Obiceiuri și tradiții ale primei nopți de nuntă în rândul diferitelor popoare ale lumii: sexul în prima noapte de nuntă din antichitate. Noaptea nunții musulmane după toate canoanele Coranului

În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv!

Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra profetului nostru Muhammad, asupra membrilor familiei sale și asupra tuturor însoțitorilor săi!

Și apoi:

Lăudat să fie Allah, care a spus în versetele clare ale Cărții Sale: „Printre semnele Lui este că El v-a creat dintre voi soții, ca să găsiți pace în ele și să stabiliți dragostea și mila între voi” (Surat ar). -Rom), 21).

Binecuvântarea și pacea fie asupra profetului Său Muhammad, ale cărui cuvinte următoare au ajuns la noi într-unul dintre hadithurile sale autentice: „Căsătorește-te cu femei care iubesc și nasc des și voi fi mândru de numărul tău înaintea altor profeți în Ziua Învierii. .” (Acest hadith a fost povestit de Ahmad și at-Tabarani cu un lanț bun de naratori, iar Ibn Hibban a recunoscut acest hadith, povestit din cuvintele lui Anas, ca fiind autentic).

Pentru o persoană care s-a căsătorit și dorește să intre într-o relație intimă cu soția sa, Islamul a stabilit o serie de reguli de etichetă, pe care majoritatea oamenilor - chiar și cei care îndeplinesc rituri de cult - le uită sau nu au nici cea mai mică idee. despre.

1 – Tratează-ți cu amabilitate soția în noaptea nunții.

La intrarea în soție, soțul ar trebui să-și trateze soția cu curtență - de exemplu, să-i ofere să-și potolească setea sau să arate alte semne de atenție, în conformitate cu hadith-ul transmis din cuvintele lui Asma bint Yazid ibn al-Sakan. Ea a spus: „Am îmbrăcat-o pe Aisha pentru Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, apoi i-am apărut și l-am invitat să o privească îmbrăcată și fără văl. Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a intrat și s-a așezat lângă Aisha. I-au adus o cană de lapte. Luă o înghițitură și apoi îi întinse ceașca Aishei. Dar ea a lăsat capul în jos și s-a făcut rușine. Am certat-o ​​spunând: „Luați paharul din mâinile Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui!” Aisha a luat ceașca și a băut puțin. Atunci Profetul, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui, i-a spus: „Dă acest pahar prietenului tău!” Apoi am spus: „O, Mesager al lui Allah! Mai întâi, ia-l și bea puțin, apoi dă-mi-l cu mâna ta!” Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a luat paharul, a băut din ea și mi-a dat-o. M-am așezat și am așezat paharul în poală, apoi am ridicat-o la buze și am început să o rotesc astfel încât buzele mele să atingă locul din care a băut Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Atunci Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, mi-a spus, adică care erau în apropiere femei cu mine: „Dă-le paharul!” Dar femeile au răspuns: „Nu vrem!” Atunci Profetul, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui, a spus: „Nu combina minciuna cu foamea!”

2 – Pune mâna pe capul soției tale și te rogi pentru ea.

În noaptea nunții sau înainte, un bărbat ar trebui să-și pună mâna pe fruntea soției sale și să spună: „Bi-smi-l-Lyakh!” („În numele lui Allah!”), întoarceți-vă la Allah pentru binecuvântare. În acest caz, este recomandabil să repetați cuvintele Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, rostite de el în următorul hadith:

„Dacă vreunul dintre voi s-a căsătorit sau a cumpărat un sclav, [să o ia (sau pe el) de breton], [spune numele lui Allah, mare și glorios este El], [cere binecuvântarea Lui] și spune:

أَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا وَخَيْرِ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ .

„Allahumma inni as’aluka min heyriha wa heyri ma jabaltaha ‘alaih, wa-a’uzu bika min sharriha wa-sharri ma jabaltaha ‘aleih!” („O, Allah! Cu adevărat, Îți cer bine de la ea și toate lucrurile bune pe care i le-ai dat! Și apelez la Tine din răul ei și din toate lucrurile rele pe care i le-ai dat.”

[Dacă cineva a cumpărat o cămilă, lasă-l să apuce vârful cocoașei și să spună același lucru].”

3 – Rugăciunea comună a soților.

Prima legenda:

Abu Said, un liber al lui Abu Useid, a spus:

„M-am căsătorit ca persoană forțată. Am invitat mai mulți însoțitori ai Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, printre care se numărau Ibn Mas'ud, Abu Dharr și Huzaifa. Începutul rugăciunii a fost anunțat și Abu Dharr a venit să o conducă. Atunci cei prezenți au spus: „Nu faceți asta!” Abu Dharr a întrebat: „Serios?” Ei au răspuns: „Da”. Apoi am stat în fața lor, fiind un om forțat, și ei m-au învățat următoarele, spunând:

„Când soția ta vine la tine, înfăptuiește o rugăciune de două rak’ah, apoi cere lui Allah pentru binele a ceea ce ți-a venit și cere-I să se adăpostească de răul a ceea ce a venit la tine. Atunci poți să te descurci cu treburile tale cu soția ta.”

A doua legenda:

Shakik a spus:

„Într-o zi a apărut un bărbat pe nume Abu Hariz și a spus: „M-am căsătorit cu o fată tânără [o fecioară] și mi-e teamă că nu mă va iubi”. La aceasta Abdullah (adică Ibn Mas'ud) i-a răspuns: „Aşa este de la Allah, iar ostilitatea este de la Satana. Satana vrea să facă ură pentru voi ceea ce vă este permis de Allah. Când soția ta vine la tine, poruncește-i să stea în spatele tău și să facă două rak’ah de rugăciune cu tine.” Într-o altă versiune a acestui mesaj din cuvintele lui ibn Mas’ud există o continuare: „Și spune:

أَللّهُمَّ بَارِكْ لِي فِي أَهْلِي، وَبَارِكْ لَهُمْ فِيَّ، أَللَّهُمَّ ٱجْمَعْ بَيْنَنَا مَا جَمَعْتَ بِخَيْرٍ، وَفَرِّقْ بَيْنَنَا إِذَا فَرَّقْتَ إِلَى خَيْرٍ .

„Allahumma barik li fi ahli, wa barik lyahum fiy. Allahumma-jma' beinana ma jama'ta bi-kheir, wa-farrik beinana iza farrakta ila kheir” („O, Doamne! Binecuvântează-mă cu familia mea și binecuvântează-i cu mine. O, Doamne! Uniește-ne pentru binele nostru în timp ce Tu ne unești . Și ne împarte pentru binele nostru, când Tu ne împarte.”

4 – Ce ar trebui să i se spună soțului înainte de contactul sexual cu soția sa.

Înainte ca un bărbat să aibă relații sexuale cu soția sa, el trebuie să spună următoarele:

بِسْمِ ٱللهِ، أَللّٰهُمَّ جَنِّبْنَا ٱلشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ ٱلشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا .

„Bi-smi-l-Lyakh! Allahumma jannibna-sh-sheitan, wa jannibi-sh-shaitana ma razaktana! („În numele lui Allah! O, Allah! Îndepărtează Satana de la noi și din ceea ce ne-ai dat!”).

„Dacă Allah le-a predestinat să aibă un copil, atunci Satana nu va putea să-i facă rău în niciun fel.”

5 – Cum să copulezi cu soțul tău.

Soțului i se permite să aibă relații sexuale cu soția din orice parte - atât din spate, cât și din față, dar numai în vagin. Binecuvântat și Atotputernic Allah a spus: „Soțiile voastre sunt pământ arabil pentru voi. Vino pe pământul tău arabil oricând și cum vrei.” Adică după cum doriți: în față sau în spate. Există o serie de hadithuri pe acest subiect, dar mă voi limita la doar două dintre ele:

Primul hadith:

Jabir, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Evreii au spus că, dacă un bărbat a copulat în vagin din spate, copilul se va naște oblic, iar apoi a fost dezvăluit versetul: „Soțiile tale sunt pământ arabil pentru tine”. Vino pe pământul tău arabil oricând și cum vrei.” [Atunci Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: „În față sau în spate, dar numai în vagin.”]”.

Ibn Abbas a spus: „Ansarii unuia dintre cartiere, când erau păgâni, trăiau cot la cot cu evrei și ei sunt oamenii Scripturii. Ansarii credeau că evreii le erau superiori în cunoaștere și îi urmau în multe feluri. Și printre oamenii Scripturii se obișnuia să aibă relații sexuale cu femeile în alt mod decât întinzându-se pe o parte: se credea că goliciunea unei femei în această poziție era mai bine acoperită. Ansarii din acest cartier au început să acționeze în același mod ca și evreii. Quraysh, care s-au stabilit în același cartier, au avut relații sexuale cu femei într-un mod inacceptabil pentru Ansar, bucurându-se de soțiile lor din față și din spate și aruncându-le pe spate. După ce Muhajiri au ajuns la Medina, unul dintre ei a luat ca soție o femeie din Ansar și a început să-i facă același lucru. Dar ea l-a refuzat, spunând: „Înainte, eu și soțiile mele făceam sex întinși pe o parte, iar tu faci la fel, altfel, stai departe de mine”. Aceasta a continuat până când problema femeii s-a agravat. Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa, a luat seama de ceea ce s-a întâmplat, iar marele și gloriosul Allah a trimis o revelație: „Soțiile voastre sunt pământ arabil pentru voi. Vino pe pământul tău arabil oricând și cum vrei.” Adică, întreține relații sexuale cu soțiile tale atât în ​​față, cât și în spate și aruncându-le înapoi, dar numai prin organul genital.”

_____________________________________________________________

Acest hadith a fost povestit de Ahmad (6/438, 452, 453, 458) în versiuni complete și prescurtate cu două lanțuri de naratori care se întăresc reciproc, așa cum a subliniat al-Munziri (4/29). Același hadith este citat de al-Humeidi în lucrarea sa „al-Musnad” (61/2). Acest hadith este susținut și de hadith-ul raportat de at-Tabarani în lucrările sale „as-Saghir” și „al-Kabir”, de Abu ash-Sheikh în „Tarikh Asbahan” (282-283) și de Ibn Abi ad-Dunya în cartea „al-Samt” (26/2), conform lui Asma bint Umays.

Acest hadith afirmă clar că Allah este creatorul atât al binelui, cât și al răului. Această teză contrazice ceea ce spun mu’taziliții și alții ca ei, și anume că răul nu este o creație a Domnului, Binecuvântat este El și Cel Prea Înalt. Cu toate acestea, faptul că Allah este creatorul răului nu contrazice perfecțiunea acestuia. Dimpotrivă, indică desăvârșirea Lui, Binecuvântat este El și Cel Preaînalt. Acest lucru este discutat în detaliu în eseuri dedicate în mod special acestui subiect. Una dintre cele mai bune dintre ele este cartea lui Ibn al-Qayyim „Shifa al-'Alil fi al-Qada wa-l-Qadar wa-t-Ta'lil” („Curarea bolii în chestiuni de destin, predestinare și cauzalitate”). . Cei interesați se pot referi la acest eseu. Poate fi folosită rugăciunea de mai sus atunci când cumpărați, să zicem, o mașină? Presupun că da, din moment ce persoana care l-a cumpărat vrea să beneficieze de el și se teme de răul lui.

Acest hadith cu un lanț bun de naratori a fost povestit de al-Bukhari în cartea „Af'al al-Ibad” (p. 77), Abu Dawud (1/336), Ibn Majah (1/592), al-Hakim (2/185) , al-Beyhaqi (7/148) și Abu Ya'la în lucrarea sa „al-Musnad” (fila 308/2). Al-Hakim a numit acest hadith autentic, cu care al-Dhahabi a fost de acord. Celebrul expert în hadith al-Iraqi în cartea „Tahrij al-Ihya” (1/298) a spus: „Lanțul naratorilor săi este bun”. Abd al-Haqq al-Ishbili a subliniat autenticitatea acestui hadith, fără a-l menționa, în cartea „al-Ahkam al-Kubra” (42/2), deoarece în prefața ei a afirmat că toate hadith-urile despre care a păstrat tăcuți în această lucrare sunt de încredere. Autenticitatea acestui hadith a fost indicată și de Ibn Daqiq al-Id în lucrarea sa „al-Ilmam” (127/2).

Astfel, tovarășii au precizat că un oaspete poate conduce rugăciunea în casa gazdei numai dacă există permisiunea acestuia din urmă, deoarece Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa, a spus: „Nimeni nu are dreptul să conduce rugăciunea în prezența proprietarului în casa lui sau în limitele bunurilor sale”. Acest hadith a fost raportat de Muslim și Abu Awana în lucrările lor cu același nume, al-Sahih. În cartea „Sahih Sunan Abi Dawood”, acest hadith este dat sub numărul 594.

Această tradiție a fost transmisă de Abu Bakr ibn Abi Shayba în lucrarea sa „al-Musannaf” (volumul 7, foaia 50, fața 1 și volumul 12, foaia 43, fața 2), precum și Abd ar-Razzaq (6/191- 192). Lanțul de naratori ai acestei relatări este de încredere până la numele lui Abu Said, a cărui identitate este puțin cunoscută. Am putut găsi acest nume doar de la celebrul expert în hadith Ibn Hajar al-Asqalani, care l-a menționat pe Abu Said în lucrarea sa „al-Isaba” printre cei care au transmis hadith-uri din cuvintele proprietarului lui Abu Said - Abu Useid Malik ibn Rabia al -Ansari. Mai târziu, am dat peste numele Abu Said printre numele „naratorilor de încredere” din Ibn Hibban. Ibn Hibban relatează (5/588 - ediția indiană) următoarele despre Abu Said: „El a transmis mesaje din cuvintele unui grup de însoțitori ai Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, iar Abu Nadra a relatat aceste mesaje din partea lui. cuvinte.” Apoi, Ibn Hibban dă aceeași poveste, dar fără cuvintele lui Abu Said: „...ei m-au învățat, spunând...”, până la sfârșitul poveștii. O versiune similară scurtată a fost transmisă și de Ibn Abi Shayba (volumul 2, foaia 23, fața 1).

