هل يجب على الزوجين الامتناع أثناء الصوم؟
تمت مقابلة رجال الدين
تحدثنا عن النهج الصحيحإلى العفة الزوجية..

في اليوم الآخر، قال رئيس قسم المعلومات والنشر في إدارة السينودس لشؤون الشباب في بطريركية موسكو، هيرومونك ديمتري (بيرشين)، في مقابلة مع إنترفاكس-الدين أنه لا توجد شرائع في قانون الكنيسة تتطلب الزواج - الامتناع عن العلاقة الحميمة بين الزوجين خلال فترة الصيام. وأشار الكاهن حينها إلى أن "جميع شرائع الكنيسة التي تتعلق بطريقة أو بأخرى بهذا الموضوع تقول إن الامتناع عن الزواج إلزامي فقط في الليلة التي تسبق القداس وسر المعمودية".

فيما يتعلق بهذا البيان للأب ديمتري، نعرض آراء رجال الدين الأرثوذكس الموثوقين مع طلب التعليق على الرأي المعبر عنه وشرح ما إذا كان الامتناع الزوجي أثناء الصيام إلزاميًا.

"من وجهة نظر الكنيسة الأرثوذكسية، فإن الامتناع عن ممارسة الجنس أثناء الصوم الكبير هو أمر إلزامي. ولا يتم حتى طرح مسألة الزنا نتيجة للامتناع عن ممارسة الجنس من خلال الزواج، فهي مسألة ضمير وممارسة رعوية وروحانية "الكنيسة هي أن جميع أعضاء الكنيسة يصبحون رهبانًا بالصوم." - أشار راعي موسكو الشهير، رئيس قسم السينودس للتفاعل مع القوات المسلحة الروسية رئيس الكهنة ديمتري سميرنوف .

وفقا لرئيس كنيسة القديس. الرسولان بطرس وبولس في شوفالوفو، عميد معهد الثقافة الروسية غير الربحي رئيس الكهنة نيكولاي جولوفكين ""العفة الزوجية أثناء الصيام واجبة إذا اتفق الزوج والزوجة على ذلك"." "التراضي في هذه الحالة ضروري، ولكن هناك حالات، على سبيل المثال، عندما يكون للزوجة المؤمنة زوج غير مؤمن يحتج على هذا النوع من العفة، ففي مثل هذه الحالة يجب على الزوجة أن تستسلم لزوجها لتجنب الزنا. من جانبه، لأنه يحدث أنه عندما يرفض أحد الزوجين العلاقات الزوجية، والآخر لا يريد الامتناع، تنشأ إغراءات ذات طبيعة مختلفة، على سبيل المثال، قد يقع الشخص في الزنا ليس حتى على المستوى الجسدي، ولكن في أفكار خاطئة. "من نظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه" (متى 5: 27-28). . لذلك إذا أصر أحد الزوجين على العلاقة الوثيقة فلا يجب أن ترفضه بشدة حتى لا تدفعه إلى خطايا أخرى أكثر خطورة. لذا فإن امتناع الزوجين أثناء الصيام ضروري، لكن يجب أن يتم وفقه بالتراضي"- قال الأب نيكولاي.

من جانبه قال رئيس مركز تأهيل ضحايا الديانات غير التقليدية. أ.س. خومياكوفا مبشر مشهور رئيس الكهنة أوليغ ستينايف وأشار إلى أنه “لا يمكن أن يكون هناك وجهتا نظر حول هذه المسألة، لأن الكتاب المقدس يقول لنا: "لا يرتد بعضكم عن بعض إلا بالتراضي وإلى حين للصوم والصلاة" (1كو7: 4-5). . وبالتالي فإن الامتناع عن الحياة الزوجية أثناء الصيام أمر ضروري، ولكن يجب أن يتم بالتراضي. إذا لم يتمكن أحد الزوجين من الامتناع، ينطبق المبدأ الكتابي: "ليس للمرأة سلطان على جسدها، لكن الرجل كذلك ليس للرجل سلطان على جسده بل المرأة" (1كو7: 4). . لأنه بامتناع أحد الزوجين قد يقع الآخر في الإثم. يكتب الرسول بولس عن هذا بالتحديد فيما يتعلق بالصوم وممارسة الصلاة. وشدد الأب أوليغ على أن هذا مبدأ كتابي.

رئيس مركز استشارات العيادات الخارجية الأبرشية "القيامة"، مرشح العلوم التربوية، عضو اتحاد الكتاب في روسيا الكاهن أليكسي موروز وأشار إلى أنه “بحسب الشرائع فإن العفة الزوجية أثناء الصوم واجبة”. “في هذا الوقت نمتنع عن الطعام المتواضع وعن جميع أنواع الملذات الجسدية وجميع أنواع الترفيه، وبطبيعة الحال، كأحد أنواع المتعة، نمتنع أيضًا عن العلاقات الزوجية الخارجية، وهذا قانون عام الوفاء الذي يجب على الجميع السعي إليه ولكن هناك حالات مختلفةعلى سبيل المثال، إذا رفضت الزوجة المؤمنة إقامة علاقة زوجية مع زوج غير مؤمن، فقد يدفعه ذلك إلى الغش. في مثل هذه الحالة، يجب على الزوجة المؤمنة أن تختار أهون الشرين وتستسلم لزوجها. ولكن يجب عليها أن تخضع في هذا لزوجها غير المؤمن، لا من أجل شهوة الجسد، بل لكي تتجنب الخطية. ويمكن أن يحدث نفس الشيء إذا كان الزوج المؤمن يلتزم بصرامة بالصيام تجاه زوجته الكافرة. لكن يجب علينا أن نسعى جاهدين للتصرف بشكل صحيح، ومحاولة العيش وفقًا للتيبيكون، بينما نفهم في نفس الوقت أنه في بعض الأحيان تنشأ حالات عندما يكون من الأفضل انتهاك قانون الصيام لتجنب خطيئة أكبر.

