Educația într-o societate primitivă. Pedagogia vechilor slavi. Originile educației în societatea primitivă

Educația într-o comunitate primitivă este lipsită de caracterul de premeditare, de pregătire pentru activitatea viitoare și nu are încă semne de comandă - subordonare și pregătire; Aceasta este cea mai directă adaptare a copilului la mediu.

Participarea sa deplină la viața de muncă reală a comunității se realizează prin imitarea inconștientă de către copil a restului membrilor comunității.

După ce am conturat principalele trăsături ale creșterii primitive, vom încerca, pe baza observațiilor sălbaticilor moderni de către numeroși cercetători, să facem o imagine concretă a acestei creșteri.

Imediat după nașterea unui copil, comunitatea decide dacă acesta poate trăi sau dacă trebuie ucis. Obiceiul pruncuciderii nou-născuților este foarte comun printre sălbaticii care încă se confruntă cu stadiul sistemului primitiv.

<...>Pericolul suprapopulării, lipsa extremă de hrană pentru o comunitate prea extinsă și, în cele din urmă, împovărarea unui număr mare de copii mici într-un stil de viață rătăcitor, când femeile îi poartă în timp ce hoarda se mișcă pe spate - toate acestea creează nevoia , chiar și cu o foarte mare dragoste pentru copii, să limiteze numărul nou-născuților, nevoie de multe ori mai mare decât în ​​țările „culte”.

<...>Toți cercetătorii notează că cele mai multe fete sunt ucise la naștere, deoarece erau mai puțin utile în pescuit și război.

<...>Mamele supraviețuitoare alăptează foarte mult timp - 2, 3 și chiar 4 ani. Această alăptare lungă își găsește o explicație și în economia comunității primitive: laptele constituie hrana necesară a copilului mult timp după ce este înțărcat după 8-12 luni de alăptare. Satisfacem nevoia de lapte a acestui copil oferindu-i lapte de vaca, dar printre popoarele care nu au inca animale domestice acest lucru nu se poate face si de aceea mama il hraneste cativa ani pana cand creste suficient pentru a manca alimente obisnuite.

<...>Când hoarda se mișcă, la strângerea hranei vegetale, până când copiii sunt suficient de mari pentru a se mișca singuri suficient de bine, mama îi poartă pe spate pe copii, amenajând pentru asta niște dispozitive.

<...>De îndată ce copiii cresc suficient de mult încât să nu mai aibă nevoie de lapte și să poată alerga în voie, grijile mamei și ale generației mai în vârstă cu privire la ei încetează; sunt lăsați în voia lor și, imitându-și bătrânii, participă la activitățile comunității de obținere a hranei.

<...>În perioada primitivă, înainte ca trăsăturile sistemului de clan care l-au înlocuit ulterior să aibă timp să se dezvolte, comunitatea aparent s-a limitat la aceste preocupări în relațiile cu copiii. Cel puțin, comentariile despre educație ale cercetătorilor despre viața sălbaticilor care trăiesc prin diferite stadii ale sistemului primitiv sunt extrem de rare.

Caracteristicile educației în comunitatea tribală

Sistemul tribal se deosebește de cel primitiv printr-o serie de trăsături economice care dau naștere unei ideologii aparte. Este firesc să ne așteptăm, așadar, ca educația în societatea de clan să aibă un caracter cu totul special în comparație cu educația primitivă.

Educația primitivă nu era încă separată de procesul activității economice;

Aici, în comunitatea de clan, întreaga viață economică este construită pe luarea în considerare a nevoilor viitoare, iar de aici se naște conștiința despre viitor în general, care este extrem de importantă pentru schimbarea naturii educației. Educația își propune să pregătească și să antreneze generația tânără pentru activități viitoare ca membri cu drepturi depline ai comunității, ceea ce nu era absolut cazul înainte, când întregul proces de educație a fost redus la participarea directă la viața profesională.

Această pregătire și pregătire este dictată nu numai de luarea în considerare a nevoilor viitoare ale societății, ci și de natura din ce în ce mai complexă a activității productive și de diviziunea din ce în ce mai mare a muncii.

Această pregătire-formare, atunci când copiii sunt priviți ca ființe fără drepturi depline și sunt, de asemenea, obligați să se supună, este dictată de noile relații de producție de dominație-subordonare (relații autoritare), care acoperă întreaga societate patriarhală: organizatori secundari (și, bineînțeles). , toți subalternii), care la rândul lor, restul membrilor comunității sunt subordonați, capul fiecărei familii este subordonat membrilor ei, adulții sunt subordonați copiilor, iar membrii cu drepturi depline ai comunității sunt subordonați sclavilor.

În cele din urmă, această pregătire și instruire este posibilă în cadrul sistemului de clan, deoarece există deja un surplus de produs care merge în sprijinul copiilor, nu mai este nevoie, ca înainte, de a-și folosi forțele slabe pentru viața profesională actuală, slăbind astfel comunitate în viitor. Dacă copiii participă la procesul vieții de muncă a comunității, atunci această participare are în mare măsură caracterul aceleiași pregătiri.<...>

Într-o societate patriarhală - auto) există deja o familie. Iar educația capătă în mare măsură caracterul educației familiale; dar familia nu s-a închis încă în propriile sale interese, este doar o unitate economică integrală a tribului. De aici și verificarea rezultatelor educației familiale a tinerilor prin teste la adunările bătrânilor.