În original, numele este „Abu Hariz”. În lucrarea sa „al-Mushtabah”, al-Dhahabi citează acest nume ca „Abu Hariz” și raportează următoarele despre el: „El a fost un tovarăș al Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui”. Dar într-o altă dintre lucrările sale, al-Tajrid, al-Dhahabi se contrazice și menționează același nume ca „Abu Jariz”. Ibn Nasir ad-Din, în lucrarea sa „at-Taudikh”, a citat această opțiune în numele lui al-Dhahabi și a spus că mulți teologi timpurii au aderat la ambele ortografii ale acestui nume. Și numai Allah știe cel mai bine despre asta!

Abu Bakr ibn Abi Shayba citează această poveste în al-Musannaf. În lucrarea sa cu același nume, Abd ar-Razzaq dă aceeași poveste (6/191/10460-10461). Lanțul de naratori ai acestui mesaj este de încredere. At-Tabarani dă această poveste, cu două lanțuri de naratori de încredere (21/3/2). El deține și o altă versiune a mesajului cu un plus. El i-a transmis, de asemenea, această poveste lui al-Awsat, așa cum este scris în cartea „al-Mu'jam al-Awsat min al-Jam beynahu wa-bain as-Saghir” (166/2) conform lui al-Husayn ibn Waqid, care a transmis această poveste din cuvintele lui Ata ibn al-Sahib, care, la rândul său, a transmis-o din cuvintele lui Abu Abd ar-Rahman al-Sulami, care a transmis-o din cuvintele lui Abdullah ibn Mas'ud, care a spus că Profetul, pacea fie asupra lui și binecuvântările lui Allah, a spus: „Când o soție vine la soțul ei, el ar trebui să stea în picioare, iar ea să stea în spatele lui. Apoi ar trebui să facă o rugăciune de două rak'ah împreună, iar omul să spună: „Doamne! Binecuvântează-mă cu familia mea și binecuvântează-i cu mine. Oh, Doamne! Dă-le moștenire de la mine și dă-mi moștenire de la ei! Oh, Doamne! Unește-ne pentru binele nostru în timp ce Tu ne unești. Și împărțiți-ne pentru binele nostru, când ne despărțiți.” În același timp, at-Tabarani notează: „Acest hadith din cuvintele lui Ata nu a fost transmis de nimeni, în afară de al-Hussein”. Vorbind despre asta, at-Tabarani a însemnat că versiunea acestei povești, care se întoarce la Profetul însuși, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, nu a fost transmisă din cuvintele lui Ata de nimeni, în afară de al-Hussein. Se știe că Ata ibn al-Sahib și-a pierdut mințile de-a lungul anilor, totuși, din cuvintele sale, același hadith, dar numai în versiunea care datează din Ibn Mas'ud, a fost spus de Hammad ibn Zeid. Acest lanț este corect, deoarece Hammad ibn Zeid a relatat povești din cuvintele lui Ata înainte să înnebunească. De aceea am plasat cuvintele lui Ibn Mas'ud, date în versiunea lui Hammad, în textul principal al acestei cărţi. Apoi am descoperit un alt mod de a transmite această tradiție din cuvintele lui Ibn Mas'ud, care l-a citat pe al-Thakafi. (Vezi: „Dacă vreunul dintre voi s-a căsătorit...” în al-Mu'jam).

Această tradiție este susținută de hadith-ul Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, transmise din cuvintele lui Salman. Este citat de Ibn Adiyy (71/2), Abu Nuaym în Akhbar Asbahan (1/56) și al-Bazzar în al-Musnad-ul său cu un lanț slab de naratori. Am vorbit despre asta în cartea „Mu’jam al-Hadith” - acolo hadith-ul începe cu cuvintele: „Dacă vreunul dintre voi s-a căsătorit...”. Acest hadith din cuvintele lui Salman și Ibn Abbas este citat și de Ibn Asakir (7/209/1-2).

Abd ar-Razzaq (6/192) a relatat următoarele din cuvintele lui Ibn Jurayj: „Mi s-a spus că, atunci când Salman al-Farisi s-a căsătorit și a intrat în soția sa, s-a oprit la ușă - totul era perdele. Apoi Salman a spus: „Nu știu ce să cred – este febră în casa ta sau Kaaba a fost mutată în Kinda?!” Jur pe Allah, nu voi intra acolo până nu vor fi rupte husele!” Când husele au fost rupte, ... Salman a intrat... și s-a dus la soția lui. El și-a pus mâna pe capul ei... și a spus: „Îmi ești supus, Allah să aibă milă de tine?” Soția a răspuns: „Ai luat deja locul celui care ar trebui să asculte”. Salman a continuat: „Cu adevărat, Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, mi-a spus: „Dacă te căsătorești într-o zi, atunci primul lucru cu care te înțelegi să fie un acord de a te supune lui Allah”. Prin urmare, ridicați-vă și împreună vom face o rugăciune a două rak'ah. Când auzi rugăciunea mea, spune: „Amin!” Așa că au făcut o rugăciune de două rak'ah, iar soția a repetat: „Amin!” Salman și-a petrecut noaptea cu soția sa. Și a doua zi dimineața prietenii lui au venit la el. Unul dintre ei l-a luat pe Salman deoparte și l-a întrebat: „Ei bine, cum îți găsești o soție?” Salman l-a părăsit fără un răspuns. Apoi a apărut un al doilea, al treilea. Văzând asta, Salman s-a întors către oameni și a spus: „Fie ca Allah să aibă milă de tine! De ce să întrebi ce se ascunde în spatele pereților, cuverturii și draperiilor?! O persoană ar trebui să întrebe doar despre ceea ce nu este ascuns, indiferent dacă este informat sau nu despre asta.” Dar este destul de evident că există o verigă lipsă în lanțul de naratori ai acestui hadith.

Acest hadith, din cuvintele lui Ibn Abbas, este citat de al-Bukhari în lucrarea sa „al-Sahih” (9/187), toți autorii colecțiilor cu același nume „al-Sunan”, cu excepția lui an-Nasa'i, care l-a citat în cartea „Ishrat an -Nisa” (79/1), Abd ar-Razzaq (6/193-194) și at-Tabarani (3/151/2). Acest hadith este versiunea completa dat în cartea „al-Irwa” (2012).

Sura al-Baqarah, 223.

Acest hadith este citat de al-Bukhari (8/154), Muslim (4/156), an-Nasai în cartea „Ishrat an-Nisa” (76/1-2), Ibn Abi Hatim (l. 39/1). - manuscris „Mahmudiyyah”) - deține adăugarea între paranteze drepte, al-Baghawi în „Hadith Ali ibn al-Ja'd” (8/79/1), al-Jurjani (293/440), al-Beyhaqi ( 7/195), Ibn Asakir (8/93/2) și al-Wahidi (p. 53), care au spus: „Șeicul Abu Hamid ibn al-Sharqi a spus odată: „Acesta este un mare hadith, care este egal cu un sute de hadithuri.”

Acest hadith este raportat de Abu Dawud (1/377), al-Hakim (2/195, 279), al-Bayhaqi (7/195), al-Wahidi în al-Asbab (p. 52) și al-Khattabi în „Gharib al-Hadith” (73/2). Lanțul de naratori ai acestui hadith este bun. Al-Hakim a considerat lanțul naratorilor săi de încredere în conformitate cu cerințele lui Muslim, iar al-Dhahabi a fost de acord cu el.

Acest hadith are o altă cale de transmisie, mai scurtă, care este dată de at-Tabarani (3/185/1).

Acest hadith este susținut și de un hadith cu conținut similar, transmis din cuvintele lui Ibn Umar. An-Nasai îl aduce la al-Ishra (76/2) cu un lanț de naratori de încredere. Același an-Nasai, precum și al-Qasim al-Saraqousti din al-Gharib (2/93/2) și alți autori citează din cuvintele lui Said ibn Yasar următoarele: „I-am spus lui Ibn Umar: „Noi cumpărăm sclavi. și întreține relații sexuale cu ei prin anus!” Ibn Umar a spus: „Uf! Este ceea ce face un musulman?!” Lanțul de naratori ai acestei legende este de încredere. Conține o obiecție puternică din partea lui Ibn Umar față de contactul sexual cu o femeie prin anus. Prin urmare, tradițiile care contrazic acest mesaj, care sunt citate de al-Suyuti în Asbab an-Nuzul, precum și de alți autori în lucrările lor din Ibn Umar, sunt cu siguranță eronate și nu ar trebui să li se acorde atenție.

Bărbatului îi este interzis să aibă relații sexuale cu o femeie prin anus, conform sensului versetului: „Soțiile tale sunt pământ arabil pentru tine. Vino pe pământul tău arabil oricând și cum vrei.”

tot în conformitate cu hadithurile de mai sus. Există, de asemenea, alte hadithuri pe această temă:

Primul hadith:

Al doilea hadith:

Ibn Abbas, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Odată, Umar ibn al-Khattab a venit la Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui și a spus: „O, Trimis al lui Allah! M-am pierdut! Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a întrebat: „Ce te-a distrus?” Umar a răspuns: „În noaptea aceea am stat în şa de cealaltă parte”. Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, nu i-a răspuns. Dar după ce i s-a descoperit versetul: „Soțiile tale sunt pământ arabil pentru tine. Vino pe terenul arabil oricând și cum dorești”, a spus el: „Faceți relații sexuale în față sau în spate, dar evitați actul sexual prin anus și în timpul reglajului.”

Al treilea hadith:

Khuzaimah ibn Thabit, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Odată un bărbat l-a întrebat pe Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, despre relațiile sexuale cu femeile din spate. Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a răspuns: „Acest lucru este permis”. Dar de îndată ce omul a plecat, Profetul l-a chemat, sau a poruncit să-l cheme pe acest om, iar omul a fost chemat și a lămurit: „Ce ai spus? Prin care dintre cele două găuri? Dacă în spatele vaginului, atunci da. Ei bine, dacă din spate prin anus, atunci nu. Într-adevăr, lui Allah nu îi este rușine de adevăr. Nu face sex cu soțiile tale prin anus.”

Al patrulea hadith:

„Allah nu va privi un bărbat care are relații sexuale cu soția sa prin anus.”

Al cincilea hadith:

„Blestemat este cel care are relații sexuale cu femei prin anus.”

Al șaselea hadith:

7 – Abluția rituală („voodoo”) între acte sexuale.

Dacă un bărbat are relații sexuale cu soția sa într-un loc permis de Sharia și apoi dorește să repete actul sexual, atunci este recomandabil ca el să facă abluția. Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus:

„Dacă vreunul dintre voi a avut relații sexuale cu soția voastră și apoi dorește să o repete din nou, lăsați-l să facă abluția [între cele două acte]. (O altă versiune a hadith-ului spune: „... să facă aceeași abluție pe care o face înainte de rugăciune). [Acest lucru îi va da putere să aibă din nou relații sexuale].”

8 – Este mai bine să faceți o baie rituală („ghusl”).

Totuși, este mai bine să faci o baie în loc de abluție. Abu Rafi a spus că într-o zi, Profetul, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui, a mers în jurul tuturor soțiilor sale, făcându-se baie, mai întâi cu o soție, apoi cu alta. Abu Rafi'i a spus: „Atunci l-am întrebat: „O, Mesager al lui Allah! De ce nu faci baie o dată?” El a răspuns: „Acesta este mai bun, mai frumos și mai pur”.

9 – Soții fac baie împreună.

Primul hadith:

Aisha, fie ca Allah să fie mulțumit de ea, a spus: „Eu și Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, ne-am scăldat dintr-un vas care stătea între noi [în care mâinile noastre s-au întâlnit]. Profetul a fost mereu înaintea mea, iar apoi am spus: „Lasă-mă și eu, lasă-mă și eu!” „Muaza, care a transmis acest hadith de la Aisha, a spus: „Atunci erau amândoi într-o stare de întinare sexuală”.

Al doilea hadith:

Mu'awiyah ibn Hayda a spus: „Odată am întrebat: „O, Mesager al lui Allah! Ce ar trebui să facem cu organele noastre genitale?” El a răspuns: „Ai grijă de organele tale genitale, cu excepția soției tale sau a sclavului pe care l-a stăpânit mâna ta dreaptă”. Am întrebat: „O, Mesager al lui Allah! Dar dacă oamenii sunt împreună?” Mesagerul lui Allah a răspuns: „Dacă poți, asigură-te că nimeni nu îți vede organele genitale”. Apoi am întrebat: „O, Mesager al lui Allah! Ce se întâmplă dacă o persoană rămâne singură cu sine?” El a răspuns: „Allah, mai mult decât oamenii, merită să-i fie rușine de El!”

10 – Abluția efectuată înainte de culcare de către o persoană aflată în stare de pângărire sexuală.

Soții care au fost pângăriți prin actul sexual ar trebui să adoarmă numai după ce au efectuat abluția. Acest lucru este raportat într-un număr de hadithuri:

Primul hadith:

Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, a spus: „Când Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a vrut să [înceapă să mănânce sau] să adoarmă, fiind într-o stare de întinare sexuală, și-a spălat organele genitale. și a făcut abluția, așa cum a făcut asta înainte de rugăciune.”

