दुनिया के विभिन्न लोगों के बीच पहली शादी की रात के रीति-रिवाज और परंपराएँ: प्राचीन काल में पहली शादी की रात पर सेक्स। कुरान के सभी सिद्धांतों के अनुसार मुस्लिम विवाह की रात

अल्लाह के नाम पर, दयालु, दयालु!

अल्लाह की स्तुति करो, दुनिया के भगवान, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद हमारे पैगंबर मुहम्मद, उनके परिवार के सदस्यों और उनके सभी साथियों पर हो!

और तब:

अल्लाह की स्तुति करो, जिसने अपनी किताब की स्पष्ट आयतों में कहा: "उसकी निशानियों में से यह है कि उसने तुम्हारे लिए तुम्हारे बीच में से पत्नियाँ पैदा कीं, ताकि तुम उनमें शांति पा सको, और तुम्हारे बीच प्रेम और दया स्थापित की" (सूरत अर) -रम) , 21).

उनके पैगंबर मुहम्मद पर आशीर्वाद और शांति हो, जिनके निम्नलिखित शब्द उनकी प्रामाणिक हदीसों में से एक में हमारे पास आए हैं: "उन महिलाओं से शादी करें जो अक्सर प्यार करती हैं और जन्म देती हैं, और मुझे पुनरुत्थान के दिन अन्य पैगंबरों से पहले आपकी संख्या पर गर्व होगा ।” (इस हदीस को अहमद और अत-तबरानी ने कथावाचकों की एक अच्छी श्रृंखला के साथ सुनाया था, और इब्न हिब्बन ने अनस के शब्दों से सुनाई गई इस हदीस को प्रामाणिक माना)।

ऐसे व्यक्ति के लिए जिसने विवाह कर लिया है और अपनी पत्नी के साथ अंतरंग संबंध बनाना चाहता है, इस्लाम ने शिष्टाचार के कई नियम स्थापित किए हैं, जिनके बारे में ज्यादातर लोग - यहां तक ​​​​कि पूजा-पाठ करने वाले भी - भूल जाते हैं या उन्हें इसकी जरा सी भी जानकारी नहीं होती है के बारे में।

1 - अपनी शादी की रात अपनी पत्नी के साथ अच्छा व्यवहार करें।

पत्नी के प्रवेश पर, पति को अपनी पत्नी के साथ विनम्रता से व्यवहार करना चाहिए - उदाहरण के लिए, उसे अपनी प्यास बुझाने या ध्यान के अन्य लक्षण दिखाने की पेशकश करें, जैसा कि अस्मा बिंत यज़ीद इब्न अल-सकन के शब्दों से प्रसारित हदीस के अनुसार है। उसने कहा: "मैंने आयशा को अल्लाह के दूत के लिए कपड़े पहनाए, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो, और फिर उसके सामने आई और उसे कपड़े पहने और बिना घूंघट के देखने के लिए आमंत्रित किया। अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, प्रवेश किया और आयशा के बगल में बैठ गया। वे उसके लिए एक कप दूध लेकर आये। उसने एक घूंट पिया और फिर कप आयशा को सौंप दिया। लेकिन उसने अपना सिर नीचे कर लिया और शर्मिंदा हो गयी. मैंने उसे डांटते हुए कहा: "पैगंबर के हाथ से प्याला ले लो, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो!" आयशा ने कप लिया और थोड़ा पी लिया। तब पैगंबर, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, ने उससे कहा: "यह कप अपने दोस्त को दे दो!" फिर मैंने कहा: "हे अल्लाह के दूत! पहले इसे ले लो और थोड़ा पी लो, फिर अपने हाथ से मुझे दे दो!” नबी सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम ने प्याला लिया, उसमें से पिया और मुझे दिया। मैं बैठ गया और प्याला अपनी गोद में रख लिया, फिर उसे अपने होठों के पास उठाया और घुमाना शुरू किया ताकि मेरे होंठ उस जगह को छू जाएं जहां से पैगंबर, शांति और आशीर्वाद उस पर पिया था। तब अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, मुझे बताया, मतलब जो पास में थेमेरे साथ महिलाएँ: "उन्हें कप दे दो!" लेकिन महिलाओं ने उत्तर दिया: "हम नहीं चाहते!" तब नबी सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम ने कहा, "झूठ को भूख से मत जोड़ो!"

2- अपनी पत्नी के सिर पर हाथ रखकर उसके लिए प्रार्थना करें.

शादी की रात या उससे पहले, एक आदमी को अपनी पत्नी के माथे पर हाथ रखना चाहिए और कहना चाहिए: "बि-स्मि-एल-ल्याख!" ("अल्लाह के नाम पर!"), आशीर्वाद के लिए अल्लाह की ओर मुड़ें। इस मामले में, अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, के शब्दों को दोहराना उचित है, जो उसने निम्नलिखित हदीस में कहा था:

"यदि आप में से किसी ने शादी की है या दास खरीदा है, [वह उसे (या उसे) बैंग्स से ले जाए], [अल्लाह का नाम लें, वह महान और गौरवशाली है], [उसका आशीर्वाद मांगें] और कहें:

أَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا وَخَيْرِ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ .

“अल्लाहुम्मा इन्नी अस'अलुका मिन हेरिहा वा हेरी मा जबलताहा 'अलैह, वा-अ'उज़ु बिका मिन शर्रिहा वा-शरी मा जबलताहा 'अलेह!" ("हे अल्लाह! वास्तव में, मैं तुमसे उसकी भलाई और उन सभी अच्छी चीज़ों की माँग करता हूँ जो तुमने उसे दी हैं! और मैं उसकी बुराई और उन सभी बुरी चीज़ों से जो तुमने उसे दी हैं, तुम्हारा सहारा लेता हूँ।")

[यदि किसी ने ऊँट खरीदा है, तो उसे उसके कूबड़ के ऊपरी भाग को पकड़ लेना चाहिए और वही कहना चाहिए]।”

3 - जीवनसाथी की संयुक्त प्रार्थना।

पहली किंवदंती:

अबू उसीद के एक स्वतंत्र व्यक्ति अबू सईद ने कहा:

“मैंने एक मजबूर व्यक्ति के रूप में शादी की। मैंने पैगंबर के कई साथियों को आमंत्रित किया, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उन पर हो, जिनमें इब्न मसूद, अबू धर और हुजैफा भी शामिल थे। प्रार्थना की शुरुआत की घोषणा की गई, और अबू धर इसका नेतृत्व करने के लिए आगे आए। तब उपस्थित लोगों ने कहा: "ऐसा मत करो!" अबू धर्र ने पूछा: "वास्तव में?" उन्होंने उत्तर दिया: "हाँ।" तब मैं विवश होकर उनके साम्हने खड़ा हुआ, और उन्होंने मुझे यह शिक्षा देते हुए कहा:

"जब तुम्हारी पत्नी तुम्हारे पास आए, तो दो रकअत की नमाज़ अदा करो, फिर अल्लाह से जो कुछ तुम्हारे पास आया है उसकी भलाई के लिए पूछो, और जो कुछ तुम्हारे पास आया है उसकी बुराई से पनाह मांगो। तब आप अपनी पत्नी के साथ अपना व्यवसाय शुरू कर सकते हैं।

दूसरी कथा:

शाकिक ने कहा:

“एक दिन अबू हारिज़ नाम का एक आदमी सामने आया और उसने कहा: “मैंने एक युवा लड़की [कुंवारी] से शादी की है और मुझे डर है कि वह मुझसे प्यार नहीं करेगी।” इस पर अब्दुल्ला (अर्थात् इब्न मसूद) ने उसे उत्तर दिया: “पसंद अल्लाह की ओर से है, और शत्रुता शैतान की ओर से है। शैतान आपके लिए उस चीज़ को घृणित बनाना चाहता है जिसकी अल्लाह ने आपको अनुमति दी है। जब आपकी पत्नी आपके पास आए, तो उसे अपने पीछे खड़े होने और आपके साथ दो रकअत नमाज़ पढ़ने का आदेश दें। इब्न मसूद के शब्दों से इस संदेश के दूसरे संस्करण में एक निरंतरता है: "और कहो:

أَللّهُمَّ بَارِكْ لِي فِي أَهْلِي، وَبَارِكْ لَهُمْ فِيَّ، أَللَّهُمَّ ٱجْمَعْ بَيْنَنَا مَا جَمَعْتَ بِخَيْرٍ، وَفَرِّقْ بَيْنَنَا إِذَا فَرَّقْتَ إِلَى خَيْرٍ .

“अल्लाहुम्मा बारिक ली फाई अहली, वा बारिक लयहुम फी। अल्लाहुम्मा-जमा' बीनाना मा जमाअता बी-खीर, वा-फर्रिक बीनाना इजा फर्रकटा इला खीर" ("हे भगवान! मुझे मेरे परिवार के साथ आशीर्वाद दें और उन्हें मेरे साथ आशीर्वाद दें। हे भगवान! हमारी भलाई के लिए हमें एकजुट करें जबकि आप हमें एकजुट करते हैं और जब तू हमें बांटता है तो हमारी भलाई के लिए हमें बांटता है।"

4 - पत्नी के साथ संभोग करने से पहले जीवनसाथी को क्या कहना चाहिए।

किसी पुरुष को अपनी पत्नी के साथ संभोग करने से पहले निम्नलिखित बातें कहनी चाहिए:

بِسْمِ ٱللهِ، أَللّٰهُمَّ جَنِّبْنَا ٱلشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ ٱلشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا .

“बि-स्मि-ल-ल्याख़! अल्लाहुम्मा जन्निबना-श-शैतान, वा जन्निबी-श-शैतान मा रज़क्ताना! ("अल्लाह के नाम पर! हे अल्लाह! शैतान को हमसे और जो कुछ तुमने हमें दिया है उससे दूर करो!")।

"अगर अल्लाह ने उनके लिए पहले से ही बच्चा पैदा करना तय कर दिया है, तो शैतान उसे किसी भी तरह से नुकसान नहीं पहुंचा पाएगा।"

5 - अपने जीवनसाथी के साथ मैथुन कैसे करें।

पति को अपनी पत्नी के साथ किसी भी तरफ से संभोग करने की अनुमति है - पीछे से और सामने से, लेकिन केवल योनि में। धन्य और सर्वशक्तिमान अल्लाह ने कहा: “तुम्हारी पत्नियाँ तुम्हारे लिए कृषि योग्य भूमि हैं। जब भी और जैसे भी तुम चाहो अपनी कृषि योग्य भूमि पर आ जाओ।” यानी जैसी आपकी इच्छा: आगे या पीछे. इस विषय पर कई हदीसें हैं, लेकिन मैं खुद को उनमें से केवल दो तक ही सीमित रखूंगा:

पहली हदीस:

जाबिर, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है, ने कहा: "यहूदियों ने कहा कि अगर कोई आदमी पीछे से योनि में मैथुन करता है, तो बच्चा तिरछा पैदा होगा, और फिर आयत उतरी: "तुम्हारी पत्नियाँ तुम्हारे लिए कृषि योग्य भूमि हैं।" जब भी और जैसे भी तुम चाहो अपनी कृषि योग्य भूमि पर आ जाओ।” [तब अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, ने कहा: "सामने या पीछे, लेकिन केवल योनि में।"]।

इब्न अब्बास ने कहा: “एक क्षेत्र के अंसार, जब वे बुतपरस्त थे, यहूदियों के साथ कंधे से कंधा मिलाकर रहते थे, और वे धर्मग्रंथ के लोग हैं। अंसारों का मानना ​​था कि यहूदी ज्ञान में उनसे श्रेष्ठ थे और कई मायनों में उनका अनुसरण करते थे। और धर्मग्रंथ के लोगों के बीच महिलाओं के साथ करवट लेकर लेटने के अलावा किसी अन्य तरीके से संभोग करने की प्रथा थी: ऐसा माना जाता था कि इस स्थिति में एक महिला की नग्नता बेहतर तरीके से ढकी रहती थी। इस इलाके के अंसार यहूदियों की तरह ही व्यवहार करने लगे। कुरैश, जो उसी क्वार्टर में बसे थे, अंसारों के लिए अस्वीकार्य तरीके से महिलाओं के साथ संभोग करते थे, उनकी पत्नियों को आगे और पीछे से आनंद लेते थे, और उन्हें अपनी पीठ पर फेंक देते थे। मुहाजिरों के मदीना पहुंचने के बाद, उनमें से एक ने अंसार की एक महिला को अपनी पत्नी के रूप में लिया और उसके साथ भी ऐसा ही करना शुरू कर दिया। लेकिन उसने उसे यह कहते हुए मना कर दिया: "पहले, मैं और मेरी पत्नियाँ एक दूसरे के ऊपर लेटकर सेक्स करते थे, और तुम भी ऐसा ही करो, नहीं तो मुझसे दूर रहो।" ऐसा तब तक जारी रहा जब तक महिला की समस्या ज्यादा नहीं बढ़ गई. अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, जो कुछ हुआ था उसके बारे में पता चला, और महान और गौरवशाली अल्लाह ने एक रहस्योद्घाटन भेजा: "तुम्हारी पत्नियाँ तुम्हारे लिए कृषि योग्य भूमि हैं। जब भी और जैसे भी तुम चाहो अपनी कृषि योग्य भूमि पर आ जाओ।” अर्थात् अपनी पत्नियों के साथ आगे और पीछे दोनों ओर से संभोग करो और उन्हें पीछे फेंको, लेकिन केवल जननांग अंग के माध्यम से।”

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इस हदीस को अहमद (6/438, 452, 453, 458) ने पूर्ण और संक्षिप्त संस्करणों में कथावाचकों की दो पारस्परिक रूप से मजबूत श्रृंखलाओं के साथ सुनाया था, जैसा कि अल-मुन्ज़िरी (4/29) ने बताया था। उसी हदीस को अल-हुमेदी ने अपने काम "अल-मुसनद" (61/2) में उद्धृत किया है। इस हदीस को अत-तबरानी द्वारा अपने कार्यों "अस-सगीर" और "अल-कबीर", अबू अश-शेख द्वारा "तारीख असबाहन" (282-283) में और इब्न अबी अद-दुनिया द्वारा रिपोर्ट की गई हदीस द्वारा भी समर्थित किया गया है। अस्मा बिन्त उमायस के अनुसार, पुस्तक "अल-समत" (26/2) में।

यह हदीस स्पष्ट रूप से बताती है कि अल्लाह अच्छाई और बुराई दोनों का निर्माता है। यह थीसिस मुताज़िलाइट्स और उनके जैसे अन्य लोगों द्वारा कही गई बातों का खंडन करती है, अर्थात बुराई कथित तौर पर भगवान की रचना नहीं है, वह और परमप्रधान धन्य हैं। हालाँकि, यह तथ्य कि अल्लाह बुराई का निर्माता है, इसकी पूर्णता का खंडन नहीं करता है। इसके विपरीत, यह उसकी पूर्णता को इंगित करता है, वह और परमप्रधान धन्य है। इस विषय पर विशेष रूप से समर्पित निबंधों में इस पर विस्तार से चर्चा की गई है। उनमें से सर्वश्रेष्ठ में से एक है इब्न अल-क़यिम की किताब "शिफ़ा अल-'अलिल फ़ि अल-क़ादा वाल-एल-क़दर वा-त-ता'लिल" ("भाग्य, पूर्वनियति और कारण के मामलों में बीमारी का इलाज") . जो लोग रुचि रखते हैं वे इस निबंध का संदर्भ ले सकते हैं। क्या उपरोक्त प्रार्थना का उपयोग कार खरीदते समय, जैसे, कार करते समय, किया जा सकता है? मैं ऐसा मानता हूं, क्योंकि जिसने इसे खरीदा है वह इससे लाभ उठाना चाहता है और इसके नुकसान से डरता है।

वर्णनकर्ताओं की एक अच्छी श्रृंखला के साथ इस हदीस को अल-बुखारी ने "अफ़'अल-इबाद" (पृष्ठ 77), अबू दाऊद (1/336), इब्न माजाह (1/592), अल-हकीम नामक पुस्तक में वर्णित किया है। (2/185), अल-बेहाकी (7/148) और अबू याला अपने काम "अल-मुस्नद" (शीट 308/2) में। अल-हकीम ने इस हदीस को प्रामाणिक बताया, जिससे अल-धाबी सहमत हुए। प्रसिद्ध हदीस विशेषज्ञ अल-इराकी ने "तहरीज अल-इह्या" (1/298) पुस्तक में कहा: "उनके वर्णनकर्ताओं की श्रृंखला अच्छी है।" अब्द अल-हक़ अल-इश्बिली ने "अल-अहकाम अल-कुबरा" (42/2) पुस्तक में, इसका उल्लेख किए बिना, इस हदीस की प्रामाणिकता की ओर इशारा किया, क्योंकि इसकी प्रस्तावना में उन्होंने कहा था कि वे सभी हदीसें जिनके बारे में उन्होंने छोड़ दिया था इस काम में विश्वसनीय हैं. इस हदीस की प्रामाणिकता का संकेत इब्न दक़िक अल-ईद ने अपने काम "अल-इल्माम" (127/2) में भी किया था।

इस प्रकार, साथियों ने यह स्पष्ट कर दिया कि एक अतिथि मेज़बान के घर में प्रार्थना का नेतृत्व तभी कर सकता है जब मेज़बान से अनुमति हो, क्योंकि अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, ने कहा: "किसी को भी इसका अधिकार नहीं है" अपने घर में या अपनी संपत्ति की सीमाओं के भीतर मालिक की उपस्थिति में प्रार्थना करें।" इस हदीस को मुस्लिम और अबू अवाना ने इसी नाम, अल-साहिह के अपने कार्यों में बताया था। “साहिह सुनन अबी दाऊद” किताब में यह हदीस संख्या 594 के अंतर्गत दी गई है।

इस परंपरा को अबू बक्र इब्न अबी शायबा ने अपने काम "अल-मुसन्नाफ" (खंड 7, शीट 50, साइड 1 और वॉल्यूम 12, शीट 43, साइड 2) के साथ-साथ अब्द अर-रज्जाक (6/191-) में व्यक्त किया था। 192). इस वृत्तांत के वर्णनकर्ताओं की श्रृंखला अबू सईद के नाम तक विश्वसनीय है, जिनकी पहचान बहुत कम ज्ञात है। मैं यह नाम केवल प्रसिद्ध हदीस विशेषज्ञ इब्न हजर अल-अस्कलानी से पा सका, जिन्होंने अपने काम "अल-इसाबा" में अबू सईद का उल्लेख उन लोगों में किया था, जिन्होंने अबू सईद के मालिक - अबू यूसीद मलिक इब्न रबिया अल के शब्दों से हदीस प्रसारित की थी। -अंसारी. बाद में मुझे इब्न हिब्बन में "विश्वसनीय कथावाचकों" के नामों में अबू सईद का नाम मिला। इब्न हिब्बन की रिपोर्ट (5/588 - भारतीय संस्करण) अबू सईद के बारे में निम्नलिखित है: "उन्होंने पैगंबर के साथियों के एक समूह के शब्दों से संदेश दिया, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उन पर हो, और अबू नादरा ने इन संदेशों को अपने से संबंधित किया शब्द।" फिर, इब्न हिब्बन वही कहानी देते हैं, लेकिन अबू सईद के शब्दों के बिना: "...उन्होंने मुझे सिखाया, यह कहते हुए...", कहानी के अंत तक। इसी तरह का एक संक्षिप्त संस्करण इब्न अबी शायबा (खंड 2, शीट 23, पक्ष 1) द्वारा भी प्रसारित किया गया था।

मूल में नाम "अबू हारिज़" है। अपने काम "अल-मुश्तबा" में, अल-धाहाबी इस नाम को "अबू हारिज़" के रूप में उद्धृत करता है और उसके बारे में निम्नलिखित रिपोर्ट करता है: "वह पैगंबर का साथी था, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो।" लेकिन अपने अन्य कार्यों, अल-ताजरीद में, अल-धाहाबी खुद का खंडन करता है और "अबू जारिज़" के समान नाम का उल्लेख करता है। इब्न नासिर एड-दीन ने अपने काम "अत-तौदिख" में अल-धाहाबी की ओर से इस विकल्प का हवाला दिया और कहा कि कई प्रारंभिक धर्मशास्त्रियों ने इस नाम की दोनों वर्तनी का पालन किया। और इस बारे में केवल अल्लाह ही बेहतर जानता है!