Natura educației într-o societate patriarhală poate fi definită ca o pedagogie autoritara. Neascultarea față de bătrâni în această perioadă patriarhală este deja considerată o ofensă majoră. Evlavia este considerată una dintre principalele virtuți.

Gardienii întregii experiențe acumulate de comunitate sunt patriarhii. Familiile patriarhilor, datorită dezvoltării proprietății private și acumulării de bogății semnificative în timp, diferă puternic în influența lor între celelalte familii din comunitate. De-a lungul timpului, patriarhii dezvoltă în mod natural dorința de a-și face puterea ereditară. Această stratificare de clasă în curs de dezvoltare a comunității de clan are cea mai semnificativă influență asupra educației: educația, care anterior era egală pentru întreaga generație mai tânără, spre sfârșitul sistemului de clan, devine diferită pentru mase și pentru un grup foarte mic de oameni care se pregătesc. pentru a îndeplini funcţii organizatorice în viitor: în ascensiune

În alimentație, există deja un caracter de clasă, puțin vizibil la început și deja destul de puternic reflectat la sfârșitul societății de clan.

<...>Educația în masă este de natură practică și are un singur scop: pregătirea tinerei generații pentru viața profesională ca membri ai comunității. Instruirea constă în predarea tehnicilor de vânătoare, pescuit, îngrijire a animalelor, tăbăcirea pieilor, amenajarea caselor, combaterea comunităților ostile, iar aceste tehnici, ca o condiție necesară pentru succes, includ regulile de cinstire a zeilor. Materialul didactic este format din tehnici minutioase, strict reglementate, a căror respectare este sfințită prin exemplul strămoșilor și cerințele religiei.

Educația celor care se pregătesc pentru funcții organizaționale este aproape în întregime de natură teoretică și își propune să transfere întreaga cantitate de experiență acumulată, rudimentele științei, metode de comunicare strânsă cu zeii, strict protejate de masele.

Medynsky E.N. Istoria pedagogiei. - M., 1930.-T. 1.-S. 26-36.

E.d „ERVILLY

Aventurile unui băiat preistoric

„Krek” însemna „prinzător de păsări”. Nu degeaba băiatul a primit o astfel de poreclă: din copilărie s-a remarcat prin dexteritatea sa extraordinară în a prinde păsări noaptea; i-a prins adormit în cuiburi și i-a adus triumf în peșteră. S-a întâmplat ca pentru astfel de succese să fie recompensat la cină cu o bucată consistentă de măduvă crudă - un fel de mâncare onorabil rezervat de obicei bătrânilor și părinților de familie.

Krek era mândru de porecla lui: îi amintea de isprăvile lui de noapte.

Băiatul s-a întors la țipăt. A sărit instantaneu de la pământ și, apucând o grămadă de trestie, a alergat până la bătrân.

La scara de piatră și-a lăsat povara, și-a ridicat mâna la frunte în semn de respect și a spus:

Sunt aici, bătrâne! Ce vrei de la mine?

Copil, răspunse bătrânul, toți oamenii noștri au plecat înainte de zori în păduri să vâneze căprioare și tauri de munte. Se vor întoarce abia seara, pentru că - amintiți-vă asta - ploaia spală urmele animalelor, le distruge mirosul și le duce smocuri de blană pe care le lasă pe crengi și trunchiuri noduroase. Vânătorii vor trebui să muncească din greu înainte de a-și întâlni prada. Asta înseamnă că ne putem descurca treburile până seara. Lasă-ți trestia. Avem destule tije pentru săgeți, dar puține vârfuri de piatră, dălți și cuțite bune: toate sunt ascuțite, zimțate și rupte.

Ce îmi vei porunci să fac, bătrâne?

Împreună cu frații tăi și cu mine vei merge de-a lungul Dealurilor Albe. Ne vom aproviziona cu cremene mari; se găsesc adesea la poalele stâncilor de coastă. Astăzi vă voi spune secretul cum să le tăiați. E timpul, Krek. Ai crescut și ești puternic, frumos și demn să contribui cu armele făcute cu propriile mele mâini. Așteaptă-mă, mă duc să-i iau pe ceilalți copii.

„Ascult și mă supun”, răspunse Krek, înclinându-se în fața bătrânului și stăpânindu-și cu greu bucuria.

Bătrânul îl numea pe Krek mare, frumos și puternic. Trebuie să fi vrut să-l înveselească pe băiat: la urma urmei, de fapt, Krek era mic, chiar foarte mic și foarte slab.

Fața largă a crăpăturii era acoperită cu un păr roșu și subțire ieșit deasupra frunții, gras, încâlcit, acoperit cu cenușă și tot felul de gunoaie. Nu era foarte frumos, acest jalnic copil primitiv. Dar ochii îi străluceau cu o minte plină de viață: mișcările lui erau istețe și rapide.

În cele din urmă, bătrânul a ieşit din peşteră şi a început să coboare treptele înalte de piatră cu o agilitate surprinzătoare pentru anii înaintaţi, urmat de o întreagă hoardă de băieţi sălbatici. Krek, abia erau acoperiți de frig de mantii mizerabile făcute din piei de animale.

Cel mai vechi dintre ei este Gel. Are deja cincisprezece ani. În așteptarea acelei zile grozave când vânătorii îl vor lua în sfârșit la vânătoare cu ei, el a reușit să devină celebru ca un pescar incomparabil.

Bătrânul l-a învățat să taie cârlige mortale din scoici cu vârful unui fragment de silex. Cu un harpon de casă cu vârful de os zimțat, Gelul a lovit chiar și somonul uriaș.

