Înțelegerea ortodoxă a iubirii și căsătoriei și înlocuirea lor. Învățătura ortodoxă despre căsătorie

O tradiție frumoasă. „Anexa” la nuntă. Garanția solidității legăturilor familiale. Acestea sunt cele mai comune idei despre Taina Căsătoriei. Între timp, există atât cupluri căsătorite tinere, cât și mature, care trăiesc viața bisericească, dar uneori amână săvârșirea acestei Taine de mulți ani. Ce se află de fapt în spatele unei nunți? Cât de permis este pentru un credincioso persoană care să trăiască într-o căsătorie necăsătorită? Cum să te pregătești dacă te decizi să faci acest pas?Vorbim despre asta cu redactorul-șef al portalului Bogoslov.ru, candidat la teologie, rectorul Metochionului Pyatnitsky al Lavrei Treimii-Serghie, protopopul Pavel Velikanov. Fotografie de Konstantin Trostnikov

Cum a venit nunta?

— Părinte Paul, este logic să începem cu întrebarea principală: ce este Taina Căsătoriei, care este esența ei?

— Întrebarea nu este atât de simplă pe cât ar părea. Pentru că din punct de vedere istoric, acest Sacrament a apărut destul de târziu - în forma în care îl cunoaștem. Primii creștini nu aveau niciun rit special de binecuvântare a căsătoriei: Biserica recunoștea ca legală căsătoria care avea loc în cadrul tradiției care exista în acea epocă. În primele comunități creștine, binecuvântarea tinerilor căsătoriți se făcea prin însuși faptul prezenței unui preot sau episcop, capul comunității bisericești, la sărbătoarea nunții.

— Nu a existat o binecuvântare cu punerea mâinilor, ca, de exemplu, acum în comunitățile protestante?

„Într-adevăr, există dovezi că o căsătorie a fost sfințită prin punerea mâinilor de către un episcop - acesta este monumentul apocrif „Faptele lui Toma”, care a fost scris în Asia Mică la începutul secolului al III-lea. Cu toate acestea, până în secolul al IV-lea nu a existat o comandă specială. Abia după Edictul de la Milano de Constantin cel Mare ( Un document din 313 care proclama toleranța religioasă pe teritoriul Imperiului Roman și punea capăt persecuției creștinilor. - Ed.), când a început procesul de intrare activă în Biserică a unor oameni care erau departe de modul de viață creștin și nu prea dornici să devină creștini adevărați, a apărut nevoia de a înțelege căsătoria din punct de vedere creștin ca o unire a unui bărbat și o femeie, binecuvântată de Dumnezeu. A devenit extrem de important să se facă o distincție clară între înțelegerea creștină a familiei și acele idei care existau în lumea păgână.

— Ce idei aveau păgânii? Care este diferența?

— Diferența este că căsătoria creștină nu se limitează la perspectiva existenței pământești. Aceasta nu este doar o comunicare binecuvântată între un bărbat și o femeie și continuarea rasei umane, ci mai presus de toate o anumită activitate spirituală. Soții, trecând prin etapele obișnuite pentru orice căsătorie, ating o înălțime deosebită de unitate spirituală și emoțională. Și această unitate rămâne după moartea lor. Ştim număr mare sfinții soți sunt Sfinții Petru și Fevronia din Murom ( Memoria lor este sărbătorită pe 8 iulie. — Ed.), Kirill și Maria ( părinţii Sfântului Serghie de Radonezh. — Ed.), Joachim și Anna, Adrian și Natalia...

În păgânism, desigur, nu exista o astfel de înțelegere. Ea ar putea apărea doar pe baza ideii creștine a aproapelui ca principal diapazon al relației cu Dumnezeu, de la înțelegerea nevoii de ispravă sacrificială ca fundament și principiu fundamental al întregii existențe în general, și nu doar relația dintre soți.

Așa se face că, pe fundalul înțelegerii căsătoriei, se conturează treptat ritul bisericii de binecuvântare a căsătoriei. Abia în secolul al XVII-lea a fost oficializat în forma pe care o avem acum în bisericile noastre ortodoxe. În general, nunta este singura Taină în care găsim o mare varietate de forme! Un anumit nucleu - rugăciunea „Sfinte Dumnezeule” – este deja prezent în secolul al IV-lea, dar restul ar putea varia.

Fotografie de Alexander Bolmasov

Nunta... în condamnare?

— Este o căsătorie necăsătorită considerată greșită și păcătoasă?

— Nu. Este profund incorect și periculos să crezi că o căsătorie necăsătorită este sinonimă cu desfrânarea. O căsătorie legală – adică nu secretă, anunțată societății și înregistrată legal într-un anumit fel – este pe deplin recunoscută de Biserică. Și acest lucru este clar menționat în Conceptul social al Bisericii Ortodoxe Ruse.

— Adevărul este că, fără binecuvântarea bisericii, nu va fi ușor pentru creștini să-și construiască relaţiile maritaleîncât să devină pentru ei o scară către Împărăţia Cerurilor. Mai exact, să construim acum Împărăția Cerurilor în căsătorie. Și de aceea există Taina.

— Care este misterul? Ce misterios se întâmplă?

— Sacramentul constă în faptul că harul divin este chemat să transforme relația naturală dintre un bărbat și o femeie într-o relație spirituală. Această dorință transformă atracția naturală a sexelor unul față de celălalt într-un pas către Hristos – așa se întâmplă. Acest lucru este frumos arătat la figurat în povestea Evangheliei despre miracolul pe care Hristos o săvârșește în Cana Galileii: transformarea apei în vin la o nuntă. Orice căsătorie este destinată unei asemenea transformări: „apa” relațiilor naturale umane, prin puterea și acțiunea harului Duhului Sfânt, trebuie să devină „vin” și să dobândească o cu totul altă calitate!

- Și care este binecuvântarea?

— O nuntă este, de asemenea, o binecuvântare pentru viata de cupluîn cadrul comunităţii creştine însăşi. Conviețuirea sexuală pentru soții creștini este posibilă numai în cadrul unei binecuvântări bisericești de către șeful comunității - un episcop sau un preot.

— Putem spune că aceasta este o încercare de a solicita ajutorul lui Dumnezeu pe această cale dificilă?

- Parțial da. Într-o căsătorie legală, ambele jumătăți intră într-o realitate nouă, necunoscută anterior, necunoscută pentru ele. Și aici este nevoie de ajutorul special al lui Dumnezeu.

Dar acest lucru nu poate fi abordat ca o afacere: noi suntem nunta ta și tu ești garanția noastră pentru o „cupă plină acasă”. Nunta este întărirea și binecuvântarea existenței relații, dar să nu le construiască de la zero și mai ales să nu legalizeze relațiile formale dintre oameni care „nu se pot digera” unul pe altul.

Îmi voi exprima părerea, care poate să nu fie de acord cu opinia unui număr destul de mare de clerici. Dar mă opun ferm ca oamenii care nu sunt suficient de credincioși care se apropie de Taina Căsătoriei.

Astăzi se căsătoresc adesea cu toată lumea. O astfel de atitudine față de căsătorie neutralizează Sacramentul și îl transformă într-o „cârjă magică” pentru acei oameni care, în general, nu știu încă să meargă. Dar experiența arată că nu există „cârje magice”. Dacă oamenii nu se iubesc, dacă se tratează consumerist, dacă, căsătoriți, nu vor schimba nimic în viața lor, pentru a deveni adevărați creștini, atunci această Taină nu îi va salva, ci va duce chiar și la condamnare mai mare. Și căsnicia lor este probabil să se destrame mai degrabă decât să se întărească.

- De ce?

— Pentru că orice abordare a lui Dumnezeu este o criză: agravează, aduce situația existentă la o anumită tensiune extremă. Obiectele divine nu trebuie jucate: ele necesită un tratament adecvat. Și dacă o persoană este gata să se sacrifice pe sine, interesele sale, să se elibereze de Hristos, criza se dovedește a fi salutară și utilă pentru el. Dacă nu este pregătit, nu vrea să se schimbe, atunci această expunere, agravarea adevăratei sale stări, nu face decât să accelereze posibila dezintegrare a familiei.

Dumnezeu nu poate fi tratat cu dispreț. Și Biserica este teritoriul Său, locul prezenței Sale speciale, exclusiviste. Prin urmare, să te căsătorești „pentru orice eventualitate”, „ce se întâmplă dacă funcționează” nu merită. Iar numărul mare de petiții pentru așa-numitul „divorț bisericesc”, care există în toate eparhiile, este cea mai bună dovadă a acestui lucru...

Prin urmare, dacă vorbim de oameni care se uită la Biserică, care nu sunt, de fapt, creștini, pentru ei este suficientă forma căsătoriei legale.

Gata - nu este gata

— Dacă acesta este un pas atât de serios, merită să îl faci imediat? Unele cupluri amână căsătoria pentru că nu se simt suficient de pregătite...

- Se întâmplă. Vedeți, acest proces de maturizare înainte de nuntă are loc în paralel cu biserica.

Cunosc soți care sunt credincioși și oameni ai bisericii, care sunt căsătoriți de aproximativ 50 de ani, dar care în același timp nu sunt încă suficient de maturi pentru a veni la biserică și a se căsători. Nu există o astfel de rudenie spirituală sau unitate între ei pentru a săvârși acest Sacrament - procesul nu este încă finalizat. Există multe astfel de exemple.

- Este mai mult bine decât rău?

- Asta e rău. Dar dacă s-ar căsători și după aceea nimic nu s-ar schimba în viața lor, ar fi și mai rău.

Îmi place mai degrabă poziția acelor tineri non-bisericești care, după ce au făcut nuntă, nu se grăbesc să se căsătorească imediat. Există o grămadă solidă aici: demonstrează responsabilitate. Asemenea soți trebuie să trăiască într-o căsătorie legală, să nască copii, să se iubească, să se schimbe încet, să se alăture bisericii și, atunci când cresc până la o căsătorie bisericească, să se căsătorească.

Totuși, dacă oamenii trăiesc o viață plină de biserică de ceva timp, dacă fiecare dintre ei a ajuns să-L cunoască pe Hristos în felul său și trăiește prin El, atunci ca astfel de oameni să se căsătorească fără să aibă o nuntă este anormal și mai mult decât ciudat. Când credincioșii, soții care merg în biserică, dintr-un motiv oarecare, nu se căsătoresc, acest lucru ar trebui să conducă la gândul: aici se întâmplă ceva greșit.

- De ce? Dacă aceasta este „coacerea”, atunci apare în cupluri diferite în momente diferite...

— Pentru că pentru un creștin, căsătoria și familia nu sunt doar o „unitate a societății” și, cu siguranță, nu „o instituție pentru uzul legal unul al celuilalt”. Acesta este un exemplu viu al modului în care indivizi complet independenți și separați pot coexista într-o unitate completă. Familia reprezintă unitatea: toată lumea trăiește conform legii iubirii și, în același timp, nimeni nu suprimă, absoarbe sau înlocuiește pe nimeni. Se poate face o analogie cu Sfânta Treime: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt trăiesc în dragoste deplină, armonie deplină și dăruire de sine neîncetată unul altuia, și în aceasta dobândesc plinătatea absolută a ființei și a foarte fericire la care suntem chemați cu toții. Și de aceea, pentru Biserică, căsătoria este unul dintre conceptele fundamentale.

Relația dintre Hristos și Biserică este identificată de Domnul însuși cu relațiile de căsătorie: Biserica este numită Mireasa lui Hristos. Apostolul Pavel și toți sfinții părinți au această alegorie a căsătoriei într-o măsură sau alta. Și asta spune doar că nu există o relație mai înaltă în viața unei persoane care să fie mai favorabilă mântuirii decât căsătoria. Putem spune cu siguranță că căsătoria este un fel de „trambună” către mântuire. Dar la fel cum există diverse riscuri asociate cu o trambulină, la fel este și cu căsătoria: fără a lua această cale, nu vei ajunge la anumite înălțimi și nu vei ști niciodată ce este zborul în cădere liberă, dar, după ce ai intrat, trebuie să înțelegi că sunt nu te asteapta doar varfuri stralucitoare, ci si pericolul de a-ti rupe spatele.

— Pot soții să meargă la o nuntă ca un pas conștient către unitate? Îi ceri lui Dumnezeu sprijin în asta?

- Da, aceasta este abordarea cea mai corectă.

Dacă un soț și o soție au dorința de a-și organiza viața într-un mod creștin, desigur, este mai bine pentru ei să se căsătorească prin Taina Nunții. Dar acest lucru este posibil doar atunci când fiecare dintre ei înțelege întreaga amploare a responsabilității pe care și-o asumă. Responsabilitatea nu este doar că nu au dreptul la divorț, indiferent de ce li s-ar întâmpla, ci responsabilitatea este spirituală. Pentru modul de viață pe care fiecare dintre ei, după puterea lui, încearcă să-l pună în aplicare în conformitate cu poruncile Evangheliei.

— Se pare că acest Sacrament este atât începutul a ceva nou calitativ, cât și punctul culminant al unui proces intern?

„În acest caz, o nuntă este cu adevărat atât un început important, cât și un vârf, un fel de dovadă că soții au realizat cu adevărat un fel de unitate spirituală în aspirațiile lor către Dumnezeu, traiectorii lor au încetat să mai fie paralele și au început să se străduiască pentru unitate. În acest caz, dorința de a primi o binecuvântare a bisericii și sfințirea căsătoriei devine o dorință complet firească și legitimă.

Dezmințirea „demachiat”

— Mulți oameni vorbesc despre „desființare”. Chiar există un astfel de rang?

— „Demultirea” este un lucru complet mitic. Nu există nici un rit pentru îndepărtarea unei binecuvântări a bisericii pentru o căsătorie. Există dovezi ale Bisericii când, din condescendența ei față de o persoană care nu a putut să suporte isprava căsătoriei luate asupra sa, ea îi dă o binecuvântare pentru oa doua căsătorie.

— Cât de departe merge clemența Bisericii? Este permis să te căsătorești într-o a doua, a treia căsătorie etc.?

„Într-adevăr, există un ritual pentru nunta celor doi căsătoriți, care este mai degrabă un ritual de pocăință.

- Este independent, separat?

— Da, acesta este un rang independent pentru cei care intră într-o a doua căsătorie. Dar, desigur, rangul pentru trigami nu mai există. În unele cazuri extreme, în situații speciale, poate fi dată o binecuvântare pentru o a treia căsătorie - dar fără nuntă. Și aici chiar trebuie să existe niște cazuri cu totul excepționale și temeiuri suficiente pentru o astfel de decizie! Și, desigur, niciun preot nu își va asuma o asemenea responsabilitate: acesta este în întregime domeniul de autoritate a episcopului. Desigur, o astfel de situație nu poate fi norma. Aici vedem o manifestare de oikonomie, o concesie extremă către Biserică, pentru a oferi persoanei posibilitatea de a primi împărtășirea și de a continua să trăiască viața bisericească.

— Este aceasta, de fapt, o binecuvântare pentru căsătoria fără nuntă?

- În esență, aceasta este pur și simplu o binecuvântare pentru comuniune pentru o persoană care, din cauza slăbiciunii sale, este într-o a treia căsătorie și o cerere către Dumnezeu pentru iertarea păcatelor sale.

Întrebări dificile: trădare, a doua căsătorie, credință diferită

— Dacă unul dintre soți nu este credincios, ci din dragoste pentru „sufletul său pereche”, citește cărți despre creștinism și se pregătește cumva de nuntă – este permis să se săvârșească împărtășania peste un astfel de cuplu?

- Așa cred. Și apostolul Pavel vorbește despre aceasta: o soție necredincioasă este sfințită de un soț credincios și invers. Soțul care este mai aproape de Hristos poate deveni o sursă de lumină pentru celălalt. Și există un număr mare de astfel de exemple - când dragostea pentru „cealaltă jumătate” a cuiva devine pentru o persoană cel mai important pas din viața lui către Hristos. Cunoaștem un număr mare de astfel de cupluri în străinătate: atunci când necreștinii iau fete ruse drept soții, de exemplu, și, realizând cât de mult înseamnă creștinismul și Biserica Ortodoxă pentru iubitul lor, ei sunt atrași treptat în elementele vieții liturgice. Pentru mine acesta este un exemplu viu, din moment ce tocmai m-am întors din Anglia și am văzut multe astfel de cupluri în care unul dintre soți a descoperit frumusețea creștinismului pentru celălalt.