अबू बक्र इब्न अबी शायबा ने अल-मुसन्नफ में इस कहानी का हवाला दिया है। इसी नाम के अपने काम में, अब्द अर-रज्जाक एक ही कहानी देते हैं (6/191/10460‑10461)। इस सन्देश को सुनाने वालों की शृंखला विश्वसनीय है। अत-तबरानी यह कहानी कथावाचकों की दो विश्वसनीय श्रृंखलाओं (3/21/2) के साथ देता है। उसके पास अतिरिक्त संदेश के साथ संदेश का एक और संस्करण भी है। उन्होंने यह कहानी अल-अवसत को भी बताई, जैसा कि अल-हुसैन इब्न वाकिद के अनुसार "अल-मुजम अल-अवसत मिन अल-जाम बेयनाहु वा-बैन अल-सगीर" (166/2) पुस्तक में लिखा गया है। इस कहानी को अता इब्न अल-साहिब के शब्दों से व्यक्त किया गया, जिन्होंने बदले में इसे अबू अब्द अर-रहमान अल-सुलामी के शब्दों से व्यक्त किया, जिन्होंने इसे अब्दुल्ला इब्न मसूद के शब्दों से व्यक्त किया, जिन्होंने कहा कि पैगंबर, शांति उन पर हो और अल्लाह का आशीर्वाद हो, ने कहा: "जब एक पत्नी अपने पति के पास आती है, तो उसे खड़ा होना चाहिए और उसे उसके पीछे खड़ा होना चाहिए। फिर उन्हें एक साथ दो रकअत की नमाज़ पढ़नी चाहिए, और आदमी को कहना चाहिए: "हे भगवान! मेरे परिवार सहित मुझे आशीर्वाद दें और मेरे साथ उन्हें आशीर्वाद दें। हे प्रभो! उन्हें मेरे पास से मीरास दो, और मुझे भी उन में से मीरास दो! हे प्रभो! हमारी भलाई के लिए हमें एकजुट करें जबकि आप हमें एकजुट करते हैं। और जब तू हमें बांटता है तो हमारी भलाई के लिए हमें बांटता है।" उसी समय, अत-तबरानी नोट करते हैं: "अता के शब्दों से यह हदीस अल-हुसैन के अलावा किसी और द्वारा व्यक्त नहीं किया गया था।" इस बारे में बात करते हुए, अत-तबरानी का मतलब था कि इस कहानी का संस्करण, जो स्वयं पैगंबर सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम पर वापस जाता है, अता के शब्दों से अल-हुसैन के अलावा किसी और द्वारा नहीं बताया गया था। यह ज्ञात है कि अता इब्न अल-साहिब ने वर्षों में अपना दिमाग खो दिया था, हालांकि, उनके शब्दों से, वही हदीस, लेकिन केवल इब्न मसूद के समय के संस्करण में, हम्माद इब्न ज़ैद द्वारा बताई गई थी। यह शृंखला सही है, क्योंकि हम्माद इब्न ज़ैद ने पागल होने से पहले अता के शब्दों से कहानियाँ संबंधित की थीं। इसीलिए हमने हम्माद के संस्करण में दिए गए इब्न मसूद के शब्दों को इस पुस्तक के मुख्य पाठ में रखा है। फिर मैंने इब्न मसूद के शब्दों से इस परंपरा को प्रसारित करने का एक और तरीका खोजा, जिसने अल-थकाफ़ी का हवाला दिया। (देखें: अल-मुअज़म में "यदि आप में से किसी ने शादी की है...")

यह परंपरा पैगंबर की हदीस, शांति और आशीर्वाद उन पर हो, द्वारा समर्थित है, जो सलमान के शब्दों से व्यक्त की गई है। इसे इब्न अदिय (71/2), अबू नुयम ने अख़बार असबाहन (1/56) में और अल-बज़ार ने अपने अल-मुसनद में वर्णनकर्ताओं की एक कमजोर श्रृंखला के साथ उद्धृत किया है। मैंने इसके बारे में "मुअजम अल-हदीस" पुस्तक में बताया है - वहां हदीस इन शब्दों से शुरू होती है: "यदि आप में से किसी ने शादी कर ली है..."। सलमान और इब्न अब्बास के शब्दों से इस हदीस को इब्न असकिर (7/209/1‑2) ने भी उद्धृत किया है।

अब्द अर-रज्जाक (6/192) ने इब्न जुरैज के शब्दों से निम्नलिखित का वर्णन किया: “मुझे बताया गया कि जब सलमान अल-फ़ारीसी ने विवाह किया और अपनी पत्नी के साथ प्रवेश किया, तो वह दरवाजे पर रुक गया - सब कुछ पर्दा कर दिया गया था। तब सलमान ने कहा: "मुझे नहीं पता कि क्या सोचना चाहिए - क्या आपके घर में बुखार है या काबा को किसी तरह स्थानांतरित कर दिया गया है?" मैं अल्लाह की कसम खाता हूँ, जब तक ढक्कन नहीं हटेगा, मैं वहाँ प्रवेश नहीं करूँगा!” जब कवर फटा तो...सलमान अंदर दाखिल हुए...और अपनी पत्नी के पास गए। उसने उसके सिर पर अपना हाथ रखा... और कहा: "क्या तुम मेरे अधीन हो, अल्लाह तुम पर दया करे?" पत्नी ने उत्तर दिया: "आप पहले ही उस व्यक्ति की जगह ले चुके हैं जिसे आज्ञा माननी चाहिए।" सलमान ने आगे कहा: "वास्तव में, अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, ने मुझसे कहा: "यदि आप एक दिन शादी करते हैं, तो सबसे पहली बात जिस पर आप सहमत हों, वह अल्लाह का पालन करने का समझौता हो।" इसलिए उठो और हम सब मिलकर दो रकअत की नमाज़ पढ़ेंगे। जब तुम मेरी प्रार्थना सुनो, तो कहो: "आमीन!" इसलिए उन्होंने दो रकअत की नमाज़ अदा की, और पत्नी ने दोहराया: "आमीन!" सलमान ने पत्नी के साथ बिताई रात. और अगली सुबह उसके दोस्त उसके पास आये। उनमें से एक ने सलमान को एक तरफ ले जाकर पूछा, "अच्छा, तुम्हें पत्नी कैसे मिलेगी?" सलमान ने उन्हें बिना कोई जवाब दिए छोड़ दिया। फिर दूसरा, तीसरा आया। यह देखकर सलमान लोगों की ओर मुखातिब हुए और बोले, ''अल्लाह आप पर रहम करे!'' दीवारों, चादरों और पर्दों के पीछे क्या छिपा है, इसके बारे में क्यों पूछें?! एक व्यक्ति को केवल वही पूछना चाहिए जो छिपा न हो, भले ही उसे इसके बारे में सूचित किया गया हो या नहीं।" लेकिन यह बिल्कुल स्पष्ट है कि इस हदीस के वर्णनकर्ताओं की शृंखला में एक कड़ी गायब है।

इब्न अब्बास के शब्दों में, इस हदीस को अल-बुखारी ने अपने काम "अल-साहिह" (9/187) में उद्धृत किया है, एक ही नाम "अल-सुनन" के संग्रह के सभी लेखकों ने, अपवाद के साथ अन-नसाई, जिन्होंने इसे "इशरत अन-निसा" (79/1), अब्द अर-रज्जाक (6/193-194) और अत-तबरानी (3/151/2) पुस्तक में उद्धृत किया है। ये हदीस है पूर्ण संस्करणपुस्तक "अल-इरवा" (2012) में दिया गया है।

सूरह अल-बकराह, 223.

इस हदीस को अल-बुखारी (8/154), मुस्लिम (4/156), अन-नसाई ने "इशरत अन-निसा" (76/1‑2), इब्न अबी हातिम (एल. 39/1) पुस्तक में उद्धृत किया है। - पांडुलिपि "महमुदिया") - वह "हदीस अली इब्न अल-जाद" (8/79/1), अल-जुरजानी (293/440), अल-बेहाकी ( 7/195), इब्न असाकिर (8/93/2) और अल-वाहिदी (पृ. 53), जिन्होंने कहा: "शेख अबू हामिद इब्न अल-शर्की ने एक बार कहा था:" यह एक महान हदीस है, जो एक के बराबर है सौ हदीसें।”

इस हदीस की रिपोर्ट अबू दाऊद (1/377), अल-हकीम (2/195, 279), अल-बहाकी (7/195), अल-असबाब में अल-वाहिदी (पृष्ठ 52) और अल-खत्ताबी द्वारा की गई है। "ग़रीब अल-हदीस" (73/2)। इस हदीस के बयान करने वालों का सिलसिला अच्छा है। अल-हकीम ने मुस्लिमों की आवश्यकताओं के अनुसार अपने कथावाचकों की श्रृंखला को विश्वसनीय माना और अल-धाहाबी उनसे सहमत थे।

इस हदीस में एक और, छोटा संचरण पथ है, जो अत-तबरानी (3/185/1) द्वारा दिया गया है।

यह हदीस इब्न उमर के शब्दों से प्रसारित समान सामग्री वाली एक हदीस द्वारा भी समर्थित है। एन-नासाई इसे कथावाचकों की एक विश्वसनीय श्रृंखला के साथ अल-इशरा (76/2) में लाता है। वही एन-नासाई, साथ ही अल-ग़रीब (2/93/2) में अल-कासिम अल-सराक़ौस्ती और अन्य लेखक सईद इब्न यासर के शब्दों से निम्नलिखित उद्धरण देते हैं: "मैंने इब्न उमर से कहा:" हम खरीदते हैं दासों और गुदा के माध्यम से उनके साथ संभोग करो! इब्न उमर ने कहा: "उह! क्या एक मुसलमान यही करता है?'' इस कथा को सुनाने वालों की शृंखला विश्वसनीय है। इसमें इब्न उमर की ओर से गुदा के माध्यम से एक महिला के साथ संभोग करने पर कड़ी आपत्ति है। इसलिए, इस संदेश का खंडन करने वाली परंपराएं, जिन्हें अल-सुयुति ने असबाब-ए-नुज़ुल में उद्धृत किया है, साथ ही इब्न उमर के अन्य लेखकों ने अपने कार्यों में, निश्चित रूप से गलत हैं और इस पर ध्यान नहीं दिया जाना चाहिए।

आयत के अर्थ के अनुसार, किसी पुरुष को गुदा के माध्यम से किसी महिला के साथ संभोग करने से मना किया जाता है: “तुम्हारी पत्नियाँ तुम्हारे लिए कृषि योग्य भूमि हैं। जब भी और जैसे भी तुम चाहो अपनी कृषि योग्य भूमि पर आ जाओ।"

उपरोक्त हदीसों के अनुसार भी। इस विषय पर अन्य हदीसें भी हैं:

पहली हदीस:

दूसरी हदीस:

इब्न अब्बास, अल्लाह उससे प्रसन्न हो सकता है, ने कहा: "एक बार, उमर इब्न अल-खत्ताब अल्लाह के दूत के पास आए, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो, और कहा:" हे अल्लाह के दूत! मैं हार गया हूं! अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, ने पूछा: "किस चीज़ ने तुम्हें नष्ट कर दिया?" उमर ने उत्तर दिया: "उस रात मैं दूसरी तरफ काठी में बैठा था।" अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, ने उसे उत्तर नहीं दिया। परन्तु यह आयत उस पर नाज़िल होने के बाद: “तुम्हारी पत्नियाँ तुम्हारे लिए कृषि योग्य भूमि हैं। जब भी और जैसे भी आपकी इच्छा हो, अपनी कृषि योग्य भूमि पर आएं," उन्होंने कहा: "आगे या पीछे संभोग करें, लेकिन गुदा के माध्यम से और विनियमन के दौरान संभोग से बचें।"

तीसरी हदीस:

ख़ुजैमा इब्न साबित, अल्लाह उससे प्रसन्न हो सकता है, ने कहा: “एक बार एक आदमी ने पैगंबर से पूछा, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो, पीछे से महिलाओं के साथ संभोग के बारे में। पैगंबर, शांति और आशीर्वाद उन पर हो, ने उत्तर दिया: "इसकी अनुमति है।" लेकिन जैसे ही वह आदमी चला गया, पैगंबर ने उसे बुलाया, या इस आदमी को बुलाने का आदेश दिया, और उस आदमी को बुलाया गया, और स्पष्ट किया: “तुमने क्या कहा? दोनों में से किस छेद से? यदि योनि के पिछले हिस्से में, तो हाँ। खैर, अगर पीछे से गुदा के माध्यम से, तो नहीं। निस्संदेह, अल्लाह सच्चाई से शर्मिंदा नहीं होता। अपनी पत्नियों के साथ गुदा के माध्यम से यौन संबंध न बनाएं।''

चौथी हदीस:

"अल्लाह उस आदमी को नहीं देखेगा जो अपनी पत्नी के साथ गुदा के माध्यम से संभोग करता है।"

पांचवी हदीस:

“शापित है वह जो गुदा के द्वारा स्त्रियों से समागम करे।”

छठी हदीस:

7 - यौन क्रियाओं के बीच अनुष्ठान स्नान ("वूडू")।

यदि कोई पुरुष अपनी पत्नी के साथ शरीयत द्वारा अनुमत स्थान के माध्यम से संभोग करता है, और फिर संभोग दोहराना चाहता है, तो उसके लिए वुज़ू करना उचित है। अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, ने कहा:

"यदि तुममें से किसी ने अपनी पत्नी के साथ संभोग किया है और फिर उसे दोहराना चाहता है, तो उसे [दोनों कृत्यों के बीच] वुज़ू करना चाहिए।" (हदीस का दूसरा संस्करण कहता है: "... उसे वही स्नान करने दो जो वह प्रार्थना से पहले करता है)। [इससे उसे दोबारा संभोग करने की ताकत मिलेगी]।"

8 - अनुष्ठान स्नान ("ग़ुस्ल") करना बेहतर है।

फिर भी शौच की बजाय नहाना ही बेहतर है। अबू रफी ने कहा कि एक दिन पैगंबर, शांति और आशीर्वाद उन पर हो, वह अपनी सभी पत्नियों के पास स्नान करने गए, पहले एक पत्नी के साथ, फिर दूसरी पत्नी के साथ। अबू रफ़ीई ने कहा: "फिर मैंने उससे पूछा:" हे अल्लाह के दूत! तुम एक बार नहा क्यों नहीं लेते?” उन्होंने उत्तर दिया: "यह बेहतर, अधिक सुंदर और शुद्ध है।"

9 - पति-पत्नी का एक साथ स्नान करना।

पहली हदीस:

आयशा, अल्लाह उससे प्रसन्न हो सकती है, ने कहा: "मैं और अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, एक बर्तन से स्नान किया जो हमारे बीच खड़ा था [जिसमें हमारे हाथ मिले थे]। पैगंबर हमेशा मेरे आगे थे, और फिर मैंने कहा: "मुझे भी चलो, मुझे भी दो!" मुअज़ा, जिन्होंने इस हदीस को आयशा से प्रसारित किया, ने कहा: "तब वे दोनों यौन अशुद्धता की स्थिति में थे।"

दूसरी हदीस:

मुआविया इब्न हैदा ने कहा: "एक बार मैंने पूछा:" हे अल्लाह के दूत! हमें अपने गुप्तांगों के साथ क्या करना चाहिए?” उसने उत्तर दिया: “अपने गुप्तांगों का ख़्याल रखो, अपनी पत्नी या उस दास को छोड़कर जिस पर तुम्हारे दाहिने हाथ ने कब्ज़ा कर लिया है।” मैंने पूछा: “हे अल्लाह के दूत! लेकिन अगर लोग एक साथ हों तो क्या होगा?” अल्लाह के दूत ने उत्तर दिया: "यदि आप कर सकते हैं, तो सुनिश्चित करें कि कोई भी आपके गुप्तांगों को न देखे।" फिर मैंने पूछा: "हे अल्लाह के दूत! क्या होगा यदि कोई व्यक्ति स्वयं के साथ अकेला रह जाए?” उन्होंने उत्तर दिया: "अल्लाह, लोगों से अधिक, उससे शर्मिंदा होने का हकदार है!"