أما بالنسبة للأزواج الذين يعتبر كلا الزوجين أنفسهم أرثوذكسيين، قال الأب أليكسي، عليهم أن يحاولوا الامتناع عن التصويت طوال الصوم الكبير. “ومع ذلك، إذا شعروا أيضًا أن هناك إغراءات قوية لا يمكنهم تحملها، وإذا تغلبت عليهم الأفكار الشهوانية والنظر إلى الجانب، فمن الأفضل لهم أن تكون لهم علاقة مع بعضهم البعض، ويجب على كل شخص أن يتصرف على أساسها قوته الخاصة ولكن في الوقت نفسه، بالطبع، لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن تترك نفسك وتقول لنفسك: "حسنًا، لا بأس، هذا ممكن". ولكن من أجل تجنب خطيئة أكبر، يمكنك ارتكاب أ المخالفة، مع العلم أن هذا سيكون انتهاكًا للصوم، وأنه يجب عليك التوبة منه. "علينا أن نحاول أن نحافظ على الصوم كما ينبغي، وبعد ذلك يرى الرب ضعفنا، فيقوينا في حياتنا المستقبلية. وبعد ذلك سيتمكن الزوجان من قضاء الصوم الكبير بأكمله بكل شدة،" هذا ما يؤكده القس أليكسي موروز.

بدوره عميد مقاطعة بريوزيرسك رئيس قسم مكافحة إدمان المخدرات والكحول في أبرشية سانت بطرسبورغ رئيس الكهنة سرجيوس بيلكوف وذكّر أيضًا أن “الرسول بولس يعلّمنا أن نبتعد عن شريك حياتنا أثناء الصوم بالتراضي من أجل ممارسة الصلاة”. "ولكن هناك أزواج تكون فيه الزوجة غير مؤمنة أو إيمانها قليل، والزوج مؤمن، والعكس صحيح، حتى عندما يذهب كلاهما إلى الكنيسة، لكن أحد الزوجين ليس قادرًا بعد على مثل هذا الامتناع. ورفض العلاقة الحميمة من جانب الزوج يمكن أن يدفع إلى الزنا أو الزنا، لذلك، بالطبع، في هذه الحالة، سيكون الفشل الجزئي في الوفاء بالامتناع عن ممارسة الجنس أهون الشر، وهذا هو التعاليم الأرثوذكسية الصارمة في هذه الحالة يقول الأب سرجيوس: "هذا غير مناسب".

44. هل يستطيع الإنسان المعاصر أن يفي بتعليمات الكنيسة المتنوعة والمتعددة الخاصة بالامتناع الجسدي في علاقاته الزوجية؟ ولم لا؟ منذ ألفي عام، يحاول الأرثوذكس تحقيقها. ومن بينهم كثيرون ينجحون. في الواقع، كل القيود الجسدية كانت موصوفة للمؤمن منذ زمن العهد القديم، ويمكن اختزالها في صيغة لفظية: لا شيء أكثر من اللازم. أي أن الكنيسة تدعونا ببساطة إلى عدم القيام بأي شيء ضد الطبيعة. 45. ومع ذلك، لا يتحدث الإنجيل في أي مكان عن امتناع الزوج والزوجة عن ممارسة العلاقة الحميمة أثناء النوم؟

يتحدث الإنجيل بأكمله والتقليد الكنسي بأكمله، الذي يعود إلى العصور الرسولية، عن الحياة الأرضية كتحضير للأبدية، وعن الاعتدال والتعفف والرصانة كقاعدة داخلية للحياة المسيحية. ويعلم أي شخص أن لا شيء يأسر ويأسر ويربط الإنسان مثل المنطقة الجنسية لوجوده، خاصة إذا أطلقها من تحت السيطرة الداخلية ولا يريد الحفاظ على الرصانة. وليس هناك ما هو أكثر تدميراً إذا لم يتم دمج فرحة التواجد مع أحد أفراد أسرته مع بعض الامتناع عن ممارسة الجنس.

من المعقول أن نناشد تجربة قرون من وجود عائلة الكنيسة، وهي أقوى بكثير من الأسرة العلمانية. لا شيء يحفظ الرغبة المتبادلة بين الزوج والزوجة لبعضهما البعض أكثر من ضرورة الامتناع عن العلاقة الزوجية الحميمة من وقت لآخر. ولا شيء يقتله أو يحوله إلى حب (ليس من قبيل المصادفة أن هذه الكلمة نشأت قياساً على ممارسة الرياضة) أكثر من غياب القيود.

46. ما مدى صعوبة هذا النوع من الامتناع عن ممارسة الجنس بالنسبة للعائلة، وخاصة الشباب؟