În spatele lui era Ryug cel cu urechi mari. Dacă pe vremea când a trăit Ryug, o persoană ar fi îmblânzit deja un câine, cu siguranță ar fi spus despre Ryug: „Are auzul și mirosul unui câine”. Ryug a recunoscut după miros acolo unde fructele se coaceau în tufișurile groase, unde de sub pământ apăreau ciuperci tinere; Cu ochii închiși, a recunoscut copacii după foșnetul frunzelor.

Bătrânul a dat un semn. Și toată lumea a pornit pe drumul lor Gel și Ryug au stat mândri în față, iar toți ceilalți i-au urmat în mod serios și în tăcere.

Toți micii însoțitori ai bătrânului purtau coșuri țesute grosolan din fâșii înguste de scoarță de copac; unii țineau în mâini o bâtă scurtă cu capul greu, alții o suliță cu vârf de piatră, iar alții ceva ca un ciocan de piatră.

Au mers în liniște, au pășit ușor și în tăcere. Nu degeaba bătrânii le spuneau în mod constant copiilor că trebuie să se obișnuiască să se miște în tăcere, dar și cu grijă, pentru ca atunci când vânează în pădure să nu sperie vânatul, să nu cadă în ghearele animalelor sălbatice și să nu cadă în ghearele animalelor sălbatice. cadă într-o ambuscadă de oameni răi și perfidă.

Mamele s-au apropiat de ieșirea din peșteră și i-au îngrijit zâmbind de cei plecați.

Stăteau două fete, zvelte și înalte - Mab și On. Aveau grijă de băieți cu invidie.

Doar unul, cel mai mic, reprezentant al societatii primitive a ramas in pestera fumurie; Stătea în genunchi lângă vatră, printre o grămadă imensă de cenuşă şi cărbuni dispăruţi, o lumină trosnea slab.

Era cel mai mic băiat - Ojo.

El a fost trist; Din când în când ofta liniștit: își dorea neapărat să meargă cu Bătrânul. Dar și-a luptat cu lacrimile și și-a îndeplinit cu curaj datoria.

Astăzi este rândul lui să țină focul aprins din zori până noaptea.

Ojo era mândru de asta. Știa că focul era cea mai mare comoară din peșteră, dacă focul se stingea, avea să se confrunte cu o pedeapsă teribilă. Prin urmare, de îndată ce băiatul a observat că flacăra scade și amenința să se stingă, EL a început să arunce rapid ramurile unui copac rășinos în foc, la reînvie focul.

E. d „Ervilly. Aventurile unui băiat preistoric. - Sverdlovsk, 1987. - p. 14-17.

Educația a apărut în societate primitivă acum aproximativ 40 - 35 de mii de ani. Scopul educației era pregătirea copilului pentru a răspunde nevoilor practice, adică să stăpânească cele mai simple deprinderi de muncă (vânătoarea, pescuitul, fabricarea armelor și îmbrăcămintei, cultivarea pământului) și includerea generației tinere în munca colectivă.

Educația în societatea primitivă este împărțită în mod convențional în trei perioade independente: educația în societatea prenatală; educație în comunitatea tribală; educaţia în perioada de decădere a societăţii primitive.

Ridicarea in societatea prenatală era extrem de limitată și primitivă. Copiii erau comuni, aparțineau întregului clan și, din copilărie, participau activ la viața comunității. În acest moment, încă nu existau forme speciale de educație și nu era separată de aceasta viata impreuna copii si adulti. În activități comune cu adulții, copiii și adolescenții au observat comportamentul bătrânilor lor și, imitându-i constant, au dobândit abilitățile corespunzătoare. Dezvoltarea în rândul tinerei generații a normelor de comportament necesare pentru acea vreme era o problemă de preocupare pentru întreaga comunitate. Dispărut pedeapsa fizică copii. A existat o diviziune a muncii între bărbați și femei (o femeie era mamă și tutore vatra familiei, un bărbat este un susținător și un războinic). Prin urmare, băieții, împreună cu bărbați adulți, mergeau la vânătoare și la pescuit, făceau unelte și arme și apărau tribul de dușmani. Fetele, la rândul lor, lucrau cu femei cu experiență pentru a aduna, a pregăti mâncarea, a coase haine, a proteja vatra etc.

Comunitate tribală a instruit bătrânii să familiarizeze generația tânără cu ritualurile, tradițiile și istoria clanului, cu credințele religioase și să insufle tinerei generații respect pentru bătrâni și morți. În această etapă, volumul și conținutul cunoștințelor transferate se extinde. Odată cu introducerea copiilor în activitățile de muncă, aceștia sunt introduși în rudimentele militare și educatie morala, cu regulile cultului religios, predau cel mai simplu scris. Arta populară orală: legendele, cântecele etc. au ocupat un loc important în educația morală și a comportamentului copiilor. oameni înțelepți. S-a încheiat cu inițiere, care a constat în teste publice care au testat gradul de pregătire a tinerilor de a îndeplini îndatoririle unui membru adult al societății clanului.

ÎN comunitatea postnatală apariția căsătoriei de pereche a schimbat întreaga organizare a societății clanului, devenind embrionul formei de educație casă-familie. Din acel moment, fundamentele fizice şi dezvoltare spirituală copii. Inițierile – rituri de trecere a băieților și fetelor în categoria adulților – au devenit din punct de vedere istoric prima instituție socială care vizează organizarea deliberată a creșterii și formării.

N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F

Problema originii educației.