10 - यौन विकार की स्थिति में किसी व्यक्ति द्वारा बिस्तर पर जाने से पहले किया जाने वाला स्नान।

जो पति-पत्नी संभोग से अपवित्र हो गए हों उन्हें स्नान करके ही सो जाना चाहिए। यह कई हदीसों में बताया गया है:

पहली हदीस:

आयशा, अल्लाह उससे प्रसन्न हो सकता है, ने कहा: "जब अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, तो यौन अपवित्रता की स्थिति में होने के कारण [खाना शुरू करना या] सोना चाहते थे, उन्होंने अपने गुप्तांगों को धोया और स्नान किया, जैसे उसने प्रार्थना से पहले किया था।”

दूसरी हदीस:

इब्न उमर, अल्लाह उनसे और उनके पिता से प्रसन्न हो सकता है, ने कहा: "उमर ने एक बार पूछा:" हे अल्लाह के दूत! क्या हममें से कोई यौन अपवित्रता की स्थिति में सो सकता है?” अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, ने उत्तर दिया: "हाँ, यदि वह स्नान करता है।"

हदीस का दूसरा संस्करण कहता है: "स्नान करो, अपना लिंग धोओ और फिर सो जाओ।"

एक अन्य संस्करण कहता है: “हाँ। परन्तु उसे स्नान करने दो, और तब तक सो जाओ जब तक वह जब चाहे स्नान कर ले।”

एक अन्य संस्करण कहता है: “हाँ। लेकिन अगर वह चाहे तो वुज़ू कर ले।”

तीसरी हदीस:

अम्मार इब्न यासिर, अल्लाह उससे प्रसन्न हो सकता है, ने बताया कि अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, ने कहा:

"स्वर्गदूत तीन लोगों के पास नहीं आते: एक अविश्वासी की लाश, वह जिसने खुद को हल्युक से अभिषेक किया है, और वह जो यौन अशुद्धता की स्थिति में है, जब तक कि वह स्नान नहीं कर लेता।"

11- इस वुज़ू के बारे में शरीयत की स्थिति.

इस विनियमन का अनुपालन अनिवार्य नहीं है, लेकिन इसकी पुरजोर अनुशंसा की जाती है। उमर ने बताया कि कैसे उन्होंने एक बार अल्लाह के दूत से पूछा, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो: "क्या हम में से कोई यौन अशुद्धता की स्थिति में सो सकता है?" अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, ने उत्तर दिया:

"हाँ। लेकिन अगर वह चाहे तो वुज़ू कर ले।”

यह हदीस आयशा के शब्दों से प्रसारित एक अन्य हदीस द्वारा प्रतिध्वनित होती है। उसने कहा: "ऐसा हुआ कि अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, बिस्तर पर चले गए, यौन अशुद्धता की स्थिति में, पानी को छूने के बिना, [और फिर, जब वह उठे, तो उन्होंने स्नान किया ]।"

12 - यौन अपवित्रता की स्थिति में किसी व्यक्ति की स्नान के बजाय रेत ("तयम्मुम") से अनुष्ठानिक सफ़ाई।

जो पति-पत्नी यौन अपवित्रता की स्थिति में हैं, उन्हें कभी-कभी स्नान के बजाय रेत से शुद्धिकरण करने की अनुमति दी जाती है। आयशा ने कहा:

"जब अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उन पर हो, यौन अशुद्धता की स्थिति में थे और सोना चाहते थे, तो उन्होंने पानी से स्नान किया या खुद को रेत से साफ किया।"

13 – सोने से पहले तैरना बेहतर है।

हालाँकि, संभोग के बाद दोनों पति-पत्नी के लिए स्नान करना बेहतर होता है। अब्दुल्ला इब्न क़ैस ने कहा: "मैंने एक बार आयशा से पूछा:" अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, ने अपवित्रता की स्थिति में क्या किया: क्या उसने बिस्तर पर जाने से पहले स्नान किया या स्नान से पहले सो गया? उसने उत्तर दिया: "उसने सभी प्रकार की चीजें कीं: कभी-कभी वह बिस्तर पर जाने से पहले स्नान करता था, और कभी-कभी वह स्नान करता था और फिर सो जाता था।" फिर मैंने कहा: "अल्लाह की बड़ाई हो, जिसने इस मामले में चयन करने का अवसर दिया।"

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सूरह अल-बकराह, 223.

यह हदीस अहमद (6/305, 310‑318) - द्वारा रिपोर्ट की गई है इस मामले मेंहदीस उनके संस्करण में दी गई है, साथ ही तिर्मिज़ी (3/75) में भी दी गई है, जिन्होंने इस हदीस को विश्वसनीय माना, अबू याला (329/1), इब्न अबी हातिम ने अपने "अत-तफ़सीर" (39/1) में - "महमुदिया" ") और अल-बेहाकी (7/195) की पांडुलिपि। इस हदीस के वर्णनकर्ताओं की श्रृंखला विश्वसनीय है और मुस्लिमों की आवश्यकताओं को पूरा करती है।

"काठी" से उमर इब्न अल-खत्ताब का मतलब उसकी पत्नी से था। अपनी पत्नी के साथ अंतरंग संबंध में प्रवेश करते हुए, उसने उसके पीछे रहकर उसकी योनि में उसके साथ मैथुन किया, जबकि आमतौर पर पुरुष महिला के ऊपर होता है, जैसे कि उसे फैला रहा हो, ताकि वह पुरुष के सामने हो। पीछे से संभोग में प्रवेश करते समय पुरुष दूसरी ओर से काठी में बैठा हुआ प्रतीत होता है।

वर्णनकर्ताओं की एक अच्छी श्रृंखला के साथ इस हदीस को अल-इशरा (76/2), अत-तिर्मिज़ी (2/162 - बुल्यक पब्लिशिंग हाउस), इब्न अबी हातिम (39/1), अत-तबरानी में अन-नासाई द्वारा उद्धृत किया गया है। 3 /156/2) और अल-वाहिदी (पृ. 53)। अत-तिर्मिज़ी ने इस हदीस के वर्णनकर्ताओं की श्रृंखला को अच्छा कहा।

इस हदीस की रिपोर्ट अल-शफीई (2/260) ने की थी और उसे मजबूत बताया था। उनके शब्दों से, हदीस की रिपोर्ट अल-बेहाकी (7/196), एड-दारिमी (1/145), अत-तहावी (2/25) और अल-खत्ताबी द्वारा ग़रीब अल-हदीस (73/2) में की गई थी। इस हदीस के वर्णनकर्ताओं की श्रृंखला विश्वसनीय है, जैसा कि इब्न अल-मुलाकिन ने अपने काम "अल-ख़ुल्यासा" में इसके बारे में लिखा है। संदेश के अन्य संचरण मार्ग हैं, जो अल-इशरा (2/76 - 77/2), अल-तहावी, अल-बेहाकी और इब्न असाकिर (8/46/1) में एन-नासाई द्वारा दिए गए हैं। अल-मुन्ज़िरी (3/200) के अनुसार इनमें से एक रास्ता अच्छा माना जा सकता है। इब्न हिब्बन (1299 - 1300) और इब्न हज़्म (10/70) ने इस रास्ते को विश्वसनीय माना, और इब्न हज़र अल-फ़तह (8/154) में उनसे सहमत थे।

इब्न अब्बास के वर्णनकर्ताओं की एक अच्छी श्रृंखला के साथ इस हदीस को अल-इशरा (2/77-78/1), अत-तिर्मिज़ी (1/218) और इब्न हिब्बन (1302) में एन-नासाई द्वारा उद्धृत किया गया है। अत-तिर्मिज़ी ने इस हदीस को अच्छा माना, और इब्न राहवैह ने इसे प्रामाणिक कहा, जैसा कि "मसाईल अल-मरवाज़ी" (पृष्ठ 221) पुस्तक में बताया गया है। इस हदीस में वर्णनकर्ताओं की एक अच्छी श्रृंखला के साथ अबू हुरैरा से प्रसारण का एक और तरीका है, जिसे इब्न अल-जरूद (334) ने उद्धृत किया था। इब्न दक़िक अल-ईद ने इस रास्ते को मजबूत (128/1) कहा। इसे अबू हुरैरा से नसाई, इब्न असाकिर (12/267/1) और अहमद (2/272) ने भी सुनाया था।

उकबा इब्न अमीर के वर्णनकर्ताओं की एक अच्छी श्रृंखला वाली यह हदीस इब्न आदि (211/1) द्वारा उद्धृत की गई है। इस हदीस के वर्णनकर्ताओं में से एक इब्न वाहब थे, जिन्होंने इसे इब्न लुहेई के शब्दों से व्यक्त किया था। यह हदीस अबू हुरेरा के शब्दों से संबंधित एक हदीस द्वारा समर्थित है और पैगंबर के पास वापस जा रही है, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उन पर हो। इसकी रिपोर्ट अबू दाऊद (2162) और अहमद (2/444 और 479) ने की है।

यह हदीस, अबू हुरेरा के शब्दों से, इसी नाम "अल-सुनन" के संग्रह के लेखकों द्वारा उद्धृत किया गया है, अन-नासाई के अपवाद के साथ, जो इसे "अल-इशरा" (78) में उद्धृत करता है, जैसा कि साथ ही विज्ञापन-दारिमी, अहमद (2/408 और 476) - हदीस उनकी प्रस्तुति में दी गई है, और विज्ञापन-दिया' अल-मुख्तारा (10/105/2) में दी गई है। जैसा कि मैंने निबंध "नक़द एट-ताज" (नंबर 64) में बताया है, इस हदीस के वर्णनकर्ताओं की श्रृंखला विश्वसनीय है।

अन-नसाई (शीट 77/2) और इब्न बत्ता ने अल-इबाना (6/56/2) में तावस से निम्नलिखित रिपोर्ट दी: “इब्न अब्बास से एक बार पूछा गया था कि गुदा के माध्यम से किसी महिला के साथ कौन संभोग करता है। इब्न अब्बास ने फिर पूछा: "क्या यह आदमी मुझसे अविश्वास के बारे में पूछ रहा है?" "इस किंवदंती के वर्णनकर्ताओं की श्रृंखला विश्वसनीय है। ऐसी ही एक कहानी अबू हुरैरा द्वारा संबंधित थी, लेकिन उनके कहानीकारों की श्रृंखला में एक कमजोर कड़ी है।

अल-धाहाबी अपनी पुस्तक "सैर अलियम अल-नुबाला" (9/171/1) में निम्नलिखित निष्कर्ष पर पहुंचे: "आखिरकार, हम सभी, परंपराओं को प्रसारित करने के कई तरीकों के लिए धन्यवाद, आश्वस्त थे कि पैगंबर, उस पर शांति हो, अल्लाह का आशीर्वाद हो, गुदा के माध्यम से महिलाओं के साथ संभोग करने से मना किया गया है, और हम इस निषेध पर पूरी तरह से आश्वस्त हैं। मैंने इस विषय पर एक लंबा काम भी लिखा है।

इसलिए, किसी को शेख जमाल अद-दीन अल-कासिमी के शब्दों से धोखा नहीं खाना चाहिए, जो उनके काम "एट-तफसीर" (3/572) में कहा गया है: "ये हदीसें कमजोर हैं!" सबसे पहले, यह उस व्यक्ति की राय है जो ज्ञान के इस क्षेत्र में विशेषज्ञ नहीं है। दूसरे, ऐसा निष्कर्ष परिणामों का खंडन करता है वैज्ञानिक अनुसंधान, कई धर्मशास्त्रियों की राय के साथ, जिन्होंने इन हदीसों को विश्वसनीय और अच्छा माना, और अंततः, प्रतिबंध की वैधता के बारे में इमाम अल-ज़हाबी के निष्कर्ष के साथ, जैसा कि इस खंड में एकत्र की गई सभी हदीसों से प्रमाणित है। इन हदीसों को प्रामाणिक मानने वाले इमामों में सबसे आगे इशाक इब्न राहवेह हैं। इन हदीसों के बारे में यही राय उनके बाद रहने वाले शुरुआती और बाद के धर्मशास्त्रियों की भी थी, जैसे अत-तिर्मिज़ी, इब्न हिब्बन, इब्न हज़्म, विज्ञापन-दिया, अल-मुन्ज़िरी, इब्न अल-मुलाकिन, इब्न दक़िक अल-इद, इब्न हजर और कई अन्य जिनके नाम यहां उल्लिखित नहीं हैं। उदाहरण के लिए, पुस्तक "अल-इरवा" (7/65-70) देखें।

अबू सईद अल-खुदरी के शब्दों से इस हदीस को मुस्लिम (1/171), इब्न अबी शायब ने अल-मुसन्नाफ (1/51/2), अहमद (3/28), अबू नुइम ने अत-तैब में उद्धृत किया है। 2/12/1) - वर्गाकार कोष्ठकों में जोड़ इसके संस्करण के साथ-साथ अन्य लेखकों में भी दिया गया है। हमने "साहिह सुनन अबी दाऊद" (नंबर 216) पुस्तक में इस हदीस के प्रसारण के तरीकों का विश्लेषण किया है।

वर्णनकर्ताओं की एक अच्छी श्रृंखला के साथ इस हदीस को अबू दाऊद, अन-नासाई ने "इशरत अन-निसा" (79/1), अत-तबरानी (6/96/1) में, साथ ही अबू नुइम ने "पर-" में वर्णित किया था। टायब'' (2/12/1)। इब्न हजर ने इस हदीस को मजबूत कहा। मैंने इस हदीस के बारे में "साहिह अल-सुनन" (संख्या 215) पुस्तक में विस्तार से बात की है।

इस हदीस को अल-बुखारी, मुस्लिम और अबू अवाना द्वारा अल-साहिह द्वारा इसी नाम के कार्यों में बताया गया था। हम इस हदीस को मुस्लिम संस्करण में प्रस्तुत करते हैं। वर्गाकार कोष्ठकों में संलग्न हदीस का जोड़ मुस्लिम द्वारा दिया गया है, साथ ही अल-बुखारी द्वारा हदीस के एक संस्करण में भी दिया गया है। अल-बुखारी ने उस अध्याय का शीर्षक दिया जिसमें यह हदीस इन शब्दों के साथ दी गई है: "एक आदमी को अपनी पत्नी के साथ स्नान करने का अध्याय।" अल-फतह (1/290) में इब्न हजर ने निम्नलिखित कहा: "अद-दाऊदी ने इस हदीस को एक तर्क के रूप में इस्तेमाल करते हुए, एक पुरुष के लिए अपनी पत्नी के जननांगों को देखना और इसके विपरीत, एक महिला के लिए अपने पति के जननांगों को देखना जायज़ माना।" गुप्तांग. इस निष्कर्ष की पुष्टि इब्न हिब्बन की कहानी से सुलेमान इब्न मूसा के शब्दों से होती है, जिनसे एक बार पूछा गया था: "क्या एक आदमी के लिए अपनी पत्नी के जननांगों को देखना संभव है?" सुलेमान ने उत्तर दिया: "मैंने अतु से पूछा, और उसने उत्तर दिया:" मैंने आयशा से इस बारे में पूछा, और उसने कहा...", और फिर समान अर्थ वाली एक हदीस है, जो इस मुद्दे पर मुख्य तर्क है।"

यह आयशा, अल्लाह उससे प्रसन्न हो सकता है, के हवाले से दिए गए कथन की मिथ्याता को दर्शाता है: "मैंने अल्लाह के दूत के गुप्तांगों को कभी नहीं देखा, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो।" इस हदीस को अत-तबरानी ने अल-सगीर (पृ. 27) में रिपोर्ट किया था। अत-तबरानी के अनुसार, आयशा का यह बयान अबू नुयम (8/247) और अल-खतीब (1/225) द्वारा रिपोर्ट किया गया था। इस हदीस के वर्णनकर्ताओं में से एक बराका इब्न मुहम्मद अल-हलाबी हैं, जो झूठा और आविष्कारक था। यही कारण है कि अल-लिसन में इब्न हजर ने इस संदेश को बराका के आविष्कारों में से एक के रूप में वर्गीकृत किया है।

इस हदीस में प्रसारण का एक और तरीका है, जो इब्न माजाह (1/226 और 593) और इब्न साद (8/136) द्वारा दिया गया है। यहाँ एक निश्चित स्वतंत्र महिला आयशा का नाम आता है। इस मुक्त महिला की पहचान स्थापित नहीं की गई है, और इसलिए अल-बुसायरी ने अपने काम "अल-ज़ावैद" में इस हदीस के प्रसारण के वर्णनकर्ताओं की श्रृंखला को कमजोर माना है।

इस हदीस को प्रसारित करने का एक तीसरा तरीका भी है, जिसे अबू राख-शेख ने "अखलाक अन-नबिया, सल्ला-एल-लहु अलैहि वा-सल्लम" (पृष्ठ 251) में उद्धृत किया था। कमजोर कथावाचक अबू सलीह, जिसका दूसरा नाम बाज़म है, और झूठे मुहम्मद इब्न अल-कासिम अल-असदी के नाम यहां आते हैं।

हदीस भी उतनी ही कमज़ोर है: “यदि तुममें से किसी का अपनी पत्नी के साथ घनिष्ठ संबंध हो, तो उसे अपने आप को ढकने दो। और पति-पत्नी संभोग के दौरान अपने आप को एक दूसरे के सामने उजागर न करें, जैसे जंगली गधे खुद को उजागर करते हैं।” इब्न माजाह (1/592) इस संदेश को उत्बा इब्न अब्द अल-सुलामी के शब्दों से उद्धृत करता है। उनके कथावाचकों की श्रृंखला में अल-अहवास इब्न हकीम का नाम भी शामिल है, जो एक कमजोर कथावाचक हैं। उन्हीं के कारण अल-बुसैरी ने इस हदीस को कमज़ोर बताया। इस हदीस में एक और दोष है: इसके वर्णनकर्ताओं में से एक अल-वालिद इब्न अल-कासिमा अल-हमदानी हैं, जिन्होंने इसे अल-अहवास से प्रसारित किया था। अल-वलीद की प्रतिष्ठा एक अविश्वसनीय कथावाचक के रूप में थी। इब्न मेन और अन्य विद्वानों ने उन्हें कमज़ोर माना था। इब्न हिब्बन ने अल-वालिद के बारे में निम्नलिखित कहा: "वह विश्वसनीय वर्णनकर्ताओं के बीच अलग खड़ा था, उसने उन हदीसों को प्रसारित किया जो उनके समान नहीं थे, और वह वह नहीं रह गया जिसका वे प्रमाण के लिए सहारा लेते थे।" उपरोक्त का उल्लेख करते हुए, अल-इराकी ने तहरीज अल-इह्या (2/46) में इस हदीस के वर्णनकर्ताओं की श्रृंखला को कमजोर माना है। "इशरत अन-निसा" (1/79/1) में अन-नासाई, "अल-फवैद अल-मुंतका" (10/13/1) में अल-मुख्लिस और इब्न अदिय (149/2 और 201/2) उद्धृत करते हैं अब्दुल्ला इब्न सरजिस के शब्दों में भी यही संदेश है। एन-नासाई ने इस हदीस के बारे में निम्नलिखित कहा: "यह एक गैर-मान्यता प्राप्त हदीस है जिसे सादाकी इब्न अब्दुल्ला (उनके कथावाचकों में से एक) के अलावा किसी ने नहीं सुनाया है, जो एक कमजोर कथावाचक है।"

