परिवार एक ऐतिहासिक रूप से परिभाषित संगठन वाला एक सामाजिक समूह है, जिसके सदस्य विवाह या रिश्तेदारी से संबंधित होते हैं। परिवार एक ऐतिहासिक रूप से परिभाषित संगठन वाला एक सामाजिक समूह है, जिसके सदस्य विवाह या रिश्तेदारी से संबंधित होते हैं।

टी.वी. एंड्रीवा की परिभाषा के अनुसार, एक परिवार एक छोटा सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समूह है जिसके सदस्य विवाह या रिश्तेदारी संबंधों, एक सामान्य जीवन और पारस्परिक नैतिक जिम्मेदारी से जुड़े होते हैं (टी.वी. एंड्रीवा, 2004)। इस परिभाषा से यह पता चलता है कि एक परिवार के भीतर दो मुख्य प्रकार के रिश्ते होते हैं - वैवाहिक (पति और पत्नी के बीच विवाह संबंध) और रिश्तेदारी (माता-पिता और बच्चों के बीच, बच्चों, रिश्तेदारों के बीच संबंधित संबंध)।

किसी परिवार की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएँ उसके कार्य और संरचना हैं।

पारिवारिक संरचना में परिवार की संख्या और संरचना के साथ-साथ इसके सदस्यों के बीच संबंधों की समग्रता भी शामिल होती है।

डी. लेवी निम्नलिखित संरचना का प्रस्ताव करता है:

1. 
   "एकल परिवार" में पति, पत्नी और बच्चे शामिल हैं;
2. 
   "संपूर्ण परिवार" - संघ की संरचना में वृद्धि हुई (एक विवाहित जोड़ा और उनके बच्चे, साथ ही अन्य पीढ़ियों के माता-पिता);
3. 
   "मिश्रित परिवार" (तलाकशुदा माता-पिता के विवाह के परिणामस्वरूप गठित);
4. 
   "एकल अभिभावक परिवार" (एक माँ या एक पिता)।

अधिकांश विस्तृत चित्रपारिवारिक विश्लेषण प्रसिद्ध मनोचिकित्सक ई.ए. लिचको द्वारा प्रस्तावित किया गया था; परिवार के उनके विवरण में निम्नलिखित विशेषताएं और उनके विकल्प शामिल हैं:

1) संरचनात्मक संरचना:

पूरा परिवार (एक माँ और पिता हैं);

एकल-अभिभावक परिवार (केवल माता या पिता हैं);

विकृत या ख़राब परिवार (पिता के बजाय सौतेला पिता या माँ के बजाय सौतेली माँ का होना)।

2) कार्यात्मक विशेषताएं:

सामंजस्यपूर्ण परिवार;

असामंजस्यपूर्ण परिवार.

असामंजस्यपूर्ण परिवार अलग होते हैं। असामंजस्य के निम्नलिखित कारणों की पहचान की गई है:

1) माता-पिता के बीच कोई साझेदारी नहीं है (उनमें से एक हावी है, दूसरा केवल अधीन है);

2) विघटित परिवार (परिवार के सदस्यों के बीच कोई आपसी समझ नहीं है, परिवार के सदस्यों की अत्यधिक स्वायत्तता है, जीवन की समस्याओं को सुलझाने में परिवार के सदस्यों के बीच कोई भावनात्मक लगाव और एकजुटता नहीं है);

3) एक विघटित परिवार (संघर्ष, तलाक के उच्च जोखिम के साथ);

4) कठोर छद्म-सामाजिक परिवार (परिवार के एक सदस्य का दूसरों पर अत्यधिक निर्भरता के साथ प्रभुत्व, सख्त विनियमन पारिवारिक जीवन, कोई दोतरफा भावनात्मक गर्मजोशी नहीं है, जिससे एक शक्तिशाली नेता के आक्रमण से परिवार के सदस्यों की आध्यात्मिक दुनिया को स्वायत्तता मिले (ई.ए. लिचको, 1979)।

मिनुखिन एस के अनुसार, परिवार इसमें उपप्रणालियों की उपस्थिति के कारण अपने कार्य करता है।

पारिवारिक जीव के भीतर तीन प्रमुख उपप्रणालियाँ हैं: वैवाहिक उपप्रणाली, जिसका कार्य दो बदलते व्यक्तियों की वृद्धि और विकास के लिए आवश्यक भावनात्मक माहौल से समझौता किए बिना जीवनसाथी की जरूरतों की पारस्परिक संतुष्टि सुनिश्चित करना है; माता-पिता का उपतंत्र, जो बच्चों के पालन-पोषण के दौरान उत्पन्न होने वाले अंतःक्रिया पैटर्न को एकीकृत करता है; बच्चों का एक उपतंत्र, जिसका मुख्य कार्य साथियों के साथ संवाद करना सीखना है (एस. मिनुखिन, 1967)।

परिवार का हिस्सा कौन है इसका विचार ही परिवार की सीमाएँ निर्धारित करता है। किसी सिस्टम या सबसिस्टम की सीमाएं "नियम हैं जो यह निर्धारित करती हैं कि बातचीत में कौन और कैसे भाग लेता है" (एस. मिनुखिन, 1974)। पारिवारिक सीमाओं में लचीलेपन और पारगम्यता की अलग-अलग डिग्री होती है। कुछ मामलों में, सीमाएँ बहुत कठोर (अनम्य) होती हैं, जिससे परिवार के सदस्यों के लिए नई स्थिति के अनुकूल ढलना मुश्किल हो जाता है। कभी-कभी पारिवारिक सीमाएँ अत्यधिक पारगम्य होती हैं, जिससे समाज के अन्य सदस्यों द्वारा परिवार प्रणाली में अत्यधिक पहुँच (हस्तक्षेप) हो जाती है। सीमाएँ (या स्पष्ट रूप से परिभाषित लेन-देन पैटर्न) केवल परिवार प्रणाली के आसपास ही मौजूद नहीं हैं। ये व्यक्तियों और उप-प्रणालियों के बीच बातचीत के तरीके हैं।

एन. एकरमैन का मानना ​​था कि दोनों व्यक्तियों की विशिष्टताओं और पारिवारिक संबंधों के संदर्भ को ध्यान में रखना आवश्यक है। उन्होंने कहा कि परिवार का प्रत्येक सदस्य एक ही समय में एक स्वतंत्र व्यक्ति, परिवार उपसमूहों और समग्र रूप से परिवार प्रणाली का सदस्य होता है (एन. एकरमैन, 1982)।
प्रत्येक परिवार का एक जीवन चक्र होता है। ए.वाई.ए. के अनुसार रूसी परिवार का जीवन चक्र। वर्गी इस तरह दिखती है:

1. जीवन चक्र का प्रथम चरण है पैतृक परिवारवयस्क बच्चों के साथ. युवाओं को (आर्थिक कारणों से) स्वतंत्र जीवन का अनुभव करने का अवसर नहीं मिलता है।

2. पारिवारिक जीवन चक्र के दूसरे चरण में, युवाओं में से एक भावी विवाह साथी से मिलता है, शादी करता है और उसे अपने माता-पिता के घर ले आता है। यह संकट कालपूरे सिस्टम के लिए. नये सबसिस्टम को सबसे पहले पृथक्करण की आवश्यकता है, पुराना सिस्टम होमोस्टैसिस के नियम का पालन करते हुए सब कुछ वैसा ही रखना चाहता है जैसा वह था।

3. पारिवारिक चक्र का तीसरा चरण बच्चे के जन्म से जुड़ा है। यह संपूर्ण व्यवस्था के लिए भी संकट का काल है। उप-प्रणालियों की धुंधली सीमाओं और अस्पष्ट संगठन वाले परिवारों में, पारिवारिक भूमिकाएं अक्सर खराब परिभाषित होती हैं (कार्यात्मक दादी कौन है और कार्यात्मक मां कौन है, अर्थात, जो वास्तव में बच्चे की देखभाल करती है, देखभाल करती है और उसका पालन-पोषण करती है)।

4. चौथे चरण में, परिवार में दूसरा बच्चा प्रकट होता है, यह चरण काफी हल्का होता है, क्योंकि यह काफी हद तक पिछले चरण को दोहराता है और बचकानी ईर्ष्या के अलावा परिवार में कुछ भी नया नहीं लाता है।

5. पांचवें चरण में पितर बूढ़े होने लगते हैं और बीमार रहने लगते हैं। परिवार एक बार फिर संकट के दौर से गुजर रहा है. बूढ़े लोग असहाय हो जाते हैं और मध्य पीढ़ी पर निर्भर हो जाते हैं। वास्तव में, वे परिवार में छोटे बच्चों की स्थिति पर कब्जा कर लेते हैं, हालांकि, प्यार की तुलना में झुंझलाहट और जलन का अधिक सामना करते हैं।

6. छठा चरण पहले को दोहराता है। बूढ़े लोग मर गए हैं, और हमारे सामने वयस्क बच्चों वाला एक परिवार है (ए.या. वर्गा, 2000)।

