Puisi pernikahan rakyat Rusia. Lingkungan kata dan subjek dalam pernikahan Rusia

Tema seni rakyat lisan dalam sastra Rusia sangat beragam; ada banyak genre dan jenis cerita rakyat. Semuanya terbentuk secara bertahap, sebagai hasil dari kehidupan dan aktivitas kreatif masyarakat, yang diwujudkan selama beberapa ratus tahun. Saat ini, ada jenis cerita rakyat tertentu dalam sastra. Kesenian rakyat lisan adalah lapisan pengetahuan unik yang menjadi dasar ribuan karya klasik dibangun.

Interpretasi istilah tersebut

Cerita rakyat adalah seni rakyat lisan, diberkahi dengan kedalaman ideologis, kualitas artistik yang tinggi, mencakup semua genre puisi, prosa, adat istiadat dan tradisi, disertai dengan verbal kreativitas seni. Genre cerita rakyat diklasifikasikan menurut berbagai cara, tetapi pada dasarnya ada beberapa kelompok genre:

1. Lagu buruh - dibentuk dalam proses kerja, misalnya menabur, membajak, membuat jerami. Mereka mewakili berbagai teriakan, isyarat, nyanyian, kata perpisahan, dan lagu.
2. Cerita rakyat kalender - konspirasi, tanda.
3. Cerita rakyat pernikahan.
4. Ratapan pemakaman, ratapan perekrutan.
5. Cerita rakyat non-ritual adalah genre cerita rakyat kecil, peribahasa, fabel, tanda dan ucapan.
6. Prosa lisan - tradisi, legenda, dongeng dan insiden.
7. Cerita rakyat anak-anak - pestushki, lagu anak-anak, lagu pengantar tidur.
8. Lagu epik (heroik) - epos, puisi, lagu (sejarah, militer, spiritual).
9. Kreativitas artistik - dongeng magis sehari-hari dan dongeng tentang binatang, balada, roman, lagu pendek.
10. Teater cerita rakyat - raek, kandang Natal, mummer, pertunjukan dengan boneka.

Mari kita lihat tipe yang paling umum cerita rakyat secara lebih rinci.

Lagu buruh

Ini adalah genre lagu yang ciri khasnya adalah iringan wajib dalam proses persalinan. Lagu buruh adalah cara mengorganisir kerja sosial kolektif, mengatur ritme menggunakan melodi dan teks sederhana. Misalnya: “Wah, ayo kita sedikit lebih ramah agar lebih menyenangkan.” Lagu-lagu seperti itu membantu memulai dan menyelesaikan pekerjaan, menyatukan tim pekerja dan menjadi penolong spiritual dalam kerja fisik berat masyarakat.

Cerita rakyat kalender

Jenis kesenian rakyat lisan ini termasuk dalam tradisi ritual siklus kalender. Kehidupan seorang petani yang menggarap lahan tidak dapat dipisahkan dari kondisi cuaca. Itulah sebabnya muncul sejumlah besar ritual yang dilakukan untuk menarik keberuntungan, kemakmuran, keturunan ternak yang besar, pertanian yang sukses, dll. Hari libur yang paling dihormati dalam kalender adalah Natal, Maslenitsa, Paskah, Epiphany, dan Tritunggal. Setiap perayaan diiringi dengan nyanyian, nyanyian, mantra dan tindakan ritual. Mari kita ingat kebiasaan terkenal menyanyikan lagu untuk Kolyada pada malam sebelum Natal: “Dingin tidak menjadi masalah, Kolyada mengetuk rumah. Natal akan datang ke rumah, membawa banyak kegembiraan.”

Cerita rakyat pernikahan

Setiap tempat mempunyai jenis cerita rakyatnya masing-masing, namun kebanyakan berupa ratapan, kalimat, dan lagu. Cerita rakyat pernikahan mencakup genre lagu yang mengiringi tiga ritual utama: perjodohan, perpisahan orang tua kepada mempelai, dan perayaan pernikahan. Misalnya: “Produk Anda, pedagang kami, sungguh sebuah keajaiban!” Ritual penyerahan calon mempelai wanita kepada mempelai pria sangat berwarna dan selalu diiringi dengan lagu-lagu ceria baik berlarut-larut maupun pendek. Di pesta pernikahan itu sendiri, nyanyian tidak berhenti; mereka berduka atas kehidupan lajang mereka, mendoakan cinta dan kesejahteraan keluarga.

Cerita rakyat non-ritual (genre kecil)

Kelompok kesenian rakyat lisan ini mencakup semua jenis genre cerita rakyat kecil. Namun klasifikasi ini bersifat ambigu. Misalnya, banyak jenis yang berhubungan dengan cerita rakyat anak-anak, seperti pester, lagu pengantar tidur, teka-teki, lagu anak-anak, permainan asah, dll. Pada saat yang sama, beberapa peneliti membagi semua genre cerita rakyat menjadi dua kelompok: kalender-ritual dan non-ritual.

Mari kita pertimbangkan jenis genre cerita rakyat kecil yang paling populer.

Peribahasa adalah ungkapan yang berirama, ungkapan bijak yang mengandung pemikiran umum dan mempunyai kesimpulan.

Tanda - ayat atau ungkapan pendek yang menceritakan tentang tanda-tanda yang akan membantu memprediksi fenomena alam dan cuaca.

Pepatah adalah ungkapan, seringkali dengan nada lucu, yang menjelaskan fenomena atau situasi kehidupan.

Pepatah adalah ayat pendek yang ditujukan pada fenomena alam, makhluk hidup, dan benda-benda disekitarnya.

Twister lidah adalah frasa kecil, sering kali berima, dengan kata-kata yang sulit diucapkan, dirancang untuk meningkatkan diksi.

Prosa lisan

Prosa lisan mencakup jenis cerita rakyat Rusia berikut ini.

Tradisi adalah cerita tentang peristiwa sejarah yang diceritakan kembali secara rakyat. Pahlawan legenda adalah pejuang, raja, pangeran, dll.

Legenda adalah mitos, cerita epik tentang tindakan heroik, orang-orang yang diliputi kehormatan dan kemuliaan, sebagai suatu peraturan, genre ini diberkahi dengan kesedihan.

Bylichki - cerita pendek yang menceritakan tentang pertemuan pahlawan dengan semacam "roh jahat", kasus nyata dari kehidupan narator atau teman-temannya.

Byvalshchina - ringkasan singkat tentang apa yang sebenarnya terjadi sekali dan dengan seseorang, sedangkan narator bukan sebagai saksi

Cerita rakyat anak-anak

Genre ini paling banyak diwakili dalam berbagai bentuk- puitis, lagu. Jenis-jenis cerita rakyat anak inilah yang mendampingi anak sejak lahir hingga ia dewasa.

Pesushki -puisi pendek atau lagu pengiring hari-hari pertama bayi baru lahir. Dengan bantuan mereka, mereka mengasuh dan mengasuh anak-anak, misalnya: “Burung bulbul bernyanyi, bernyanyi, cantik, dan cantik.”

Sajak anak-anak adalah puisi kecil merdu yang dimaksudkan untuk dimainkan bersama anak-anak.

Regangkan, regangkan,

Rotok - pembicara,

Pegangan - pegangan,

Kaki berjalan.

Panggilan - puisi dan nyanyian yang menarik bagi alam dan hewan. Misalnya: “Musim panas yang merah, ayo, bawalah hari-hari yang hangat.”

Lelucon adalah puisi dongeng pendek yang dinyanyikan untuk seorang anak, cerita pendek tentang dunia disekitarnya.

Lagu pengantar tidur adalah lagu pendek yang dinyanyikan orang tua kepada anaknya di malam hari untuk menidurkannya.

Teka-teki - kalimat puitis atau prosa yang memerlukan pemecahan.

Jenis cerita rakyat anak lainnya adalah pantun berhitung, permainan asah, dan dongeng. Mereka sangat populer di zaman kita.

Lagu epik

Epik heroik menunjukkan spesies tertua cerita rakyat, ia berbicara tentang peristiwa yang pernah terjadi dalam bentuk lagu.

Epik adalah lagu lama yang diceritakan dengan gaya khidmat namun santai. Mengagungkan para pahlawan dan menceritakan tentang tindakan heroik mereka untuk kepentingan negara, tanah air Rusia. tentang Dobrynya Nikitich, Volga Buslaivaich dan lainnya.

Lagu-lagu sejarah merupakan salah satu transformasi dari genre epik, yang gaya penyajiannya kurang fasih, namun bentuk narasinya yang puitis tetap dipertahankan. Misalnya, “Lagu Nabi Oleg”.

Kreativitas seni

Kelompok ini mencakup genre epik dan lagu yang diciptakan dalam semangat kreativitas rakyat dan seni.

Dongeng adalah narasi epik pendek atau panjang, salah satu genre seni rakyat lisan yang paling umum tentang peristiwa dan pahlawan fiksi. Semua itu adalah cerita rakyat, jenis-jenis dongeng yang terkandung di dalamnya adalah sebagai berikut: gaib, sehari-hari dan mencerminkan gagasan-gagasan tentang dunia, kebaikan, kejahatan, kehidupan, kematian, alam yang ada di kalangan masyarakat. Misalnya, kebaikan selalu mengalahkan kejahatan, dan ada makhluk mitos yang menakjubkan di dunia.

Balada adalah lagu puitis, genre lagu, dan kreativitas musik.

Anekdot adalah jenis narasi epik khusus tentang situasi komik dalam kehidupan masyarakat. Awalnya mereka tidak ada dalam bentuk yang kita kenal. Ini adalah cerita yang penuh makna.

Fabel - narasi singkat tentang peristiwa yang mustahil, luar biasa, sesuatu yang fiksi dari awal hingga akhir.