Al doilea hadith:

Ibn Umar, fie ca Allah să fie mulțumit de el și de tatăl său, a spus: „Umar a întrebat odată: „O, Mesager al lui Allah! Poate cineva dintre noi să se culce în timp ce se află într-o stare de pângărire sexuală?” Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a răspuns: „Da, dacă face abluție”.

O altă versiune a hadith-ului spune: „Efectuați abluția, spălați-vă penisul și apoi dormiți”.

O altă versiune spune: „Da. Dar lasă-l să facă abluția și apoi să se culce până când se scaldă oricând dorește.”

O altă versiune spune: „Da. Dar lasă-l să facă abluția dacă dorește.”

Al treilea hadith:

Ammar ibn Yasir, Allah să fie mulțumit de el, a raportat că Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus:

„Îngerii nu se apropie de trei oameni: cadavrul unui necredincios, cel care s-a uns cu halyuk și cel care se află într-o stare de întinare sexuală, până când nu face abluția.”

11 – Poziția Sharia cu privire la această abluție.

Respectarea acestui regulament nu este obligatorie, dar este insistent recomandată. Umar a povestit cum l-a întrebat odată pe Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui: „Poate cineva dintre noi să doarmă în timp ce se află într-o stare de întinare sexuală?” Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui, a răspuns:

"Da. Dar lasă-l să facă abluția dacă dorește.”

Acest hadith este repetat de un alt hadith, transmis din cuvintele lui Aisha. Ea a spus: „S-a întâmplat ca Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa, să se culce, fiind într-o stare de întinare sexuală, fără să atingă vreodată apa, [și apoi, când s-a ridicat, s-a îmbăiat. ].”

12 – Curățarea rituală cu nisip („tayamum”) a unei persoane aflate în stare de pângărire sexuală, în loc de abluție.

Soților care se află într-o stare de pângărire sexuală li se permite uneori să efectueze purificarea cu nisip în loc de abluție. Aisha a spus:

„Când Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, era într-o stare de întinare sexuală și dorea să adoarmă, a făcut abluția cu apă sau s-a curățat cu nisip.”

13 – Este de preferat să înoți înainte de culcare.

Cu toate acestea, este de preferat ca ambii soți să facă baie după actul sexual. Abdullah ibn Qais a spus: „Odată am întrebat-o pe Aisha: „Ce a făcut Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui, în timp ce se afla într-o stare de întinare: s-a îmbăiat înainte de a merge la culcare sau a adormit înainte de a se îmbăia?” Ea a răspuns: „Făcea tot felul de lucruri: uneori făcea baie înainte de a merge la culcare, iar alteori făcea abluții și apoi adormea”. Apoi am spus: „Lăudat să fie Allah, care a dat ocazia să aleagă în această chestiune”.

_______________________________________________________________

Sura al-Baqarah, 223.

Acest hadith este raportat de Ahmad (6/305, 310-318) - în în acest caz, hadith-ul este dat în ediția sa, precum și at-Tirmidhi (3/75), care a considerat acest hadith de încredere, Abu Ya'la (329/1), Ibn Abi Hatim în „at-Tafsir” (39/1) - manuscrisul „Mahmudiyya” „) și al-Beyhaqi (7/195). Lanțul de naratori ai acestui hadith este de încredere și îndeplinește cerințele musulmanului.

Prin „șa” Umar ibn al-Khattab se referea la soția sa. Intrând într-o relație intimă cu soția sa, acesta a copulat cu ea în vagin, fiind în spatele ei, în timp ce de obicei bărbatul stă deasupra femeii, parcă s-ar afla călare pe ea, astfel încât ea să fie în fața bărbatului. Când intră în relații sexuale din spate, bărbatul pare să stea în șa din cealaltă parte.

Acest hadith cu un lanț bun de naratori este citat de an-Nasai în al-Ishra (76/2), at-Tirmidhi (2/162 - editura Bulyak), Ibn Abi Hatim (39/1), at-Tabarani ( 3 /156/2) și al-Wahidi (p. 53). At-Tirmidhi a numit lanțul de naratori ai acestui hadith bun.

Acest hadith a fost raportat de al-Shafi'i (2/260) și l-a numit puternic. Din cuvintele sale, hadith-ul a fost raportat de al-Beyhaki (7/196), ad-Darimi (1/145), at-Tahawi (2/25) și al-Khattabi în Gharib al-Hadith (73/2). Lanțul de naratori ai acestui hadith este de încredere, așa cum a scris despre aceasta Ibn al-Mulyakkin în lucrarea sa „al-Khulyasa”. Mesajul are alte căi de transmisie, care sunt date de an-Nasa'i în al-Ishra (2/76 - 77/2), al-Tahawi, al-Beyhaki și Ibn Asaqir (8/46/1). Potrivit lui al-Munziri (3/200), una dintre aceste căi poate fi considerată bună. Ibn Hibban (1299 - 1300) și Ibn Hazm (10/70) au considerat această cale de încredere, iar Ibn Hajar a fost de acord cu ei în al-Fath (8/154).

Acest hadith cu un lanț bun de naratori din Ibn Abbas este citat de an-Nasai în al-Ishra (2/77-78/1), at-Tirmidhi (1/218) și Ibn Hibban (1302). At-Tirmidhi a considerat acest hadith bun, iar Ibn Rahawayh l-a numit autentic, așa cum se arată în cartea „Masa’il al-Marwazi” (p. 221). Acest hadith are un alt mod de transmitere de la Abu Hurayra cu un bun lanț de naratori, care a fost citat de Ibn al-Jarud (334). Ibn Daqiq al-Eid a numit această cale puternică (128/1). A fost povestită și de an-Nasai, Ibn Asakir (12/267/1) și Ahmad (2/272) din Abu Hurayrah.

Acest hadith cu un lanț bun de naratori din Uqba ibn Amir este citat de Ibn Adiy (211/1). Unul dintre naratorii acestui hadith a fost Ibn Wahb, care l-a transmis din cuvintele lui Ibn Luhey’i. Acest hadith este susținut de un hadith relatat din cuvintele lui Abu Hureyra și care se întoarce la Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Este raportat de Abu Dawud (2162) și Ahmad (2/444 și 479).

Acest hadith, din cuvintele lui Abu Hureyra, este citat de autorii colecțiilor cu același nume „al-Sunan”, cu excepția lui an-Nasai, care îl citează în „al-Ishra” (78), ca precum și ad-Darimi, Ahmad (2/408 și 476) - hadith-ul este dat în prezentarea sa și ad-Diya' în al-Mukhtara (10/105/2). După cum am explicat în eseul „Naqd at-Taj” (nr. 64), lanțul de naratori ai acestui hadith este de încredere.

An-Nasai (foaia 77/2) și Ibn Batta în al-Ibana (6/56/2) au raportat următoarele din Tawus: „Ibn Abbas a fost întrebat odată despre cine are contact sexual cu o femeie prin anus. Ibn Abbas a întrebat din nou: „Mă întreabă acest om despre neîncredere?” „Lanțul de naratori ai acestei legende este de încredere. O poveste similară a fost relatată de Abu Hurairah, dar există o verigă slabă în lanțul său de povestitori.

Al-Dhahabi în cartea „Sair A'lyam al-Nubala” (9/171/1) a ajuns la următoarea concluzie: „În cele din urmă, noi toți, datorită numeroaselor modalități de transmitere a tradițiilor, am fost convinși că Profetul, pacea fie asupra lui, binecuvântarea lui Allah, a interzis relațiile sexuale cu femei prin anus și suntem absolut încrezători în această interdicție. Am scris și o lucrare lungă pe această temă.”

Prin urmare, nu trebuie să fii înșelat de cuvintele șeicului Jamal ad-Din al-Qasimi, rostite în lucrarea sa „at-Tafsir” (3/572): „Aceste hadith-uri sunt slabe!” În primul rând, aceasta este opinia unei persoane care nu este un expert în acest domeniu de cunoaștere. În al doilea rând, o astfel de concluzie contrazice rezultatele cercetare științifică, cu opinia unui număr de teologi care au recunoscut aceste hadith-uri ca fiind de încredere și bune și, în sfârșit, cu concluzia imamului al-Zahabi despre legalitatea interdicției, așa cum demonstrează toate hadithurile adunate în această secțiune. În fruntea imamilor care au recunoscut aceste hadith-uri ca fiind autentice se află Ishaq ibn Rahawayh. Aceeași părere cu privire la aceste hadith a fost susținută de teologii timpurii și târzii care au trăit după el, cum ar fi at-Tirmizi, Ibn Hibban, Ibn Hazm, ad-Diya, al-Munziri, Ibn al-Mulyakkin, Ibn Daqiq al-Id, Ibn. Hajar și mulți alții ale căror nume nu sunt menționate aici. Vezi, de exemplu, cartea „al-Irwa” (7/65-70).

Acest hadith din cuvintele lui Abu Said al-Khudri este citat de Muslim (1/171), Ibn Abi Shayb în al-Musannaf (1/51/2), Ahmad (3/28), Abu Nuaim în at-Tybb ( 2/12/1) - adăugarea între paranteze drepte este dată în versiunea sa, precum și alți autori. Am analizat modalitățile de transmitere a acestui hadith în cartea „Sahih Sunan Abi Dawood” (nr. 216).

Acest hadith cu un lanț bun de naratori a fost povestit de Abu Dawud, an-Nasai în „Ishrat an-Nisa” (79/1), at-Tabarani (6/96/1), precum și de Abu Nuaim în „at- Tybb” (2/ 12/1). Ibn Hajar a numit acest hadith puternic. Am vorbit în detaliu despre acest hadith în cartea „Sahih al-Sunan” (nr. 215).

Acest hadith a fost raportat de al-Bukhari, Muslim și Abu Awana în lucrările cu același nume ale lui al-Sahih. Prezentăm acest hadith în versiunea musulmană. Adăugarea la hadith, cuprinsă între paranteze drepte, este dată de Muslim, precum și într-una dintre variantele hadith-ului de către al-Bukhari. Al-Bukhari a intitulat capitolul în care acest hadith este dat cu cuvintele: „Capitolul despre spălarea unui bărbat cu soția sa”. Ibn Hajar în al-Fath (1/290) a spus următoarele: „Ad-Dawoodi, folosind acest hadith ca argument, a considerat permis ca un bărbat să vadă organele genitale ale soției sale și, dimpotrivă, ca o femeie să vadă cele ale soțului ei. organele genitale. Această concluzie este confirmată de povestea lui Ibn Hibban din cuvintele lui Suleiman ibn Musa, care odată a fost întrebat: „Este posibil ca un bărbat să vadă organele genitale ale soției sale?” Suleiman a răspuns: „L-am întrebat pe Atu, iar el a răspuns: „Am întrebat-o pe Aisha despre asta și ea a spus...”, iar apoi există un hadith cu un înțeles similar, care este argumentul principal pe această problemă.”

Acest lucru demonstrează falsitatea afirmației atribuite Aishei, Allah să fie mulțumit de ea: „Nu am văzut niciodată organele genitale ale Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui”. Acest hadith a fost raportat de at-Tabarani în al-Saghir (p. 27). Potrivit lui at-Tabarani, această declarație a lui Aisha a fost raportată de Abu Nuaym (8/247) și al-Khatib (1/225). Unul dintre naratorii acestui hadith este Baraka ibn Muhammad al-Halabi, care a fost un mincinos și un inventator. De aceea, Ibn Hajar din al-Lisan clasifică acest mesaj drept una dintre invențiile lui Baraka.

Acest hadith are o altă modalitate de transmitere, care este dată de Ibn Majah (1/226 și 593) și Ibn Sa'd (8/136). Numele unei anumite eliberate Aisha apare aici. Identitatea acestei femei libere nu a fost stabilită și, prin urmare, al-Busayri, în lucrarea sa „al-Zawaid”, a considerat că lanțul de naratori ai acestei transmiteri a acestui hadith este slab.

Există și o a treia modalitate de transmitere a acestui hadith, care a fost citată de Abu ash-Sheikh în lucrarea „Akhlyak an-Nabiyy, salla-l-Lahu alayhi wa-sallam” (p. 251). Numele naratorului slab Abu Salih, al cărui alt nume este Bazam, și mincinosul Muhammad ibn al-Qasim al-Asadi apar aici.

Hadith-ul este la fel de slab: „Dacă cineva dintre voi are o relație intimă cu soția lui, atunci lăsați-l să se acopere. Și soții să nu se expună unul față de celălalt în timpul actului sexual, așa cum se expun măgarii sălbatici.” Ibn Majah (1/592) citează acest mesaj din cuvintele lui Utba ibn Abd al-Sulami. Lanțul naratorilor săi include numele lui al-Ahwas ibn Hakim, care este un narator slab. Din cauza lui al-Busairi a numit acest hadith slab. Acest hadith mai are un defect: unul dintre naratorii lui este al-Walid ibn al-Qasima al-Hamadani, care l-a transmis de la al-Ahwas. Al-Walid avea reputația de a fi un narator nesigur. El a fost considerat slab de Ibn Ma'in și de alți savanți. Ibn Hibban a spus următoarele despre al-Walid: „El s-a separat printre naratorii de încredere, transmitând hadithuri care nu erau asemănătoare cu ale lor și a încetat să fie cel la care recurg pentru dovezi.” Referindu-se la cele de mai sus, al-Iraqi din Tahrij al-Ihya (2/46) a considerat lanțul de naratori ai acestui hadith ca fiind slab. An-Nasai în „Ishrat an-Nisa” (1/79/1), al-Mukhlis în „al-Fawaid al-Muntaqa” (10/13/1) și Ibn Adiyy (149/2 și 201/2) citează Acesta este același mesaj din cuvintele lui Abdullah ibn Sarjis. An-Nasai a spus următoarele despre acest hadith: „Acesta este un hadith nerecunoscut care nu a fost povestit de nimeni, în afară de Sadaqi ibn Abdullah (unul dintre naratorii săi), care este un narator slab.”