वही हदीस इब्न अबी शीबा (7/70/1) और अब्द अर-रज्जाक (6/194/10467) द्वारा अबू किल्याबा के शब्दों से बताई गई थी, जिन्होंने इसे सीधे पैगंबर से प्रसारित किया था, शांति और अल्लाह का आशीर्वाद हो उसे। हालाँकि, यह हदीस कमज़ोर है क्योंकि इसके वर्णनकर्ताओं में उस साथी का नाम नहीं है जिसने इस हदीस को पैगंबर, शांति और आशीर्वाद से प्रसारित किया था। वही हदीस, लेकिन इब्न मसूद के शब्दों से, तबरानी (3/78/1), अहमद इब्न मसूद ने अपनी पुस्तक "अल-अहदीथ" (39/1-2), अल में उद्धृत किया है। -उकायली "अद-दुआफ़ा" (433), अल-बतिरकानी अपने काम "अल-हदीस" (156/1) में और अल-बेहाकी अपने संग्रह "अल-सुनन" (7/193) में। अल-बेहाकी ने इस हदीस को कमजोर माना, यह कहते हुए: "यह हदीस केवल मंडल इब्न अली के माध्यम से प्रसारित हुई है, और उन्हें एक विश्वसनीय कथावाचक नहीं माना जाता है।" फिर अल-बेहाकी ने अनस के शब्दों से उसी हदीस का हवाला दिया और निष्कर्ष निकाला: "यह हदीस मान्यता प्राप्त नहीं है।" यही हदीस अब्द अर-रज्जाक (6/194/10469 और 10470) द्वारा सुनाई गई थी।

एक अन्य हदीस के लिए: "यदि आप में से कोई अपनी पत्नी या दासी के साथ संभोग करता है, तो उसे उसके जननांगों को नहीं देखना चाहिए, क्योंकि इससे अंधापन हो सकता है," तो यह पूरी तरह से मनगढ़ंत बात है, जैसा कि इमाम अबू हातिम अल-रज़ी ने बताया है। और इब्न हिब्बन. इब्न अल-जावज़ी और अब्द अल-हक़ अपने काम अल-अहकम (143/1) में, साथ ही इब्न दक़िक अल-इद द्वारा अल-खुल्यासा (118/2) में इसी निष्कर्ष पर पहुंचे थे। मैंने अपने काम "अल-अहदीथ अद-दैफ़ा वाल-एल-मौदुआ वा-असरुखा अल-सेयि फ़ि अल-उम्मा" ("कमजोर और काल्पनिक हदीस और मुस्लिम समुदाय पर उनके नकारात्मक प्रभाव") में इस हदीस की कमजोरी को समझाया। क्रमांक 195) .

अल-कावाकिब (575/29/1) में इब्न उरवा अल-हनबली ने इस अवसर पर कहा: “इस हदीस के आधार पर, पति और पत्नी दोनों को जीवनसाथी के शरीर के किसी भी हिस्से को देखने और छूने की अनुमति है। इस मामले में गुप्तांग भी अपवाद नहीं है। चूंकि पति-पत्नी को एक-दूसरे के जननांगों का आनंद लेने की अनुमति है, इसलिए उन्हें शरीर के किसी अन्य हिस्से की तरह उन्हें देखने और छूने की भी अनुमति है। मलिक और अन्य विद्वान भी इसी स्थिति पर कायम रहे। इब्न साद ने अल-वक़ीदी को निम्नलिखित शब्द बताए: "मैंने खुद मलिक इब्न अनस और इब्न अबी ज़ीब से सुना है कि उन्होंने पति के लिए अपनी पत्नी की नग्नता को देखना और पत्नी के लिए उसे देखना पाप नहीं माना।" पति की नग्नता।” तब इब्न उर्वा ने कहा: "फिर भी, गुप्तांगों को देखना उचित नहीं है, क्योंकि आयशा ने कहा: "मैंने अल्लाह के दूत के गुप्तांगों को नहीं देखा, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो।" इब्ने उर्वा को मालूम नहीं था कि इस हदीस के बयान करने वालों का सिलसिला कमज़ोर है। इसे कमजोर क्यों माना जाना चाहिए इसके कारणों की चर्चा ऊपर की जा चुकी है।

इस हदीस को इसी नाम के अल-सुनन संग्रह के लेखकों द्वारा उद्धृत किया गया है, एन-नासाई के अपवाद के साथ, जिन्होंने इसे अपने अन्य काम, अल-इशरा (76/1) में उद्धृत किया है। इस हदीस को अल-रुयानी ने अल-मुसनाद (27/169/1-2, 171/1, 2), अहमद (5/3-4) और अल-बेहाकी (1/199) में भी उद्धृत किया है। यहां हदीस अबू दाऊद (2/171) के संस्करण में दी गई है। इस हदीस के बयान करने वालों का सिलसिला अच्छा है। अल-हकीम ने इसे विश्वसनीय बताया और अल-धाहाबी उससे सहमत हुए। इब्न दक़िक अल-ईद ने अपने काम अल-इल्माम (126/2) में इस हदीस को शक्तिशाली कहा है।

एन-नासाई ने उस अध्याय का शीर्षक दिया जिसमें यह हदीस इन शब्दों के साथ दी गई है: "क्या कोई महिला अपने पति के गुप्तांगों को देख सकती है।" अल-बुखारी ने इस हदीस को अपने संग्रह अल-साहिह में एक नोट के रूप में उद्धृत किया, "अध्याय में नग्न होकर एकांत स्थान पर अकेले स्नान करना, और स्नान करते समय नग्नता को ढंकना बेहतर है।" इसके बाद उन्होंने अबू हुरैरा की हदीस का हवाला दिया, जिसमें बताया गया है कि पैगंबर मूसा और अय्यूब, शांति उन पर हो, एकांत में स्नान करते थे, नग्न थे। इस प्रकार, अल-बुखारी ने बताया कि हदीस के शब्द: "अल्लाह, लोगों से अधिक, उससे शर्मिंदा होने के योग्य है," का अर्थ है कि एकांत में नग्नता को ढंकना अधिक बेहतर और वांछनीय है, लेकिन यह अनिवार्य नहीं है, जैसा कि यह लग सकता है पहली नज़र में। अल-मनावी ने लिखा: “शफ़ीइयों का मानना ​​है कि इस कथन को एक सिफ़ारिश के रूप में लिया जाना चाहिए। ऐसी राय रखने वालों में से एक इब्न जरीर थे। उन्होंने किताब अल-अशर में इस हदीस की व्याख्या एक सिफारिश के रूप में करते हुए कहा: "ऐसा इसलिए है क्योंकि कोई भी रचना, चाहे नग्न हो या नहीं, सर्वशक्तिमान अल्लाह से छिप नहीं सकती।"

इब्न हजर ने भी ऐसे ही विचार व्यक्त किये। जो लोग चाहें वे उनके काम "अल-फ़त" (1/307) का उल्लेख कर सकते हैं।

इस हदीस को अल-बुखारी, मुस्लिम और अबू अवान ने इसी नाम "अल-साहिह" के अपने कार्यों में उद्धृत किया है। हमने इस हदीस के प्रसारण का विश्लेषण सहीह सुनन अबी दाऊद (संख्या 218) पुस्तक में किया है।

इस हदीस को अबू दाऊद, अल-नसाई और अत-तिर्मिज़ी ने इसी नाम के अपने संग्रह "अल-साहिह" के साथ-साथ इब्न असाकिर (13/223/2) में उद्धृत किया है। हदीस का दूसरा संस्करण अबू दाऊद का है। उनके वर्णनकर्ताओं की श्रृंखला विश्वसनीय है, जैसा कि मैंने सही अबी दाऊद (संख्या 217) पुस्तक में बताया है। तीसरा संस्करण मुस्लिम, अबू अवान और अल-बेहाकी (1/210) से संबंधित है, और अंतिम संस्करण इब्न खुजैमा और इब्न हिब्बन ने इसी नाम "अल-साहिह" के अपने कार्यों में दिया है, जैसा कि "एटी-" में बताया गया है। तल्ख़िस” (2/156 ). हदीस का नवीनतम संस्करण इंगित करता है कि इन परिस्थितियों में स्नान अनिवार्य नहीं है, और अधिकांश विद्वान इस निष्कर्ष से सहमत हैं। अगले भाग में हम इस मुद्दे पर अधिक विस्तार से जानेंगे। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि यदि बिस्तर पर जाने से पहले स्नान करना उस व्यक्ति के लिए अनिवार्य नहीं है जो यौन विकृति की स्थिति में है, तो यह निश्चित रूप से उस व्यक्ति के लिए भी अनिवार्य नहीं है जो ऐसी स्थिति में नहीं है!

इब्न अल-अथिर ने कहा: "हलुक" अन्य प्रकार की धूप के साथ केसर के मिश्रण से बनी एक प्रसिद्ध धूप है। इस पर [पुरुषों के लिए] प्रतिबंध इस तथ्य के कारण है कि ऐसी धूप का उपयोग विशेष रूप से महिलाओं द्वारा किया जाता है।''

यह एक अच्छी हदीस है, जिसके प्रसारण के दो तरीके अबू दाऊद ने अपने संग्रह "अल-सुनन" (2/192-193) में दिए हैं। अहमद, अल-तहावी और अल-बेहाकी ने इस हदीस के दो उल्लिखित तरीकों में से एक का हवाला दिया। अत-तिर्मिज़ी और अन्य विद्वानों ने इस हदीस के वर्णनकर्ताओं की श्रृंखला को विश्वसनीय माना। हालाँकि, यह कथन संदिग्ध है, जैसा कि मैंने अपने अध्ययन "दैफ़ सुनन अबी दाऊद" (नंबर 29) में नोट किया है। हालाँकि, पहले रास्ते के पक्ष में, जिसका पाठ हमने इस पुस्तक में दिया है, अल-हयथामी द्वारा अपने काम "अल-मजमा" (5/156) में प्रसारित दो हदीसों से प्रमाणित है। इस आधार पर मैंने इस हदीस को अच्छा माना। इन दो हदीसों में से एक को इब्न अब्बास के अधिकार पर अल-कबीर (3/143/2) में तबरानी द्वारा रिपोर्ट किया गया था।

इब्न हिब्बन ने इस हदीस को अपने शेख इब्न खुजैमा के शब्दों से अपने काम "अल-साहिह" (232 - मवारिद पब्लिशिंग हाउस) में व्यक्त किया है। जैसा कि ऊपर कहा गया है, इब्न हजर अपने काम "अत-तल्खिस" में इस हदीस का श्रेय इब्न खुजैमा के "अस-सहीह" को देते हैं। फिर इब्न हजर लिखते हैं: "इस हदीस का आधार अल-बुखारी और मुस्लिम द्वारा एक ही नाम "अल-साहिह" के संग्रह में बिना किसी जोड़ के पाया जाता है: "यदि वह चाहे।" हालाँकि, मुस्लिमों के संग्रह "अल-साहिह" में यह हदीस बिल्कुल ऐसे ही जोड़ के साथ दी गई है, जैसा कि हमने ऊपर बताया है। (फुटनोट #36 देखें)। यह स्पष्ट प्रमाण है कि संभोग से अपवित्र हुए व्यक्ति के लिए बिस्तर पर जाने से पहले स्नान करना ज़हीरियों की राय के विपरीत, एक अनिवार्य प्रक्रिया नहीं है।

इस हदीस की रिपोर्ट अल-सुनान के संग्रह के लेखक इब्न अबी शायबा (1/45/1) ने की है, अल-नासाई के अपवाद के साथ, जो इसे अल-इशरा (79-80) में उद्धृत करता है, साथ ही एट-तहावी, एट-तयालिसी, अहमद, अली इब्न अल-जाद (9/85/1 और 11/114/2) की हदीस में अल-बघावी, अबू याला अपने अल-मुसनाद (224/) में 2), अल-बेहाकी और अल-हाकिम। अल-बेहाकी और अल-हकीम ने इस हदीस को प्रामाणिक माना, और यह वास्तव में मामला है, जिसे मैंने "साहिह अबी दाऊद" (संख्या 223) पुस्तक में समझाया है। अफीफ अद-दीन अबू अल-माली ने अपने काम "सित्तुन हदीस" (नंबर 6) में इस हदीस को इस प्रकार उद्धृत किया है:

"अगर वह रात के अंत में जाग जाता था और उसे अपनी पत्नियों के साथ संभोग करने की ज़रूरत होती थी, तो वह उनके पास जाता था और फिर स्नान करता था।" इस हदीस के वर्णनकर्ताओं की श्रृंखला में अबू हनीफा का नाम आता है, अल्लाह उन पर रहम करे।

इब्न अबी शायबा ने कथावाचकों की एक अच्छी श्रृंखला के साथ इब्न अब्बास के शब्दों की सूचना दी: "यदि कोई व्यक्ति संभोग कर चुका है और फिर उसे दोहराना चाहता है, तो स्नान को बाद तक के लिए स्थगित कर दे तो कोई नुकसान नहीं होगा।" सईद इब्न अल-मुसैयब ने कहा: "यदि कोई व्यक्ति यौन विकृति की स्थिति में है, तो वह स्नान करने से पहले बिस्तर पर जा सकता है।" इस कथा के कथावाचकों की शृंखला विश्वसनीय है।

यह राय कि यौन अपवित्रता की स्थिति में किसी व्यक्ति के लिए बिस्तर पर जाने से पहले स्नान करना अनिवार्य नहीं है, अधिकांश विद्वानों द्वारा साझा की गई थी।

इब्न अबी शायबा (2/173/2) ने इस हदीस को अल-शाबी के शब्दों से सुनाया, जिन्होंने इसे मसरूक के शब्दों से सुनाया, जिन्होंने बदले में इसे आयशा के शब्दों से सुनाया। इस हदीस के वर्णनकर्ताओं की शृंखला विश्वसनीय है। यह हदीस इसके ठीक पहले उद्धृत हदीस के पक्ष में पुख्ता सबूत है। इसे अहमद (6/101 और 254) और अबू याला ने अपने काम अल-मुसनद (224/1) में भी सुनाया था। मैंने इस हदीस को प्रसारित करने का एक और तरीका भी खोजा।

अल-बेहाकी (1/200) ने इस हदीस को असम इब्न अली से सुनाया, जिन्होंने इसे हिशाम के शब्दों से सुनाया, जिन्होंने इसे अपने पिता के शब्दों से सुनाया, जिन्होंने इसे आयशा के शब्दों से सुनाया। इब्न हजर ने अल-फ़तह (1/313) में कहा: "इस हदीस में वर्णनकर्ताओं की एक अच्छी श्रृंखला है।"

इब्न अबी शैबा (1/48/1) ने असम के शब्दों से वही हदीस सुनाई, लेकिन स्वयं आयशा की ओर से, न कि पैगंबर की ओर से, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो, एक ऐसे व्यक्ति के बारे में जो अपवित्र था रात को संभोग करके सो जाना चाहता है। आयशा ने निम्नलिखित कहा: "वह स्नान कर सकता है या रेत से खुद को साफ कर सकता है।" इस कथा के कथावाचकों की शृंखला विश्वसनीय है।

पैगंबर के शब्दों से वही हदीस, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो, हिशाम इब्न उर्वा के शब्दों से इस्माइल इब्न अय्याश द्वारा रिपोर्ट की गई थी। उनकी प्रस्तुति में यह हदीस इस तरह दिखती है: “यदि वह अपनी किसी पत्नी के साथ संभोग करता था, और फिर बिस्तर से उठने में बहुत आलसी होता था, तो वह दीवार पर अपनी हथेली मारता था और रेत से स्नान करता था। ” बकिय्य इब्न अल-वालिद के शब्दों से इस हदीस का यह संस्करण, जिन्होंने इसे इस्माइल इब्न अय्याश के शब्दों से प्रसारित किया था, अल-अवसत (9/1, परिशिष्ट) में तबरानी द्वारा रिपोर्ट किया गया था। उसी समय, अत-तबरानी ने कहा: "इस्माइल को छोड़कर किसी ने भी हिशाम के शब्दों से इस हदीस को व्यक्त नहीं किया।" हालाँकि, यह ज्ञात है कि इस्माइल को हिजाज़ी के शब्दों से प्रसारित हदीसों के एक कमजोर वर्णनकर्ता के रूप में जाना जाता था, जो इस प्रस्तुति में हदीस है। साथ ही, यह तथ्य कि यह हदीस असम इब्न अली द्वारा हिशाम के शब्दों से प्रसारित की गई थी, जो, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, एक विश्वसनीय कथावाचक थे, तबरानी के दावे का खंडन करते हैं कि इस्माइल के अलावा किसी ने भी इस हदीस को शब्दों से प्रसारित नहीं किया था। हिशाम।

इस हदीस को मुस्लिम (1/171), अबू अवाना (1/278) और अहमद (6/73 और 149) ने सुनाया है।

मासिक धर्म के दौरान अपनी पत्नी के साथ संभोग करना वर्जित है। धन्य और महान अल्लाह ने कहा: "वे आपसे मासिक धर्म के बारे में पूछते हैं। कहो: “वे दुख पहुंचाते हैं। इसलिए, मासिक धर्म के दौरान महिलाओं के साथ संभोग करने से बचें और जब तक वे साफ न हो जाएं, तब तक उनके पास न जाएं। और जब वे पाक हो जाएं तो उनके पास आओ जैसा अल्लाह ने तुम्हें आदेश दिया है। वास्तव में, अल्लाह उन लोगों से प्यार करता है जो पश्चाताप करते हैं और उन लोगों से प्यार करता है जो खुद को शुद्ध करते हैं।"

कई हदीसें इसकी गवाही देती हैं।

पहली हदीस:

अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, ने कहा:

"जिस किसी ने रेग्यूलस के दौरान या गुदा के माध्यम से किसी महिला के साथ संभोग किया, या भविष्यवक्ता के पास आया और उसकी बातों पर विश्वास किया, उसने मुहम्मद के सामने प्रकट की गई बातों पर विश्वास नहीं किया।"

दूसरी हदीस:

अनस इब्न मलिक ने कहा:

“जब यहूदियों की स्त्रियाँ मासिक धर्म करने लगीं, तब वे उन्हें घर से बाहर ले गए, और उनके साथ खाने-पीने न बैठे, और उनके साथ एक ही घर में न रहे। जब पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के साथियों ने उनसे इस बारे में पूछा, तो अल्लाह सर्वशक्तिमान ने यह आयत बताई: “वे आपसे मासिक धर्म के बारे में पूछते हैं। कहो: “वे दुख पहुंचाते हैं। इसलिए, मासिक धर्म के दौरान महिलाओं के साथ संभोग करने से बचें..." तब अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, ने कहा: "उनके साथ एक ही घर में रहो और संभोग के अलावा सब कुछ करो।" जब यहूदियों को इस बात का पता चला तो उन्होंने कहा, “चाहे हम कुछ भी करें, यह आदमी हमसे अलग होना चाहता है!” कुछ समय बाद, उसैद इब्न ख़ुदैर और अब्बाद इब्न बिशर आए और कहा: "हे अल्लाह के दूत! यहूदी यह और वह कहते हैं। क्या हमें मासिक धर्म के दौरान उनके साथ अंतरंग नहीं होना चाहिए?” फिर अल्लाह के रसूल, सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम ने अपना चेहरा बदल लिया, और हमने सोचा कि वह उनसे नाराज़ थे। जब उन्होंने उसे छोड़ा, तो दूध उनके पास ले जाया गया, जिसे वे अल्लाह के दूत को देने जा रहे थे, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उन पर हो। उसने तुरन्त उनके पीछे भेजा और उन्हें कुछ पीने को दिया, और हम पर यह प्रगट हो गया कि वह उन पर क्रोधित नहीं था।”

15-प्रवेश करने वाले व्यक्ति द्वारा किया गया प्रायश्चित संभोगमासिक धर्म के दौरान अपनी पत्नी के साथ.