— Le permite Biserica Ortodoxă creștinilor ortodocși să se căsătorească cu creștini de alte credințe?

- Paradoxal, da. După cum se menționează în Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse, nunțile pot avea loc între ortodocși și catolici, membri ai Bisericii Răsăritene antice și protestanți care mărturisesc credința în Dumnezeul Treime. O condiție necesară pentru o astfel de nuntă este celebrarea Tainei în Biserica Ortodoxă și creșterea copiilor în Ortodoxie. Sfântul Filaret al Moscovei a recunoscut în mod repetat acest lucru.

Acesta este un fapt uimitor! Și încă o dovadă că căsătoria este un fenomen care depășește cu mult doar relațiile umane. La un moment dat, filozoful religios Vasily Vasilyevich Rozanov a scris: „Legătura genului cu Dumnezeu este mai mare decât legătura minții cu Dumnezeu, chiar și decât legătura conștiinței cu Dumnezeu”. ...

Într-adevăr, ceea ce este o latură integrală a căsătoriei afectează în primul rând unele aspecte spirituale profunde ale unei persoane. Și cred că nu fără motiv Biserica se opune atât de dur oricărei forme de relații apropiate între oameni, cu excepția căsătoriei legale. Biserica, ca o Mamă iubitoare de copii, prețuiește la nesfârșit și protejează cu evlavie ceea ce se întâmplă în căsătorie și este la fel de hotărâtă și fără compromisuri în ceea ce se întâmplă în afara ei.

- Te referi la desfrânare, trădare, coabitare?

- Da. Acest lucru emasculează și strică foarte mult o parte importantă a naturii umane, unde are loc întâlnirea unei persoane cu Dumnezeu. De ce monahismul, de exemplu, este de neconceput fără isprava castității, isprava abstinenței absolute de la activitatea sexuală? De ce a fost asociat inițial cu virginitatea? Călugării și călugărițele care nu au avut deloc experiență în viața sexuală s-au remarcat întotdeauna în mod deosebit - și tocmai un astfel de monahism a fost considerat o dedicație reală și autentică lui Dumnezeu. Acesta este un moment foarte subtil, mistic, al logodnei întregii persoane cu Hristos. S-ar putea chiar spune că este un fel de „căsătorie” spirituală cu Creatorul, care necesită aceeași completitate a dăruirii pe care o cere o căsătorie obișnuită de la soți.

În monahism, o persoană se încredințează complet lui Dumnezeu - trăiește prin El, este hrănit de El, se bucură de El, este inspirat de El. Și aici nu poate exista „bigamie” sau diviziune. La fel ca într-o căsnicie: nu poate exista nimic în afară de sau contrar cealaltă jumătate a ta într-o căsnicie sănătoasă și fericită.

Este foarte regretabil că „mersul de partea” a fost mult timp tolerat în societatea seculară. Și asta trebuie strigat cu voce tare: orice conviețuire, orice adulter este o tragedie uriașă pentru toți participanții săi și pentru întreaga familie în care trăiește această nefericită victimă a pasiunii curviei. Mai mult, atâta timp cât există trădare și curvie, în principiu nu se poate vorbi de vreo împăcare cu Dumnezeu. Nu pentru că canoanele bisericești sunt atât de crude, iliberale și „inumane”. Dar pentru că curvia este o prăbușire profundă nu numai a sufletului, ci chiar și la nivel fiziologic. Oamenii care merg pe această cale ard cu pasiunea curviei acea zonă a sufletului lor care este infinit de semnificativă pentru Dumnezeu - la urma urmei, în ea ar putea găsi împăcarea cu El! Și până când această rană nu se vindecă, nu se poate face absolut nimic în privința ei.

- Vorbim nu doar despre trădare ca atare, ci și despre un ușor hobby pe lângă, despre gânduri?

- În asceza patristică există o gradare foarte clară a gândurilor - când exact un gând pasional, risipitor care vine la o persoană poate fi deja considerat un păcat. Însuși Mântuitorul a spus: Oricine se uită la o femeie cu poftă a comis deja adulter cu ea în inima lui(Mt. 5 :28). Desfrânarea întruchipează căderea de la fidelitatea față de soțul cuiva care a avut loc deja în sufletul unei persoane. Dar totul începe cu un gând.

În general, nu înțelegem mare lucru din ceea ce se întâmplă în căsătorie. Și oricât de ample ar fi cercetarea în domeniu relații intime bărbați și femei, nu putem înțelege pe deplin natura acestor relații. Aici trecem dincolo de granițele științei ca atare și trecem într-o dimensiune mai mult spirituală decât fiziologică.

— Deci putem spune că căsătoria în sine este un Sacrament?

„Cred că voi fi de acord.” Și este interesant că Sfântul Ioan Gură de Aur a scris cândva: „Pe capetele celor care se căsătoresc se pun coroane în semn de biruință, pentru a arăta că ei, neînvinși de patimă înainte de căsătorie, se apropie ca atare de patul conjugal, că este, într-un stat cuceritori ai poftei trupeşti”. Această înțelegere a nunții este direct opusă modului în care este percepută uneori astăzi, ca și cum ar fi o binecuvântare bisericească forțată pentru conviețuirea sexuală a doi oameni copleșiți de poftă, „curvia legalizată” - pentru ca aceștia să nu părăsească complet Biserica. Și spune Sfântul Ioan Gură de Aur: ne căsătorim cu ei pentru că și-au biruit pofta, că sunt deja mânați de iubire, care se dovedește a fi mult mai înaltă și mai puternică decât pofta. Și mai departe, ei, ca creștini, ar trebui în primul rând să fie mânați de iubire, și nu de poftă. La urma urmei, oricum mișcările pasionale vor dispărea într-o zi - dar iubirea însăși nu va face decât să întărească și să purifice. Și aici, virginitatea, puritatea fizică deplină a ambilor soți, acționează ca o garanție tocmai a acestei dezvoltări a relațiilor.

Pregătire: puncte practice

- Există o părere că o nuntă este o chestiune atât de personală care are loc între doi oameni și Dumnezeu, încât doar cuplul de nuntă și preotul ar trebui să fie prezenți la ea...

- Cred că nu este nimic în neregulă cu absența martorilor la nuntă. În Anglia sau Grecia, acest Sacrament este, de asemenea, una dintre formele de legalizare a căsătoriei - acolo confesiunile religioase au dreptul de a elibera certificate de căsătorie de stat. Nu avem asta în țara noastră: sacramentul are loc în comunitatea bisericească și nu necesită martori pentru ceea ce oamenii și-au promis unii altora - aceasta este treaba lor înaintea lui Dumnezeu.

Dar tocmai de aceea există o cerință strictă: ne căsătorim cu oameni numai după ce au încheiat o căsătorie legală și sunt înregistrați oficial. Cu excepția cazurilor extreme, când această problemă este dificilă din anumite motive obiective, și nu pentru că oamenii nu vor să semneze, ci vor să trăiască pentru propria lor plăcere și, în același timp, au niște preferințe spirituale.

— Dacă rudele au o atitudine indiferentă sau negativă față de Biserică, care este cel mai bun lucru de făcut: chemați-i să li se alăture în Taină sau nu?

- Aceasta este una dintre acele întrebări care permite ambele răspunsuri. Există avantaje pentru ambele opțiuni. Într-adevăr, oamenii doresc adesea ca acest Sacrament să fie săvârșit asupra lor fără martori - acesta este un acord personal, intim între ei și Dumnezeu. Soții înșiși trebuie să decidă ce să facă, pe baza a ceea ce le va fi mai convenabil și a ceea ce li se pare mai oportun.

— Care este rolul părinților în timpul unei nunți?

— Atât în ​​tradiția romană, cât și în cea greacă și evreiască, cel mai important element al unei căsătorii a fost momentul în care tatăl miresei se unește cu mâinile cuplului și își trece mâna în mâna mirelui. Adică, părinții își transferă copilul în mâinile „cealaltă jumătate a lui”. Acest moment se află în vechile rituri ale nunților, s-a păstrat în catolicism, dar la noi, din păcate, s-a pierdut. Cu toate acestea, pentru că luciul ei rămâne: când preotul, înainte de începerea ceremoniei de logodnă, unește mâinile proaspăt căsătoriți, acoperindu-i cu stolă și, ținându-se de mână, îi conduce pe miri din vestibul la templu și, de asemenea, când, deja în timpul Sacramentului, toți împreună umblă de trei ori în jurul pupitrului din centrul templului. Altfel, în timpul Sacramentului, părinții sunt doar martori și co-rugăciuni pentru copiii lor.

— Cum ar trebui soții să se pregătească pentru o nuntă?

— Pentru oamenii din biserică, pregătirea pentru o nuntă nu este diferită de antrenament normal să participe la sacramente. Cu excepția faptului că ar trebui să se gândească cu atenție dacă sunt gata să-și asume soțul cu toate infirmitățile, pasiunile și problemele lui. Înțelegând clar că nu ar trebui să te aștepți ca „jumătatea” ta în căsătorie să devină mult mai bună decât o cunoști acum. Și aceasta este o anumită îndrăzneală pe care omul îndrăznește să o ia înaintea lui Dumnezeu Însuși! O persoană trebuie să înțeleagă clar Ce el preia.

Dacă este gata să preia un altul și în cel mai rău caz despre care știe, atunci putem spera că această căsătorie va avea loc. Și dacă se așteaptă ca toate neajunsurile soțului său să dispară undeva, și tot ceea ce îl inspiră și îi face plăcere să fie dezvăluit și mai mult... atunci, cel mai probabil, totul va fi exact invers.

- Dur. Deci trebuie să fim realiști? Și sperați timidă că amândoi veți deveni mai buni?

— E timid să speri, da, dar nu te poți baza pe asta. De ce în mintea unui creștin căsătoria și monahismul sunt practic lucruri identice? În ambele cazuri, o persoană se sacrifică altuia. Și nu există garanții că acest sacrificiu va fi acceptat, înțeles, apreciat. Toate căsniciile fericite au trecut printr-o cale foarte dificilă, dificilă, dureroasă de „slefuire” a ambilor soți, zdrobindu-i împreună. Și acest lucru este întotdeauna asociat cu slăbirea maximă a propriilor interese, a sinelui, a dorințelor cuiva, a ideilor despre ceea ce ar trebui să se întâmple în căsătorie. Acesta este un proces de „creștere” unul în celălalt.

Mai mult, aceasta este „creșterea în interior” a organismelor care sunt foarte diferite la toate nivelurile. Gilbert Chesterton deține o vorbă care a devenit un aforism: după standardele masculine, orice femeie este nebună, după standardele feminine fiecare om este un monstru; un bărbat și o femeie sunt incompatibili din punct de vedere psihologic. Și asta e grozav! Pentru că astfel devin un obiect al activității creștine unii pentru alții, împrumută unii de la alții calitățile care le lipsesc și împărtășesc tot ce este mai bun în ei înșiși. Apostolul Pavel a scris: Acum abundența ta este să compensezi lipsa lor; iar apoi excesul lor pentru a compensa lipsa ta(2 Cor. 8 :14). Și într-o astfel de dăruire și întrepătrundere reciprocă constantă se construiește organismul integral al familiei creștine, care are cu adevărat dreptul să continue chiar și după ce dispare, cade, tot ce este legat de fiziologie devine inutil. Știm că în Împărăția Cerurilor nu există căsătorie ca unire a sexelor, dar unitatea rămâne... Aflându-se în spatele mormântului fără trup, soții își păstrează totuși unitatea! Dar încă trebuie să creștem până în acest punct. Mulți oameni cresc? Aceasta este întrebarea.

Fotografie de Marina Alexandrova

Este necesar să se împărtășească înainte de nuntă?

Acest lucru nu este strict obligatoriu, dar este firesc ca un credincios să se spovedească și să comunice cu Hristos înaintea celor mai importante evenimente din viața sa. Iar în Biserica Antică, comuniunea era una dintre ele părți importante nunti Unele cuvinte păstrate în vechile ritualuri de nuntă (de exemplu, exclamația: „Sfântul, presfințit sfinților”), indică faptul că în Biserica primară, după împărtășirea tuturor membrilor comunității bisericești, Sfintele Daruri erau lăsate în ordine. să dea împărtăşania tinerilor căsătoriţi în timpul nunţii lor.

Ce este „Liturghia de nuntă”?

Aceasta este o Liturghie, săvârșită de obicei de un episcop, în ritul căreia este inclus și ritualul de nuntă. Se face, de exemplu, în bisericile balcanice și grecești. Acum liturghiile de nuntă apar în Rusia. Cu toate acestea, aceasta este mai degrabă o inovație: nu există nicio dovadă că aceasta a avut precedente istorice înainte.

Dacă oamenii au mărturisitori diferiți, cum pot alege preotul care se va căsători cu ei?

O nuntă la catedrală este posibilă, atunci când Taina este săvârșită de mai mulți preoți deodată. Și aceasta este o practică comună. În rândul clerului este aproape imposibil să se facă altfel.

Cât costă să participi la Sacrament?

Nicio Taină nu poate fi evaluată, iar o nuntă nu poate avea niciun preț. Cu toate acestea, după săvârșirea slujbelor (adică slujbe de închinare la cererea laicilor), se obișnuiește să se doneze la templu, în funcție de puterea și conștiința persoanei. În același timp, trebuie să înțelegeți că o nuntă este cea mai „resurse” Sacrament: aici, de regulă, aveți nevoie de cel puțin un cvartet de cântăreți sau chiar un întreg cor, care, desigur, trebuie să să fie plătiți pentru munca lor. Cel mai bine este să întrebați oficialii bisericii cum se fac donațiile. Unele parohii vă pot spune suma lor aproximativă, dar plata unei anumite sume nu poate fi în niciun caz o condiție necesară pentru săvârșirea Tainei.

Sacramentul căsătoriei

„Căsătoria este un sacrament în care, cu mirii făgăduind în mod liber fidelitatea conjugală reciprocă în fața preotului și a Bisericii, uniunea lor conjugală este binecuvântată, după chipul unirii spirituale a lui Hristos cu Biserica, și cer harul. de unanimitate pură pentru nașterea binecuvântată și creșterea creștină a copiilor.”

(Catehismul ortodox)

„Căsătoria este o unire a unui bărbat și a unei femei, o înțelegere pe viață, o comuniune în dreptul divin și al omului” (Tremierul, capitolul 48).

Atotbunul Dumnezeu l-a creat pe om din ţărâna pământului şi, înzestrându-l cu suflarea veşnică a vieţii, l-a făcut stăpânitor peste creaţia pământească. Conform planului Său atot-bun, Domnul și-a creat soția, Eva, din coasta lui Adam, însoțind aceasta cu cuvintele secrete: „Nu este bine ca omul să fie singur; Să-i facem un ajutor potrivit pentru el” (Geneza 2:18). Și au rămas în Eden până la Cădere, când, încălcând porunca, ademeniți de ispititorul cel rău, au fost izgoniți din paradis. Prin buna judecată a Creatorului, Eva a devenit însoțitoarea lui Adam pe calea grea pământească și prin nașterea ei dureroasă, înaintașa rasei umane. Primul cuplu uman, primind de la Dumnezeu făgăduința Răscumpărătorului omenirii și nimicitorului capului vrăjmașului (Gen. 3:15), a fost și primul păstrător al tradiției mântuitoare, care apoi, în urmașii lui Seth, transmis ca un curent misterios dătător de viață din generație în generație, indicând Mântuitorul care va veni. A fost scopul primului legământ al lui Dumnezeu cu oamenii și, fiind prefigurat în evenimente și profeții, s-a realizat în Întruparea Cuvântului Născut Preveșnic de Tatăl din Duhul Sfânt și Prea Binecuvântată Fecioara Maria, Noua Evă. , Care este cu adevărat „proclamația generației noastre” (Acatistul Preasfintei Maicii Domnului).