Problema originii educației este de o mare importanță fundamentală. Oamenii de știință burghezi și oamenii de știință care iau poziții metodologice marxist-leniniste o abordează diferit. În ciuda faptului că printre sociologii burghezi există opinii diferite cu privire la această problemă, toți tind să ignore legătura strânsă care a existat între viața economică și activitatea de muncă a oamenilor primitivi și educația copiilor în stadiul cel mai timpuriu al dezvoltării sociale. O serie de concepte ale oamenilor de știință burghezi despre originea educației au fost create sub influența ideilor evolutive vulgare despre dezvoltarea umană, ceea ce duce la ignorarea esenței sociale a educației și la biologizarea procesului educațional.

Folosind materiale factuale culese cu atenție despre prezența în lumea animală a „preocupării” generațiilor mai în vârstă cu privire la transmiterea abilităților de adaptare la mediu către cei mai tineri, susținătorii unor astfel de concepte (de exemplu, C. Letourneau, A. Espinas) identifică acțiunile instinctive ale animalelor cu practica educațională a oamenilor primitivi și ajung la concluzia incorectă că singura bază pentru educație este dorința instinctivă a oamenilor de a procrea și legea selecției naturale.

Printre oamenii de știință burghezi, există și o opinie larg răspândită, formată la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, că baza educației este dorința instinctivă a copiilor de a-și imita activ bătrânii (această teorie a fost dezvoltată, de exemplu, de autorul american P. Monroe). Astfel, interpretarea biologică a motivelor apariției educației s-a opus celei psihologice. Această teorie, ca orice încercare de a explica apariția fenomen social exclusiv de factori de natură psihologică, este în mod clar de natură idealistă, deși, desigur, elemente de imitație au loc în procesul de creștere și comunicare a copiilor cu semenii și adulții.

Istoria sovietică a pedagogiei, explicând originea educației, se bazează pe învățăturile clasicilor marxism-leninismului despre dezvoltarea societății și a omului ca ființă naturală și socială.

Condiția principală pentru apariția educației a fost activitatea de muncă a oamenilor primitivi și rezultatul relații publice. F. Engels în lucrarea sa clasică „Rolul muncii în procesul de transformare a maimuței în om” a scris: „munca a creat omul însuși”. Precondițiile biologice pentru formarea omului ar putea servi drept bază pentru trecerea de la starea animală la starea umană prin muncă. Societatea umană a apărut de pe vremea când omul a început să facă unelte.

Activitatea de muncă a oamenilor primitivi, având ca scop satisfacerea nevoilor lor naturale de supraviețuire și reproducere, a transformat animalele în oameni și a creat o societate umană în care formarea omului a început să fie determinată de legile sociale. Utilizarea instrumentelor primitive și producția conștientă din ce în ce mai extinsă și din ce în ce mai complexă a acestora a presupus nevoia de a transfera cunoștințele, abilitățile și experiența muncii către generațiile mai tinere.

La început s-a întâmplat în proces activitatea muncii, toate gospodăreşti şi viata publica. În viitor, educația devine o sferă specială a activității și conștiinței umane.

Educația într-o societate primitivă.

La prima etapă de dezvoltare a societății primitive - în societatea prenatală - oamenii și-au însușit produse gata făcute ale naturii și s-au angajat în vânătoare. Procesul de obținere a unui mijloc de subzistență a fost în felul său necomplicat și, în același timp, laborios. Vânătoarea de animale mari și o luptă grea cu natura nu puteau fi efectuate decât în ​​condiții forme colective viata, munca si consumul. Totul era comun, nu existau diferențe sociale între membrii echipei.

Relațiile sociale din societatea primitivă coincid cu cele de consanguinitate. Diviziunea muncii și funcții sociale s-a bazat pe principii biologice naturale, în urma cărora a existat o diviziune a muncii între bărbați și femei, precum și o diviziune pe vârstă a colectivului social.

Societatea prenatală a fost împărțită în trei grupe de vârstă: copii și adolescenți; participanți cu drepturi depline și deplini la viață și muncă; bătrâni și bătrâni care nu mai au forță fizică pentru participarea deplină la viata comuna(la etapele ulterioare de dezvoltare a sistemului comunal primitiv, numărul grupelor de vârstă crește).

Persoana născută a căzut prima dată în grup general crescând și îmbătrânind, unde a crescut în comunicare cu semenii și bătrânii, înțelept cu experiența. Interesant, cuvântul latin educare înseamnă literal „a scoate”, într-un sens mai larg sens figurat„a crește”, respectiv „creșterea” rusă își are rădăcina „a hrăni”, sinonimul este „a hrăni”, de unde „a hrăni”; în scrierea rusă veche, cuvintele „creștere” și „hrănire” sunt sinonime.

După ce a intrat în vârsta biologică adecvată și a dobândit o anumită experiență de comunicare, abilități de lucru, cunoaștere a regulilor de viață, obiceiuri și ritualuri, persoana a trecut la următoarea grupă de vârstă. De-a lungul timpului, această tranziție a început să fie însoțită de așa-numitele inițieri, „inițieri”, adică teste în timpul cărora pregătirea tinerilor pentru viață a fost testată: capacitatea de a îndura greutăți, durere, a da dovadă de curaj și de rezistență.

Relațiile dintre membrii unei grupe de vârstă și relațiile cu membrii altui grup au fost reglementate de obiceiuri și tradiții nescrise, vag urmate, care au întărit normele sociale emergente.