जो पुरुष वासना के वशीभूत होकर मासिक धर्म बंद होने से पहले अपनी पत्नी के साथ संभोग करता है, उसे सोने में अंग्रेजी पाउंड के लगभग आधे या एक चौथाई के बराबर राशि भिक्षा देने का आदेश दिया जाता है। यह अब्दुल्ला इब्न अब्बास द्वारा बताई गई हदीस में कहा गया है, अल्लाह उन पर और उनके पिता पर प्रसन्न हो, जिन्होंने पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) द्वारा एक पुरुष के मासिक धर्म वाली महिला के साथ संभोग करने के बारे में कही गई बात बताई:

"उसे एक दीनार या आधे दीनार की राशि में भिक्षा देनी होगी।"

16 - जब उसकी पत्नी मासिक धर्म कर रही हो तो एक पुरुष के लिए क्या अनुमेय है।

जब एक महिला अपने मासिक धर्म के दौरान होती है, तो पुरुष को योनि को छोड़कर, अपनी पत्नी के पूरे शरीर का आनंद लेने की अनुमति होती है। यह निम्नलिखित हदीसों में बताया गया है:

पहली हदीस:

अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, ने कहा:

"...और मैथुन के अलावा सब कुछ करो।"

दूसरी हदीस:

आयशा, अल्लाह उससे प्रसन्न हो, ने कहा:

"जब अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) की पत्नियों में से एक को मासिक धर्म शुरू हुआ, तो उन्होंने उसे इज़ार पहनने का आदेश दिया, और फिर उसके बगल में लेट गए।" उसने एक बार यह भी कहा था, "उसे छुआ।"

तीसरी हदीस:

पैगम्बर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) की पत्नियों में से एक ने कहा: "जब पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) अपनी मासिक धर्म वाली पत्नी के साथ अंतरंग संबंध बनाना चाहते थे, तो वह कपड़े फेंक देते थे। उसके गुप्तांगों पर, [और फिर वही करें जो उसके लिए सही हो]"।

17 - यदि आपकी पत्नी का मासिक धर्म साफ़ हो गया हो तो किस क्षण से उसके साथ संभोग करना जायज़ है?

मासिक धर्म के अंत में, जब खोलनारोके जाने पर, पति अपनी पत्नी के साथ संभोग कर सकता है, लेकिन केवल तभी जब वह अपने ऊपर से खून के निशान धो ले या स्नान कर ले। एक महिला द्वारा किया गया इनमें से कोई भी कार्य उसे उसके पति के लिए स्वीकार्य बनाता है, क्योंकि धन्य और सर्वोच्च भगवान ने कहा: "और जब वे शुद्ध हो जाएं, तो उनके पास आओ जैसा कि अल्लाह ने तुम्हें आदेश दिया था। वास्तव में, अल्लाह उन लोगों से प्यार करता है जो पश्चाताप करते हैं और उन लोगों से प्यार करता है जो खुद को शुद्ध करते हैं।"

18- स्खलन के दौरान लिंग को योनि से निकालने की अनुमति।

एक पुरुष इस तरह से स्खलन कर सकता है कि बीज महिला के प्रजनन अंगों में प्रवेश न कर सके। यह कई हदीसों में कहा गया है:

पहली हदीस:

जाबिर, अल्लाह उससे प्रसन्न हो सकता है, ने कहा: "जब तक कुरान का रहस्योद्घाटन जारी रहा, हमने योनि के बाहर वीर्यपात किया।"

इस हदीस का एक अन्य संस्करण कहता है: "हमने अल्लाह के दूत के समय में योनि के बाहर स्खलन किया, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो। अल्लाह के पैगंबर, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, को इसकी जानकारी हो गई, लेकिन उन्होंने हमें ऐसा करने से मना नहीं किया।

दूसरी हदीस:

अबू सईद अल-खुदरी ने कहा कि एक निश्चित व्यक्ति अल्लाह के दूत के पास आया, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो, और पूछा: "हे अल्लाह के दूत! मेरे पास एक गुलाम है और स्खलन के दौरान मैं अपना लिंग उसकी योनि से निकाल लेता हूं। मैं केवल वही चाहता हूं जो दूसरे पुरुष चाहते हैं। हालाँकि, यहूदी घोषणा करते हैं कि स्खलन के दौरान लिंग को योनि से निकालना छोटी शिशु हत्या के समान है। उसने कहा: “यहूदी झूठ बोलते हैं! [यहूदी झूठ बोलते हैं!] यदि अल्लाह बच्चा पैदा करना चाहे, तो तुम उसे रोक नहीं पाओगे।''

तीसरी हदीस:

जाबिर ने बताया कि एक व्यक्ति अल्लाह के दूत के पास आया, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो, और कहा: "मेरे पास एक गुलाम है जो हमारी सेवा करता है और हमारे खजूर के पेड़ों को पानी देता है। मैंने उसके साथ सेक्स किया है, लेकिन मैं नहीं चाहता कि वह गर्भवती हो जाए। अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, ने उत्तर दिया:

“आप चाहें तो स्खलन के समय लिंग को उसकी योनि से निकाल लें। लेकिन सचमुच, जो उसके भाग्य में लिखा है वही उसे मिलेगा।” फिर वह आदमी चला गया और कुछ देर तक दिखाई नहीं दिया। फिर वह फिर से अल्लाह के दूत के पास आया, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो, और कहा: "गुलाम गर्भवती हो गई है!" अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, ने उत्तर दिया:

"मैंने तुमसे कहा था कि जो उसके भाग्य में है वह उसे मिलेगा।"

19 – स्खलन के दौरान लिंग को योनि से निकालने से बचना बेहतर है।

फिर भी, यदि पुरुष स्खलन के दौरान लिंग को योनि से निकालने से इंकार कर दे तो बेहतर है। इसके अनेक कारण हैं:

सबसे पहले, इस तरह की प्रथा महिला को नुकसान पहुँचाती है, क्योंकि यह उसे संभोग का पूरा आनंद नहीं लेने देती है। भले ही महिला स्वयं इस बात से सहमत हो, यह याद रखना आवश्यक है:

दूसरे, इस तरह की प्रथा विवाह के उद्देश्यों में से एक में हस्तक्षेप करती है - प्रजनन, हमारे पैगंबर के समुदाय के विकास को धीमा कर देती है, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उन पर हो। पैगंबर, शांति और आशीर्वाद उन पर हो, ने कहा:

"उन महिलाओं से शादी करें जो अक्सर प्यार करती हैं और बच्चे को जन्म देती हैं, और मुझे अन्य समुदायों से पहले आपकी संख्या पर गर्व होगा।"

इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि जब पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) से स्खलन के दौरान लिंग को योनि से निकालने के बारे में पूछा गया, तो उन्होंने इसे छिपी हुई शिशुहत्या कहा और कहा:

"यह छिपी हुई शिशुहत्या है।"

इसलिए, अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, ने संकेत दिया कि स्खलन के दौरान योनि से लिंग को निकालने से बचना उचित है, जैसा कि अबू सईद अल-खुदरी के शब्दों से बताई गई हदीस में कहा गया है:

“एक बार, अल्लाह के दूत की उपस्थिति में, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो, किसी ने स्खलन के दौरान योनि से लिंग को हटाने के बारे में बात करना शुरू कर दिया। अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, फिर कहा: "तुम में से कोई ऐसा क्यों कर रहा है?" (हालाँकि, उन्होंने यह नहीं कहा: "आपमें से कोई भी दोबारा ऐसा न करे।") सचमुच, यदि किसी आत्मा का जन्म होना तय है, तो अल्लाह उसे अवश्य बनायेगा। हदीस के एक अन्य संस्करण में कहा गया है कि अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: “क्या आप ऐसा कर रहे हैं? क्या आप ऐसा कर रहे हैं? क्या आप ऐसा कर रहे हैं? यदि किसी आत्मा को पुनरुत्थान के दिन से पहले प्रकट होना लिखा है, तो वह निश्चित रूप से प्रकट होगी।”

20 - विवाह पर जीवनसाथी के इरादे।

दोनों पति-पत्नी को अपनी आत्मा को शांति देने और उन सभी चीज़ों से बचाने के इरादे से विवाह करना चाहिए जो अल्लाह ने उनके लिए वर्जित कर दी हैं। यदि वे ऐसा करते हैं तो उनका संभोग उनके लिए दान के रूप में दर्ज किया जाएगा। अबू धर्र, अल्लाह उससे प्रसन्न हो सकता है, ने कहा:

"एक बार साथियों का एक समूह पैगंबर की ओर मुड़ा, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उन पर हो, इस सवाल के साथ: "हे अल्लाह के दूत! अमीर लोगों को अधिक पुरस्कार मिलते हैं। वे वैसे ही प्रार्थना करते हैं जैसे हम करते हैं, वैसे ही उपवास करते हैं जैसे हम करते हैं, लेकिन इसके अलावा वे अपनी संपत्ति के अधिशेष से दान भी करते हैं।” अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "क्या अल्लाह ने तुम्हें कुछ नहीं दिया है जिससे तुम दान कर सको? वास्तव में, जब भी आप शब्द कहते हैं: "सुभाना-एल-लाह!" ("अल्लाह की जय हो!"), आप दान करते हैं। [जब भी आप कहते हैं: "अल्लाहु अकबर!" ("अल्लाह महान है!"), आप दान करते हैं। जब भी आप कहते हैं: "ला इलाहा इल्ल-ल-लाह!" ("अल्लाह के अलावा कोई भगवान नहीं है!"), आप दान करते हैं। जब भी आप चिल्लाते हैं: "अल-हम्दु लि-ल-लाह!" ("अल्लाह की स्तुति करो!"), आप दान करते हैं]। किसी चीज़ को स्वीकृत होने के लिए प्रोत्साहित करना भी एक दान है। जो निन्दनीय है उससे बचना भी एक बलिदान है। और तुम्हारे गुप्तांगों में दान है!” तब साथियों ने पूछा: "हे अल्लाह के दूत, क्या यह संभव है कि यदि हम में से कोई उसकी इच्छा पूरी कर दे, तो उसे इनाम मिलेगा?" उन्होंने कहा: "मुझे बताओ, क्या जो व्यक्ति निषिद्ध तरीके से अपने जुनून को संतुष्ट करता है वह पाप नहीं करता है?" [उन्होंने उत्तर दिया: "हाँ।" फिर उसने कहा]: "यदि वह ऐसा अनुमत तरीके से करेगा, तो उसे इसके लिए इनाम मिलेगा!" [आगे उन्होंने कई और कामों का ज़िक्र किया, उन्हें दान कहा, और फिर कहा: "इन सभी कामों का एक साथ इनाम पाने के लिए, सुबह की दो रकअत नमाज़ अदा करना काफी है।"]।

21- एक आदमी को पहली बार के बाद सुबह क्या करना चाहिए? शादी की रात.

यह सलाह दी जाती है कि पहली शादी की रात के बाद सुबह, दूल्हा अपने घर आए रिश्तेदारों के पास जाए, उनका स्वागत करे और उनके लिए प्रार्थना करे। मेहमानों को दूल्हे को उसी तरह जवाब देना चाहिए। अनस, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो, ने कहा:

“अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, उसने ज़ैनब के साथ उसकी शादी के अवसर पर एक दावत की व्यवस्था की। उसने मुसलमानों को भरपेट रोटी और मांस खिलाया। फिर वह विश्वासियों की माताओं के पास गया, उनका अभिवादन किया और उनके लिए प्रार्थना की। उन्होंने भी उनका अभिवादन किया और उनके लिए प्रार्थना की। उसने अपनी शादी की रात के बाद सुबह ऐसा किया।

22- घर में तैराकी के लिए स्थान अवश्य निर्धारित करें।

पति-पत्नी को स्नान के लिए घर में एक स्थान निश्चित करना चाहिए। किसी महिला को सार्वजनिक स्नानघर में स्नान करने से मना किया जाता है। इस मामले पर कई हदीसें हैं:

पहली हदीस:

जाबिर, अल्लाह उससे प्रसन्न हो सकता है, ने कहा: "अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, ने कहा:

“जो अल्लाह और क़यामत के दिन पर ईमान रखता हो वह अपनी पत्नी को स्नानघर में प्रवेश न करने दे! अल्लाह और क़यामत के दिन पर ईमान लाने वाला कोई भी व्यक्ति अपनी कमर पर कपड़ा लपेटे बिना स्नानघर में प्रवेश न करे! जो अल्लाह और क़यामत के दिन पर ईमान रखता हो उसे उस मेज़ पर न बैठना चाहिए जहाँ शराब डाली जाती है!

दूसरी हदीस:

उम्म अद-दर्दा ने कहा: "एक बार मैं सार्वजनिक स्नान से बाहर आया और अल्लाह के दूत से मिला, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उन पर हो। उसने मुझसे पूछा: "ओ उम्म अद-दर्दा, तुम कहाँ से आ रहे हो?" मैंने उत्तर दिया: "स्नानघर से।" इस पर नबी सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम ने कहाः

"मैं उसकी कसम खाता हूं जिसके हाथ में मेरी आत्मा है, कि कोई भी महिला जो अपनी मां के घर के अलावा कहीं भी अपने कपड़े उतारती है, वह अपने और दयालु के बीच के सभी पर्दे फाड़ देती है!"