Relațiile dintre soți în căsătoria creștină

Căsătoria este iluminare și, în același timp, un mister. În ea, are loc o transformare a unei persoane, o extindere a personalității sale. O persoană dobândește o nouă viziune, un nou simț al vieții și se naște pe lume într-o nouă plenitudine. Numai în căsătorie este posibil să cunoști pe deplin o persoană, să vezi o altă persoană. În Căsătorie, o persoană este cufundată în viață, intrând în ea printr-o altă persoană. Această cunoaștere și viață oferă acel sentiment de completitudine și satisfacție care ne face mai bogați și mai înțelepți.

Această completitudine se adâncește și mai mult odată cu apariția unui al treilea, copilul lor, din două îmbinate. Un cuplu căsătorit perfect va da naștere unui copil perfect, acesta va continua să se dezvolte conform legilor perfecțiunii; dar dacă între părinți există o discordie și o contradicție neînvinsă, atunci copilul va fi produsul acestei contradicții și o va continua.

Prin sacramentul Cununiei, se acordă har și pentru creșterea copiilor, la care doar soții creștini contribuie, așa cum spune Apostolul Pavel: „Nu eu însă, ci harul lui Dumnezeu, care este cu mine” (1 Cor. 15: 10).

Îngerii păzitori, dăruiți pruncilor de la Sfântul Botez, ajută în secret, dar tangibil, părinții în creșterea copiilor, ferind diferite pericole de la aceștia.

Dacă în Căsătorie a avut loc doar o uniune exterioară, și nu o victorie a fiecăruia dintre cei doi asupra propriului egoism și mândrie, atunci acest lucru va afecta copilul și va atrage după sine înstrăinarea lui inevitabil de părinții săi - o scindare în Biserica de origine.

Dar, de asemenea, este imposibil să reținești cu forța, să insufleți, să forțezi să fie așa cum își doresc tatăl și mama, cel care, primind un trup de la ei, a primit de la Dumnezeu principalul lucru - singura și singura personalitate cu propriul său drum. in viata. Prin urmare, pentru creșterea copiilor, cel mai important lucru este că ei își văd părinții trăind o adevărată viață spirituală și strălucind de dragoste.

Individualismul uman și egoismul creează dificultăți speciale în Căsătorie. Ele pot fi depășite doar prin eforturile ambilor soți. Amândoi trebuie să construiască Căsătoria în fiecare zi, luptă împotriva patimilor zilnice zadarnice care îi subminează fundamentul spiritual – iubirea. Bucuria festivă a primei zile ar trebui să dureze toată viața; fiecare zi ar trebui să fie o sărbătoare, în fiecare zi un soț și o soție ar trebui să fie noi unul pentru celălalt. Singura modalitate de a face acest lucru este să aprofundezi viața spirituală a fiecăruia, să lucrezi pe tine însuți și să umbli cu Dumnezeu. Cel mai rău lucru în căsătorie este pierderea iubirii și, uneori, aceasta dispare din cauza fleacurilor, așa că toate gândurile și eforturile trebuie îndreptate spre păstrarea dragostei și spiritualității în familie - totul va veni de la sine. Această muncă trebuie să înceapă încă din primele zile ale vieții împreună. S-ar părea că cel mai simplu, dar și cel mai dificil lucru este hotărârea de a lua locul fiecăruia în Căsnicie: ca soția să ocupe cu umilință locul al doilea, ca soțul să-și asume povara și responsabilitatea de a fi capul. Dacă ai această hotărâre și dorință, Dumnezeu te va ajuta mereu pe acest drum greu, martir, dar și fericit. Nu degeaba în timp ce se plimbă prin pupitru cântă „Sfinții Mucenici...”.

Se spune despre o femeie - „un vas slab”. Această „slăbiciune” constă în principal în supunerea femeii la elementele naturale din interiorul ei și din afara ei. Ca urmare, stăpânire de sine slabă, iresponsabilitate, pasiune, miopie în judecăți, cuvinte și acțiuni. Aproape nicio femeie nu este liberă de asta, ea este adesea sclava pasiunilor ei, a gusturilor și antipatiilor ei, a dorințelor ei.

Numai în Hristos o femeie devine egală cu un bărbat, își subordonează temperamentul unor principii mai înalte și dobândește prudență, răbdare, capacitatea de a raționa și înțelepciune. Abia atunci este posibilă prietenia ei cu soțul ei.

Cu toate acestea, nici un bărbat, nici mai ales o femeie, nu are putere absolută unul asupra celuilalt în Căsătorie. Violența împotriva voinței altuia, chiar și în numele iubirii, ucide iubirea însăși. De aici rezultă că nu este întotdeauna necesar să ne supunem cu umilință unei asemenea violențe, deoarece reprezintă un pericol pentru cei mai dragi nouă. Cele mai multe căsătorii nefericite sunt tocmai pentru că fiecare parte se consideră proprietarul celui pe care îl iubește. Aproape toate dificultățile și divergențele familiale vin de aici. Cea mai mare înțelepciune a Căsătoriei creștine este de a oferi libertate deplină celui pe care îl iubești, pentru că Căsătoria noastră pământească este o asemănare cu căsătoria cerească - a lui Hristos și a Bisericii - și există libertate deplină. Secretul fericirii soților creștini constă în împlinirea în comun a voinței lui Dumnezeu, unindu-și sufletele unul cu celălalt și cu Hristos. Baza acestei fericiri este dorința pentru un obiect mai înalt, comun al iubirii pentru ei, care atrage totul spre sine (Ioan 12:32). Atunci toată viața de familie va fi îndreptată către El, iar unirea celor combinați va fi întărită. Și fără dragoste pentru Mântuitorul, nicio legătură nu este puternică, căci nici în atracția reciprocă, nici în gusturile comune, nici în interesele comune pământești, nu numai că stă o legătură adevărată și de durată, ci, dimpotrivă, adesea toate aceste valori Începe brusc să servească separarea.

Uniunea conjugală creștină are cea mai profundă temelie spirituală, care nu este posedată nici de comunicarea fizică, căci trupul este supus bolii și îmbătrânirii, nici de viața de sentimente, schimbătoare prin fire, nici de comunitate în domeniul intereselor lumești comune. și activități, „căci chipul acestei lumi trece” (1 Cor. 7:31). Calea vieții unui cuplu creștin căsătorit poate fi asemănată cu rotația Pământului cu satelitul său constant, Luna, în jurul Soarelui. Hristos este Soarele dreptății, care își încălzește copiii și strălucește pentru ei în întuneric.

„Glorios este jugul a doi credincioși”, spune Tertulian, „care au aceeași speranță, care trăiesc după aceleași reguli, care slujesc Unicului Domn. Se roagă împreună, postesc împreună, se învață și se îndeamnă reciproc. Împreună sunt în Biserică, împreună la Cina Domnului, împreună în întristări și persecuții, în pocăință și bucurie. Ei sunt pe plac lui Hristos, iar El le trimite pacea Sa. Și acolo unde sunt doi în numele Lui, nu este loc pentru niciun rău.”

Stabilirea Sacramentului Căsătoriei și istoria ritualului

Uniunea căsătoriei dintre un bărbat și o femeie a fost stabilită de Însuși Creatorul în paradis, după crearea primilor oameni, pe care Domnul i-a creat bărbat și femeie și i-a binecuvântat cu cuvintele: „Fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți. ea...” (Geneza 1:28). Vechiul Testament exprimă în mod repetat punctul de vedere asupra Căsătorii ca pe o chestiune binecuvântată de Însuși Dumnezeu.

La venirea Sa pe pământ, Domnul Isus Hristos nu numai că a confirmat inviolabilitatea Căsătoriei, menționată în Lege (Lev. 20:10), dar a și ridicat-o la nivelul de sacrament: „Și fariseii au venit la El și , ispitindu-L, I-a zis: Este îngăduit unui bărbat să divorțeze de soția sa? El le-a răspuns și le-a zis: Nu ați citit că Cel ce a creat la început i-a făcut bărbat și femeie? Și a zis: „De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și cei doi vor deveni un singur trup, deci nu mai sunt doi, ci un singur trup.” De aceea, ceea ce Dumnezeu a unit, nimeni să nu despartă.” (Matei 19:3-6).

După ce a ieșit în lume în slujba Sa deschisă pentru neamul omenesc, El S-a arătat cu Mama Sa și cu ucenicii la nunta din Cana Galileii și a făcut acolo prima minune, prefăcând apa în vin și, prin prezența Sa, a sfințit aceasta și toate uniunile matrimoniale încheiate de credincioși și cei care îl iubesc pe Dumnezeu și pe soții unul altuia.

„Dumnezeu însuși îi unește pe cei sfințiți prin Sacrament și este prezent în mijlocul lor”, spune Clement din Alexandria despre sfințenia Căsătoriei. „De la Tine se potrivește o soție cu un soț”, spune rugăciunea ceremoniei de logodnă; „Tu, Doamne, dă jos mâna Ta și unește-te.” Domnul sfințește îmbinarea soților în sacramentul Căsătoriei și păstrează unirea nestricăcioasă a sufletelor și trupurilor lor în iubire reciprocă după chipul lui Hristos și al Bisericii.

Sfânta feciorie creștină și sfântul sacrament al Căsătorii sunt cele două căi indicate credincioșilor în Cuvântul lui Dumnezeu (Matei 19:11-12; 1 Cor. 7:7,10). Biserica a binecuvântat întotdeauna ambele cărări și, după cum se știe, i-a condamnat pe cei care le-au condamnat pe ambele. Sfantul Ignatie Purtatorul de Dumnezeu a marturisit despre aceste doua cai ale vietii evlavioase deja in secolul I in scrisoarea sa catre Sfantul Policarp al Smirnei:

„Inspiră-le pe surorile mele să-L iubească pe Domnul și să se mulțumească cu soții lor în trup și în duh; La fel, sfătuiește-i pe frații mei ca în numele lui Isus Hristos să-și iubească soții, așa cum iubește Domnul Biserica. Și oricine poate rămâne curat în cinstea cărnii Domnului, să rămână, dar fără deșertăciune.” Apostolul Pavel cheamă să nu asculte de profesorii falși care „interzic căsătoria” care vor apărea în vremurile din urmă. Până la sfârșitul timpurilor, căsătoriile creștinilor ortodocși vor fi celebrate pentru slava lui Dumnezeu și în folosul umanității, iar viața de familie binecuvântată va înflori în continuare, căci binecuvântarea care se cere pentru întreaga Biserică este dată Bisericii mici - familia creștină. „Dumnezeul puterii! întoarceți-vă, priviți în jos din cer și iată, și vizitați acești struguri; păzește ce a sădit mâna Ta dreaptă și ramurile pe care le-ai întărit pentru Tine” (Ps. 79:15-16).”

Ceremonia de căsătorie are propriile sale istoria antica. Chiar și în perioada patriarhală, Căsătoria era considerată o instituție specială, dar se știu puține despre ritualurile de căsătorie din acea vreme. Din povestea căsătoriei lui Isaac cu Rebeca, știm că el a oferit daruri miresei sale, că Eleazar s-a consultat cu tatăl Rebecai cu privire la căsătoria ei și apoi s-a ținut un festin de nuntă. În vremurile ulterioare din istoria Israelului, ceremoniile de căsătorie s-au dezvoltat semnificativ. Aderând la obiceiul patriarhal, mirele, în prezența străinilor, trebuia în primul rând să ofere miresei un cadou, constând de obicei în monede de argint. Apoi am trecut la concluzie contract de căsătorie, care a determinat obligațiile reciproce ale viitorului soț și soție. La sfârșitul acestor acte preliminare, a urmat o binecuvântare solemnă a proaspăt căsătoriți. În acest scop, a fost amenajat un cort special în aer liber: mirele a venit aici, însoțit de mai mulți bărbați, pe care Evanghelistul Luca îi numește „fiii miresei”, iar Evanghelistul Ioan – „prietenii mirelui”. Mireasa a apărut însoțită de femei. Aici au fost întâmpinați cu salutul: „Binecuvântați să fie toți cei care vin aici!” Apoi mireasa a fost condusă de trei ori în jurul mirelui și așezată pe partea dreaptă a acestuia. Femeile au acoperit mireasa cu un voal gros. Atunci toți cei prezenți s-au întors spre est; mirele a luat mireasa de mana si au primit urari de bine ritual de la invitati. Rabinul s-a apropiat, a acoperit mireasa cu un văl sacru, a luat o ceașcă de vin în mână și a rostit formula pentru binecuvântarea căsătoriei. Mirii au băut din această ceașcă. După aceasta mirele a luat inel de aurși el însuși a pus-o pe degetul arătător al miresei, spunând în același timp: „Adu-ți aminte că ai fost căsătorit cu mine, după legea lui Moise și a israeliților”. Citiți mai departe contract de căsătorieîn prezența martorilor și a unui rabin, care, ținând în mâini încă o ceașcă de vin, a rostit șapte binecuvântări. Proaspetii casatoriti au baut din nou vin din aceasta cana. În același timp, mirele a spart prima ceașcă, pe care o ținuse anterior în mână, de perete dacă mireasa era fecioară, sau de pământ dacă era văduvă. Acest ritual trebuia să amintească de distrugerea Ierusalimului. După aceasta, cortul în care avea loc ceremonia de căsătorie a fost scos și a început sărbătoarea de nuntă – nunta. Sărbătoarea a durat șapte zile în amintirea faptului că Laban l-a forțat cândva pe Iacov să lucreze în casa lui timp de șapte ani pentru Lea și șapte ani pentru Rahela. În această perioadă de șapte zile, mirele trebuia să predea zestrea miresei și astfel să îndeplinească contractul de căsătorie.

Când comparăm ritul căsătoriei evreiești cu cel creștin, o serie de puncte similare sunt izbitoare, dar principalul lucru este că în ritul creștin al căsătoriei există în mod constant referiri la bărbații și profeții drepți din Vechiul Testament: Avraam și Sara, Isaac și Rebeca, Iacov și Rahela, Moise și Sefora. Aparent, compilatorul ritului creștin avea în fața sa imaginea Căsătorii Vechiului Testament. Alte influențe la care a fost supusă credința creștină în procesul de formare ceremonia de căsătorie, își are originile în tradiția greco-romană.

În creștinism, Căsătoria a fost binecuvântată încă din timpurile apostolice. Scriitor bisericesc din secolul al III-lea. Tertulian spune: „Cum să descrii fericirea Căsătoriei, aprobată de Biserică, sfințită prin rugăciunile ei, binecuvântată de Dumnezeu!”

Ceremonia de căsătorie în antichitate a fost precedată de logodna, care era un act civil și se făcea în conformitate cu obiceiurile și reglementările locale, în măsura în care, desigur, acest lucru era posibil pentru creștini. Logodna a avut loc solemn în prezența multor martori care au sigilat contractul de căsătorie. Acesta din urmă era un document oficial care definea patrimoniul și raporturile juridice ale soților. Logodna era însoțită de ritualul unirii mâinilor mirilor în plus, mirele dădea miresei un inel, care era din fier, argint sau aur - în funcție de averea mirelui. Clement, Episcopul Alexandriei, în capitolul al doilea din „Pedagogul” al său spune: „Un bărbat ar trebui să dea femeii un inel de aur, nu pentru podoaba ei exterioară, ci pentru a pune pecetea gospodăriei, care de atunci este la dispoziţia ei şi încredinţată în grija ei”.

Expresia „puneți o pecete” se explică prin faptul că în acele vremuri un inel (inel), sau mai degrabă o piatră înfiptă în el cu o emblemă sculptată, servea simultan ca sigiliu care sigila proprietatea. a acestei persoane iar actele de afaceri au fost sigilate. Creștinii au sculptat pe inele lor sigilii cu imagini cu pești, ancore, păsări și alte simboluri creștine. Verigheta era purtată de obicei pe al patrulea deget (inelar) al mâinii stângi. Aceasta are o bază în anatomie corpul uman: unul dintre cei mai subțiri nervi ai acestui deget este în contact direct cu inima, cel puțin la nivelul ideilor de atunci.

Prin secolele X-XI. logodna își pierde semnificația civilă, iar această ceremonie este săvârșită în templu, însoțind-o cu rugăciuni adecvate. Dar multă vreme, logodna a fost făcută separat de nuntă și a fost combinată cu succesiunea Utreniei. Ritul logodnei a primit uniformitatea finală abia în secolul al XVII-lea.

