БРАТЯ ГОСПОДНИ, οἱ ἁδελφοἱ τοὑ Κυρἱου . Господ Иисус Христос не се срамува (Евр. 2:11) да нарече и всички Свои ученици (Мат. 28:10; Йоан 20:17) и изкупените от Него последователи, преродени и осиновени при Бога като Свои братя. като апостола. Павел (Римляни 8:29) на същата основа казва за Него, че Той е „първороден между много братя“. Но в Евангелието и в други новозаветни писания, освен това изпълнено с духовна благодат братство, се споменават и Господните братя по плът. Евангелията и други апостолски писания съдържат следната информация за тези „братя Господни“. Според показанията на Св. Йоан (2, 12), Господ Исус Христос, след като извърши първото чудо в Кана, на кратко времеотиде в Капернаум - с Майка Си, братя и ученици. Според Мат. 13, 54-57 и Mrk. 6:2-4 (срв. Лука 4:16-24), жителите на Назарет, слушайки учението на Господа в своята синагога, казаха удивени: “Откъде има такава мъдрост и сила? Да не е син на дърводелци? Майка му не се ли казва Мария, и братята му Яков и Йосей (според някои Йосиф), и Симон и Юда, и сестрите му не са ли всички между нас?“ Отговаряйки на онези, които са били изкушавани от Него, Спасителят казва: „Пророкът не е без почит, освен в своето отечество, между роднините си и в своя дом” (Лука 4:24; Йоан 4:44). Последните думи подсказват, че „братята на Господа” не са вярвали досега в Неговото месианско достойнство. Същото не е пряко посочено в следното. история, разказана от първите трима евангелисти: Мат. 12, 46-50; Mrk. 3, 21, 31-35; ДОБРЕ. 8, 19-21. Когато книжниците от Йерусалим разпространили слух, че Иисус Христос се е обезсърчил и върши чудеса чрез силата на княза на демоните, майка Му и братята Му дошли и искали да Го вземат; но на новината за желанието им да Го видят, Той отговори: „Кои са майка ми и братята ми? Майка ми и братята ми са тези, които слушат и изпълняват словото Божие.” Определено е изразена идеята за първоначалното неверие на „братята Господни” в свидетелството на Св. Йоан, 7, 2-7, че те настояват Господ да „се разкрие на света“ (ст. 4), защото (ст. 5) „и братята Му не повярваха в Него“ и, за разлика от апостолите, все още принадлежат на света (вж. Йоан 7:7 с 15:19). Напротив, след възкресението и възнесението на Господ, братята Му, според Деян. 1, 13-14, постоянно оставаше в горната стая на Сион и прекарваше време в единодушна молитва. С разпространението на вярата и установяването на Църквата Христова братята на Господа заемат високо положение в Църквата, наравно с апостолите, въпреки че все още се различават от тях: 1 Кор. 9, 5. Първо място сред братята и в Ерусалимската църква заел Св. Яков, брат Господен (Гал. 1:19; Деян. 12:17; 15:4-29; 21:18 и сл.), предоставен от апостола. Павел заедно с ап. Йоан и Петър (Гал. 2:9). Този Яков, според всички сведения, принадлежи към първото послание в поредицата от „съборни” послания (Яков 1:1); седмото съборно послание – Св. Юда - принадлежи към "брата на Яков" (Юда 1) - Юда също е брат на Господа.
Какви взаимоотношения с Господ имаха братята и сестрите на Господа, споменати в евангелската история? Както отбелязва Ф. У. Фарар, по този въпрос са написани цели томове; доказателствата са толкова еквивалентни, трудностите на всяко мнение са толкова очевидни, че да се настоява догматично за някакво положително решение на този въпрос би било в противоречие с интересите на добросъвестното изследване (Животът на Исус Христос, превод от 30-то английско издание, проф. А. П. Лопухин, стр. 61, 681). Съгласявайки се, че този въпрос почти не позволява положително решение, ние обаче ще посочим основните насоки за разрешаването му, ще направим сравнителна оценка на тези решения. Както в древната църква, така и в съвременните времена са изразени следните три възгледа по този въпрос.
I. На първо място, нека отбележим гледната точка на западните християнска църква. Основният му изразител в древни временаЯви се блаженият Йероним. Според тази гледна точка братята на Господа са братовчеди на Господ, от сестрата на Божията майка. „Ние вярваме“, каза блаженият. Йероним, братята на Господ не са децата на Йосиф, а братовчедите на Спасителя, децата на Мария, лелята на Господ, която също се нарича майка на Яков Малаго и Йосия, която беше съпругата на Алфей” (Min, Pat. L. 26, 84-85, cf. 23, 205-206). В същото време блж. Йероним идентифицира Яков, брата на Господа, с Яков Алфеев, апостолът на 12-те (Матей 10:3; Марк 3:18; Лука 6:16). Изгледът на блж. Йероним, който също се споделя от Августин, благодарение на авторитета на тези църковни учители, става доминиращ в Западната църква. По-късните привърженици на този възглед отъждествяват не само Яков, брата Господен, с Яков Алфеев, но и братята на Господ Симон и Юда - с едноименните апостоли от 12-те Симон Зилот и Юда, наречен Левей или Тадеус. В допълнение към римокатолическите учени (например Корнелий а-Лапид, Мин, Корнели, Биспинг) - в коментарите към посланието на Св. Яков, тази идентификация и споменатият възглед на Йероним се споделят от много протестантски учени (Баумгартен, Ланге, Щарке и др.), както и православни руски богослови: Филарет, митрополит, Москва (Църковна библейска история, 1857, стр. 431) , Филарет, архиеп. Чернигов (Допълнение към Чернигов. Епарх. Известия. 1863, 91-93), прот. Богослов (Св. Изток. Нов Завет, СПб. 1861, 308), проф. Челцов (Историческа църква. СПб., 1861, I, 41, 78), прот. Смарагдов (Ръководство за добро четене и слушане на Словото Божие, 1861, 104-105) и др.