तीसरी हदीस:

अबू अल-मलीह ने कहा: "एक बार शाम की महिलाएं आयशा के पास आईं, अल्लाह उनसे प्रसन्न हो सकता है। आयशा ने पूछा: "तुम कौन हो?" स्त्रियों ने उत्तर दिया, "हम शाम के निवासी हैं।" आयशा ने पूछा: "आप शायद उन जगहों से हैं जहाँ महिलाएँ सार्वजनिक स्नान के लिए जाती हैं?" महिलाओं ने उत्तर दिया: "हाँ।" तब आयशा ने कहा: "वास्तव में, मैंने अल्लाह के दूत को सुना, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो, यह कहते हुए:

"कोई भी महिला जो अपने घर के बाहर अपने कपड़े उतारती है, वह उसके और अल्लाह सर्वशक्तिमान के बीच की दूरी को तोड़ देती है।"

जीवनसाथी को रहस्य उजागर करने की अनुमति नहीं है अंतरंग जीवन. यह दो हदीसों में कहा गया है।

पहली हदीस:

अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, ने कहा:

"वास्तव में, पुनरुत्थान के दिन अल्लाह के सामने अपनी स्थिति के संदर्भ में सबसे बुरे लोगों में से एक वह होगा जो अपनी पत्नी के साथ घनिष्ठ संबंध बनाता है और फिर उसके रहस्यों को दूसरों के सामने प्रकट करता है।"

दूसरी हदीस:

अस्मा बिन्त यज़ीद ने कहा कि वह एक बार अल्लाह के दूत के बगल में थीं, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उन पर हो, जब पुरुष और महिलाएं उनके साथ बैठे थे। अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, ने कहा:

"क्या वास्तव में एक पुरुष इस बारे में बात करता है कि उसने अपनी पत्नी के साथ क्या किया, और एक महिला इस बारे में बात करती है कि उसने अपने पति के साथ क्या किया?" लोगों ने एक शब्द भी नहीं कहा. असमा ने कहा: "फिर मैंने कहा:" हे अल्लाह के दूत! हाँ, मैं अल्लाह की कसम खाता हूँ! दरअसल, महिलाएं भी ऐसा करती हैं और पुरुष भी ऐसा करते हैं।'' फिर उसने कहा:

“अब से ऐसा मत करना. सचमुच, यह कृत्य शैतान के कृत्य जैसा है, जो सड़क पर एक शैतान से मिली और लोगों के सामने ही उसके साथ संबंध बनाना शुरू कर दिया।”

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फत अल-कादिर (1/200) में अल-शौकानी ने कहा: “मासिक धर्म के दौरान एक महिला के साथ संभोग के निषेध के संबंध में धर्मशास्त्रियों के बीच कोई असहमति नहीं है। यह निषेध धर्म की आवश्यक स्थापना के रूप में जाना जाता है।”

यानि ये स्त्री को कष्ट पहुंचाते हैं। अल-कुर्तुबी (3/85) और कुछ अन्य विद्वानों का मानना ​​था कि मासिक धर्म के रक्त की गंध से कष्ट होता है। अस-सैय्यद रशीद रिदा, अल्लाह उस पर दया कर सकता है, (2/362) ने इस संबंध में कहा: "सर्वशक्तिमान के इन शब्दों को शाब्दिक रूप से लिया जाना चाहिए, क्योंकि इसकी पुष्टि चिकित्सा द्वारा की गई है। इसलिए, ऐसी व्याख्या को नहीं छोड़ा जाना चाहिए।” इस प्रकार, उनका तात्पर्य यह था कि इस श्लोक में कष्ट का तात्पर्य एक महिला की शारीरिक बीमारी से है। उन्होंने कहा, 'मासिक धर्म के दौरान किसी महिला के साथ संबंध बनाने से उसे दर्द होता है और उसके स्वास्थ्य को नुकसान पहुंचता है। और यदि कोई पुरुष इस प्रकार की बीमारी से मुक्त हो जाता है, तो एक महिला के इससे बचने की संभावना नहीं है। संभोग एक महिला के प्रजनन अंगों को परेशान करता है जब वह इसके लिए तैयार नहीं होती है और इसके लिए सक्षम नहीं होती है, क्योंकि उसका शरीर एक अन्य प्राकृतिक कार्य, अर्थात् रक्त का स्राव करने में व्यस्त होता है।

इस मामले में "शुद्ध करना" शब्द का अर्थ मासिक धर्म के रक्त के प्रवाह का अंत है, क्योंकि अरबी क्रिया "तहुरा" ("शुद्ध करना") का उपयोग यहां किया जाता है। यह शुद्धिकरण को संदर्भित करता है जो स्वयं महिला की इच्छा पर निर्भर नहीं करता है, सर्वशक्तिमान द्वारा इन शब्दों में उल्लिखित शुद्धिकरण के विपरीत: "और जब वे शुद्ध हो जाते हैं..."। यहां, शुद्धिकरण का तात्पर्य स्वयं महिला की क्रिया से है, अर्थात्, शुद्धिकरण के लिए उसका पानी का उपयोग, क्योंकि इस मामले में अरबी क्रिया "तताहारा" ("स्वयं को शुद्ध करने के लिए") का उपयोग किया जाता है। इस मुद्दे पर धारा 17 में विस्तार से चर्चा की जाएगी।

सूरह अल-बकराह, 222.

इस हदीस को मुस्लिम और अबू अवाना ने इसी नाम, अल-साहिह के साथ-साथ अबू दाऊद द्वारा अपने कार्यों में बताया था। (सहीह सुनन अबी दाऊद, हदीस नं. 250 देखें)। इस मामले में, हदीस अबू दाऊद के संस्करण में दी गई है।

दीनार - सोने का सिक्का, जिसका वजन पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के समय में एक मिथकल होता था। यह 4.25 ग्राम शुद्ध सोने के बराबर है। - लगभग। एड.

कथावाचकों की एक विश्वसनीय श्रृंखला के साथ यह हदीस जो अल-बुखारी की आवश्यकताओं को पूरा करती है, उसी नाम के संग्रह "अल-सुनन", अल-तबरानी के "अल-मुजाम अल-कबीर" (3) में उद्धृत किया गया है। /14/1, 146/1 और 148/2), इब्न अल-अराबी अपने काम "अल-मुजाम" (15/1 और 49/1), अद-दारिमी, अल-हाकिम और अल- में बेहक़ी। अल-हकीम ने इस हदीस के वर्णनकर्ताओं की श्रृंखला को विश्वसनीय माना, और अल-ज़हाबी, इब्न दक़िक अल-ईद, इब्न एट-तुर्कमानी, इब्न अल-क़य्यिम, इब्न हज़र अल-असकलानी उनसे सहमत थे, जिसे मैंने पुस्तक में समझाया है "साहिह सुनन अबी दाऊद" (256)। इब्न अल-मुलक्किन भी अपनी पुस्तक "खुल्यासत अल-बद्र अल-मुनीर" में उनसे सहमत थे। ऊपर वर्णित विद्वानों से पहले इमाम अहमद ने इस हदीस के कथनकर्ताओं की विश्वसनीय श्रृंखला को पहचाना और इसके अर्थ का पालन करना आवश्यक समझा। अल-मसाईल (26) में अबू दाऊद ने कहा: “मैंने एक बार इमाम अहमद से एक ऐसे आदमी के बारे में पूछा था जिसने मासिक धर्म के दौरान अपनी पत्नी के साथ संभोग किया था। अहमद ने कहा: "अब्द अल-हामिद की हदीस में इसके बारे में (यानी इस आदमी के बारे में) कितना अच्छा कहा गया है!" मैंने पूछा, "क्या आपकी यह राय है?" अहमद ने उत्तर दिया: “हाँ।” यह मुक्ति है।" [मैंने पूछा]: "तो एक दीनार या आधा दीनार?" उन्होंने उत्तर दिया: "जो भी हो।"

कई अन्य धर्मी पूर्ववर्तियों, जिनका नाम अल-शौकानी "एन-नील" (1/244) में उद्धृत करते हैं, ने इस हदीस के अर्थ के अनुसार कार्य करना आवश्यक समझा। ऐश-शौकानी ने भी इस हदीस के वर्णनकर्ताओं की श्रृंखला को विश्वसनीय माना।

एक दीनार या आधे दीनार के बीच चुनाव संभवतः इस बात पर निर्भर करता है कि कैसे वित्तीय स्थितिभिक्षा देने वाला, जैसा कि इस हदीस के एक संस्करण से स्पष्ट रूप से संकेत मिलता है, भले ही कथावाचकों की श्रृंखला कमजोर हो। और अल्लाह इस बात को भली प्रकार जानता है। इस हदीस का एक और संस्करण भी उतना ही कमजोर है, जो रक्त स्राव के समय किए गए संभोग और महिला द्वारा अपना मासिक धर्म साफ करने के बाद लेकिन स्नान न करने के बाद किए गए संभोग के बीच अंतर करता है। इस हदीस के इस संस्करण का पाठ इस पुस्तक के 17वें खंड में दिया गया है। (फुटनोट नं. देखें)

यह हदीस अनस इब्न मलिक की हदीस का एक अंश है, जो 14वें खंड में दिया गया है।

इज़ार कपड़े का एक टुकड़ा है जिसे कमर के चारों ओर पहना जाता है। - लगभग। एड.

इस हदीस को अल-बुखारी, मुस्लिम और अबू अवान ने इसी नाम "अल-सहीह" के कार्यों में उद्धृत किया है। इसे अबू दाऊद ने भी सुनाया था। इस मामले में, हदीस अबू दाऊद (साहिह सुनन अबी दाऊद, हदीस संख्या 260) के संस्करण में दी गई है।

अन-निहाया कहते हैं: “इस मामले में स्पर्श से हमारा मतलब है यौन अंतरंगता. क्रिया "बशारा" ("छूना") संज्ञा "बशारा" ("त्वचा") से आती है और इसका अर्थ है एक पुरुष की त्वचा का एक महिला की त्वचा के साथ संपर्क। इस क्रिया का प्रयोग अक्सर योनि के अंदर और बाहर दोनों जगह "संभोग करना" के लिए किया जाता है।

यह स्पष्ट है कि इस क्रिया का प्रयोग इस हदीस में "योनि के बाहर संभोग करना" के अर्थ में किया गया है। आयशा ने खुद ये राय साझा की, अल्लाह उनसे खुश रहें. अस-सहबा बिन्त करीम ने कहा: "मैंने एक बार आयशा से पूछा:" जब एक महिला मासिक धर्म कर रही हो तो एक पुरुष के लिए क्या अनुमति है? आयशा ने उत्तर दिया: "संभोग के अलावा कुछ भी।" आयशा का यह बयान इब्न साद (8/485) द्वारा रिपोर्ट किया गया था। यह भी विश्वसनीय रूप से ज्ञात है कि वह उपवास करने वाले व्यक्ति के संबंध में भी ऐसी ही राय रखती थी। इसकी चर्चा पुस्तक "सिलसिलात अल-अहदीस अल-साहिहा" (खंड 1, हदीस संख्या 220 और संख्या 221) में विस्तार से की गई है।

इस हदीस की रिपोर्ट अबू दाऊद (साहिह सुनन अबी दाऊद, हदीस नंबर 262) द्वारा की गई थी, और इस मामले में हदीस उनके संस्करण में दी गई है। इस हदीस के वर्णनकर्ताओं की श्रृंखला प्रामाणिक है और मुस्लिमों की आवश्यकताओं को पूरा करती है। इब्न अब्द अल-हादी ने भी इस हदीस के वर्णनकर्ताओं की श्रृंखला को प्रामाणिक कहा, और इब्न हजर और अल-बेहकी (1/314) ने इसे विश्वसनीय माना। वर्गाकार कोष्ठकों में जोड़ अल-बेहाकी के संस्करण में दिया गया है।

यह इब्न हज़्म (10/81) की राय थी। उन्होंने अता और क़तादा के बयान की सूचना दी, जिनका मानना ​​था कि यदि मासिक धर्म के अंत में एक महिला देखती है कि अब रक्तस्राव नहीं हो रहा है, तो उसे अपने जननांगों को धोना चाहिए और उसके बाद वह अपने पति के लिए स्वीकार्य हो जाती है। पुस्तक "बिदायत अल-मुजतहिद" (1/44) में कहा गया है कि अल-औज़ई का भी यही मत था। इब्न हज़्म ने कहा: "हमने अता के कथन का हवाला दिया कि यदि कोई महिला यह देखती है कि अधिक रक्तस्राव नहीं हो रहा है और वह वुज़ू करती है, तो उसके पति को उसके साथ संभोग करने की अनुमति है। अबू सुलेमान और ज़ाहिरी मदहब के सभी अनुयायियों की एक ही राय थी।'' अल-मुसन्नफ़ (1/66) में इब्न अबी शायबा अता के उसी संदेश का हवाला देते हैं।

इब्न अल-मुंधिर ने बताया कि मुजाहिद और अता ने निम्नलिखित कहा: "यदि कोई महिला देखती है कि अब रक्तस्राव नहीं हो रहा है, तो उसके नहाने से पहले अपने गुप्तांगों को पानी से धोने और उसके पति के साथ संभोग करने में कोई पाप नहीं है।" यह संदेश इब्न अल-मुंधिर द्वारा अल-शौकानी (1/202) को दिया गया था।

इब्न कथिर (1/260) ने कहा:

“सभी विद्वान इस बात पर एकमत हैं कि यदि किसी महिला का नियम समाप्त हो गया है, तो उसे तब तक अपने पति के पास जाने की अनुमति नहीं दी जा सकती जब तक कि वह स्नान न कर ले, या रेत से शुद्धिकरण न कर ले, यदि ऐसी शुद्धि के लिए सभी शर्तों का पालन करते हुए स्नान करना असंभव है। यह राय अबू हनीफा को छोड़कर सभी ने साझा की थी, अल्लाह उस पर दया कर सकता है, जो मानते थे कि यदि मासिक धर्म की अवधि समाप्त होने के बाद, जो उनकी राय में, दस दिनों के बराबर है, रक्तस्राव बंद हो गया है, तो महिला केवल इसलिए स्वीकार्य माना जा सकता है क्योंकि रक्तस्राव बंद हो गया है, और उसके लिए नहाना आवश्यक नहीं है।''

इब्न कथिर का उपरोक्त कथन कि अबू हनीफ़ा को छोड़कर सभी विद्वानों की यही राय थी, सत्य नहीं है। और कोई उनसे कैसे सहमत हो सकता है, यह जानते हुए कि पैगंबर के साथियों के शिष्यों में से तीन महान विद्वान, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उन पर हो, मुजाहिद, क़तादा और अता, का मानना ​​​​था कि एक आदमी को अपने साथ संभोग करने की अनुमति थी मासिक धर्म के बाद पत्नी, भले ही उसने स्नान न किया हो?! एक समझदार व्यक्ति इसे देखेगा शिक्षाप्रद उदाहरणतथ्य यह है कि कोई जल्दबाजी में यह दावा नहीं कर सकता कि किसी मुद्दे पर सभी वैज्ञानिकों की एकमत राय है, क्योंकि सभी की राय जानना लगभग असंभव है। आपको यह दावा करने वालों के शब्दों की पुष्टि करने में जल्दबाजी नहीं करनी चाहिए, खासकर अगर उनके बयान सुन्नत या अन्य शरिया सबूतों के विपरीत हों।

जहां तक ​​इब्न कथिर द्वारा उद्धृत अबू हनीफा की राय का सवाल है, कई लेखक इसका हवाला देते हैं, इसके साथ ही इस फैसले की शुद्धता का खंडन करने वाली टिप्पणियाँ भी देते हैं। इब्न हज़्म ने इसका वर्णन इस प्रकार किया:

“इससे अधिक अस्थिर कोई निर्णय नहीं है, क्योंकि यह एक भी तर्क द्वारा समर्थित नहीं है। हम किसी और को नहीं जानते जिसने अबू हनीफा से पहले या बाद में ऐसी ही राय व्यक्त की हो, सिवाय उन लोगों के जो उनकी अंधी नकल करते हैं।

अल-कुर्तुबी ने कहा (3/79):

"यह फैसला पूरी तरह से निराधार है।"

इसलिए, अल-सैय्यद रशीद रिदा ने कहा:

"इस फैसले में अजीब विवरण हैं।"

तथ्य यह है कि धन्य और सर्वशक्तिमान अल्लाह ने पतियों को अपनी पत्नियों के साथ संभोग करने की इजाजत दी, बशर्ते कि पत्नियां खुद को शुद्ध कर लें, यानी खुद को पानी से धो लें। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, मासिक धर्म से शुद्ध होने की स्थिति के अलावा, एक महिला की आत्म-शुद्धि एक अतिरिक्त शर्त है। इसलिए, कोई भी इस स्थिति को रद्द नहीं कर सकता है या इससे अपवाद नहीं बना सकता है, यह तर्क देते हुए कि यदि मासिक धर्म दस दिनों से पहले बंद हो गया है तो केवल स्वयं को शुद्ध करना आवश्यक है। यह सब अबू हनीफा की निजी राय से ज्यादा कुछ नहीं है, अल्लाह उस पर रहम करे। हमें इस राय पर कार्रवाई करने का कोई अधिकार नहीं है, क्योंकि यह कुरान की आयत के पूर्ण अर्थ के विपरीत है। इसके अलावा, यह विश्वसनीय रूप से बताया गया है कि अबू हनीफा, अल्लाह उस पर दया कर सकता है, ने कहा:

“किसी को भी हमारे शब्दों को उस स्रोत को जाने बिना स्वीकार करने की अनुमति नहीं है जहां से हमने उन्हें लिया है। आख़िरकार, हम सभी इंसान हैं: आज हम एक बात कहते हैं, और कल हम अपने शब्द छोड़ देते हैं। (अबू हनीफा के इस कथन को प्रसारित करने के तरीकों का विश्लेषण हमारी पुस्तक "पैगंबर की प्रार्थना का विवरण" (पृ. 28-29, प्रकाशन गृह "उम्मा") में पाया जा सकता है।

हम अबू हनीफ़ा के शब्दों से कैसे निर्देशित हो सकते हैं यदि हम जानते हैं कि वे कुरान और सुन्नत के साक्ष्यों का खंडन करते हैं?!