Chastushka adalah lagu kecil, biasanya berupa syair dengan konten lucu, menceritakan tentang peristiwa dan situasi insidental.

Teater cerita rakyat

Pertunjukan jalanan sangat umum di kalangan masyarakat; subjeknya bermacam-macam genre, tetapi paling sering bersifat dramatis.

Adegan kelahiran Yesus adalah jenis karya dramatis yang ditujukan untuk teater boneka jalanan.

Rayok adalah salah satu jenis teater gambar, alat yang berbentuk kotak dengan gambar-gambar yang berubah-ubah;

Klasifikasi yang disajikan adalah yang paling umum di kalangan peneliti. Namun, perlu dipahami bahwa jenis-jenis cerita rakyat Rusia saling melengkapi, dan terkadang tidak sesuai dengan klasifikasi yang diterima secara umum. Oleh karena itu, ketika mempelajari masalah ini, versi yang disederhanakan paling sering digunakan, di mana hanya 2 kelompok genre yang dibedakan - cerita rakyat ritual dan non-ritual.

Upacara pernikahan disertai dengan salah satu peristiwa paling penting dalam kehidupan pribadi seseorang - penciptaan keluarga baru. Itu adalah ritual rumah tangga, hampir selalu termasuk ritual gereja

pernikahan yang mengiringi peralihan seorang perempuan dari keluarga asalnya ke keluarga suaminya. Ritual ini mencerminkan posisi perempuan yang tidak berdaya dan mengungkap struktur keluarga patriarki. Menurut bentuknya upacara pernikahan bisa disebut drama sehari-hari, aksi, permainan, terdiri dari beberapa episode, dilakukan dalam waktu yang cukup lama (mulai dari perjodohan hingga pernikahan itu sendiri, terkadang 2-3 bulan berlalu). Sifat main-main dari upacara pernikahan dirasakan oleh masyarakat sendiri - hal ini tercermin dalam terminologi; bersamaan dengan “merayakan pernikahan” mereka berkata: “memainkan pernikahan.”

Pernikahan adalah peristiwa dramatis tunggal yang terdiri dari tiga bagian: kesepakatan awal tentang pernikahan (termasuk “perjodohan”, “konspirasi”, “minum”, “jabat tangan”, dll.), mempersiapkan pengantin wanita untuk pernikahan (biasanya a "mandi" dan "pesta lajang") dan pernikahan itu sendiri (dengan pembagiannya menjadi pagi hari sebelum pernikahan, perjalanan ke gereja, pernikahan gereja, kembali dari gereja dan pesta pernikahan, meja “pangeran” atau “merah” besar dan kecil, meja “pengalihan”) g.

Pernikahan biasanya dimulai secara bertahap. Di musim semi dan musim panas, saat masih muda liburan memimpin tarian bundar, berjalan di sepanjang jalan desa atau di luar pinggiran kota, dan mengikat simpul. Pada malam perayaan, orang-orang yang menganggur duduk di reruntuhan, memandangi para pejalan kaki, menilai dan mendandani mereka, dan mencatat pengantin seperti apa yang ada di desa tersebut. Dan ketika pria itu “sudah dewasa”, mereka mulai mencarikan pengantin untuknya.

Ada juga kasus ketika seorang gadis sendiri mencapai kesepakatan dengan seorang pria, pria tersebut meminta orang tuanya untuk mengirimkan mak comblang untuk menjodohkan pengantin wanita. Namun lebih sering orang tua mengatur pernikahan. Pernikahan itu memiliki arti penting secara ekonomi. Penting untuk membawa asisten ke dalam keluarga dan mendapatkan pekerjaan. Dan jika ia berhasil menikahkan putranya dengan wanita kaya, maka rumah tangganya bisa membaik.

Perjodohan harus dianggap sebagai awal dari upacara pernikahan. Orang tua mempelai wanita sedang menunggu mak comblang dan membereskan gubuk.

Para mak comblang harus bisa melakukan percakapan: dianggap tidak senonoh jika langsung membicarakan pernikahan. Ritual perjodohan mengharuskan mak comblang duduk di tempat tertentu di dalam gubuk (biasanya di bawah matitsa - balok utama di langit-langit) dan, mulai berbicara tentang cuaca, tentang pekerjaan, secara bertahap beralih ke tawaran untuk memberi gadis itu dalam pernikahan. Jika orang tua menganggap pengantin pria tidak cocok untuk putrinya, mereka dengan sopan menolak mak comblang (mengatakan bahwa gadis itu masih muda, atau memasukkan labu ke dalam gerobak mak comblang, dll.). Jika mempelai pria dirasa cocok, pembicaraan dengan mak comblang dilanjutkan. Gadis itu seharusnya tidak hadir selama percakapan antar mak comblang.

Memutuskan bahwa gadis itu dapat dinikahkan dengan calon pengantin pria, pengantin wanita dipanggil ke ruang atas. Saat masuk, pengantin wanita harus berdiri di depan kompor - hal ini mempertahankan gaung keyakinan bahwa di balik kompor ada pelindung keluarga (“tuan”, “ brownies”).

Orang tua berbicara dengan putri mereka tentang perjodohan, menyebutkan nama pengantin pria dan terkadang bertanya apakah dia setuju untuk menikah dengan pria ini. Keputusan untuk menikahkan putri mereka diambil oleh orang tua, tidak mempertimbangkan keinginan mempelai wanita, tetapi mengikuti pertimbangan mereka sendiri dan formula yang ditetapkan dalam kehidupan sehari-hari: “jika kamu menanggungnya, kamu akan jatuh cinta.”

Bagian awal dari upacara pernikahan ini sudah menguraikan posisi tak berdaya seorang wanita yang seringkali tidak bisa mengharapkan kebahagiaan kehidupan keluarga. Secara alami, di banyak tempat, perjodohan berakhir dengan tangisan mempelai wanita - ratapan, terkadang berbentuk dialog puitis improvisasi antara gadis yang bertunangan dan kerabat terdekatnya - saudara perempuan, ibu, dll. Rekaman tersebut melestarikan, misalnya, dialog ekspresif antara pengantin wanita. saudara perempuan yang sudah menikah dan pengantin wanita, berimprovisasi setelah para mak comblang pergi. Pengantin wanita bertanya padanya kakak perempuan:

Katakan saja padaku, saudariku, bagaimana rasanya hidup di antara orang-orang sebesar itu.

Saudari yang sudah menikah, menanggapi pengantin wanita, berbicara tentang sulitnya kehidupan dalam keluarga suaminya:

Jangan menunggu terlalu lama, Saudariku, Kamu seorang borjuis dari ayah mertuamu, dan seorang penata rias dari ibu mertuamu. Mereka akan mencicit seperti binatang, Mereka akan mendesis seperti ular...

Saudari itu berkata bahwa kamu tidak boleh mengeluh kepada tetanggamu, karena simpati tetangga itu palsu, mencolok: mereka akan bersimpati dengan matamu, dan kemudian mereka sendiri akan tertawa, mereka akan menceritakan semuanya kepada ayah mertua mereka. dan ibu mertua, suami, saudara ipar perempuan, dan saudara ipar laki-laki.

Sebaiknya kamu keluar, saudariku, Sebaiknya kamu keluar dengan cinta, Datang dan jatuh bumi lembab, Bagi mereka yang dilanda kesedihan, Anda adalah kerikil. Kau menghilangkan kesedihan, bajingan kecil, Kau dan ibumu adalah bumi yang lembap. Lagi pula, kamu tahu, saudariku, Bahwa ibu pertiwi tidak dapat menghasilkan keju, Bahwa kebanggaan kerikil tidak dapat diungkapkan. Anda akan pergi ke orang asing,

Hapus air matamu dan jangan tunjukkan pada orang lain.”

Gambaran kehidupan seorang wanita Rusia yang penuh drama intens terekam dalam kisah kuno ini.

Perjodohan memulai upacara pernikahan. Disusul dengan kolusi, minuman keras, dan tamparan tangan. Kelompok tindakan ritual ini seharusnya menentukan kemungkinan terjadinya pernikahan. Memberikan persetujuan pada sebuah pernikahan saja tidak cukup, yang penting adalah melihat seperti apa penampilan kedua mempelai (karena itu adat istiadat menempatkan mereka berdampingan), memberi mereka kesempatan untuk berbicara satu sama lain (“mengenal satu sama lain”), dan - yang lebih penting - menyetujui mahar dan uang untuk pernikahan. Jika orang tua dan mak comblang gagal menyepakati hal ini, pernikahan bisa jadi kacau. Dalam semua ritual tersebut, peran utama dimainkan oleh orang tua kedua mempelai, dan tatka adalah mak comblang. Pengantin wanita dan terutama pengantin pria tidak banyak menunjukkan diri mereka dalam episode aksi pernikahan ini.

Siklus ini telah berakhir upacara pernikahan fakta bahwa, setelah menyepakati mas kawin, waktu pernikahan, mempelai wanita “mabuk”, yaitu mereka menyegel perjanjian pernikahan dengan meminum vodka di penginapan, atau di kedai minuman, di desa atau pada hari pasar di kota dan menyerahkan pengantin wanita "dari lantai ke lantai" (mereka berjabat tangan, memegang ujung kaftan mereka - seperti yang mereka lakukan saat menjual dan membeli kuda). Kadang-kadang acara minum dan bertepuk tangan disertai dengan ratapan mempelai wanita, yang mencela orang tuanya karena fakta bahwa mereka “tanpa mengumpulkan akal dan alasan” memberikannya kepada orang asing.