II. Напротив, на Изток преобладаващото мнение беше, че братята на Господ са децата на Йосиф, годеника от първата му жена (в апокрифните евангелия, наречена или Еста, или Соломия, от племето на Юда). Споделят го: Ориген (Min 13, 876-77), Св. Епифаний (Мин 42, 311), Св. Йоан Златоуст (Мин. 57, 58), Св. Григорий Нисийски (Min 46, 647), Св. Кирил Йерусалимски (Min 69, 352), Св. Амвросий от Медиола (мин. 16, 315-17), Иларий от Поатие (мин. 9, 922). Същият вид доказателства се намират в апокрифните евангелия: псевдо-Матей, първо евангелие на Яков, Евангелие. Тома, в арабското Евангелие от детството на Спасителя, в историята на Йосиф Дърводелецът и др.; в апостолските постановления (6, 12, 14); в псевдо-Клементини; от Евсевий Кесарийски (Ц. Истор. 1, 12; 7, 19; 2, 1). В днешно време много протестантски учени защитават това мнение, например. Бейшляг, Тирш, Олсхаузен и др., от руски проф. Богослов йеромонах Георги (Ярошевски), автор на посоченото по-долу изследване върху посланието на Св. Яков и др
III. През втората половина на 4 век Евномий, Хелвидий и изобщо еретиците - антидикомариани (отричащи вечната девственост на Божията Майка и необходимостта от Нейното почитане) заявяват, че братята Господни са в правилен смисъл братята по плът на Исус Христос, децата на Мария, Богородица, и Йосиф, роден от нея след Исус Христос - Първороден, Матей. 1, 25; ДОБРЕ. 2, 7. В съвремието тази гледна точка се споделя от много протестантски учени: Кейм, Пресансе в неговите „животи“ на Исус Христос, Креднер, Блийк, Хофман в коментарите към последния. Яков и много други.
Последният възглед търси опора за себе си в буквалното значение на гръцката дума брат – ἁδελφὁς, (според Исихий: ἁδελφοἱ – излизащ от една утроба), в името на Исус Христос като първороден в Лука. 2, 7 (и роди - Дева Мария - своя син, първороден, τὁν πρωτὁτοχον), както по думите на Ев. Матей: „И без да я познава (Йосиф Дева Мария), докато не роди първородния си син” 1, 25; накрая, в общия тон на евангелските разкази по темата, които почти винаги (с изключение само на Йоан 7:2-7) споменават братята на Господа заедно с Неговата Майка. Но всички тези аргументи не са решаващи. гръцки ἁδελφὁς; подобно на еврейското אח о в библейската употреба често означава не брат в тесния смисъл, а роднина като цяло (Бит. 13, 8; 14, 14; 29, 12, 15; 31, 32, 46; Лев. 10, 4; 1 Сам. 23, 21, 22), следователно е възможно „Братята на Господа“ да са били например само братовчеди на Господа или Негови полубратя, или накрая да са били в различна степен на родство с Господа. Гръцкото πρωτὁτοχος, наистина, изразява идеята за противопоставянето на първородния син на следващите (в това отношение е пряко противоположно на значението на думата μονογενἡς единороден); но самото то не е адекватно на еврейското bekhor („първороден“), което предава: последното изобщо не съдържа споменатата опозиция, а е абсолютно обозначение на всяко „откриване на лъжи“ (вж. напр. Пр. 13, 2; 34, 19 ). Но ако доказателството по този начин почива на несъществуването на гръцки. език думи, съответстващи на иврит. bekhor, тогава е безсмислено. Всъщност единственият син се нарича първороден, бехор, както може да се види например от заповедта на Йехова да Му посвети всички първородни на Израел (виж цит. mm. и Числа 8, 16-17) , поне един от тях и нямаше сестри или братя (вж. Изход 12:29). Невалиден е и изводът от думите на Ев. Матей: без да знае, dondezhe (ἑως οὑ)... Изразът dondezhe (на иврит ад-ки), както е използван в Библията, означава неопределена продължителност от време или състояние и е еквивалентен на израза: никога; напр. Иса. 46, 4: Аз съм и докато остарееш, аз съм. живот 28, 15: Не съм ти оставен, докато не създам всичко със себе си, велики глаголи (вж. и Бит. 8, 7; Втор. 34, 6; 1 Цар. 15, 35); пс. 109, 3: седи от дясната Ми страна, докато покоря враговете ти... От тези примери става ясно, че този израз в много случаи не означава такава граница или момент, след който действие, което преди това не се е случило влезе в сила; че в разглеждания случай изобщо не се твърди, че γιγνὡσχειν се е случило след събитието на раждането на Спасителя. И фактът, че братята на Господа в евангелската история се появяват в по-голямата си част заедно с Майката на Господа, изобщо не означава, че те са били Нейни деца, а не доведени деца и т.н. - още повече, че Божията майка е никъде не се нарича майка им, което е естествено да се очаква, с оглед на отбелязаните обстоятелства, ако това предположение беше правилно. Напротив, би било напълно неразбираемо – ако бяха Нейни синове – защо Господ поверява Майка Си на кръста (Йоан 19: 26-27) на Йоан Богослов, а не на някой от „братята” – предполагаемите синове на Богородица, чиято грижа е в В този случай това би било тяхно първо задължение. Синът на Дева Мария в Новия Завет е само Господ Исус Христос и, за разлика от Неговите братя, Той е наречен директно „Синът на Мария“, Марк. 6, 3. Самото изображение на изражението на Спасителя на кръста – в обръщението към любимия Му ученик – показва точно, че Той е единственият син на Дева Мария: „ето твоя син“, в който израз членът не би съществувал, ако е имало други хора освен Исус Христос други синове на Мария, майката на Бог. - В допълнение към това, обстоятелство, неблагоприятно за разглеждания възглед, църковната вяра във вечната девственост на Божията Майка говори пряко и решително против нея (междувременно всички основания, дадени от древните еретици и съвременните рационалисти в полза на тази гледна точка по същество произтича от предразсъдъците срещу ἁειπαρθενἱα и тенденциозното отричане на чудотворността на факта на раждането на Исус Христос), както и от моралното християнско чувство, което никога няма да се примири с идеята, че Света Богородица, след като е станала Майка Господна, имаше деца от Йосиф. Това също беше невъзможно от страна на Йосиф - вече защото по време на годежа си с Мария той беше на осемдесет години (както свидетелства църковното предание, записано от св. Йоан Дамаскин в словото за Рождество Христово), а също и поради почитта си към мистерията на въплъщението, в която е бил посветен, и свръхестествените събития при и след раждането на Исус Христос, на които е бил свидетел. Църковните учители не без основание виждат предобраз за вечното девство на Богородица в думите на пророк Езекиил за затворените порти на храма, Иез. 44, 2 (Амвр. в мин. 16, 319-320). Напротив, препратките (например Kremer, Major) към ps. 49, 20; 68:9 като доказателство, че братята на Христос са били синове на Неговата Майка. И накрая, поведението на братята на Господа е точно онзи вид настойничество, което те искаха да имат над Него в началото на Неговото служение, Марко. 3:21 и дори преди края на Него, Йоан. 7, 2 и по-нататък - показва, че те са били по-големите братя на Господа, междувременно, според този възглед, най-големият от братята („първороден“) е Господ.