रूसी परिवार की मुख्य विशेषताएं यह हैं कि परिवार, एक नियम के रूप में, एकल नहीं है (एक नियम के रूप में, सभी अमेरिकी परिवार एकल हैं), लेकिन तीन-पीढ़ी वाले हैं; परिवार के सदस्यों की एक-दूसरे पर भौतिक और नैतिक निर्भरता बहुत अधिक होती है; परिवार प्रणाली की सीमाएँ इष्टतम संगठन की आवश्यकताओं के लिए पर्याप्त नहीं हैं; उपरोक्त सभी अक्सर एकता की घटना, पारिवारिक भूमिकाओं में भ्रम, कार्यों का अस्पष्ट विभाजन, हर समय बातचीत करने की आवश्यकता और लंबे समय तक सहमत होने में असमर्थता, प्रतिस्थापन की ओर ले जाते हैं, जब परिवार में हर कोई कार्यात्मक रूप से हर कोई हो सकता है और साथ ही कोई भी नहीं। व्यक्तित्व और संप्रभुता व्यावहारिक रूप से अनुपस्थित हैं।
प्रत्येक परिवार में, बच्चों को माता-पिता से अलग करना एक आवश्यक चरण है। प्रत्येक बच्चे को वयस्क, स्वतंत्र, जिम्मेदार बनने के लिए, अपना परिवार बनाने में सक्षम होने के लिए अलगाव की प्रक्रिया से गुजरना होगा। यह ज्ञात है कि पृथक्करण चरण से गुजरना पारिवारिक विकास में सबसे कठिन कार्यों में से एक है। यदि यह माँ और पिताजी के साथ विफल रहता है, तो इसे आपके पति या पत्नी के साथ काम करना चाहिए। इन मामलों में, विवाह तलाक के लिए संपन्न होता है। शायद तीन साल से अधिक समय तक एक साथ रहने वाले परिवारों में बच्चों की अनुपस्थिति का यह एक कारण है। अन्य कारणों की तरह, कुछ परिवारों में वे जानबूझकर बच्चे पैदा नहीं करना चाहते हैं और वे जो कारण बताते हैं वे इस प्रकार हैं:

1. 
   व्यक्तिगत आराम और विकास का अवसर (घर के पुनर्निर्माण की अनिच्छा, दैनिक दिनचर्या, शायद बच्चे का जन्म आपके करियर को नुकसान पहुंचाएगा),
2. 
   अतिरिक्त जिम्मेदारी लेने की अनिच्छा;
3. 
   आज़ादी खोने का डर;
4. 
   माता-पिता बनने के प्रति जैविक आकर्षण का अभाव, छोटे बच्चों के प्रति अवमानना ​​(30% उत्तरदाता बड़े परिवारों में बड़े बच्चे थे);
5. 
   गर्भावस्था, प्रसव का डर;
6. 
   अनुपस्थित या दुर्व्यवहार करने वाले माता-पिता की यादें, वैसा ही रहने का डर;
7. 
   यह धारणा कि बच्चे को इस दुनिया में लाना अनैतिक है;

"व्यक्तिगत विशेषताएँ" किसी व्यक्ति के कुछ गुण हैं, उसकी सारी मौलिकता, विशिष्टता, व्यक्तित्व, जो किसी व्यक्ति के अस्तित्व में, प्रत्येक की संयुक्त गतिविधियों की सामग्री, मूल्यों और अर्थ द्वारा मध्यस्थ स्थिर पारस्परिक संबंधों की एक प्रणाली में प्रकट होती है। प्रतिभागियों का.

यहाँ इस बारे में ए.एन. लियोन्टीव ने लिखा है: "... किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक या सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के सेट के आधार पर, किसी भी "व्यक्तित्व संरचना" को स्थापित करना असंभव है; " किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का वास्तविक आधार ज्ञान और कौशल द्वारा साकार की जाने वाली गतिविधियों की प्रणाली में निहित है। व्यक्तित्व संरचना अपने भीतर मुख्य पदानुक्रमित प्रेरक रेखाओं का अपेक्षाकृत स्थिर विन्यास है। व्यक्तित्व की संरचना या तो दुनिया के साथ किसी व्यक्ति के संबंधों की समृद्धि, या उनके पदानुक्रम की डिग्री तक सीमित नहीं है; इसकी विशेषता अनुपात में निहित है विभिन्न प्रणालियाँमौजूदा जीवन संबंध जो उनके बीच संघर्ष को जन्म देते हैं।

इसके अलावा, "चरित्र" जैसी अवधारणा की विचाराधीन संरचनाओं के सभी प्रकारों में उपस्थिति पर ध्यान देना आवश्यक है, जिसे (संकीर्ण अर्थ में) "किसी व्यक्ति के स्थिर गुणों का एक सेट, जो व्यक्त करता है" के रूप में परिभाषित किया गया है। उसके व्यवहार के तरीके और भावनात्मक प्रतिक्रिया के तरीके। इसके अलावा, "चरित्र लक्षण दर्शाते हैं कि कोई व्यक्ति कैसे कार्य करता है, और व्यक्तित्व लक्षण दर्शाते हैं कि वह किसके लिए कार्य करता है" (ए.एन. लियोन्टीव 1999, पृ. 185-195)।

चरित्र और व्यक्तित्व के बीच संबंध के सवाल पर विचार करते हुए, यू.बी. गिप्पेनरेइटर ने दो कारकों के सिद्धांत के रूप में चरित्र का आकलन एक व्यक्ति की व्यक्तिगत संपत्ति के रूप में किया: जैविक और सामाजिक, (जीनोटाइपिक और पर्यावरणीय), ध्यान दें: ".. चर्चा किए गए संयोजनों की विशिष्टता का अर्थ है कि व्यक्तित्व चरित्र द्वारा पूर्व निर्धारित नहीं है, बल्कि व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया में कुछ चरित्र लक्षणों की भूमिका की एक प्राकृतिक अभिव्यक्ति है” (गिपेनरेइटर यू.बी. 1998, पृ. 267-269)।

ए एफ। लेज़रस्की, चरित्र निर्माण के नियमों में से एक को चरित्र लक्षणों में संबंधों के संक्रमण के रूप में मानते हैं। उनके लिए, "...व्यक्तिगत संबंध और चरित्र निर्माण की उत्पत्ति एक ही क्रम की श्रेणियां बन गईं" (लाज़र्सकी ए.एफ., 1982, पृ. 179-198.)।

मनोविश्लेषणात्मक दिशा के अनुरूप निजी खासियतेंइस प्रकार प्रस्तुत किए गए हैं:

1. 
   फ्रायड के अनुसार, यह आसपास के क्षेत्र में आवेगों और लोगों के विकास और बातचीत के मनोसामाजिक चरणों में से एक पर निर्धारण का परिणाम है। उन्होंने व्यक्तित्व के संगठन का वर्णन करने के लिए "चरित्र" शब्द का उपयोग किया और कुछ विशिष्ट प्रकारों की पहचान की:
2. 
   मौखिक चरित्र; इस प्रकार के चरित्र वाले व्यक्ति निष्क्रिय और आश्रित होते हैं; वे बहुत अधिक खाते हैं और विभिन्न पदार्थों का सेवन करते हैं:
3. 
   गुदा चरित्र; इस प्रकार के व्यक्ति समय के पाबंद, सटीक और जिद्दी होते हैं;
4. 
   जुनून वाले पात्र जो कठोर हैं और एक कठोर अति-अहंकार से प्रभावित हैं;
5. 
   आत्ममुग्ध चरित्र, आक्रामक और केवल अपने बारे में सोचने वाले।
6. 
   कार्ल जंग ने अलग, आत्मविश्लेषी व्यक्तित्व प्रकार का वर्णन करने के लिए "अंतर्मुखी" शब्द का उपयोग किया, और बाहरी दिखने वाले, संवेदना-चाहने वाले प्रकार का वर्णन करने के लिए "बहिर्मुखी" शब्द का उपयोग किया।

ए.ई. लिचको और ई.जी. ईडेमिलर द्वारा प्रस्तावित वर्गीकरण से पता चलता है कि पालन-पोषण की शैली किशोरों की व्यक्तिगत विशेषताओं को कैसे प्रभावित करती है:

1. 
   हाइपोप्रोटेक्शन। संरक्षकता और नियंत्रण की कमी इसकी विशेषता है।

छिपे हुए हाइपोप्रोटेक्शन के साथ, नियंत्रण और देखभाल प्रकृति में औपचारिक हैं, माता-पिता बच्चे के जीवन में शामिल नहीं हैं। पारिवारिक जीवन में बच्चे को शामिल करने की कमी के कारण होता है समाज विरोधी व्यवहारप्रेम और स्नेह की अतृप्त आवश्यकताओं के कारण।