Același hadith a fost raportat de Ibn Abi Sheiba (7/70/1) și Abd ar-Razzaq (6/194/10467) din cuvintele lui Abu Kilyaba, care l-a transmis direct de la Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lor l. Cu toate acestea, acest hadith este slab deoarece printre naratorii săi nu există nici un nume al însoțitorului care a transmis acest hadith de la Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Același hadith, dar din cuvintele lui Ibn Mas'ud, este citat de at-Tabarani (3/78/1), Ahmad ibn Mas'ud în cartea sa „al-Ahadith” (39/1-2), al -Uqayli în „ad-Duafa” (433), al-Batyrkani în lucrarea sa „al-Hadith” (156/1) și al-Beyhaki în colecția sa „al-Sunan” (7/193). Al-Beyhaki a considerat acest hadith slab, notând: „Acest hadith este transmis numai prin Mandal ibn Ali și nu este considerat un narator de încredere”. Apoi al-Beyhaki a citat același hadith din cuvintele lui Anas și a concluzionat: „Acest hadith nu este recunoscut”. Același hadith a fost povestit de Abd ar-Razzaq (6/194/10469 și 10470).

Cât despre un alt hadith: „Dacă cineva dintre voi are contact sexual cu soția sa sau cu un sclav, el nu ar trebui să se uite la organele ei genitale, deoarece acest lucru duce la orbire”, atunci este o născocire completă, după cum a raportat imamul Abu Hatim al-Razi. și Ibn Hibban. La aceeași concluzie au ajuns Ibn al-Jawzi și Abd al-Haqq în lucrarea sa al-Ahkam (143/1), precum și Ibn Daqiq al-Id în al-Khulyasa (118/2). Am explicat slăbiciunea acestui hadith în lucrarea mea „al-Ahadith ad-Daifa wa-l-Maudua wa-Asarukha al-Seyyi fi al-Umma” („Hadithurile slabe și fictive și impactul lor negativ asupra comunității musulmane”) ( nr. 195) .

Ibn Urwa al-Hanbali în al-Kawakib (575/29/1) a spus cu această ocazie: „Pe baza acestui hadith, atât soțului, cât și soției li se permite să vadă orice parte a corpului soțului și să o atingă. Nici măcar organele genitale nu fac excepție în această problemă. Deoarece soții au voie să se bucure de organele genitale ale celuilalt, li se permite, de asemenea, să le privească și să le atingă ca orice altă parte a corpului. Malik și alți savanți au aderat la aceeași poziție. Ibn Sa'd i-a raportat lui al-Waqidi următoarele cuvinte: „Eu însumi am auzit de la Malik ibn Anas și Ibn Abi Zi'b că ei nu au considerat că este un păcat ca un soț să vadă goliciunea soției sale și o soție să o vadă. goliciunea soțului.” Apoi Ibn Urwa a spus: „Totuși, să te uiți la organele genitale nu este recomandabil, deoarece Aisha a spus: „Nu am văzut organele genitale ale Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui”. Ibn Urwa nu știa că lanțul de naratori ai acestui hadith este slab. Motivele pentru care ar trebui să fie considerată slabă au fost discutate mai sus.

Acest hadith este citat de autorii colecțiilor al-Sunan cu același nume, cu excepția lui an-Nasai, care îl citează în cealaltă lucrare a sa, al-Ishra (76/1). Acest hadith este citat și de al-Ruyani în al-Musnad (27/169/1-2, 171/1, 2), Ahmad (5/3-4) și al-Beyhaqi (1/199). Aici hadith-ul este dat în versiunea lui Abu Dawud (2/171). Lanțul de naratori ai acestui hadith este bun. Al-Hakim a numit-o de încredere și al-Dhahabi a fost de acord cu el. Ibn Daqiq al-Eid a numit acest hadith puternic în lucrarea sa al-Ilmam (126/2).

An-Nasai a intitulat capitolul în care acest hadith este dat cu cuvintele: „Poate o femeie să se uite la organele genitale ale soțului ei?” Al-Bukhari a citat acest hadith ca o notă în colecția sa al-Sahih, în „Capitolul despre scăldatul singur într-un loc izolat în timp ce este gol și că este mai bine să acoperiți goliciunea în timp ce faceți baie”. Apoi a citat hadith-ul lui Abu Hurayra, care relatează că profeții Musa și Eyyub, pacea fie asupra lor, scăldați în singurătate, goi. Astfel, al-Bukhari a subliniat că cuvintele din hadith: „Allah, mai mult decât oamenii, merită să-i fie rușine de El”, înseamnă că acoperirea goliciunii în singurătate este mai de preferat și de dorit, dar nu este obligatorie, așa cum poate părea. la prima vedere. Al-Manawi a scris: „Șafiiții cred că această declarație ar trebui luată ca o recomandare. Unul dintre cei care au avut această opinie a fost Ibn Jarir. El a interpretat acest hadith în cartea al-Asar ca o recomandare, spunând: „Acest lucru este așa pentru că nicio creație, fie că este goală sau nu, nu se poate ascunde de Allah Atotputernicul”.

Ibn Hajar și-a exprimat și el gânduri similare. Cei care doresc se pot referi la lucrarea lui „al-Fath” (1/307).

Acest hadith este citat de al-Bukhari, Muslim și Abu Awan în lucrările lor cu același nume „al-Sahih”. Am analizat transmiterea acestui hadith în cartea Sahih Sunan Abi Dawud (nr. 218).

Acest hadith este citat de Abu Dawud, an-Nasai și at-Tirmidhi în colecțiile lor cu același nume „al-Sahih”, precum și de Ibn Asakir (13/223/2). A doua versiune a hadith-ului îi aparține lui Abu Dawud. Lanțul său de naratori este de încredere, așa cum am explicat în cartea Sahih Abi Dawood (nr. 217). A treia versiune îi aparține lui Muslim, Abu Awan și al-Beyhaqi (1/210), iar ultima este dată de Ibn Khuzaimah și Ibn Hibban în lucrările lor cu același nume „al-Sahih”, așa cum se raportează în „at- Talkhis” (2/156). Cea mai recentă versiune a hadith-ului indică faptul că abluția nu este obligatorie în aceste circumstanțe și majoritatea cercetătorilor sunt de acord cu această concluzie. În secțiunea următoare vom intra în mai multe detalii despre această problemă. Trebuie avut în vedere că, dacă abluția înainte de a merge la culcare nu este obligatorie pentru o persoană care se află într-o stare de pângărire sexuală, atunci cu siguranță nu este obligatorie pentru cea care nu se află într-o astfel de stare!

Ibn al-Athir a spus: „Haluk” este o tămâie binecunoscută făcută dintr-un amestec de șofran cu alte tipuri de tămâie. Interzicerea acesteia [pentru bărbați] se datorează faptului că o astfel de tămâie este folosită exclusiv de femei.”

Acesta este un hadith bun, ale cărui două moduri de transmitere sunt date de Abu Dawud în colecția sa „al-Sunan” (2/192-193). Ahmad, al-Tahawi și al-Beyhaqi au citat una dintre cele două căi menționate ale acestui hadith. At-Tirmidhi și alți savanți au considerat că lanțul de naratori ai acestui hadith este de încredere. Cu toate acestea, această afirmație este îndoielnică, așa cum am observat în studiul meu „Daif Sunan Abi Dawud” (nr. 29). Totuși, în favoarea primei căi, al cărei text l-am prezentat în această carte, sunt evidențiate două hadithuri transmise de al-Haythami în lucrarea sa „al-Majma” (5/156). Pe această bază am considerat că acest hadith este bun. Unul dintre aceste două hadith-uri a fost raportat de at-Tabarani în al-Kabir (3/143/2) sub autoritatea lui Ibn Abbas.

Ibn Hibban a transmis acest hadith în lucrarea sa „al-Sahih” (232 - Editura Mawarid) din cuvintele șeicului său Ibn Khuzaimah. Ibn Hajar în lucrarea sa „at-Talkhis” atribuie acest hadith „as-Sahih” al lui Ibn Khuzaimah, așa cum sa menționat mai sus. Apoi Ibn Hajar notează: „Baza acestui hadith se găsește în colecțiile cu același nume „al-Sahih” ale lui al-Bukhari și Muslim fără adăugarea: „dacă dorește”. Cu toate acestea, în colecția lui Muslim „al-Sahih” acest hadith este dat cu exact o astfel de adăugare, așa cum am menționat mai sus. (Vezi nota de subsol #36). Aceasta este o dovadă clară că abluția înainte de a merge la culcare pentru o persoană care a fost pângărită prin actul sexual nu este o procedură obligatorie, contrar părerii zahiriților.

Acest hadith este raportat de Ibn Abi Shaybah (1/45/1), autorii colecțiilor lui al-Sunan, cu excepția lui an-Nasai, care îl citează în al-Ishra (79-80), precum și at-Tahawi, la -Tayalisi, Ahmad, al-Baghawi în hadith-ul lui Ali ibn al-Ja'd (9/85/1 și 11/114/2), Abu Ya'la în al-Musnad-ul său (224/ 2), al-Beyhaqi și al-Hakim. Al-Beyhaki și al-Hakim au recunoscut acest hadith ca fiind autentic și acesta este într-adevăr cazul, pe care l-am explicat în cartea „Sahih Abi Dawood” (nr. 223). Afif ad-Din Abu al-Maali în lucrarea sa „Sittun Hadith” (nr. 6) citează acest hadith după cum urmează:

„Dacă se trezea la sfârșitul nopții și avea nevoie să copuleze cu soțiile sale, mergea la ele și apoi făcea baie.” În lanțul de naratori ai acestui hadith, apare numele lui Abu Hanifa, Allah să aibă milă de el.

Ibn Abi Shaybah a raportat, împreună cu un lanț bun de naratori, cuvintele lui Ibn Abbas: „Dacă un bărbat a întreținut relații sexuale și apoi dorește să-l repete, atunci nu va fi rău dacă amână îmbăierea pentru mai târziu”. Said ibn al-Musayyib a spus: „Dacă o persoană aflată într-o stare de întinare sexuală dorește, poate merge la culcare înainte de a efectua abluția”. Lanțul de naratori ai acestei legende este de încredere.

Opinia că abluția înainte de a merge la culcare nu este obligatorie pentru o persoană aflată într-o stare de pângărire sexuală a fost împărtășită de majoritatea savanților.

Ibn Abi Shaybah (2/173/2) a povestit acest hadith din cuvintele lui al-Sha'bi, care l-a povestit din cuvintele lui Masruq, care, la rândul său, l-a povestit din cuvintele lui Aisha. Lanțul de naratori ai acestui hadith este de încredere. Acest hadith este o dovadă puternică în favoarea hadith-ului citat imediat înaintea lui. A fost povestită și de Ahmad (6/101 și 254) și Abu Ya'la în lucrarea sa al-Musnad (224/1). Am descoperit și un alt mod prin care acest hadith a fost transmis.

Al-Beyhaqi (1/200) a povestit acest hadith din Assam ibn Ali, care l-a povestit din cuvintele lui Hisham, care l-a povestit din cuvintele tatălui său, care l-a povestit din cuvintele lui Aisha. Ibn Hajar a spus în al-Fath (1/313): „Acest hadith are un lanț bun de naratori”.

Ibn Abi Sheiba (1/48/1) a povestit același hadith din cuvintele lui Assam, dar în numele Aishei însăși, și nu în numele Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, despre un om care a fost spurcat. prin actul sexual pe timp de noapte și vrea să meargă la culcare. Aisha a spus următoarele: „El poate să facă abluții sau să se curețe cu nisip.” Lanțul de naratori ai acestei legende este de încredere.

Același hadith din cuvintele Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, din cuvintele lui Hisham ibn Urwa a fost raportat de Ismail ibn Ayyash. Așa arată acest hadith în prezentarea sa: „Dacă întreținea relații sexuale cu vreuna dintre soțiile sale și apoi era prea leneș să se ridice din pat, atunci lovea peretele cu palma și făcea abluția cu nisip. ” Această versiune a acestui hadith din cuvintele lui Baqiyy ibn al-Walid, care a transmis-o din cuvintele lui Ismail ibn Ayyash, a fost raportată de at-Tabarani în al-Awsat (9/1, anexe). În același timp, at-Tabarani a remarcat: „Nimeni, în afară de Ismail, nu a transmis acest hadith din cuvintele lui Hisham”. Cu toate acestea, se știe că Ismail era cunoscut ca un narator slab al hadithurilor transmise din cuvintele lui Hijazi, care este hadith-ul din această prezentare. În același timp, faptul că acest hadith a fost transmis din cuvintele lui Hisham de către Assam ibn Ali, care, așa cum sa menționat deja, a fost un narator de încredere, respinge afirmația lui at-Tabarani că nimeni, cu excepția lui Ismail, nu a transmis acest hadith din cuvintele lui. Hisham.

Acest hadith a fost povestit de Muslim (1/171), Abu Awana (1/278) și Ahmad (6/73 și 149).

