा व्यक्ति के शारीरिक संगठन और उसकी प्राकृतिक विशेषताओं को ध्यान में रखे।

डिडेरॉट का मानना ​​था कि न केवल अभिजात वर्ग में अच्छे प्राकृतिक झुकाव होते हैं; इसके विपरीत, उन्होंने तर्क दिया कि कुलीन वर्ग के प्रतिनिधियों की तुलना में लोग अक्सर प्रतिभा के वाहक होते हैं।

हेल्वेटिया की तरह ही, डाइडेरोट ने भी फ्रांसीसी सामंती शिक्षा व्यवस्था पर जोर देते हुए इसकी कड़ी आलोचना की प्राथमिक विद्यालयपादरियों के हाथों में, लोगों के बच्चों की शिक्षा की उपेक्षा की जाती है, और शास्त्रीय प्रकार के विशेषाधिकार प्राप्त माध्यमिक विद्यालय केवल विज्ञान के प्रति घृणा पैदा करते हैं और महत्वहीन परिणाम देते हैं।

डेनिस डाइडरॉट(1713-1784), फ्रांसीसी दार्शनिक, शिक्षक, लेखक। उन्होंने जेसुइट कॉलेज में अध्ययन किया और मास्टर ऑफ आर्ट्स की उपाधि प्राप्त की। डिडेरॉट के पहले दार्शनिक कार्यों को फ्रांसीसी संसद के फैसले से जला दिया गया था (ईसाई धर्म और चर्च की ईश्वरवाद की भावना से आलोचना करने के लिए, उन्हें "खतरनाक विचार" फैलाने के लिए गिरफ्तार किया गया था)। 1773-74 में कैथरीन द्वितीय के सुझाव पर रूस का दौरा किया, रूस में पालन-पोषण और शिक्षा के एक लोकतांत्रिक कार्यक्रम के विकास में भाग लिया। लिखा, "रूसी सरकार के लिए एक विश्वविद्यालय या विज्ञान के सार्वजनिक शिक्षण स्कूल की योजना।"

18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी भौतिकवाद का सबसे प्रमुख प्रतिनिधि। प्रेरक, आयोजक और प्रसिद्ध "एनसाइक्लोपीडिया, या विज्ञान, कला और शिल्प के व्याख्यात्मक शब्दकोश" के मुख्य लेखकों में से एक, जिनका मुख्य कार्य प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान को बढ़ावा देना था - पारंपरिक विचारधारा के खिलाफ सबसे मजबूत हथियार। डी. डिडेरोट ने व्यक्ति के निर्माण में शिक्षा की भूमिका को अत्यधिक महत्व दिया। उन्होंने शिक्षा की प्रक्रिया में बच्चे की शारीरिक और शारीरिक विशेषताओं के साथ-साथ उन सामाजिक परिस्थितियों को भी ध्यान में रखने का आह्वान किया जिनमें व्यक्तित्व का निर्माण होता है। डिडेरॉट ने शिक्षा के आयोजन के लिए नए सिद्धांतों की रूपरेखा तैयार की: सार्वभौमिकता और मुफ्त शिक्षा, इसकी वर्गहीनता, धर्मनिरपेक्षता। उन्होंने विज्ञान के संबंध और परस्पर निर्भरता को ध्यान में रखते हुए स्कूली पाठ्यक्रम की सामग्री पर अपने विचार व्यक्त किए। उन्होंने वैज्ञानिकों से वैज्ञानिक रूप से आधारित पाठ्यपुस्तकों को संकलित करने का आह्वान किया, शिक्षण के लिए एक अलग दृष्टिकोण का प्रस्ताव दिया और सक्षम छात्रों को प्रोत्साहित किया। विशेष ध्यानउन शिक्षकों के चयन पर ध्यान दिया जिनमें उनकी राय में सभी आवश्यक गुण हों। उन्होंने इन गुणों का श्रेय सबसे पहले विषय के गहन ज्ञान, ईमानदारी, जवाबदेही और बच्चों के प्रति प्रेम को दिया।

भौतिकवाद (लैटिन मैटेरियलिस मटेरियल से), एक दार्शनिक दिशा जो इस तथ्य से आगे बढ़ती है कि दुनिया भौतिक है, वस्तुनिष्ठ रूप से, चेतना के बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद है, यह मामला प्राथमिक है, किसी के द्वारा निर्मित नहीं है, हमेशा के लिए मौजूद है, चेतना, सोच एक है पदार्थ की संपत्ति, कि दुनिया और उसके पैटर्न जानने योग्य हैं। भौतिकवाद आदर्शवाद के विपरीत है; उनका संघर्ष ऐतिहासिक और दार्शनिक प्रक्रिया की सामग्री का गठन करता है।

डेनिस डाइडरॉट(1713 - 1784) - एक सुसंगत भौतिकवादी जिन्होंने द्वंद्वात्मक सोच के उदाहरण दिए। उनके दृष्टिकोण से, संसार गतिशील पदार्थ है; गति का स्रोत पदार्थ के अंदर है।

डिडेरॉट एक कामुकवादी थे जिन्होंने एक ही समय में ज्ञान के लिए तर्क और सोच के महत्व को पहचाना। उन्होंने संज्ञान की प्रक्रिया को संतुलित ढंग से प्रस्तुत किया। प्रबुद्ध राजतंत्र के समर्थक होने के नाते, उन्होंने सामंतवाद, निरपेक्षता, ईसाई धर्म और चर्च की अपूरणीय आलोचना की और (सनसनीखेजवाद के आधार पर) भौतिकवादी विचारों का बचाव किया; 18वीं शताब्दी के क्रांतिकारी फ्रांसीसी पूंजीपति वर्ग के विचारकों में से एक।

