Introducere
1. Principiile tratamentului etic al animalelor
2. Problema legii și datoriei în raport cu animalele
Concluzie
Referințe
Introducere
Bioetica este înțeleasă ca o secțiune a eticii care examinează zona relațiilor umane cu diferite forme de viață. Cuvântul „etică” în sine este definit ca responsabilitatea unei persoane față de ceilalți; Astfel, bioetica este înțeleasă ca un domeniu de cunoaștere a comportamentului uman față de ceilalți și ca un concept filozofic privind latura morală a comportamentului uman. Conceptul de „bioetică” a apărut recent, cu câteva decenii în urmă, însă, în această perioadă, bioetica a făcut pași rapizi redirecţiona. Un număr de țări au centre de bioetică; Uniunea Europeană are un Comitet de Bioetică. Un comitet cu un nume similar a fost deschis la Academia Rusă de Științe.
Bioetica examinează etica comportamentului uman față de animale; Unii autori străini numesc această direcție bioetică „biologică”. O altă direcție a bioeticii este etica atitudinii față de ființe umane; în acest sens, bioetica se contopește cu etica medicală – deontologia.
Întrebarea că tratamentul animalelor poate și ar trebui să fie etic a fost în cele din urmă rezolvată relativ recent. Timp de multe secole, opinia predominantă a fost că numai omul are valoare ca ființă vie și are dreptul de a folosi în mod arbitrar orice obiecte ale naturii vie și neînsuflețite. Acest tip de viziune asupra lumii se numește antropocentrism (din cuvântul grecesc „anthropos” - om).
Cu toate acestea, protestul celei mai bune părți a umanității împotriva cruzimii față de animale, dezvoltarea gândirii etice-filosofice, în special la sfârșitul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, au condus omenirea la nevoia de a-și reconsidera punctele de vedere cu privire la tratamentul animalelor, a pune sub semnul întrebării unilateralitatea eticii sale și să dezvolte o viziune mai umană și mai corectă a statutului cuiva în lumea exterioară.
1. Principiile tratamentului etic al animalelor
Lipsa imaginară a drepturilor animalelor, amăgirea că acțiunile noastre în privința lor nu au nicio semnificație morală sau, în limbaj moral, că nu există îndatoriri față de animale, aceasta manifestă o grosolănie și o barbarie revoltătoare.
Cea mai dezvoltată parte spirituală a umanității protestează de multă vreme împotriva tratamentului crud asupra animalelor; totuși, abordarea acestei probleme a fost diferită. Eștii epocilor îndepărtate au insistat în principal asupra nevoii de compasiune față de animale și au făcut apel la mila umană. Această interpretare a problemei continuă să fie folosită până în zilele noastre de către organizațiile numite „societăți de bunăstare a animalelor”, care în activitățile lor se bazează pe o atitudine emoțională față de animale, în principal cele domestice. Încă din secolul al XVIII-lea, filozofii și teologii au început să ofere alte argumente în favoarea reconsiderării relației omului cu animalele. Ei au prezentat ideea dreptății (X. Primatt), ideea datoriei unei persoane de a fi milostiv cu ființele vii. Ideea dreptății pentru animale a fost dezvoltată în conceptul Drepturilor animalelor, conform căruia singura abordare etică a problemei este tratarea corectă a tuturor ființelor vii și satisfacerea nevoilor lor de bază.
Subliniind că animalele merită să fie tratate echitabil și interesele lor trebuie protejate, susținătorii ideii Drepturilor animalelor au dezvoltat și au susținut valoarea independentă a animalelor.
Timp de multe secole, abordarea antropocentrică a evaluării animalelor a forțat oamenii să perceapă animalul prin prisma utilității sale pentru oameni. Chiar dacă discuția nu a fost despre beneficiile unui animal ca produs alimentar, materie primă pentru îmbrăcăminte sau model biologic în experimente, ci despre legăturile de afecțiune dintre o persoană și un animal sau despre compasiunea față de un animal, situația a fost considerat doar din punct de vedere al beneficiilor pentru oameni. S-a subliniat că animalele sunt valoroase pentru noi, deoarece luminează singurătatea, ajută la menținerea sănătății, au un efect benefic asupra sistemului nervos și ajută la creșterea copiilor receptivi. Nu s-a spus un cuvânt despre ceea ce câștigă animalele din contactul cu oamenii, dacă li se acordă ușor rolul de obiect al milei din partea copiilor, în special rolul de jucărie vie.