Este interzis să aveți relații sexuale cu soția dumneavoastră în timpul menstruației. Binecuvântatul și Înălțat Allah a spus: „Te întreabă despre menstruație. Spune: „Ei provoacă suferință. Prin urmare, evitați relațiile sexuale cu femeile în timpul menstruației și nu vă apropiați de ele până nu sunt curățate. Și când sunt curățați, atunci vino la ei așa cum ți-a poruncit Allah. Într-adevăr, Allah îi iubește pe cei care se pocăiesc și îi iubește pe cei care se purifică.”

Un număr de hadith-uri mărturisesc acest lucru.

Primul hadith:

Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus:

„Cine a avut relații sexuale cu o femeie în timpul regulusului sau prin anus, sau a venit la ghicitor și a crezut cuvintele lui, nu a crezut în ceea ce i-a fost revelat lui Mahomed.”

Al doilea hadith:

Anas ibn Malik a spus:

„Iudeii, când femeile lor au început să aibă menstruația, i-au scos din casă, nu s-au așezat să mănânce sau să bea cu ei și nu au rămas în aceeași casă cu ei. Când tovarășii Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, l-au întrebat despre aceasta, Allah Atotputernicul a dezvăluit versetul: „Te întreabă despre menstruație. Spune: „Ei provoacă suferință. Prin urmare, evitați relațiile sexuale cu femeile în timpul menstruației...” Apoi Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: „Stai cu ele în aceeași casă și fă totul, cu excepția actului sexual.” Când evreii și-au dat seama de acest lucru, ei au spus: „Indiferent ce facem, acest om vrea să fie diferit de noi în asta!” După ceva timp, Usaid ibn Khudair și Abbad ibn Bishr au venit și au spus: „O, Mesager al lui Allah! Evreii spun asta și asta. Nu ar trebui să fim intimi cu ei în timpul menstruației?” Atunci Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, și-a schimbat fața și am crezut că era supărat pe ei. Când l-au părăsit, laptele a fost transportat pe lângă ei, pe care urmau să-l dea Trimisului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Imediat a trimis după ei și le-a dat ceva de băut și ni s-a dat seama că nu era supărat pe ei”.

15 – Ispășirea adusă de o persoană care a încheiat actul sexual cu soția mea în timpul menstruației.

Un bărbat care cedează poftei și întreține relații sexuale cu soția sa înainte de încetarea menstruației i se ordonă să dea de pomană într-o sumă egală cu aproximativ jumătate sau un sfert de liră engleză în aur. Acest lucru este declarat în hadith-ul raportat de Abdullah ibn Abbas, Allah să fie mulțumit de el și de tatăl său, care a spus că Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus despre un bărbat care întreține relații sexuale cu o femeie aflată la menstruație:

„El trebuie să dea pomană în valoare de un dinar sau jumătate de dinar.”

16 – Ce este permis unui bărbat când soția lui are menstruație.

Când o femeie are menstruație, bărbatului i se permite să se bucure de întregul corp al soției sale, cu excepția vaginului. Acest lucru este raportat în următoarele hadith-uri:

Primul hadith:

Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus:

"... și fă totul, cu excepția copulării."

Al doilea hadith:

Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, a spus:

„Când una dintre soțiile Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a început să aibă menstruație, el i-a ordonat să-și pună un izar și apoi să se întindă lângă ea.” Ea a mai spus odată: „A atins-o”.

Al treilea hadith:

Unul dintre soții Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: „Când Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, dorea să aibă o relație intimă cu soția lui care avea menstruație, el arunca haine. peste organele ei genitale, [și apoi fă ceea ce este potrivit pentru el, orice]”.

17 – Din ce moment este permis să aveți relații sexuale cu soția dumneavoastră dacă aceasta și-a curățat menstruația?

La sfârşitul menstruaţiei, când probleme sângeroase oprit, soțul poate avea relații sexuale cu soția sa, dar numai după ce aceasta și-a spălat urmele de sânge de pe ea însăși sau a făcut baie sau a făcut abluție. Oricare dintre aceste acțiuni efectuate de o femeie o face permisă soțului ei, deoarece binecuvântatul și supremul Domn a spus: „Și când vor fi curățați, atunci vino la ei așa cum ți-a poruncit Allah. Într-adevăr, Allah îi iubește pe cei care se pocăiesc și îi iubește pe cei care se purifică.”

18 – Permisiune de a scoate penisul din vagin în timpul ejaculării.

Un bărbat poate ejacula în așa fel încât sămânța să nu pătrundă în organele reproducătoare ale femeii. Acest lucru este afirmat într-un număr de hadith-uri:

Primul hadith:

Jabir, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Am ejaculat în afara vaginului în timp ce revelația Coranului a continuat.”

O altă versiune a acestui hadith spune: „Am ejaculat în afara vaginului în timpul Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Profetul lui Allah, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui, a luat seama de acest lucru, dar nu ne-a interzis să facem asta.”

Al doilea hadith:

Abu Said al-Khudri a spus că un anumit om a venit la Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui și a întrebat: „O, Mesager al lui Allah! Am un sclav și în timpul ejaculării îmi scot penisul din vaginul ei. Eu vreau doar ceea ce vor alți bărbați. Cu toate acestea, evreii declară că scoaterea penisului din vagin în timpul ejaculării echivalează cu pruncuciderea minoră.” El a spus: „Evreii mint! [Evreii mint!] Căci dacă Allah vrea să creeze un copil, nu vei putea să-l împiedici.”

Al treilea hadith:

Jabir a povestit că un anumit om a venit la Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui și a spus: „Am un sclav care ne servește și ne udă palmierii. Fac sex cu ea, dar nu vreau să rămână însărcinată. Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui, a răspuns:

„Dacă doriți, în timpul ejaculării, scoateți penisul din vagin. Dar, cu adevărat, ceea ce îi este destinat i se va întâmpla.” Apoi bărbatul a plecat și nu a mai apărut de ceva vreme. Apoi a venit din nou la Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui și a spus: „Sclava a rămas însărcinată!” Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui, a răspuns:

„Ți-am spus că ceea ce este destinat ei i se va întâmpla.”

19 – Este mai bine să vă abțineți de la îndepărtarea penisului din vagin în timpul ejaculării.

Totuși, este mai bine dacă un bărbat refuză să scoată penisul din vagin în timpul ejaculării. Există mai multe motive pentru aceasta:

În primul rând, o astfel de practică dăunează unei femei, deoarece nu îi permite să se bucure pe deplin de actul sexual. Chiar dacă femeia însăși este de acord cu acest lucru, este necesar să ne amintim că:

În al doilea rând, o astfel de practică interferează cu unul dintre scopurile căsătoriei - reproducerea, încetinirea creșterii comunității Profetului nostru, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus:

„Căsătorește-te cu femei care iubesc și nasc des și voi fi mândru de numărul tău în fața altor comunități.”

Prin urmare, nu este surprinzător că atunci când Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a fost întrebat despre îndepărtarea penisului din vagin în timpul ejaculării, el a numit-o pruncucidere ascunsă, spunând:

„Acesta este pruncucidere ascunsă”.

Prin urmare, Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa, a indicat că este recomandabil să se abțină de la îndepărtarea penisului din vagin în timpul ejaculării, așa cum se spune în hadith-ul raportat din cuvintele lui Abu Saeed al-Khudri:

„Odată, în prezența Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, cineva a început să vorbească despre îndepărtarea penisului din vagin în timpul ejaculării. Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, apoi a spus: „De ce face vreunul dintre voi asta?! (Totuși, el nu a spus: „Lasă ca niciunul dintre voi să nu mai facă asta.”) Cu adevărat, dacă un suflet este destinat să se nască, atunci Allah cu siguranță îl va crea.” O altă versiune a hadith-ului spune că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Faci asta? Tu faci? Tu faci? Dacă vreun suflet este destinat să apară înainte de Ziua Învierii, atunci cu siguranță va apărea.”

20 – Intențiile soților la căsătorie.

Ambii soți ar trebui să se căsătorească cu intenția de a-și liniști sufletele și de a-i proteja de tot ceea ce Allah le-a interzis. Dacă fac acest lucru, copulația lor va fi înregistrată ca o donație pentru ei. Abu Dharr, Allah să fie mulțumit de el, a spus:

„Odată ce un grup de însoțitori s-a întors la Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, cu întrebarea: „O, Mesager al lui Allah! Oamenii bogați primesc mai multe recompense. Ei se roagă la fel ca noi, postesc la fel ca noi, dar în plus fac donații din surplusul proprietății lor.” Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Nu ți-a dat Allah ceva din care să poți dona? Cu adevărat, ori de câte ori rostiți cuvintele: „Subhana-L-lah!” („Slavă lui Allah!”), faci o donație. [De câte ori spui: „Allahu Akbar!” („Allah este grozav!”), faci o donație. Ori de câte ori spui: „La ilaha illa-l-lah!” („Nu există zeu în afară de Allah!”), faci o donație. Ori de câte ori exclami: „Al-hamdu li-l-Lah!” („Lăudat să fie Allah!”), faci o donație]. A încuraja ceva pentru a fi aprobat este, de asemenea, o donație. A te abține de la ceea ce este blamabil este și un sacrificiu. Și organele genitale tale conțin o donație!” Apoi tovarășii au întrebat: „O, Mesager al lui Allah, este posibil ca dacă cineva dintre noi își satisface dorința, să primească o răsplată?!” El a spus: „Spune-mi, nu face un păcat cel care își satisface pasiunea într-un mod interzis?” [Ei au răspuns: „Da”. Apoi a spus]: „Dacă face asta într-un mod permis, atunci va avea o răsplată pentru asta!” [El a menționat în continuare câteva fapte, numindu-le donații, apoi a spus: „Pentru a primi o recompensă pentru toate aceste fapte luate împreună, este suficient să înfăptuiți două rak’ah de rugăciune de dimineață.”]”.

21 – Ce ar trebui să facă un om în dimineața după primul său noaptea nunții.

Este indicat ca în dimineața după prima noapte nunții, mirele să iasă la rudele care au venit la el acasă, să le întâmpine și să se roage pentru ei. Oaspeții trebuie să răspundă mirelui în natură. Anas, Allah să fie mulțumit de el, a spus:

„Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a aranjat un răsfăț cu ocazia nunții sale cu Zainab. El i-a hrănit pe musulmani cu pâine și carne. Apoi a ieșit la mamele credincioșilor, le-a salutat și s-a rugat pentru ele. L-au salutat și ei și s-au rugat pentru el. A făcut asta dimineața după noaptea nunții.”

22 – Asigurați-vă că alocați un loc în casă pentru înot.

Soții trebuie să desemneze un loc în casă pentru scăldat. Femeii îi este interzis să facă baie într-o baie publică. Există o serie de hadithuri pe această temă:

Primul hadith:

Jabir, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus:

„Cine crede în Allah și în Ziua Judecății, să nu-i permită soției sale să intre în baie! Nimeni care crede în Allah și în Ziua Judecății să nu intre în baie fără o cârpă înfășurată în jurul taliei! Cel ce crede în Allah și în Ziua Judecății să nu stea la o masă unde se toarnă vin!”

Al doilea hadith:

Umm ad-Darda a spus: „Odată ce am ieșit dintr-o baie publică și l-am întâlnit pe Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. M-a întrebat: „De unde vii, O Umm ad-Darda?” Am răspuns: „De la baie”. La aceasta, Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus:

„Jur pe Acela în mâna căruia se află sufletul meu, că orice femeie care își scoate hainele oriunde, în afară de casa vreunei dintre mamele ei, rupe toate vălurile dintre ea și Milostivul!”

Al treilea hadith:

Abu al-Malih a spus: „A fost odată ca niciodată, femei din Sham au venit la Aisha, Allah să fie mulțumit de ea. Aisha a întrebat: „Cine ești?” Femeile au răspuns: „Suntem locuitorii din Sham”. Aisha a întrebat: „Probabil ești din acele locuri în care femeile merg la băile publice?” Femeile au răspuns: „Da”. Atunci Aisha a spus: „Cu adevărat, l-am auzit pe Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, spunând:

„Orice femeie care își scoate hainele în afara casei ei rupe ceea ce este între ea și Allah Atotputernicul.”

Soții nu au voie să dezvăluie secrete viata intima. Acest lucru este afirmat în două hadithuri.

Primul hadith:

Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus:

„Într-adevăr, unul dintre cei mai răi oameni în ceea ce privește poziția sa în fața lui Allah în Ziua Învierii va fi cel care intră în relații intime cu soția sa și apoi divulgă secretele ei altora.”

Al doilea hadith:

Asma bint Yazid a spus că ea a fost odată lângă Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, când bărbați și femei stăteau cu el. Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus:

„Oare un bărbat vorbește cu adevărat despre ceea ce a făcut cu soția sa, iar o femeie despre ce a făcut cu soțul ei?!” Oamenii n-au scos niciun cuvânt. Asma a spus: „Atunci am spus: „O, Mesager al lui Allah! Da, jur pe Allah! Într-adevăr, atât femeile fac asta, cât și bărbații fac asta.” Apoi a spus:

„Nu mai face asta de acum înainte. Într-adevăr, acest act este ca actul diavolului, care a întâlnit o diavolă pe drum și a început să copuleze cu ea chiar în fața oamenilor.”

_________________________________________________________________

Al-Shaukani în Fath al-Qadir (1/200) a spus: „Nu există niciun dezacord între teologi cu privire la interzicerea actului sexual cu o femeie în timpul menstruației. Această interdicție este cunoscută ca stabilirea esențială a religiei.”