În societatea prenatală, una dintre forțele motrice ale dezvoltării umane rămân mecanismele biologice ale selecției naturale și adaptării la mediu. Dar pe măsură ce societatea se dezvoltă, modelele sociale care apar în ea încep să joace un rol din ce în ce mai mare, ocupând treptat un loc dominant.

În societatea primitivă, un copil a fost crescut și învățat în procesul vieții sale, participarea la afacerile adulților și în comunicarea de zi cu zi cu aceștia. Nu se pregătea atât de mult pentru viață, cât a devenit mai târziu, ci mai degrabă implicat direct în activitățile care îi stau la dispoziție, împreună cu bătrânii săi și sub conducerea acestora, s-a obișnuit cu munca și viața colectivă. Totul în această societate era colectiv. De asemenea, copiii aparțineau întregului clan, mai întâi al mamei, apoi al tatălui. În munca și comunicarea de zi cu zi cu adulții, copiii și adolescenții au dobândit abilitățile de viață și abilitățile de muncă necesare, s-au familiarizat cu obiceiurile, au învățat să îndeplinească ritualurile care însoțeau viața oamenilor primitivi și toate responsabilitățile lor, pentru a se subordona complet intereselor. a clanului și a cererilor bătrânilor lor.

Băieții participau cu bărbați adulți la vânătoare și pescuit și la fabricarea armelor; fetele, sub îndrumarea femeilor, strângeau și cultivau recolte, pregăteau mâncare și făceau bucate și haine.

În ultimele etape ale dezvoltării matriarhatului, au apărut primele instituții pentru viața și educația oamenilor în creștere - case de tineret, separate pentru băieți și fete, unde, sub îndrumarea bătrânilor clanului, s-au pregătit pentru viață, muncă. , și „inițieri”.

În stadiul comunității clanului patriarhal au apărut creșterea vitelor, agricultura și meșteșugurile. În legătură cu dezvoltarea forțelor productive și extinderea experienței de muncă a oamenilor, educația a devenit și mai complexă, care a căpătat un caracter mai multifațetat și mai sistematic. Copiii au învățat să aibă grijă de animale, agricultură și meșteșuguri. Când a apărut nevoia unei educații mai organizate, comunitatea de clan a încredințat educația tinerei generații celor mai experimentați oameni. Pe lângă echiparea copiilor cu abilități de muncă, ei i-au introdus în regulile cultului religios în curs de dezvoltare, legendele și i-au învățat să scrie. Povești, jocuri și dansuri, muzică și cântece, toată creativitatea orală populară a jucat un rol imens în educarea moravurilor, a comportamentului și a anumitor trăsături de caracter.

Ca urmare a dezvoltării ulterioare, comunitatea clanului a devenit o „organizație autonomă, înarmată” (F. Engels). Au apărut începuturile învățământului militar: băieții au învățat să tragă cu arcul, să folosească sulița, să călărească etc. A apărut o organizare internă clară pe grupe de vârstă, au apărut lideri, iar programul de „inițieri” a devenit mai complex, pentru care special. bătrânii desemnați de clan au pregătit tineri. A început să se acorde mai multă atenție stăpânirii rudimentelor cunoașterii, iar odată cu apariția scrisului, scrisului.

Implementarea educației de către persoane speciale alocate de comunitatea clanului, extinderea și complexitatea conținutului său și programul de testare cu care s-a încheiat - toate acestea au indicat că în condițiile sistemului de clan, educația a început să se evidențieze ca o formă specială. de activitate socială.

Educația în perioada de decădere a societății primitive.

Odată cu apariția proprietății private, a sclaviei și a familiei monogame, societatea primitivă a început să se descompună. A apărut o căsătorie individuală. Familia a devenit unul dintre cele mai importante fenomene sociale, principala unitate economică a societății i-au fost transferate funcțiile de creștere a copiilor; Educația familiei a devenit o formă de educație în masă. Dar „casele pentru tineret” au continuat să existe și au început să apară școli.

Grupurile dominante ale populației care au apărut (preoți, lideri, bătrâni) au căutat să separe educația psihică de pregătirea în ocupații care necesitau muncă fizică. Grupurile dominante au concentrat în mâinile lor rudimentele cunoașterii (măsurarea câmpurilor, prezicerea inundațiilor râurilor, metodele de tratare a oamenilor etc.) și le-au făcut privilegiul lor. Pentru a preda aceste cunoștințe, au fost create instituții speciale - școli, care au fost folosite pentru a întări puterea liderilor, preoților și bătrânilor. Astfel, în Mexicul Antic, copiii oamenilor nobili erau eliberați de munca fizică, studiau într-o cameră specială și studiau științe care nu erau cunoscute copiilor. oameni normali(de exemplu, scriere pictografică, observarea stelelor, calcule de suprafață). Acest lucru i-a ridicat deasupra celorlalți.