Въз основа на всичко казано, този възглед трябва да бъде отхвърлен, въпреки че фактът, че братята Господни почти винаги действат заедно с Божията Майка и живеят с Нея, намира своето обяснение с него.
Този факт не може да се обясни от гледна точка на теорията на блж. Джером и други негови поддръжници. Всъщност, ако братята на Господа са били синовете на Мария Клеопа, съпругата на Клеопа-Алфей и сестрата на Богородица, тогава не е ясно защо собствените й деца никога не се споменават във връзка с нея, а винаги заедно с Богородица, а Мария Клеопа е една от постоянните спътници на Господа. Цитирано, за да обясни това, предположението за ранната смърт на съпруга на Мария-Клеопа е произволно и трудно съвместимо с историята на Лука. 24 за явяването на възкръсналия Господ на двама пътници от Емаус, единият от които е Κλεὁπας, ст. 18, (възможно е обаче това да е името на друг човек, а не на съпруга на Мария, който се е казвал Κλωπἁς, Йоан 19:25).
Независимо от това, тази теория се основава на следата. три еднакво съмнителни предположения: 1) че Мария от Клеопа, Йоан 19:25, е сестра на Божията майка; 2) че тъй като тя е била Материята на Яков Малаго и Йосия (Мат. 27, 56; Марк 15, 40), тогава Яков Малаго е едно лице с Яков, брата на Господа, Яков Алфеев - апостолът на 12-те , както и Симон и Юда, други двама братя на Господа, бяха идентични с апостолите с тези имена измежду 12-те; 3) че Клеопа, Κλωπἁς; или (?) Κλεὁπας едно лице с Алфей, „Αλφαἱος, баща на Яков, апостол от 12-те (Мат. 10, 3; Марк 3, 18; 6, 15). 1) Срещу първата от тези разпоредби едва ли може да се кажете привидната невероятност две живи сестри да бъдат наричани с едно и също име Мария, тъй като обичаят да се дават едни и същи имена в едно семейство, с ограничения брой използвани имена, е бил толкова широко разпространен сред древните и съвременни евреи, колкото и сред древните Римляни (например, от четирите дъщери на Октавия, сестра на Август, две се казваха Марцел, а две Антония). , думите „сестрата на майка му, Мария от Клеопа“ са името на една и съща жена, в Пешито стои : „Сестрата на майка му" и „Мария от Клеопа", т.е. споменатите думи обозначават две различни жени. И въз основа на паралелите на това място: Матей 27:56 и Марк 15:40, изглежда, че точно това трябва да бъде потвърди: И на трите тези места, с изключение на Богородица, Мария Магдалена се нарича; майката на Яков (malago τοὑ μιχροἱ, Mrk.) и Йосия (сред прогнозистите за времето), разбира се, е идентична с Мария от Клеопа (сред Йоан); Третата жена в Матей е наречена майка на синовете на Зеведей, в Марк - Саломия, в Йоан - сестрата на Божията майка; но първите две обозначения несъмнено са идентични, може да се мисли, че паралелният израз е evang. Йоана - „сестрата на майка му“ е само неясно обозначение на същата Саломе, майката на самия евангелист. Такъв неясен начин за обозначаване на нечия майка би бил доста подобен на същия начин, по който евангелист Йоан е използвал, за да обозначи себе си: „ученик, неговият възлюбен Исус“, „друг ученик“. В този случай молбата на Саломия към Господа да даде на синовете й приблизително положение в Неговото царство би била много разбираема (Матей 20:20-23); би било особено ясно защо Господ е поверил Своята Майка на нея. Йоан, който беше не само най-близкият духовно възлюбен ученик на Господа, но може би и Негов родственик по плът, - братовчедНего, племенник на Дева Мария. Предание, записано от Никифор, Църква. Истор. II, 3 наистина заявява това. 2) Що се отнася до второто предположение или основа на тази теория - че имената на братята на Господ са идентични с имената на поне трима от 12-те апостоли (Яков, Юда, Симон) и (предполагаемите) четирима сина на Алфей - тогава идентификация, на първо място, е малко вероятно, защото всички тези имена са били много разпространени сред евреите (Новият завет споменава пет или шест Юда, същия брой Яков, девет Симона; Йосиф Флавий има 20 Симона, 17 Йосия, 16 Юда ). Очевидно същото име различни лица, с оглед на това не доказва самоличността си. Неоснователно е по-специално да се твърди теорията, че Юда, братът на Господа, е "Ιοὑδας "Ιαχὡβου ДОБРЕ. 6, 15; действа 1, 13, като се предполага, че този последен Юда е брат на Яков, братът на Господ (Юда 1) - Яков Алфеев. По-естествено, напротив, превежда се: син (υἱος) на Яков ( неизвестен на историята) и смятат Юда, брата на Господа, за различна личност от апостол Юда от 12-те (Лука 6:15; D. 1:13: Йоан 14:22). Също толкова, ако не и повече, е неоснователно да се изтрие от евангелската или апостолската история Яков, братът на Господа, като личност, различна от Яков Алфеев (ap. от 12) - приматът и стълбът на Йерусалимската църква (Деян. 15. Гал. 2:19), когото традицията представя само като апостол от 70 (вж. например Чети-Мин., под 4 януари, 23 октомври); изместването на Яков от 12 до 70 по традиция би било абсолютно неразбираемо, ако тази традиция няма историческа основа. Като цяло Гръко-Източната Православна Църква винаги е отличавала и отличава братята Господни от едноименните 12 апостоли (в гръцките, сирийските, коптските и славянските месечники има специални дни за празнуване на паметта на първите и последно). Подминавайки филологическата основа на идентичността на Клеопа с Алфей сред най-новите привърженици на теорията, като твърде неестествена, отбелязваме, че опитът да се идентифицира Яков, братът на Господа, с Яков Алфей въз основа на Гал. 1:19, тъй като „другият” тук не се отнася до Яков, а до Петър, ст. 18, така че по думите на гал. 1:19 Яков, братът на Господа, не се брои сред 12-те апостоли, а по-скоро се противопоставя на тях.