1. 
   प्रमुख अतिसंरक्षण. यह बच्चे के प्रति बढ़े हुए ध्यान और देखभाल, अत्यधिक संरक्षकता और व्यवहार पर छोटे नियंत्रण, निगरानी, ​​निषेध और प्रतिबंधों में प्रकट होता है। बच्चे को स्वतंत्र होना नहीं सिखाया जाता; उसकी स्वतंत्रता और जिम्मेदारी की भावना के विकास को दबा दिया जाता है। इसका परिणाम मुक्ति, या पहल की कमी, स्वयं के लिए खड़े होने में असमर्थता है।
2. 
   अतिसंरक्षण को बढ़ावा देना। माता-पिता बच्चे को थोड़ी सी कठिनाइयों से मुक्त करने, उसकी इच्छाओं को पूरा करने, उसकी अत्यधिक पूजा करने और उसे संरक्षण देने, उसकी न्यूनतम सफलताओं की प्रशंसा करने और दूसरों से समान प्रशंसा की मांग करने का प्रयास करते हैं। परिणाम उच्च स्तर की आकांक्षाएं, अपर्याप्त दृढ़ता और आत्मनिर्भरता के साथ नेतृत्व की इच्छा है।
3. 
   भावनात्मक अस्वीकृति. उन पर बच्चे का बोझ है. उसकी जरूरतों को नजरअंदाज कर दिया जाता है. कभी-कभी उसके साथ कठोरता से व्यवहार किया जाता है। माता-पिता बच्चे को बोझ मानते हैं और बच्चे के प्रति सामान्य असंतोष दिखाते हैं। परिणाम पारस्परिक संबंधों का उल्लंघन, शिशुवाद है।
4. 
   अपमानजनक रिश्ते. जब वे हिंसा का उपयोग करके किसी बच्चे पर बुराई निकालते हैं तो वे खुद को खुले तौर पर प्रकट कर सकते हैं, या जब माता-पिता और बच्चे के बीच भावनात्मक शीतलता और शत्रुता की "दीवार" होती है तो वे छिप सकते हैं।
5. 
   बढ़ी नैतिक जिम्मेदारी. एक बच्चे से ईमानदारी, शालीनता और कर्तव्य की भावना की मांग उन तरीकों से की जाती है जो उसकी उम्र के लिए उपयुक्त नहीं हैं। एक किशोर की रुचियों और क्षमताओं को नज़रअंदाज करते हुए, वे उसे प्रियजनों की भलाई के लिए जिम्मेदार बनाते हैं।

1. 
   मातृ अभाव की भूमिका की पहचान करना - कोई माँ नहीं है या उसे बच्चे की परवाह नहीं है;
2. 
   एक संपूर्ण परिवार में माँ और बच्चे के बीच संबंधों के प्रकारों की पहचान करना (माँ और पिता, या अधिक सटीक रूप से, पति और पत्नी के बीच संबंधों के संबंध में);
3. 
   अधूरे परिवार में माँ और बच्चे के बीच संबंधों का विश्लेषण।

भिन्न हो सकते हैं: माँ की मृत्यु, अलगाव, बच्चे का परित्याग, आदि। जिन बच्चों का पालन-पोषण बाल संस्थानों में होता है उनमें कम बुद्धि, भावनात्मक अपरिपक्वता, निषेध, "चिपचिपापन" के साथ-साथ वयस्कों के साथ संपर्क में चयनात्मकता की कमी होती है (वे जल्दी ही जुड़ जाते हैं और जल्दी ही आदत खो देते हैं)। वे अक्सर अपने साथियों के प्रति आक्रामक होते हैं, लेकिन उनमें सामाजिक पहल की कमी होती है (कोंडाकोव आई.एम., सुखारेव ए.वी., 1989)।
एस. ब्रैडी द्वारा प्रस्तावित माँ-बच्चे के रिश्तों की टाइपोलॉजी:

1. 
   सहायक, अनुमोदक व्यवहार. उदाहरण के लिए, इस प्रकार की माताओं ने बच्चे को शौचालय का उपयोग करना सिखाने का प्रयास नहीं किया, बल्कि उसके स्वयं के परिपक्व होने तक प्रतीक्षा की। पालन-पोषण की इस शैली से बच्चे में आत्मविश्वास की भावना विकसित होती है।
2. 
   बच्चे की आवश्यकताओं के अनुरूप अनुकूलन। माँ बच्चे के साथ संचार में तनाव दिखाती है, सहजता की कमी से पीड़ित होती है, और अक्सर उससे कमतर होने के बजाय उस पर हावी हो जाती है।
3. 
   बच्चे में कर्तव्य की भावना और रुचि की कमी। इस प्रकार के रिश्ते में कोई गर्मजोशी और भावनात्मक सहजता नहीं होती। माताएं अक्सर सख्त नियंत्रण रखती हैं, विशेषकर साफ़-सफ़ाई कौशल पर।
4. 
   असंगत व्यवहार. माताओं ने अनुचित व्यवहार किया

समझा। यह शैली बच्चे में असुरक्षा की भावना पैदा करती है (ब्रेडी एस., 1956)।
एल. कोवर का मानना ​​है कि माँ-बच्चे का रिश्ता इस बात पर प्रभाव डालता है कि कोई व्यक्ति भविष्य में खुद को कैसे मुखर करेगा:

1. 
   बच्चा एक बोझ है जो माँ की सामाजिक उन्नति में बाधक है। एक परित्यक्त बच्चा, मातृ स्नेह से वंचित, अन्य लोगों के साथ खराब संचार करता है, उसकी वाणी देर से बनती है, वह जीवन भर एक विकृत "मैं-अवधारणा" के साथ शिशु बना रहता है।
2. 
   बच्चा एक "प्रेमी" के रूप में, माँ खुद को पूरी तरह से बच्चे के प्रति समर्पित कर सकती है और जीवन की शून्यता और अर्थहीनता से छुटकारा पाने के लिए "मालिक-दास" रिश्ते को पुन: पेश कर सकती है, वह उसकी हर इच्छा और इच्छा को पूरा करने के लिए तैयार है, जो बच्चे में गैर-जिम्मेदारी और असहायता पैदा करता है, क्योंकि वह बच्चे के लिए सब कुछ करती है - बच्चा माँ की इच्छा पर निर्भर करता है, और माँ बच्चे की इच्छा पर निर्भर करती है।
3. 
   "दो लोगों के लिए रिश्ते" एकल माताओं द्वारा बनाए जाते हैं

1. 
   एक "कमजोर इरादों वाला" बच्चा जिसे "मजबूत इरादों वाली" मां परेशान करती है। नतीजतन, वह खुद से और जो वह करता है उससे असंतुष्ट है, क्योंकि वह खुद को अपनी मां के मानदंडों के अनुसार आंकता है, संवेदनशील है और ताकत वाले खेलों में शामिल होकर अपनी कमजोरी और कायरता की भरपाई करने की कोशिश करता है।
2. 
   मां बच्चे को अविकसित मानती है. वह उससे दूर हो जाती है, केवल नकारात्मक भावनाओं को व्यक्त करती है या उन्हें बिल्कुल भी व्यक्त नहीं करती है, और केवल व्यवहार के बाहरी मानकों पर ध्यान देती है। बच्चे में व्यक्तित्व का विकास नहीं हो पाता। वह हीन भावना के साथ बड़ा होता है और कल्पनाओं में लिप्त रहता है।
3. 
   "टूटी हुई नियति" वाली माँ अस्थायी रूप से खुद को बच्चे के लिए समर्पित कर देती है, लेकिन एक पिता की तरह - अपनी "पसंदीदा" बेटी के लिए, उसे एक नए आदमी के लिए छोड़ सकती है। बच्चा माता-पिता की अनिश्चितता के खिलाफ विद्रोह करता है: इसलिए पलायन, जालसाजी, चोरी, जल्दी यौन संबंध, निराशा आदि।

1. 
   "सामाजिक हारा हुआ" ("सामाजिककृत" अपराधी)।

1. 
   "असामाजिक अपराधी" - बहुत खराब परवरिश प्राप्त करता है और शुरुआत में ही उसे आशाहीन माना जाता है, उसकी विशेषता चोरी, लड़ाई-झगड़े, नशीली दवाओं की लत और नशे की लत है;
2. 
   "सामाजिक हारा हुआ" - अपनी माँ की पसंदीदा, जिसे किसी अन्य पुरुष की खातिर छोड़ दिया गया था और वह अपनी ओर ध्यान आकर्षित करना चाहती है खराब व्यवहार, उसके लिए प्रेम संबंध उसकी माँ के साथ संबंध की जगह ले लेते हैं।

एल. कोवर एक बच्चे के लिए एक आदर्श वातावरण मानते हैं जब उसकी सभी तात्कालिक अभिव्यक्तियों को एक वयस्क के लिए महत्वपूर्ण और स्वीकार्य माना जाता है, जब माता-पिता उसकी व्यक्तिगत स्वायत्तता और सुरक्षा की भावना विकसित करते हैं (एल. कोवर, 1979)।
ई.टी. सोकोलोवा का कार्य मनोवैज्ञानिक परामर्श के आधार पर किया गया था और यह माँ-बच्चे के संबंध शैलियों की समस्या के लिए भी समर्पित है।

वह निम्नलिखित पालन-पोषण शैलियों की पहचान करती है:

1)सहयोग. माँ और बच्चे के बीच संचार में, अस्वीकार करने वाले कथनों की तुलना में सहायक कथन प्रबल होते हैं। संचार में पारस्परिक अनुपालन और लचीलापन (नेता और अनुयायी के पदों में परिवर्तन) शामिल है। माँ बच्चे को सक्रिय रहने के लिए प्रोत्साहित करती है।

2) अलगाव. परिवार संयुक्त निर्णय नहीं लेता. बच्चा अलग-थलग है और अपने प्रभाव और अनुभव अपने माता-पिता के साथ साझा नहीं करना चाहता।

3)प्रतिद्वंद्विता. संचार साझेदार एक-दूसरे का सामना करते हैं, एक-दूसरे की आलोचना करते हैं, आत्म-पुष्टि और सहजीवी लगाव की जरूरतों को पूरा करते हैं।

4) छद्म सहयोग. साझेदार अहंकार दिखाते हैं। संयुक्त निर्णयों की प्रेरणा व्यावसायिक नहीं, बल्कि चंचल (भावनात्मक) है।

ई.टी. सोकोलोवा का मानना ​​है कि साझेदार, एक विशेष शैली को लागू करते समय, "मनोवैज्ञानिक लाभ" प्राप्त करते हैं और "माँ और बच्चे" के रिश्ते के लिए दो विकल्पों पर विचार करते हैं: माँ का प्रभुत्व और बच्चे का प्रभुत्व और निम्नलिखित देता है मनोवैज्ञानिक विशेषताएँइस प्रकार के रिश्ते.