Știința a rezolvat problema a ceea ce animalele pot simți, gândi, comunica între ele și cu oamenii. Speciile de maimuțe cele mai apropiate de oameni - antropoidele - nu numai că pot vorbi folosind un sistem de semnale precum alfabetul surdo-muților, dar se pot implica și în artă - desen. Observațiile etologilor au arătat complexitatea psihicului animal, capacitatea lor de a avea emoții profunde și chiar prezența unui comportament altruist.
Prin urmare, documentele care definesc strategia Societății Mondiale pentru Protecția Animalelor indică faptul că animalele sunt ființe simțitoare și, ca atare, au nevoi. Dacă nevoile animalelor, în general, sunt asemănătoare cu nevoile oamenilor: să mănânce, să se reproducă, să muncească, să se joace, să comunice cu felul lor, atunci, evident, trebuie să fie și ele satisfăcute. Omul a considerat întotdeauna privilegiul său de a avea nevoi și dreptul său de a le satisface.
Dar dacă te bazezi pe logica și principiile justiției, este dificil să dovedești că trebuie satisfăcute nevoile unui tip de ființe vii, dar nu și altora. De asemenea, nu este ușor să demonstrezi că o persoană are valoare independentă și un animal nu.
La determinarea valorii independente a oamenilor și animalelor, se folosesc abordări diferite ale problemei: unii autori consideră că valoarea mai mare a unei persoane în comparație cu animalele este determinată de nivelul dezvoltării sale, inteligenței și prezenței unui suflet. Lăsând deoparte dezbaterea despre suflet, se poate sublinia că mulți filozofi și oameni de știință critică această abordare; de asemenea, consideră ilegală diferențierea valorii diferitelor specii de animale în funcție de nivelul organizației lor. În acest caz, subliniază ei, ar fi necesară o discriminare între oameni în funcție de nivelul lor de inteligență – adică să considerăm copiii, persoanele bolnave mintal sau pur și simplu mai puțin valoroși drept mai puțin valoroși. oameni dezvoltati cu un psihic normal. Dacă această abordare este respinsă ca neetică, nu există niciun motiv să considerăm o specie de animal mai valoroasă decât alta. În articolul său „The Value of Sentient Beings”, autorul american Dr. Michael W. Fox* scrie: „Viața animală își are propriul scop și nu este un mijloc de a satisface nevoile umane”. El continuă spunând: „Se poate raționa că o ființă vie care este mai inteligentă și mai conștientă de sine decât ceilalți are o valoare intrinsecă mai mare.” „Se poate baza o ierarhie a valorilor independente pe „bogăția experienței” animalelor, pe complexitatea sistemului lor nervos.” Dar, dând un exemplu în care valoarea cimpanzeilor și a balenelor a fost plasată mai mare decât valoarea viermilor și țânțarilor. M. Fox întreabă: „Dar nu este viața unui vierme la fel de dragă unui vierme precum este viața unei balene unei balene?”
De un interes deosebit este discuția despre valoarea independentă a animalelor în religie. O serie de religii recunosc reîncarnarea - adică trecerea sufletului secvenţial de la o creatură la alta, de la un animal la altul, apoi la o persoană, după care sufletul poate trece din nou la un animal. În aceste religii, problema valorii omului, ca singură ființă cu suflet, a dispărut. Poziția conform căreia animalele nu au suflet, cuprinsă în dogmele religiei creștine, a avut un impact negativ asupra statutului animalelor și asupra aprecierii valorii lor independente în țările creștine. Teologii moderni au găsit motive să privească valoarea animalelor dintr-un alt punct de vedere, dar în concordanță cu învățăturile teologice. Celebrul filozof și teolog religios al vremurilor noastre, dr. Andrew Linzi, scrie: „Întregul univers a fost creat prin iubire, iar ceea ce este creat prin iubire nu poate decât să aibă valoare Dumnezeu, prin harul său, a făcut prețioase toate creaturile de pe pământ în ochii lui.” „Dacă toate creaturile există pentru Dumnezeu, dacă Dumnezeu este în spatele fiecăreia dintre ele, atunci cum poate ființa umană să meargă împotriva lui Dumnezeu?” O idee succintă a drepturilor teologice sau teologice ale animalelor arată astfel: dacă Dumnezeu este în spatele lor, atunci nu putem fi împotriva lor.