Adică provoacă suferință unei femei. Al-Qurtubi (3/85) și alți cercetători credeau că mirosul sângelui menstrual provoacă suferință. As-Seyyid Rashid Rida, Allah să aibă milă de el, (2/362) a spus în această privință: „Aceste cuvinte ale Atotputernicului ar trebui luate literal, deoarece acest lucru este confirmat de medicină. Prin urmare, o astfel de interpretare nu trebuie abandonată.” Astfel, el a vrut să spună că suferința din acest verset se referă la boala corporală a femeii. El a spus: „Actul sexual cu o femeie în timpul menstruației îi provoacă durere și îi dăunează sănătății. Și dacă un bărbat este eliberat de o boală de acest fel, este puțin probabil ca o femeie să o evite. Relațiile sexuale deranjează organele de reproducere ale unei femei atunci când nu este pregătită pentru asta și nu este capabilă, deoarece corpul ei este ocupat cu o altă funcție naturală, și anume, secreția de sânge.”

Cuvântul „purifica” în acest caz înseamnă sfârșitul fluxului de sânge menstrual, deoarece aici este folosit verbul arab „tahura” („a purifica”). Aici ne referim la curățirea care nu depinde de voința femeii însăși, spre deosebire de curățarea menționată de Atotputernicul în cuvintele: „Și când vor fi curățați...”. Aici, purificarea se referă la acțiunea femeii însăși, și anume, utilizarea apei pentru purificare, deoarece în acest caz este folosit verbul arab „tatahhara” („a se purifica”). Această problemă va fi discutată în detaliu în secțiunea 17.

Sura al-Baqarah, 222.

Acest hadith a fost raportat de Muslim și Abu Awana în lucrările lor cu același nume, al-Sahih, precum și de Abu Dawud. (Vezi Sahih Sunan Abi Dawood, hadith nr. 250). În acest caz, hadith-ul este dat în versiunea lui Abu Dawood.

dinar – moneda de aur, care pe vremea profetului Muhammad, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, cântărea un mithqal. Acest lucru este echivalent cu 4,25 grame de aur pur. – Aprox. Ed.

Acest hadith cu un lanț de naratori de încredere care îndeplinește cerințele lui al-Bukhari este citat de autorii colecțiilor cu același nume „al-Sunan”, al-Tabarani în „al-Mu'jam al-Kabir” (3 /14/1, 146/1 și 148/ 2), Ibn al-A'rabi în lucrarea sa „al-Mu'jam” (15/1 și 49/1), ad-Darimi, al-Hakim și al- Beyhaqi. Al-Hakim a recunoscut lanțul de naratori ai acestui hadith ca fiind de încredere, iar al-Zahabi, ibn Daqiq al-Id, Ibn at-Turkmani, Ibn al-Qayyim, Ibn Hajar al-Askalani au fost de acord cu el, ceea ce am explicat în carte „Sahih Sunan Abi Davud” (256). Ibn al-Mulakkin a fost, de asemenea, de acord cu el în cartea sa „Khulyasat al-Badr al-Munir”. Imam Ahmad, înaintea savanților menționați mai sus, a recunoscut lanțul de naratori de încredere a acestui hadith și a considerat că este necesar să adere la sensul său. Abu Dawud din al-Masail (26) a spus: „L-am auzit odată pe imam Ahmad fiind întrebat despre un bărbat care a avut relații sexuale cu soția sa în timpul menstruației. Ahmad a spus: „Ce bine se spune despre asta (adică despre acest om) în hadith-ul lui Abd al-Hamid!” Am întrebat: „Sunteți această părere?” Ahmad a răspuns: „Da. Aceasta este mântuirea.” [Am întrebat]: „Deci un dinar sau jumătate de dinar?” El a răspuns: „Orice”.

Mulți alți predecesori drepți, ale căror nume le citează al-Shaukani în „an-Neil” (1/244), au considerat necesar să acționeze în conformitate cu sensul acestui hadith. Ash-Shaukani a acceptat și lanțul de naratori ai acestui hadith ca fiind de încredere.

Alegerea dintre un dinar sau o jumătate de dinar depinde probabil de cum situatie financiara dătătorul de pomană, așa cum indică clar o versiune a acestui hadith, chiar dacă lanțul de naratori este slab. Și Allah știe cel mai bine despre asta. La fel de slabă este o altă versiune a acestui hadith, care face o distincție între copularea comisă în momentul scurgerii sângelui și copularea comisă după ce femeia și-a curățat menstruația, dar nu s-a îmbăiat. Textul acestei versiuni a acestui hadith este dat în secțiunea a 17-a a acestei cărți. (Vezi nota de subsol nr.)

Acest hadith este un fragment din hadith-ul lui Anas ibn Malik, care a fost dat în secțiunea a 14-a.

Isar este o bucată de pânză care se poartă în jurul taliei. – Aprox. Ed.

Acest hadith este citat de al-Bukhari, Muslim și Abu Awan în lucrările cu același nume „al-Sahih”. A fost povestită și de Abu Dawud. În acest caz, hadith-ul este dat în versiunea lui Abu Dawood (Sahih Sunan Abi Dawood, Hadith nr. 260).

An-Nihaya spune: „Atinge în acest caz înseamnă intimitatea sexuală. Verbul „bashara” („a atinge”) provine de la substantivul „bashara” („piele”) și înseamnă contactul pielii unui bărbat cu pielea unei femei. Acest verb este adesea folosit pentru a însemna „a avea relații sexuale”, atât în ​​interiorul, cât și în afara vaginului.

Este clar că acest verb este folosit în acest hadith pentru a însemna „a avea relații sexuale în afara vaginului”. Aisha însăși a împărtășit această părere, Allah să fie mulțumit de ea. Al-Sahba bint Karim a spus: „Odată am întrebat-o pe Aisha: „Ce este permis unui bărbat când o femeie are menstruație?” Aisha a răspuns: „Orice în afară de copulație”. Această declarație a lui Aisha a fost raportată de Ibn Sa'd (8/485). De asemenea, se știe cu încredere că ea a avut o părere similară cu privire la persoana care postește. Acest lucru este discutat în detaliu în cartea „Silsilat al-Ahadith al-Sahiha” (volumul 1, hadithurile nr. 220 și nr. 221).

Acest hadith a fost raportat de Abu Dawud (Sahih Sunan Abi Dawud, Hadith nr. 262), iar în acest caz hadith-ul este dat în versiunea sa. Lanțul de naratori ai acestui hadith este autentic și îndeplinește cerințele musulmanului. Ibn Abd al-Hadi a numit și lanțul de naratori ai acestui hadith autentic, iar Ibn Hajar și al-Beyhaqi (1/314) l-au considerat de încredere. Adăugarea între paranteze drepte este dată în versiunea lui al-Bayhaqi.

Aceasta a fost opinia lui Ibn Hazm (10/81). El a raportat declarația lui Ata și Qatada, care credeau că dacă la sfârșitul menstruației o femeie vede că nu mai există sângerare, trebuie să-și spele organele genitale și după aceea devine permisă pentru soțul ei. Cartea „Bidayat al-Mujtahid” (1/44) afirmă că al-Auzai a avut aceeași părere. Ibn Hazm a spus: „Am citat declarația lui Ata că, dacă o femeie vede că nu mai există sângerări și efectuează abluția, atunci soțului ei i se permite să aibă relații sexuale cu ea. Abu Suleiman și toți adepții Zahiri madhhab au avut aceeași părere.” Ibn Abi Shaybah în al-Musannaf (1/66) citează același mesaj de la Ata.

Ibn al-Mundhir a raportat că Mujahid și Ata au spus următoarele: „Dacă o femeie vede că nu mai există sângerare, atunci nu există păcat dacă își spală organele genitale cu apă și soțul ei are relații sexuale cu ea înainte de a se scălda”. Acest mesaj a fost transmis de Ibn al-Mundhir lui al-Shaukani (1/202.)

Ibn Kathir (1/260) a spus:

„Toți oamenii de știință sunt unanimi în opinia că, dacă regulile unei femei au încetat, atunci ea nu poate fi îngăduită soțului ei până când nu se îmbăiește sau nu efectuează curățarea cu nisip, dacă este imposibil să se îmbăieze, respectând toate condițiile pentru o astfel de purificare. Această părere a fost împărtășită de toată lumea, cu excepția lui Abu Hanifa, Allah să aibă milă de el, care credea că, dacă după încheierea perioadei de menstruație, care, în opinia sa, este egală cu zece zile, sângerarea a încetat, atunci femeia poate fi considerată permisă doar pentru că sângerarea s-a oprit și pentru ea nu este necesară scăldat.”

Declarația de mai sus a lui Ibn Kathir că toți oamenii de știință, cu excepția lui Abu Hanifa, au susținut această opinie, nu este adevărată. Și cum poate cineva să fie de acord cu el, știind că trei mari cărturari dintre discipolii însoțitorilor Profetului, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui, Mujahid, Qatada și Ata, credeau că unui om i se permite să aibă relații sexuale cu el sotie dupa terminarea menstruatiei, chiar daca nu s-a facut baie?! O persoană sănătoasă va vedea asta exemplu instructiv faptul că nu se poate afirma în grabă că există o opinie unanimă a tuturor oamenilor de știință cu privire la o anumită problemă, deoarece este aproape imposibil să aflăm părerea tuturor. De asemenea, nu ar trebui să confirmați în grabă cuvintele celor care susțin acest lucru, mai ales dacă declarațiile lor contrazic Sunnah sau alte dovezi ale Shariah.

În ceea ce privește opinia lui Abu Hanifa, citată de Ibn Kathir, mulți autori o citează, însoțind-o cu comentarii care infirmă corectitudinea acestei judecăți. Ibn Hazm a descris-o astfel:

„Nu există o judecată mai insuportabilă decât aceasta, deoarece nu este susținută de un singur argument. Nu știm pe nimeni altcineva care să fi exprimat o părere similară, nici înaintea lui Abu Hanifa, nici după el, cu excepția celor care îl imită orbește.”

Al-Qurtubi a spus (3/79):

„Această judecată este complet lipsită de temei”.

Prin urmare, al-Sayyid Rashid Rida a spus:

„Această judecată conține detalii ciudate.”

Faptul este că binecuvântatul și Atotputernicul Allah a permis soților să aibă relații sexuale cu soțiile lor, cu condiția ca soțiile să se curețe, adică să se spele cu apă. După cum am menționat mai sus, auto-purificarea unei femei este o condiție suplimentară, pe lângă condiția de a fi curățată de menstruație. Prin urmare, nu se poate anula această afecțiune sau face o excepție de la ea, argumentând că este necesar să se curețe doar dacă menstruația s-a oprit înainte de zece zile. Toate acestea nu sunt altceva decât opinia personală a lui Abu Hanifa însuși, Allah să aibă milă de el. Nu avem dreptul să acționăm pe baza acestei opinii, deoarece contrazice sensul absolut al versetului Coranic. În plus, este raportat cu încredere că Abu Hanifa, Allah să aibă milă de el, a spus:

„Nimeni nu are voie să accepte cuvintele noastre fără să știe sursa din care le-am luat. La urma urmei, toți suntem oameni: astăzi spunem un singur lucru, iar mâine renunțăm la cuvintele noastre.” (O analiză a modalităților de transmitere a acestei afirmații a lui Abu Hanifa poate fi găsită în cartea noastră „Descrierea rugăciunii profetului” (pp. 28-29, editura „Ummah”).

Cum ne putem ghida după cuvintele lui Abu Hanifa dacă știm că ele contrazic dovezile din Coran și Sunnah?!

De asemenea, merită să luăm în considerare următoarele: susținem că o femeie poate pur și simplu să spele sângele, să facă abluție sau să se scalde, deoarece sensul cuvântului „purificare” („tatahhur în arabă”) poate include toate cele trei acțiuni de mai sus. Ibn Hazm a spus:

„Nu există niciun dezacord între savanți cu privire la ideea că abluția este purificare. Spălarea organelor genitale cu apă este, de asemenea, curățare. Spălarea întregului corp este, de asemenea, curățare. Prin urmare, dacă o femeie observă că sângerarea sa oprit și se purifică în oricare dintre aceste moduri, ea este considerată permisă pentru soțul ei.”

În al doilea sens - spălarea părții private cu apă - se găsește acest cuvânt într-un alt vers al Atotputernicului: „Gamsia, care din prima zi a fost întemeiată pe evlavie, merită mai mult să stai în ea. Sunt bărbați în ea cărora le place să se curețe. Într-adevăr, Allah îi iubește pe cei care se purifică” (Sura at-Tawbah, 108). În acest caz, curățarea înseamnă spălarea anusului de excremente. Un hadith autentic relatează că, după ce acest verset a fost dezvăluit, Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, sa adresat locuitorilor orașului Quba cu următoarele cuvinte:

„Într-adevăr, Allah, binecuvântat și înălțat, ți-a oferit o laudă excelentă pentru purificare în povestea moscheii tale. Ce este această purificare pe care o faci?” Oamenii au răspuns: „Jurăm pe Allah, O, Mesager al lui Allah! Nu știm nimic. Totuși, lângă noi locuiau vecini evrei care își spălau fundul pentru a se curăța de excremente. Și am început să ne spălăm la fel ca ei.” Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Acesta este exact ceea ce spune versetul. Așa că continuă să faci același lucru.” Al-Hakim și al-Dhahabi au recunoscut acest hadith ca fiind autentic. În cartea mea „al-Samar al-Mustatab fi Fiqh al-Sunnah wa-l-Kitab”, în secțiunea „Excelența Moscheei Profetului, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui”, am analizat căile de transmit acest hadith și mi-am împărtășit propriile gânduri despre această chestiune.