प्रमुख माँ बच्चे के प्रस्तावों को अस्वीकार कर देती है, और बच्चा विनम्रता प्रदर्शित करके और/या माँ की पीठ पीछे कार्य करके और सुरक्षा प्रदान करके माँ के प्रस्तावों का समर्थन करता है।

यदि बच्चा हावी होता है, तो माँ को निम्नलिखित "मनोवैज्ञानिक लाभ" प्राप्त होते हैं: माँ बच्चे की कमजोरी और चिंता को सही ठहराने या "पीड़ित" की स्थिति स्वीकार करने के लिए बच्चे से सहमत होती है (ई.टी. सोकोलोवा, 1989)।

बच्चे के प्रति अपर्याप्त रवैये के प्रकारों का वर्गीकरण:

1. 
   एक बच्चा "पति का स्थान ले रहा है।" माँ को निरंतर ध्यान और देखभाल की आवश्यकता होती है, वह लगातार बच्चे के साथ रहना चाहती है, उसके निजी जीवन के बारे में जागरूक रहना चाहती है और साथियों के साथ उसके संपर्कों को सीमित करने का प्रयास करती है।
2. 
   अतिसंरक्षण और सहजीवन. माँ बच्चे को अपने पास रखना चाहती है, उसे बाँध कर रखती है और भविष्य में बच्चे को खोने के डर से उसकी स्वतंत्रता को सीमित कर देती है, वह बच्चे की क्षमताओं को कम करती है और "उसके लिए अपना जीवन जीने" का प्रयास करती है, जिससे व्यक्तिगत प्रतिगमन होता है; संचार के आदिम रूपों पर बच्चे का निर्धारण।
3. 
   जानबूझकर प्यार से वंचित करने के माध्यम से शैक्षिक नियंत्रण।

1. 
   अपराधबोध की भावनाओं को प्रेरित करके शैक्षिक नियंत्रण। बच्चे को बताया जाता है कि वह "कृतघ्न" है। उसकी स्वतंत्रता का विकास भय से बाधित है (ए.ए. बोडालेव, वी.वी. स्टोलिन, 1989)।

एक सिज़ोफ्रेनोजेनिक माँ सबसे पहले व्यक्तिगत विशेषताओं का एक सेट होती है, और फिर विशिष्ट माता-पिता का व्यवहार और रवैया।

कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि माता-पिता के व्यवहार की विविधता व्यक्तित्व की जरूरतों और संघर्षों की विविधता से तय होती है। बच्चे के साथ संवाद करते हुए, माता-पिता बचपन के शुरुआती अनुभवों के अपने अनुभव को दोहराते हैं। बच्चों के साथ संबंधों में, माता-पिता अपने स्वयं के संघर्षों को निभाते हैं (बॉल्बी डी., 1979)।

माता-पिता की नैदानिक ​​​​और मनोवैज्ञानिक विशेषताएं भी माता-पिता के रिश्ते की बारीकियों को प्रभावित करती हैं। उदाहरण के लिए, अवसादग्रस्त माताओं की विशिष्टता का वर्णन ऑर्वास्केल जी द्वारा किया गया है। सामान्य माताओं की तुलना में, अवसादग्रस्त माताओं को बच्चे के साथ संवाद स्थापित करने में बहुत कठिनाई होती है और वे अपनी जरूरतों को बच्चे की जरूरतों से अलग नहीं कर पाती हैं। एक नियम के रूप में, अवसाद से पीड़ित लोगों के माता-पिता के रवैये में बच्चे में अपराध और शर्म की भावना पैदा करके भावनात्मक अस्वीकृति और कठोर नियंत्रण की विशेषता होती है।

नैदानिक ​​​​टिप्पणियों और प्रयोगात्मक मनोवैज्ञानिक अध्ययनों के आधार पर, ए. आई. ज़खारोव माता-पिता के व्यक्तित्व में परिवर्तन का वर्णन करते हैं, जो मुख्य रूप से "मैं" के क्षेत्र से संबंधित हैं। उनका उच्चारण नहीं किया जाता है और इससे घोर उल्लंघन नहीं होता है सामाजिक अनुकूलन, व्यवहार के असहिष्णु और असामाजिक रूप। मां-बाप में अनबन है सामान्य परिवर्तनऐसे व्यक्ति जिन्हें निम्नानुसार समूहीकृत किया जा सकता है।

"व्यक्तित्व की कमजोरी" - बढ़ती संवेदनशीलता, निर्णय लेने में कठिनाई, संदेह, भावनाओं पर अटक जाना।

"व्यक्तिगत कठोरता" जिम्मेदारी, कर्तव्य, दायित्व, अनम्यता, जड़ता और रूढ़िवाद, भूमिकाओं को स्वीकार करने और निभाने में कठिनाई की एक दर्दनाक तीव्र भावना है।

"बंद व्यक्तित्व" सामाजिकता और भावनात्मक प्रतिक्रिया की कमी, प्रेम और कोमलता की भावनाओं को प्रकट करने में संयम, अनुभवों की बाहरी अभिव्यक्ति का दमन, निराशाजनक स्थितियों के जवाब में आत्म-सुरक्षात्मक प्रकार की प्रतिक्रियाओं की प्रबलता है।

"व्यक्तिगत संघर्ष" आंतरिक असंतोष, आक्रोश, अविश्वास, जिद और नकारात्मकता की एक निरंतर भावना है (ज़खारोव ए.आई., 1998)।
पालन-पोषण की शैली और बच्चे की व्यक्तिगत विशेषताओं पर इसके प्रभाव के क्षेत्र में साहित्य का विश्लेषण करने के बाद, हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि माता-पिता का परिवार किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं को प्रभावित करता है। हम बच्चों के पालन-पोषण की शैली पर माता-पिता की व्यक्तिगत विशेषताओं के प्रभाव के बारे में भी बात कर सकते हैं। और यह भी कि कुछ मापदंडों की समग्रता (पारिवारिक प्रकार, व्यक्तिगत विशेषताएं और पालन-पोषण शैली, अलगाव नया परिवार) समग्र रूप से परिवार की संरचना को प्रभावित करता है।
निष्कर्ष

एक सामंजस्यपूर्ण परिवार और पारिवारिक कल्याण एक बच्चे के व्यक्तित्व के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्तों में से एक है। पारिवारिक कार्यप्रणाली का उल्लंघन, परिवार के सदस्य की शिथिलता, विभिन्न दर्दनाक स्थितियाँ सामाजिक और व्यक्तिगत विकारों को जन्म देती हैं, इसे कठिन बनाती हैं अंत वैयक्तिक संबंध, स्थापना भावनात्मक संबंधआपके परिवार में। अशांत मातृ संबंध, बच्चे के साथ संचार का अपर्याप्त संगठन, मां की अधिनायकवाद की अभिव्यक्ति, बच्चे की अस्वीकृति, अतिसंरक्षण या शिशुीकरण उसकी जरूरतों की हताशा में योगदान देता है। अतिसुरक्षात्मकताशिशुवाद को जन्म देता है और बच्चे की स्वतंत्र होने में असमर्थता, अत्यधिक माँगें - बच्चे में आत्मविश्वास की कमी, भावनात्मक अस्वीकृति - बढ़ा हुआ स्तरचिंता, अवसाद, आक्रामकता. इससे बच्चे में कुछ व्यक्तिगत विशेषताएं पैदा होती हैं, जो बदले में उसके अलगाव और उसके परिवार की संरचना के निर्माण को प्रभावित करती हैं।

"शब्द की कई परिभाषाएँ हैं परिवार» :

1) यह एक साथ रहने वाले करीबी रिश्तेदारों का समूह है (यह अवधारणा पूरी तरह सटीक नहीं है);

2) यह छोटा है सामाजिक समूहविवाह या पारिवारिक रिश्ते (विवाह, पितृत्व, रिश्तेदारी), सामान्य जीवन (एक साथ रहना और घर चलाना), भावनात्मक निकटता, एक दूसरे के संबंध में पारस्परिक अधिकार और जिम्मेदारियां;

3) यह एक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली है (जिसमें एक वयस्क और एक या अधिक वयस्क या बच्चे शामिल हैं) जो भावनात्मक और शारीरिक रूप से एक-दूसरे का समर्थन करने और समय, स्थान और आर्थिक रूप से एकजुट होने के दायित्वों से बंधे हैं;

4) यह विवाह या सजातीयता पर आधारित एक छोटा समूह है, जिसके सदस्य सामान्य जीवन, पारस्परिक सहायता, नैतिक और कानूनी जिम्मेदारी से बंधे हैं;

5) यह एक ही रहने की जगह में एक साथ रहने वाले, संयुक्त परिवार का नेतृत्व करने वाले और रिश्तेदारी, विवाह या संरक्षकता के रिश्ते में रहने वाले व्यक्तियों का एक समूह है।