ذلك يعتمد على كيفية تعامل الناس مع الزواج. ليس من قبيل الصدفة أنه في السابق لم يكن هناك قاعدة تأديبية اجتماعية فحسب، بل كانت هناك أيضًا حكمة الكنيسة بأن الفتاة والصبي امتنعوا عن العلاقة الحميمة قبل الزواج. وحتى عندما تمت خطبتهما وكانا مرتبطين روحيًا بالفعل، لم تكن هناك أي علاقة جسدية حميمة بينهما. بالطبع، النقطة هنا ليست أن ما كان بلا شك خطيئة قبل الزفاف يصبح محايدًا أو حتى إيجابيًا بعد أداء السر. والحقيقة هي أن حاجة العروسين إلى الامتناع عن التصويت قبل الزواج، مع الحب والانجذاب المتبادل لبعضهما البعض، تمنحهما تجربة مهمة للغاية - القدرة على الامتناع عندما يكون ذلك ضروريًا بشكل طبيعي. حياة عائليةعلى سبيل المثال خلال حمل الزوجةأو في الأشهر الأولى بعد ولادة الطفل، عندما تكون تطلعاتها في أغلب الأحيان غير موجهة نحو العلاقة الحميمة الجسدية مع زوجها، ولكن لرعاية الطفل، وهي ببساطة ليست قادرة جسديًا على ذلك. أولئك الذين، خلال فترة التبرج ومرور الصبايا النقية قبل الزواج، أعدوا أنفسهم لذلك، اكتسبوا الكثير من الأشياء الأساسية لحياتهم الزوجية المستقبلية. أعرف في رعيتنا هؤلاء الشباب الذين، بسبب ظروف مختلفة، الحاجة إلى التخرج من الجامعة، والحصول على موافقة الوالدين، والحصول على نوع من الحالة الاجتماعية- كانت هناك فترة سنة أو سنتين أو حتى ثلاثة قبل الزواج. على سبيل المثال، وقعوا في حب بعضهم البعض في السنة الأولى من الجامعة: من الواضح أنهم لا يستطيعون تكوين أسرة بالمعنى الكامل للكلمة، ومع ذلك، خلال هذه الفترة الطويلة من الزمن يسيرون جنبًا إلى جنب النقاء كعروس وعريس. بعد ذلك سيكون من الأسهل عليهم الامتناع عن العلاقة الحميمة عندما يكون ذلك ضروريًا. وإذا بدأ مسار الأسرة، كما يحدث الآن، للأسف، حتى في عائلات الكنيسة، بالزنا، فإن فترات الامتناع القسري دون أحزان لا تمر حتى يتعلم الزوج والزوجة أن يحبا بعضهما البعض دون علاقة جسدية حميمة ودون الدعم الذي إنها تعطي. ولكن عليك أن تتعلم هذا.

47. لماذا يقول الرسول بولس أنه في الزواج سيكون للناس "أوجاع حسب الجسد" (1 كورنثوس 7: 28)؟ ولكن أليس للوحيدين والرهبان أحزان في الجسد؟ وما هي الأحزان المحددة المقصودة؟

بالنسبة للرهبان، وخاصة الرهبان المبتدئين، فإن الأحزان، ومعظمها عقلية، التي تصاحب عملهم الفذ، مرتبطة باليأس واليأس والشكوك حول ما إذا كانوا قد اختاروا الطريق الصحيح. إن الأشخاص الوحيدين في العالم في حيرة من أمرهم بشأن الحاجة إلى قبول إرادة الله: لماذا يدفع جميع زملائي بالفعل عربات الأطفال، والبعض الآخر يقوم بالفعل بتربية الأحفاد، بينما لا أزال وحدي أو وحيدًا؟ هذه ليست أحزانًا جسدية بقدر ما هي أحزان روحية. يصل الإنسان الذي يعيش حياة دنيوية منعزلة، منذ سن معينة، إلى درجة أن جسده يهدأ ويهدأ، إذا لم يؤججه بالقوة من خلال القراءة ومشاهدة شيء غير لائق. والأشخاص المتزوجون لديهم "أحزان حسب الجسد". إذا لم يكونوا مستعدين للامتناع الحتمي عن ممارسة الجنس، فإنهم يواجهون وقتًا صعبًا للغاية. لذلك، تتفكك العديد من العائلات الحديثة أثناء انتظار الطفل الأول أو بعد ولادته مباشرة. بعد كل شيء، بعد أن لم تمر بفترة الامتناع عن ممارسة الجنس النقي قبل الزواج، عندما تم تحقيقه حصريا عن طريق الفعل الطوعي، فإنهم لا يعرفون كيفية حب بعضهم البعض بضبط النفس عندما يتعين عليهم القيام بذلك ضد إرادتهم. سواء شئت أم أبيت، ليس لدى الزوجة وقت لرغبات زوجها خلال فترات معينة من الحمل والأشهر الأولى لتربية الطفل. هذا هو المكان الذي يبدأ فيه بالنظر في الاتجاه الآخر، وتبدأ بالغضب منه. وهم لا يعرفون كيف يمررون هذه الفترة دون ألم، لأنهم لم يعتنوا بهذا الأمر قبل الزواج. بعد كل شيء، من الواضح أنه بالنسبة للشاب، هناك نوع معين من الحزن، والعبء - الامتناع عن بجانب حبيبته، الشاب، زوجة جميلة، والدة ابنه أو ابنته. وهي بمعنى ما أصعب من الرهبنة. إن اجتياز عدة أشهر من الامتناع عن ممارسة العلاقة الحميمة الجسدية ليس بالأمر السهل على الإطلاق، ولكنه ممكن، والرسول يحذر من ذلك. ليس فقط في القرن العشرين، ولكن أيضًا معاصرين آخرين، كان الكثير منهم وثنيين، تم تصوير الحياة الأسرية، خاصة في بدايتها، على أنها نوع من سلسلة الملذات المستمرة، على الرغم من أن هذا ليس هو الحال.

48. هل من الضروري محاولة الصيام في العلاقة الزوجية إذا كان أحد الزوجين غير ملتزم وغير مستعد للامتناع؟

هذا سؤال جدي. وعلى ما يبدو، من أجل الإجابة بشكل صحيح، تحتاج إلى التفكير في سياق المشكلة الأوسع والأكثر أهمية للزواج، حيث لم يكن أحد أفراد الأسرة شخصا أرثوذكسيا بالكامل بعد. على عكس الأوقات السابقة، عندما كان جميع الأزواج متزوجين لعدة قرون، حيث كان المجتمع ككل مسيحيًا حتى نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، فإننا نعيش في أوقات مختلفة تمامًا، والتي تكون كلمات الرسول بولس أكثر أهمية منها ينطبق أكثر من أي وقت مضى أن "الزوج غير المؤمن مقدس في المرأة المؤمنة، والمرأة غير المؤمنة مقدسة في الزوج المؤمن" (1 كو 7: 14). ومن الضروري الامتناع عن بعضها البعض فقط بالتراضي، أي بطريقة لا يؤدي هذا الامتناع عن ممارسة الجنس في العلاقات الزوجية إلى انقسام وانقسام أكبر في الأسرة. لا ينبغي عليك الإصرار هنا تحت أي ظرف من الظروف، ناهيك عن تقديم أي إنذارات نهائية. يجب على فرد الأسرة المؤمن أن يقود شريكه أو شريك حياته تدريجيًا إلى درجة أنهما سيجتمعان معًا يومًا ما وبوعي إلى الامتناع عن ممارسة الجنس. كل هذا مستحيل بدون الكنيسة الجادة والمسؤولة لجميع أفراد الأسرة. وعندما يحدث هذا، فإن هذا الجانب من الحياة الأسرية سوف يأخذ مكانه الطبيعي.