डिडेरॉट ने मानव इतिहास में पहले विश्वकोश के निर्माण का नेतृत्व किया। विश्वकोश के निर्माण के तथ्य के कारण, 18वीं शताब्दी को ज्ञानोदय का युग कहा जाता है।

फ्रांसीसी दार्शनिक, भौतिकवादी, नास्तिक, शिक्षक, विश्वकोश।

होल्बैक(1723 - 1789) - 18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी भौतिकवादियों के विश्वदृष्टिकोण का सबसे बड़ा व्यवस्थितकर्ता। उन्होंने भौतिक संसार, प्रकृति, मानव चेतना से स्वतंत्र रूप से विद्यमान, समय और स्थान में अनंत की प्रधानता और अरचनात्मकता पर जोर दिया। होलबैक के अनुसार पदार्थ, सभी मौजूदा निकायों की समग्रता है; इसके सबसे सरल, प्राथमिक कण अपरिवर्तनीय और अविभाज्य परमाणु हैं, जिनके मुख्य गुण विस्तार, वजन, आकृति, अभेद्यता, गति हैं; होलबैक ने सभी प्रकार की गति को यांत्रिक गति तक सीमित कर दिया। पदार्थ और गति अविभाज्य हैं। पदार्थ का एक अभिन्न, मौलिक गुण, उसकी विशेषता, गति का गठन पदार्थ की तरह ही अनुपचारित, अविनाशी और अनंत है। होलबैक ने पदार्थ के सार्वभौमिक सजीवीकरण से इनकार किया, उनका मानना ​​था कि संवेदनशीलता केवल पदार्थ के कुछ संगठित रूपों में ही अंतर्निहित होती है।

होलबैक ने भौतिक संसार के वस्तुनिष्ठ कानूनों के अस्तित्व को मान्यता दी, उनका मानना ​​​​था कि वे कारणों और उनके कार्यों के बीच एक निरंतर और अविनाशी संबंध पर आधारित थे। मनुष्य प्रकृति का एक हिस्सा है और इसलिए उसके नियमों के अधीन है। होलबैक ने मानव व्यवहार की कार्य-कारणता के कारण स्वतंत्र इच्छा को अस्वीकार कर दिया। भौतिक संसार की जानकारी का बचाव करते हुए, होलबैक ने भौतिकवादी संवेदनावाद के आधार पर संवेदनाओं को ज्ञान का स्रोत माना; अनुभूति वास्तविकता का प्रतिबिंब है; संवेदनाओं और अवधारणाओं को वस्तुओं की छवि माना जाता है। होलबैक का ज्ञान का भौतिकवादी सिद्धांत, जिसे अन्य फ्रांसीसी भौतिकवादियों ने भी साझा किया था, अज्ञेयवाद, धर्मशास्त्र, जे. बर्कले के आदर्शवादी सनसनीखेजवाद और रेने डेसकार्टेस के जन्मजात विचारों के सिद्धांत के खिलाफ निर्देशित था। उन्होंने संयोग की वस्तुनिष्ठ प्रकृति से इनकार किया।

होलबैक के पास कास्टिक व्यंग्य से ओत-प्रोत नास्तिक रचनाएँ हैं। पादरी द्वारा उत्पीड़न के कारण, होल्बैक के कार्यों को गुमनाम रूप से और, एक नियम के रूप में, फ्रांस के बाहर प्रकाशित किया गया था।

नैतिक विचारों को अधिक लगातार विकसित किया क्लाउड एड्रियन हेल्वेटियस(1715-1771) कृति "अबाउट मैन" में। हेल्वेटियस के अनुसार, कोई जन्मजात नैतिकता भी नहीं है (यह विचार डाइडेरॉट द्वारा साझा किया गया था), और बुराई भी जन्मजात नहीं है। सद्गुण और अवगुण दोनों ही पालन-पोषण का परिणाम हैं, इसलिए यह समाज पर निर्भर करता है कि कोई व्यक्ति कैसा व्यक्ति होगा। शिक्षा सर्वशक्तिमान है, व्यक्ति का सब कुछ उसी पर निर्भर है। हेल्वेटियस शिक्षा को व्यापक रूप से समझता है: यह न केवल माता-पिता और शिक्षकों के चेतावनी भरे शब्द हैं, बल्कि आसपास की दुनिया - समाज और प्रकृति दोनों का संचयी प्रभाव है।

हेल्वेटियस के अनुसार, शैक्षिक प्रक्रिया का आधार व्यक्ति की दर्द और खुशी के प्रति शारीरिक संवेदनशीलता है। दोनों की धारणा से ही व्यक्ति को यह समझ में आने लगता है कि उसके लिए क्या अच्छा है और क्या बुरा है। प्रत्येक व्यक्ति में आत्म-प्रेम की विशेषता होती है, जो मानव गतिविधि का सबसे गहरा आवेग है। आत्म-प्रेम से संवेदनशीलता के माध्यम से दर्द और खुशी तक सभी जुनून बढ़ते हैं। रुचियां, जीवन का अर्थ, खुशी की इच्छा - सब कुछ दर्द और खुशी के प्रति संवेदनशीलता से बढ़ता है।

हेल्वेटियस जानबूझकर जुनून की माफी पर जोर देता है, इसे जुनून के बारे में ईसाई शिक्षण के साथ विपरीत करता है, कि एक व्यक्ति को अपने जुनून को नियंत्रित करने में सक्षम होना चाहिए। हेल्वेटियस के अनुसार, जुनून को विकसित किया जाना चाहिए और उनकी आवश्यकता को समझा जाना चाहिए, क्योंकि वे दुनिया को प्रभावित करते हैं। हेल्वेटियस विभिन्न जुनूनों का विश्लेषण करता है। उदाहरण के लिए, हितों जैसे जुनून लाभ और लाभ के साथ प्रतिध्वनित होते हैं और समाज के विकास और निजी संपत्ति के उद्भव की ओर ले जाते हैं।