संयुक्त परिवार चलाने का संकेत परिवार को शब्द के करीब लाता है « घरेलू"। परिवार एक व्यक्ति, परिवार या लोगों का समूह माना जाता है जो एक साथ रहते हैं और खाते हैं, उनके बीच पारिवारिक संबंधों की उपस्थिति आवश्यक नहीं है; अक्टूबर 1917 तक, रूस में घरेलू जनगणना में घरों को ध्यान में रखा जाता था; क्रांति के बाद, "परिवार" की अवधारणा को "समाज की प्राथमिक इकाई" के रूप में अपनाया गया था। "घरेलू" शब्द का प्रयोग रूस में 1994 में सूक्ष्म जनगणना के दौरान ही दोबारा किया गया था।

आइए "परिवार" और "घरेलू" शब्दों की तुलना करें और निर्धारित करें कि उनमें क्या अंतर है:

1) "परिवार" "परिवार" की तुलना में एक व्यापक अवधारणा है, जिसमें ऐसे व्यक्ति शामिल हैं जो परिवार के साथ एक सामान्य गृहस्थी बनाए रखते हैं, लेकिन परिवार के सदस्यों से संबंधित नहीं हैं। उदाहरण के लिए, ऐसे व्यक्ति नानी, शिक्षक, घरेलू नौकर, क्लर्क, सचिव, गृह शिक्षक, शिक्षक, किराए पर काम करने वाले कर्मचारी हो सकते हैं यदि वे नियोक्ताओं के परिवारों में रहते हैं;

2) अलग रहने वाले व्यक्ति को परिवार नहीं माना जाता है, लेकिन वही व्यक्ति और घर को स्वतंत्र रूप से प्रबंधित करने में उसकी गतिविधियाँ एक परिवार का गठन करती हैं। एक ही समय में, एक घर में एक या अधिक परिवार शामिल हो सकते हैं;

3) परिवार की विशेषता पीढ़ियों की निरंतरता की उपस्थिति है।

घर की बुनियादी विशेषताओं का उपयोग करके हम परिवार की एक और परिभाषा दे सकते हैं। एक परिवार एक घर है (अर्थात् एक साथ रहने वाले लोगों का समूह), जो रिश्तेदारी या संपत्ति और एक आम बजट से एकजुट होता है। एक निजी घराना जिसमें असंबंधित व्यक्ति शामिल नहीं होते, एक पारिवारिक घर होता है। गैर-पारिवारिक परिवारों में अकेले रहने वाला एक व्यक्ति, रिश्तेदार या गैर-रिश्तेदार शामिल हो सकते हैं जो परिवार नहीं बनाते हैं। वर्तमान में, सबसे अधिक आर्थिक रूप से विकसित देशोंपरिवारों में गैर-रिश्तेदारों का अनुपात कम होने के कारण "घर" और "परिवार" श्रेणियां एक समान हैं।

परिवार व्यापक व्यवस्था की एक कड़ी है समानता . इसे इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है:

1) रक्त संबंधों, विवाह या गोद लेने पर आधारित सभी मानवीय रिश्तों में सबसे सार्वभौमिक;

2) सामान्य पूर्वजों, गोद लेने या विवाह से संबंधित लोगों का एक संग्रह।

रिश्तेदारी जैविक नहीं बल्कि वंशावली शर्तों में परिभाषित भूमिकाओं की मान्यता और स्वीकृति पर आधारित है। इस प्रकार, ऐसे माता-पिता द्वारा बच्चे को गोद लेना जो उसके रक्त संबंधी (माता या पिता) नहीं हैं, को भी रिश्तेदारी माना जाता है। रिश्तेदारी का विस्तार नाजायज बच्चों तक भी होता है। कई आधुनिक लोगों के बीच, रिश्तेदारी में सैकड़ों लोग शामिल होते हैं। उदाहरण के लिए, कुछ कोकेशियान लोगों में, एक ही उपनाम रखने वाले सभी लोगों को रिश्तेदार माना जाता है, चाहे वे इसे जानते हों या नहीं।

आधुनिक पारिवारिक संबंध परिभाषाओं के द्वंद्व, या द्विभाजन द्वारा विशेषता। विभाजन - पति-पत्नी और उनके माता-पिता के परिवार को जोड़ने वाला एक प्रकार का रिश्तेदारी संबंध, जिसमें महिला वंश के रिश्तेदारों को पुरुष वंश के रिश्तेदारों से अलग कहा जाता है। उदाहरण के लिए:

· ससुर - पत्नी का पिता;

· ससुर - पति का पिता;

· सास - पत्नी की माँ;

· सास - पति की माँ;

· साला - पत्नी का भाई;

· जीजा - पति का भाई;

· भाभी - पति की बहन;

· भाभी - पत्नी की बहन;

· जीजा - भाभी का पति;

· बहू - बेटे की पत्नी;

· दामाद - बेटी का पति, बहन का पति, भाभी का पति।

केवल महिला और पुरुष वंश के कुछ रिश्तेदारों को ही समान कहा जाता है:

· भतीजा - भाई, बहन का बेटा;

· भतीजी - भाई, बहन की बेटी;

· चचेरा भाई - चाचा, चाची का बेटा;

· चचेरी बहन - चाचा या चाची की बेटी।

रिश्तेदारी के तीन स्तर हैं: निकटतम; चचेरे भाई बहिन; दूसरे चचेरे भाई. रिश्तों का पता एक ही समय में पिता से, माँ से या दोनों से लगाया जा सकता है। पहला पितृवंशीय संबंध है, दूसरा मातृवंशीय है और तीसरा द्विवंशीय है। तदनुसार, कई रिश्तेदारी प्रणालियाँ प्रतिष्ठित हैं।

मातृवंशीयता - रिश्तेदारी की एक प्रणाली जो मातृ, महिला वंश के माध्यम से वंश स्थापित करती है, जिसके अनुसार नाम, भाग्य और स्थिति विरासत में मिलती है।

पितृवंशीयता - रिश्तेदारी की एक प्रणाली जो पैतृक, पुरुष वंश के माध्यम से वंश स्थापित करती है, जिसमें पिता का नाम और भाग्य विरासत में मिलता है।

संबंधित पदों की प्रणाली बनती है रिश्तेदारी संरचना . यह जटिल है और आमतौर पर इसे "पारिवारिक वृक्ष" के रूप में दर्शाया जाता है। सैद्धांतिक रूप से, एक पारिवारिक वृक्ष में अधिकतम 200 शाखाएँ या स्थान हो सकते हैं। वंश वृक्ष की प्रत्येक शाखा को रिश्तेदारी की स्थिति या रिश्तेदारी की स्थिति कहा जाता है। वे उन कोशिकाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं जिन्हें विभिन्न संख्या में व्यक्तियों द्वारा भरा जा सकता है। उदाहरण के लिए, सास एक हो सकती है, लेकिन भतीजे कई हो सकते हैं।

रिश्तेदारी की संरचना में शामिल हैं:

1) निकटतम रिश्तेदार। उनमें से केवल 7 ही हो सकते हैं (माता, पिता, भाई, बहन, जीवनसाथी, बेटी, बेटा);

2) दूर के रिश्तेदार।

आइए "परिवार" और "रिश्तेदारी" शब्दों की तुलना करें और निर्धारित करें कि उनमें क्या अंतर है। में आधुनिक समाजपरिवार रिश्तेदारी व्यवस्था से अलग हो गया और अलग-थलग हो गया। रिश्तेदारी उन लोगों का समूह नहीं है जो एक साथ रहते हैं और एक ही घर रखते हैं। रिश्तेदार चारों ओर बिखरे हुए हैं अलग-अलग परिवारऔर नियमित आधार पर एक-दूसरे के साथ बातचीत न करें।

शादी – यह ऐतिहासिक रूप से बदल रहा है सामाजिक स्वरूपएक पुरुष और एक महिला के बीच संबंध, जिसके माध्यम से समाज उन्हें आदेश देता है और मंजूरी देता है यौन जीवनऔर उनके वैवाहिक और माता-पिता के अधिकारों और जिम्मेदारियों को स्थापित करता है। यह औपचारिक नियमों का एक समूह है जो एक-दूसरे, बच्चों और समग्र रूप से समाज के संबंध में पति-पत्नी के अधिकारों, जिम्मेदारियों और विशेषाधिकारों को परिभाषित करता है। विवाह को एक अनुबंध के रूप में भी परिभाषित किया जा सकता है जो तीन पक्षों - एक पुरुष, एक महिला और राज्य के बीच किया जाता है।

आइए "विवाह" और "परिवार" शब्दों की तुलना करें और निर्धारित करें कि उनमें क्या अंतर है:

1) "परिवार" की अवधारणा "विवाह" की अवधारणा से अधिक व्यापक है:

· विवाह पारिवारिक जीवन का प्रवेश द्वार मात्र है। विवाह एक ऐसी संस्था है जो पुरुषों और महिलाओं को पारिवारिक जीवन में प्रवेश देती है;

विवाह केवल पर लागू होता है वैवाहिक संबंध, परिवार में वैवाहिक और माता-पिता दोनों रिश्ते शामिल हैं।

2) परिवार और विवाह ऐतिहासिक रूप से एक साथ उत्पन्न नहीं हुए। आज तक, उन्होंने परिवर्तन की एक लंबी अवधि का अनुभव किया है, जिसे तालिका 1.1 में दी गई चार विशेषताओं के अनुसार, चार चरणों के रूप में प्रतिबिंबित किया जा सकता है।