49. يقول الإنجيل: “ليس للزوجة سلطان على جسدها، بل للزوج. كذلك الرجل ليس له سلطان على جسده بل المرأة” (1كو7: 4). في هذا الصدد، إذا أصر أحد الزوجين الأرثوذكسيين والكنيسة أثناء الصوم الكبير على العلاقة الحميمة، أو لم يصر حتى، بل ببساطة ينجذب إليها بكل الطرق الممكنة، والآخر يرغب في الحفاظ على الطهارة حتى النهاية، ولكن يتنازل فهل يجب أن نتوب من هذا وكأنه خطيئة متعمدة ومتعمدة؟

هذه ليست حالة بسيطة، وبطبيعة الحال، يجب أن تؤخذ في الاعتبار فيما يتعلق ظروف مختلفةوحتى ل الأعمار المختلفةمن الناس. من العامة. صحيح أنه لن يتمكن كل المتزوجين حديثًا الذين تزوجوا قبل Maslenitsa من اجتياز الصوم الكبير في الامتناع التام عن ممارسة الجنس. علاوة على ذلك، احتفظ بجميع المشاركات الأخرى متعددة الأيام. وإذا كان الزوج الشاب والساخن لا يستطيع التعامل مع شغفه الجسدي، فبالطبع، مسترشدا بكلمات الرسول بولس، من الأفضل أن تكون الزوجة الشابة معه بدلا من إعطائه الفرصة "للاستيقاظ". ". إن الشخص الأكثر اعتدالًا وضبطًا للذات والأكثر قدرة على التعامل مع نفسه، سوف يضحي أحيانًا برغبته في الطهارة، حتى لا يدخل حياة الزوج الآخر، أولاً، شيء أسوأ يحدث بسبب العاطفة الجسدية. ثانيا، من أجل عدم إثارة الانقسامات والانقسامات وبالتالي عدم تعريض وحدة الأسرة نفسها للخطر. ولكن، مع ذلك، سيتذكر أنه لا يمكن للمرء أن يسعى إلى تحقيق الرضا السريع في امتثاله لنفسه، وأن يبتهج في أعماقه بحتمية الوضع الحالي. هناك حكاية، بصراحة، بعيدة كل البعد عن العفة. نصيحة لامرأةعرضة للعنف: أولاً، استرخِ، وثانيًا، استمتع. وفي هذه الحالة، من السهل جدًا أن نقول: "ماذا علي أن أفعل إذا كان زوجي (في كثير من الأحيان زوجتي) ساخنًا جدًا؟" إنه شيء عندما تذهب المرأة للقاء شخص لا يستطيع بعد أن يتحمل بإيمان عبء الامتناع عن ممارسة الجنس، وشيء آخر عندما ترفع يديها - حسنًا، لأنه لا يمكن القيام بذلك بطريقة أخرى - فهي نفسها لا تتخلف عن زوجها . وعند الرضوخ له، عليك أن تكون على دراية بحجم المسؤولية التي تتحملها.