Upacara pernikahan kelompok kedua dilanjutkan dengan jabat tangan dan diakhiri pada hari sebelum pernikahan. Grup ini sepenuhnya didedikasikan untuk pengantin wanita dan persiapannya untuk pernikahan. Pengantin wanita dan orang tuanya menyiapkan segala sesuatu yang kurang dalam mahar; mempelai wanita juga harus menyiapkan oleh-oleh untuk para peserta pernikahan, khususnya untuk kerabat mempelai pria. Ritual utama dari bagian pernikahan ini adalah “pemandian” dan “devishik”, yang dirayakan pada malam pernikahan. Dalam nyanyian, ratapan, aksi ritual yang dilakukan di pemandian dan di pesta lajang, tema nasib tragis seorang perempuan dalam keluarga suaminya terungkap secara maksimal. Sorotan topik ini menyebabkan pertentangan yang kontras antara keinginan anak perempuan dan kurangnya hak-hak perempuan, dan akibatnya, idealisasi. keluarga orang tua dan penindasan yang tegas terhadap perempuan dalam keluarga suami mereka. Semua ini menempatkan citra mempelai wanita di tengah puisi ritual, yang kontras dengan citra pacarnya, gadis-gadis yang mempertahankan kehendak bebasnya.

Dalam ritual “mandi”, mempelai wanita mengucapkan selamat tinggal kepada para pelindung keluarganya (lihat kepercayaan tentang “bannik”) dan, bersama dengan teman-temannya, bertanya-tanya tentang nasib masa depannya (mereka mencoba alkali untuk mencari tahu dari rasanya apakah hidup akan manis, memercikkan air ke batu panas, mengetahui watak ibu suami dengan mendesis, dan sebagainya). Memandikan pengantin wanita di pemandian sebelum pesta ulang tahun dan pernikahan secara genetik dikaitkan dengan ritual wudhu - pembersihan dosa sebelum peristiwa penting dalam kehidupan seseorang.

Meninggalkan pemandian, gadis itu menoleh ke teman-temannya, mengundang mereka ke rumah untuk pesta lajang - "untuk pesta terakhir, untuk pesta lajang pengantin".

Tema perpisahan dengan rumah, perpisahan dengan masa remaja - “kehendak bebas”, transisi ke keluarga suami, kurangnya hak dan penderitaan dalam keluarga patriarki terdengar dalam tindakan ritual, nyanyian dan ratapan. Kehendak bebas seorang gadis dilambangkan dengan berbagai benda, paling sering berupa pohon herringbone yang dihias; (lih. hiasan pohon dalam ritual Tritunggal) atau pita gadis (yang disebut “kecantikan merah”).

“Herringbone” dimainkan dengan lagu dan aksi. Mereka meletakkannya di atas meja, pengantin wanita duduk di depannya, gadis-gadis berdiri di sampingnya dan menyanyikan pessho:

Ada pohon Natal di gunung. Di bawah gunung ada cahaya terang...

Lagu-lagu yang dinyanyikan di pesta lajang memiliki hubungan tematis, dan ini memungkinkan kita untuk membicarakannya sebagai satu kesatuan, sebuah kisah puitis tentang kehidupan dalam keluarga sendiri dan keluarga orang lain, tentang perpisahan seorang gadis dengan keluarganya. Kadang-kadang unsur gambaran tentang apa yang mereka nyanyikan dimasukkan ke dalam nyanyian nesen. Oleh karena itu, lagu “Terompet ditiup dini hari, Mashenka menangis (nama mempelai wanita dimasukkan ke dalam lagu) tetapi dengan kepang coklat muda ...” sebagian dipentaskan, yang dinyanyikan oleh gadis-gadis itu kepada pengantin wanita yang sedang duduk. di depan pohon Natal. Lagu tersebut menceritakan tentang “pencari jodoh yang tidak berbelas kasihan” yang mendatangi pengantin wanita, merobek rambutnya, menyisir rambutnya seperti seorang wanita (“dia mengepang syal untuk dua orang”; anak perempuan mengenakan satu kepang, wanita mengepang rambut mereka dengan dua kepang dan menatanya. di kepala mereka, menyembunyikannya di bawah syal atau hiasan kepala); Sambil menyanyikan sebuah lagu, sang mak comblang membuka kepang pengantin wanita dan mengepang kedua kepangnya.

Dalam banyak kasus, nyanyian gadis-gadis di pesta lajang menyatu dengan ratapan pengantin wanita. Perpaduan mereka (bahkan pengantin wanita mengimprovisasi ratapannya saat lagu dinyanyikan) difasilitasi oleh kesamaan tema ratapan dan lirik ritual pernikahan. Ratapan memberikan banyak kesempatan untuk mengungkapkan perasaan dan pengalaman mempelai wanita; ratapan berisi berbagai detail yang terungkap

keadaan hidup yang khas. Yang paling ekspresif adalah ratapan orang-orang berbakat puitis yang telah belajar berimprovisasi sejak masa kanak-kanak. Kebebasan berkreasi dalam menciptakan ratapan sangat besar. Pengalaman gadis itu, keadaannya yang gugup dan tegang meningkatkan emosi ratapannya. Dengan penuh keikhlasan, gadis itu bercerita tentang apa yang dia rasakan, apa yang dia alami; Seringkali mempelai wanita, sambil meratap, benar-benar menangis.

Perumpamaan tersebut, seperti halnya lagu, memberikan dasar bagi gambaran dramatis perpisahan pada masa remaja. Misalnya saja ratapan dan perpisahan terhadap “kecantikan merah”. "Red Beauty" - pita gadis - ikat kepala. Saat menyisir rambut pengantin wanita di pesta lajang, “kecantikan” dihilangkan dan disingkirkan. Pengantin wanita menoleh ke "si cantik merah" dengan pertanyaan "kemana dia pergi?"

“Bagaimana kecantikan merahku melewati gubuk seperti rubah, keluar dari celah seperti burung gagak, Dan menembus matahari seperti cerpelai kecil, Dan menembus hutan seperti cerpelai... Dia duduk di perahu kecil, Dia pergi ke pinggir jalan. Kamu tidak bisa mengejar keindahannya!”

Pengantin wanita mencari “kecantikan” dan meminta untuk kembali “ke kepala kecilnya yang liar.” Pengiring pengantin menjawab pengantin wanita atas “kecantikannya”, dengan mengatakan bahwa dia tidak dapat kembali - pengantin wanita “belum mencuci muka putihnya”, “belum menyisir kepalanya”. Pengantin wanita dimandikan, disisir, dan kemudian "kecantikan" kembali - pita dipasang di kepala pengantin wanita - tetapi sekarang "tidak menempel di kepala kecilnya yang liar", gadis itu dijodohkan, dia harus pergi ke orang asing.

Momen permainan serupa dalam berbagai variasi ditemukan di devipshiks. Selain itu, devipshik juga mencakup ritual-ritual yang mempunyai arti menyuap mempelai wanita dari kerabatnya (dihadiri oleh saudara laki-laki mempelai wanita, mak comblang, terkadang mempelai pria, yang di beberapa tempat diperbolehkan ikut serta dalam devipshik, dll).

Devipshik sebenarnya mengakhiri bagian persiapan upacara pernikahan. Sehari setelah pesta, pernikahan dirayakan.

Pagi hari setelah pernikahan, di hari pernikahan, sang mempelai wanita mulai meratap lagi. Pada pagi hari sebelum pernikahan, ia berpamitan kepada ayah dan ibunya, hal ini juga sering terjadi dalam upacara dadakan. Jika orang tua mempelai wanita meninggal (atau salah satu di antara mereka meninggal), maka mempelai wanita dengan ditemani teman-temannya pergi ke kuburan dan meratapi kuburan.

Setelah perpisahan, pengantin wanita mulai berpakaian untuk mahkotanya. Untuk tujuan magis, amber ditempatkan di leher pengantin wanita, pin ditancapkan ke dalam gaun - dengan cara serupa mereka mencoba melindungi "dari mata jahat" dan kekuatan jahat penyihir.

Ketika pengantin wanita sudah berpakaian, dia duduk di depan meja dan menunggu kedatangan pengiring pria, yang bersama dengan mak comblang, mengarahkan permainan pernikahan selanjutnya.

Kedatangan pengiring pria untuk menjemput pengantin wanita memperkenalkan materi cerita rakyat tertentu ke dalam upacara pernikahan - yang disebut kalimat pengiring pria, yang banyak menggunakan gambaran metaforis teka-teki. Menuntut agar mempelai wanita diberikan kepadanya, sang sahabat dalam melipat kalimat berima mengatakan bahwa para pemburu telah memasang perangkap untuk menangkap martens, jaring untuk menangkap ikan bandeng, Hering, dll. Gambar hewan berbulu berharga, ikan mahal dan sejenisnya adalah simbol dari pengantin. Dialog antara pengiring pria dan gadis yang menjaga pengantin wanita dan tidak membiarkannya keluar sepenuhnya didasarkan pada alegori. Gadis-gadis itu menanyakan teka-teki kepada temannya, menuntut mahar. Temannya harus memecahkan teka-teki ini dan memberi gadis-gadis itu makanan dan uang. Dia harus membeli pengantin wanita juga dari kakaknya. Setelah membeli pengantin wanita, pengantin pria, dengan berbagai tindakan pencegahan magis, membawa pengantin wanita ke gereja: dalam beberapa kasus, ini melibatkan pengejaran pengantin secara bertahap.

Pada hari pernikahan, bagian ritual sebelum pernikahan paling banyak mengandung unsur magis dan dikaitkan dengan takhayul. Jimat dan tindakan magis yang dilestarikan di bagian ini mungkin muncul sebagai pengganti tindakan kafir yang menyertai pernikahan dan dilakukan dengan tujuan melindungi orang dari kekuatan jahat yang memusuhi mereka. Pada bagian-bagian sebelum pernikahan, hampir tidak ada unsur pemujaan, karena berakhirnya akad nikah dan perpisahan mempelai wanita pada masa gadisnya pada hakikatnya bersifat ekonomi, sosial, dan keseharian, sangat lemah kaitannya dengan keyakinan agama.