Ritul nunții însuși – nunta din cele mai vechi timpuri – era săvârșit prin rugăciune, binecuvântare și punerea mâinilor de către episcopul din biserică în timpul liturghiei. Dovada că căsătoria a fost introdusă în antichitate în ritul liturghiei este prezența unui număr de componente coincide în ambele rituri moderne: exclamația inițială „Binecuvântată este Împărăția...”, ectenia pașnică, lectura Apostolului. și Evanghelia, ectenia specială, exclamația „Și dă-ne Stăpâne...”, cântarea „Tatălui nostru” și, în final, împărtășirea paharului. Toate aceste elemente sunt în mod evident preluate din ritul liturghiei și sunt cel mai apropiate ca structură de ritul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite.

În secolul al IV-lea au intrat în folosință coroanele de nuntă, puse pe capetele celor care se căsătoresc. În Occident, ele corespundeau vălurilor de căsătorie. La început acestea au fost coroane de flori, mai târziu au început să fie făcute din metal, dându-le forma unei coroane regale. Ele semnifică biruința asupra patimilor și ne amintesc de demnitatea regală a primului cuplu uman - Adam și Eva - cărora Domnul le-a dat în stăpânire întreaga creație pământească: „... și umple pământul și stăpânește-l... ” (Geneza 1:28).

În ciuda faptului că până în secolul al XIII-lea căsătoria era săvârșită separat de liturghie, aceste două sacramente erau strâns legate. Așadar, din cele mai vechi timpuri și până în vremea noastră, mirii care doresc să fie uniți în sacramentul Cununiei se pregătesc să primească har prin post și pocăință, iar în ziua nunții se împărtășesc împreună de Sfintele Dumnezeiești Taine.

În unele parohii din eparhiile de sud-vest, logodna este însoțită de un jurământ de fidelitate, pe care tinerii căsătoriți îl fac unul altuia. Acest rit este împrumutat din tradiția occidentală și nu este enumerat în Trebnikul ortodox modern. Cu toate acestea, având în vedere rădăcinile adânci ale acestui obicei în mintea enoriașilor locali, care îl consideră aproape cea mai esențială parte a ceremoniei căsătoriei, ar trebui să se facă prudență atunci când se exclude acest jurământ din ceremonie. Mai mult, nu conține contradicții dogmatice cu înțelegerea ortodoxă a sacramentului Căsătoriei.

Locul și timpul Sacramentului Căsătoriei

În vremea noastră, o căsătorie bisericească este lipsită de forță juridică civilă, așa că nunta se face, de regulă, asupra soților care și-au înregistrat anterior căsătoria civilă la registratura Nunta are loc în biserică în prezența rudelor și prietenii cuplului Nu există nicio binecuvântare parentală pentru nuntă, cu condiția ca tinerii căsătoriți să fi împlinit vârsta căsătoriei și să fie deja într-o căsătorie civilă, acest lucru nu este un obstacol în îndeplinirea sacramentului numit preot care nu este sub interdicție canonică Nu este obișnuit ca sacramentul Căsătoriei să fie săvârșit de un duhovnic care a luat jurământul monahal, dacă nu este altfel posibil, preotul își poate căsători fiul sau fiica.

Conform regulilor canonice, nu este permisă săvârșirea unei nunți în toate cele patru posturi, în săptămâna brânzei, în săptămâna Paștelui și în perioada de la Nașterea Domnului până la Bobotează (Iulete). După obiceiul evlavios, nu se obișnuiește să se sărbătorească căsătoriile sâmbăta, precum și în ajunul celor doisprezece, sărbători mari și ale templului, pentru ca seara de dinainte de vacanță să nu treacă în distracție și distracție zgomotoasă. În plus, în Biserica Ortodoxă Rusă, căsătoriile nu se oficiază în zilele de marți și joi (în ajunul zilelor de post - miercuri și vineri), în ajunul și în zilele Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul (29 august) și Înălțarea Sfintei Cruci (14 septembrie). Excepții de la aceste reguli pot fi făcute din cauza necesității numai de către episcopul conducător. Nunta se recomandă să aibă loc după liturghie, în cadrul căreia mirii primesc Sfânta Împărtăşanie.

Obstacole bisericești-canonice în calea Căsătoriei

Preotul, înainte de săvârșirea nunții, ar trebui să afle dacă există obstacole bisericești-canonice în calea încheierii unei căsătorii bisericești între aceste persoane. În primul rând, trebuie menționat că Biserica Ortodoxă, deși consideră căsătoria civilă lipsită de har, o recunoaște de fapt și nu o consideră deloc desfrânare ilegală. Cu toate acestea, condițiile pentru căsătorie au stabilit drept civil iar canoanele bisericești au diferențe semnificative, prin urmare nu orice căsătorie civilă înregistrată în oficiul de registratură poate fi sfințită în sacramentul Cununiei.

Astfel, a patra și a cincea căsătorie permise de legea civilă nu sunt binecuvântate de Biserică. Biserica nu permite căsătoria de mai mult de trei ori; este interzis să se căsătorească persoanelor înrudite. Biserica nu binecuvântează o căsătorie dacă unul dintre soți (sau ambii) se declară atei convinși care au venit la biserică doar la insistențele unuia dintre soți sau părinți, dacă cel puțin unul dintre soți nu este botezat și nu este pregătit. să fie botezat înainte de nuntă. Toate aceste împrejurări sunt clarificate la întocmirea actelor pentru o nuntă în spatele unei cutii de biserică, iar, în cazurile enumerate mai sus, nunta la biserică este refuzată.

În primul rând, o căsătorie nu poate fi îndeplinită dacă una dintre părți este de fapt căsătorită cu o altă persoană. O căsătorie civilă trebuie desfășurată în în modul prescris, iar dacă căsătoria anterioară a fost biserică, atunci este necesară permisiunea episcopului de a o dizolva și binecuvântarea pentru a intra într-o nouă căsătorie.

Un obstacol în calea căsătoriei este și relația de sânge a mirilor, precum și rudenia spirituală dobândită prin succesiune la botez.

Există două tipuri de rudenie: consanguinitatea și „proprietatea”, adică rudenia între rudele a doi soți. Consangvinitatea există între persoane care au un strămoș comun: între părinți și copii, bunic și nepoată, între verișori întâi și doi, unchi și nepoate (verii întâi și a doua), etc.

Proprietatea există între persoane care nu au un strămoș comun suficient de apropiat, dar devin rude prin căsătorie. Este necesar să se facă distincția între proprietatea biparentală, sau bisânge, stabilită printr-o căsătorie, și proprietatea triparentală, sau trisânge, care se stabilește prin prezența a două uniuni matrimoniale. Într-o proprietate cu două rude se află rude ale soțului și rude ale soției. Într-o proprietate tripartită sunt rudele soției unui frate și rudele soției altui frate sau rudele primei și celei de-a doua soții ale unui bărbat.

Într-o proprietate biparentală, la constatarea gradului acesteia, trebuie avute în vedere două cazuri: a) bunurile dintre unul dintre soți și rudele de sânge ale celuilalt, b) bunurile dintre rudele de sânge ale ambilor soți. În primul caz, rudele unui soț sunt în relație cu celălalt în aceeași măsură în care ar fi dacă ar fi propriile sale rude de sânge, întrucât soțul și soția constituie un singur trup în căsătorie, și anume: socrul și soacra sunt rude cu ginerele în gradul I, ca și proprii părinți, numai, bineînțeles, într-o proprietate biparentală; frații și surorile soției (Shaurya și cumnatele) - în gradul doi, ca frații și, de asemenea, desigur, într-o proprietate cu doi părinți etc. Metodele de calcul a gradelor de proprietate în acest caz sunt aceleași ca în rudenia omogenă. În cel de-al doilea caz, când se urmărește gradul de proprietate între rudele de sânge ale ambilor soți, este necesar să se determine: a) în ce măsură ruda soțului este rudă cu acesta și b) în ce măsură ruda soției, în ceea ce privește de care gradul este determinat, este departe de ea; apoi se adună numărul de grade ale ambelor părți, iar suma rezultată va arăta în ce măsură ruda soțului și ruda soției sunt separate una de cealaltă. De exemplu, există un grad între o persoană dată și socrul său; între o persoană dată și cumnata sa - două grade, între fratele unui soț și sora soției sale - patru grade etc.

Într-o proprietate cu trei sexe, care provine din unirea a trei clanuri sau nume de familie prin căsătorie, gradele relațiilor inerente se calculează în același mod ca într-o proprietate cu două sexe, adică se adună din nou la totalul suma numărului de grade în care aceste persoane sunt separate de principalele persoane prin care sunt legate între ele în rudenie, iar această sumă totală determină gradul relației lor de rudenie reciprocă.

În cazul consanguinității, căsătoria bisericească este interzisă necondiționat până la gradul al patrulea de rudenie inclusiv în cazul unei relații biparentale, până la gradul al treilea într-o relație de trei grade, căsătoria nu este permisă; sunt în primul grad al unei astfel de relaţii.

Rudenia spirituală există între un naș și nașul său și între o nașă și nașa ei, precum și între părinții persoanei adoptate din font și destinatarul de același sex ca și persoana adoptată (nepotism). Întrucât, conform canoanelor, botezul necesită un destinatar de același sex ca și persoana botezată, al doilea destinatar este un tribut adus tradiției și, prin urmare, nu există obstacole canonice în calea încheierii unei Căsătorii bisericești între primitorii aceluiași prunc. . Strict vorbind, din același motiv, nu există nici o relație spirituală între un naș și nașa sa și între o nașă și nașul ei. Cu toate acestea, obiceiul evlavios interzice astfel de căsătorii, prin urmare, pentru a evita ispita în acest caz, ar trebui să solicitați instrucțiuni speciale de la episcopul conducător.

Permisiunea episcopului este necesară și pentru nunta unei persoane ortodoxe cu o persoană de altă credință creștină (catolică, baptistă). Desigur, o căsătorie nu poate fi celebrată dacă cel puțin una dintre părți profesează o religie necreștină (musulman, iudaism, budism). Cu toate acestea, o căsătorie încheiată după un rit eterodox, și chiar una necreștină, încheiată înainte de aderarea soților la Biserica Ortodoxă, poate fi considerată valabilă la cererea soților, chiar dacă doar unul dintre soți a primit Botezul. Atunci când ambii soți, a căror căsătorie a fost încheiată după un rit necreștin, se convertesc la creștinism, sacramentul Cununiei nu este necesar, întrucât harul Botezului le sfințește căsătoria.

Nu te poți căsători cu cineva care s-a legat cândva de un jurământ monahal de feciorie, precum și cu preoți și diaconi după hirotonire.

În ceea ce privește vârsta majoratului mirilor, sănătatea psihică și fizică a acestora, consimțământul voluntar și liber, întrucât o căsătorie civilă nu poate fi preînregistrată fără îndeplinirea acestor condiții, Biserica, dacă există Certificat de căsătorie, este scutită de clarificarea acestor împrejurări.

La desfacerea unei căsătorii bisericești

Dreptul de a recunoaște o căsătorie bisericească ca inexistentă și de a permite intrarea într-o nouă căsătorie bisericească aparține numai episcopului. În baza Certificatului de divorț depus de la Oficiul de Stare Civilă, episcopul diecezan retrage binecuvântarea anterioară și dă permisiunea de a intra într-o nouă căsătorie bisericească, dacă, desigur, nu există obstacole canonice în acest sens cercetarea motivelor divorțului.

Urmărirea implicării

La sfârșitul liturghiei, mirii stau în vestibulul bisericii cu fața la altar; mirele in dreapta, mireasa in stanga. Preotul în veșminte pline părăsește altarul prin ușile împărătești, ținând în mâini o cruce și Evanghelia. Se scoate o lumânare în fața preotului. El pune crucea și Evanghelia pe un pupitru care sta în mijlocul templului.

În timpul liturghiei, inelele cu care vor fi logodiți tinerii căsătoriți sunt amplasate în partea dreaptă a sfântului tron ​​aproape unul de celălalt: în stânga - aur, în dreapta - argint. Diaconul, în urma preotului, le realizează pe o tavă specială. Preotul, apropiindu-se de cei căsătoriți cu două lumânări aprinse, îi binecuvântează de trei ori cu o binecuvântare preoțească și le înmânează lumânările.

Lumina este un semn de bucurie, focul dă căldură, prin urmare lumânările aprinse arată bucuria întâlnirii a doi oameni iubitoare. În același timp, este un simbol al purității și castității lor. De asemenea, ele ne amintesc că viața unei persoane nu este închisă, nu este separată, ea are loc în societatea oamenilor și tot ceea ce se întâmplă cu o persoană, lumină sau întuneric, cald sau rece, rezonează în sufletele oamenilor din jurul său. Dacă discordia și dezbinarea sunt învinse, dacă acestea două emană lumina iubirii, atunci, părăsind templul, nu vor mai fi doi, ci o singură ființă.

„Căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, ca să nu fie scoase la iveală faptele lui, pentru că sunt rele. Dar cel ce crede în dreptate vine la lumină, pentru ca faptele Lui să fie descoperite, pentru că au fost făcute în Dumnezeu” (Ioan 3:20-21).

Nu se dau lumânări dacă ambii soți intră în Căsătorie pentru a doua (a treia) oară, amintind de pilda Evangheliei, care spune că fecioarele (adică fecioarele) au ieșit în întâmpinarea Mirelui cu lămpi aprinse (Matei 25:1). Lumânările trebuie să ardă pe toată durata Sacramentului Căsătoriei, așa că trebuie să fie suficient de mari.

Preotul îi conduce pe miri în interiorul templului unde va avea loc logodna. Ritualul începe cu tămâie înaintea nunții și rugăciune în imitația cuviosului Tobie), care a dat foc ficatului și inimii unui pește pentru a alunga cu fum și rugăciune un demon ostil căsătoriilor cinstite (Tov. 8: 2). După aceasta, încep rugăciunile Bisericii pentru tinerii căsătoriți.

Urmând începutul obișnuit: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...” se pronunță Ectenia Mare, care conține cereri pentru mântuirea celor care se căsătoresc; despre a le oferi copii pentru a continua linia de familie; despre a le trimite dragoste și ajutor perfect, pașnic; despre păstrarea lor în unanimitate și credință fermă; despre binecuvântarea lor într-o viață imaculată: „Căci Domnul Dumnezeul nostru le va da o căsătorie cinstită și un pat neîntinat, să ne rugăm Domnului...”

Apoi se citesc două rugăciuni scurte, în care se laudă lui Dumnezeu, care unește uniunile despărțite și stabilite ale iubirii și se cere o binecuvântare pentru cei proaspăt căsătoriți. Căsătoria binecuvântată a lui Isaac și Rebeca este amintită ca un exemplu de feciorie și puritate și de împlinire a promisiunii lui Dumnezeu în urmașii lor. Mireasa este asemănată din timpuri imemoriale cu Fecioara curată care a fost pre-logodită - Biserica lui Hristos.

Preotul, luând mai întâi inelul de aur, spune de trei ori:

„Slujitorul lui Dumnezeu (numele) este logodit cu slujitorul lui Dumnezeu (numele).” De fiecare dată când pronunță aceste cuvinte, face semnul crucii peste capul mirelui și pune un inel pe al patrulea deget (inelar) al mâinii sale drepte. Apoi ia inel de argintși spune, marcând capul miresei cu o cruce, de trei ori:

„Slujitorul lui Dumnezeu (numele) se logodește cu slujitorul lui Dumnezeu (numele)” și îi pune un inel și pe al patrulea deget al mâinii drepte.

Inelul de aur simbolizează prin strălucirea sa soarele, cu lumina căruia este asemănat soțul într-o căsătorie; argint - o aparență a lunii, un luminator mai mic, strălucind cu lumina soarelui reflectată. Inelul este un semn al eternității și continuității unirii căsătoriei, pentru că harul Duhului Sfânt este continuu și etern.

Apoi, ca semn al dăruirii pe viață unul altuia, și Domnului al amândurora într-o manieră nedespărțită, în semn de unanimitate, consimțământ și ajutor reciproc în viitoarea căsătorie, mirii fac schimb de inele de trei ori cu participarea unui prieten al mirelui sau a unui preot. După schimbarea triplă a inelelor, cel de argint rămâne la mire, iar cel de aur la mireasă, în semn că un spirit masculin se transmite slăbiciunii feminine.