بمعنى آخر، من المهم جدًا عدم ارتكاب الخطأ الذي يرتكبه الناس غالبًا فيما يتعلق بالصيام. لنفترض أنه في بعض المواقف - أثناء السفر، وبعض العاهات - لا يستطيع الإنسان أن يراقب الصيام بشكل كامل. عليه أن يشرب الحليب أو يأكل بعض الأطعمة السريعة، فيهمس له الشرير على الفور: أي نوع من الصيام أنت؟ وبما أنه لا يوجد صيام، فكلوا كل شيء هدرا. ويبدأ المسافر في تناول شرحات اللحم، والقطع، والشواء، وشرب النبيذ، ويسمح لنفسه بجميع أنواع الحلويات. رغم أنه في الواقع لماذا هذا ضروري جدًا؟ حسنًا، نظرًا لظروف معينة، عليك تناول الجبن أو الزبادي على الإفطار، لأنه لا يوجد شيء آخر، لكن هذا لا يعني أنه يمكنك السماح لنفسك بشرب مائة جرام من الفودكا على العشاء. لذلك، فيما يتعلق بالامتناع الجسدي: إذا كان على الزوج أو الزوجة، لكي يكون الباقي سلميًا، أن يستسلم أحيانًا لزوج ضعيف في التطلعات الجسدية، فهذا لا يعني أنهم بحاجة إلى الذهاب إلى كل شيء. أطوال وتتخلى تماما عن هذا النوع من الصيام لأنفسهم. أنت بحاجة إلى العثور على المقياس الذي يمكنك الآن استيعابه معًا. وبطبيعة الحال، يجب أن يكون القائد هنا هو الأكثر امتناعا. يجب عليه أن يأخذ على عاتقه مسؤوليات بناء العلاقات الجسدية بحكمة. لا يستطيع الشباب الحفاظ على كل المشاركات، لذلك دعهم يمتنعون عن فترة ملحوظة إلى حد ما: قبل الاعتراف، قبل الشركة. لا يمكنهم القيام بالصوم الكبير بأكمله، ثم على الأقل الأسابيع الأول والرابع والسابع، دع الآخرين يفرضون بعض القيود: عشية الأربعاء، الجمعة، الأحد، بحيث تكون حياتهم بطريقة أو بأخرى أصعب من في الوقت المعتاد. وإلا فلن يكون هناك شعور بالصيام على الإطلاق. لأنه إذن ما فائدة الصيام من حيث الطعام، إذا كانت المشاعر العاطفية والعقلية والجسدية أقوى بكثير، بسبب ما يحدث للزوج والزوجة أثناء العلاقة الزوجية. ولكن، بالطبع، كل شيء له وقته وتوقيته. إذا عاش الزوج والزوجة معًا لمدة عشر أو عشرين عامًا، وذهبا إلى الكنيسة ولم يتغير شيء، فيجب على فرد الأسرة الأكثر وعيًا أن يكون مثابرًا خطوة بخطوة، حتى إلى درجة المطالبة بذلك على الأقل الآن، بعد أن عاشوا حتى النهاية. انظر إلى شعرهم الرمادي، لقد نشأ الأطفال، وسيظهر الأحفاد قريبًا، ويجب تقديم قدر معين من الامتناع عن ممارسة الجنس إلى الله. بعد كل شيء، سوف نأتي إلى مملكة السماء بما يوحدنا. ومع ذلك، لن تكون العلاقة الحميمة الجسدية هي التي ستوحدنا هناك، لأننا نعلم من الإنجيل أنه "متى قاموا من الأموات، لا يتزوجون ولا يزوجون، بل يكونون مثل ملائكة في السماء" (مرقس). 12:25)، وإلا فإننا تمكنا من تنميتها خلال الحياة العائلية. نعم، أولاً - بالدعم، وهو العلاقة الحميمة الجسدية، التي تفتح الناس على بعضهم البعض، وتجعلهم أقرب، وتساعدهم على نسيان بعض المظالم. ولكن مع مرور الوقت، يجب أن تسقط هذه الدعامات الضرورية عند بناء بناء العلاقة الزوجية، دون أن تصبح سقالات، بسببها لا يكون المبنى نفسه مرئيًا ويرتكز عليه كل شيء، بحيث إذا تمت إزالته، فإنه سوف ينهار.

50. ما الذي تقوله شرائع الكنيسة بالضبط حول متى يجب على الزوجين الامتناع عن العلاقة الحميمة الجسدية، وفي أي وقت لا؟

هناك بعض المتطلبات المثالية لميثاق الكنيسة، والتي يجب أن تحدد المسار المحدد الذي يواجه كل عائلة مسيحية، بحيث لا يتم الوفاء بها رسميًا. يقضي الميثاق بالامتناع عن العلاقة الزوجية عشية يوم الأحد (أي مساء السبت)، عشية الاحتفال بالعيد الثاني عشر والصوم الأربعاء والجمعة (أي مساء الثلاثاء ومساء الخميس)، وكذلك أثناء الاحتفال بالعيد الثاني عشر والصوم الكبير. صوم الأيام المتعددة وأيام الصوم – الاستعداد لاستقبال قديسي المسيح تاين. هذا هو المعيار المثالي. ولكن في كل حالة محددة، يجب على الزوج والزوجة أن يهتديوا بكلمات الرسول بولس: “لا تحيدوا بعضكم عن بعض إلا بالتراضي، إلى حين، ليصوموا ويصلوا، ثم يكونوا معًا أيضًا، أن لا يغريك الشيطان بعصبيتك. ولكن قلت هذا كإذن وليس كأمر” (كو 7: 5-6). وهذا يعني أن الأسرة يجب أن تنمو إلى اليوم الذي لا يؤدي فيه مقياس الامتناع عن العلاقة الحميمة الجسدية الذي يتخذه الزوجان إلى الإضرار أو التقليل من حبهما بأي حال من الأحوال، وحيث يتم الحفاظ على ملء وحدة الأسرة حتى بدون دعم جسدي. وهذا هو بالضبط تكامل الوحدة الروحية الذي يمكن أن يستمر في ملكوت السموات. بعد كل شيء، ما يتعلق بالأبدية سيستمر من حياة الإنسان على الأرض. من الواضح أنه في العلاقة بين الزوج والزوجة، ليست العلاقة الحميمة الجسدية هي التي تشارك في الأبدية، بل ما تخدمه كدعم. في عائلة علمانية دنيوية، كقاعدة عامة، يحدث تغيير كارثي في ​​المبادئ التوجيهية، والتي لا يمكن السماح بها في عائلة الكنيسة، عندما تصبح هذه الدعم حجر الزاوية. إن الطريق إلى هذا النمو يجب أن يكون أولاً متبادلاً، وثانياً، دون القفز فوق الخطوات. بالطبع، لا يمكن إخبار كل زوج، خاصة في السنة الأولى من الزواج، أنه يجب عليهم المرور بكامل فترة الامتناع عن بعضهم البعض. ومن يستطيع أن يستوعب هذا بانسجام واعتدال سيكشف عن قدر عميق من الحكمة الروحية. وبالنسبة لشخص ليس مستعدا بعد، لن يكون من الحكمة تحميل الزوج الأكثر اعتدالا واعتدالا أعباء لا تطاق. لكن الحياة الأسرية تُمنح لنا بشكل مؤقت، لذلك، بدءًا من قدر صغير من الامتناع عن ممارسة الجنس، يجب علينا زيادتها تدريجيًا. على الرغم من أنه يجب أن يكون لدى الأسرة قدر معين من الامتناع عن بعضها البعض "من أجل ممارسة الصيام والصلاة" منذ البداية. على سبيل المثال، في كل أسبوع عشية يوم الأحد، يتجنب الزوج والزوجة العلاقة الزوجية ليس من باب التعب أو الانشغال، ولكن من أجل تواصل أكبر وأعلى مع الله ومع بعضهما البعض. ومن بداية الزواج، يجب أن يسعى الصوم الكبير، باستثناء بعض المواقف الخاصة جدًا، إلى قضاء الامتناع عن ممارسة الجنس، باعتبارها الفترة الأكثر أهمية في حياة الكنيسة. حتى في الزواج الشرعي، تترك العلاقات الجسدية في هذا الوقت مذاقًا قاسيًا وخاطئًا ولا تجلب الفرح الذي يجب أن يأتي من العلاقة الحميمة الزوجية، وفي جميع النواحي الأخرى تنتقص من مرور مجال الصيام ذاته. على أية حال، يجب أن تكون هذه القيود موجودة منذ الأيام الأولى للحياة الزوجية، ومن ثم يجب توسيعها مع نمو الأسرة ونموها.