Tepat pada hari pernikahan, mereka dilangsungkan ritual magis dari dua jenis. Beberapa di antaranya dimaksudkan untuk melindungi kedua mempelai dari kemungkinan bahaya (dari mata jahat, dari pengaruh berbahaya kekuatan jahat). Yang lain seharusnya menjamin kesuburan, kesejahteraan, kekayaan, pelestarian cinta, dll. (yang disebut ritual magis “insentif”).

Ritual sihir dan refleksi takhayul di permainan pernikahan adalah ekspresi alami dari keadaan budaya desa (dan kota) feodal Rusia.

Takhayul dan ritual magis digabungkan dalam permainan pernikahan ritus gereja pernikahan Upacara pernikahan di gereja seolah-olah merupakan kebiasaan sehari-hari versi gereja yang memberikan kekuasaan tak terbatas kepada suami atas istrinya.

Kereta pernikahan berangkat dari gereja sambil menyanyikan lagu-lagu, membuat keributan dan berteriak: seorang mak comblang melaju di depan, berdiri, menari di atas kereta, melambaikan saputangan merah. Setelah kereta pernikahan tiba di rumah mempelai pria, pesta pernikahan pun dimulai. Camilan yang disajikan pada hari pernikahan disebut “meja pangeran agung”; hari berikutnya- "meja pangeran kecil". Nama ini dikaitkan dengan fakta bahwa pengantin baru dipanggil pangeran dan putri dalam lagu, percakapan, dan kalimat. Pernikahan diakhiri dengan jamuan perpisahan - "meja pengalih", atau "meja pengalih".

Sepulang dari gereja, dilakukan ritual untuk menguji kesabaran dan kemampuan pengantin baru dalam bekerja (misalnya dipaksa memilah benang kusut, menyapu lantai yang sengaja dikotori, dan sebagainya). Pengantin wanita memberikan hadiah kepada kerabat dan tamu mempelai pria, dan membawa anggur; para tamu memberinya uang, dll. Ketika meja pangeran agung dimulai, para pemuda harus duduk diam, makan sedikit dan minum sedikit, sementara semua tamu membuat keributan, berteriak, dan minum sampai mereka benar-benar mabuk.

Bagian terakhir dari pernikahan ini berisi sejumlah besar ritual erotis, yang biasanya diawasi oleh sang mak comblang.

Pesta pernikahan diiringi dengan nyanyian jenis lagu khusus: megah dan bergelombang. Lagu-lagu ini dinyanyikan untuk setiap tamu secara individu, dan, tergantung pada situasinya, mereka memuliakan atau mempermalukan mereka, menggambarkan mereka dengan cara yang lucu. Para tamu yang menyanyikan lagu-lagu tersebut harus memberikan hadiah kepada gadis-gadis yang menyanyikannya. Lagu-lagu untuk sahabat dan mak comblang sangat populer di kalangan lagu-lagu yang agung dan penuh cela; Pujian dari pengantin baru, orang tua, tamu pernikahan, janda dan peserta pesta pernikahan lainnya sudah dikenal luas. Ciri khas kebesaran adalah hiperbola kebahagiaan, kekayaan, kemakmuran yang diramalkan bagi orang yang dinyanyikan lagu tersebut; idealisasi kecantikan, status harta benda seseorang, yang awalnya dimiliki makna magis. Lagu-lagu tersebut mewujudkan gagasan kaum tani tentang kondisi ideal kehidupan, keindahan ideal dan potensi manusia. Lagu-lagu ini berbicara tentang kedalaman, cinta sejati calon pengantin. Itu terdengar seperti janji yang indah, hidup yang bahagia, mencerminkan impian keluarga bahagia. Lagu-lagunya mengatakan bahwa pengantin wanita pergi perjalanan panjang dan mendengar pendeta memanggilnya; tetapi mempelai wanita tidak menanggapi panggilan ini, dia tidak menanggapi panggilan ibunya, tetapi ketika sahabatnya, suami mudanya, meneleponnya, dia menanggapi dan mendatanginya. Dalam lagu yang mereka nyanyikan: “Bukan pita merah yang menempel di hati, Ivanushka menekan Maryushka ke hati…”.

Upacara pernikahan merupakan suatu peristiwa yang kompleks, di bagian yang berbeda di mana peserta yang berbeda dikedepankan. Pada awal pernikahan, mereka adalah orang tua kedua mempelai dan mak comblang; di tengah dan sebagian di bagian terakhir - pengantin wanita dan pengiring pengantinnya; yang terakhir - pengantin pria dan mak comblang yang mengawasi pernikahan. Sedangkan bagi mempelai pria, perannya dalam upacara pernikahan sangatlah kecil. Citranya hanya mewujudkan gagasan tentang siapa yang harus disalahkan atas nasib sulit perempuan; sendirian dia tidak melakukan ritual penting apa pun. Pernikahan itu tidak menceritakan pengalaman dan nasibnya; orang utama yang menjadi tempat berlangsungnya seluruh upacara adalah gadis pengantin.

GAMBAR DASAR RITUS PERNIKAHAN

Pengelompokan semua ritual terpenting di sekitar pengantin wanita dan konsentrasi sebagian besar lagu pernikahan dan ratapan seputar tema nasib perempuan secara alami mengarah pada fakta bahwa citra pengantin wanita menjadi yang utama. puisi pernikahan. Ini adalah gambaran seorang gadis muda murni yang tidak mengetahui kesedihan di rumah orang tuanya, secara paksa, di luar keinginannya, diberikan kepada keluarga suaminya yang berbeda pendapat. Lagu itu menciptakan penampilan pengantin wanita - kecantikan ideal - berwajah putih, kemerahan, dengan mata jernih, alis musang, dengan jalinan coklat (lihat di bagian “Lagu Liris”). Gambaran mempelai wanita serupa dalam ratapan - mereka hanya menekankan penderitaan gadis itu - "seorang wanita yang pahit dan pahit", yang ditakdirkan untuk hidup "dalam orang asing". Lagu pernikahan, ratapan, vonis teman secara konsisten mengembangkan citra pahlawan wanita pernikahan rakyat- pengantin wanita. Terkadang gadis cantik berjalan-jalan dengan teman-temannya, dia tinggal di lorong ibunya dan bersenang-senang; saat dia mengucapkan selamat tinggal pada kecantikan merah - keinginan bebas di masa gadisnya - "kaki kecil lucu pengantin wanita patah, tangan putihnya terkulai, cahaya di matanya yang jernih menjadi gelap, pikirannya menjadi kabur di kepalanya"; dan gadis itu kembali dari gereja sebagai seorang putri muda; A seorang gadis akan masuk di keluarga orang lain - “kecantikan akan jatuh dari wajah orang kulit putih”, dia akan “bangun bekerja sebelum fajar”, ​​dia akan tidur lebih lambat dari orang lain, dia akan hidup tak berbalas, “dia tidak akan mengucapkan sepatah kata pun. ” Citra mempelai wanita, yang diberikan dalam perkembangannya, digariskan pada berbagai tahap perjalanan hidup. Gambarannya juga diarsir dengan simbol-simbol yang sangat puitis, mengidentifikasi gadis yang akan dikawinkan dengan angsa putih, burung abu-abu kecil, burung layang-layang, burung puyuh yang bermigrasi, pohon birch putih, pohon apel, kalinka patah, dan tanaman hijau yang dipangkas. rumput. Beberapa simbol ini tidak hanya menggambarkan pengantin wanita, tetapi juga mengungkapkan nasibnya (rumput dipotong, angsa dipisahkan dari kawanannya dan diusir oleh elang ke arah asing, dll.).

Jika dalam ritual itu sendiri peran mempelai pria sangat kecil, maka dalam puisi pernikahan ia digambarkan cukup ekspresif. Pengantin pria adalah orang baik, seorang pangeran muda, kepada siapa gadis itu diberikan. Dia adalah tuan atas istrinya. Berbeda dengan gambaran mempelai wanita, gambaran mempelai pria dalam puisi pernikahan digambar secara statis. Seperti pengantin wanita, ia mewujudkan gagasan kecantikan ideal. Megah, keriting, berwajah putih dengan mata elang, ia digambarkan sebagai perusak, perusak yang kuat dan berani. kecantikan kekanak-kanakan, orang asing. Dalam kalimat mempelai pria (dan terkadang dalam karya genre puisi rakyat pernikahan lainnya), mempelai pria adalah seorang pangeran muda, pemburu pemberani, nelayan terampil, yang telah mengumpulkan pasukan yang terdiri dari orang-orang baik. Simbol-simbol yang menggambarkan mempelai pria menekankan ciri-ciri yang sama yaitu kekuatan, kekuatan fisik, keberanian, ketangkasan, dan keindahan. Simbol paling populer dari gambar mempelai pria adalah elang (kadang-kadang digambarkan sedang menyerang angsa), elang yang dengan bangga mengambang di sepanjang sungai Gogol, dan cerpelai putih. Lagu-lagu bagus menekankan cinta dan kasih sayang mempelai pria: simbol khas dari lagu-lagu ini adalah seekor merpati karang yang bersuara bersama kekasihnya.