निम्नलिखित पर विचार करना भी उचित है: हमारा तर्क है कि एक महिला केवल खून धो सकती है, स्नान कर सकती है या स्नान कर सकती है, क्योंकि "शुद्धिकरण" (अरबी "ततहुर") शब्द के अर्थ में उपरोक्त तीनों क्रियाएं शामिल हो सकती हैं। इब्न हज़्म ने कहा:

“विद्वानों के बीच इस बात पर कोई असहमति नहीं है कि स्नान शुद्धि है। गुप्तांगों को पानी से धोने से भी सफाई होती है। पूरे शरीर को धोना भी सफाई है। इसलिए, यदि कोई महिला यह देखती है कि रक्तस्राव बंद हो गया है और वह इनमें से किसी भी तरीके से खुद को शुद्ध कर लेती है, तो उसे अपने पति के लिए स्वीकार्य माना जाता है।

इसके दूसरे अर्थ में - गुप्तांग को पानी से धोना - यह शब्द सर्वशक्तिमान की एक अन्य आयत में पाया जाता है: "मस्जिद, जो पहले दिन से पवित्रता पर स्थापित की गई थी, इस बात से अधिक योग्य है कि आप इसमें खड़े हों। इसमें ऐसे पुरुष भी हैं जो खुद को साफ करना पसंद करते हैं। वास्तव में, अल्लाह उन लोगों से प्यार करता है जो खुद को शुद्ध करते हैं ”(सूरह एट-तौबा, 108)। इस मामले में, सफाई का मतलब मलमूत्र से गुदा को धोना है। एक प्रामाणिक हदीस में बताया गया है कि इस आयत के प्रकट होने के बाद, अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उन पर हों, उन्होंने क्यूबा शहर के निवासियों को निम्नलिखित शब्दों के साथ संबोधित किया:

"वास्तव में, अल्लाह, धन्य और महान, ने आपकी मस्जिद की कहानी में शुद्धि के लिए उत्कृष्ट प्रशंसा की है। यह कौन सी शुद्धि है जो आप कर रहे हैं?” लोगों ने उत्तर दिया: "हम अल्लाह की कसम खाते हैं, हे अल्लाह के दूत! हम कुछ नहीं जानते. हालाँकि, हमारे बगल में यहूदी पड़ोसी रहते थे जो मलमूत्र को साफ करने के लिए अपने बट धोते थे। और हम भी उन्हीं की तरह अपने आप को धोने लगे।” अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: “यह आयत बिल्कुल यही कहती है। इसलिए ऐसा ही करते रहो।” अल-हकीम और अल-धाबी ने इस हदीस को प्रामाणिक माना। मेरी पुस्तक "अल-समर अल-मुस्ताब फी फ़िक़्ह अल-सुन्नत वल-किताब" में, "पैगंबर की मस्जिद की उत्कृष्टता, शांति और अल्लाह का आशीर्वाद उस पर हो" खंड में, मैंने तरीकों का विश्लेषण किया इस हदीस को प्रसारित करते हुए और इस मामले पर अपने विचार साझा किए।

उसी अर्थ में शब्द "शुद्धिकरण" एक हदीस में पाया जाता है, जो आयशा के शब्दों से प्रसारित होता है, अल्लाह उससे प्रसन्न हो सकता है: "एक महिला ने पैगंबर से पूछा, शांति और अल्लाह का आशीर्वाद उस पर हो, स्नान के बाद स्नान के बारे में एक प्रश्न मासिक धर्म का अंत, और उसने उसे समझाया कि यह कैसे करना चाहिए, और कहा: "कस्तूरी में भिगोया हुआ रूई का एक टुकड़ा लो और उससे अपने आप को शुद्ध करो।" उसने पूछा: "मैं अपने आप को कैसे शुद्ध कर सकती हूँ?" उन्होंने कहा, "इसके द्वारा शुद्ध हो जाओ।" उसने फिर पूछा: "कैसे?" और फिर पैगंबर, शांति और आशीर्वाद उन पर हो, बोले: “अल्लाह की जय हो! अपने आप को शुद्ध करो!” फिर मैंने उसे अपने पास बुलाया और कहा: "इससे उन जगहों को पोंछ दो जहां खून के निशान बचे हैं।" इस हदीस की रिपोर्ट अल-बुखारी (1/229-330), मुस्लिम (1/179) और अन्य ने की थी।

इस प्रकार, इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि महान और गौरवशाली अल्लाह के शब्दों में शुद्धिकरण से: "और जब वे शुद्ध हो जाते हैं..." केवल स्नान का मतलब है। इस श्लोक का एक सामान्य अर्थ है और इसमें ऊपर वर्णित तीनों अर्थ शामिल हैं। मासिक धर्म बंद हो चुकी महिला इनमें से जो भी तरीका अपनाती है, वह उसके पति के लिए जायज़ हो जाता है। संपूर्ण सुन्नत में से, मैं एक भी हदीस नहीं जानता जो सीधे तौर पर इस मुद्दे से संबंधित हो, इब्न अब्बास के शब्दों में बताई गई हदीस को छोड़कर कि पैगंबर, शांति और आशीर्वाद उन पर हो, ने कहा:

“यदि तुम में से कोई किसी स्त्री के मासिक धर्म के समय उसके साथ संभोग करे, तो वह एक दीनार दान दे। यदि तुम में से कोई किसी स्त्री के मासिक धर्म के समाप्त होने के बाद परन्तु उसके स्नान करने से पहिले सम्भोग करे, तो वह आधा दीनार दान दे।” हालाँकि, यह हदीस कमज़ोर है, क्योंकि इसके वर्णनकर्ताओं की श्रृंखला में अब्द अल-करीम इब्न अबी अल-मुहारिक अबू उमैया का नाम आता है, जिन्हें विद्वानों ने सर्वसम्मति से एक कमजोर कथावाचक के रूप में मान्यता दी है। जैसा कि मैं "साहिह सुनन अबी दाऊद" (संख्या 258) पुस्तक में साबित करने में सक्षम था, जो कोई भी यह मानता है कि यह अब्द अल-करीम कोई और नहीं बल्कि हदीस का विश्वसनीय ट्रांसमीटर अब्द अल-करीम अल-जज़ारी अबू सईद अल- है। जजारी बहुत ग़लत है। इसके अलावा, इस हदीस के अलग-अलग वर्णनकर्ता इसके पाठ को अलग-अलग संस्करणों में पेश करते हैं जो एक-दूसरे का खंडन करते हैं, जिसके कारण हम इस हदीस को पूर्ण तर्क के रूप में उपयोग नहीं कर सकते हैं, भले ही इसके वर्णनकर्ताओं की श्रृंखला विश्वसनीय हो। फिर तुम उस पर कैसे भरोसा कर सकते हो, यह जानते हुए कि वह कमज़ोर है?!

एक मुस्लिम शादी, अन्य सभी शादियों की तरह, परंपराओं से भरी होती है जिनका न केवल पालन किया जाना चाहिए, बल्कि उनका पालन भी किया जाना चाहिए। मुस्लिम विवाह में सभी मेहमान बेफिक्र होकर आराम करते हैं, जो दुल्हन के बारे में नहीं कहा जा सकता, क्योंकि उसके सामने अपने पति के साथ पहली शादी की रात है। नवविवाहित जोड़े और विशेषकर नवविवाहित पत्नी क्या अनुभव करती हैं? आइए मुसलमानों के बीच शादी की रात के संस्कार पर विचार करने और महसूस करने का प्रयास करें।

बेशक, एक आदमी, अपनी पत्नी पर कब्ज़ा करके, उसे अपवित्र करना चाहता है। लेकिन, सबसे पहले, अपनी अब कानूनी पत्नी को आज़ाद करने के लिए, आपको उसके तनाव को दूर करने की कोशिश करने के लिए उसके लिए कुछ सुखद बात करने की ज़रूरत है।

उसकी ओर से ध्यान दिए बिना ही चूमना और शरीर को सहलाना शुरू कर दें। यह सुनिश्चित करने के लिए हर संभव प्रयास करें कि जीवनसाथी की ओर से ऐसे कार्य पारस्परिक हों। उनका संयुक्त उत्साह भविष्य की अंतरंगता के साथ-साथ संतानोत्पत्ति के लिए भी एक मजबूत आधार बनेगा। अपने पति से अपने शरीर पर बहुत सारे सुखद स्पर्श प्राप्त करने के बाद, मुस्लिम महिला को भी उसके लिए अपनी भावनाओं को व्यक्त करने और यह दिखाने की ज़रूरत है कि वह भी चाहती है आत्मीयता, क्योंकि वे बहुत लंबे समय से इसका इंतजार कर रहे थे।

जब कोई पुरुष पारस्परिकता देखता है, तो उसे आत्मविश्वास से कार्य करना जारी रखना चाहिए, क्योंकि पत्नी को यह देखना होगा कि वह वास्तव में उसके जैसा ही चाहता है। सामान्य तौर पर, अंतरंगता न केवल आपसी होनी चाहिए, बल्कि अगर पति-पत्नी में से किसी एक के लिए कुछ काम नहीं करता है तो उन्हें एक-दूसरे की मदद करने की भी ज़रूरत होती है।

बेशक, शादी के बाद पहली रात को अंतरंगता नहीं हो सकती। लेकिन ये कोई त्रासदी नहीं है. ऐसा पूरे समय मौजूद उत्साह के कारण हो सकता है शादी की रस्म, साथ ही पहले से ही "उत्सव" प्रस्तावना के दौरान। इस हास्यास्पद स्थिति को बाद में हमेशा ठीक किया जा सकता है। ऐसा अक्सर फिल्मों में देखा जाता है जब दूल्हा एक चादर लेकर आता है जिससे पता चलता है कि दुल्हन वाकई कुंवारी है। यह परंपरा, सौभाग्य से, पहले ही अपनी उपयोगिता खो चुकी है और अक्सर वर्जित हो गई है।

इस्लाम के अनुसार पहली शादी की रात

इस्लामी रातें दोनों पति-पत्नी के लिए संस्कारों और प्रलोभनों से भरी होती हैं। यह एक विशेष समय है जिसे नवविवाहित जोड़े जीवन भर याद रखेंगे।
सबसे पहले, लड़की को यह रात याद रहेगी क्योंकि वह पहली बार घर से दूर थी, और वह अपना बाकी जीवन अपने पति के साथ बिताएगी।
चूँकि पत्नी निर्दोष है, इसलिए पति को उस विशेष कोमलता के बारे में नहीं भूलना चाहिए जिसके साथ उसे अपने चुने हुए से संपर्क करना चाहिए।
लेकिन ऐसी "निर्दोष" रात की शुरुआत और घटित होना कैसे माना जाता है? तथाकथित इस्लामी प्रार्थना युवा साझेदारों के बीच घनिष्ठता की एक सफल शुरुआत है।

कपड़ों में सुंदरता ऐसे फोरप्ले का एक अभिन्न गुण होना चाहिए। नवविवाहित जोड़े एक-दूसरे को मीठे शहद या जूस के साथ-साथ सभी प्रकार की मिठाइयों से ढकते हैं। और फिर वे अल्लाह से प्रार्थना करते हैं कि वह उन्हें वही मधुर जीवन दे, जिसमें प्रेम भी हो और समृद्धि भी हो। ऊपर वर्णित यह प्रक्रिया अंतरंगता से पहले भागीदारों को आराम देती है और उन्हें विशेष कोमलता प्रदान करती है।

पहली शादी की रात को किसी अन्य समय के लिए स्थगित करने के कुछ कारण पत्नी के लिए महत्वपूर्ण दिनों की उपस्थिति है।
खैर, अगर ऐसे कोई प्रतिबंध नहीं हैं, तो भी पति को इस प्रक्रिया के दौरान नाजुक और नरम व्यवहार करने की जरूरत है, और सावधानी से भी, क्योंकि एक मुस्लिम महिला की पहली रात उसके अछूते शरीर के लिए दर्दनाक हो सकती है। आपको अपनी पत्नी के कपड़े स्वयं नहीं उतारने चाहिए, क्योंकि उसकी शर्मिंदगी भविष्य की अंतरंगता को प्रभावित कर सकती है, जिसमें वह पूरी तरह से आराम नहीं कर पाएगी।

यदि वह उसकी इच्छा से कुछ अलग करती है, तो यहां असभ्य होने की कोई आवश्यकता नहीं है। यहां एक आदमी के लिए मुख्य नियम यह है कि आप पहली रात को अधिक देते हैं, और भविष्य में आप अपने प्रिय से अधिक प्राप्त करेंगे। खुद अल्लाह से दुआ मांगना भी जरूरी है. उन्हें एक मजबूत गठबंधन भेजना होगा जिसमें गुंजाइश हो एक लंबी संख्याबच्चे, और सभी के लिए सार्वभौमिक प्रेम। ऐसा करने के लिए पति अपनी पत्नी के माथे को छूता है और मांगता है। प्रेम क्रीड़ाओं के लिए जगह होनी चाहिए. खैर, अगर उन्हें विनम्रता से पुष्टि की जाती है, जिसमें पत्नी को आराम महसूस होता है, तो ऐसी रहस्यमय रात सफल होगी और वास्तव में उनके मिलन को मजबूत करेगी।

काकेशस में शादी की रात

काकेशस में मुस्लिम रातें भी होती हैं। इस्लाम वहां का प्रमुख धर्म है, जो व्यक्ति की बाहरी और आंतरिक दोनों ही सुंदरता की पुष्टि करता है। बेशक, कोकेशियान शादी की रातें रूढ़िवादी ईसाइयों की रातों से काफी भिन्न होती हैं। हालाँकि अर्थ वही है - युवा पत्नी का कौमार्य। एक नियम के रूप में, शादी के जश्न से पहले, नवविवाहित जोड़े एक-दूसरे को बिल्कुल नहीं जानते हैं, हालांकि उन्होंने संयोग से एक-दूसरे को देखा होगा।

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, दुल्हन को किसी से अछूता होना चाहिए। शादी के बाद मिठाइयों की एक रस्म भी होती है, जिसमें पति खुद अपनी पत्नी को मिठाई खिलाता है। आइए विचार करें कि काकेशस में ऐसी रात के संस्कार को सफलतापूर्वक पूरा करने के लिए नवविवाहितों को कैसा व्यवहार करना चाहिए।
अन्य धर्मों की तरह यहां भी मुख्य चीज़ मनुष्य है। चूंकि नवविवाहित जोड़े पहली बार एक-दूसरे को देख रहे हैं, इसलिए शर्मिंदगी की गुंजाइश है। इसलिए बेहतर है कि पहले अपने साथी की आदत डालें और फिर पहली रात की रस्म निभाएं। हालाँकि अगर हर कोई तनावमुक्त है, तो इस तरह के आनंद को बाद के लिए स्थगित करने की कोई आवश्यकता नहीं है। बेशक, यहां बाहरी लोगों के लिए कोई जगह नहीं है। यदि कमरे में कोई पवित्र पुस्तक, कुरान है, तो उसे लपेट दिया जाना चाहिए या बस कमरे से हटा दिया जाना चाहिए। नवविवाहितों के पवित्र समारोह के दौरान न तो बच्चे और न ही पालतू जानवर मौजूद होने चाहिए। बेशक, हर नियम के अपने अपवाद होते हैं, इसलिए पहली शादी की रात मूल रूप से तब होती है जब नवविवाहित खुद को सहज महसूस करते हैं।

मुस्लिम विवाह में गलतियाँ न करने के टिप्स

इस तथ्य के अलावा कि मुस्लिम शादी में सभी मेहमानों को दो हिस्सों में बांटा गया है, जिनमें से पहले पुरुष हैं, और दूसरे हिस्से में महिलाएं हैं। यहां नैतिकता सबसे पहले आती है. यहां नैतिकता का तात्पर्य पुरुष और महिला मेहमानों को एक साथ अस्वीकार्य रूप से लाना है।
साथ ही यहां अत्यधिक शराब पीने और नशे में झगड़ों के साथ तेज संगीत की भी कोई जगह नहीं है। बेशक, ऐसी शादी हमें बहुत उबाऊ लगेगी, लेकिन यह बहुत मज़ेदार है, और आपको इसमें ज़रूर आना चाहिए, क्योंकि इससे नवविवाहितों और उनके माता-पिता के प्रति आपका सम्मान दिखाई देगा। उपहार के रूप में क्या देना है, इसकी युक्तियों के लिए एक अलग लेख पढ़ें।

मुसलमानों के बीच पहली शादी की रात (निकाह) विशेष अर्थ से भरा एक महत्वपूर्ण संस्कार है, क्योंकि अक्सर नवविवाहित जोड़े शादी से पहले एक-दूसरे के साथ निकटता से संवाद नहीं कर पाते हैं। इस रात को एक रोमांटिक माहौल बनाना ज़रूरी है जिसमें नए बने पति-पत्नी आराम कर सकें और एक-दूसरे को बेहतर तरीके से जान सकें। यह कैसे करें? और मुस्लिम विवाह परंपराओं के अनुसार नवविवाहितों को अपनी पहली शादी की रात पर कैसे सही व्यवहार करना चाहिए, Svadebka.ws पोर्टल ने आपके लिए पता लगाया है।

मुस्लिम महिलाओं की शादी जल्दी (लगभग 13-15 साल की उम्र में) हो जाती है, और कुछ लड़कियाँ 9-10 साल की उम्र में पत्नियाँ बन जाती हैं। इसके अलावा, कुछ लोग इस उम्र में तलाक लेने में भी कामयाब हो जाते हैं, जैसे यमन की विश्व प्रसिद्ध नुजूद।

मुसलमानों की पहली शादी की रात: तैयारी कैसे करें?

को शादी की रातसौम्य और श्रद्धापूर्ण माहौल में हुआ, इसके लिए पहले से तैयारी करना उचित है; क्या किया जाने की जरूरत है?

• नवविवाहितों के कमरे को खूबसूरती से सजाएं, जिसमें उत्तम बिस्तर लिनन बनाना भी शामिल है (पुराने दिनों में, दुल्हन अपने हाथों से बिस्तर सिलती और सजाती थी)। इसके अलावा, यह मंद प्रकाश का ध्यान रखने योग्य है, जो अंतरंग संबंधों के लिए अनुकूल होगा।
• अपनी शादी की रात के लिए आकर्षक अंडरवियर खरीदें, क्योंकि इस रात पति पहली बार अपनी पत्नी को बिना कपड़ों के देखेगा, इसलिए वह उसे वांछनीय और सुंदर दिखनी चाहिए।
• दावतों और पेय पदार्थों के बारे में सोचें, क्योंकि दिल से दिल की बातचीत के दौरान, नवविवाहित लोग पीना या खाना चाह सकते हैं। इसके अलावा, यह प्रथा है कि पति अपनी पत्नी को शादी की रात मिठाई खिलाता है, तो उनका रिश्ता "मीठा" और कोमल होगा।
• नवविवाहितों के आने से पहले, आपको यह सुनिश्चित कर लेना चाहिए कि कमरे में कोई कुरान नहीं है। इस पवित्र पुस्तक को कमरे से बाहर ले जाना चाहिए या कपड़े से ढक देना चाहिए। यह भी याद रखने योग्य बात है कि उस रात कमरे में जानवर भी नहीं होने चाहिए।

मुसलमानों के बीच पहली शादी की रात के चरण

अपनी शादी की रात क्या करें? अलिखित नियमों के अनुसार, मुस्लिम शादी की रात इस्लामी परंपराओं और अनुष्ठानों के अनुपालन में एक निश्चित परिदृश्य का पालन करती है।

प्रारंभिक बातचीत

नवविवाहित जोड़े कमरे में चले जायेंगे। अब वे एक-दूसरे को बेहतर तरीके से जान सकेंगे। सबसे पहले, वे किसी भी विषय पर बात कर सकते हैं: मौसम से लेकर शौक तक। मुख्य बात यह है कि यह बातचीत उन्हें और अधिक निकटता से संवाद करने के लिए प्रोत्साहित करती है।

दूल्हे को अपनी पत्नी को मिठाइयाँ (शहद, मेवा, सूखे मेवे) और दूध खिलाना चाहिए भावी जीवनखुश और सामंजस्यपूर्ण था.