Противно на тези въображаеми отъждествявания на „братя” и апостоли, на много места в Новия завет те директно и рязко се различават от последните, противопоставят им се, например. действа 1, 14; 1 Кор. 9, 5; Особено важен е фактът, че Господ Исус Христос в цитираните думи на Марк. 3, 31-35 (и паралели) противопоставя Неговите ученици, които вярват в Него, на братята като невярващи, както и положителното свидетелство на Св. Йоан (7:5), че братята на Господа не са повярвали в Него. Чудесно е, че подобно на Ев. Господните думи на Марк следват непосредствено след споменаването на избора на 12-те апостоли, както и Св. Йоан прави тази забележка, след като споменава вече оформения кръг от 12 апостоли (Йоан 6:70-71). Ако кръгът от 12 апостоли вече е бил оформен и „братята“ все още са били невярващи, тогава очевидно никой от тях не може да принадлежи към броя на 12 апостоли. Обясненията за неверието на братята в относителен смисъл - непълна вяра (при Фарар, Ланге и др.), както и в смисъл на неверие на някои единствени братя и сестри на Господа - са явно изкуствени и не в най-малкото разклатете тази позиция.
В резултат, въпреки авторитетните показания на б.ж. Йероним в полза на тази гледна точка, тя не може да бъде приета от нас (трябва да се отбележи, че самият Йероним не се придържа към тази гледна точка със стабилност и понякога разграничава, например, Яков, брата на Господа, от 12-те апостоли, виж Христос. Прочетете . 1841, част 3, стр. 91-92), тъй като противоречи на новозаветните данни по темата и на доказателствата за традицията и месечния православна църква, където братята на Господа се почитат и прославят като специални личности, различни от 12-те апостоли, които са имали своя специална съдба и са претърпели специални подвизи и трудове в служенето на Словото на Евангелието и установяването на Църквата Христова (вж. Архимандрит, сега архиепископ, Сергий, Пълни месеци на Изтока, t II, M. 1876, стр. 3, 108, 163, 281, и С. Булгаков, Месеци и Триод на православната църква, брой I 1895, стр. 6-7, брой III, 151-152 и др.).
Всички по-важни от споменатите трудности се избягват от възгледа на източните църковни учители, според който „братята на Господа“ са децата на Йосиф от първия му брак (Своеобразна модификация на този възглед се основава на свидетелството на Хегезип, че Йосиф Годеникът и Клеопа, съпругът на Мария, са били братя, предположението, че след ранната смърт на Клеопа, Йосиф, според закона за съжителството, е влязъл в левиратен брак с вдовицата си и е имал от нея четирима сина и няколко дъщери, които по силата на споменатия закон носеха името на починалия Клеопа, но заедно се смятаха за синове на Йосиф - чрез осиновяване; на същото основание те бяха наречени "братя" на Господа. евангелската история това предположение няма подкрепа; напротив, с оглед на факта, че след известния инцидент с дванадесетгодишния Исус Йосиф вече не се споменава, някои смятат, че Йосиф е починал малко след това и семейството му се премества да живее в семейния дом на Клеопа). При този възглед става ясно защо „братята” винаги заобикалят Божията Майка и защо обаче Иисус Христос на кръста Я поверява не на тях, а на апостол Йоан: те образуват едно семейство с Божията Майка , но по време на живота на Исус Христос тяхната липса на вяра в Неговото месианско достойнство ги отдалечи, отчужди ги от Господ и Неговата Майка; затъмнението на всички тях в евангелската история преди смъртта на Господа и последващото им превръщане в хора на апостолска ревност за Христос и бързото издигане в църквата на един от тях – Яков; Заедно е ясно как се различават от 12-те апостоли и връзката им с последните. Следователно този възглед, който освен това намира безспорно потвърждение в традицията на Православната църква, трябва да се счита за най-основателен, въпреки че, както беше отбелязано, той не премахва всички трудности по въпроса кои са братята на Господа бяха (такава, например, трудност с този възглед е обстоятелството, че св. Лука в Деяния, глава 12, говорейки за убийството на Яков от Зеведей, член 2, по-нататък, член 17, и в глави 15 и 21, говори просто за Яков като примат на Йерусалимската църква, което според Гал. 1-2 глави се отнася конкретно до Яков, брата на Господа. Междувременно до 12 глава на книгата Деяния на апостолите, Св. Лука назовава само един известен Яков - апостолът от 12-те, Яков Алфеев, Деяния 1, 13, който изглежда със сигурност ще бъде в Деяния 12, 15 и 21. - Възможно е обаче тази трудност да има по-формална екзегетика а не реално историческо значение и характер.Така е възможно, след отстраняването на св. апостол Яков Алфеев от Йерусалим, за Св. Лука нямаше нужда да обозначава Яков, брата на Господа, който остана в Йерусалим в Йерусалим, който, разбира се, стана много известен не само в Йерусалимската църква, но и в много области на диаспората (тази слава се доказва от съборното послание, което му принадлежи), чрез специални добавки към собственото му име. Във всеки случай позицията и значението на Яков в книгата Деяния (гл. 12, 15, 21) напълно съвпада с позицията и значението на Яков, брат Господен, според апостол Павел и църковните учители, които застъпи възгледа, който приемаме).