Problema originii educației. Problema originii educației este de o mare importanță fundamentală. Oamenii de știință burghezi și oamenii de știință care iau poziții metodologice marxist-leniniste o abordează diferit. În ciuda faptului că printre sociologii burghezi există opinii diferite cu privire la această problemă, toți tind să ignore legătura strânsă care a existat între viața economică și activitatea de muncă a oamenilor primitivi și educația copiilor în stadiul cel mai timpuriu al dezvoltării sociale. O serie de concepte ale oamenilor de știință burghezi despre originea educației au fost create sub influența ideilor evolutive vulgare despre dezvoltarea umană, ceea ce duce la ignorarea esenței sociale a educației și la biologizarea procesului educațional.
Folosind materiale factuale culese cu atenție despre prezența în lumea animală a „preocupării” generațiilor mai în vârstă cu privire la transmiterea abilităților de adaptare la mediu către cei mai tineri, susținătorii unor astfel de concepte (de exemplu, C. Letourneau, A. Espinas) identifică acțiunile instinctive ale animalelor cu practica educațională a oamenilor primitivi și ajung la concluzia incorectă că singura bază pentru educație este dorința instinctivă a oamenilor de a procrea și legea selecției naturale.
Printre oamenii de știință burghezi, există și o opinie larg răspândită, formată la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, că baza educației este dorința instinctivă a copiilor de a-și imita activ bătrânii (această teorie a fost dezvoltată, de exemplu, de autorul american P. Monroe). Astfel, interpretarea biologică a motivelor apariției educației s-a opus celei psihologice. Această teorie, ca orice încercare de a explica apariția unui fenomen social numai prin factori de natură psihologică, este în mod clar de natură idealistă, deși, desigur, elemente de imitație au loc în procesul de creștere și comunicare a copiilor cu semenii și adultii.
Istoria sovietică a pedagogiei, explicând originea educației, se bazează pe învățăturile clasicilor marxism-leninismului despre dezvoltarea societății și a omului ca ființă naturală și socială.
Condiția principală pentru apariția educației a fost activitatea de muncă a oamenilor primitivi și relațiile sociale care s-au format în același timp. F. Engels în lucrarea sa clasică „Rolul muncii în procesul de transformare a maimuței în om” a scris: „munca a creat omul însuși”. Precondițiile biologice pentru formarea omului ar putea servi drept bază pentru trecerea de la starea animală la starea umană prin muncă. Societatea umană a apărut de pe vremea când omul a început să facă unelte.
Activitatea de muncă a oamenilor primitivi, având ca scop satisfacerea nevoilor lor naturale de supraviețuire și reproducere, a transformat animalele în oameni și a creat o societate umană în care formarea omului a început să fie determinată de legile sociale. Utilizarea instrumentelor primitive și producția conștientă din ce în ce mai extinsă și din ce în ce mai complexă a acestora a presupus nevoia de a transfera cunoștințele, abilitățile și experiența muncii către generațiile mai tinere.
La început acest lucru s-a întâmplat în procesul muncii, pe parcursul vieții de zi cu zi și în societate. În viitor, educația devine o sferă specială a activității și conștiinței umane.

Educația într-o societate primitivă. La prima etapă de dezvoltare a societății primitive - în societatea prenatală - oamenii și-au însușit produse gata făcute ale naturii și s-au angajat în vânătoare. Procesul de obținere a unui mijloc de subzistență a fost în felul său necomplicat și, în același timp, laborios. Vânătoarea de animale mari și o luptă grea cu natura nu puteau fi efectuate decât în ​​condițiile formelor colective de viață, muncă și consum. Totul era comun, nu existau diferențe sociale între membrii echipei.
Relațiile sociale din societatea primitivă coincid cu cele de consanguinitate. Diviziunea muncii și a funcțiilor sociale în ea se baza pe principii biologice naturale, în urma cărora a existat o diviziune a muncii între bărbați și femei, precum și o diviziune pe vârstă a colectivului social.
Societatea prenatală a fost împărțită în trei grupe de vârstă: copii și adolescenți; participanți cu drepturi depline și deplini la viață și muncă; persoanele în vârstă și persoanele în vârstă care nu mai au puterea fizică pentru a participa pe deplin la viața comună (la etapele ulterioare de dezvoltare a sistemului comunal primitiv, numărul grupelor de vârstă crește).
O persoană născută a căzut mai întâi într-un grup general de oameni în creștere și îmbătrânire, unde a crescut în comunicare cu semenii și bătrânii, înțelept din experiență. Este interesant că cuvântul latin educare înseamnă literal „a scoate”, într-un sens figurat mai larg „a crește”, respectiv, „educația” rusă își are rădăcina „a hrăni”, sinonimul este „a hrăni”, din unde „hrănire”; în scrierea rusă veche, cuvintele „creștere” și „hrănire” sunt sinonime.
După ce a intrat în vârsta biologică adecvată și a dobândit o anumită experiență în comunicare, abilități de muncă, cunoaștere a regulilor de viață, obiceiuri și ritualuri, persoana a trecut la următoarea grupă de vârstă. De-a lungul timpului, această tranziție a început să fie însoțită de așa-numitele inițieri, „inițieri”, adică teste în timpul cărora pregătirea tinerilor pentru viață a fost testată: capacitatea de a îndura greutăți, durere, a da dovadă de curaj și de rezistență.
Relațiile dintre membrii unei grupe de vârstă și relațiile cu membrii altui grup au fost reglementate de obiceiuri și tradiții nescrise, vag urmate, care au întărit normele sociale emergente.
În societatea prenatală, una dintre forțele motrice ale dezvoltării umane rămân mecanismele biologice ale selecției naturale și adaptării la mediu. Dar pe măsură ce societatea se dezvoltă, modelele sociale care apar în ea încep să joace un rol din ce în ce mai mare, ocupând treptat un loc dominant.
În societatea primitivă, un copil a fost crescut și învățat în procesul vieții sale, participarea la afacerile adulților și în comunicarea de zi cu zi cu aceștia. Nu se pregătea atât de mult pentru viață, cât a devenit mai târziu, ci mai degrabă implicat direct în activitățile care îi stau la dispoziție, împreună cu bătrânii săi și sub conducerea acestora, s-a obișnuit cu munca și viața colectivă. Totul în această societate era colectiv. De asemenea, copiii aparțineau întregului clan, mai întâi al mamei, apoi al tatălui. În munca și comunicarea de zi cu zi cu adulții, copiii și adolescenții au dobândit abilitățile de viață și abilitățile de muncă necesare, s-au familiarizat cu obiceiurile, au învățat să îndeplinească ritualurile care însoțeau viața oamenilor primitivi și toate responsabilitățile lor, pentru a se subordona complet intereselor. a clanului și a cererilor bătrânilor lor.
Băieții participau cu bărbați adulți la vânătoare și pescuit și la fabricarea armelor; fetele, sub îndrumarea femeilor, strângeau și cultivau recolte, pregăteau mâncare și făceau bucate și haine.
În ultimele etape ale dezvoltării matriarhatului, au apărut primele instituții pentru viața și educația oamenilor în creștere - case de tineret, separate pentru băieți și fete, unde, sub îndrumarea bătrânilor clanului, s-au pregătit pentru viață, muncă. , și „inițieri”.
În stadiul comunității clanului patriarhal au apărut creșterea vitelor, agricultura și meșteșugurile. În legătură cu dezvoltarea forțelor productive și extinderea experienței de muncă a oamenilor, educația a devenit și mai complexă, care a căpătat un caracter mai multifațetat și mai sistematic. Copiii au învățat să aibă grijă de animale, agricultură și meșteșuguri. Când a apărut nevoia unei educații mai organizate, comunitatea de clan a încredințat educația tinerei generații celor mai experimentați oameni. Pe lângă echiparea copiilor cu abilități de muncă, ei i-au introdus în regulile cultului religios în curs de dezvoltare, legendele și i-au învățat să scrie. Povești, jocuri și dansuri, muzică și cântece, toată creativitatea orală populară a jucat un rol imens în educarea moravurilor, a comportamentului și a anumitor trăsături de caracter.
Ca urmare a dezvoltării ulterioare, comunitatea clanului a devenit o „organizație autonomă, înarmată” (F. Engels). Au apărut începuturile învățământului militar: băieții au învățat să tragă cu arcul, să folosească sulița, să călărească etc. A apărut o organizare internă clară pe grupe de vârstă, au apărut lideri, iar programul de „inițieri” a devenit mai complex, pentru care special. bătrânii desemnați de clan au pregătit tineri. A început să se acorde mai multă atenție stăpânirii rudimentelor cunoașterii, iar odată cu apariția scrisului, scrisului.
Implementarea educației de către persoane speciale alocate de comunitatea clanului, extinderea și complexitatea conținutului său și programul de testare cu care s-a încheiat - toate acestea au indicat că în condițiile sistemului de clan, educația a început să se evidențieze ca o formă specială. de activitate socială.