Vorbind despre argumentele teologice pentru valoarea independentă a animalelor, ar trebui să ne amintim de filozoful din secolul al XVI-lea Michel de Montaigne, care a scris: „Amintindu-și că unul și același creator... a așezat toate creaturile în minunatul său palat pentru a-l sluji și că ei, așa cum îi aparținem lui, eu spun că avem motive să le arătăm atât respect, cât și dragoste”.
Etica universală a lui A. Schweitzer este, de asemenea, o fundamentare a principiului valorii independente a unui animal. Potrivit lui A. Schweitzer, orice viață este prețioasă în unicitatea ei, iar aceasta este egală cu toate ființele vii prin valoarea lor. Prin urmare, viața este un fenomen care inspiră respect și venerație. De aici provine principiul eticii universale a lui Schweitzer - „reverenta pentru viață”.
„După cum îmi spune experiența”, spune A. Schweitzer, „etica este un impuls interior de a arăta tuturor ființelor vii același respect pe care îl simt față de mine însumi.”
Când vorbim despre personalitatea unei persoane, ne referim la individualitatea psihicului său, ne imaginăm ca pe un „reflector al universului”, adică o ființă care conține în conștiința sa. lumea din jurul nostru, care l-a refractat în felul său. Dar animalul „reflectează” universul în creierul său, se simte și ca o creație unică, opusă restului lumii. Psihicul lui este la fel de individual - ca și anatomia și fiziologia lui; iar aceste caracteristici individuale sunt suprapuse caracteristicilor de specie ale animalului. Un animal, la fel ca o persoană, este în interacțiune constantă cu lumea exterioară, iar această interacțiune este individuală pentru fiecare animal, precum și pentru fiecare persoană în parte. Omul nu are acele conexiuni speciale cu lumea din jurul lui care l-ar deosebi fundamental de animale; acele componente ale psihicului care îi dau dreptul de a fi numit persoană sunt și ele inerente animalului. Contactele umane cu animalele, nu numai cele domestice, ci și cele sălbatice, arată că o persoană are o atitudine selectivă față de animale: le iubește pe unele mai mult, pe altele mai puțin și le evaluează diferit, adică evaluările sale emoționale și raționale asupra animalelor individuale. sunt diferite. Acest lucru se întâmplă deoarece se dezvăluie diferite grade de compatibilitate între personalitățile oamenilor și ale animalelor individuale. Oamenii care au petrecut mult timp cu animale cunosc bine individualitatea animalelor, tiparele comportamentului lor și le percep ca indivizi, cu caracteristici individuale caracter și psihic.
Problema protecției animalelor și a atitudinii față de animale se confruntă de fiecare persoană. Interacțiunea strânsă cu animalele poate fi urmărită de zeci de mii de ani. Animalele nu servesc doar oamenilor, îndeplinindu-i comenzile, ci ajută și în toate sferele vieții: știință, medicină, psihologie, pedagogie.
Atitudinea unei persoane față de animale este insuflată în procesul de educație morală în familie, școală și mediul care crește copilul.
Tratamentul uman al animalelor permite să dezvolte calități precum bunătatea, sinceritatea, prietenia, compasiunea și mila.
În filosofia orientală, relația omului cu animale a fost echivalată cu relația oamenilor între ei, deoarece axioma transmigrării sufletelor a fost acceptată în filosofie. Fiecare persoană, trăindu-și viața, pregătește cu acțiunile sale o întruchipare pentru viața următoare.
În Filosofia Greciei Antice, Aristotel și Pitagora au remarcat rolul educației morale, iar atitudinea omului față de animale era privită ca o virtute. În pildele și poruncile biblice, animalele ocupă locul al doilea și sunt create pentru a sluji omului. Dar este de remarcat faptul că este o persoană rezonabilă și morală care știe să iubească, să ierte și să trăiască în armonie cu lumea din jurul său.
În Evul Mediu, gânditorul R. Descartes și F. Aquinas au stabilit că numai omul are conștiință și suflet și, prin urmare, numai omul este capabil să gândească și să creeze lucruri noi. Importanța conservării animalelor a fost determinată de începutul secolului al XX-lea, deoarece Cartea Neagră a Animalelor Dispărute a putut fi completată cu câini arctici și vulpi arctice suferind din cauza poluării din Oceanul Arctic. Emisiile constante de freoni datorate activităților industriale duc la acumularea de otrăvuri în organism, care afectează reproducerea animalelor.