Литература. По въпроса за братята на Господа като цяло, в допълнение към споменатото есе на Wieseler, може да се посочи: Ign. Dimme, Fuerit ne Jacobus frater Domini apostolus, 1839; Schaff, Das Verhaltniss des Jacob. Brud. d. Herrn zu Jac.Alph.., 1842 г. и др.; Руски: проф. М. И. Богословский, „Православные собеседни“, 1886 г., част III Несравнимо по-богата е литературата върху Посланието на св. Яков, в чиито изследвания въпросът обикновено се повдига и по един или друг начин се разрешава относно братята на Господ. Това са: Cornel, a Lap., Commentar. in Acta Apostolica, canonicas epistolas, et Apocalyps, 1617, Migne, Scr. S. Curs. Compl., t. 25. 1842. Credner, Einleitin dos N. T. ., Th., 1, 1836; Wiesinger,
D. Brief des Jacobus. 1854 г.; Bisping, Erklarung der Sieben katholischen Briefe, 13.8, 1871. Lange Bibelwerk des N.T., Th. 13: D. Накратко. des Jacobus. 1866. Schegg, Jacobus der Bruder d. Herrn und sein Brief, 1883 и др. В руската литература: Farrara, Първите дни на християнството, прев. проф. А. П. Лопухина, 1888 г., кн. 4. Тогава, освен превода на тълковните съчинения на Св. Златоуст и блаж Теофилакт, оригинал: Bp. Алексей (Томск), Някои черти от живота на Св. Яков, брат Божи, „Прочети. общо взето любов. дух. просвета“, 1876, II; 1877, I; негово, Въведение в Съвета. Послание на Св. Яков, пак там, 1877. I; него, Толков, личен. последно Яков, пак там, 1878, I, II. Д. П. Боголепова, Катедралата. продължи. Яков, пак там, 1872, I; Н. А. Воскресенски, Ученията на Св. Апостол Яков за връзката между вярата и доброто. дела, на същото място, 1883, I; еп. Михаил, умният апостол, книга. 2: Съборни послания, 1890 г.; свещеник И. Кибалчич, Св. Яков, брат Господен, 1882; Н. Теодорович, Толков, на събор. последно Св. ап. Джейкъб. 1897, Статии в „Неделя. чт." (т. I, III, V, X), тълкувания от Ф. Мочулски, митр. Гавриил и архим Никанора. Венецът на всички руски трудове върху Посланието на Св. ап. Яков е: „Съборно послание на св. ап. Яков" (Опит от исагогико-критично изследване), йеромонах Георги (Ярошевски), Киев 1900 г., - забележителен особено с образцовата екзегетика на посланието.
* Александър Александрович Глаголев,
Магистър по теология, доцент
Киевска духовна академия.
Източник на текста: Православна богословска енциклопедия. Том 2, стр. 1113. Петроградско издание. Приложение към духовното списание "Странник" за 1901 г.
Светото Евангелие многократно ни говори за братята и сестрите на Господ Иисус Христос. Според обичаите на източните народи от онова време братята се наричали не само братя и сестри, но и братовчеди, втори братовчеди и като цяло близки роднини.
Господ нямаше братя и сестри, тъй като Пресвета Дева Мария, още в ранната си младост, в стените на Йерусалимския храм, даде на Бога
Целибат. Свети Йосиф бил само Нейният годеник – пазител на Нейното девство.
Православната църква нарича Божията майка Приснодева. Бидейки Дева преди Рождество Христово, тя остана такава в Рождество Христово и след Рождество на Богомладенеца. И това е великата Божия тайна.
Символът на Вседевството на Божията Майка е изобразен на всички Нейни икони. Това са три звезди, украсяващи мафориума - наметалото, което покрива раменете и главата на Пречистата.
Според свещеното предание братя и сестри по плът могат да бъдат доведени при Господа от братовчеди и втори братовчеди само по линията на Неговата Пречиста Майка.
Чрез Своето вечно раждане от Бог Отец, Исус Христос беше истинският Божи Син, а чрез плътското Си раждане от Дева Мария, истинският Син Човешки. Две природи – Божествена и човешка – бяха неслети и неразделни в Христос.
Евангелието не обяснява как братята Му са свързани с Исус. Въпреки че знаем имената им: Яков, Йосия, Симон, Юда. Ако те наистина бяха роднини на Исус Христос по плът, тогава можеха да бъдат само Негови втори братовчеди. Тъй като майка им, Мария Клеопа, според свидетелството на св. Йоан Богослов, била братовчедПресвета Дева Мария. Моята собствена сестраДева Мария не го направи. Тя беше единствената и дългоочаквана дъщеря на Йоаким и Анна.
Има и друга традиция в Църквата. Според него братята Господни са децата на Йосиф от неговия първи и действителен брак, сключен много преди годежа на Йосиф за Пресвета Дева Мария.
Преданието разказва, че праведният Йосиф имал жена Саломе и шест деца: четирима сина - Яков, Симон, Юда, Йосия - и две дъщери - Естир (да се чете: Естер) и Томар.
След смъртта на жена си Йосиф дълго време живял като вдовица и прекарал дните си в чистота. Неговият непорочен живот е засвидетелстван в Евангелието.
Бог удостои Йосиф с висока чест и високо служение: Пречистата Дева Мария беше сгодена за него. И служеше на Нея и на родения от Нея Господ Иисус Христос с голяма почит. Когато Спасителят достига зряла възраст и вече е започнал Своето обществено служение, Той идва да проповядва Царството Небесно в галилейския град Назарет, където е отгледан. В синагогата в Назарет Христос обяви изпълнението на времената и Своето Божествено достойнство.
Както разказва Евангелието, всички, които слушаха Спасителя "" (Лука 4:22). И все пак хората не повярваха на Христос и казаха: „“ (Марк 6:2,3).
Сърцата на арогантните хора от Назарет бяха превърнати в камъни. Те не разпознаха в Исус Христос истинския Месия – Спасителя на света. Коравосърдечните назаряни очакваха друг Месия – велик цар и освободител на евреите от римско владичество.
Дори братята на Исус отначало не повярваха в Него. Но Божията любов победи тяхното неверие и ги направи последователи на учението на Христос.
Един от тях - Яков, братът Господен - станал апостол и пръв епископ на Йерусалимската църква. По време на своето тридесетгодишно епископско служение апостол Яков обръща много евреи към християнството и претърпява мъченическа смърт заради своята проповед.
Светата Църква го почита като пръв автор на чина на Божествената литургия. Посланието, написано от апостол Яков, е част от Свещените книги на Новия завет.
Библията казва, че майката на Исус е била девствена по време на раждането и следователно няма съмнение за Неговите истински родители: Исус е бил син на смъртна майка и Божествен Баща. Никъде обаче не се казва, че е останала девствена до края на живота си. Тя вече била сгодена, когато научила, че е избрана за майка на Спасителя, а Йосиф научил, че той трябва да стане настойник на детето.