Preotul spune o rugăciune cerând binecuvântare și afirmare pentru logodnici. Îmi amintesc de semnul miraculos al „purtător de apă” dat slujitorului patriarhului Avraam când a fost trimis să găsească o mireasă pentru Isaac, această onoare era rezervată numai acelei singure fecioare, Rebeca, care i-a dat mesagerului; apă de băut. Preotul cere să binecuvânteze poziția inelelor cu o binecuvântare cerească, în conformitate cu puterea pe care Iosif a primit-o prin inel în Egipt, Daniel a devenit faimos în țara Babilonului, iar adevărul i s-a arătat lui Tamar. Îmi amintesc de pilda Domnului despre fiul risipitor, care s-a pocăit și s-a întors la casa tatălui său: „Și tatăl a zis slujitorilor săi: adu cele mai bune haineși îmbrăcați-l și puneți-i un inel în mână...” (Luca 15:22).

„Și mâna dreaptă a robului Tău va fi binecuvântată prin cuvântul Tău puternic și prin brațul Tău cel puternic”, continuă rugăciunea. Nu întâmplător verigheta este pusă pe degetul mâinii drepte, căci cu această mână luăm un jurământ de fidelitate, facem semnul crucii, binecuvântăm, salutăm, ținem o unealtă și o sabie într-o luptă dreaptă. .

Este obișnuit ca oamenii să facă greșeli, să se abate de la adevărata cale și fără ajutorul lui Dumnezeu și îndrumarea Lui, acești doi nu pot ajunge. oameni slabi spre scop – Împărăția Cerurilor. De aceea preotul întreabă: „Și îngerul Tău să meargă înaintea lor în toate zilele vieții lor”.

Secvența logodnică se termină cu o scurtă litanie cu adăugarea unei petiții pentru logodit.

Notă: 1) Inelele pot fi făcute dintr-un metal - aur, argint; și au decorațiuni din pietre pretioase. 2) Demiterea specificată în Trebnik nu se pronunță la sfârșitul ceremoniei de logodnă, deoarece logodna este urmată de nuntă. 3) Preotul trebuie să fie deosebit de atent când schimbă inelele pentru a nu le scăpa pe podea, deoarece degetul bărbatului este mult mai gros decât al femeii și, prin urmare, inelul miresei este greu de ținut de deget. Din păcate, există o superstiție în rândul oamenilor că un inel căzut în timpul unei logodne înseamnă ruperea căsătoriei sau moartea unuia dintre soți. Dacă s-a întâmplat un astfel de incident, iar preotul a observat neliniște printre cei prezenți, ar trebui, în cuvintele sale de despărțire, să subliniem absurditatea acestui semn, ca toate superstițiile în general.

Secvența nunții

Mirii, ținând în mâini lumânări aprinse, înfățișând lumina spirituală a sacramentului, intră solemn în mijlocul templului. Ei sunt precedați de un preot cu cădelniță, indicând că pe calea vieții trebuie să urmeze poruncile Domnului, iar faptele lor bune se vor înălța la Dumnezeu ca tămâia. Corul îi întâmpină cu cântarea Psalmului 127, în care proorocul-psalmist David slăvește căsătoria binecuvântată de Dumnezeu; înaintea fiecărui vers, corul cântă: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”.

Mirii stau pe o pânză (albă sau roz) întinsă pe podea în fața unui pupitru pe care se află Crucea, Evanghelia și coroanele. După aceasta, conform Trebnikului, ar trebui să fie rostită o predică. Totuși, pentru a nu rupe succesiunea rituală, se poate spune înainte de logodnă sau la sfârșitul nunții, în plus, puteți explica pe scurt sensul punctelor principale ale sacramentului care se săvârșește.

În continuare, mirii sunt invitați, în fața întregii Biserici, să-și confirme încă o dată dorința liberă și spontană de a se căsători și absența în trecut a fiecăruia dintre ei a unei promisiuni către un terț de a se căsători cu el. Cel mai bine este să spuneți aceste întrebări în rusă sau în limba maternă a celor care se căsătoresc, de exemplu, sub această formă:

Răspuns: „Am, tată cinstit”.

„Ești legat de o promisiune față de o altă mireasă?”

Răspuns: „Nu, nu este conectat”.

Apoi, întorcându-se către mireasă, preotul întreabă:

„Ai o dorință sinceră și spontană și o intenție fermă de a fi soția acestui (numele mirelui) pe care îl vezi în fața ta?”

Răspuns: „Am, tată cinstit”.

„Nu ești legat de o promisiune făcută unui alt mire?”

Răspuns: „Nu, nu este conectat”.

Aceste întrebări se referă nu numai la promisiunea formală de a se căsători cu un terț, ci implică în principal: dacă fiecare dintre părțile care urmează să se căsătorească a intrat într-o relație ilegală, sau de dependență, într-un fel sau altul obligându-l în raport cu această persoană.

Deci, mirii au confirmat înaintea lui Dumnezeu și Bisericii caracterul voluntar și inviolabilitatea intenției lor de a se căsători. Această exprimare a voinței într-o căsătorie necreștină este un principiu decisiv. Într-o căsătorie creștină, este condiția principală pentru o Căsătorie naturală (după trup), condiție după care trebuie considerată încheiată. Din acest motiv, atunci când necreștinii se convertesc la Ortodoxie, căsătoriile lor sunt recunoscute ca valabile (cu condiția ca o astfel de căsătorie să nu contravină legii creștine, cu alte cuvinte, poligamia, poliandria și căsătoriile între rude apropiate sunt respinse).

Acum, abia după încheierea acestei căsătorii naturale, începe misterioasa consacrare a căsătoriei prin har divin - ritul nunții. Nunta începe cu exclamația liturgică: „Binecuvântată este Împărăția...”, care proclamă participarea cuplului la Împărăția lui Dumnezeu.

După o scurtă ectenie despre bunăstarea psihică și fizică a mirilor, preotul rostește trei rugăciuni îndelungate: „Preacurat Dumnezeu și Creatorul întregii făpturi...”, „Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul nostru. ..” și „Dumnezeule Sfânt, creat din omul de praf...”

Ne amintim de creația misterioasă a unei femei din coasta lui Adam și de prima binecuvântare a căsătoriei din paradis, care s-a extins mai târziu la Avraam și la alți patriarhi și strămoși ai lui Hristos după trup. Preotul se roagă pentru Însuși Mântuitorul întrupat al Fecioarei, care a binecuvântat Căsătoria din Cana Galileii, să binecuvânteze pe slujitorii Săi uniți, precum Avraam și Sara, Isaac și Rebeca, Iacov și Rahela și toți patriarhii, și Moise, ca părinți. ai Preacuratei Fecioare, Ioachim și Ana, și părinții Înaintașului, Zaharia și Elisabeta. Se roagă Domnului să-i păstreze ca pe Noe în corabie și pe Iona în pântecele balenei, pe cei trei tineri în cuptorul babilonian și să le dea bucuria pe care a avut-o regina Elena când a găsit Onorabilă Cruce. Se roagă pentru pomenirea părinților care i-au crescut, „din pricina rugăciunilor părinților, ei pun temelia caselor” și, împreună cu nașterea, să acorde celor care se căsătoresc unanimitatea sufletelor și trupurilor, longevitatea, castitatea, iubirea reciprocă și unirea păcii, harul în copii, o abundență de binecuvântări pământești și o coroană nestingherită pentru viață.

Acum vine momentul principal al Sacramentului. Preotul, luând cununa, îl marchează pe mire cu o cruce și îi dă să sărute imaginea Mântuitorului atașată în față a coroanei. Trebnikul nu indică faptul că această acțiune ar trebui efectuată o dată sau de trei ori, așa că în unele locuri este efectuată de trei ori, în altele - o dată pe miri.

Încoronând mirele, preotul spune:

„Robul lui Dumnezeu (numele) este căsătorit cu slujitorul lui Dumnezeu (numele) în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt.”

După ce a binecuvântat și mireasa în același mod și l-a îngăduit să cinstească chipul Preasfintei Maicii Domnului care îi împodobește coroana, preotul o încununează, zicând:

„Robul lui Dumnezeu (numele) este căsătorit cu slujitorul lui Dumnezeu (numele) în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt.”

Apoi preotul rostește cuvintele mistice de trei ori și cu fiecare rostire le binecuvântează pe amândouă cu o binecuvântare preoțească:

„Doamne, Dumnezeul nostru, încununează (i) cu slavă și cinste.” În primul rând, cu aceste cuvinte și încununarea capului lor, se proclamă cinstea și slava omului ca rege al creației. Fiecare familie creștină este, desigur, o mică biserică. Acum i se deschide calea către Împărăția lui Dumnezeu. Această oportunitate poate fi pierdută, dar acum, iată-o. Pentru tot restul vieții, lungi și grele, pline de ispite, ei devin unul pentru celălalt într-un sens foarte real - rege și regina - acesta este cel mai înalt sens al coroanelor de pe capul lor.

Această coroană exprimă și onoarea și gloria coroanelor martirului. Căci calea către Împărăția lui Dumnezeu este mărturia lui Hristos, care înseamnă răstignire și suferință. O căsătorie care nu-și răstignește în mod constant propriul egoism și autosuficiență, care nu „moare pentru sine” pentru a arăta pe Cel care este mai presus de toate lucrurile pământești, nu poate fi numită creștină. În căsătorie, prezența lui Dumnezeu dă speranță fericită că jurământul căsătoriei nu va dura până când „moartea ne va despărți”, ci până când moartea ne va uni complet, după Învierea generală - în Împărăția Cerurilor.

De aici provine al treilea și ultimul sens al coroanelor: ele sunt coroanele Împărăției lui Dumnezeu. „Ia-le cununile în Împărăția Ta”, spune preotul, îndepărtându-le de pe capetele mirilor și aceasta înseamnă: sporește această căsătorie în acea iubire desăvârșită, a cărei desăvârșire și deplinătate este Dumnezeu.

După pronunțarea formulei de împlinire a tainelor, se pronunță prokeimenonul: „Tu le-ai pus coroane pe cap, din pietre cinstite, cerând de la Tine viață și le-ai dat”. Și versetul: „Așa cum le-ai dat binecuvântări în vecii vecilor, bucură-mă cu bucurie în fața Ta”.

Apoi concepția a 230-a se citește din scrisoarea Sfântului Apostol Pavel către Efeseni (5, 20-33), unde unirea căsătoriei este asemănată cu unirea lui Hristos și a Bisericii, pentru care Mântuitorul care a iubit-o S-a dat pe Sine Însuși. Dragostea soțului pentru soția sa este o asemănare cu dragostea lui Hristos pentru Biserică, iar supunerea cu dragoste umilă a unei soții față de soțul ei este o asemănare cu relația Bisericii cu Hristos. Aceasta este iubire reciprocă până la sacrificiu de sine, o dorință de a se sacrifica după chipul lui Hristos, care S-a dat pe Sine pentru a fi răstignit pentru oamenii păcătoși și după chipul adevăraților Săi discipoli, care și-au confirmat loialitatea și dragostea față de Doamne prin suferință și martiriu.

Ultima zicală a apostolului: „Dar soția să se teamă de soțul ei” - nu cheamă frica de slab înaintea celui puternic, nu frica de sclav în raport cu stăpânul, ci teama de a-l întrista. persoană iubitoare, perturbă unitatea sufletelor și trupurilor. Aceeași frică de a pierde iubirea și, prin urmare, prezența lui Dumnezeu, în viata de familieȘi soțul al cărui cap este Hristos trebuie să încerce. Într-o altă scrisoare, apostolul Pavel spune: „Soția nu are putere asupra propriului ei trup, ci soțul; La fel, soțul nu are putere asupra corpului său, dar soția are.

Nu vă abateți unul de altul, decât prin înțelegere, pentru o vreme, pentru a practica postul și rugăciunea, apoi fiți din nou împreună, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea voastră” (1 Cor. 7:4-5). Soțul și soția sunt membri ai Bisericii și, fiind părți din plinătatea Bisericii, sunt egali între ei, ascultând de Domnul Isus Hristos.

După Apostol se citește Evanghelia după Ioan (2:1-11). Ea proclamă binecuvântarea lui Dumnezeu asupra uniunii conjugale și sfințirea ei. Minunea Mântuitorului transformând apa în vin a prefigurat acțiunea harului sacramentului, prin care iubirea conjugală pământească este ridicată la iubirea cerească, unind sufletele în Domnul. Sf. vorbește despre schimbarea morală necesară pentru aceasta. Andrei din Creta: „Căsătoria este cinstită și patul este neîntinat, căci Hristos i-a binecuvântat în Cana la nuntă, mâncând mâncare în trup și prefăcând apa în vin, arătând această primă minune pentru ca tu, sufletul, să te schimbi” ( Canonul Mare în traducere rusă, troparul 4 conform cântecului 9).

Mântuitorul, prezent la Căsătoria din Cana, a înălțat uniunea conjugală în conformitate cu Viziunea Sa asupra rasei umane. Când primul vin s-a rarizat, s-a dat un alt vin, creat în mod miraculos din apă. Deci într-o uniune naturală de căsătorie, relația soților, nefiind păcătoasă din fire, dar totuși lipsită de har, se transformă în plină de har, sfințită prin sacrament, apropiindu-se de marele Prototip - unirea lui Hristos și a Bisericii.

„Nu au vin”, a spus Preacurata Mama, întorcându-se către Fiul Său. În răspunsul care a urmat, Hristos a exprimat că ora dorită de El și Ea nu sosise încă: timpul victoriei duhului asupra cărnii. Dar acest moment tainic mult râvnit din viața soților creștini vine din mila Omului-Dumnezeu care a fost chemat la Căsătorie și a sfințit-o, după împlinirea poruncilor Sale. „Orice vă va spune El, faceți” (Ioan 2:5), Maica Domnului i-a chemat pe cei prezenți. Abia atunci se vor umple insuficiența și defectele căsătoriei naturale, iar sentimentele pământești vor fi transformate în mod miraculos în unele spirituale, pline de har, unind soț și soție și întreaga Biserică în Unicul Domn. Potrivit Episcopului Teofan Reclusul, într-o Căsnicie cu adevărat creștină, „dragostea este purificată, înălțată, întărită, spiritualizată. Pentru a ajuta slăbiciunea omenească, harul lui Dumnezeu dă putere realizării treptate a unei astfel de uniuni ideale.”

După citirea Evangheliei, în numele Bisericii, se pronunță o scurtă cerere pentru tinerii căsătoriți și rugăciunea preotului „Doamne, Dumnezeul nostru, întru mântuire...”, în care cere Domnului pace și unanimitate, curăție. și integritatea de-a lungul vieții sale lungi și realizarea unei bătrânețe venerabile, împlinind poruncile Tale cu inima curată”. Urmează apoi Ectenia petiției.

Preotul proclamă: „Și dă-ne nouă, Stăpâne, cu îndrăzneală și fără osândă să Te chemăm, Tatăl Ceresc, și să spunem...”, iar proaspeții căsătoriți, împreună cu toți cei prezenți, cântă rugăciunea „Tatăl nostru. ”, temelia și cununa tuturor rugăciunilor, ne-a poruncit de El Însuși Mântuitorul. În gura celor care se căsătoresc, ea își exprimă hotărârea de a sluji Domnului cu biserica ei mică pentru ca prin ei pe pământ să se împlinească voia Lui și să domnească în viața lor de familie. În semn de supunere și devotament față de Domnul, ei își plecă capetele sub coroane.

Se aduce un pahar comun de vin, peste care preotul citește o rugăciune: „Doamne, care ai făcut totul cu puterea Ta și ai întemeiat Universul și frumoasa coroană a tuturor celor creați de Tine și dăruiește acest pahar comun celor care sunt uniți în comuniunea căsătoriei, binecuvântați cu binecuvântare spirituală.” După ce a făcut semnul crucii peste pahar, îl dă mirilor. Proaspetii casatoriti alternativ (mai intai mirele, si apoi mireasa) beau vin in trei doze, deja uniti intr-o singura persoana inaintea Domnului. Un pahar comun este un destin comun cu bucurii, întristări și mângâieri comune și o bucurie comună în Domnul.