जूलियन ऑफ़्रेट डी ला मेट्री(1709-1751)। आइए ध्यान दें कि फ्रांसीसी भौतिकवादियों के विचारों को व्यक्त करने वाला पहला काम ला मेट्री का काम "आत्मा का प्राकृतिक इतिहास" था। चूँकि, उनकी राय में, आत्मा नश्वर है, हमें नैतिकता पर एक अलग नज़र डालने की ज़रूरत है। नैतिकता की धार्मिक अवधारणा मौजूद नहीं है, क्योंकि कोई शाश्वत जीवन नहीं है, और नैतिकता तभी तक मौजूद है जब तक नैतिक भावना जन्मजात है। प्रकृति के नियमों की तरह ही एक निश्चित नैतिक नियम भी है। यहाँ तक कि जानवरों में भी यह नैतिक कानून है, और चूँकि मनुष्य पशु जगत की उपज है, इसलिए वह भी इस कानून का पालन करता है। 18वीं शताब्दी में यंत्रवत भौतिकवाद पनपा। इस समय, यांत्रिकी का विकास हो रहा था और दार्शनिकों ने कई चीज़ों की तुलना यांत्रिक प्रक्रियाओं से करना शुरू कर दिया। उन्होंने मनुष्य और समाज को यांत्रिक ढंग से प्रस्तुत करने का प्रयास किया। इस प्रकार, ला मेट्री ने अपने निबंध "मैन-मशीन" में मनुष्य की तुलना एक मशीन से की। वह मानव शरीर को एक घड़ी तंत्र के रूप में प्रस्तुत करता है। फिर समाज की तुलना यांत्रिक प्रणालियों से की जाने लगी।

18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों के शैक्षणिक विचार। (वोल्टेयर, के.ए. हेल्वेटियस, डी. डाइडरॉट)

डेनिस डिडेरॉट 18वीं शताब्दी के सबसे प्रमुख फ्रांसीसी भौतिकवादियों में से एक हैं। इस प्रवृत्ति के सभी प्रतिनिधियों की तरह, डिडेरॉट नीचे से (प्रकृति की व्याख्या में) भौतिकवादी और ऊपर से एक आदर्शवादी (सामाजिक घटनाओं की व्याख्या में) थे। उन्होंने संसार की भौतिकता को पहचाना, गति को पदार्थ से अविभाज्य, संसार को जानने योग्य माना और धर्म का डटकर विरोध किया।

भौतिकवादी संवेदनावाद की स्थिति पर खड़े होकर डाइडेरॉट ने संवेदनाओं को ही ज्ञान का स्रोत माना है। लेकिन हेल्वेटियस के विपरीत, उसने उनके लिए जटिलता को कम नहीं किया। अनुभूति की प्रक्रिया, लेकिन यह माना गया कि इसका दूसरा चरण मन द्वारा संवेदनाओं का प्रसंस्करण है। उनका यह भी मानना ​​था कि "राय दुनिया पर राज करती है," और गलती से समाज को पुनर्गठित करने की संभावना को क्रांति से नहीं, बल्कि बुद्धिमान कानूनों के प्रकाशन और शिक्षा के प्रसार, सही पालन-पोषण से जोड़ दिया। उन्होंने शिक्षा पर अपने विचारों को मुख्य रूप से "हेल्वेटियस की पुस्तक "ऑन मैन" का व्यवस्थित खंडन" में रेखांकित किया।

डिडेरॉट ने शिक्षा की सर्वशक्तिमत्ता और लोगों के बीच व्यक्तिगत प्राकृतिक मतभेदों की अनुपस्थिति के बारे में हेल्वेटियस के दावे को खारिज कर दिया। उन्होंने हेल्वेटियस के चरम निष्कर्षों को सीमित करने की कोशिश की। इस प्रकार, डाइडेरॉट ने लिखा: “वह (हेल्वेटियस) कहता है: शिक्षा का अर्थ है सब कुछ।

डिडेरॉट ने सही तर्क दिया कि सभी लोग, न कि केवल कुछ चुनिंदा लोग, स्वभाव से अनुकूल प्रवृत्तियों से संपन्न हैं। डिडेरॉट ने स्कूलों में शास्त्रीय शिक्षा के प्रभुत्व के खिलाफ विद्रोह किया और वास्तविक ज्ञान को सामने लाया; उनका मानना ​​था कि हाई स्कूल में सभी छात्रों को गणित, भौतिकी और प्राकृतिक विज्ञान के साथ-साथ मानविकी का भी अध्ययन करना चाहिए।

क्लाउड एड्रियन हेल्वेटियस - "ऑन द माइंड" पुस्तक के लेखक के रूप में प्रसिद्ध हुए, जो 1758 में प्रकाशित हुई थी। और प्रतिक्रिया की सभी ताकतों के उग्र हमलों को उकसाया, सत्तारूढ़ मंडल. पुस्तक पर प्रतिबंध लगा दिया गया और जला देने की सजा दी गई। हेल्वेटियस ने अपने विचारों को "ऑन मैन, हिज़ मेंटल एबिलिटीज़ एंड हिज़ एजुकेशन" पुस्तक में और भी अधिक गहनता से विकसित किया। 1769 में लिखी गई यह पुस्तक, नए उत्पीड़न से बचने के लिए, हेल्वेटियस ने अपनी मृत्यु के बाद ही प्रकाशित होने के लिए वसीयत की, और यह 1773 में प्रकाशित हुई।