Въпреки че някои християни твърдят, че братята и сестрите на Исус са били деца на Йосиф от предишен брак, Писанията доказват обратното, тъй като Исус е наречен единородният Син на Отца, но първородният на Мария. Това определено означава, че Мария е имала други деца след Исус, но Бог вече не е техен баща.
Матей 13 казва малко за братята и сестрите на Исус:
55 Не е ли този син на дърводелци? Майка Му не се ли нарича Мария, а братята Му Яков и Йосей, Симон и Юда?
56 И Неговите сестри не са ли всички между нас? откъде Той взе всичко това?
57 И те се оскърбиха заради Него. Исус им каза: Пророкът не е без почит, освен в собствената си страна и в своя дом.
Разбира се, знаем, че Йосиф е бил само осиновителят, а не биологичният баща на Исус, но горните стихове се отнасят за четирима братя и сестри в множествено число. Стих 57 също загатва, че не всичко е наред в къщата на Исус. Исус споменава, че един пророк няма почит в дома си, намеквайки, че поне братята Му не признават божествеността Му. Йоан 7:5 казва това директно: „Защото дори братята Му не повярваха в Него.“
Това се потвърждава от факта, че докато умира, Исус назначава апостол да се грижи за майка Му. Ако братята Му бяха присъствали и подкрепяха мисията Му, те щяха да са тези, които щяха да се погрижат за Мария.
За щастие, след възкресението на Спасителя Неговите братя се покаяха и станаха това, което сега наричаме християни. Яков постигна важна позиция в Църквата, след като видя своя възкресен брат, и стана автор на една от книгите в Новия завет: „Тогава се яви на Яков, а също и на всички апостоли” (1 Коринтяни 15:7).
Може би Яков, братът на Исус, е заел мястото на друг апостол, също Яков, който е брат на Йоан и е убит от Ирод Агрипа. Знаем, че братът на Исус стана апостол поради писмото на Павел до галатяните: „Но не видях друг апостол, освен Яков, брата Господен” (Галатяни 1:19).
Неговият брат Юда също написа писмо, което е включено в Библията и нарича себе си брат на Исус: „Юда, слугата на Исус Христос, братът на Яков, до онези, които са призовани, които са осветени от Бог Отец и пазени от Исус Христос” (Юда 1:1).
Изследователят Джералд Н. Ланд добавя: „Новият завет не казва нищо за Симон и Йосия, но древен запис, запазен за нас от ранния църковен историк Евсевий, казва, че Симон впоследствие става епископ на църквата в Йерусалим и в крайна сметка е разпнат по време на римско преследване под император Траян“.
източници:
Карлфред Б. Бродерик, „Братята на Исус: Да обичаш невярващ роднина“, Лиахона, март 1987 г., стр. 50
Робърт Дж. Матюс, „Мария и Йосиф“, Лиахона, декември 1974 г., стр. 13
През ноември 2002 г. светът беше шокиран от една от най-големите археологически находки в историята на християнството, която беше пряко свързана с Христос. Говоря за крипта на 2000 години, където е почивала урна с кости. Върху урната имаше надпис: арамейски: "Яков, син на Йосиф, брат на Исус."
Ако това беше така, човечеството щеше да получи първото физическо доказателство за съществуването на Христос. Ако тази крипта и урна не бяха истински, тогава човечеството щеше да бъде изправено пред най-големия фалшификат в историята.
Зад откриването или „откриването” на крипта с кости се крие още по-голям теологичен проблем – имал ли е Исус Христос братя? Този въпрос отдавна разделя католици и протестанти.
За католиците Мария, Йосиф и Исус са семейство, както се казва, сами по себе си. Католическата теология смята Исус за Божия син, роден от непорочната дева Мария, която след това не е родила никого. Кои са тези „братя“, споменати в Евангелието на Марк? Преподобният Джеймс Мартин, автор на Исус и неговото пътуване, нарича връзката между Исус и Яков „много сложна“. Мартин пише: „Той, разбира се, съвсем ясно нарече Исус брат от Бога. Е, гърците използват съвсем обикновена дума за думата „брат“.
Католиците вярват в постоянната девственост на Мария. Следователно Маринус предполага, че другите деца на Яков и Йосиф са от брака му с Мария. В крайна сметка той беше много по-възрастен от нея. „Така че Исус може да е имал братя от страна на баща си в някакъв смисъл на думата“, заключава Мартин. Други католически учени смятат Исус и Яков за братовчеди. Тази идея възниква през 4 век. Когато Свети Еремия превежда Библията на латински, той влиза в полемика с теолога Хелведий, който вярва, че Мария и Йосиф имат други деца. Йеремия вярва, че децата са родени от Мария от Клопа, лелята на Исус. Еремия каза, че гръцката дума adelphios, приложена към братята и сестрите на Христос, може да означава както братовчеди, така и близнаци на гръцки.
Протестантите обаче гледат на семейството на Христос като на лишено от всякаква двусмисленост. Те смятат за напълно възможно Мария и Йосиф да са имали няколко деца. Професорът по тълкуване на Библията в Ашбърийската теологична семинария Бен Уидърингтън поддържа мнението, че Исус и Яков са кръвни братя. И по баща, и по майка, а Исус беше по-големият брат. Уидърингтън пише: „Новата Библия не казва нищо за това, че Мария винаги е била непорочна. В това състояние тя зачена и роди Исус сама. И това естествено позволява тя да има други деца след Христа. Следователно онези, които наричаме братя и сестри на Исус, трябва да се считат за такива.
Исус напуска семейството си и се скита из Галилея и Юдея, има своя църква и последователи. Той поверява другите братя и сестри на Джейкъб, както и цялото семейство, каза Уидърингтън. Но за някои протестанти фактът, че Исус е напуснал семейството си, е донякъде неразбираем. Като най-голям син, той е длъжен да поеме грижите за своите близки след смъртта на Йосиф.
Кой зае мястото на Христос в семейството? Джейкъб. Независимо дали е бил брат, полубрат или братовчед на Исус, той става много важна фигура в тази християнска общност поради връзките си с Христос.
Яков ръководи християнското движение в Йерусалим, докато не беше екзекутиран около 64 г. сл. Хр. Умирайки, подобно на Исус, той прости на убийците си.