Lagu pernikahan menciptakan gambaran ekspresif dari pengiring pria dan mak comblang. Gambaran pengiring pria dan mak comblang digambarkan dalam nyanyian dan ratapan pengantin wanita. Sang mak comblang adalah kaki tangan mempelai pria, tidak berbelas kasihan kepada mempelai wanita. Dia membujuk orang tuanya untuk memberikan gadis itu kepada orang asing; dia datang ke pesta lajang, menyisir rambut pengantin wanita seperti seorang wanita - "dia mengeluarkan jilbab Rusia dan mengepang rambutnya menjadi dua kepang." Namun dalam lagu-lagu yang mencela dia digambarkan secara satir: seorang “pembohong bergigi jarang” yang telah kehilangan rasa malu dan hati nuraninya, seorang penipu licik yang mengendarai ayam ke pesta pernikahan. Gambaran kontras tentang mak comblang diberikan dalam lagu pujian, yang memuji sang mak comblang atas kesopanan dan pengetahuannya tentang urusan pernikahan. Kontras dalam penggambaran citra mak comblang ini dikaitkan dengan keseluruhan sifat permainan pernikahan.

Citra sang sahabat juga digambarkan secara kontras. Dalam lagu-lagu kebesaran dan dalam karya-karya genre cerita rakyat pernikahan lainnya, dia “cantik dan tampan”, berjalan berkeliling dengan “kalimat pidato”, mengajak pengantin wanita “dengan persuasi”; dia adalah salah satu sahabat setia mempelai pria dalam perburuan angsa putih, marten tersayang, dan dalam menangkap ikan putih di laut biru. Lagu-lagu korupsi menciptakan gambaran yang aneh dan menyindir tentang seorang teman yang telah melakukan perbuatan buruk - membawa pengantin wanita ke pengantin pria: “Teman yang baik - dia terlihat seperti semua iblis!”, “Betapa iblis membawa chapan selama sebulan selama sebulan”, dll.

Bagian refrain dari lagu yang begitu manis: “Sobat cantik, sobat cantik!” - menekankan sifat satir dari gambar yang aneh.

Gambaran peserta lain dalam drama pernikahan (bahkan orang tua mempelai wanita dan terutama mempelai pria) jarang terjadi, bersifat episodik, tidak begitu banyak pada diri mereka sendiri melainkan dalam hubungannya dengan pengantin wanita, mereka menampakkan citranya, berbicara tentang nasibnya sebagai seorang gadis. dan dalam pernikahan (lih. gambaran orang tua dalam ratapan). Penekanan dalam puisi pernikahan pada gambar kedua mempelai sebagai yang sentral, dan bersama mereka gambar mak comblang dan pengiring pria sebagai gambar penyelenggara pernikahan, disebabkan oleh isi ritualnya. Puisi pernikahan berfokus terutama pada masalah kehidupan keluarga yang memiliki kepentingan sosial yang besar. Masalah ini tetap tidak berubah di semua versi pernikahan rakyat, dan sangat beragam. Kadang-kadang, bahkan di desa dan dusun tetangga, pernikahan dirayakan secara berbeda. Keragaman besar dalam ritual pernikahan membuat sangat sulit untuk membedakan tipe regionalnya - seseorang hanya dapat membagi pernikahan secara skematis menjadi utara dan selatan. Namun pernikahan Rusia utara dan selatan tetap memiliki masalah upacara pernikahan yang sama dan hanya memvariasikan gambaran karakter utama pernikahan. Pernikahan di utara dan selatan terutama dibedakan berdasarkan sifat nuansa emosionalnya. Pernikahan di wilayah utara lebih tragis: ditandai dengan ratapan pengantin yang hampir terus menerus, bahkan terkadang menutupi lagu ritual. Unsur-unsur sihir kuno dalam pernikahan utara dipertahankan dengan lebih jelas, dan pengiring pria lebih banyak mengambil ciri-ciri seorang penyihir, seorang penyihir yang melindungi pengantin wanita dari mata jahat, kerusakan, dll. Dalam pernikahan selatan, pengiring pria adalah penyelenggara permainan lawak. pernikahan utara- sebuah aksi tragis di mana kalimat-kalimat badut dari teman-teman dan lagu-lagu yang lucu dan menyindir sering kali menjadi latar belakang. Dalam pernikahan di Selatan, elemen tragisnya melemah; unsur candaan pada kalimat teman ditonjolkan; Lagu yang bertemakan cinta bahagia dan lagu-lagu lucu lebih banyak dijumpai

Dua jenis utama pernikahan Rusia ini dapat dianggap sebagai edisi berbeda dari drama rakyat tentang nasib perempuan yang memiliki satu kesatuan esensi.

KONDISI SEJARAH MUNCULNYA RITUS PERNIKAHAN RUSIA, DIKENAL TETAPI DALAM CATATAN ABAD XYIII-XIX.

Upacara pernikahan telah melalui perjalanan perkembangan yang panjang. Versi ritual ini, yang kita ketahui dari catatan abad 18-19, tidak sesuai dengan bukti kronik kuno. "Kisah

tahun-tahun sementara,” berbicara tentang suku Slavia, dia mengatakan bahwa keluarga Drevlyan tidak menikah, dan gadis-gadis itu diculik di dekat air. Kebiasaan penculikan juga ada di suku lain. Oleh karena itu, Radimichi dan Vyatichi mengorganisir permainan antar desa dan selama itu menculik istri mereka. Dengan terbentuknya negara Kyiv yang kuat, dengan diperkenalkannya agama Kristen, ritual pernikahan di Rus memperoleh bentuk lain. Ritual tersebut mencakup pernikahan di gereja, dan ritual sehari-hari sebelum dan sesudah pernikahan berubah secara signifikan. Kronik yang sama, yang menyebutkan pernikahan pangeran, mencatat bahwa pernikahan tersebut disertai dengan pesta dan mencakup berbagai tindakan ritual. Namun kecil kemungkinannya ritual pernikahan yang ada dalam kehidupan Rusia sebelum menguatnya negara Moskow identik dengan pernikahan yang dikenal dalam catatan abad 18-19. Tema utama pernikahan sehari-hari yang kita kenal adalah tema peralihan seorang wanita tak berdaya dari keluarga orang tuanya ke keluarga patriarki suaminya - di dalamnya dia harus diam-diam dan patuh mematuhi semua orang, menyenangkan semua orang (tema ini adalah terungkap dengan sangat jelas melalui ratapan pernikahan, sebagian melalui lagu). Sastra dan tulisan Rusia kuno, sesuai dengan epos rakyat Rus pra-Moskow, yang menyebutkan ritual pernikahan, tidak mengungkapkan kurangnya hak seorang perempuan yang diberikan secara paksa kepada keluarga orang lain. Dalam cerita tentang permulaan negara Rusia dan peristiwa modern dalam kronik abad 11-14. mereka melukis gambar anak perempuan dan perempuan yang memilih suami mereka sendiri. Semua orang ingat gambaran Putri Olga, yang “mengalahkan” (mengalahkan) kaisar Bizantium dan tidak menikah dengannya; gambaran Rogneda - Gorislava yang bangga, yang tidak ingin menikah dengan Pangeran Vladimir yang belum lahir dan diberikan kepadanya sebagai tawanan dalam kampanye militer, sangat berkesan; gambaran Putri Irina, istri Yaroslav yang Bijaksana, sangat berkesan; gambar Putri Euphrosyne, yang melemparkan dirinya dari menara tinggi dengan putranya di pelukannya dan jatuh hingga mati - dia. Saya tidak ingin hidup lebih lama dari suami saya yang dibunuh oleh Batu, saya tidak ingin menjadi tawanan. Banyak gambaran epos Rusia yang sepenuhnya sesuai dengan gambaran wanita “yang diceritakan dalam literatur dan tulisan abad 11-15. Bylinas menggambarkan gambar Nastasya, Polyanica (pahlawan), yang menemukan dirinya seorang suami dalam pertarungan tunggal; gambar keponakan Pangeran Vladimir - Zabava Putyatichny, datang ke rumah Solovy Budimirovich dan menawarkan dirinya sebagai istrinya; gambar Nastasya Mitrievichna, yang tidak ingin menikahi Ivan Godinovich dan meninggalkan pengantin pria pertamanya.

Perbandingan gambaran mempelai wanita dari upacara pernikahan dengan gambaran anak perempuan dan perempuan yang terekam dalam kronik, cerita, dan epos kuno mengungkapkan perbedaan yang mendalam di antara mereka. Gambaran berbeda seperti itu hanya dapat muncul dalam kondisi kehidupan yang berbeda. Memang benar, kondisi kehidupan telah berubah secara signifikan sepanjang sejarah. Sistem keluarga patriarki secara bertahap berkembang dan diperkuat, di mana kekuasaan ayah tanpa syarat didirikan - kekuasaan kepala keluarga. Dalam keluarga patriarki seperti itu, hierarki wajib para anggotanya diciptakan. Keluarga itu dipimpin oleh ayah; ibunya mengikutinya; kemudian anak laki-laki, anak perempuan, menantu perempuan (istri anak laki-laki), cucu, cucu perempuan, istri cucu, cicit. Inilah yang disebut keluarga besar dari pihak ayah, dan di dalamnya terdapat posisi perempuan istri anak laki-laki, atau cucu, atau cicit - itu sangat sulit. Dia hampir tidak punya hak.

Beratnya posisi perempuan semakin diperburuk oleh fakta bahwa gereja menegaskan dalam benak masyarakat gagasan tentang keberdosaan primordial perempuan. “Baba adalah wadah iblis,” tegas para anggota gereja.