În trecut, a fost paharul euharistic comun, participarea la Euharistie, care a pecetluit împlinirea Căsătorii în Hristos. Hristos trebuie să fie însăși esența vieții împreună. El este vinul vieții noi a copiilor lui Dumnezeu, iar împărtășirea cu paharul comun prefigurează că, pe măsură ce îmbătrânim în această lume, cu toții devenim mai tineri pentru o viață care nu cunoaște seară.

După ce a prezentat paharul comun, preotul leagă mâna dreaptă a soțului cu mâna dreaptă a soției și, acoperind mâinile unite cu stola, iar deasupra ei cu propria sa mână, îi înconjoară pe proaspăt căsătoriți de trei ori în jurul pupitrului. . La prima circumambulare se cântă troparul „Isan, bucură-te...”, în care se proslăvește taina întrupării Fiului lui Dumnezeu Emanuel din Maria Neartificială.

În cea de-a doua circumambulare se cântă troparul „Sfântului Mucenic”. Încoronate cu coroane, ca biruitori ai patimilor pământești, ele arată imaginea Căsătorii spirituale a unui suflet credincios cu Domnul.

În cele din urmă, în al treilea tropar, care se cântă în timpul ultimei înconjurări a pupitrului, Hristos este slăvit ca bucurie și slavă a proaspăt căsătoriți, nădejdea lor în toate împrejurările vieții: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, laudă apostolilor. , bucuria martirilor, propovăduirea lor, Treimea Consubstanțialului”.

Ca și în ritul Botezului, această plimbare circulară semnifică procesiunea veșnică care a început în această zi pentru acest cuplu. Căsătoria lor va fi o veșnică procesiune mână în mână, o continuare și manifestare a sacramentului săvârșit astăzi. Aducându-și aminte de crucea comună pusă peste ei astăzi, „purtând reciproc poverile”, ei vor fi mereu plini de bucuria plină de har a acestei zile.

La sfârşitul procesiunii solemne, preotul scoate coroanele de la soţi, întâmpinându-i cu cuvinte pline de simplitate patriarhală şi deci deosebit de solemne:

„Mărește-te, femeie, ca Avraam, și fii binecuvântată ca Isaac și înmulțite ca Iacov, umbla în pace și împlinește cu dreptate poruncile lui Dumnezeu.”

„Și tu, mireasă, ai fost mărită ca Sara, și te-ai bucurat ca Rebeca și te-ai înmulțit ca Rahela, bucurându-te de soțul tău, ținând limitele legii, căci Dumnezeu este atât de plăcut.”

Apoi, în cele două rugăciuni ulterioare „Dumnezeul, Dumnezeul nostru” și „Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt”, preotul îi cere Domnului, care a binecuvântat Căsătoria din Cana Galileii, să primească cununile proaspăt căsătoriți neîntinați și imaculați. în Împărăţia Sa. În a doua rugăciune, citită de preot, stând cu fața lor, cu capetele proaspăt căsătoriți plecate, aceste cereri sunt pecetluite cu numele Preasfintei Treimi și binecuvântarea preoțească. La sfârșitul acesteia, proaspeții căsătoriți mărturisesc despre dragostea lor sfântă și pură unul față de celălalt printr-un sărut cast.

Concediul se acordă conform Trebnikului. Ea îi comemorează pe Egale cu Apostolii Constantin și Elena - primii regi pământeni, răspânditori ai Ortodoxiei și pe sfântul mucenic Procopie, care a învățat douăsprezece soții să meargă la martiriu ca la o sărbătoare de nuntă.

Mai departe, conform obiceiului, tinerii căsătoriți sunt aduși la ușile împărătești: unde mirele sărută icoana Mântuitorului, iar mireasa - chipul Maicii Domnului, apoi își schimbă locul și, respectiv, se sărută - mirele la icoană. a Maicii Domnului, iar mireasa – Mântuitorul. Aici preotul le dă o Cruce să sărute și le înmânează două icoane: mirele - chipul Mântuitorului, mireasa - Preasfânta Maica Domnului. Aceste icoane sunt de obicei aduse de acasă de rudele cuplului sau cumpărate de la biserică ca binecuvântare părintească. Atunci tinerii căsătoriți sunt de obicei proclamați cu mulți ani, părăsesc solea, iar toți cei prezenți îi felicită.

În Trebnik, după demitere, urmează „Rugăciunea pentru permisiunea coroanelor, în ultima zi”. În vechime, la fel cum proaspăt botezați purtau haine albe timp de șapte zile, iar în a opta zi le împăturiu cu rugăciunea potrivită, tot așa și proaspății căsătoriți purtau coroane timp de șapte zile după nuntă și în a opta zi le împăturiu cu rugăciunea lui preotul. În antichitate, coroanele nu erau de metal și nu erau de același tip ca și acum. Acestea erau simple coroane de mirt sau frunze de măslin, care sunt încă folosite în Biserica Greacă. În Rusia, acestea au fost înlocuite în vremuri străvechi, mai întâi cu lemn, iar mai târziu cu metal. În acest sens, rugăciunea pentru îngăduința coroanelor se citește acum după rugăciunea „Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt...”. Această secvență scurtă nu trebuie omisă.

Lansarea din ea merită o atenție specială, unde scrie:

„Slujitorii Tăi, care au ajuns, Doamne, la consimțământul lor și care au urmat Căsătoria galileană din Cana și care au ascuns semnele în ea, trimit slavă Ție, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor, Amin.” Proaspăților căsătoriți li se amintește aici, din partea Bisericii, că semnul miracolului lui Hristos din Cana Galileii este cel mai dătător de viață și cel mai prețios lucru din uniunea căsătoriei și, prin urmare, ar trebui să fie ținut ascuns în adâncul sufletului, pentru ca această comoară să nu fie furată sau profanată de deşertăciunea şi patimile acestei lumi.

Sincer, este greu de știut de unde să încep pentru că acest subiect are multe ramificații. Aș putea începe prin a menționa modul în care alte biserici consideră această problemă. În Biserica Catolică, de exemplu, controlul artificial al nașterilor este interzis în toate circumstanțele. Aceasta deoarece, conform învățăturii oficiale a Bisericii Catolice, cauza și funcția primară a căsătoriei sunt copiii; astfel, procrearea este principalul motiv al actului sexual. Această doctrină își are rădăcinile în tradiția augustiniană, care privește relațiile sexuale, chiar și intraconjugale, ca pe ceva inerent păcătos și, prin urmare, procrearea este prezentată ca o justificare necesară pentru căsătorie, deoarece servește la împlinirea poruncii lui Dumnezeu de a fi roditori și de a se înmulți. În vremurile Vechiului Testament exista într-adevăr o preocupare legitimă pentru păstrarea rasei umane. Astăzi, acest argument nu este convingător și, prin urmare, mulți catolici se simt îndreptățiți să-l ignore.

Protestanții, pe de altă parte, nu au dezvoltat niciodată o doctrină clară despre căsătorie și sex. Nicăieri în Biblie Biblia nu menționează în mod specific controlul nașterii, așa că atunci când controlul nașterii și alte tehnologii de reproducere au fost introduse la începutul anilor 1960, ele au fost salutate de protestanți ca repere în progresul uman. Foarte repede au proliferat ghidurile sexuale, dezvoltate pe baza faptului că Dumnezeu i-a dat omului sexualitate pentru plăcerea lui. Scopul principal al căsătoriei a devenit nu procrearea, ci divertisment - o abordare care nu a făcut decât să întărească învățătura protestantă că Dumnezeu vrea să vadă o persoană mulțumită și fericită, cu alte cuvinte - satisfăcută sexual. Chiar și avortul a devenit acceptabil. Abia la mijlocul anilor 1970, când dezbaterea în jurul lui Roe v. Wade și a devenit din ce în ce mai clar că avortul este o crimă, protestanții evanghelici au început să-și regândească pozițiile. La sfârșitul anilor 1970 s-au alăturat cauzei pro-viață, unde rămân în frunte până în prezent. Problema avortului i-a făcut să realizeze asta viata umana trebuie protejată chiar din momentul concepției, iar contracepția prin diferite mijloace care provoacă avortul este inacceptabilă. Între timp, bisericile protestante liberale rămân pro-avort și nu pun restricții asupra controlului nașterii.

Este foarte important pentru noi să fim conștienți de învățăturile acestor alte biserici în domeniul sexualității, deoarece... pot reflecta involuntar asupra propriilor noastre opinii. Mai mult, trebuie să fim conștienți de influența obsesivă a așa-zisului existent în societatea noastră. revoluție sexuală, datorită disponibilității ușoare a contraceptivelor. Părerile obraznice pe care le-a încurajat persistă până astăzi. Având în vedere obsesia culturii noastre pentru sex și gratificare sexuală, este important să înțelegem clar învățătura Bisericii noastre în acest domeniu. Această învățătură se bazează pe Scriptură, pe canoanele diferitelor consilii ecumenice și locale, pe scrierile și interpretările diverșilor Sfinți Părinți ai Bisericii, care nu trec deloc peste această problemă în tăcere, ci scriu despre ea foarte deschis și în detaliu; și în sfârșit, această învățătură se reflectă în viața multor sfinți (îmi vin în minte părinții Sfântului Serghie de Radonej).

Problema specifică a controlului nașterii nu este ușor accesibilă; nu poate fi căutat în niciun index sau index alfabetic. Totuși, se poate deduce din învățătura foarte clară a Bisericii despre avort, despre căsătorie, despre asceză. Înainte de a aprofunda acest subiect, trebuie menționat că Biserica Ortodoxă nu este la fel de rigid dogmatică precum Biserica Catolică și că pentru Ortodoxie această problemă este în primul rând una pastorală, în care pot intra în joc multe considerații. Cu toate acestea, libertatea nu trebuie folosită pentru abuz și ne-ar fi foarte util să păstrăm în fața ochilor standardul original care ne-a fost dat de Biserică.

Având toate acestea în minte, să ne uităm la care este exact învățătura Bisericii despre controlul nașterilor?

Practica controlului artificial al fertilizării – i.e. pilulele și alte contraceptive sunt, de fapt, strict condamnate de Biserica Ortodoxă. Biserica Greacă, de exemplu, în 1937 a emis o enciclică specială special în acest scop - pentru a condamna controlul nașterii. În același mod, celelalte două Biserici - cea rusă și cea română - au vorbit adesea împotriva acestei practici în vremuri trecute. Doar în vremurile moderne, doar în rândul generației de după cel de-al Doilea Război Mondial, unele biserici locale (cum ar fi Arhiepiscopia Greacă din America) au început să învețe că controlul nașterii poate fi acceptabil în unele cazuri, atâta timp cât problema este a fost discutat în prealabil cu preotul și a fost obținut permisiunea acestuia.

Învățătura bisericilor ortodoxe nu trebuie totuși identificată cu învățătura pe care o vedem în Biserica Catolică. Biserica Romană a învățat întotdeauna și continuă să învețe că funcția principală a căsătoriei este procrearea. Această poziție nu corespunde învățăturilor Bisericii Ortodoxe. Ortodoxia, dimpotrivă, pune pe primul loc scopul spiritual al căsătoriei - mântuirea reciprocă a soțului și a soției. Fiecare trebuie să-l ajute pe celălalt și să-l încurajeze pe celălalt să-și salveze sufletul. Fiecare există pentru celălalt ca tovarăș, asistent, prieten. Și deja pe locul doi se află copiii ca rezultat natural al căsătoriei, iar până de curând au fost rezultatul așteptat și extrem de dorit al căsătoriei. Copiii erau priviți ca rodul unirii căsătoriei, ca dovada că soțul și soția au devenit un singur trup și, prin urmare, copiii au fost întotdeauna considerați o mare binecuvântare pentru căsătorie.

În zilele noastre, desigur, societatea noastră consideră copiii mai mult o pacoste decât o binecuvântare, iar multe cupluri așteaptă un an, doi, trei sau mai mult înainte de a avea copii. Unii decid să nu mai aibă deloc copii. Deci, deși în Biserica Ortodoxă procrearea nu este scopul principal al căsătoriei, intenția multor căsătoriți de a aștepta să aibă copii este considerată păcătoasă. În calitate de preot, trebuie să spun tuturor cuplurilor care vin la mine să se căsătorească că, dacă nu sunt pregătiți și nu sunt de acord să conceapă și să aibă un copil fără a încălca voia lui Dumnezeu folosind contraceptive artificiale, atunci nu sunt pregătiți să obțină căsătorit. Dacă nu sunt gata să accepte rodul firesc și binecuvântat al unirii lor - adică. copil – atunci este clar că scopul lor principal pentru nuntă este desfrânarea legalizată. Astăzi aceasta este o problemă foarte serioasă, poate cea mai gravă și mai dificilă cu care trebuie să se confrunte un preot când vorbește cu un cuplu tânăr.

Folosesc termenul de control al nașterii „artificial” pentru că trebuie să subliniez că Biserica permite folosirea unor metode naturale pentru a evita concepția, dar aceste metode nu pot fi folosite fără cunoștințele și binecuvântarea preotului, și numai în cazul în care nu există nicio măsură fizică și morală. bunăstarea familiei o cere. În condițiile potrivite, aceste metode sunt acceptabile pentru Biserică și pot fi folosite de soți fără a le împovăra conștiința, deoarece sunt metode „ascetice”, adică. constau în lepădare de sine și autocontrol. Există trei astfel de moduri:

1. Abstinenta completa. Contrar așteptărilor, în familiile foarte evlavioase acest fenomen este destul de frecvent, atât în ​​trecut, cât și în prezent. Se întâmplă adesea ca, după ce un soț și o soție ortodoxă au născut un număr de copii, ei convin să se abțină unul de la celălalt, atât din motive spirituale, cât și temporale, petrecându-și restul zilelor în pace și armonie ca frate și soră. Acest fenomen a avut loc în viața sfinților - în acest sens, viața Sf. corect Ioan de Kronstadt. Ca Biserică care iubește și apără foarte mult viața monahală, nouă, ortodocșii, nu ne temem de celibat și nu propovăduim nicio idee prostească că nu vom fi mulțumiți sau fericiți dacă încetăm să mai facem sex cu soții noștri.

2. Limitarea actului sexual. Acest lucru se întâmplă deja în mod firesc în rândul cuplurilor ortodoxe care încearcă sincer să respecte toate zilele de post și toate posturile de-a lungul anului.

3. Și în sfârșit, Biserica permite folosirea așa-zisului. metoda „ritmului”, despre care astăzi există multe informații.

Pe vremuri, când părinții săraci nu știau nimic despre contracepție, se bazau doar pe voia lui Dumnezeu - și acesta ar trebui să fie un exemplu viu pentru noi toți astăzi. Copiii s-au născut și au fost acceptați în același mod - ultimii ca primii, iar părinții au spus: „Dumnezeu ne-a dat un copil, El ne va da tot ce avem nevoie pentru un copil”. Credința lor era atât de puternică încât ultimul copil era adesea cea mai mare binecuvântare.

Dar dimensiunea familiei? Un lucru care are un impact uriaș asupra viziunea noastră asupra acestei probleme este faptul că în ultima sută de ani am trecut de la a fi o societate predominant agricolă la o societate predominant urbană, industrială. Aceasta înseamnă că, în timp ce în vremurile trecute era nevoie de fapt de familiile numeroase pentru a avea grijă de ferme sau gospodării - unde era întotdeauna suficientă hrană și muncă pentru toată lumea - astăzi avem o problemă opusă și uneori poate fi foarte dificil de întreținut. familie mare, deși există oameni care fac față acestui lucru. Din punct de vedere strict spiritual, o familie numeroasă este bună pentru ca familia să fie puternică, durabilă și plină de iubire și pentru ca toți membrii ei să poarte reciproc poverile în viața împreună. O familie numeroasă îi învață pe copii să le pese de ceilalți, îi face mai călduroși etc. Și deși o familie mică poate oferi fiecărui copil o cantitate mare de bunuri lumești, nu poate garanta în niciun fel o bună educație. Doar copiii sunt adesea cei mai dificili pentru că... Ei cresc adesea răsfățați și egocenți. Deci nu regula generala, dar trebuie să ne așteptăm și să fim gata să acceptăm cât mai mulți copii ne trimite Dumnezeu și ca morali și conditie fizica sănătatea mamei și a întregii familii în ansamblu, rămânând mereu în strânsă legătură cu preotul dumneavoastră în această chestiune.