51. هل تنظم الكنيسة طرق الاتصال الجنسي بين الزوج والزوجة، وإذا كان الأمر كذلك، على أي أساس وأين يتم ذكر ذلك بالضبط؟

ربما يكون من المعقول في الإجابة على هذا السؤال أن نتحدث أولاً عن بعض المبادئ والمقدمات العامة، ثم نعتمد على بعض النصوص القانونية. بالطبع، من خلال تقديس الزواج بسر العرس، تقدس الكنيسة الاتحاد الكامل بين الرجل والمرأة - الروحي والجسدي. وليس هناك نية تقية تستهزئ بالعنصر الجسدي للاتحاد الزوجي في النظرة الرصينة للكنيسة إلى العالم. هذا النوع من الإهمال، والاستخفاف بالجانب المادي للزواج، وانحداره إلى مستوى شيء مسموح به فقط، ولكن يجب، بشكل عام، أن يكون ممقوتًا، هو سمة من سمات الوعي الطائفي أو الانشقاقي أو خارج الكنيسة، وحتى لو كانت كنسية، فهي مؤلمة فقط. وهذا يحتاج إلى تعريف وفهم واضح للغاية. بالفعل في القرنين الرابع والسادس، نصت مراسيم مجالس الكنيسة على أن أحد الزوجين، الذي ينحرف عن العلاقة الحميمة الجسدية مع الآخر بسبب رجس الزواج، يخضع للحرمان من المناولة، وإذا لم يكن شخصًا عاديًا، بل رجل دين ، ثم عزل من الرتبة. وهذا يعني أن قمع ملء الزواج، حتى في شرائع الكنيسة، يُعرّف بوضوح بأنه غير لائق. بالإضافة إلى ذلك، تقول هذه الشرائع نفسها أنه إذا رفض شخص ما الاعتراف بصحة الأسرار التي يقوم بها رجل دين متزوج، فإنه يخضع أيضًا لنفس العقوبات، وبالتالي الحرمان من تلقي أسرار المسيح المقدسة إذا كان شخصًا عاديًا أو نزعه إذا كان من رجال الدين. هذا هو مدى ارتفاع وعي الكنيسة، المتجسد في الشرائع المدرجة في القانون الكنسي، الذي يجب أن يعيش المؤمنون، يضع الجانب الجسدي للزواج المسيحي.

من ناحية أخرى، فإن تكريس الكنيسة للاتحاد الزوجي ليس عقوبة على الفحش. فكما أن بركة الأكل والصلاة قبل الأكل ليست عقوبة على الشراهة والإسراف في الأكل، وخاصة شرب الخمر، فإن بركة الزواج ليست بأي حال عقوبة على إباحية الجسد وأكله، يقولون: افعل ما شئت. تريد وبالكميات التي تريدها وفي أي وقت. بالطبع، يتميز وعي الكنيسة الرصين، القائم على الكتاب المقدس والتقليد المقدس، دائمًا بفهم أنه في حياة الأسرة - كما هو الحال بشكل عام الحياة البشرية- هناك تسلسل هرمي: يجب أن يهيمن الروحاني على الجسدي، ويجب أن تكون الروح أعلى من الجسد. وعندما يبدأ الجسدي في الأسرة في احتلال المركز الأول، ولا يُعطى الجانب الروحي أو حتى العقلي إلا تلك الجيوب الصغيرة أو المناطق المتبقية من الجسد، فإن هذا يؤدي إلى التنافر والهزائم الروحية وأزمات الحياة الكبرى. أما فيما يتعلق بهذه الرسالة فلا داعي لذكر نصوص خاصة، لأنه بافتتاح رسالة الرسول بولس أو أعمال القديس يوحنا الذهبي الفم، القديس لاون الكبير، القديس أغسطينوس - أي من آباء الكنيسة سنجد أي عدد من التأكيدات لهذا الفكر. ومن الواضح أنه لم يكن ثابتًا قانونيًا في حد ذاته.