Educația în perioada de decădere a societății primitive. Odată cu apariția proprietății private, a sclaviei și a familiei monogame, societatea primitivă a început să se descompună. A apărut o căsătorie individuală. Familia a devenit unul dintre cele mai importante fenomene sociale, principala unitate economică a societății i-au fost transferate funcțiile de creștere a copiilor; Educația în familie a devenit o formă de educație în masă. Dar „casele pentru tineret” au continuat să existe și au început să apară școli.
Grupurile dominante ale populației care au apărut (preoți, lideri, bătrâni) au căutat să separe educația psihică de pregătirea în ocupații care necesitau muncă fizică. Grupurile dominante au concentrat în mâinile lor rudimentele cunoașterii (măsurarea câmpurilor, prezicerea inundațiilor râurilor, metodele de tratare a oamenilor etc.) și le-au făcut privilegiul lor. Pentru a preda aceste cunoștințe, au fost create instituții speciale - școli, care au fost folosite pentru a întări puterea liderilor, preoților și bătrânilor. Astfel, în Mexicul Antic, copiii oamenilor nobili erau eliberați de munca fizică, studiau într-o cameră specială și studiau științe care nu erau cunoscute de copiii oamenilor obișnuiți (de exemplu, scrierea pictografică, observarea stelelor, calcularea zonelor). Acest lucru i-a ridicat deasupra celorlalți.
Munca fizică a devenit lotul celor exploatați. În familiile lor, copiii erau obișnuiți să lucreze devreme, iar părinții le-au transmis experiența lor. Educația organizată a copiilor, desfășurată în școli, a devenit din ce în ce mai mult lotul elitei.

Articole populare de pe site din secțiunea „Vise și magie”.

De ce visezi oameni care au murit?

1.2.2. Natura educației în societatea primitivă

Toți membrii colectivului primitiv (clan, trib) au fost împărțiți în trei grupe de vârstă: 1) copii și adolescenți; 2) bărbați și femei adulți, participanți deplini la viață și la muncă; 3) bătrâni și bătrâni. Întrucât în ​​colectivul primitiv relațiile sociale coincideau cu relațiile de sânge (clanul nu este doar o unitate economică, ci în primul rând un colectiv de rude), creșterea copiilor era considerată munca întregului colectiv. Prin urmare, educaţia în societatea primitivă nu presupunea prezenţa profesorilor ca grup profesional special- fiecare adult și om batran ar fi putut și ar fi trebuit să acționeze ca profesor.