А сега нека се качим отново в известната крипта. Какво намериха хората там - истина или фалшив?
Два въпроса относно книгата Битие:
- Защо Библията разказва произхода на човека два пъти: веднъж в шестия [Бит. 1:23-29], а вторият път – седмият ден от сътворението [Бит. 2:2-8] и [Бит. 2:15-24]?
- Защо създаването/сътворението на човека е различно на шестия и седмия ден от сътворението?
Владимир
Свещеник Михаил Самохин
Здравей, Владимир!
Някои изследователи смятат, че по времето на Ездра при редактирането на книгите на Стария завет са комбинирани две истории за сътворението на човека: по-кратка и по-подробна, обясняваща го.
***
Бог създаде Адам и Ева, първите хора. Те имаха деца, Каин и Авел, след което Каин уби брат си. Като наказание на Каин е предписано „изгнание и вечно скитане по земята“ („и Каин си отиде от присъствието на Господа и се засели в земята Нод, на изток от Едем. И Каин позна жена си“).
Откъде се взе жена му?
Татяна
Здравей Татяна!
Библията казва: „Адам роди синове и дъщери“ (Бит. 5:4-5).
Адам живя 930 години. Библейските учени твърдят, че ако Каин беше живял толкова дълго, колкото баща си и се беше оженил на триста години, той щеше да има 100 000 булки, от които да избира жена.
Разбира се, лесно можеше да се случи булката на Каин да е негова сестра, племенница или братовчедка. В онези дни, когато човешката раса все още не беше толкова завладяна от греха, близкото родство не представляваше заплаха от израждане, което по-късно беше предотвратено от закона на Мойсей.
С уважение, протойерей Михаил Самохин
***
Защо повечето заповеди са дадени от Бог чрез отричане? В края на краищата би изглеждало по-просто и по-ясно да се използва „спаси живота“ вместо „не кради“, „живейте честно“ и т.н.
Сергей
Здравей, Сергей!
Това, което имаш предвид, беше допълнено от Исус Христос в Новия завет, по-специално в Проповедта на планината. Това е голяма височина, летвата тук е много вдигната в сравнение със Стария завет, откъдето идват всички тези заповеди. Но за повечето хора, за да израснат повече, първо е по-достъпно и разбираемо да се ограничат чрез отричане на нещо излишно и нежелано (между другото, точно така се възпитават децата от самото начало, а и много възрастни все още не са надраснали Стария завет).
Всичките 10 заповеди по същество се свеждат до следното: не прави на другите това, което не искаш да правиш на себе си. Исус казва различно: „Във всичко, каквото искате да правят хората на вас, така правете и вие на тях“ (Матей 7:12).
***
Книгата Числа (14:18) казва: „Господ наказва децата за греховете на бащите и наказва внуците и правнуците.“ В книгата на пророк Езекиил (18:20) се казва: „Душата, която съгреши, тя ще умре, синът няма да понесе вината на бащата, и бащата няма да понесе вината на сина, правдата на праведният остава с него, а беззаконието на нечестивите остава с него.”
Тези две твърдения не си ли противоречат? Ако да, кое е вярно?
Мария
Свещеник Филип Парфенов
Скъпа Мария!
Разбира се, второто твърдение е вярно. Бог е любов в светлината на християнското откровение и Той не желае зло на никого, а желае спасение за всички.
Друго нещо е, че някои дефекти в тяхното здраве или лоши предразположения или наклонности могат да бъдат наследени от техните родители на техните деца. Това са известни неща на генетично ниво. Те са наблюдавани в древни времена и тогава са били обяснени с „наказанието“ на Бог или проклятие. Християнският възглед не може да се задоволи с подобно обяснение, но в този случай той по-скоро призовава родителите да бъдат държани отговорни за своите собствен живот, които, ако са затънали в грехове, могат да имат пагубен ефект върху техните деца (всички сме свързани помежду си по един или друг начин, а още повече родителите с деца).
С уважение, свещеник Филип Парфенов
***
В Евангелието на Марко (глава 3) четем: „И майка Му и братята Му дойдоха и като застанаха вън от къщата, изпратиха до Него да Го повикат. Хората седяха около Него. И те Му казаха: Ето майка Ти и братята Ти и сестрите Ти са вън от къщата и Те питат. Разбира се, знам продължението („... който върши волята Божия, Ми е брат, и сестра, и майка“), но все пак ме вълнува въпросът: може ли нашият Господ Исус Христос наистина да е имал братя и сестри ? И по-нататък, в глава 6: „Не е ли това дърводелецът, синът на Мария, братът на Яков, Йосия, Юда и Симон? Не са ли сестрите Му тук, между нас? И те се оскърбиха заради Него.”
Обяснете, моля!
Катрин
Протоиерей Александър Иляшенко
Здравей, Екатерина!
Евреите наричали братя не само братя и сестри, но и братовчеди, втори братовчеди и далечни роднини. Братята на Христос, споменати в Евангелието, не са Негови родни братя - това са децата на праведния Йосиф от първия му брак, а децата на Мария от Клеопа, която евангелист Йоан Богослов нарича сестра на Дева Мария, са наричан още Негови братя (Йоан 19:25).
***
Каква е била професията на Исус Христос? Знам, че Той беше дърводелец, но в Свещеното Писание се казва само, че Той беше син на дърводелец: “Той не е ли син на дърводелци? Майка Му не се ли нарича Мария, а братята Му Яков и Йосей, Симон и Юда?“ (Матей 13:55). Как тогава са разбрали, че Исус е бил дърводелец, след като това не е казано директно?
Дария
Здравей, Дария!
Въпросът за изповеданието на Христос има различни допускания. Известният богослов архиепископ Аверкий (Таушев) пише, че гръцката дума „тектон“, използвана в Евангелието, може да се преведе не само като „дърводелец“, но и като „строител“ или „зидар“.
Свещеник Антоний Скринников
Както и да е, трябва да се каже, че в онези дни децата най-често продължават работата на родителите си и ако свети Йосиф е бил дърводелец (в руската версия), тогава е логично да се предположи, че Христос е бил обучен в това занаят от детството.