Odată cu dezvoltarea progresului tehnologic, rolul animalelor devine slujitori nu ai omului, ci ai științei. Experimentele efectuate cu participarea animalelor, dezvoltarea unei destinații turistice folosind vânătoarea de animale sălbatice au dus la dispariția și reducerea populațiilor de maimuțe, căprioare și girafe. Prin urmare, în prezent, omenirea se confruntă cu sarcina de a conserva speciile de animale existente și de a crea o floră favorabilă pentru acestea.
Îngrijirea animalelor și protejarea animalelor începe cu atitudine personală respectuoasă față de animalele de companie, precum și transferul întreprinderilor la standarde de mediu care nu poluează mediul. Este conservarea planetei și protecția tuturor speciilor de animale care este încredințată unei persoane care are conștiință și suflet.
Sarcina educației morale este formarea unei persoane etice. După cum am menționat mai sus, etica este înțeleasă ca responsabilitate față de ceilalți în sensul cel mai larg. Dar o persoană se poate simți responsabilă pentru ceilalți și poate acționa în interesele lor numai dacă este capabilă de empatie și de percepție a durerii altora. De aceea educație morală, în primul rând, ar trebui să aibă sarcina de a dezvolta milă, bunătate și capacitatea de compasiune la un copil. În practică, aceasta se rezumă la crearea unor situații în care copilul acționează ca o persoană care săvârșește un act de milă, când primește satisfacție din faptul că a ajutat cu adevărat pe cineva.
Pentru copil mic Doar un animal poate fi unul atât de slab, având nevoie de fapta lui bună.
Adulții din jurul copilului sunt într-o asemenea măsură mai puternic decât un copil că orice situație în care un copil „oferă ajutor” unui adult suferă de deliberare. 
Spre deosebire de un adult, pentru un copil contactele cu animalele sunt mult mai importante, deoarece nivelurile lor de percepție a lumii sunt mai apropiate, comportamentul ambilor prezintă și asemănări; în plus, copilul învață viu despre lume și chiar și creaturi atât de simple precum insectele și alte nevertebrate sunt de interes pentru el. 
Un copil empatizează mai ușor, adică privește lumea prin ochii unei alte ființe și, prin urmare, îi este mult mai ușor să empatizeze cu o altă ființă. Se știe că copiii sunt mai receptivi la animale și experimentează mai acut ceea ce se întâmplă cu animalele.
Pentru copii, un act crud față de un animal este perceput ca o dramă dificilă; Cruzimea părinților față de animale a provocat uneori înstrăinarea copilului de părinți și ostilitate față de aceștia. 
În consecință, atitudinea copiilor față de animale este zona de activitate a copilului în care educația morală poate fi realizată cu cel mai mare succes. Pe lângă scopul direct: promovarea unei atitudini amabile față de animale, respectul pentru viața lor, se atinge și un alt scop - formarea persoană moralăîn general. Mila, bunătatea, receptivitatea sunt trăsături de caracter care sunt caracteristici de bază ale personalității și sunt parte integrantă a acesteia. Dacă o persoană a învățat să empatizeze cu o altă creatură – chiar dacă este un animal – va simpatiza și cu durerea altcuiva dacă o persoană suferă.
Acum devine evident că relația unei persoane cu lumea exterioară trebuie să respecte principiile eticii universale ale lui Schweitzer - o persoană trebuie să respecte toate lucrurile vii. Acesta este principiul biocentrismului, iar dacă un copil dezvoltă o viziune biocentrică asupra lumii, societatea de asemenea beneficiază: o viziune biocentrică presupune respectul pentru interesele tuturor viețuitoarelor, atât ale oamenilor, cât și ale animalelor. 