तालिका 1.1 परिवार और विवाह संस्थाओं का परिवर्तन

लोगों का ऐतिहासिक समुदाय - ये बड़े, स्थिर संघ हैं जो जीवन, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति, भाषा आदि की सामान्य विशेषताओं को प्रकट करते हैं।

जाति।इसका आधार सजातीयता है। आर्थिक रिश्ते यहां एक खोल में नजर आते हैं पारिवारिक संबंध. इसमें कई कुलों के संघ के रूप में एक जनजाति भी शामिल है। पहला आई.एफ.ओ. लोग एक जाति-संगठन है आदिम समाज, रक्तसंबंध, उत्पादन के साधनों का सामूहिक स्वामित्व, आदिम संस्कृति, भाषा, परंपराओं आदि के सामान्य तत्वों पर आधारित। उत्पादक शक्तियों को विकसित करने और कबीले के अस्तित्व को बनाए रखने की आवश्यकता से समन्वित कार्यों और अर्थव्यवस्था के निरंतर प्रबंधन में सक्षम लोगों की एक स्थिर टीम की आवश्यकता उत्पन्न हुई थी। उत्पादन की आदिम पद्धति लोगों के कबीले संगठन के लिए सबसे उपयुक्त थी। समाज के विकास के इस चरण में, एक उत्पादन समूह का गठन केवल प्राकृतिक रिश्तेदारी के आधार पर किया जा सकता था और कबीला, आदिम झुंड के विपरीत, एक ऐसा स्थिर समूह बन गया।

व्यापक जातीय समुदाय का स्वरूप आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था की विशेषता है जनजाति, जिसमें, एक नियम के रूप में, कई प्रजातियां शामिल थीं। जनजातियाँ भी जनजातीय संबंधों, लोगों के सजातीय संबंधों पर आधारित थीं। किसी व्यक्ति का किसी जनजाति से संबंधित होना उसे सामान्य संपत्ति का सह-मालिक बनाता था और उसमें भागीदारी सुनिश्चित करता था सार्वजनिक जीवन. इसलिए, जनजाति में कबीले के समान ही विशेषताएं थीं। प्रत्येक जनजाति का अपना नाम, क्षेत्र, सामान्य आर्थिक जीवन, भाषा, रीति-रिवाज, नैतिकता और धार्मिक अनुष्ठान थे। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आदिवासी संबंध न केवल आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विकास के दौरान व्यापक थे। ऐसे रिश्तों में निहित कई विशेषताएं आधुनिक युग में एशिया, लैटिन अमेरिका और अफ्रीका के कई लोगों के बीच किसी न किसी रूप में संरक्षित हैं।

उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के विकास की ऐतिहासिक प्रक्रिया के कारण जनजातीय संबंधों का विनाश हुआ। आदिम के विघटन और वर्ग समाज के उद्भव ने राष्ट्रीयताओं के एक नए ऐतिहासिक समुदाय के उद्भव में योगदान दिया। लोगों के समुदाय के रूप में राष्ट्रीयता निजी संपत्ति संबंधों के उद्भव के साथ बनती है। निजी संपत्ति, विनिमय और व्यापार के विकास ने पूर्व जनजातीय संबंधों को नष्ट कर दिया और श्रम और वर्ग स्तरीकरण के एक नए विभाजन को जन्म दिया। लोगों को एकजुट करने के रक्त-संबंधी सिद्धांत ने क्षेत्रीय सिद्धांत को रास्ता दिया। राष्ट्रीयता में मूल और भाषा में समान जनजातियाँ शामिल हैं। उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि जर्मन लोग विभिन्न जर्मनिक जनजातियों से बने थे, पोलिश लोग स्लाव से बने थे, आदि।

राष्ट्रीयता।गुलाम और सामंती समाजों में होता है। राष्ट्रीयता के निर्माण का आर्थिक आधार निजी श्रम और निजी संपत्ति है। एक राष्ट्रीयता विभिन्न जनजातियों के विलय, उनकी आर्थिक, क्षेत्रीय, भाषाई स्वतंत्रता की हानि और उनके आधार पर एक सामान्य सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति, एक एकल क्षेत्र, भाषा और बाद में एक राज्य के गठन के परिणामस्वरूप बनती है ऐतिहासिक रूप से स्थापित लोगों के समुदाय की विशेषता सामान्य क्षेत्र, आर्थिक संबंध, सामान्य भाषा और संस्कृति आदि जैसी विशेषताएं होती हैं। गुलाम-मालिक और सामंती समाज में उभरने के बाद, राष्ट्रीयताएँ संरक्षित हैं और यहाँ तक कि आज तक बनी हुई हैं।

लेकिन समाज का इतिहास आगे विकसित होता है, भौतिक उत्पादन का विकास इस तथ्य की ओर ले जाता है कि वस्तु उत्पादन प्राकृतिक अर्थव्यवस्था की जगह लेता है, आर्थिक विखंडन समाप्त हो जाता है, और राष्ट्रीयताओं के बीच आर्थिक और सांस्कृतिक संबंध मजबूत होते हैं। इन सभी ने इस तथ्य में योगदान दिया कि पूंजीवादी संबंधों के विकास के दौरान, लोगों का एक नया ऐतिहासिक समुदाय उभरा, एक राष्ट्र जिसके लिए, अन्य विशेषताओं (सामान्य क्षेत्र, भाषा, रीति-रिवाज, परंपराएं, आदि) के साथ, मुख्य बात एक है सामान्य आर्थिक स्थान, एक विकसित अर्थव्यवस्था और संस्कृति। राष्ट्रों का निर्माण अनेक या अनेक राष्ट्रीयताओं से होता है। इस प्रकार, यह सर्वविदित है कि रूसी राष्ट्र का निर्माण कई स्लाव राष्ट्रीयताओं से हुआ था। विश्व के विभिन्न महाद्वीपों में रहने वाले कई देशों के बारे में भी यही कहा जा सकता है।

राष्ट्र -यह लोगों का एक ऐतिहासिक समुदाय है जिसका एक समान क्षेत्र, भाषा, संस्कृति और सबसे महत्वपूर्ण रूप से एक समान अर्थव्यवस्था है। राष्ट्रीयताओं और राष्ट्रों जैसे लोगों के ऐसे ऐतिहासिक समुदाय समाज के जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाते हैं जब वे आत्म-जागरूकता प्राप्त करते हैं और एक विशिष्ट लक्ष्य के नाम पर एकजुट होते हैं। साथ ही, यह ध्यान रखना ज़रूरी है कि यद्यपि राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन सामाजिक प्रगति के शक्तिशाली कारकों में से एक है, यह न केवल वर्ग संघर्ष को पृष्ठभूमि में धकेलता है, बल्कि अक्सर इसके साथ गठबंधन में कार्य करता है। उत्पादन के समाजीकरण और एकल बाज़ार के निर्माण के परिणामस्वरूप विभिन्न जनजातियों और राष्ट्रीयताओं के लोगों से राष्ट्रों का निर्माण होता है। एक राष्ट्र की पहचान एक सामान्य आर्थिक जीवन, क्षेत्र, भाषा, मानसिक संरचना से होती है, जो राष्ट्रीय चरित्र और संस्कृति में प्रकट होता है। इसके अंतर्निहित आर्थिक समुदाय का चरित्र पूंजीवादी वस्तु उत्पादन के प्रभुत्व के साथ-साथ श्रम और वस्तु-धन संबंधों के अंतर्निहित विभाजन और सहयोग के कारण गहरा और अधिक सार्वभौमिक है। राष्ट्र बुर्जुआ युग की देन है।

राष्ट्र और राष्ट्रीयता की अवधारणाओं के बीच अंतर करना आवश्यक है। राष्ट्रीयता की पहचान जातीयता, जातीय मूल से की जाती है।

नृवंश- ऐसे लोगों का एक समूह जिनके पास आनुवंशिक रूप से निर्धारित और कमोबेश सामान्य विशिष्ट विशेषताएं हैं बाहरी संकेत, सामान्य संस्कृति, भाषा, जातीय पहचान, सामान्य क्षेत्र, जिसे एक जातीय समूह अपना देश मानता है।

किसी राष्ट्र को समझने की विभिन्न अवधारणाएँ हैं:

· सेम्योनोव: राष्ट्र की नागरिक अवधारणा। राष्ट्र किसी देश में रहने वाले लोगों का एक समूह है।

· टिशकोव: वाद्य अवधारणा। राष्ट्र एक अवधारणा है जिसे राजनेता अपनी राजनीतिक समस्याओं को हल करने के लिए लेकर आए हैं। राष्ट्र जनसंख्या की राजनीतिक लामबंदी का एक साधन है।

एक राष्ट्र ऐतिहासिक रूप से लोगों का एक स्थिर समुदाय है, जो एक सामान्य भाषा, क्षेत्र, आर्थिक जीवन, संस्कृति और मानसिक संरचना के आधार पर बनता है।

पहले, राष्ट्र और राष्ट्रीयता मेल खाते थे, लेकिन आर्थिक संबंधों और प्रवासन के विकास के साथ, ये अवधारणाएँ अलग हो गईं। किसी राष्ट्र की मुख्य विशेषता उसकी सामान्य आर्थिक संरचना होती है।

राष्ट्रों के निर्माण में 3 काल।

1. पूंजीवाद के गठन का युग। इस समय राष्ट्रीयता राष्ट्र में बदल जाती है।

2. विकसित देशों से पूंजीवाद का प्रसार। यह औपनिवेशिक नीति के कारण है, जब उपनिवेशों को अपना राष्ट्र बनाने के अवसर से वंचित कर दिया गया था।

3. औपनिवेशिक व्यवस्था का पतन। पूर्व उपनिवेशों को स्वतंत्रता प्राप्त हुई, इससे राष्ट्रों का निर्माण पूरा हुआ।

पूंजीवाद के तहत राष्ट्रों के विकास में 2 रुझान:

· राष्ट्रों का निर्माण, राष्ट्रीय जीवन का जागरण

· राज्यों के बीच संबंधों को मजबूत करना राष्ट्रीय सीमाओं को तोड़ता है और उन्हें पारदर्शी बनाता है। वैश्वीकरण जैसी कोई चीज़ होती है.