Status hukum seorang perempuan, yang tidak mendapatkan perlindungan di mana pun, dan sikap terhadapnya sebagai makhluk berdosa yang menjadi sumber segala kejahatan, lambat laun menjadi lebih kuat di depan umum dan kehidupan keluarga. Hukum sosial dan perilaku keluarga, yang mempermalukan dan memperbudak perempuan, rupanya terbentuk dalam waktu yang cukup lama, menggantikan adat istiadat dan hukum keluarga sebelumnya, yang tercermin dalam tulisan kuno dan epos lisan. Pada abad ke-16 Aturan baru dalam kehidupan keluarga didefinisikan dengan jelas. Dan ketika, pada pertengahan abad ke-16, kronik dan literatur hagiografi direvisi dan ditertibkan, aturan-aturan dibuat yang mengikat semua orang, dan hubungan serta tanggung jawab anggota keluarga ditetapkan. Seiring dengan menaion cetras Makaryevsky, yang memberikan serangkaian kehidupan, dan serangkaian kronik, buku-buku seperti "Stoglav" diciptakan, yang memberikan jawaban atas pertanyaan tentang aturan. kehidupan publik, tentang agama, ritual, dll., “Azbukovnik” dan, terakhir, “Domostroy”, yang melegitimasi bentuk-bentuk kehidupan sehari-hari yang baru pada saat itu. “Domostroy” antara lain merumuskan bagaimana seharusnya perilaku seorang perempuan, bagaimana ia harus diperlakukan, dan seperti apa citra idealnya dari sudut pandang saat ini. Selanjutnya - dan segera - sastra menciptakan gambaran seorang wanita sabar yang lemah lembut yang menjalankan rumah tangga, Juliania Lazarevskaya; beberapa gambaran lain tentang perempuan dalam sastra pada periode yang sama dekat dengannya

Citra pengantin pernikahan rakyat tidak bisa dibandingkan dengan citra Juliania dan orang lain seperti dia. Tetapi dia terhubung dengan mereka melalui rumusan pertanyaan tentang kehidupan dan posisi seorang wanita dalam kondisi aturan penggunaan rumah tangga Domostroevsky dan hubungan Masyarakat. Pernikahan Rusia, sebagai ritual kompleks yang mencerminkan kondisi keluarga dan kehidupan pada era sejarah tertentu, terbentuk di Rus Moskow dan bertahan bahkan pada abad ke-18 dan ke-19. fitur yang paling penting ritual pada waktu itu. Dalam upacara pernikahan kita dapat menemukan sisa-sisa penculikan, jual beli, dan bentuk-bentuk lain (dan dalam beberapa kasus elemen) dari ritual pernikahan kuno.

Diketahui bahwa perkawinan monogami, yang menjadi ciri sistem keluarga Rusia, secara historis didahului oleh perkawinan berpasangan, dan bahkan lebih awal lagi oleh perkawinan kelompok. Meskipun bentuk perkawinan ini menghilang pada zaman dahulu, sisa-sisanya tetap dilestarikan dalam tindakan ritual individu. Dapat diasumsikan bahwa mereka secara genetik terkait dengan ritual yang terjadi di beberapa tempat, memaksa pengantin pria dan “pengiringnya” untuk bermalam di rumah pengantin wanita pada malam pernikahan bersama dia dan pengiring pengantinnya, dan di pesta pernikahan. hari, sebelum pengantin baru ditidurkan, untuk berbaring di tempat tidur pengantin pria, pada saat pesta pernikahan atau sebelumnya, semua pria mencium pengantin wanita yang ditutupi selendang, dll.

Sisa-sisa penculikan pengantin dilestarikan dalam adat “balapan” dengan kereta calon pengantin (saat calon pengantin pergi ke gereja) dan dalam adegan kejar-kejaran dari pengiring pria yang membawa pengantin wanita pergi (pengejaran seperti itu terkadang digabungkan dengan a adu jotos antara rombongan mempelai pria dan kerabat mempelai wanita).

Kedatangan pengiring pria kepada mempelai wanita, ketika mereka mengunci pintu rumah mempelai wanita di hadapannya, tidak memperbolehkannya masuk ke dalam rumah, menyembunyikan mempelai wanita darinya, juga dapat diartikan sebagai tindakan simbolis yang pernah dihasilkan oleh ritual penculikan.

Ritual jual beli pengantin yang terjadi pada zaman dahulu tidak hanya tinggal sebagai peninggalan saja, namun seiring berkembangnya transaksi dagang, mendapat perkembangan dan penafsiran baru dalam beberapa adat istiadat pernikahan. Dengan demikian, “jual beli” calon pengantin menjadi salah satu unsur utama ritual menjelang pernikahan itu sendiri (kolusi, lambaian tangan, minum). Dan dalam pesta pernikahan itu sendiri, ritual tebusan mempelai wanita dari anak perempuan, dari saudara laki-laki, dan pemberian hadiah pada saat pesta pernikahan mungkin juga berhubungan secara genetik dengan bentuk-bentuk kuno. Upacara pernikahan.

Beberapa gambaran puisi rakyat dikaitkan dengan elemen peninggalan sebuah pernikahan. Dalam lagu-lagu dan khususnya dalam ratapan dan kalimat pengiring pria, sering kali terdapat gambaran pasukan penyerang pengantin pria yang membawa pergi gadis tersebut; Ini adalah gambaran yang sama tentang pemburu yang mencari hewan buruan atau binatang buas. Gambaran tawar-menawar, di mana pedagang mak comblang membeli seorang gadis, juga merupakan gambaran populer dalam puisi pernikahan. Beberapa gambaran dan simbol lagu, ratapan, dan kalimat lainnya juga dihasilkan oleh bentuk pernikahan kuno. Semua gambar ini, dilestarikan oleh cerita rakyat berkat hilangnya orang dahulu kebiasaan pernikahan, kehilangan makna langsung asli dari cerita tentang penculikan yang sebenarnya atau tawar-menawar yang sebenarnya terhadap pengantin wanita dan memperoleh makna artistik, sampai batas tertentu penggambaran alegoris tentang berakhirnya perkawinan oleh keluarga kedua mempelai.

Ritus pernikahan dan puisi ritual, sebagai satu kesatuan integral dari bentuk ritus pernikahan paling kuno, berkembang dan bervariasi di kota-kota dan desa-desa Rusia pada abad ke-18 hingga ke-19. Ritual ini memberikan kesempatan kepada wanita yang tidak berdaya untuk berbicara tentang nasibnya, perasaan dan pengalamannya, untuk mengungkapkan hal-hal hebat kekuatan mental dan bakat puitis yang kaya.

Seperti dapat dilihat, aliran sesat kuno hadir di pesta pernikahan dalam ekspresi material (objektif) dan dalam bentuk gambaran puitis dari cerita rakyat. Pada zaman dahulu, fungsi utama cerita rakyat pernikahan bersifat utilitarian-magis: karya lisan berkontribusi pada nasib bahagia dan kesejahteraan. Namun lambat laun mereka mulai memainkan peran yang berbeda: seremonial dan estetika.

Puisi pernikahan sangat bersifat psikologis dan menggambarkan perasaan kedua mempelai serta perkembangannya selama upacara. Peran pengantin wanita sangat sulit secara psikologis, sehingga cerita rakyat melukiskan palet yang kaya dari keadaan emosinya. Paruh pertama upacara pernikahan, saat mempelai wanita masih berada di rumah orang tuanya, penuh dengan drama dan diiringi dengan karya-karya sedih dan elegi. Di pesta (di rumah mempelai pria), nada emosional berubah tajam: dalam cerita rakyat, idealisasi para peserta pesta menang, dan kegembiraan bersinar.

Untuk pernikahan tipe Rusia Utara, genre cerita rakyat utama adalah ratapan. Mereka hanya mengungkapkan satu perasaan – kesedihan. Kemungkinan psikologis lagu jauh lebih luas, oleh karena itu, dalam pernikahan Rusia Tengah, penggambaran pengalaman pengantin wanita lebih dialektis, mengharukan, dan beragam. Lagu pernikahan adalah siklus puisi ritual keluarga yang paling penting dan paling terpelihara.

Perjodohan dilakukan dengan cara puitis dan alegoris konvensional. Para mak comblang menyebut diri mereka sendiri nelayan, pemburu, pengantin perempuan - bandeng, Hering, marten. Saat perjodohan, teman mempelai wanita sudah bisa menyanyikan lagu: ritual ( “Kami datang ke PashechkaTiga mak comblang sekaligus...") dan liris, di mana tema kehilangan keinginan seorang gadis mulai dikembangkan ( "Viburnum membual...").

Lagu-lagu konspirasi menggambarkan transisi seorang gadis dan seorang pemuda dari keadaan bebas “masa remaja” dan “masa muda” ke posisi pengantin. Di dalam lagu "Sepanjang sungai Danube..." seorang pemuda menunggang kuda berjalan di tepi sungai. Dia menunjukkan kecantikan dan kehebatannya kepada gadis itu dan bertanya menyimpan kudanya. Tapi gadis itu menjawab:

"Saat aku menjadi milikmu,

Aku akan menyelamatkan kudamu...

Dan sekarang aku bukan milikmu.

Aku tidak bisa merawat kudaku."

Gambar-simbol yang berpasangan dari alam muncul dalam lagu, misalnya Kalinushka dan burung bulbul ("Di gunung ada viburnum dalam lingkarangu berdiri..."). Motif wasiat gadis yang diinjak-injak sedang dikembangkan (pengantin digambarkan melalui simbol-simbol yang dipatuk beri, tertangkap ikan, ditembak jatuh coon, diinjak-injak travushki, rusak tangkai anggur, diinjak-injak daun mint hijau, rusak pohon birch). lagu “Mereka tidak meniup terompet sejak awalfajar..." mereka bisa bernyanyi di pesta pernikahan, di pesta lajang, dan di pagi hari di hari pernikahan. Lagu ritual ini menandai ritual melepas kepang yang akan datang, sedang berlangsung, atau sudah selesai. Lagu-lagu konspirasi mulai menggambarkan pengantin baru dalam posisi pengantin, mengidealkan hubungan mereka: pengantin wanita dengan penuh kasih menyisir rambut pengantin pria. ikal coklat, pengantin pria memberikan hadiahnya. Dalam lagu konspirasi tidak ada bentuk monolog; lagunya berupa narasi atau dialog.