Modalități de a dezvolta o atitudine etică față de animale
Atitudinea etică a copilului față de animale ar trebui să înceapă să se dezvolte în familie încă din primii ani de viață ai copilului. Principalul factor educațional este exemplul părinților și al altor adulți din jurul copilului. Tratamentul amabil al animalelor de companie: excluderea tratamentului dur al acestora, provocându-le durere, insuflând frică - ar trebui să devină norma pentru copii să trateze animalele. Adulții trebuie să ia în serios nevoile animalelor, să-și satisfacă nu numai nevoile de hrană, apă, exerciții fizice, ci și de comunicare; animalele pot suferi de singurătate, inactivitate și plictiseală. Din comportamentul adulților, copilul trebuie să învețe că și animalele sunt membri ai familiei, că nevoile lor sunt importante, că pot simți și înțelege în mare măsură mediul înconjurător, la fel ca oamenii. Un copil poate înțelege când adulții se simt responsabili pentru soarta unui animal, pentru mentalul și conditie fizica, – și devine norma ca copilul să-și amintească interesele animalului. Nu doar manipularea animalelor de companie poate fi educativă pentru un copil; Adulții ar trebui să comenteze întotdeauna comportamentul sau starea animalelor pe care copilul le observă în natură. Un adult trebuie să vorbească despre viața unui animal: o furnică, un vierme, un gândac, o omidă, o cioară, o vrabie; arată cât de semnificativ este comportamentul fiecăruia; observați inteligența cioarei și a vrăbiei, munca fructuoasă a furnicii, vorbiți despre viitoarea transformare miraculoasă a unei omide într-un fluture; indică inadmisibilitatea de a le provoca durere sau de a le ucide. Copilul ar trebui să simtă în cuvintele unui adult respectul său pentru viața acestor creaturi, admirație pentru fuziunea lor armonioasă cu natura, aspectul lor estetic.
O atitudine etică față de animale continuă să se dezvolte la un copil la școală. Un nou manual pentru școală, „Bioetică la școală”, a fost pregătit acum, care ar trebui folosit în lecțiile de istorie naturală și biologie. 
Având în vedere metodologia de formare a unei atitudini etice a elevilor față de lumea din jurul lor în lecțiile de istorie naturală și biologie, putem evidenția următoarele trei principii.
Principiul unu. Formarea atitudinii etice a copilului față de ceilalți are loc prin influențarea emoțiilor copilului - „calea prin inimă”. Alegerea acestei căi este dictată de caracteristicile de vârstă ale elevilor, care percep informațiile emoționale mai acut decât informațiile raționale; deşi în fiecare caz emoţiile sunt susţinute de argumente raţionale. Dar acestea din urmă nu ar trebui să stea la baza acestui program de pregătire. Ar trebui evitată în special referirea la „beneficiul” animalului. Acest tip de motiv nu are nimic de-a face cu etica relațiilor dintre oameni și animale. Emoțiile pozitive la un copil se pot forma dacă îi este dezvăluită valoarea independentă a unui animal, capacitatea lui de a simți durere și bucurie, capacitatea de a gândi; dacă subliniați frumusețea animalului, organizarea ridicată a comportamentului său, complexitatea emoțiilor și activitatea rațională.
Principiul doi. Principiul influențării emoțiilor unui copil și adolescent dictează necesitatea de a folosi și principiul activității, adică interesul personal pentru soarta animalului, participarea personală la soarta animalului, sub diferite forme; colectarea de informații despre acesta, activități care beneficiază animalul, discuții privind problemele de atitudine față de animal. Elevii la clasă și în timpul activităților extracurriculare discută probleme legate de viața animalelor, ajută animalele, le urmăresc, citesc despre ele, scriu eseuri, desenează animale, se joacă jocuri de rol, imaginându-te în locul animalului.
Principiul trei. Formarea unei personalități etice a unui profesor. Cel mai important factor educațional în implementarea acestui program este personalitatea profesorului. Doar interesul său sincer față de subiect și atitudinea bună față de animale îi vor convinge pe copii de seriozitatea a ceea ce spune. O abordare formală a implementării unui program de educație etică duce la o pierdere de timp.
Profesor de biologie în liceu este conceput pentru a forma elevilor o nouă atitudine față de lumea din jurul lor, pentru a le preda nu doar un subiect, fapte despre diferite tipuri animale, ci etică, emoții pozitive, o nouă filozofie a atitudinii față de lumea din jurul nostru. Noile cerințe pentru predarea biologiei necesită nu atât alte manuale, cât o metodologie de desfășurare a cursurilor, o atmosferă creată în jurul faptelor de către profesor și o nouă personalitate a profesorului. Prin urmare, formarea profesorilor pentru a preda un curs de bioetică în biologie presupune nu numai stăpânirea unei noi abordări de prezentare a materialului, ci cel mai important punct este formarea unei atitudini pozitive a profesorului însuși față de subiectul de bioetică, emoții pozitive față de diverse tipuri forme vii.