समाज की सामाजिक संरचना में भी एक महत्वपूर्ण भूमिका होती है परिवार, लोगों के छोटे सामाजिक समूहों में से एक के रूप में। परिवार एक छोटा सामाजिक समूह है, जिसके सदस्य विवाह या रिश्तेदारी संबंधों, एक सामान्य जीवन और पारस्परिक नैतिक जिम्मेदारी, कुछ कानूनी मानदंडों से जुड़े होते हैं। परिवार की सामाजिक आवश्यकता समाज की आवश्यकताओं से निर्धारित होती है। किसी भी समाज की सामाजिक संरचना का एक आवश्यक घटक होने और विभिन्न सामाजिक कार्य करने के कारण, परिवार कई महत्वपूर्ण कार्य करते हुए सामाजिक विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। सामाजिक कार्य.

एक विशिष्ट समुदाय के रूप में परिवार का निर्माण कई कारकों के प्रभाव में होता है। यहां, सबसे पहले, प्राकृतिक कारक प्रभावित होते हैं: प्रजनन के लिए जरूरतों की संतुष्टि। एक सामाजिक समुदाय के रूप में परिवार समाज के भौतिक और उत्पादन जीवन, अर्थव्यवस्था की स्थिति और परिवार के भौतिक क्षेत्र के विकास की संभावनाओं से बहुत प्रभावित होता है। कम नहीं महत्वपूर्णइस संबंध में, उनके पास आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने, भावनाओं की अभिव्यक्ति का अवसर है आपस में प्यार, परिवार के सदस्यों के बीच सम्मान, देखभाल।

परिवार जैसा सामाजिक संस्थासमाज के गठन के साथ उत्पन्न हुआ। इसके विकास के पहले चरण में, पुरुषों और महिलाओं, पुरानी और युवा पीढ़ियों के बीच संबंधों को आदिवासी और कबीले रीति-रिवाजों द्वारा नियंत्रित किया जाता था। नैतिकता, धर्म और फिर राज्य के उद्भव के साथ, यौन जीवन के नियमन ने एक नैतिक और कानूनी चरित्र प्राप्त कर लिया। इससे विवाह पर और भी अधिक सामाजिक नियंत्रण संभव हो गया। समाज के विकास के साथ, विवाह और पारिवारिक संबंधों में कुछ परिवर्तन हुए।

पारिवारिक जीवन और उसके सामाजिक कार्य बहुआयामी हैं। वे संबंधित हैं अंतरंग जीवनजीवनसाथी, प्रजनन, बच्चों का पालन-पोषण। यह सब कुछ नैतिक और कानूनी मानदंडों के अनुपालन पर आधारित है: प्यार, सम्मान, कर्तव्य, निष्ठा, आदि।

परिवार समाज की एक ऐसी नींव और एक ऐसा सूक्ष्म वातावरण है, जिसका वातावरण नैतिक विकास को बढ़ावा देता है या उसमें बाधा उत्पन्न करता है। भुजबलमनुष्य, एक सामाजिक प्राणी के रूप में उसका गठन। परिवार में ही व्यक्तित्व के विकास में योगदान देने वाली नैतिक नींव रखी जाती है।

बच्चे के व्यक्तित्व पर परिवार का सबसे अधिक प्रभाव पड़ता है। परिवार के प्रभाव क्षेत्र में बच्चे की बुद्धि और भावनाएँ, उसके विचार और रुचि, कौशल और आदतें एक साथ प्रभावित होती हैं। पारिवारिक शिक्षाइसकी लगभग व्यापक प्रकृति है, क्योंकि यह केवल सुझाव तक ही सीमित नहीं है, बल्कि इसमें विकासशील व्यक्तित्व पर सभी प्रकार के प्रभाव शामिल हैं: संचार और प्रत्यक्ष अवलोकन, कार्य और दूसरों के व्यक्तिगत उदाहरण के माध्यम से। दूसरे शब्दों में, बच्चे का विकास परिवार के जीवन में व्यवस्थित रूप से एकीकृत होता है। परिवार के शैक्षिक कार्य को कम करके आंका नहीं जा सकता।

समाज एक मजबूत, आध्यात्मिक और नैतिक रूप से स्वस्थ परिवार में अत्यंत रुचि रखता है। इसमें सामाजिक कार्यों को करने, बच्चों के पालन-पोषण और सामग्री, आवास और रहने की स्थिति में सुधार के लिए राज्य से ध्यान और सहायता की आवश्यकता होती है।

वैज्ञानिकों के अनुसार, परिवार अपने अस्तित्व के पूरे इतिहास में मानवता द्वारा बनाए गए सबसे महान मूल्यों में से एक है। एक भी राष्ट्र, एक भी सांस्कृतिक समुदाय परिवार के बिना नहीं चल सकता। समाज और राज्य इसके सकारात्मक विकास, संरक्षण और मजबूती में रुचि रखते हैं, प्रत्येक व्यक्ति को, उम्र की परवाह किए बिना, एक मजबूत, विश्वसनीय परिवार की आवश्यकता होती है।

आधुनिक विज्ञान में परिवार की कोई एक परिभाषा नहीं है, हालाँकि ऐसा करने का प्रयास कई सदियों पहले महान विचारकों (प्लेटो, अरस्तू, कांट, हेगेल, आदि) द्वारा किया गया था। एक परिवार के कई लक्षणों की पहचान की गई है, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण लक्षणों पर प्रकाश डालते हुए उन्हें कैसे संयोजित किया जाए? अक्सर, परिवार को समाज की मूल इकाई के रूप में बोला जाता है, जो सीधे तौर पर समाज के जैविक और सामाजिक पुनरुत्पादन में शामिल होता है। में पिछले साल कातेजी से, परिवार को एक विशिष्ट छोटे सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समूह कहा जाता है, जिससे इस बात पर जोर दिया जाता है कि यह पारस्परिक संबंधों की एक विशेष प्रणाली की विशेषता है, जो अधिक या कम हद तक कानूनों, नैतिक मानदंडों और परंपराओं द्वारा शासित होती है। एक परिवार में उसके सदस्यों का सहवास और एक सामान्य परिवार जैसी विशेषताएं भी होती हैं।

तो, एक परिवार एक छोटा सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समूह है, जिसके सदस्य विवाह या रिश्तेदारी संबंधों, एक सामान्य जीवन और पारस्परिक नैतिक जिम्मेदारी से जुड़े होते हैं, और जिसकी सामाजिक आवश्यकता शारीरिक और आध्यात्मिक के लिए समाज की आवश्यकता से निर्धारित होती है। जनसंख्या का पुनरुत्पादन.

इस परिभाषा से यह स्पष्ट है कि एक परिवार के भीतर दो मुख्य प्रकार के रिश्ते होते हैं - विवाह (पति और पत्नी के बीच वैवाहिक संबंध) और रिश्तेदारी (माता-पिता और बच्चों के बीच, बच्चों, रिश्तेदारों के बीच रिश्तेदारी संबंध)।

विशिष्ट लोगों के जीवन में, परिवार के कई चेहरे होते हैं, क्योंकि पारस्परिक संबंधों में कई विविधताएं और अभिव्यक्तियों की एक विस्तृत श्रृंखला होती है। कुछ लोगों के लिए, परिवार एक गढ़, एक विश्वसनीय भावनात्मक सहारा, आपसी चिंताओं और खुशी का केंद्र है; दूसरों के लिए, यह एक प्रकार का युद्धक्षेत्र है, जहाँ इसके सभी सदस्य अपने-अपने हितों के लिए लड़ते हैं, लापरवाह शब्दों और अनियंत्रित व्यवहार से एक-दूसरे को चोट पहुँचाते हैं। हालाँकि, पृथ्वी पर रहने वाले अधिकांश लोग खुशी की अवधारणा को मुख्य रूप से परिवार से जोड़ते हैं: जो लोग अपने घर में खुश हैं वे खुद को खुश मानते हैं। यह पता चला है कि जो लोग, अपने स्वयं के अनुमान के अनुसार, अच्छे परिवार, अधिक समय तक जीवित रहते हैं, कम बीमार पड़ते हैं, अधिक उत्पादक ढंग से काम करते हैं, जीवन की प्रतिकूलताओं को अधिक दृढ़ता से सहन करते हैं, उन लोगों की तुलना में अधिक मिलनसार और मैत्रीपूर्ण होते हैं जो एक सामान्य परिवार बनाने में असमर्थ थे, इसे विघटन से बचा नहीं पाए, या एक आश्वस्त स्नातक हैं। इसका प्रमाण विभिन्न देशों में किए गए समाजशास्त्रीय अध्ययनों के परिणामों से मिलता है।