بالطبع، قد يبدو مجمل جميع القيود الجسدية لشخص حديث صعبا للغاية، لكن شرائع الكنيسة تشير إلينا إلى مقياس الامتناع عن ممارسة الجنس الذي يجب على المسيحي تحقيقه. وإذا كان هناك تناقض في حياتنا مع هذه القاعدة - وكذلك مع المتطلبات القانونية الأخرى للكنيسة، فلا ينبغي لنا، على الأقل، أن نعتبر أنفسنا هادئين ومزدهرين. وعدم التأكد من أنه إذا امتنعنا في الصوم الكبير، فكل شيء على ما يرام معنا ولا يمكننا أن ننظر إلى كل شيء آخر. وأنه إذا حدث العفة الزوجية أثناء الصيام وعشية يوم الأحد، فيمكننا أن ننسى عشية أيام الصيام، وهو أمر جيد أيضًا أن يأتي نتيجة لذلك. لكن هذا المسار فردي، والذي، بالطبع، يجب تحديده بموافقة الزوجين ونصيحة معقولة من الاعتراف. ومع ذلك، فإن حقيقة أن هذا الطريق يؤدي إلى الامتناع عن ممارسة الجنس والاعتدال يتم تعريفها في وعي الكنيسة على أنها قاعدة غير مشروطة فيما يتعلق ببناء الحياة الزوجية. أما بالنسبة للجانب الحميم من العلاقات الزوجية، فرغم أنه ليس من المنطقي مناقشة كل شيء علناً على صفحات الكتاب، إلا أنه من المهم ألا ننسى أنه بالنسبة للمسيحي فإن تلك الأشكال من العلاقة الزوجية الحميمة مقبولة ولا تتعارض مع هدفها الرئيسي. أي الإنجاب. أي هذا النوع من الاتحاد بين الرجل والمرأة، الذي لا علاقة له بالخطايا التي عوقب عليها سدوم وعمورة: عندما تحدث العلاقة الحميمة الجسدية في ذلك الشكل المنحرف الذي لا يمكن أن يحدث فيه الإنجاب أبدًا. وقد ورد ذلك أيضًا في عدد كبير جدًا من النصوص التي نسميها "الحكام" أو "الشرائع" ، أي أن عدم جواز هذا النوع من الأشكال المنحرفة للاتصالات الزوجية تم تسجيلها في قواعد الآباء القديسين وجزئيًا في الكنيسة شرائع في أواخر العصور الوسطى، بعد المجامع المسكونية.

لكنني أكرر، نظرا لأن هذا مهم للغاية، فإن العلاقة الجسدية بين الزوج والزوجة في حد ذاتها ليست خاطئة وعلى هذا النحو لا يعتبرها وعي الكنيسة. لأن سر الزواج ليس عقوبة على الخطيئة أو نوع من الإفلات من العقاب فيما يتعلق بها. في السر، لا يمكن تقديس ما هو خاطئ؛ بل على العكس من ذلك، فإن ما هو جيد وطبيعي في حد ذاته يرتفع إلى درجة الكمال، كما لو كانت خارقة للطبيعة. بعد أن افترضنا هذا الموقف، يمكننا إعطاء القياس التالي: الشخص الذي عمل كثيرًا، قام بعمله - بغض النظر عما إذا كان جسديًا أو فكريًا: حاصدًا أو حدادًا أو صائدًا للأرواح - عندما يعود إلى المنزل، من المؤكد أن له الحق في أن يتوقع من زوجة محبة تناول وجبة غداء لذيذةوإذا لم يكن اليوم سريعًا فيمكن أن يكون حساء لحم غني وقطعة مع طبق جانبي. لن تكون خطيئة أن تطلب المزيد وتشرب كأسًا من النبيذ الجيد بعد العمل الصالح إذا كنت جائعًا جدًا. هذه وجبة عائلية دافئة، والتي سيفرح بها الرب وتباركها الكنيسة. ولكن كم هو مختلف بشكل لافت للنظر عن تلك العلاقات التي تطورت في الأسرة، عندما يختار الزوج والزوجة بدلاً من ذلك الذهاب إلى مكان ما لحضور مناسبة اجتماعية، حيث تحل إحدى الأطعمة الشهية محل أخرى، وحيث يتم إعداد الأسماك بحيث يكون مذاقها مثل مذاق الدواجن، وطعم الطيور مثل الأفوكادو، وحتى أنه لا يذكرك حتى بخصائصه الطبيعية، حيث يبدأ الضيوف، الذين كانوا مشبعين بالفعل بأطباق مختلفة، في دحرجة حبات الكافيار عبر السماء للحصول على متعة إضافية للذواقة، ومن الأطباق التي يقدمها يختارون الجبال محارًا أو ساق ضفدع من أجل دغدغة براعم التذوق الباهتة لديهم بطريقة أو بأخرى بأحاسيس حسية أخرى، وبعد ذلك - كما جرت العادة منذ العصور القديمة (وهو ما تم وصفه بشكل مميز للغاية في عيد تريمالكيو في ساتيريكون لبترونيوس) - عادة ما تتسبب في منعكس القيء، قم بإفراغ معدتك حتى لا تفسد قوامك وتكون قادرًا على الاستمتاع بالحلوى أيضًا. هذا النوع من الانغماس في الطعام هو شراهة وخطيئة في كثير من النواحي، بما في ذلك فيما يتعلق بطبيعتك. ويمكن أن يمتد هذا التشبيه إلى العلاقات الزوجية. ما هو استمرار طبيعي للحياة فهو جيد، وليس فيه شيء سيء أو نجس. وما الذي يؤدي إلى البحث عن المزيد والمزيد من الملذات الجديدة، نقطة أخرى، أخرى، ثالثة، عاشرة، من أجل إخراج بعض ردود الفعل الحسية الإضافية من جسد المرء - وهذا بالطبع غير لائق وخطيء وهو أمر لا يمكن أن يكون المدرجة في حياة الأسرة الأرثوذكسية.

52. ما هو المقبول في الحياة الجنسية وما هو غير المقبول، وكيف يتم تحديد معيار القبول هذا؟ لماذا يعتبر الجنس الفموي شريرا وغير طبيعي، لأن الثدييات المتطورة للغاية، تؤدي إلى تعقيد الحياة الاجتماعيةهل هذا النوع من العلاقة الجنسية من طبيعة الأشياء؟