Observarea animalelor de către copii și adolescenți presupune prezența oricăror obiecte de observare sau activitate a copilului. Aici trebuie făcute câteva avertismente. Părerea unor profesori că este util copiilor să observe animalele ținute într-o zonă de locuit la școală este, în principiu, incorectă. Un aspect al organizării zonelor de locuit este lipsa personalului cu normă întreagă care să aibă grijă de animale, premise bune, ceea ce duce la menținerea animalelor în condiții inacceptabil de proaste; În perioada sărbătorilor apar probleme în îngrijirea animalelor. Zona de locuit devine o școală a cruzimii față de animale, a atitudinii insensibile și iresponsabile față de acestea. Dar chiar dacă, prin eforturile cadrelor didactice și ale personalului școlii, colțul de locuit este păstrat în stare bună, responsabilitățile copiilor și ale adulților în îngrijirea animalelor sunt clar definite, chiar și în acest caz, colțul de locuit îi obișnuiește pe copii cu ideea că este etic să privezi un animal de libertatea sa, să-l închizi într-o închisoare, deși bine amenajată, pentru amuzamentul unei persoane. Dacă dorința de libertate a unui animal nu contează, atunci de ce ar trebui să conteze alte nevoi pentru o persoană? Și revenim din nou la ideea de permisivitate din partea omului în raport cu animalele. Prin urmare, este mai bine să recomandăm copilului să observe animale domestice care nu stau în cuști, ci locuiesc într-o cameră cu o persoană, sau lângă casa lui, și să observe animale sălbatice: păsări, insecte etc. - în libertatea lor. stat.
Există o altă opinie incorectă cu privire la modul de educare a copiilor pentru a avea o atitudine bună față de animale - cumpărarea de animale pentru copil.
Un copil nu poate fi responsabil pentru un animal, nu doar pentru că nu are bani să cumpere hrană pentru animal, propria casă, să-l păstreze etc. Un copil se poate juca prea mult și uita de animal, îl lasă flămând, fără apă, din moment ce habar nu avea înainte ce sarcină plictisitoare este aceasta. Însăși ideea de a oferi un animal ca obiect neînsuflețit este lipsită de etică. Un animal din casă este un membru al familiei, iar întreaga familie trebuie să decidă cu privire la achiziționarea unui animal, distribuirea responsabilităților pentru îngrijirea animalului și determinarea capacităților acestora - de a păstra animalul până la finalul său natural. Copilul nu poate aprecia importanța acestui pas, iar părerea lui despre necesitatea achiziționării unui animal nu trebuie luată în considerare. Un animal care nu este necesar pentru nimeni din familie, o pacoste, nu este un obiect pentru a insufla sentimente amabile și umane unui copil. Dorința de a cumpăra un animal „pedigree” pentru un copil neagă etica tratării unui animal, acesta încetează să fie apreciat pentru adevăratele sale calități - caracterul, frumusețea naturală și doar costul și „pedigreul” acestuia sunt evaluate. 
Un exemplu interesant de utilizare practică a principiilor bioeticii în învățământul secundar este un program de formare experimentală în scoala elementara, desfășurat în Costa Rica din 1989. Programul a fost finanțat de către societățile de protecție a animalelor - World Society for the Protection of Animals și Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals (Marea Britanie), și a primit sprijin din partea guvernului din Costa Rica, a autorităților educaționale ale țării și a profesorilor înșiși. Scopul programului este de a educa copiii să respecte toate formele de viață, unul pe altul și să respecte mediul înconjurător. Din 1992, programul a fost utilizat în clasele 1-4, peste 12.000 de copii au fost instruiți în el, iar în 1993 - deja peste 20.000 de copii.
O caracteristică specială a programului este interdisciplinaritatea sa - ideile de responsabilitate față de toate formele de viață sunt dezvoltate în timpul studiului diverse articole. Principiul predării unei atitudini bioetice față de lume este dezvoltarea pozitivului atitudine emoțională la alte forme de viață, la animale și, de asemenea, la alți oameni. Metoda de formare a emoțiilor presupune comportamentul activ al copiilor în procesul de învățare: colectarea și discutarea activă a informațiilor, participarea personală la contactele cu obiectele studiate; aceasta contribuie la formarea relației personale a copilului cu alte ființe. Participarea activă a profesorului la activitățile elevilor și atitudinea sa pozitivă față de toate formele de viață sunt de asemenea condiție prealabilă implementarea cu succes a programului.