С уважение, свещеник Антоний Скринников
***
Каква е причината за негативната оценка на предателството на Христос в ръцете на Пилат, инкриминирано срещу евреите, извършено чрез предателството на Юда? В крайна сметка, ако Юда не беше предал Исус на първосвещениците, ако Той не беше умрял на кръста за греховете си, старозаветните пророчества за Месия нямаше да се сбъднат (Пс. 21, Ис. 53 и др.) , и Божественият проект за спасението на човечеството нямаше да бъде осъществен. Исус щеше да умре като много стар някъде в провинция Галилея, почитан като пророк (както апостолите го разпознаха (Лука 24:19)), и нямаше да има християнство.
Не трябва ли, по логиката на мисленето, да сме благодарни на евреите и лично на Юда? Съжалявам, ако звучи малко богохулно, но така се оказва.
Светлана
Здравей Светлана!
Първо, историята не познава подчинителното наклонение - "ако" това и това не се беше случило, можеше ли да се случи нещо друго и т.н. Ние изхождаме от това, което се е случило, а не от това, което би могло да се случи при различни предполагаеми варианти (и можете да умножавате всякакви допълнителни допускания до безкрайност, нали разбирате).
Второ, Божието провидение най-често се проявява по такъв начин в историята на хората, че допускайки някакво зло, Той по-късно го обръща към добри последствия. Злото не престава да бъде зло само по себе си; хората, които го извършват, съгрешават и носят своя дял от отговорността за греховете, но Бог в крайна сметка е готов да прости на всички и да спаси всички...
Ясна библейска история, описваща една такава ситуация, е съдбата на праведния Йосиф, син на патриарх Яков. Йосиф имаше единадесет братя, те не го харесваха и му завиждаха за красотата и други способности. Един ден те се заговорили да го убият и да кажат на баща му, че брат му е бил разкъсан на парчета от животни. В последния момент не го убиват, а го продават в робство. Йосиф се озовава в Египет, скоро се издига в ранг, след това е наклеветен, хвърлен в затвора, след това оправдан и в крайна сметка става вторият човек в страната след фараона.
В родината му един ден имаше глад поради провал на реколтата, а в Египет имаше запаси от зърно. Семейството на Яков се преместило от ханаанската земя в Египет, за да избяга от глада. Там те срещат Джоузеф, техния брат, който в крайна сметка спасява цялото семейство. Братята естествено се страхували, че той ще им отмъсти за миналото, но Йосиф уверява: „Не бойте се, защото аз се страхувам от Бога; Ето, ти замисли зло против мене, но Господ го обърна в добро, за да направя това, което е сега: да спася живота на голям брой хора...” (Битие 50:20).
Йосиф е един от най-ярките прототипи на Христос в Стария завет (той дори се помни в службата на Страстната седмица, на Велики понеделник). До каква степен самите Юда или Пилат са разбирали какво правят, или са били уникални инструменти на Провидението, като братята на Йосиф, и нищо повече? Това е друг въпрос и може да има различни гледни точки. Действията, които са извършили, не могат да бъдат одобрени по никакъв начин, това е очевидно.
Съдете сами: необходимо ли е всеки от нас да прави зло, за да излезе добро?.. Едва ли ще отговорите положително на този въпрос. Бог постоянно коригира ситуацията зад нас, поправя всичко около нас. Но ако хората живееха в по-голяма степен на доброта и любов, тогава Бог щеше да има нужда съответно от по-малко радикални начини да коригира ситуацията и да се намеси в нея! Съществува небезпочвено мнение, изказано от някои свети отци, че Бог би се въплътил и ако човечеството не беше отпаднало чрез Адам и Ева. Просто тогава историята на хората би била съвсем различна! Това обаче отново е от поредицата „само ако…“.
С уважение, свещеник Филип Парфенов
***
„Павел, като впери поглед в Синедриона, каза: Мъже братя! Живях с цялата си чиста съвест пред Бога до този ден. Първосвещеникът Анания заповяда на стоящите пред него да го ударят по устата. Тогава Павел му каза: Бог ще те бие, стено варосана! сядаш да съдиш по закона и противно на закона заповядваш да ме бият. Присъстващите казаха: Ти хулиш ли Божия първосвещеник? Павел каза: Не знаех, братя, че е първосвещеник; защото е писано: Не проклинай началника на народа си” (Деяния 23:1-5).
Въпрос: какво трябваше да направи Павел, ако знаеше кой е бил преди него? Понасяте удари по устните и отговаряте едновременно? Как би могъл да отговори?
Дмитрий
Здравей Дмитрий!
Апостол Павел, бидейки в Синедриона, може би не е разпознал първосвещеника. След като разбра, самият той каза, че е трябвало да действа малко по-меко. Преди всичко, защото апостолът е имал мисионерска цел. А обидата на най-възрастния и най-уважаван човек в събранието би допринесла много слабо за мисионерската работа. Затова апостолът се извини, цитирайки Светото писание.
С уважение, протойерей Михаил Самохин
***
Защо духовници и теолози казват, че не можете сами да тълкувате Писанието? Но какво да кажем за фразата на Христос: „Защото, казвам ви, ако вашата правда не надмине правдата на книжниците и фарисеите, няма да влезете в небесното царство“? За да надминете нещо, трябва добре да познавате и разбирате тази тема.
Да, и на Божия Съд ще отговаряме един по един, всеки за своите мисли и думи, а не с тълкувателите на Светото писание. Може ли да се отговори на Бог: „Това е казал този и този светец“?
Алексей
Здравей, Алексей!
Нека ви задам контра въпрос: възможно ли е да отговорите на Бог на процеса: „И какво от това? И аз така си мисля!“ Тълкуването на Светото писание също е научна работа, то е изследване. Преди да започнете да проучвате, трябва поне да се запознаете с това, което други хора са направили в същата посока. Такива хора са православните богослови. Това са професионалисти в своята област.
Освен това погрешното тълкуване на Писанието понякога е грях. Спомнете си изкушението на Христос в пустинята от дявола.
С уважение, свещеник Николай Гулейко
***
Не е ли от Библията фразата: „Няма жал за онзи, който не знае жал“?
Светлана
Здравей Светлана!
В Новия Завет има израз: „Съд без милост към онези, които не са показали милост“, но това се отнася само за Божия съд, който ни очаква, а не за нашето отношение към хората около нас. По отношение на другите ние трябва да се ръководим от думите на Спасителя: „Постъпвайте с другите така, както бихте искали да постъпват с вас“.
С уважение, протойерей Александър Иляшенко