Cuvântul „purificare” în același sens se găsește într-un hadith, transmis din cuvintele lui Aisha, Allah să fie mulțumit de ea: „O femeie l-a întrebat pe profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, o întrebare despre scăldat după sfârşitul menstruaţiei, iar el i-a explicat cum trebuie procedat, spunând: „Ia o bucată de vată înmuiată în mosc şi curăţă-te cu ea”. Ea a întrebat: „Cum mă pot curăța?” El a spus: „Fii curățit prin ea”. Ea a întrebat din nou: „Cum?” Și atunci Profetul, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui, a exclamat: „Slavă lui Allah! Curăță-te!” Apoi am chemat-o la mine și i-am spus: „Ștergeți cu ea acele locuri unde au rămas urme de sânge”. Acest hadith a fost raportat de al-Bukhari (1/229-330), Muslim (1/179) și alții.

Astfel, nu există nicio dovadă că prin purificare, în cuvintele marelui și gloriosului Allah: „Și când sunt purificați...” se înțelege doar scăldat. Acest verset are un sens general și acoperă toate cele trei semnificații menționate mai sus. Oricare dintre aceste metode este folosită de o femeie care a încetat să mai aibă menstruație, aceasta devine permisă pentru soțul ei. Din întreaga Sunnah, nu cunosc un singur hadith care se referă direct la această problemă, cu excepția hadith-ului raportat din cuvintele lui Ibn Abbas că Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus:

„Dacă vreuna dintre voi întreține relații sexuale cu o femeie în timpul menstruației, atunci lăsați-l să dea un dinar cu titlu de caritate. Dacă vreunul dintre voi întreține relații sexuale cu o femeie după ce i s-a terminat menstruația, dar înainte ca ea să se îmbăie, atunci lăsați-l să dea o jumătate de dinar în caritate.” Cu toate acestea, acest hadith este slab, deoarece în lanțul naratorilor săi apare numele lui Abd al-Karim ibn Abi al-Muharik Abu Umayyah, pe care savanții l-au recunoscut în unanimitate ca un narator slab. După cum am putut dovedi în cartea „Sahih Sunan Abi Dawud” (nr. 258), oricine crede că acest Abd al-Karim este nimeni altul decât transmițătorul de încredere al hadithului Abd al-Karim al-Jazari Abu Said al- Jazari se înșală profund Harrani. În plus, diferiți naratori ai acestui hadith își transmit textul în versiuni diferite care se contrazic reciproc, fapt pentru care nu putem folosi acest hadith ca argument cu drepturi depline, chiar dacă lanțul naratorilor săi era de încredere. Cum te poți baza pe el, știind că ea este slabă?!

O nuntă musulmană, ca toate celelalte nunți, este plină de tradiții care nu trebuie doar respectate, ci și respectate. Toți invitații la o nuntă musulmană se relaxează fără griji, ceea ce nu se poate spune despre mireasă, pentru că ea are înaintea ei prima noapte de nuntă cu soțul ei. Ce experimentează proaspății căsătoriți, și în special soția proaspăt făcută? Să încercăm să luăm în considerare și să simțim sacramentul nopții nunții printre musulmani.

Desigur, un bărbat, după ce și-a stăpânit soția, vrea să o desflorească. Dar, mai întâi, pentru a-ți elibera soția acum legală, trebuie să vorbești despre ceva plăcut pentru ea pentru a încerca să-i eliberezi tensiunea.

Neobservat de ea, începe să săruți și să mângâi trupul. Încercați să faceți totul pentru a vă asigura că astfel de acțiuni sunt reciproce din partea soțului. Excitarea lor comună va deveni o bază puternică pentru viitoarea intimitate, precum și pentru procreare. După ce a primit o mulțime de atingeri plăcute pe corpul ei de la soțul ei, femeia musulmană trebuie, de asemenea, să-și exprime sentimentele față de el și să arate că și ea își dorește intimitate, pentru că au așteptat asta de atâta timp.

Când un bărbat vede reciprocitate, trebuie să continue să acționeze cu încredere, pentru că soția trebuie să vadă că își dorește cu adevărat același lucru ca ea. În general, intimitatea nu ar trebui să fie numai reciprocă, dar trebuie și să se ajute reciproc dacă ceva nu funcționează pentru unul dintre soți.

Desigur, intimitatea poate să nu apară în prima noapte după nuntă. Dar aceasta nu este o tragedie. Acest lucru se poate întâmpla din cauza entuziasmului care a fost prezent pe tot parcursul ceremonie de casatorie, precum și deja în timpul preludiilor „de sărbătoare”. Această situație ridicolă actuală poate fi întotdeauna corectată mai târziu. Se vede adesea în filme când mirele scoate o foaie care arată rezultatul că mireasa a fost într-adevăr virgină. Această tradiție, din fericire, și-a depășit deja utilitatea și a devenit adesea tabu.

Prima noapte de nuntă conform islamului

Nopțile islamice sunt pline de sacramente și ispite pentru ambii soți. Acesta este un moment special de care tinerii căsătoriți își vor aminti pentru tot restul vieții.
În primul rând, fata își va aminti această noapte pentru că a fost pentru prima dată plecată de acasă și își va petrece restul vieții alături de soțul ei.
Întrucât soția este nevinovată, soțul nu trebuie să uite de tandrețea deosebită cu care ar trebui să se apropie de alesul său.
Dar cum ar trebui să înceapă și să se întâmple o asemenea noapte „inocentă”? Așa-numita rugăciune islamică este un început de succes al intimității între tinerii parteneri.

Frumusețea în îmbrăcăminte ar trebui să fie un atribut integral al unui astfel de preludiu. Proaspetii casatoriti se acopera reciproc cu miere dulce sau suc, precum si cu tot felul de dulciuri. Și apoi îi cer lui Allah să le dea aceeași viață dulce, în care predomină dragostea, precum și prosperitatea. Această procedură descrisă mai sus relaxează partenerii înainte de intimitate și le oferă o tandrețe deosebită.

Unele motive pentru care prima noapte de nuntă este amânată pentru altă dată este prezența unor zile critice pentru soție.
Ei bine, dacă nu există astfel de restricții, soțul trebuie să se comporte în continuare delicat și blând și, de asemenea, cu grijă în timpul acestui proces, deoarece prima noapte a unei femei musulmane poate fi dureroasă pentru corpul ei neatins. Nu ar trebui să-ți dezbraci singur soția, deoarece jena ei poate afecta viitoarea intimitate, în care ea nu se va putea relaxa pe deplin.

Dacă ea face ceva diferit decât și-ar dori el, nu este nevoie să fii nepoliticos aici. Principala regulă pentru un bărbat de aici este că dai mai mult în prima noapte și vei primi mai mult în viitor de la iubitul tău. De asemenea, este necesar să ceri binecuvântări de la Allah însuși. Trebuie să le trimită o alianță puternică în care să fie loc un numar mare copii și dragoste universală pentru toată lumea. Pentru a face acest lucru, soțul atinge fruntea soției sale și o cere. Ar trebui să existe un loc pentru jocurile de dragoste. Ei bine, dacă sunt confirmate de delicatețe, în care soția se simte relaxată, o noapte atât de misterioasă va avea succes și va cimenta cu adevărat unirea lor.

Noaptea nunții în Caucaz

Există și nopți musulmane în Caucaz. Islamul este religia principală acolo, care confirmă atât frumusețea externă, cât și interioară a unei persoane. Desigur, nopțile nunții caucaziene diferă semnificativ de nopțile creștinilor ortodocși. Deși sensul este același - virginitatea tinerei soții. De regulă, înainte de sărbătoarea nunții, tinerii căsătoriți nu se cunosc deloc, deși s-ar putea să se fi văzut întâmplător.

După cum am menționat mai devreme, mireasa ar trebui să fie neatinsă de nimeni. După nuntă are loc și un ritual cu dulciuri, în care soțul însuși le prezintă soției sale. Să luăm în considerare cum trebuie să se comporte proaspeții căsătoriți pentru a îndeplini cu succes sacramentul unei astfel de nopți în Caucaz.
Principalul lucru aici, ca și în alte religii, este omul. Din moment ce tinerii căsătoriți se văd pentru prima dată, este loc de jenă. Prin urmare, este mai bine să vă obișnuiți mai întâi cu partenerul și apoi să efectuați primul ritual de noapte. Deși dacă toată lumea este relaxată, nu este nevoie să amâni o asemenea plăcere pentru mai târziu. Desigur, aici nu este loc pentru cei din afară. Dacă în cameră există o carte sfântă, Coranul, aceasta trebuie împachetată sau pur și simplu scoasă din cameră. Nici copiii, nici animalele de companie nu ar trebui să fie prezenți în timpul ceremoniei sfinte a tinerilor căsătoriți. Desigur, fiecare regulă are excepțiile ei, așa că prima noapte de nuntă are loc, practic, pe măsură ce tinerii căsătoriți se simt confortabil.

Sfaturi despre cum să nu faci greșeli la o nuntă musulmană

Pe lângă faptul că toți invitații la o nuntă musulmană sunt împărțiți în două jumătăți, dintre care prima sunt bărbați, iar a doua sunt femei. Moralitatea este pe primul loc aici. Moralitatea se referă aici la reunirea inacceptabilă a oaspeților bărbați și femei.
De asemenea, aici nu este loc pentru băutura excesivă, precum și pentru muzică tare cu certuri de bețivi. Desigur, o astfel de nuntă ne va părea foarte plictisitoare, dar este foarte distractivă și cu siguranță ar trebui să vii la ea, deoarece asta îți va arăta respectul față de noii căsătoriți și părinții lor. Pentru sfaturi despre ce să oferiți cadou, citiți un articol separat.

Prima noapte de nuntă în rândul musulmanilor (nikah) este un sacrament important, plin de o semnificație specială, deoarece de multe ori proaspeții căsătoriți nu pot comunica strâns între ei înainte de nuntă. În această noapte, este important să creăm o atmosferă romantică în care soțul și soția nou făcuți să se poată relaxa și să se cunoască mai bine. Cum să o facă? Și cum ar trebui să se comporte corect tinerii căsătoriți în prima lor noapte de nuntă conform tradițiilor de nuntă musulmane, portalul Svadebka.ws a aflat pentru tine.

Femeile musulmane se căsătoresc devreme (aproximativ 13-15 ani), iar unele fete devin soții la 9-10 ani. Mai mult, unii chiar reușesc să divorțeze la această vârstă, precum celebrul Nujood din Yemen.

Prima noapte de nuntă a musulmanilor: cum să vă pregătiți?

La noaptea nunții a avut loc într-o atmosferă blândă și plină de respect; Ce ar trebui făcut?

• Decorați frumos camera tinerilor căsătoriți, inclusiv făcând lenjerie de pat rafinată (pe vremuri, mireasa coasea și decora lenjeria de pat cu propriile mâini). În plus, merită să aveți grijă de iluminatul slab, care va fi propice relațiilor intime.
• Cumpără lenjerie seducătoare pentru noaptea nunții tale, deoarece soțul își va vedea soția pentru prima dată fără haine în această noapte, așa că ar trebui să-i arate de dorit și frumos.
• Gândiți-vă la bunătăți și băuturi, pentru că în timpul unei conversații inimă la inimă, proaspății căsătoriți ar putea dori să bea sau să mănânce. În plus, se obișnuiește ca soțul să-și trateze soția cu dulciuri în noaptea nunții, atunci relația lor va fi „dulce” și tandru.
• Înainte de sosirea tinerilor căsătoriți, ar trebui să vă asigurați că nu există Coran în cameră. Această carte sacră ar trebui scoasă din cameră sau acoperită cu o cârpă. De asemenea, merită să ne amintim că nici măcar animalele nu ar trebui să fie în cameră în acea noapte.

Etapele primei nopți de nuntă printre musulmani

Ce să faci în noaptea nunții? Conform unor reguli nescrise, noaptea nunții musulmanilor are loc după un anumit scenariu, în conformitate cu tradițiile și ritualurile islamice.

Convorbiri preliminare

Proaspetii casatoriti se vor retrage in camera. Acum se pot cunoaște mai bine. La început, pot vorbi despre orice subiect: de la vreme până la hobby-uri. Principalul lucru este că această conversație îi încurajează să comunice mai strâns.

Mirele trebuie să-și trateze soția cu dulciuri (miere, nuci, fructe uscate) și lapte, astfel încât viata viitoare era fericit și armonios.

Rugăciuni

Noaptea nunții musulmanilor include în mod necesar citirea poruncilor sacre. După expresia „Bismillah”, soțul ar trebui să-și pună palma pe fruntea soției și să spună rugăciune, cerându-i să binecuvânteze căsnicia lor și să o facă fericită.

Atunci ei doi ar trebui să citească rugăciune de două rak'ah chemând să le binecuvânteze căsătoria și să construiască relații armonioase. În același timp, soția pare să fie condusă de soțul ei, ceea ce îi personifică supunerea. Se crede că rugăciunile ajută să facă față anxietății și să se adapteze la viitoarea intimitate, deoarece noaptea nunții în islam este un moment pentru a aduce doi oameni împreună. străini care sunt sortiți să trăiască împreună pentru tot restul vieții.

Înainte de intimitate, mirele trebuie să citească a treia rugăciune (al-Bukhari), în care trebuie să-i ceară lui Allah să îndepărteze Satana de cuplul lor și de copilul lor nenăscut. Musulmanii cred că acest lucru va garanta că, dacă mireasa rămâne însărcinată în noaptea nunții, cuplul va avea un copil sănătos și puternic.

Așa începe noaptea nunții pentru musulmani, în rugăciuni și cereri către Allah. Acest lucru vă permite să setați tinerii căsătoriți pentru relații intime, și pentru a exprima seriozitatea intențiilor de a deveni una în fața Atotputernicului.