Sarcinile pe care le îndeplinesc elevii au scopul de a insufla copiilor compasiune pentru animale și o atitudine responsabilă față de acestea. Elevilor li se oferă acest tip de sarcină: să arate că toată viața de pe pământ este interconectată și că toate formele vii sunt importante. Elevilor li se arată o imagine în care sunt desenate diverse obiecte ale naturii vii și neînsuflețite: soarele, o pasăre, un nor cu ploaie, un cal, o floare, o persoană etc. Copiii sunt întrebați: „Ce se va întâmpla dacă plantele vor dispărea? ”, „Ce se va întâmpla cu animalele dacă nu va fi apă? Apoi copiilor li se dă sarcina de a conecta obiectele din imagine cu linii care sunt interconectate în existența lor.
Pentru a trezi interesul copiilor pentru diverse forme creaturi vii, li se cere să observe fauna din natură lângă un ciot sau un trunchi de copac căzut și să deseneze o imagine pe tema: „Animale care trăiesc în interiorul ciotului, pe ea, sub ea, deasupra și în jurul lui”.
Pentru a dezvolta la copii simțul responsabilității față de natură și compasiunea față de ființele vii, se poartă o discuție cu imagini care înfățișează un incendiu de pădure, vânătoare, o pădure tăiată și o veveriță lângă cioturi, tratament cu otrăvuri și un animal mort. Copiii sunt rugați să spună ce făceau oamenii înainte să apară situația prezentată.
Activitățile elevilor implică excursii, observații (independente), elevii scriu eseuri, joacă jocuri de rol, desenează, conduc discuții și rezolvă probleme.
Programul pilot sa dovedit a fi eficient. Testele au fost efectuate în 1991 și 1992 pentru a determina schimbările în atitudinea copiilor față de mediu, animale și oameni după finalizarea programului în comparație cu grupurile de control. 81% dintre elevii care studiază în cadrul programului experimental au manifestat o atitudine etică față de mediu, animale și alfabetizare ecologică. Succesul programului a fost facilitat de atitudinea pozitivă a părinților copiilor față de acesta, de entuziasmul profesorilor, precum și de școlile bine dotate cu manuale frumos concepute. Profesorii care participă la program au primit o pregătire specială.
Și în Rusia procesul este în derulare umanizarea educației. Manualele de bioetică pentru școlile secundare și superioare sunt concepute pentru a insufla elevilor și studenților respectul pentru viață - pentru animale, pentru mediul natural, pentru oameni. Această secvență ia în considerare caracteristici de vârstă copii, când este mai ușor pentru un copil să arate compasiune față de un animal ca fiind cel mai slab.
Este deosebit de important să se dezvolte gândirea bioetică în rândul studenților facultăților veterinare și biologice ale universităților care vor lucra cu animale sau vor preda biologia.
Un nou termen are dreptul de a exista - bioetica veterinara - principiile tratamentului etic al animalelor de catre un specialist veterinar. Sistemul de pregătire a specialiștilor veterinari în străinătate a avut ca scop de multă vreme producerea de medici veterinari impregnați de importanța acordării de îngrijiri animalelor. În universitățile agricole din Rusia, pregătirea medicilor veterinari ar trebui să-i ajute pe viitorii specialiști să-și concentreze munca pe nevoile animalului, să vadă în ei ființe simțitoare cu valoare independentă, și nu doar instrumente pentru satisfacerea nevoilor umane. Concentrarea medicului veterinar ar trebui să rămână pe animal.
Sistemul de formare pentru biologi ar trebui să permită, de asemenea, să insufle viitorilor profesori și cercetători respectul pentru orice viață, înțelegerea animalelor și compasiunea față de acestea. Deși atitudinea umanității în ansamblu față de animale nu corespunde în multe privințe principiilor eticii și bioeticii, fiecare contribuție la întărirea concepțiilor bioetice aduce mai aproape momentul victoriei lor complete. Specialiștii veterinari și biologii sunt cei care trebuie să arate calea spre umanizarea relațiilor om-animal.
T.N. Pavlova,
Bioetica în învățământul superior
preluat de pe site-ul http://www.vita.org.ru/educat/gumanotnosh.htm