अपने कार्यों में, हेल्वेटियस ने, शिक्षाशास्त्र के इतिहास में पहली बार, किसी व्यक्ति को आकार देने वाले कारकों को पूरी तरह से प्रकट किया। एक कामुकवादी के रूप में, उन्होंने तर्क दिया कि मनुष्यों में सभी विचार और अवधारणाएँ संवेदी धारणाओं के आधार पर बनती हैं, और सोच को समझने की क्षमता तक कम कर दिया जाता है।

उन्होंने व्यक्ति के निर्माण में पर्यावरण के प्रभाव को सबसे महत्वपूर्ण कारक माना। हेल्वेटियस ने तर्क दिया, मनुष्य परिस्थितियों (सामाजिक वातावरण) और पालन-पोषण का एक उत्पाद है। नास्तिक हेल्वेटियस ने मांग की कि सार्वजनिक शिक्षा को पादरी वर्ग के हाथों से छीन लिया जाए और बिना शर्त धर्मनिरपेक्ष बनाया जाए। सामंती स्कूल में शिक्षण के शैक्षिक तरीकों की तीव्र निंदा करते हुए, हेल्वेटियस ने मांग की कि शिक्षण दृश्यात्मक और यदि संभव हो तो आधारित हो। व्यक्तिगत अनुभवबच्चा शैक्षणिक सामग्रीउनका मानना ​​था कि यह छात्रों के लिए सरल और समझने योग्य होना चाहिए।

हेल्वेटियस ने सभी लोगों के शिक्षा के अधिकार को मान्यता दी और माना कि महिलाओं को पुरुषों के साथ समान शिक्षा प्राप्त करनी चाहिए। हेल्वेटियस का मानना ​​था कि सामान्य शारीरिक संगठन वाले सभी लोगों में स्वाभाविक रूप से विकास के लिए समान क्षमताएं और अवसर होते हैं। उन्होंने असमानता के बारे में प्रतिक्रियावादी राय को दृढ़ता से खारिज कर दिया मानसिक विकासलोग अपने सामाजिक मूल, नस्ल या राष्ट्रीयता के आधार पर। वास्तव में, उन्होंने कहा, असमानता का कारण सामाजिक परिस्थितियों में निहित है जो अधिकांश लोगों को सही शिक्षा प्राप्त करने और उनकी क्षमताओं को विकसित करने की अनुमति नहीं देता है।

फ्रांकोइस मैरी वोल्टेयर (1694-1778)। एक कवि, नाटककार, लेखक, इतिहासकार, दार्शनिक के रूप में जाने जाते हैं। वोल्टेयर ने विशेष शैक्षणिक कार्य नहीं छोड़े, और उनके काम में शिक्षा के विचार काफी दुर्लभ हैं, लेकिन उनका संपूर्ण दर्शन और उनकी संपूर्ण विचारधारा कई का वास्तविक आधार बन गई। शैक्षणिक अवधारणाएँ, पालन-पोषण और शिक्षा के क्षेत्र में विचार और दृष्टिकोण।

18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों के शैक्षणिक विचार। (वोल्टेयर, के.ए. हेल्वेटियस, डी. डाइडेरॉट) - अवधारणा और प्रकार। "18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों के शैक्षणिक विचार (वोल्टेयर, सी.ए. हेल्वेटियस, डी. डाइडेरोट)" 2017, 2018 श्रेणी का वर्गीकरण और विशेषताएं।

XVI-XVII सदियों में। तलवार में कुछ बदलाव हुए हैं। दो-हाथ वाली तलवारों ने बहुत लोकप्रियता हासिल की, और बाद में उन्हें औपचारिक हथियारों के रूप में इस्तेमाल किया जाने लगा। पिछली कुछ शताब्दियों की तुलना में एक हाथ वाली तलवारें बहुत अधिक बदल गई हैं....

एन.ए. कॉन्स्टेंटिनोव, ई.एन. मेडिंस्की, एम.एफसंक्षिप्त विवरण

फ्रांसीसी भौतिकवादियों के दार्शनिक विचार। फ्रांसीसी प्रबुद्ध दार्शनिकों के बीच, भौतिकवादी दार्शनिक अपने विचारों में सबसे बड़ी स्थिरता और अपने सैद्धांतिक पदों की जुझारू प्रकृति के साथ सामने आए। "लगातारआधुनिक इतिहास

यूरोप,'' वी.आई. लेनिन ने लिखा, ''और विशेष रूप से 18वीं शताब्दी के अंत में, फ्रांस में, जहां सभी प्रकार की मध्ययुगीन बकवास के खिलाफ, संस्थानों और विचारों में दास प्रथा के खिलाफ एक निर्णायक लड़ाई हुई, भौतिकवाद एकमात्र सुसंगत साबित हुआ दर्शनशास्त्र, प्राकृतिक विज्ञान की सभी शिक्षाओं के प्रति सच्चा, अंधविश्वासों, पाखंड आदि का विरोधी। भौतिकवादी दार्शनिकों ने सामंती राज्य संस्थानों और चर्च का दृढ़ता से विरोध किया और फ्रांसीसी क्रांति के लिए एक तेज वैचारिक हथियार बनाया। डाइडेरॉट, हेल्वेटियस और होलबैक के कार्यों को अधिकारियों द्वारा प्रतिबंधित कर दिया गया, जब्त कर लिया गया और सार्वजनिक रूप से जला दिया गया; लेखकों को अक्सर सताया गया और अक्सर दूसरे देशों में प्रवास करने के लिए मजबूर किया गया। फ्रांसीसी भौतिकवादी धर्म के विरुद्ध सुसंगत, सक्रिय सेनानी थे; उनके नास्तिक विश्वदृष्टिकोण का न केवल उनके समकालीनों पर, बल्कि बाद की पीढ़ियों पर भी भारी प्रभाव पड़ा। चर्च और धर्म सामंतवाद का मुख्य आधार थे, इस आधार का विनाश हुआएक आवश्यक शर्त