Totuși, trebuie să avem grijă să nu punem prea mult accent pe toată această problemă a nașterii, a numărului de copii etc. Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Procrearea este o chestiune firească. Mult mai importantă este sarcina părinților de a educa inimile copiilor lor în virtute și evlavie.” Această poziție ne readuce la ceea ce ar trebui pus pe primul loc, adică. la calități pozitive mai degrabă decât la idei negative despre controlul nașterilor, dimensiunea familiei etc. Până la urmă, Biserica vrea să înțelegem și să ne amintim că copiii pe care îi aducem pe lume nu ne aparțin nouă, ci lui Dumnezeu. Nu le-am dat viață; dimpotrivă, Dumnezeu, folosindu-ne pe noi ca instrument, a fost cel care le-a adus la ființă. Noi, părinții, suntem, într-un fel, doar bone dintre copiii lui Dumnezeu. Astfel, cea mai mare responsabilitate a noastră ca părinți este să ne creștem copiii „în Dumnezeu” pentru a-l cunoaște, a iubi și a sluji pe Tatăl lor Ceresc.

Scopul principal al vieții noastre pământești este mântuirea veșnică. Acesta este un obiectiv care necesită realizare constantă, deoarece... Nu este ușor să fii creștin. Influența societății noastre moderne ne face sarcina foarte dificilă. Biserica noastră parohială și casa noastră sunt singurele bastioane unde Îl putem lăuda pe Dumnezeu în spirit și adevăr

Cu toate acestea, viețile noastre, căsătoriile și casele noastre vor fi ca primul vin de calitate scăzută servit la nunta din Cana Galileii dacă nu încercăm să devenim bărbați maturiși femei, soți și soții maturi, creștini ortodocși maturi, gata să accepte toate responsabilitățile funcției cotidiene în care suntem plasați. Și numai după ce ne dăm osteneala să ne pregătim personal și familiile și casele noastre pentru a-L primi pe Hristos, viețile noastre, căsătoriile și casele noastre vor deveni vinul bun pe care Hristos l-a întors din apă la acea sărbătoare fericită. Amin.

ÎN ultimele deceniiÎn legătură cu criza demografică agravată în cercurile largi ale publicului, au avut loc dezbateri aprinse asupra a ceea ce ar trebui să fie instituția familiei, care sunt problemele și perspectivele acesteia. Unul dintre cei mai activi participanți la acest dialog este Biserica Ortodoxă Rusă, care reprezintă viziunea religioasă a problemei moderne a familiei și a căsătoriei. De-a lungul istoriei, Biserica Ortodoxă a cunoscut două tipuri principale de viață creștină umană: monahismul și căsătoria. Teologia ortodoxă tradițională acordă cea mai mare preferință monahismului.

În opinia sa, monahismul servește ca un exponent viu al spiritului evanghelic al vieții. Este „un tip complet complet, integral de viață creștină”. La baza vieții monahale se află gândirea creștină despre dăruirea completă a unei persoane lui Dumnezeu și nevoia de înaltă jertfă duhovnicească pentru a se alătura unui mod de viață mai înalt, desăvârșit. Spre deosebire de viața unui creștin obișnuit, al cărui scop este de a obține mântuirea pentru " viata vesnica„Din perspectivă eshatologică, „scopul vieții monahale este nu numai obținerea mântuirii, ci în primul rând atingerea desăvârșirii creștine”.

Atingerea perfecțiunii creștine este asociată cu isprava ascetică - anumite eforturi spirituale și restricție sacrificială de la bunurile și condițiile pământești care pot distrage atenția unei persoane de la sfera existenței transcendentale. Un tip de viață creștin mai puțin milostiv, dar drept este căsătoria. Potrivit teologiei ortodoxe, „Căsătoria este un sacrament în care, cu mirii făgăduindu-și liber fidelitatea conjugală reciprocă în fața preotului și a bisericii, uniunea lor conjugală este binecuvântată după chipul unirii spirituale a lui Hristos cu biserica și ei. cere harul unanimității pure, o naștere binecuvântată și o creștere creștină a copiilor.”

Teologia ortodoxă spune că uniunea căsătoriei dintre un bărbat și o femeie a fost stabilită de Creator în paradis. După crearea primului popor, Dumnezeu a binecuvântat unirea lor cu cuvintele: „Fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți-l...” (Geneza 1:28). În același timp, uniunea conjugală este considerată nu numai ca una fizică, ci, în primul rând, ca una spirituală: o unire a două suflete, constituind, parcă, un suflet, o viață, o ființă.” Uniunea conjugală are două scopuri:

1. Completitudinea vieții spirituale și materiale a unei persoane. „Astfel încât, trăind într-o uniune strânsă și indisolubilă, soții lucrează cu mai mult succes pentru îmbunătățirea lor spirituală, fericirea pe pământ și mântuirea în cer.” 2. Nașterea și creșterea creștină a copiilor „pentru sporirea Împărăției lui Dumnezeu, i.e. societatea celor care cred în Hristos și sunt mântuiți prin El”. Teologia ortodoxă acordă o semnificație sacră unirii unui bărbat și a unei femei, ridicând-o la rangul de sacrament. Căsătoria ca sacrament este înțeleasă într-un sens larg și restrâns. Într-un sens larg, sacramentul se referă la însăși uniunea dintre un bărbat și o femeie.

Potrivit episcopului Hilarion al Vienei și Austriei: „Căsătoria ca sacrament este atunci când doi oameni sunt uniți unul cu celălalt atât de complet, profund și inseparabil încât nu își pot imagina viața unul fără celălalt, când își depun un jurământ de fidelitate unul față de celălalt nu numai pe pământ, dar și pentru toată eternitatea ulterioară”. Într-un sens restrâns, sacramentul căsătoriei este înțeles ca ceremonie bisericească nunta tinerilor căsătoriți. Se crede că acest ritual începe viața soților împreună. Condiția căsătoriei ca sacrament este: - Libera alegere a soțului. - Dragoste reciprocă. - Binecuvântarea părinților. Dacă o căsătorie nu este conformă cu standardele creștine stabilite, este considerată coabitare. „Căsătoria ca coabitare înseamnă că la un moment dat soarta a adus împreună doi oameni, dar între ei nu există comunitate, acea unitate care este necesară pentru ca căsătoria să devină un sacrament. Doi oameni trăiesc - și fiecare are propria viață, propriile interese.

Ar fi divorțat de mult, dar circumstanțele vieții îi obligă să rămână împreună.” Biserica spune că o astfel de căsătorie nu are calitățile pe care ar trebui să le aibă o căsătorie creștină. În același timp, o căsătorie care a început ca concubinaj poate dobândi o nouă calitate și deveni o căsătorie misterioasă, „dacă soții percep căsătoria ca pe o oportunitate de a crește într-o nouă unitate, de a intra într-o altă dimensiune, de a-și depăși egoismul și izolarea”. Considerând unirea unui bărbat și a unei femei ca pe un sacrament, teologia ortodoxă vorbește despre indisolubilitatea căsătoriei. Potrivit preotului A. Rozhdestvensky, „Indisolubilitatea căsătoriei, indicată de Dumnezeu, ar trebui să le arate oamenilor că uniunea lor conjugală nu poate fi limitată la un singur sentiment și apropierea aleatorie a sexelor, asemănătoare apropierii animalelor iraționale, ci trebuie să se bazeze pe comunicarea morală a oamenilor în unitatea iubirii și a asistenței reciproce pentru a atinge cele mai înalte scopuri ale vieții.” Bunăstarea unei familii creștine se bazează pe o ierarhie strictă.

Teologia ortodoxă spune că, după ce l-a creat pe om bisexual, Creatorul a pus în natura sa nu numai diferențe fiziologice, ci și spirituale și morale între sexe: soțul este capul și conducătorul soției și copiilor săi; soția este o asistentă egală cu soțul ei. Orice încălcare a acestui algoritm moral al comportamentului uman, inerent naturii umane, duce inevitabil la conflict de gen și distrugerea armoniei uniunii conjugale. Sfintele Scripturi vorbesc în repetate rânduri despre structura ierarhică strictă a familiei: „Capul fiecărui om este Hristos; iar capul soţiei este bărbatul” (1 Cor. 11:3); „Bărbaţilor, iubiţi-vă nevestele şi fiţi aspri cu ele” (Col. 3:19); „Nevaste, supuneți-vă bărbaților voștri ca Domnului... așa cum Biserica se supune lui Hristos, așa se supune și nevestele bărbaților lor în toate” (Efes. 5:22, 24), etc. Teologia ortodoxă susține că adevărata ierarhie este neapărat bazată pe iubire reciprocă și nu Aceasta nu constituie violență împotriva voinței celuilalt soț. Așa cum Biserica, liberă prin natura sa, urmează în mod liber voința divină din dragoste pentru Dumnezeu, tot așa un soț, liber din fire, conduce sau împlinește cu dragoste voința celuilalt soț, atribuind o poziție dominantă unui bărbat în structura ierarhică a familiei, teologia ortodoxă aseamănă organizarea familiei cu o „mică” sau „biserică domestică” (Rom. 16:4; 1 Cor. 16:19; Col. 4:15), chemată prin existența ei să crească armonia lumii stabilită de Dumnezeu.

Modelul ideal de familie și căsătorie existent în conștiința bisericească, în practică, a fost sistematic deformat de condițiile realității socio-economice și culturale. Mai mult sau mai puțin, ea și-a păstrat semnificația creștină doar sub condiția unui mod de viață patriarhal. Dar în condițiile societății burgheze, baza spirituală a familiei a început să fie supusă „afecțiunilor morale”. Afirmând acest fapt, celebrul misionar ortodox, Mitropolitul Macarie (M.A. Nevsky) a spus: „Dar viața de familie? Cât de departe este ea de principiile creștine: iubire, respect, ascultare, fidelitate conjugală! Avem multe așa-zise căsătorii fericite? Câți soți s-au despărțit din cauza infidelității unul față de celălalt sau din cauza încăpățânării de caracter! Câte coabitări extraconjugale care nu au primit binecuvântarea bisericească!” . Nici societatea socialistă nu a contribuit la întărirea instituției familiei.

După ce a proclamat oficial familia ca „unitate” a societății socialiste, sistemul politic dominant a distrus în cele din urmă structura ierarhică a familiei și a lipsit-o de conținut religios, spiritual și moral. După ce au primit drepturi economice și politice egale cu bărbații, femeile au fost incluse în mod necesar în sistemul de relații socio-economice. În această situație, doar câteva familii ar putea rămâne cu mulți copii. S-a schimbat și psihologia membrilor familiei. O femeie independentă din punct de vedere economic a încetat să-și mai privească soțul ca fiind „susținătorul de familie” al familiei și „proprietarul” proprietății familiei. După ce și-a pierdut superioritatea economică în familie, un bărbat cu puțini copii s-a transformat din liderul unei echipe patriarhale într-un membru obișnuit al familiei. Abilitățile de conducere caracteristice psihologiei masculine au devenit parțial sau complet nerevendicate într-un mediu familial.

Cazurile de conducere masculină nerealizată în colectivul familiei și muncii au început să creeze teren fertil pentru manifestarea viciilor sociale: beție, iresponsabilitate etc. " Vatra familiei„a devenit un „loc de dormit” pentru toți membrii familiei care trăiesc cea mai mare parte a timpului în viața lor personală și nu sunt legați de o singură afacere sau un singur interes. Astăzi, mulți credincioși ortodocși tind să vadă motivele crizei familiei în schimbarea conștiinței societății care a avut loc în perioada sovietică. istoria Rusieiși cultura seculară modernă consacrată. Astfel, preotul Maxim Obukhov, șeful centrului de educație medicală ortodox „Viața”, spune: „În Uniunea Sovietică, toate condițiile au fost create pentru a elibera o femeie de la creșterea copiilor și a o încărca în schimb cu muncă utilă social”. În opinia sa, acest lucru a dus la o scădere a „instinctului parental” în rândul tinerilor moderni. „Un copil crescut fără mamă, după cum se dovedește, crește cu un instinct parental redus, iar separarea copiilor de părinți de câteva generații a dus la apariția unor tineri care nu au dorința de a avea un copil.

Păstrarea capacitatea fizică până la naștere, astfel de tineri se dovedesc a fi inapți din punct de vedere mental, fie pentru viața de familie, fie pentru a fi părinte. Ei nu vor să aibă copii. Copilul este perceput ca un distrugător de confort, ca o piedică.” Potrivit teologilor și clerului ortodocși, amenințările moderne la adresa instituției familiei provin din următoarele surse: 1. Implicarea activă a femeilor în viața publică și în procesul muncii. Ca urmare, un număr mare de femei nu sunt în măsură să acorde atenția adecvată familiei lor.

2. Activități ale organizațiilor internaționale și interne care se ocupă de problemele educației sexuale și ale planificării familiale. Potrivit multor credincioși ortodocși, sub pretextul intereselor copiilor și al protecției drepturilor acestora, se realizează „sexualizarea” minorilor. 3. Înstrăinarea familiei de religie și educație religioasă. Potrivit poziției bisericești, o familie complet înstrăinată de religie nu poate oferi copiilor săi educația spirituală și morală corectă.

4. În justiția juvenilă. Potrivit credincioșilor ortodocși, în acest domeniu de jurisprudență, care este nou pentru societatea noastră, există tendințe periculoase: „drepturile copilului sunt considerate izolat de drepturile părinților, adesea contrazicându-le”. Care „cu siguranță are ca scop distrugerea familiei, împărțirea legăturii dintre părinți și copii”.

5. În noua ordine mondială. Deschiderea societății ruse către influența occidentală și cultura anti-creștină. Biserica Ortodoxă Rusă își propune să se întoarcă la bazele creștine ale căsătoriei și să considere familia ca o „mică biserică”, iar căsătoria ca pe o faptă religioasă zilnică bazată pe iubirea lui Dumnezeu. Conform Bisericii, normele de bază ale căsătoriei creștine ar trebui să fie următoarele: „În primul rând, căsătoria se realizează prin alegerea liberă a celor care intră în ea. În al doilea rând, este o uniune pe viață între soț și soție. În al treilea rând, soții trebuie să rămână fideli unul altuia. În al patrulea rând, castitatea premaritală este o condiție a căsătoriei creștine. În al cincilea rând, procrearea este sarcina sacră a celor care se căsătoresc. Și, în sfârșit, familia este o biserică mică, al cărei cap este soțul.” Pe lângă aceasta, Biserica Ortodoxă Rusă modernă vorbește despre încă două condiții necesare pentru căsătorie: În primul rând, căsătoria trebuie să fie legală, trebuie să îndeplinească legile care se aplică în viata reala societate specifică. În al doilea rând, căsătoria trebuie să fie bisericească. „Sacramentul căsătoriei este de neconceput în afara Bisericii, nu poate fi valabil decât atunci când este săvârșit de Biserică în cadrul Bisericii, pentru membrii Bisericii”.

Este ușor de observat că condițiile oferite de Biserica Ortodoxă Rusă celor care intră într-o uniune matrimonială sunt menite: în primul rând, să contribuie la formarea unei familii sănătoase din punct de vedere moral și care respectă legea; în al doilea rând, să se integreze cât mai mult structura socială nou formată cu corpul bisericesc, să o facă parte organică a parohiei bisericești. Exprimând această tendință, clerul Bisericii Ortodoxe Ruse reamintește sistematic: „Familia, ca Biserică mică, este o unitate a Bisericii Universale, de aceea este important ca ea să trăiască viața bisericească, să participe la viața parohiei și să fie conectat direct cu el.”

Recunoscând marea importanță a familiei și a căsătoriei în viața unui individ și a unei societăți, Biserica Ortodoxă Rusă, ca și înainte, este un promotor al ideii de indisolubilitate a uniunii căsătoriei. Cu toate acestea, bine înțelegând că implementarea absolută a acestei idei este imposibilă, Biserica recunoaște desfacerea unei căsătorii bisericești din anumite motive (adulterul sau intrarea uneia dintre părți într-o nouă căsătorie, „căderea soțului din Ortodoxie, vicii nefirești, incapacitatea de a conviețui în căsătorie, apărută înainte de căsătorie sau rezultată din automutilarea intenționată etc.). Schimbările de atitudine față de femei sunt, de asemenea, orientative. În Biserica Ortodoxă Rusă modernă, femeile reprezintă o majoritate semnificativă a parohiilor bisericești.