प्रार्थना

मुसलमानों की शादी की रात में आवश्यक रूप से पवित्र आदेशों का पाठ शामिल होता है। बिस्मिल्लाह कहने के बाद पति को अपनी हथेली पत्नी के माथे पर रखनी चाहिए और कहना चाहिए प्रार्थना, उनसे उनकी शादी को आशीर्वाद देने और इसे खुशहाल बनाने के लिए कहा।

फिर उन दोनों को पढ़ना चाहिए दो रकअत नमाज़उनकी शादी और निर्माण को आशीर्वाद देने का आह्वान सौहार्दपूर्ण संबंध. साथ ही, ऐसा प्रतीत होता है कि पत्नी का नेतृत्व उसके पति द्वारा किया जाता है, जो उसकी अधीनता को दर्शाता है। ऐसा माना जाता है कि प्रार्थनाएं चिंता से निपटने और भविष्य की अंतरंगता में तालमेल बिठाने में मदद करती हैं, क्योंकि इस्लाम में शादी की रात दो लोगों को करीब लाने का समय है। अजनबीजिनका जीवन भर साथ रहना तय है।

अंतरंगता से पहले दूल्हे को अवश्य पढ़ना चाहिए तीसरी प्रार्थना (अल-बुखारी), जिसमें उसे अल्लाह से शैतान को उनके जोड़े और उनके अजन्मे बच्चे से दूर करने के लिए कहना चाहिए। मुसलमानों का मानना ​​है कि इससे यह गारंटी होगी कि अगर दुल्हन अपनी शादी की रात गर्भवती हो जाती है, तो जोड़े को एक स्वस्थ और मजबूत बच्चा होगा।

इस तरह से मुसलमानों के लिए शादी की रात की शुरुआत अल्लाह से प्रार्थनाओं और प्रार्थनाओं के साथ होती है। यह आपको नवविवाहितों के लिए तैयारी करने की अनुमति देता है अंतरंग रिश्ते, और सर्वशक्तिमान के समक्ष एक बनने के इरादों की गंभीरता को व्यक्त करना।

निकटता

अंतरंगता स्वयं अनुसरण कर सकती है। इस्लाम को मानने वाले विभिन्न देशों में शादी की रात की अपनी विशेषताएं हैं, लेकिन सभी राष्ट्रीयताओं के लिए एक नियम है: पति को अपनी पत्नी के प्रति जितना संभव हो उतना कोमल होना चाहिए, क्योंकि लड़कियां शादी से पहले पुरुषों के साथ रिश्ते में प्रवेश नहीं करती हैं।

यदि कोई लड़की बहुत डरती है और अंतरंगता के लिए तैयार नहीं है, तो सेक्स को स्थगित किया जा सकता है। शादी की रात को स्थगित करने के कारणों में ये परिस्थितियाँ भी शामिल हो सकती हैं महत्वपूर्ण दिनदुल्हन, नवविवाहितों की थकान, आदि।

एक मुस्लिम महिला की पहली शादी की रात एक अद्भुत, लेकिन साथ ही बहुत डरावनी घटना भी होती है! किसी मासूम लड़की को शर्मिंदा न करने के लिए दूल्हे को तुरंत उसके सामने नग्न नहीं होना चाहिए। बेहतर होगा कि आप अपनी शर्ट और पतलून उतार दें और अंदर ही रहें अंडरवियर, जिसे कंबल के नीचे पहले से ही हटाया जा सकता है।

यदि कोई लड़की ऐसा नहीं चाहती है तो आपको उसके कपड़े नहीं उतारने चाहिए। वह स्वयं उन अलमारी वस्तुओं को हटा देगी जिन्हें वह आवश्यक समझती है, और बाकी को कवर के नीचे रखा जाएगा। इस तरह, अंतरंगता दुल्हन के लिए तनावपूर्ण स्थिति नहीं बनेगी, शर्मिंदगी और शर्मिंदगी का कारण बनेगी, बल्कि केवल सुखद संवेदनाएं और दिल को छू लेने वाली यादें देगी।

अंतरंगता के बाद की परंपराएँ

मुस्लिम विवाह के मामले में होने वाले रीति-रिवाजों के अनुसार, शादी की रात के अंत में नवविवाहितों को खुद को धोना चाहिए (इस क्रिया को "गुस्ल" कहा जाता है)। यदि वे रात में ऐसा नहीं करते हैं, तो सुबह उन्हें स्नान अवश्य करना चाहिए और फिर सुबह की प्रार्थना पढ़ना शुरू करना चाहिए। प्रार्थना के बाद, नवविवाहितों ने मेज सजाई और अपने करीबी रिश्तेदारों को आमंत्रित किया।

कुछ मुस्लिम देशों में नवविवाहितों के दरवाजे पर इंतजार कर रहे रिश्तेदारों को दुल्हन की बेगुनाही की पुष्टि के निशान दिखाने की परंपरा है। लेकिन कुरान में इसकी मनाही है. मुसलमानों की शादी की रात एक रहस्य है जो केवल पति-पत्नी को ही पता होना चाहिए। विवरण किसी को पता नहीं चलना चाहिए!

और अगर पहली शादी की रात के दौरान यह पता चलता है कि दुल्हन निर्दोष नहीं है, तो नियमों के अनुसार, केवल दूल्हे को ही यह तय करने का अधिकार है कि वह उसे अपनी पत्नी के रूप में छोड़ दे, लड़की को माफ कर दे, या उसे उसके माता-पिता को लौटा दे। 'शर्म में घर, जो अक्सर इस्लाम में प्रचलित है। यदि दुल्हन कुंवारी निकलती है, तो अनकहे कानूनों के अनुसार पति को अपनी पहली शादी की रात से सात दिनों के भीतर उसके साथ बिस्तर साझा करना होगा।

पोर्टल www.site ने विशेष रूप से आपके लिए पता लगाया कि दुनिया भर के मुसलमानों के लिए पहली शादी की रात कैसी होती है और यह कैसे गुजरती है। यदि आप इस रात कोमलता और रोमांस का एक आरामदायक माहौल बनाने में कामयाब होते हैं, तो नवविवाहितों की पहली अंतरंगता लंबे समय तक याद रखी जाएगी और एक लंबे और खुशहाल पारिवारिक जीवन की शुरुआत होगी!

प्रकाशित/अद्यतन: 2006-04-03 11:50:33। दृश्य: 153195 |

संभोग के बाद, पति-पत्नी को तुरंत स्नान करने की सलाह दी जाती है; यदि यह संभव नहीं है, तो उन्हें कम से कम अनुष्ठान (वूडू) करने की आवश्यकता है। इसके बिना खाना, पीना और सोना अत्यंत अवांछनीय है।

अब्दुल्ला बिन क़ैस (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) ने कहा कि उसने पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उस पर हो) की पत्नी आयशा (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) से पूछा: "पैगंबर ने वैवाहिक अंतरंगता के बाद कैसा व्यवहार किया, क्या वह बिस्तर पर जाने से पहले नहाता है या उसके बाद?" आयशा ने उत्तर दिया: “उसने दोनों किया। कभी-कभी मैं बिस्तर पर जाने से पहले नहाता था या शौच करके सो जाता था।” हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रात्रि स्नान के बाद सुबह स्नान करना अभी भी अनिवार्य है।


पहली शादी की रात पर वांछनीय कार्य

- अपना हाथ अपनी पत्नी के सिर पर रखें और कहें: "बिस्मिल्लाही (अल्लाह के नाम पर)" और शादी में उसका आशीर्वाद मांगें।
यह बताया गया है कि अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "जब तुम में से किसी की शादी हो, तो उसे अपनी पत्नी के माथे पर हाथ रखना चाहिए और "बिस्मिल्लाही" कहना चाहिए। अल्लाहुम्मा इनी अस'अलुका मिन ख़ैरिहा वा हेरी मा जलब्ताहा 'अलैहि, वा 'औज़ु बिका मिन शररिहा वा शरीरी मा जलब्ताहा 'अलैहि। (अल्लाह के नाम पर। हे अल्लाह, मैं तुमसे उसकी (पत्नी) की भलाई, अच्छी संतान, उसकी बुराई से सुरक्षा और दुष्ट संतान से सुरक्षा मांगता हूं।"

इसके बाद, नवविवाहितों के लिए सलाह दी जाती है कि वे नमाज-नफिल की दो रकअत अदा करें और इसके बाद निम्नलिखित दुआ पढ़ें: "अल्लाहुम्मा बारिक ली फी अहली वा बारिक लहुम फाई, अल्लाहुम्मा इज्मा' बैनाना मा जमाअता बिहायरिन, वा फारिक बैनाना इज़ा फ़र्रकटा इला ख़ैरिन (हे अल्लाह, मुझे आशीर्वाद दे एक साथ रहने वालेमेरी पत्नी के साथ, और वह मेरे साथ। ऐ अल्लाह, हमारे बीच अच्छाई कायम कर और अगर तलाक की नौबत आए तो हमें अच्छाई की ओर ले जा।''

सलाह दी जाती है कि शादी के दूसरे दिन खाने-पीने की मेज सजाएं और रिश्तेदारों, प्रियजनों और इस्लामी विद्वानों को आमंत्रित करें।
यह बताया गया है कि जब अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) की शादी हुई, तो उन्हें एक कप दूध दिया गया, उन्होंने उसमें से पी लिया, और फिर वह कप आयशा (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) को सौंप दिया। , उसकी पत्नी, और उसने शर्मिंदगी से अपना सिर नीचे कर लिया।

लड़की की शर्मिंदगी और शर्मिंदगी की भावनाओं को दूर करने के लिए युवक को अकेले में उससे बात करनी चाहिए, मजाक करना चाहिए, उसे दुलारना चाहिए। यह बताया गया है कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "आप अपनी पत्नी पर जानवर की तरह हमला न करें, आपके बीच एक संदेश हो कि "संदेश क्या है?" - उन्होंने उससे पूछा। "स्नेही बातचीत और चुंबन," पैगंबर ने उत्तर दिया, सामान्य तौर पर, शादी की पहली रात को, नवविवाहितों को केवल एक-दूसरे को बेहतर तरीके से जानने और संवाद करने और अगले दिन अपना वैवाहिक जीवन शुरू करने की सलाह दी जाती है। रात।

पहले वैवाहिक संबंध, पति को यह दुआ पढ़ने की सलाह दी जाती है: "बिस्मिल्लाहि, अल्लाहुम्मा जानिबना शशैताना, वा जानिब शशैताना मा रज़क्ताना (अल्लाह के नाम पर। हे अल्लाह, शैतान को हम से और उन लोगों से दूर कर जिनके साथ तू हमें देगा)। ” अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "जो कोई भी अपनी पत्नी के साथ अंतरंगता से पहले इस दुआ को पढ़ता है, जिसके परिणामस्वरूप लड़का या लड़की पैदा होती है, शैतान भविष्य में इस बच्चे को कभी नुकसान नहीं पहुंचाएगा।"

किसी भी स्थिति में सभी प्रकार के यौन संबंधों की अनुमति है, बशर्ते कि यह योनि में हो। कुरान कहता है: "तुम्हारी पत्नियाँ तुम्हारे लिए एक खेत (क्षेत्र) हैं; जब भी तुम चाहो और जैसे चाहो अपने खेत में जाओ।" हालाँकि, यह अभी भी वांछनीय है कि यह शालीन हो और बहुत उत्तेजक न हो।

दोबारा संभोग करते समय, पति-पत्नी को सलाह दी जाती है कि वे स्नान (वुज़ू) या स्नान (ग़ुस्ल) करें। अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "जब आप संभोग दोहराना चाहते हैं, तो स्नान करें, क्योंकि इससे यौन गतिविधि बढ़ती है।"

लेख स्रोत: हुदा खत्ताब की पुस्तक, "द मुस्लिम वुमन्स हैंडबुक"

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पहली शादी की रातमुसलमानों के लिए जिन्होंने शरिया के अनुसार विवाह किया, यह धर्मनिरपेक्ष जोड़ों से कुछ अलग है।

आख़िरकार, यदि नवविवाहित जोड़े पवित्र हैं कुंवारीजो लोग केवल कुछ ही बार मिले और उचित निर्णय लेने के बाद शादी कर ली, तो आमतौर पर वे जोश से नहीं जलते, क्योंकि वे एक-दूसरे को अच्छी तरह से नहीं जानते हैं। अकेले छोड़ दिए जाने पर, ऐसे नवविवाहितों को संभवतः एक-दूसरे से शर्मिंदगी उठानी पड़ती है।

आम धारणा के विपरीत, विशेष रूप से इस्लाम में नए लोगों के बीच आम धारणा के विपरीत, नवविवाहितों को शादी के बाद पहली रात अंतरंग संबंध बनाने की आवश्यकता नहीं होती है। आगे संबंध विकास- उनका निजी व्यवसाय। यदि किसी लड़की को शर्मिंदगी से उबरने में कठिनाई होती है, तो वह कई दिनों तक हिजाब भी पहन सकती है और अपने पति के साथ बातचीत को बातचीत और घर के काम तक सीमित कर सकती है। जब उनका समय आएगा पहला वैवाहिक अंतरंगता , लड़की काफी हद तक निर्णय लेती है, क्योंकि उसके शरीर में परिवर्तन होंगे। इसके अलावा हदीसों में भी उनके इस अधिकार पर जोर दिया गया है। इसलिए, यदि युवा लोग एक-दूसरे को अच्छी तरह से नहीं जानते हैं, तो "तारीखें", कैफे का दौरा, सैर, फूल, सुखद बातचीत के साथ जीवन शुरू करना काफी स्वीकार्य है। भावनात्मक संबंधपति-पत्नी के बीच.

युवा पति को धैर्यवान होना चाहिए और अपने चुने हुए और नवविवाहित का दिल जीतना चाहिए पत्नी- अपनी चिंताओं पर काबू पाएं, अपने जीवनसाथी पर भरोसा करना सीखें और इंतजार करके उसे पीड़ा न दें। अगर आपके दिल में डर घर कर गया है, तो आपको मिलकर समस्या का समाधान करने के लिए अपने पति को इसके बारे में बताना होगा। कभी-कभी चिंता को दूर करने के लिए बात करना ही काफी होता है शादीशुदा दोस्त, जो इस बात की पुष्टि करेगा कि पहली शादी की रात में कुछ भी गलत नहीं है।

यह दूसरे तरीके से भी होता है: शादी की रातयह कुछ अविश्वसनीय जैसा लगता है, लेकिन जीवनसाथी की अनुभवहीनता के कारण उम्मीदें पूरी नहीं हो पातीं। यहां तक ​​कि विशुद्ध रूप से तकनीकी रूप से भी, हास्यास्पद स्थितियां उत्पन्न हो सकती हैं, और नवविवाहितों को अजीब और शर्मिंदगी महसूस होगी। यही कारण है कि जीवनसाथी की आध्यात्मिक निकटता, जो उन्हें संचार की प्रक्रिया में प्राप्त होती है, इतनी महत्वपूर्ण है। कुछ करने के लिए सामान्य गलतियांसमझदारी के साथ और कभी-कभी हास्य के साथ व्यवहार करना आवश्यक है। जीवन में हर चीज को सीखने की जरूरत है, और पति-पत्नी के बीच घनिष्ठ संबंध कोई अपवाद नहीं हैं। याद रखें: जब कोई बच्चा अपना पहला कदम उठाता है, तो उसे अजीब लग सकता है और वह गिर सकता है, लेकिन समय के साथ वह चलना सीख जाता है। तो में शादीआपको अनुभवहीनता से शर्मिंदा नहीं होना चाहिए, लेकिन आपको एक साथ अनुभव प्राप्त करने की ज़रूरत है, शायद प्रियजनों या डॉक्टरों की सलाह का सहारा लेना चाहिए - जो अनुमत है उसकी सीमा के भीतर।

शादी से पहले, लड़की को अपने शरीर की संरचनात्मक विशेषताओं का पता लगाने में कोई हर्ज नहीं होगा, क्योंकि एक युवा पति बहुत कुछ नहीं समझ सकता है। सुन्नत के अनुसार नववरवधूसबसे पहले दुआ करें, खुशहाली और साथ रहने के लिए बरकात मांगें और दो रकअत नमाज अदा करें। जीवनसाथी को माहौल को रोमांटिक बनाने की कोशिश करनी चाहिए, दिल से दिल की बात करनी चाहिए और लड़की को सुंदर कपड़े पहनने चाहिए। को पहली वैवाहिक अंतरंगताजितना संभव हो उतना दर्द रहित हो, आप मदद का सहारा ले सकते हैं स्नेहक- प्रत्येक फार्मेसी में मॉइस्चराइजिंग जैल बेचे जाते हैं। यह सलाह दी जाती है कि पहले और दूसरे संभोग के बीच कई दिन बीत जाएं ताकि घाव जल्दी ठीक हो जाए और सूजन न हो। लेकिन अगर दर्द और रक्त की मात्रा बहुत कम थी, तो इस सिफारिश को नजरअंदाज किया जा सकता है।

चाहे सब कुछ कैसे भी हो, पहला अंतरंग अनुभव जीवन भर याद रहेगा और आपके जीवन के सबसे अच्छे पलों में से एक के रूप में याद किया जाएगा। वैवाहिक जीवनक्योंकि हर नई चीज़ का अपना आकर्षण होता है। और शादी की रात जीवन में केवल एक बार होती है।

पहले से पहले शादी की रातपति-पत्नी को दो रकअत नफ़िल नमाज़ अदा करनी चाहिए।

संभोग की शुरुआत बिस्मिल्लाह शब्द से करना मना है। यह बताया गया है कि अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने कहा: "यदि तुम में से कोई अपनी पत्नी के पास जाना चाहता है, तो कहता है:

بِاسْمِ اللَّهِ اَللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَ جَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا

“बिस्मिल्लाह! अल्लाहुम्मा जन्निबनाश-शैताना व जन्निबश-शैताना मा रज़क्ताना", तो शैतान उस बच्चे को कोई नुकसान नहीं पहुँचाएगा जो इस अंतरंगता से पैदा होगा। यदि कोई व्यक्ति "बिस्मिल्लाह" नहीं कहता है, तो शैतान उसके बगल में होगा।

“अल्लाह के नाम पर. अल्लाह हूँ! तू ने हमें शैतान से बचाया है, और जो कुछ तू ने हमें दिया है उस से तू ने शैतान को बचाया है।”(सहीह मुस्लिम, खण्ड 4, पृष्ठ 155)।

अंतरंगता से पहले पति-पत्नी को एक-दूसरे को सहलाना चाहिए। अंतरंगता के बाद मंडूब को अपनी दाहिनी ओर लेटना है और थोड़ा सोना है, इससे शरीर को थोड़ा आराम मिलेगा।