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परिवार और विवाह

परिवार अपने अस्तित्व के पूरे इतिहास में मानवता द्वारा बनाए गए सबसे महान मूल्यों में से एक है। एक भी राष्ट्र, एक भी सांस्कृतिक समुदाय परिवार के बिना नहीं चल सकता। समाज और राज्य इसके सकारात्मक विकास, संरक्षण और सुदृढ़ीकरण में रुचि रखते हैं; प्रत्येक व्यक्ति को, चाहे वह किसी भी उम्र का हो, एक मजबूत, विश्वसनीय परिवार की आवश्यकता होती है।

आधुनिक विज्ञान में परिवार की कोई एक परिभाषा नहीं है, हालाँकि ऐसा करने का प्रयास कई सदियों पहले प्लेटो, अरस्तू, कांट, हेगेल जैसे महान विचारकों द्वारा किया गया था। अक्सर, परिवार को समाज की मूल इकाई के रूप में बोला जाता है, जो सीधे तौर पर समाज के जैविक और सामाजिक पुनरुत्पादन में शामिल होता है।

हाल के वर्षों में, परिवार को तेजी से एक विशिष्ट छोटा सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समूह कहा जाने लगा है, जिससे इस बात पर जोर दिया जाता है कि यह पारस्परिक संबंधों की एक विशेष प्रणाली की विशेषता है, जो अधिक या कम हद तक कानूनों, नैतिक मानदंडों और परंपराओं द्वारा शासित होती है। एक परिवार में उसके सदस्यों का सहवास और एक सामान्य परिवार जैसी विशेषताएं भी होती हैं। विदेशी समाजशास्त्री परिवार को एक सामाजिक संस्था तभी मानते हैं जब इसकी विशेषता तीन मुख्य प्रकार हों पारिवारिक संबंध: विवाह, पितृत्व और रिश्तेदारी; किसी एक संकेतक की अनुपस्थिति में, "परिवार समूह" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है।

परिवारएक छोटा सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समूह है, जिसके सदस्य विवाह या रिश्तेदारी संबंधों, एक सामान्य जीवन और पारस्परिक नैतिक जिम्मेदारी से जुड़े होते हैं, और जिसकी सामाजिक आवश्यकता जनसंख्या के भौतिक और आध्यात्मिक प्रजनन के लिए समाज की आवश्यकता से निर्धारित होती है। .

जैसा कि परिभाषा से पता चलता है, परिवार एक जटिल घटना है। हम कम से कम निम्नलिखित पर प्रकाश डाल सकते हैं: विशेषताएँ:

– परिवार समाज की एक इकाई है, इसकी संस्थाओं में से एक है;

- परिवार - सबसे महत्वपूर्ण रूपव्यक्तिगत जीवन का संगठन;

- परिवार - वैवाहिक मिलन;

- परिवार - रिश्तेदारों के साथ बहुपक्षीय संबंध।

इससे पता चलता है कि परिवारों के भीतर मतभेद होते हैं रिश्तों के दो मुख्य प्रकार- विवाह (पति और पत्नी के बीच वैवाहिक संबंध) और रिश्तेदारी (माता-पिता और बच्चों के बीच, बच्चों, रिश्तेदारों के बीच रिश्तेदारी संबंध)।

विशिष्ट लोगों के जीवन में, परिवार के कई चेहरे होते हैं, क्योंकि पारस्परिक संबंधों में कई विविधताएं और अभिव्यक्तियों की एक विस्तृत श्रृंखला होती है। कुछ लोगों के लिए, परिवार एक गढ़, एक विश्वसनीय भावनात्मक सहारा, आपसी चिंताओं और खुशी का केंद्र है; दूसरों के लिए, यह एक प्रकार का युद्धक्षेत्र है, जहाँ इसके सभी सदस्य अपने-अपने हितों के लिए लड़ते हैं, लापरवाह शब्दों और अनियंत्रित व्यवहार से एक-दूसरे को चोट पहुँचाते हैं। हालाँकि, पृथ्वी पर रहने वाले अधिकांश लोग खुशी की अवधारणा को मुख्य रूप से परिवार से जोड़ते हैं।

लोगों के एक समुदाय के रूप में, एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार, सामाजिक जीवन के सभी पहलुओं को प्रभावित करता है। साथ ही, सबसे पारंपरिक और स्थिर सामाजिक संस्थाओं में से एक होने के कारण, परिवार को सामाजिक-आर्थिक संबंधों से सापेक्ष स्वायत्तता प्राप्त है।

एक परिवार का निर्माण हमेशा विवाह या सजातीयता के आधार पर होता है। अन्य छोटे समूहों की तुलना में, परिवार में कई विशिष्ट विशेषताएं होती हैं।

विशेष रूप से, निम्नलिखित पारिवारिक विशेषताओं पर ध्यान दिया जाता है।

1. परिवार एक ऐसा समूह है जिसे अधिकतम रूप से मानक संदर्भों में नियंत्रित किया जाता है (परिवार के लिए आवश्यकताओं के बारे में कठोर विचार, इसके भीतर के रिश्ते, वर्तमान मानकता, पति-पत्नी के बीच यौन संपर्क की प्रकृति सहित)।

2. इसकी संरचना में परिवार की विशिष्टता आधुनिक परिस्थितियों में 2 से 5-6 लोगों तक इसका छोटा आकार, लिंग, आयु या इनमें से किसी एक विशेषता के आधार पर विविधता है।

3. परिवार की बंद प्रकृति - इसमें सीमित और विनियमित प्रवेश और निकास, कामकाज की एक निश्चित गोपनीयता।

4. परिवार की बहुकार्यात्मकता - जो न केवल उसके जीवन के अनेक पहलुओं की संपूरकता की ओर ले जाती है, बल्कि पारिवारिक भूमिकाओं की अनेक, अक्सर परस्पर विरोधी प्रकृति की ओर भी ले जाती है।

5. परिवार संरचना की दृष्टि से एक विशेष रूप से दीर्घकालिक समूह है। यह गतिशील है; पारिवारिक इतिहास में विकास के गुणात्मक रूप से विभिन्न चरण शामिल हैं।

6. परिवार में व्यक्ति के समावेश की सार्वभौमिक प्रकृति। एक व्यक्ति अपने जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा सकारात्मक और नकारात्मक भावनात्मक घटकों की निरंतर उपस्थिति के साथ, परिवार के सदस्यों के साथ संवाद करने में बिताता है।

परिवार सामाजिक संगठन, सामाजिक संरचना, संस्था और छोटे समूह के गुणों को जोड़ता है, बचपन के समाजशास्त्र, शिक्षा के समाजशास्त्र, राजनीति और कानून, श्रम, संस्कृति के अध्ययन के विषय में शामिल है, प्रक्रियाओं की बेहतर समझ की अनुमति देता है सामाजिक नियंत्रण और सामाजिक अव्यवस्था, सामाजिक गतिशीलता, प्रवासन और जनसांख्यिकीय परिवर्तन। परिवार की ओर रुख किए बिना, उत्पादन और उपभोग, जनसंचार के कई क्षेत्रों में व्यावहारिक अनुसंधान अकल्पनीय है, इसे सामाजिक व्यवहार, सामाजिक वास्तविकताओं के निर्माण आदि के संदर्भ में आसानी से वर्णित किया जा सकता है।

रोजमर्रा के विचारों में, और यहां तक ​​कि विशेष साहित्य में भी, "परिवार" की अवधारणा को अक्सर "विवाह" की अवधारणा से पहचाना जाता है। वास्तव में, ये अवधारणाएँ, जिनमें अनिवार्य रूप से कुछ समान है, पर्यायवाची नहीं हैं।

शादी- ये ऐतिहासिक रूप से स्थापित सामाजिक विनियमन के विभिन्न तंत्र हैं (वर्जित, प्रथा, धर्म, कानून, नैतिकता) यौन संबंधएक पुरुष और एक महिला के बीच, जिसका उद्देश्य जीवन की निरंतरता को बनाए रखना है।

शब्द "विवाह" रूसी शब्द "लेना" से आया है। एक पारिवारिक संघ पंजीकृत या अपंजीकृत (वास्तविक) हो सकता है। विवाह संबंध, सरकारी एजेंसियों (रजिस्ट्री कार्यालयों, विवाह महलों में) द्वारा पंजीकृत नागरिक कहलाते हैं; धर्म द्वारा पवित्र - चर्च।

विवाह एक ऐतिहासिक घटना है; यह अपने विकास के कुछ चरणों से गुज़रा है - बहुविवाह से लेकर एकविवाह तक।

विवाह का उद्देश्य परिवार बनाना और बच्चे पैदा करना है। इसलिए विवाह वैवाहिक और माता-पिता के अधिकारों और जिम्मेदारियों को स्थापित करता है।

कृपया यह ध्यान रखें:

- विवाह और परिवार का उदय विभिन्न ऐतिहासिक कालखंडों में हुआ;

- एक परिवार विवाह की तुलना में रिश्तों की एक अधिक जटिल प्रणाली है, क्योंकि यह, एक नियम के रूप में, न केवल पति-पत्नी, बल्कि उनके बच्चों, अन्य रिश्तेदारों या बस पति-पत्नी के करीबी लोगों और उन लोगों को भी एकजुट करता है जिनकी उन्हें ज़रूरत है।