Starea socială a întregii Biserici depinde în mare măsură de activitatea lor religioasă. Având în vedere o importanță atât de importantă a serviciului civil și religios al femeilor, Preasfințitul Patriarh Kirill al Moscovei și al Întregii Rusii spune: „Astăzi, o femeie creștină ortodoxă ar trebui să ocupe o poziție publică activă, acționând ca gardian al valorilor morale creștine. în familie şi în societate. Pe lângă vocația de soție și mamă, femeile creștine trebuie să se recunoască drept membre cu drepturi depline ale societății civile, responsabile de soarta țării.” Este imposibil să nu se constate o oarecare liberalizare în raport cu ierarhia familială. Având în vedere imposibilitatea obiectivă a economisirii în familiile moderne ierarhie strictă, Biserica Ortodoxă Rusă, împreună cu alte confesiuni creștine, formulează un concept de familie mai ușor de înțeles pentru conștiința publică modernă. „Familia în înțelegerea creștină este o comunitate de indivizi care îl recunosc pe Dumnezeu ca centru al vieții lor și sunt uniți prin iubire, capabili să construiască relații armonioase între ei, cu societatea și cu statul.”

Analizând abordarea creștină ortodoxă a problemei familiei și căsătoriei, se poate observa că implementarea integrală a modelului religios al relațiilor de familie și căsătorie în societatea modernă este greu fezabilă din mai multe motive: În primul rând, modul de viață a schimbat și devin familiar pentru mulți oameni. În al doilea rând, influența dominantă asupra conștiinței publice a culturii seculare, care este în mare măsură străină de ideile creștine despre familie și căsătorie. În al treilea rând, religiozitatea slabă a majorității oamenilor atât din țara noastră, cât și din străinătate. Cu toate acestea, propaganda pe scară largă a ideilor creștine despre familie și căsătorie poate avea un impact pozitiv asupra îmbunătățirii calității relațiilor de familie și căsătorie.

Literatură

1. Nazarov, N. Monahismul rus ortodox. - Sankt Petersburg, 1907.

2. Ignatie (Brianchaninov), episcop. Experiențe ascetice // Creații în 5 volume, Sankt Petersburg, 1886. - T. 1.

3. Filaret, Sfânt. Cum să creați o familie ortodoxă // Instrucțiunile Mitropoliei Moscovei pentru creștinii care trăiesc în lume [Resursă electronică]. - Mod de acces: http://www.wco.ru/biblio/tema09/htm.

4. Rozhdestvensky, A. Familia creștin ortodox[Resursă electronică]. - Mod de acces: http://www.vco.ru/ biblio/ books/ family1/ H1T.htm.

5. Hilarion, episcop. Căsătoria și monahismul în tradiția ortodoxă [Resursă electronică]. - Mod de acces: http://www.wco.ru/ biblio/ books/ alfeev18/ HOO-T.htm.

6. Macarie, Mitropolit. Convorbire de ziua marelui mucenic și tămăduitor Panteleimon / Mitropolitul Macarie // Cuvinte, discuții și învățături de sărbători și duminică de Macarie, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei. - Sergiev Posad, 1914.

7. Obukhov, M. Motivul scăderii natalității este o criză spirituală în societate [Resursa electronică]. - Mod de acces: http://www.zawet.ru/rapsobuhov1.htm.

9. Vorobyov, V. Familia ortodoxă și viața parohială [Resursă electronică]. - Mod de acces: http:// www.pravoslavie.ru/ jumal/ 462.htm.

10. Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse // Biserica și timpul. - 2000. - Nr. 4. - P. 7-122.

11. Din discursul Preasfințitului Părinte Patriarh Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii la deschiderea Primului Forum al Femeilor Ortodoxe // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. - 2010. - Nr. 1. - P. 12.

12. „Familia creștină este o „mică biserică” și baza unei societăți sănătoase.” Document final al ședinței plenare a Comitetului consultativ interconfesional creștin al CSI și țărilor baltice (Moscova, 4 februarie 2010) [Resursă electronică]. - Mod de acces: http://www.religare.ru/ 2_72523.html. - Data accesului: 03/01/2012.

Căsătoria creștină este o oportunitate pentru unitatea spirituală a soților, care continuă în veșnicie, pentru că „dragostea nu încetează niciodată, deși profeția va înceta, iar limbile vor fi tăcute și cunoașterea va fi desființată”. De ce se căsătoresc credincioșii? Răspunsurile la cele mai frecvente întrebări despre sacramentul nunților se află în articolul preotului Dionisy Svechnikov.

Ce s-a întâmplat ? De ce se numește sacrament?

Pentru a începe o conversație despre o nuntă, ar trebui mai întâi să luați în considerare. La urma urmei, o nuntă, ca o slujbă divină și un act plin de har al Bisericii, marchează începutul unei căsătorii bisericești. Căsătoria este un Sacrament în care uniunea naturală de dragoste a unui bărbat și a unei femei, în care intră liber, promițând să fie prieten adevărat prieten, este sfințit după chipul unității lui Hristos cu Biserica.

Culegerile canonice ale Bisericii Ortodoxe operează și cu definiția căsătoriei propusă de juristul roman Modestine (sec. III): „Căsătoria este unirea unui bărbat și a unei femei, comuniunea de viață, participarea la legea divină și umană”. Biserica creștină, după ce a împrumutat definiția căsătoriei din dreptul roman, ia dat o înțelegere creștină bazată pe mărturia Sfintei Scripturi. Domnul Isus Hristos a învățat: „Omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și cei doi vor deveni un singur trup, astfel încât să nu mai fie doi, ci un singur trup. De aceea, ceea ce Dumnezeu a unit, nimeni să nu despartă.” (Matei 19:5-6).

Învățătura ortodoxă despre căsătorie este foarte complexă și este dificil să definești căsătoria într-o singură frază. La urma urmei, căsătoria poate fi privită din mai multe perspective, concentrându-se pe unul sau altul aspect al vieții soților. Prin urmare, voi propune o altă definiție a căsătoriei creștine, exprimată de rectorul Institutului Teologic Sf. Tihon, protopop. Vladimir Vorobyov în lucrarea sa „Învățătura ortodoxă despre căsătorie”: „Căsătoria este înțeleasă în creștinism ca unirea ontologică a doi oameni într-un singur întreg, care este realizată de Dumnezeu Însuși și este un dar al frumuseții și al plinătății vieții, esențial pentru perfecţionare, pentru împlinirea scopului său, pentru transfigurare şi intrare în Împărăţia lui Dumnezeu”. Prin urmare, Biserica nu-și imaginează plinătatea căsătoriei fără acțiunea sa specială, numită Sacrament, care are o putere deosebită plină de har care dă unei persoane darul unei ființe noi. Această acțiune se numește nuntă.

Nunta este o slujbă divină specifică, în cadrul căreia Biserica cere Domnului binecuvântarea și sfințirea vieții de familie a soților creștini, precum și nașterea și creșterea vrednică a copiilor. Aș dori să remarc că nunta fiecărui cuplu creștin este o tradiție destul de tânără. Primii creștini nu cunoșteau ritul nunții care se practică în Biserica Ortodoxă modernă. Biserica creștină veche a apărut în Imperiul Roman, care avea propriul concept de căsătorie și propriile tradiții de încheiere a unei căsătorii. Căsătoria în Roma Antică era pur legală și lua forma unui acord între cele două părți. Căsătoria a fost precedată de o „conspirație” sau logodnă, la care puteau fi discutate aspectele materiale ale căsătoriei.

Fără a încălca sau a desființa legea care era în vigoare în Imperiul Roman, Biserica Creștină timpurie a dat căsătoriei, încheiată sub legea statului, o nouă înțelegere bazată pe învățătura Noului Testament, asemănând uniunea dintre soț și soție cu unirea lui Hristos și Biserica și a considerat cuplul căsătorit un membru viu al Bisericii. La urma urmei, Biserica lui Hristos este capabilă să existe sub orice formațiuni statale, structuri guvernamentale și legislație.

Creștinii credeau că există două condiții necesare pentru căsătorie. Prima este pământească, căsătoria trebuie să fie legală, trebuie să satisfacă legile care operează în viața reală, trebuie să existe în realitatea care există pe Pământ într-o epocă dată. A doua condiție este ca căsătoria să fie binecuvântată, plină de har și ecleziastică.

Desigur, creștinii nu puteau să aprobe căsătoriile pe care păgânii le permiteau în statul roman: concubinaj - concubinaj pe termen lung a unui bărbat cu o femeie liberă, necăsătorită și căsătorii consanguine. Relațiile de căsătorie ale creștinilor trebuiau să respecte regulile morale ale învățăturii Noului Testament. Prin urmare, creștinii s-au căsătorit cu binecuvântarea episcopului. Intenția de căsătorie a fost anunțată în Biserică înainte de încheierea unui contract civil. Căsătoriile care nu au fost anunțate în comunitatea bisericească, potrivit lui Tertulian, au fost echivalate cu desfrânarea și adulterul.

Tertulian a scris că adevărata căsătorie a avut loc în prezența Bisericii, a fost sfințită prin rugăciune și pecetluită prin Euharistie. Viața împreună a soților creștini a început cu participarea comună la Euharistie. Primii creștini nu și-au putut imagina viața fără Euharistie, în afara comunității euharistice, în centrul căreia se afla Cina Domnului. Cei care intrau în căsătorie au venit la adunarea euharistică și, cu binecuvântarea episcopului, s-au împărtășit împreună din Sfintele Taine ale lui Hristos. Toți cei prezenți știau că în această zi acești oameni au început o nouă viață împreună la paharul lui Hristos, acceptând-o ca pe un dar plin de har al unității și al iubirii care îi va uni în veșnicie.

Astfel, primii creștini au intrat în căsătorie atât printr-o binecuvântare bisericească, cât și printr-un contract legal acceptat în statul roman. Această ordine a rămas neschimbată în prima perioadă de creștinizare a imperiului. Primii suverani creștini, condamnând căsătoriile secrete, neînregistrate, în legile lor vorbeau doar despre latura juridică civilă a căsătoriei, fără a menționa nunțile bisericești.

Mai târziu, împărații bizantini au ordonat ca căsătoriile să fie încheiate numai cu binecuvântarea bisericii. Dar, în același timp, Biserica a fost mult timp implicată în logodna, dându-i forță obligatorie din punct de vedere moral. Până când nunțile au devenit obligatorii pentru toți creștinii, logodna bisericii, urmată de începutul efectiv al relației de căsătorie, era considerată o căsătorie valabilă.

Ceremonia de nuntă pe care o putem observa acum s-a dezvoltat în jurul secolelor IX-X în Bizanț. Reprezintă o anumită sinteză a cultului bisericesc și a poporului greco-roman obiceiuri de nuntă. De exemplu, verighetele din cele mai vechi timpuri aveau o semnificație pur practică. Inelele cu sigiliu erau comune în rândul nobilimii, care erau folosite pentru a sigila documentele legale scrise pe tăblițe de ceară. Prin schimbul de sigilii, soții și-au încredințat reciproc toate bunurile ca dovadă a încrederii și fidelității reciproce. Datorită acestui fapt, în Sacramentul Căsătoriei, inelele și-au păstrat semnificația simbolică inițială - au început să denote fidelitatea, unitatea și inseparabilitatea uniunii familiale. Coroanele puse pe capetele tinerilor căsătoriți au intrat în ritul căsătoriei grație ceremoniilor bizantine și au căpătat un sens creștinizat - mărturisesc demnitatea regală a tinerilor căsătoriți, care își vor construi regatul, lumea, familia.

Deci, de ce există o semnificație specială a învățăturii Noului Testament despre căsătorie, de ce căsătoria este numită Taină în Biserica lui Hristos și nu doar un rit sau o tradiție frumoasă? Învățătura Vechiului Testament despre căsătorie a văzut scopul principal și esența căsătoriei în reproducere. Nașterea a fost semnul cel mai evident al binecuvântării lui Dumnezeu. Cele mai multe un exemplu strălucitor Favoarea lui Dumnezeu față de omul drept a fost revelată prin promisiunea pe care Dumnezeu i-a făcut-o lui Avraam pentru ascultarea sa: „Te voi binecuvânta cu binecuvântare și, prin înmulțire, îți voi înmulți sămânța ca stelele cerului și ca nisipul care este pe malul mării; și sămânța ta va lua în stăpânire cetățile vrăjmașilor lor; și prin sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile pământului, pentru că ai ascultat de glasul Meu” (Geneza 22:17-18).

Deși învățătura Vechiului Testament nu avea o idee clară despre existența postumă, iar omul, în cel mai bun scenariu, nu putea decât să spere la o vegetație fantomatică în așa-numitul „Sheol” (care poate fi tradus doar foarte vag prin „iad”), promisiunea dată lui Avraam sugera că viața ar putea deveni eternă prin posteritate. Evreii îl așteptau pe Mesia lor, care avea să întemeieze un nou regat israelian, în care să vină fericirea poporului evreu. Participarea la această fericire a descendenților acestei sau acelei persoane a fost înțeleasă ca mântuire personală. Prin urmare, lipsa copiilor a fost considerată de evrei ca pe o pedeapsă a lui Dumnezeu, deoarece priva o persoană de posibilitatea mântuirii personale.

Spre deosebire de învățătura Vechiului Testament, căsătoria în Noul Testament apare unei persoane ca o unitate spirituală specială a soților creștini, care continuă în eternitate. Garanția unității și iubirii eterne este văzută ca semnificația învățăturii Noului Testament despre căsătorie. Doctrina căsătoriei ca stare destinată numai procreării este respinsă de Hristos în Evanghelie: „În Împărăția lui Dumnezeu nu se căsătoresc și nu se căsătoresc, ci rămân ca îngerii lui Dumnezeu” (Matei 22:23-32). ). Domnul arată clar că în veșnicie nu vor exista relații trupești, pământești, între soți, ci vor fi unele spirituale.

Prin urmare, în primul rând, oferă o oportunitate pentru unitatea spirituală a soților, care continuă în veșnicie, căci „iubirea nu încetează niciodată, deși profețiile vor înceta și vor fi tăcute limbile și cunoașterea va fi desființată” (1 Cor. 13). :8). Ap. Pavel a asemănat căsătoria cu unitatea lui Hristos și a Bisericii: „Neveste”, a scris el în Efeseni, „supuneți-vă propriilor voștri soți ca Domnului; pentru că soțul este capul soției, așa cum Hristos este Capul Bisericii și El este Mântuitorul trupului. Dar, după cum Biserica se supune lui Hristos, tot așa se supune și soțiile soților lor în toate. Soți, iubiți-vă nevestele, așa cum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine Însuși pentru ea” (Efes. 5:22-25). Sfântul Apostol a atașat căsătoriei sensul Tainei: „omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa și cei doi vor deveni un singur trup. Acest mister este mare; Vorbesc în legătură cu Hristos și cu Biserica” (Efeseni 5:31-32). Biserica numește căsătoria Taină pentru că într-un mod tainic și de neînțeles pentru noi, Domnul Însuși îmbină doi oameni. Căsătoria este un Sacrament pentru viață și pentru viața veșnică.

Vorbind despre căsătorie ca unitate spirituală a soților, în niciun caz nu trebuie să uităm că căsătoria în sine devine un mijloc de continuare și multiplicare a rasei umane. Prin urmare, nașterea este mântuitoare, căci este hotărât divin: „Și Dumnezeu i-a binecuvântat și le-a zis Dumnezeu: Fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți-l” (Geneza 1:28). Apostolul învață despre mântuirea nașterii. Pavel: „o femeie... va fi mântuită prin naștere, dacă rămâne în credință, iubire și sfințenie, cu castitate” (1 Tim. 2:14-15).

Astfel, nașterea este unul dintre scopurile căsătoriei, dar nu este în niciun caz un scop în sine. Biserica cheamă copiii săi credincioși să-și crească copiii în credinta ortodoxa. Abia atunci nașterea devine salutară atunci când copiii devin o „Biserică de casă” împreună cu părinții lor, crescând în îmbunătățirea spirituală și cunoașterea lui Dumnezeu.

De continuat…