भौतिकवादी दार्शनिकों ने यह साबित करने की कोशिश की कि धर्म के स्रोत अज्ञानता, गुलामी, निरंकुशता और पादरी द्वारा जनता को धोखा देना था। उन्होंने लिखा, पुजारियों को लोगों के प्रबोधन की परवाह नहीं है, और जनता जितनी कम प्रबुद्ध होगी, उन्हें मूर्ख बनाना उतना ही आसान होगा। वी.आई. लेनिन 18वीं सदी के नास्तिकों को बहुत महत्व देते थे, जिन्होंने प्रतिभावान, चतुराई से और खुले तौर पर धर्म और लिपिकवाद पर हमला किया। हालाँकि, वे धर्म के सामाजिक सार को नहीं समझते थे और इससे निपटने के सही तरीकों का संकेत नहीं दे सके। फ्रांसीसी भौतिकवादियों का मानना ​​था कि ज्ञानोदय से सभी अंधविश्वास समाप्त हो जायेंगे। विज्ञान, कला और शिल्प लोगों को नई ताकत देते हैं और उन्हें प्रकृति के नियमों को समझने में मदद करते हैं, जिससे उन्हें धर्म का त्याग करना चाहिए।

लोगों पर अधिक आसानी से शासन करने के लिए सामंती सरकार को धर्म की आवश्यकता होती है, लेकिन एक न्यायप्रिय, प्रबुद्ध, सदाचारी सरकार को झूठी दंतकथाओं की आवश्यकता नहीं होगी। इसलिए, पादरी वर्ग को स्कूल चलाने की अनुमति देना असंभव है, स्कूल में धर्म की कोई शिक्षा नहीं होनी चाहिए, ऐसे विषयों को पेश करना आवश्यक है जो छात्रों को प्रकृति के नियमों के ज्ञान की ओर ले जाएं। एक ऐसा विषय स्थापित करना उचित होगा जो नए समाज में व्यवहार के नैतिक मानकों की मूल बातें सिखाएगा, ऐसा विषय एक नैतिक पाठ्यक्रम होना चाहिए था;

फ्रांसीसी भौतिकवादियों की शिक्षाओं के अनुसार, दुनिया में केवल पदार्थ ही ऐसा है जो निरंतर गति में है, पदार्थ एक भौतिक वास्तविकता है। उन्होंने प्रकृति और गति में सार्वभौमिक अंतःक्रिया को पदार्थ की प्राकृतिक संपत्ति के रूप में मान्यता दी। लेकिन फ्रांसीसी भौतिकवाद गति की यांत्रिक समझ से आगे नहीं गया और एक आध्यात्मिक, चिंतनशील प्रकृति का था।

लॉक की संवेदनावाद के आधार पर, फ्रांसीसी भौतिकवादियों ने बाहरी दुनिया से प्राप्त संवेदनाओं को ज्ञान के प्रारंभिक बिंदु के रूप में मान्यता दी। जैसा कि डिडेरॉट ने कहा, एक व्यक्ति एक संगीत वाद्ययंत्र की तरह है, जिसकी कुंजी इंद्रियां हैं: जब प्रकृति उन पर दबाव डालती है, तो उपकरण ध्वनि उत्पन्न करता है - एक व्यक्ति संवेदनाएं और अवधारणाएं विकसित करता है।

प्रकृति पर अपने विचारों में भौतिकवादी होने के कारण, फ्रांसीसी दार्शनिकों ने सामाजिक विकास के नियमों को समझाने में आदर्शवाद का रुख अपनाया। उन्होंने तर्क दिया कि "राय दुनिया पर राज करती है," और यदि ऐसा है, तो यह विचारों में बदलाव लाने के लिए पर्याप्त है, और सभी सामंती अवशेष और धर्म गायब हो जाएंगे, ज्ञान फैल जाएगा, कानून में सुधार होगा और तर्क का साम्राज्य स्थापित हो जाएगा। इसलिए, लोगों और चरित्र को समझाना, फिर से शिक्षित करना आवश्यक है जनसंपर्कआमूलचूल परिवर्तन किया जाएगा. इसलिए फ्रांसीसी भौतिकवादियों ने शिक्षा को सामाजिक व्यवस्था को बदलने का साधन माना। उन्होंने किसी व्यक्ति को उसके पर्यावरण और पालन-पोषण का एक निष्क्रिय उत्पाद मानते हुए, पर्यावरण के प्रभाव को भी कम करके आंका। वे पर्यावरण और अपनी प्रकृति दोनों को बदलने वाली लोगों की क्रांतिकारी गतिविधि की भूमिका को नहीं समझते थे। एफ. एंगेल्स ने समझाया कि पुराने भौतिकवाद की असंगति यह नहीं है कि इसने आदर्श प्रेरक शक्तियों के अस्तित्व को मान्यता दी, बल्कि यह है कि यह इन शक्तियों को बनाने वाले कारणों तक पहुंचने के लिए आगे बढ़ने की कोशिश किए बिना उन पर रुक गया।

फ्रांसीसी भौतिकवादियों हेल्वेटियस और डाइडेरोट के शैक्षणिक विचार सबसे महत्वपूर्ण थे।