Trecerea adolescenților cu vârste cuprinse între 11 și 15 ani în grupa de vârstă „adultă” a fost însoțită de așa-numitele inițieri („dedicații”), care au constat într-o serie de teste diverse precedate de pregătire specială. Cercetătorii consideră inițierile ca prima instituție socială care urmărește organizarea deliberată a procesului educațional. Cei care treceau inițierea erau considerați pregătiți pentru muncă, religios și ritual, viața de zi cu zi și căsătorie.

Riturile de inițiere au arătat și diferențierea sexuală. În procesul de testare, tinerii trebuiau să dea dovadă de dexteritate, rezistență, ingeniozitate, să demonstreze capacitatea de a îndura durerea și greutățile, cunoașterea cântecelor și dansurilor rituale care însoțeau activități „masculin” precum vânătoarea și protejarea membrilor clanului de numeroase pericole. Fetele, de regulă, nu au fost supuse unor teste dificile. Au fost obligați doar să respecte anumite interdicții alimentare, le-au explicat cum ar trebui să se comporte atunci când se căsătoresc, le-au învățat cântece și mituri și le-au făcut diverse ceremonii religioase.

Viața spirituală și morală a societății primitive a fost determinată de natura mitologică a conștiinței oamenilor și de caracteristicile religiei care exista la acea vreme - animismul (din lat. anima, animus - suflet, spirit), care s-a caracterizat prin animarea naturii și credința în sufletele strămoșilor. Datorită animației lumii înconjurătoare, omul s-a simțit parte a acesteia și s-a comportat în așa fel încât să nu perturbe ordinea naturală stabilită de natură. Prin urmare, cea mai esențială parte a cunoașterii a fost cunoașterea despre natură. Copiii au fost crescuți în armonie cu natura, li s-a insuflat o atitudine grijulie față de tot ceea ce îi înconjoară.

Orientarea către zonă, semnele asociate cu prezicerea vremii, cunoașterea obiceiurilor animalelor, proprietățile benefice și dăunătoare ale plantelor și caracteristicile diferitelor minerale erau vitale necesare oricărui membru al unei societăți primitive. Așa se fac rudimentele fizice (inventarea pârghiei, arcul) și chimice (prelucrarea plantelor și a diverselor materiale naturale) cunoștințe, astronomie (orientare către Soare și stele), medicină, farmacologie. Cunoștințele care necesită idei abstracte generalizate s-au dezvoltat mai lent, ceea ce s-a reflectat în limbaj. Astfel, existau denumiri colective pentru copaci, arbuști și iarbă, dar nu existau deloc denumiri pentru plante.

Cunoștințele despre lumea din jurul nostru au fost transmise sub formă de mituri, unde erau conținute într-o formă „criptată” și se bazau pe idei religioase, experiență empirică și un sistem de recomandări și interdicții. De regulă, persoanele în vârstă au acționat ca purtători și transmițători de mituri.

Din timpuri imemoriale, samii considerau Pământul o ființă vie: gazonul este pielea sa, mușchii de tundra și iarba sunt părul său. A bătu un cuier în pământ și a săpa o groapă era echivalent cu a-i provoca durere. „Acest lucru nu se poate face decât dacă este absolut necesar”, a spus Sami. „Dacă jignești pământul, nu vei ajunge în necaz...” - „Superstiție primitivă!” - i-au făcut semn oameni moderni care a studiat matematica superioară la institut. Au intrat în tundra cu vehicule de teren și tractoare, rupând stratul fragil de pământ cu omizile lor. Și acum ne strângem de cap: se dovedește că natura Nordului Îndepărtat este neobișnuit de vulnerabilă și, acolo unde odată a trecut un vehicul de teren, în curând apare o râpă groaznică. Între timp, samii au știut întotdeauna acest lucru, iar înțelepciunea nu încetează să fie înțelepciune, indiferent în ce limbă este exprimată.

Nivelul scăzut de dezvoltare economică a determinat necesitatea unirii oamenilor pentru a face față în comun condițiilor dure de viață. O persoană ar putea supraviețui doar într-o echipă. Nu întâmplător expulzarea din trib a fost considerată cea mai teribilă pedeapsă. Sistemul comunal primitiv se caracterizează prin prioritatea intereselor colectivului asupra intereselor individului o persoană nu are valoare ca individ independent și este considerată doar ca membru al comunității.

În societatea primitivă, omul a fost format doar din punctul de vedere al său functii publice– munca, familia, religia și unul dintre cele mai importante domenii ale educației a fost cultivarea colectivismului, capacitatea de a-și subordona interesele intereselor clanului, de a interacționa în Viata de zi cu zi si in situatii extreme.

Cercetătorii notează că atitudinea adulților față de copii a fost extrem de prietenoasă; de la vârstă fragedă copiii au început să reproducă această atitudine în interacțiunile lor cu ceilalți. Nu existau metode violente, represive de educație. Nu era nevoie de pedepse deoarece copiii, ca și adulții, erau incluși direct în viața societății.

Prin urmare, principalele trăsături ale educaţiei în societatea primitivă sunt: ​​educaţia în procesul vieţii; educație universală, egală, colectivă, controlată de comunitate; legătura dintre educație și interesele și nevoile imediate ale copiilor; metoda principală de predare este exemplul; absenta pedeapsa corporală; misticism și magie.

Istoria educației și gândirea pedagogică. Partea 1. De la originile educației în societatea primitivă până la mijlocul secolului al XVII-lea. : manual manual / ed. Academician al RAO ​​A.I. Piskunov. – M, 1997. – P. 23.