Dalam lagu-lagu pesta lajang, muncul bentuk-bentuk monolog atas nama mempelai wanita. Dia mengucapkan selamat tinggal pada keinginan bebas dan rumah ayah tirinya, dia mencela orang tuanya karena telah menyerahkannya untuk dinikahkan. Memikirkan kehidupan masa depannya, pengantin wanita membayangkan dirinya sendiri angsa putih, tertangkap dalam kawanan angsa abu-abu, siapa yang mencubitnya. Ibu atau saudara perempuan yang sudah menikah mengajari pengantin wanita bagaimana berperilaku dalam keluarga baru:

"Anda memakai gaun, jangan memakainya,

Kamu menanggung kesedihan, jangan beri tahu.”

Jika mempelai wanita yatim piatu, maka dilakukan ratapan: anak perempuan mengundang orang tuanya Lihat Pada dia pernikahan anak yatim piatu.

Lagu sering kali berisi plot penyeberangan atau pengangkutan pengantin melintasi penghalang air, terkait dengan pemahaman kuno tentang pernikahan sebagai inisiasi ( “Minggu awal pertandingan Laut Birulihat..."). Pengantin pria menangkap sendiri pengantin wanita yang tenggelam, atau kunci emas dari keinginannya (“Kamu adalah temanku, sayangku…”). Gambar teman perempuan digambarkan sebagai kawanan anak burung, berbondong-bondong ke ke burung kenari tertutup di sel. Teman-temannya bersimpati dengan pengantin wanita atau mencelanya karena ingkar janjinya untuk tidak menikah. Pesta lajang itu penuh dengan lagu-lagu ritual dan liris.

Puncak dari seluruh ritual pernikahan adalah hari pernikahan, di mana pernikahan dilangsungkan dan keluarga muda dimuliakan.

Di pagi hari, pengantin wanita membangunkan teman-temannya dengan sebuah lagu yang mengumumkannya mimpi buruk: menyelinap ke arahnya Kehidupan wanita sialan. Saat mempelai wanita sedang berdandan dan menunggu kereta pernikahan mempelai pria, mereka menyanyikan lagu-lagu liris yang mengungkapkan betapa sedihnya pengalaman mempelai pria. ("Bagaimana pohon birch putih terguncang..."). Lagu-lagu ritual juga sarat dengan lirik yang mendalam; di dalamnya, pernikahan digambarkan sebagai peristiwa yang tak terelakkan ( "MatushYah, bukan debu di lapangan..."). Pada saat yang sama, lagu-lagu dengan konten berbeda dinyanyikan di rumah mempelai pria, misalnya: bersama rombongan pemuda, ia berangkat dari keindahannya. menara di belakang bebek abu-abutsei-cantik", pengantin pria mengapung sungai pada kapal, menarik panah ke lutut dan membiarkannya masuk ke dalam bebek belerang ("Oh, Ivan punyarumah-rumah mewahnya bagus...").

Tapi kemudian kereta pernikahan tiba. Tamu di rumah. Hal ini digambarkan melalui hiperbola: mereka merobohkan aula baru, melelehkan beberapa emas,Mereka melepaskan burung bulbul dari taman dan membuat gadis cantik itu menangis. Pengantin wanita dihibur oleh pengantin pria ( "Tidak ada angin, tidak ada angin- Tiba-tiba itu menginspirasi...").

Pada saat ini, adegan-adegan dimainkan berdasarkan tebusan pengantin wanita atau kembarannya - kecantikan gadis. Eksekusi mereka difasilitasi dengan hukuman pernikahan yang bersifat ritual. Kalimat-kalimat tersebut juga memiliki fungsi lain: mengidealkan seluruh situasi dan peserta pernikahan, dan dengan lucu mengungkapkan situasi psikologis sulit yang terkait dengan kepergian pengantin wanita dari rumah orang tuanya.

Kalimat-kalimatnya berima atau berirama puitiskarya Cina. Misalnya saja di kawasan Kostroma, usai kedatangan kereta pernikahan, terjadi adegan pelaminan Pohon Natal adalah keindahan perawanAnda, yang disertai dengan kalimat besar. pohon Natal dilakukan oleh salah satu teman mempelai wanita, ia pun mengucapkan kalimat tersebut. Ada improvisasi dalam konstruksi putusan (namun intinya sama. Putusan diawali dengan bagian pendahuluan yang menggambarkan perabotan ruang atas secara fantastik dan luhur. Digunakan julukan yang mengidealkan benda-benda di sekitarnya:

...Aku pergi ke meja kayu ek.

Untuk taplak meja hingga kuningan.

Untuk minuman tembaga<медовым>,

Untuk hidangan gula.

Untuk pelat berlapis emas.

Untuk garpu yang dipahat,

Untuk pisau damask,

Bagi Anda, pencari jodoh yang menyenangkan.

Lalu salam diucapkan kepada para penumpang. Idealisasi mereka bisa berubah drastis: mereka sedang dalam perjalanan untuk menjemput pengantin ladang bersih, padang rumput hijau, hutan gelap... Sulitnya perjalanan kereta mempelai pria disampaikan secara hiperbola. Hiperbola juga digunakan di bagian epik lainnya - dalam cerita tentang bagaimana gadis-gadis itu menambang dan mendekorasi Pohon Natal:

...Mereka menginjak-injak sepatuku,

Mereka merobek stokingku,

Mereka memecahkan pohon Natal yang hijau.

Sarung tangannya robek,

Sebuah cincin rusak...

tulang ikan haring adalah karakter utama. Mereka mengucapkan sebuah himne kepadanya, yang pada akhirnya lilin dinyalakan di atasnya:

…Kecantikan gadis kami bagus

Dia berdandan dengan berbagai cara

Digantung dengan pita merah.

Berbagai busur tidak biasa,

Dihiasi dengan batu-batu berharga,

Lilin lilin ditempatkan.

Pitanya berwarna merah,

Berbagai busur membiru.

Batu-batu di jalan berhamburan,

Beskov lilinnya menyala.

Inilah kata terakhir untuk Anda:

Beri aku cincin emas.

Saya akan mengucapkan beberapa kata -

Beri aku syal sutra.

Sang mak comblang yang berkemeja merah -

Tempatkan uang kertas lima rubel;

Dan dengan warna biru - Dengan kata lain...

Masing-masing pemberi memadamkan lilinnya. Ketika semua lilin padam, gadis yang mengucapkan kalimat itu menoleh ke arah pengantin wanita. Dia berbicara tentang perpisahan yang tak terelakkan dengan kecantikan dan hilangnya masa remaja pengantin wanita selamanya. pohon Natal Mereka membawanya keluar dari gubuk, pengantin wanita menangis. Paralel psikologis antara tepi tulang herringkeseratus dan pengantin wanita.

Kalimat-kalimat tersebut secara komposisi terdiri dari monolog, namun sapaan kepada peserta ritual menyebabkan munculnya bentuk-bentuk dialogis dan menjadikan kalimat-kalimat tersebut bersifat pertunjukan dramatis.

Momen pernikahan yang paling khusyuk adalah pesta (seperti bangsawanmeja). Di sini mereka hanya menyanyikan lagu-lagu lucu dan menari. Ritual pemuliaan mengalami perkembangan artistik yang dinamis. Lagu-lagu bagus dinyanyikan untuk pengantin baru, pejabat pernikahan, dan semua tamu, untuk ini ygrit(penyanyi) disuguhi permen, roti jahe, dan uang. Yang pelit menyanyikan keagungan parodik—lagu korupsi yang bisa saja dinyanyikan hanya untuk tertawaan.

Lagu-lagu bagus memiliki karakter ucapan selamat. Mereka menghormati dan memuliakan orang yang dituju. Lagu-lagu tersebut menggambarkan kualitas positif orang ini hingga tingkat tertinggi, sering kali melalui hiperbola dan idealisasi.

Gambaran kedua mempelai secara puitis mengungkapkan berbagai simbol dari alam. Pengantin pria - elang bening, gagakkuda pengantin perempuan - stroberi-berry, ceri, viburnum-raspberry, yagoya kismis. Simbol dapat dipasangkan: merpati dan sayang,anggur dan beri.

Potret itu memainkan peran besar. Pengantin pria memiliki rambut ikal yang indah,

Ikal macam apa ini?

Penguasa ingin mendukungnya

Kota pertama - St. Petersburg yang megah,

Kota lain - batu Moskow,

Kota ketiga adalah Danau Putih.

Seperti dalam banyak lagu cinta, rasa cinta timbal balik dari pengantin baru terungkap dalam kenyataan bahwa pengantin wanita menyisir rambut pengantin pria. ikal coklat("Seperti bulan yang bertanduk emas...").

Dibandingkan dengan lagu-lagu yang dinyanyikan di rumah mempelai wanita, pertentangan antara keluarga sendiri dan keluarga orang lain berubah secara diametris. Kini keluarga sang ayah sudah menjadi “orang asing”, begitu pula mempelai wanita ayahSaya tidak ingin makan roti: rasanya pahit, berbau apsintus; A roti Ivanov -mau makan: rasanya manis dan berbau seperti madu.