क्लाउड एड्रियन हेल्वेटियस (1715-1771) के शैक्षणिक विचार।

1758 में हेल्वेटियस की प्रसिद्ध पुस्तक "ऑन द माइंड" प्रकाशित हुई। अधिकारियों ने इस पुस्तक को धर्म और मौजूदा व्यवस्था के विरुद्ध बताते हुए इसकी निंदा की और इस पर प्रतिबंध लगा दिया। पुस्तक को सार्वजनिक रूप से जला दिया गया। हेल्वेटियस विदेश गए और उसी समय एक नया काम लिखा - "ऑन मैन, हिज़ मेंटल एबिलिटीज़ एंड हिज़ एजुकेशन" (1773 में प्रकाशित)।

हेल्वेटियस ने जन्मजात विचारों का खंडन किया और एक कामुकवादी होने के नाते उनका मानना ​​था कि मनुष्यों में सभी विचार और अवधारणाएं संवेदी धारणाओं के आधार पर बनती हैं। उन्होंने देश में प्रचलित सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था, पर्यावरण के प्रभाव में व्यक्ति के निर्माण को बहुत महत्व दिया। हेल्वेटियस के अनुसार, "एक युवा व्यक्ति के नए और मुख्य शिक्षक उस राज्य की सरकार का स्वरूप है जिसमें वह रहता है, और सरकार के इस रूप से लोगों में उत्पन्न नैतिकता होती है।"

उन्होंने बताया कि सामंती व्यवस्था लोगों को पंगु बना देती है। चर्च मानवीय चरित्रों को बिगाड़ता है, धार्मिक नैतिकता पाखंडी और अमानवीय है। हेल्वेटियस चिल्लाकर कहता है, “उन राष्ट्रों पर धिक्कार है, जो अपने नागरिकों की शिक्षा का जिम्मा पुजारियों को सौंपते हैं।” उनका मानना ​​था कि अब समय आ गया है जब धर्मनिरपेक्ष सत्ता को नैतिकता का उपदेश अपने हाथ में लेना चाहिए। चूंकि मौजूदा नैतिकता त्रुटियों और पूर्वाग्रहों, धर्म पर बनी है, इसलिए एक नई नैतिकता बनाई जानी चाहिए, जो सही ढंग से समझे गए व्यक्तिगत हित से उत्पन्न हो, यानी जो सार्वजनिक हित के साथ संयुक्त हो। हालाँकि, हेल्वेटिया ने बुर्जुआ स्थिति से जनहित को समझा। उन्होंने निजी संपत्ति में समाज का आधार देखा।

हेल्वेटियस ने सभी नागरिकों के लिए शिक्षा का एक ही लक्ष्य बनाना आवश्यक समझा। यह लक्ष्य पूरे समाज की भलाई के लिए, अधिक से अधिक नागरिकों के अधिकतम सुख और खुशहाली के लिए प्रयास करना है। ऐसे देशभक्तों को शिक्षित करना आवश्यक है जो व्यक्तिगत भलाई और "राष्ट्र की भलाई" के विचार को संयोजित करने में सक्षम हों। यद्यपि एक बुर्जुआ विचारक के रूप में हेल्वेटियस ने "राष्ट्र की भलाई" की व्याख्या सीमित तरीके से की, शिक्षा के लक्ष्यों की ऐसी समझ ऐतिहासिक रूप से प्रगतिशील थी।

हेल्वेटियस ने तर्क दिया कि सभी लोग शिक्षा के लिए समान रूप से सक्षम हैं, क्योंकि वे समान आध्यात्मिक क्षमताओं के साथ पैदा हुए हैं। यह कथन "लोगों की प्राकृतिक समानता के बारे में" लोकतंत्र से ओत-प्रोत है; इसने समकालीन महान विचारकों के सिद्धांतों को झटका दिया, जो स्वभाव से लोगों की असमानता का प्रचार करते थे, जो कथित तौर पर उनके सामाजिक मूल के कारण था। हालाँकि, हेल्वेटियस का लोगों के बीच किसी भी प्राकृतिक अंतर से इनकार करना गलत है।

हेल्वेटियस का मानना ​​था कि व्यक्ति का निर्माण पर्यावरण और पालन-पोषण के प्रभाव में ही होता है। साथ ही, उन्होंने "शिक्षा" की अवधारणा की बहुत व्यापक रूप से व्याख्या की। कार्ल मार्क्स ने बताया कि शिक्षा से हेल्वेटियस "न केवल शब्द के सामान्य अर्थ में शिक्षा को समझता है, बल्कि एक व्यक्ति की सभी जीवन स्थितियों की समग्रता को भी समझता है..."। हेल्वेटियस ने घोषणा की कि "शिक्षा हमें वही बनाती है जो हम हैं," और इससे भी अधिक: "शिक्षा कुछ भी कर सकती है।" उन्होंने शिक्षा और पर्यावरण दोनों की भूमिका को अधिक महत्व दिया, यह विश्वास करते हुए कि एक व्यक्ति अपने आस-पास की सभी वस्तुओं का छात्र है, मौका उसे किस स्थिति में रखता है, और यहां तक ​​​​कि उसके साथ होने वाली सभी दुर्घटनाओं का भी। यह व्याख्या किसी व्यक्ति के निर्माण में सहज कारकों को अधिक महत्व देने और संगठित पालन-पोषण को कम आंकने की ओर ले जाती है।