Proximitate

Urmează poate veni intimitatea însăși. Noaptea nunții în diferite țări care profesează islamul are propriile sale caracteristici, dar pentru toate naționalitățile există o singură regulă: soțul trebuie să fie cât mai blând cu soția sa, deoarece fetele nu intră în relații cu bărbații înainte de căsătorie.

Dacă o fată îi este foarte frică și nu este pregătită pentru intimitate, sexul poate fi amânat. Motivele pentru amânarea nopții nunții pot include și circumstanțe precum zile critice mireasa, oboseala tinerilor casatoriti etc.

Prima noapte de nuntă a unei femei musulmane este un eveniment uimitor, dar în același timp foarte înfricoșător! Pentru a nu face de rușine o fată nevinovată, mirele nu trebuie să se dezbrace imediat gol în fața ei. Este mai bine să-ți dai jos cămașa și pantalonii și să stai înăuntru lenjerie, care poate fi deja îndepărtat sub pătură.

Nu ar trebui să dezbraci o fată dacă ea nu vrea. Ea însăși își va da jos acele articole de garderobă pe care le consideră necesare, iar restul vor fi sub huse. Astfel, intimitatea nu va deveni o situație stresantă pentru mireasă, provocând jenă și rușine, ci va oferi doar senzații plăcute și amintiri înduioșătoare.

Tradiții după intimitate

Conform obiceiurilor care au loc în cazul unei nunți musulmane, la sfârșitul nopții nunții tinerii căsătoriți ar trebui să se spele (această acțiune se numește „ghusl”). Dacă nu fac acest lucru noaptea, atunci dimineața ar trebui să îndeplinească cu siguranță ritualul abluției și apoi să înceapă să citească rugăciunea de dimineață. După rugăciune, tinerii căsătoriți pun masa și își invită rudele cele mai apropiate.

În unele țări musulmane există o tradiție de a arăta urme de confirmare a nevinovăției miresei rudelor care așteaptă la ușa tinerilor căsătoriți. Dar acest lucru este interzis de Coran. Noaptea nunții musulmanilor este un secret care ar trebui să fie accesibil doar soților. Nimeni nu ar trebui să știe detaliile!

Și chiar dacă în prima noapte de nuntă se dovedește că mireasa nu este nevinovată, conform regulilor, doar mirele însuși are dreptul de a decide dacă o lasă ca soție, iertând-o pe fetiță, sau o returnează părinților ei. 'casa în rușine, care este adesea practicată în islam. Dacă mireasa se dovedește a fi virgină, atunci, conform legilor nerostite, soțul trebuie să împartă patul cu ea în termen de șapte zile de la momentul primei nopți de nuntă.

Portalul www.site a aflat special pentru tine cum este prima noapte de nuntă pentru musulmanii din toată lumea și cum decurge. Dacă reușiți să creați o atmosferă relaxată de tandrețe și romantism în această noapte, atunci prima intimitate a tinerilor căsătoriți va fi amintită mult timp și va fi începutul unei lungi și fericite vieți de familie!

Publicat/actualizat: 2006-04-03 11:50:33. Vizualizari: 153195 |

După actul sexual, este recomandabil ca soțul și soția să se scalde imediat, dacă acest lucru nu este posibil, atunci trebuie să efectueze cel puțin abluția rituală (wudu). A mânca, a bea și a dormi fără acest lucru este extrem de nedorit.

Abdullah bin Qais (Allah să fie mulțumit de el) a spus că a întrebat-o pe Aisha (Allah să fie mulțumit de ea), soția Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui): „Cum s-a comportat Profetul după intimitatea conjugală, nu face baie înainte de culcare sau după? Aisha a răspuns: „Le-a făcut pe amândouă. Uneori m-am îmbăiat înainte de a merge la culcare sau am făcut abluții și am dormit.” Totuși, trebuie menționat că dimineața, după abluția nocturnă, scăldatul este încă obligatoriu.


Acțiuni de dorit în prima noapte de nuntă

- pune mâna pe capul soției tale și spune: „Bismillahi (în numele lui Allah)” și cere binecuvântarea Lui în căsătorie.
Se spune că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „Când unul dintre voi se căsătorește, lăsați-l să-și pună mâna pe fruntea soției sale și să spună „Bismillahi”. Allahumma inni as'aluka min khairiha wa khairi ma jalabtaha 'alaihi, wa 'auzu bika min sharriha wa sharri ma jalabtaha 'alaihi. (În numele lui Allah. O, Allah, Îți cer pentru binele ei (soției), urmașul bun, protecție împotriva răului ei și a urmașilor nelegiuiți."

După aceasta, este recomandabil ca tinerii căsătoriți să efectueze două rak'ah de namaz-nafil și să citească după ea următoarea dua: „Allahumma barik li fi ahli wa barik lahum fi, Allahumma ijma' bainana ma jama'ta bihairin, wa farrik bainana iza farrakta ila khairin (O Allah, binecuvântează-mă! viata impreuna cu soția mea și ea cu mine. O, Allah, stabilește bunătatea între noi și, dacă divorțul ni se întâmplă, atunci conducă-ne la bunătate.”

Este recomandabil să puneți masa cu mâncare și băuturi în a doua zi de căsătorie și să invitați rudele, cei dragi și savanții islamici.
Se spune că, atunci când Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) s-a căsătorit, i s-a dat o ceașcă de lapte, a băut din el și apoi i-a dat paharul lui Aisha (Allah să fie mulțumit de ea) , soția lui, iar ea și-a lăsat capul stânjenită.

Pentru a depăși sentimentele de modestie și jenă ale fetei, tânărul ar trebui să vorbească cu ea, să glumească, să o mângâie atunci când sunt singuri. Se spune că Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a spus: „Nu vă atacați soția ca pe un animal, să existe un mesaj între voi.” „Care este mesajul?” - l-au întrebat „Conversație afectuoasă și sărutări”, a răspuns Profetul. În general, în prima noapte de căsătorie, este indicat ca proaspății căsătoriți să se cunoască mai bine și să comunice și să își înceapă viața de căsătorie. noapte.

Inainte de relaţiile maritale, este indicat ca soțul să citească dua: „Bismillahi, Allahumma janibna shshaitana, wa janib shshaitana ma razaktana (În numele lui Allah. O Allah, îndepărtează shaitanul de la noi și de la cei cu care ne vei da). ” Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „Oricine citește această dua înainte de intimitatea cu soția sa, în urma căreia se naște un băiat sau o fată, atunci Shaitanul nu va face niciodată rău acestui copil în viitor.”

Toate tipurile de relații sexuale sunt permise în orice poziție, cu condiția ca aceasta să aibă loc în vagin. Coranul spune: „Soțiile tale sunt un câmp (câmp) pentru tine, mergi în câmpul tău oricând vrei și cum vrei.” Cu toate acestea, este încă de dorit să fie decent și să nu fie prea provocator.

Când au din nou relații sexuale, este recomandabil ca soții să efectueze o abluție rituală (wudu) sau o baie (ghusl). Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „Când vrei să repeți actul sexual, fă abluția, deoarece aceasta crește activitatea sexuală”.

Sursa articol: cartea lui Huda Khattab, „Manualul femeii musulmane”

SI ACUM CITESTE

Abluție completă (ghusl) după actul sexual și menstruație pentru femei.

Toată slava să fie lui Allah. Bismillah.

Un mic memento pentru femei despre cum să efectueze o abluție completă (ghusl) după actul sexual, menstruație, postpartum...

Ceremonia ceaiului în stil kazah

În fiecare țară, atmosfera ceremoniei ceaiului este diferită. Încă ar fi! La urma urmei, prin această băutură sunt rezolvate multe probleme și probleme...

Ce să facem cu frigiderul când plecăm în vacanță?

Dacă lăsați frigiderul fără alimente și oprit, mai târziu va fi aproape imposibil să eliminați mirosul neplăcut de mucegai din acesta. În plus, se întâmplă rar...

Hrana pentru pisici - care sa alegi (preturi pentru mancarea pentru pisici)

Uneori se întâmplă lucruri bune în lume. Nu este nimic mai bun pentru un copil din familia ta decât aspectul animal de companie in casa. A...

Câteva fapte despre cafea.

Pentru mulți oameni, o ceașcă de cafea fierbinte dimineața a devenit o parte integrantă a zilei. Oamenii de știință au demonstrat că puțină cafea dimineața ne face mai concentrați și...

Concepții greșite despre aparatele de aer condiționat. Va răci aerul condiționat întregul apartament?

Ce pot sa spun? Nu este ușor să-i explici laicului fără experiență într-un limbaj clar că așa ceva este practic imposibil. Poate fi dat fapte științifice, exemple, oricat de potentiale...

Noaptea nunții pentru musulmanii care au încheiat o căsătorie în conformitate cu Sharia, aceasta este oarecum diferită de cea a cuplurilor seculare.

La urma urmei, dacă tinerii căsătoriți sunt casți fecioare care s-au întâlnit doar de câteva ori și s-au căsătorit după ce au luat o decizie rezonabilă, de obicei nu ard de pasiune pentru că nu se cunosc bine. Lăsați singuri, astfel de proaspăt căsătoriți sunt cel mai probabil stânjeniți unul de celălalt.

Spre deosebire de credința populară, obișnuită în special în rândul oamenilor nou în Islam, proaspăt căsătoriți nu li se cere să aibă o relație intimă în prima noapte după căsătorie. Mai departe dezvoltarea unei relații- afacerile lor personale. Dacă unei fete îi este greu să depășească jena, poate chiar să poarte hijab câteva zile și să limiteze comunicarea cu soțul ei la conversații și treburile casnice. Când le vine vremea primul intimitatea conjugala , fata decide intr-o masura mai mare, pentru ca vor avea loc schimbari in corpul ei. În plus, acest drept al ei este subliniat în hadithuri. Deci, dacă tinerii nu se cunosc bine, este destul de acceptabil să începi viața împreună cu „întâlniri”, vizite la cafenele, plimbări, flori, conversații plăcute de stabilit. conexiune emoțională intre soti.

Tânărul soț trebuie să aibă răbdare și să cucerească inima alesului său și proaspăt căsătorit soție- depășește-ți grijile, învață să ai încredere în soțul tău și nu-l chinui cu așteptarea. Dacă frica s-a strecurat în inima ta, trebuie să-i spui soțului tău despre asta pentru a rezolva problema împreună. Uneori, pentru a depăși anxietatea, este suficient să vorbești cu prieten căsătorit, ceea ce va confirma că nu este nimic în neregulă cu prima noapte a nunții.

Se întâmplă și invers: noaptea nuntii pare ceva incredibil, dar așteptările nu sunt îndeplinite din cauza lipsei de experiență a soților. Chiar și din punct de vedere pur tehnic, pot apărea situații ridicole, iar tinerii căsătoriți se vor simți stânjeniți și rușinați. De aceea, apropierea spirituală a soților, pe care aceștia o câștigă în procesul de comunicare, este atât de importantă. Unora greșeli comune este necesar să se trateze cu înțelegere, iar uneori cu umor. Totul în viață trebuie învățat, iar relațiile intime dintre soți nu fac excepție. Amintiți-vă: atunci când un copil face primii pași, poate fi stânjenit și cădea, dar cu timpul învață să meargă. Deci in căsătorie Nu ar trebui să vă fie stânjenit de lipsă de experiență, dar trebuie să câștigați experiență împreună, apelând poate la sfatul celor dragi sau al medicilor - în limitele a ceea ce este permis.

Înainte de căsătorie, o fată nu ar strica să-și afle trăsăturile structurale ale corpului, deoarece un tânăr soț poate să nu înțeleagă multe. Potrivit sunnah tineri casatoriti mai întâi faceți o dua, cerând prosperitate și barakah pentru a trăi împreună și faceți două rak'ah de rugăciune. Soții ar trebui să încerce să facă atmosfera romantică, să aibă o discuție inimă la inimă, iar fata să se îmbrace frumos. La prima intimitate conjugala s-a dovedit a fi cât se poate de nedureroasă, puteți apela la ajutor lubrifianți- geluri hidratante comercializate in fiecare farmacie. Este indicat ca între primul și al doilea contact sexual să treacă câteva zile pentru ca rana să se vindece rapid și să nu se inflameze. Dar dacă durerea și cantitatea de sânge au fost foarte mici, atunci această recomandare poate fi neglijată.

Indiferent de cum decurge totul, prima experiență intimă va fi amintită toată viața și va fi amintită ca fiind unul dintre cele mai bune momente din viața ta. viata de cuplu pentru că totul nou are farmecul lui. Iar noaptea nunții se întâmplă o singură dată în viață.

Înainte de prima noaptea nunții Soții ar trebui să facă două rak'ahs de rugăciune nafil.

Este mandub să începi intimitatea cu cuvintele „Bismillah”. Se spune că Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) a spus: „Dacă unul dintre voi care vrea să se apropie de soția lui spune:

بِاسْمِ اللَّهِ اَللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَ جَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا

„Bismillah! Allahumma jannibnash-shaitana wa jannibish-shaitana ma razaktana", atunci shaitanul nu va face niciun rău copilului care se va naște din această intimitate.” Dacă o persoană nu spune „Bismillah”, atunci shaitanul va fi lângă el.”

"În numele lui Allah. Oh Allah! Tu ne-ai izbăvit de shaitan și tu l-ai izbăvit pe shaitan de ceea ce ne-ai dat.”(Sahih Muslim, vol. 4, p. 155).

Înainte de intimitate, soții ar trebui să se mângâie. După intimitate, mandubul trebuie să se întindă pe partea dreaptă și să doarmă puțin, acest lucru va permite corpului să se odihnească puțin.