Dalam lagu-lagu kebesaran, skema umum untuk menciptakan sebuah gambar dapat dilihat: penampilan seseorang, pakaiannya, kekayaan, kualitas spiritual yang baik. Jadi, misalnya, menggambarkan Tysyatsky, lagu tersebut menaruh banyak perhatian pada mantel bulunya yang mewah, di mana dia Saya pergi ke gereja Tuhan dan menikah dengan anak baptis saya. Seorang lelaki lajang digambarkan di atas kuda dengan segala kemuliaan, bahkan mampu mengubah alam: padang rumput menjadi hijau, taman bermekaran. Svaa - putih, karena dia membasuh mukanya dengan busa putih yang diantar karena lautnya yang biru. Kehebatan keluarga mengingatkan pada lagu-lagu Natal: pemilik bersama putra-putranya - bulan dengan bintang ibu rumah tangga dengan anak perempuan - matahari cerah dengan sinar("kamu gerbang pinus hijau..."). Kehebatan janda itu istimewa - ia mengungkapkan simpati atas kesedihannya. Hal ini dicapai dengan bantuan simbol: lapangan tanpa pagar, menara tanpa atasan, kanopi tanpa biaya tambahan apapun, mantel kukus tanpa menyeret, cincin emas tanpa penyepuhan.

Lagu-lagu yang bagus dapat disamakan dengan himne; lagu-lagu tersebut dicirikan oleh intonasi yang serius dan kosa kata yang tinggi. Tentu saja semua itu dicapai melalui sarana cerita rakyat. Yu.G.Kruglov mencatat bahwa semua sarana artistik “digunakan sesuai dengan isi puitis dari lagu-lagu yang dimuliakan - sarana tersebut berfungsi untuk memperkuat, menekankan ciri-ciri terindah dari penampilan orang yang dimuliakan, ciri-ciri paling mulia dari karakternya. , sikap paling agung dari para penyanyi terhadapnya, yaitu melayani prinsip dasar isi puitis dari lagu-lagu hebat - idealisasi" 3.

Tujuan dari lagu celaan adalah untuk membuat karikatur. Teknik artistik utama mereka adalah yang aneh. Di pengantin pria ada hutan di punuknyatumbuh dewasa, tikus membuat sarang di kepalaku; di tempat mak comblang kembali - cintaya, baiklah...-- tempat roti, peritoneum - rawa; sobat di sekitar toko skakotoran, pai Dengan menyeret rak, berkeliaran di bawah meja dan menangkap tikusgarpu rumput; seribu duduk di atas kuda, seperti burung gagak, dan kuda di bawahnya - sepertisapi. Potret lagu-lagu celaan itu menyindir, membesar-besarkan yang jelek. Hal ini dicapai melalui berkurangnya kosakata. Lagu-lagu korupsi tidak hanya mencapai tujuan yang lucu, tetapi juga mengejek kemabukan, keserakahan, kebodohan, kemalasan, penipuan, dan kesombongan. Para pencari jodoh yang tidak tahu apa-apa pergi untuk pengantin wanita - Kami pergi ke taman, menuangkan bir ke seluruh kubis, berdoa kepada vere (pilar), dan menyembah tyn. Terkadang dalam lagu-lagu yang mencela terdapat kutipan ironis dari syair-syair dari lagu-lagu agung (misalnya, mereka meniru refrainnya “Teman baik, teman tampan!”).

Semua karya cerita rakyat pernikahan menggunakan sarana artistik yang berlimpah: julukan, perbandingan, simbol, hiperbola, pengulangan, kata-kata dalam bentuk kasih sayang (dengan sufiks kecil), sinonim, alegori, seruan, seruan, dll. Cerita rakyat pernikahan menegaskan dunia yang ideal dan agung, hidup sesuai dengan hukum kebaikan dan keindahan.

Ratapan. Direkam pada tahun 1978 dari Rakia Tazhetdinova (lahir tahun 1910) di desa Aminovo, distrik Kunashaksky, wilayah Chelyabinsk.

Ratapan (Kamu akan memotong jerami, ayahku). Direkam pada tahun 1990 dari Rozalia Sultangareeva di kota Ufa. Dalam senglau versi ini, kata-kata sedih mempelai wanita ditujukan kepada ayahnya sendiri.

Ritual pernikahan, seperti diketahui, menyerap penggalan-penggalan dari seluruh era perkembangan budaya masyarakat: dari kepercayaan paling kuno dan tindakan magis hingga pola perilaku upacara yang berkembang di zaman modern.
Bashkir ritual pernikahan- drama rakyat multi-tahap di mana pandangan dunia dan karakteristik mental masyarakat, budaya musik dan seni asli mereka, dan kekhasan kehidupan ekonomi dan sehari-hari mereka dibiaskan. Ini mewakili salah satu kreasi paling cemerlang dari semangat kolektif nasional. Pernikahan Bashkir memiliki kemiripan tipologis dan kemiripan substantif yang besar pernikahan adat Masyarakat Tatar, Kazakh, Kirgistan, Turkmenistan, menggemakan motif tertentu dari ritual pernikahan Altai, Mongol-Buryat, Kaukasia Utara. Ada banyak persamaan semantik dengan upacara pernikahan masyarakat Eropa (Finlandia, Sami, Swedia, Norwegia, Denmark, masyarakat Inggris Raya dan Irlandia)

1. Seperti yang ditekankan oleh Rozalia Asfandiyarovna Sultangareeva.
Ritual pernikahan Bashkir adalah tipe Asia-Turki Tengah dengan repertoar puitis multi-genre yang kaya ornamen dan dengan cita rasa nasional yang menonjol dan motif khusus nasional (berebut tempat tidur, upacara penerimaan nama ternak, ritual pemukulan, dan sebagainya).

2. Sejak zaman dahulu dalam budaya Bashkir, perkawinan, pendidikan baik jasmani maupun rohani secara rohani keturunan yang sehat dianggap sebagai hal yang berharga bagi orang sungguhan yang tidak hanya peduli pada kesejahteraan pribadinya, tetapi juga nasib bangsanya.

Fragmen pernikahan Bashkir dari film "Turks of Russia"

Untuk mempersiapkan halaman ini, bahan dari situs digunakan:
http://lik-kuzbassa.narod.ru/bashkirskiy-fol.htm, http://vatandash.ru/index.php?article=259

Tiga puluh tahun yang lalu mustahil membayangkan sebuah pernikahan tanpa lagu. Dan hampir semua pernikahan modern memiliki iringan suaranya sendiri: alih-alih nenek, DJ dan saudara lainnya bernyanyi. Namun, “musik” live entah bagaimana berhasil menerobos, baik dalam bentuk nenek-nenek atau dalam bentuk kompetisi lagu. Yang menegaskan pernyataan peneliti cerita rakyat Rusia terkenal V. Anikin - “Lagu menempati tempat paling penting dalam upacara pernikahan.”

Lagu pernikahan berbeda dengan semua lagu lain yang berhubungan dengan kehidupan (tentunya kami tidak akan menyebutkan lagi tentang upacara pemakaman). Lagu-lagu ini benar-benar milik upacara dan tidak pernah dibawakan di luar upacara pernikahan. Secara fungsional, lagu pernikahan, kebesaran dan ratapan sangat penting - mereka seolah-olah menerangi bobot upacara, membuatnya dapat dimengerti, menandai poin dan tonggak terpenting dari acara yang mengesankan dan panjang ini. Di antara semua cerita rakyat pernikahan, lagu memiliki kekuatan hukum dalam arti tertentu, dibawakan dan menegaskan sisi hukum (seperti yang akan kita katakan sekarang) dari acara tersebut.

Selain makna aktual dan faktual tersebut, lagu pernikahan tentunya mengusung dan tetap mengusung fungsi estetis. Lagu-lagu tersebut berbeda dari lagu-lagu lain dalam hal kefasihan, sering kali dalam alegori dan gaya naratif khusus.

Jenis seni pernikahan lainnya adalah keagungan. Kehebatan adalah salah satu genre lagu pujian, dan tidak hanya calon pengantin saja yang dipuji, tapi juga calon kerabatnya. Namun, tidak perlu berterus terang - paling sering kedua mempelailah yang dipuji, dipuji secara berlebihan, dan bahkan dipuji. Contoh kehebatan yang sampai kepada kita menunjukkan hubungan langsungnya dengan sihir mantra, yang membantu merasakan kesejahteraan, kekayaan, dan manfaat materi dan mental lainnya yang telah tiba, yang ada di sini.

Kemudian, pembesaran dari sihir mantra berubah menjadi ekspresi gambaran ideal perilaku moral, spiritualitas, keindahan, kekayaan materi tanpa ada hubungannya dengan sihir dan konspirasi magis.

Ratapan menempati tempat yang sangat istimewa. Ini adalah contoh kesenian rakyat yang menyedihkan, terkadang sangat menyedihkan. Narasi liris yang menyentuh hati menggambarkan pengalaman mempelai wanita dan sahabatnya, orang tua, serta peserta pernikahan lainnya. Signifikansi fungsional dari ratapan sepenuhnya berada di bawah ritual. Pengantin wanita tentu membayangkan pernikahannya yang akan datang sebagai kepergian paksa dari keluarga orang tuanya, sebagai tindakan yang dilakukan di luar keinginannya. Oleh karena itu kesedihan dan kecemasan dan, tentu saja, ratapan. Hal ini dilakukan dari motif magis yang sama yang mengendalikan lagu pernikahan: demikianlah pengantin wanita dan dia keluarga baru berharap untuk menghindari balas dendam nenek moyang keluarga angkat.

Peneliti cerita rakyat Rusia lainnya berpendapat bahwa ratapan sering kali merupakan cerminan dari pengalaman sebenarnya pengantin wanita pada saat berpisah dari keluarga orang tuanya.

Setelah beberapa waktu, ratapan berubah dan hanya sebagian mengikuti yang kuno ritual ajaib, namun memperoleh fungsi untuk mengungkapkan perasaan secara langsung orang-orang yang mengikuti pernikahan tersebut. Namun, hakikat dan ciri khas ratapan yang paling kentara terletak pada namanya sendiri. Orang-orang meratap dalam keadaan bingung.