हेल्वेटियस का मानना ​​था कि एक शैक्षिक स्कूल, जहां बच्चों को धर्म से भ्रमित किया जाता है, न केवल वास्तविक लोगों को, बल्कि सामान्य रूप से एक समझदार व्यक्ति को भी शिक्षित नहीं कर सकता है। इसलिए यह आवश्यक है कि स्कूल का मौलिक रूप से पुनर्गठन किया जाए, इसे धर्मनिरपेक्ष और राज्य के स्वामित्व वाला बनाया जाए और शिक्षा पर कुलीनों की विशेषाधिकार प्राप्त जाति के एकाधिकार को नष्ट किया जाए। लोगों की व्यापक शिक्षा की आवश्यकता है, लोगों को पुनः शिक्षित करना आवश्यक है। हेल्वेटियस को आशा थी कि आत्मज्ञान और पालन-पोषण के परिणामस्वरूप, एक ऐसे व्यक्ति का निर्माण किया जाएगा, जो पूर्वाग्रहों से मुक्त हो, अंधविश्वासों से मुक्त हो, एक सच्चा नास्तिक, एक देशभक्त, एक ऐसा व्यक्ति जो व्यक्तिगत खुशी को "राष्ट्रों की भलाई" के साथ जोड़ना जानता हो।

डेनिस डाइडरॉट (1713-1784) के शैक्षणिक विचार।

18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी भौतिकवाद का सबसे प्रमुख प्रतिनिधि डेनिस डाइडेरोट था। उनके कार्यों को अधिकारियों द्वारा शत्रुता का सामना करना पड़ा। जैसे ही उनका काम "लेटर्स ऑन द ब्लाइंड फॉर द एडिफिकेशन ऑफ द साइटेड" प्रकाशित हुआ, डिडेरॉट को गिरफ्तार कर लिया गया। जेल से रिहा होने के बाद, उन्होंने अपनी सारी ऊर्जा विज्ञान, कला और शिल्प विश्वकोश के प्रकाशन की तैयारी में लगा दी। विश्वकोश, जिसके चारों ओर उन्होंने तत्कालीन बुर्जुआ बुद्धिजीवियों के पूरे फूल को इकट्ठा किया, ने बुर्जुआ फ्रांसीसी क्रांति की वैचारिक तैयारी में एक बड़ी भूमिका निभाई।

सभी फ्रांसीसी भौतिकवादी दार्शनिकों में से, डाइडेरॉट सबसे सुसंगत थे: उन्होंने पदार्थ की अविनाशीता, जीवन की अनंतता और विज्ञान की महान भूमिका के विचार का उत्साहपूर्वक बचाव किया।

डिडेरॉट ने संवेदनाओं को बहुत महत्व दिया, लेकिन उन्होंने अनुभूति को कम नहीं किया, बल्कि सही बताया कि मन द्वारा संवेदनाओं का प्रसंस्करण बहुत महत्वपूर्ण है। इंद्रियाँ केवल साक्षी हैं, जबकि निर्णय उनसे प्राप्त आंकड़ों के आधार पर मन की गतिविधि का परिणाम है।

डिडेरॉट ने शिक्षा की भूमिका को अत्यधिक महत्व दिया, लेकिन हेल्वेटियस के प्रति अपनी आपत्तियों में उन्होंने शिक्षा को सर्वशक्तिमान नहीं माना। उन्होंने एक संवाद के रूप में प्रसिद्ध "हेल्वेटियस बुक ऑफ मैन का व्यवस्थित खंडन" (1773-1774) लिखा।

यहाँ एक विशिष्ट अंश है:

“हेल्वेटियस। मैं बुद्धि, प्रतिभा और सद्गुण को शिक्षा का उत्पाद मानता हूँ।

डाइडेरोट। सिर्फ शिक्षा?

हेल्वेटियस. यह विचार मुझे अब भी सत्य लगता है.

डाइडेरोट। यह झूठ है, और इस वजह से इसे कभी भी पूरी तरह से ठोस तरीके से साबित नहीं किया जा सकता है।

हेल्वेटियस. वे मेरी इस बात से सहमत थे कि शिक्षा का लोगों और राष्ट्रों की प्रतिभा और चरित्र पर जितना सोचा गया था उससे कहीं अधिक प्रभाव पड़ता है।

डाइडेरोट। और मैं आपसे बस इतना ही सहमत हो सकता हूं।''

डिडेरॉट ने हेल्वेटियस की इस स्थिति का निर्णायक रूप से खंडन किया कि शिक्षा सब कुछ कर सकती है। उनका मानना ​​है कि शिक्षा से बहुत कुछ हासिल किया जा सकता है, लेकिन प्रकृति ने बच्चे को जो दिया है, शिक्षा उसका विकास करती है। शिक्षा के माध्यम से अच्छी प्राकृतिक प्रवृत्तियों को विकसित करना और बुरी प्रवृत्तियों को दबाना संभव है, लेकिन केवल तभी जब शिक्षा व्यक्ति के शारीरिक संगठन और उसकी प्राकृतिक विशेषताओं को ध्यान में रखे।

शिक्षा में विशिष्टताओं को ध्यान में रखने की आवश्यकता पर, लोगों के विकास में उनके प्राकृतिक मतभेदों के महत्व पर डिडेरॉट की स्थिति भौतिक संगठनऔर बच्चे का मानस सकारात्मक मूल्यांकन का पात्र है। हालाँकि, 18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी भौतिकवादी दर्शन की सीमाओं के कारण, डिडेरॉट गलती से मानव स्वभाव को अपरिवर्तनीय और अमूर्त मानते हैं। इस बीच, जैसा कि मार्क्सवाद के संस्थापकों ने बाद में स्थापित किया, मानव स्वभाव ऐतिहासिक विकास के दौरान बदलता है, लोग क्रांतिकारी अभ्यास की प्रक्रिया में अपना स्वभाव बदलते हैं।

डिडेरॉट का मानना ​​था कि न केवल अभिजात वर्ग में अच्छे प्राकृतिक झुकाव होते हैं; इसके विपरीत, उन्होंने तर्क दिया कि कुलीन वर्ग के प्रतिनिधियों की तुलना में लोग अक्सर प्रतिभा के वाहक होते हैं।

डिडेरॉट ने लिखा, "झोपड़ियों और अन्य निजी आवासों की संख्या महलों की संख्या से संबंधित है, जैसे कि दस हजार एक के बराबर होते हैं, और तदनुसार हमारे पास उस एक के मुकाबले दस हजार मौके होते हैं, जहां से प्रतिभा, प्रतिभा और सद्गुण उभरने की अधिक संभावना होती है।" किसी महल की दीवारों के बजाय किसी झोपड़ी की दीवारें।"

साथ ही, डिडेरॉट ने सही कहा कि अक्सर लोगों की जनता में छिपी प्रतिभाएं नष्ट हो जाती हैं, क्योंकि खराब सामाजिक व्यवस्था लोगों के बच्चों को वंचित कर देती है। उचित शिक्षाऔर शिक्षा. वह व्यापक जनता की शिक्षा के समर्थक थे और इसकी विशाल मुक्तिकारी भूमिका को पहचानते थे। डिडेरॉट के अनुसार, "आत्मज्ञान मनुष्य को गरिमा प्रदान करता है, और दास को तुरंत महसूस होगा कि वह गुलामी के लिए पैदा नहीं हुआ है।"

हेल्वेटियस की तरह, डाइडेरॉट ने शिक्षा की फ्रांसीसी सामंती प्रणाली की कड़ी आलोचना की, इस बात पर जोर दिया कि पादरी के हाथों में प्राथमिक विद्यालय लोगों के बच्चों की शिक्षा की उपेक्षा करते हैं, और शास्त्रीय प्रकार के विशेषाधिकार प्राप्त माध्यमिक विद्यालय केवल विज्ञान के प्रति घृणा पैदा करते हैं और देते हैं। नगण्य परिणाम. शिक्षा और पालन-पोषण की पूरी व्यवस्था अनुपयुक्त है, "सार्वजनिक शिक्षा की पद्धति को मूल आधार पर बदलना आवश्यक है।"

यह आवश्यक है कि सभी बच्चे स्कूलों में पढ़ें, चाहे उनका सामाजिक वर्ग कुछ भी हो। स्कूलों को पादरी वर्ग के अधिकार क्षेत्र से हटाकर सार्वजनिक किया जाना चाहिए। प्राथमिक शिक्षा मुफ़्त और अनिवार्य होनी चाहिए, और स्कूलों में सार्वजनिक खानपान उपलब्ध कराया जाना चाहिए। गरीबों के बच्चे शिक्षा का मूल्य अमीरों से बेहतर जानते हैं। डिडेरॉट ने निर्णायक पुनर्गठन की मांग की हाई स्कूल. उन्होंने माध्यमिक विद्यालयों में शास्त्रीय शिक्षा के प्रभुत्व का विरोध किया, यह सुनिश्चित करना आवश्यक समझा कि उनमें गणित, भौतिकी, रसायन विज्ञान, प्राकृतिक विज्ञान और खगोल विज्ञान को वैज्ञानिक आधार पर पढ़ाया जाए और वास्तविक शिक्षा के कार्यान्वयन पर जोर दिया गया।

1773 में, कैथरीन द्वितीय के निमंत्रण पर, डिडेरॉट ने सेंट पीटर्सबर्ग की यात्रा की और लगभग एक वर्ष तक वहां रहे। जैसा कि आप जानते हैं, कैथरीन ने उस समय एक "प्रबुद्ध व्यक्ति" और सताए गए दार्शनिकों के संरक्षक की भूमिका निभाई थी।

1775 में, डाइडेरोट ने रूस में सार्वजनिक शिक्षा को नए आधार पर व्यवस्थित करने की एक योजना बनाई, जिसे "रूस के लिए विश्वविद्यालय योजना" (अर्थात विश्वविद्यालय द्वारा सार्वजनिक शिक्षा की संपूर्ण प्रणाली) कहा गया। निस्संदेह, कैथरीन का डाइडरॉट की योजना को लागू करने का कोई इरादा नहीं था; यह बहुत कट्टरपंथी थी।

संदर्भ

इस कार्य को तैयार करने के लिए साइट http://www.biografia.ru/ से सामग्री का उपयोग किया गया।

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ए.आई. के मनोवैज्ञानिक विचार हर्ज़ेन। ए. आई. हर्ज़ेन की द्वंद्वात्मकता। पदार्थ के उच्चतम विकास के उत्पाद के रूप में सोचना रूसी मनोविज्ञान के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर ए. आई. हर्ज़ेन के दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक विचार थे। ए. आई. हर्ज़ेन द्वारा अद्भुत पुस्तक "लेटर्स ऑन द स्टडी ऑफ नेचर..." में विकसित विचार




दिमित्रिएव, संगीत एफ. एम. दुब्यांस्की द्वारा) लंबे समय तक अपने रचनाकारों से जीवित रहा, जो 19वीं शताब्दी तक जारी रहा। व्यापारियों और महिला व्यापारियों के दिलों को परेशान करने के लिए। रूसी संस्कृति में भावुकतावाद सामंती-सर्फ़ प्रणाली की गहराई में नए, बुर्जुआ संबंधों के गठन की अवधि के दौरान उभरा, और क्लासिकवाद के साथ इसका संघर्ष था...




पुस्तकों का अनुवाद एवं प्रकाशन। इसलिए, 70 के दशक के उत्तरार्ध से, विश्वकोशों के कार्यों के प्रकाशित अनुवादों की संख्या में कमी आई है। शिक्षा के इतिहास में नोविकोव काल वैधानिक आयोग के विघटन के बाद, एन की व्यंग्य पत्रिकाएँ उन्नत सामाजिक-राजनीतिक विचारों का मुख्य मंच बन गईं...