إن صياغة السؤال ذاتها تعني تلوث الوعي الحديث بمثل هذه المعلومات التي سيكون من الأفضل عدم معرفتها. في الأوقات السابقة، التي كانت أكثر ازدهارًا بهذا المعنى، لم يكن يُسمح للأطفال بالدخول إلى الفناء أثناء فترة تزاوج الحيوانات، حتى لا تتطور لديهم اهتمامات غير طبيعية. وإذا تخيلنا الوضع، ليس حتى قبل مائة عام، بل قبل خمسين عامًا، فهل يمكننا أن نجد واحدًا على الأقل من بين كل ألف شخص يدرك أن القرود تمارس الجنس عن طريق الفم؟ علاوة على ذلك، هل تستطيع أن تسأل عن هذا بصيغة لفظية مقبولة؟ أعتقد أن استخلاص المعرفة حول هذا المكون المحدد لوجودها من حياة الثدييات هو أمر أحادي الجانب على الأقل. وفي هذه الحالة، فإن المعيار الطبيعي لوجودنا هو اعتبار تعدد الزوجات، وهو سمة الثدييات العليا، وتغيير الشركاء الجنسيين المنتظمين، وإذا أخذنا السلسلة المنطقية إلى النهاية، فإن طرد الذكر المخصب، عندما يكون ويمكن استبداله بشخص أصغر سنا وأقوى جسديا . لذا فإن أولئك الذين يريدون استعارة أشكال تنظيم الحياة البشرية من الثدييات الأعلى يجب أن يكونوا مستعدين لاستعارتها بالكامل، وليس بشكل انتقائي. ففي نهاية المطاف، إن خفضنا إلى مستوى قطيع من القرود، حتى الأكثر تطوراً، يعني ضمناً أن الأقوى سوف يحل محل الأضعف، بما في ذلك من الناحية الجنسية. على عكس أولئك الذين هم على استعداد لاعتبار المقياس النهائي للوجود الإنساني هو نفس المقياس الطبيعي للثدييات الأعلى، فإن المسيحيين، دون إنكار طبيعة الإنسان مع عالم مخلوق آخر، لا يختزلونه إلى مستوى حيوان منظم للغاية، لكن فكر فيه ككائن أعلى.

53. ليس من المعتاد الحديث صراحة عن وظائف معينة للأعضاء التناسلية، على عكس الوظائف الفسيولوجية الأخرى لجسم الإنسان، كالأكل والنوم وغير ذلك. هذا المجال من الحياة معرض للخطر بشكل خاص، حيث ترتبط به العديد من الاضطرابات النفسية. هل هذا ما يفسره الخطيئة الأصلية بعد السقوط؟ إذا كانت الإجابة بنعم، فلماذا، حيث أن الخطيئة الأصلية لم تكن زنا، بل كانت خطيئة عصيان الخالق؟

نعم، بالطبع، كانت الخطيئة الأصلية تتألف في المقام الأول من العصيان وانتهاك وصايا الله، فضلاً عن عدم التوبة وعدم التوبة. وهذا المزيج من العصيان وعدم التوبة أدى إلى ابتعاد الناس الأوائل عن الله، واستحالة بقائهم في الجنة، وكل عواقب السقوط التي دخلت في الطبيعة البشرية والتي يُطلق عليها رمزيًا في الكتاب المقدس لبسها. "وثياب جلدية" (تك 3: 21). يفسر الآباء القديسون ذلك على أنه اكتساب الطبيعة البشرية للسمنة، أي اللحمة الجسدية، وفقدان الكثير من الخصائص الأصلية التي أعطيت للإنسان. لم يدخل الألم والتعب وغير ذلك الكثير إلى تكويننا العقلي فحسب، بل أيضًا إلى تكويننا الجسدي فيما يتعلق بالسقوط. وبهذا المعنى، أصبحت الأعضاء الجسدية البشرية، بما في ذلك الأعضاء المرتبطة بالولادة، عرضة للأمراض أيضًا. لكن مبدأ الاحتشام، وإخفاء العفة، أي العفة، وليس الصمت المتزمت والمتقدس فيما يتعلق بالمجال الجنسي، يأتي في المقام الأول من احترام الكنيسة العميق للإنسان باعتباره صورة الله ومثاله. تمامًا مثل عدم التباهي بما هو أضعف وما يربط بين شخصين بعمق، وما يجعلهما جسدًا واحدًا في سر الزواج، ويؤدي إلى اتحاد آخر سامٍ بما لا يقاس، وبالتالي يكون موضوع عداوة مستمرة ومؤامرات وتشويه على الجزء من الشرير . إن عدو الجنس البشري على وجه الخصوص يحارب ما هو في حد ذاته نقي وجميل، وهو مهم جدًا ومهم جدًا للوجود الداخلي الصحيح للإنسان. إن الكنيسة، إذ تدرك المسؤولية الكاملة وشدة هذا النضال الذي يخوضه الإنسان، تساعده بالحفاظ على التواضع، والصمت عما لا ينبغي التحدث عنه علنًا والذي من السهل تشويهه ومن الصعب جدًا إعادته، لأنه صعب للغاية. لتحويل الحياء المكتسب إلى عفة. العفة المفقودة وغيرها من المعرفة عن نفسك، بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتك، لا يمكن أن تتحول إلى جهل. لذلك فإن الكنيسة، من خلال سرية هذا النوع من المعرفة وحرمتها للنفس البشرية، تسعى إلى جعلها غير متورطة في الانحرافات والتشوهات الكثيرة التي اخترعها الشرير لما هو مهيب ومنظم في عالمنا. المنقذ في الطبيعة. دعونا نستمع إلى هذه الحكمة من وجود الكنيسة الذي دام ألفي عام. وبغض النظر عما يخبرنا به علماء الثقافة وعلماء الجنس وأمراض النساء وعلماء الأمراض وغيرهم من الفرويديين، فإن أسمائهم كثيرة، دعونا نتذكر أنهم يقولون الأكاذيب عن الإنسان، دون أن يروا فيه صورة الله ومثاله.

54. وفي هذه الحالة ما الفرق بين الصمت العفيف والصمت المطهر؟

الصمت العفيف يفترض انفعالًا داخليًا وسلامًا داخليًا وتغلبًا على ما تحدث عنه القديس يوحنا الدمشقي بالنسبة لوالدة الإله، من أنها كانت تتمتع بتولية شديدة، أي بتولية في الجسد والنفس. الصمت المتزمت المتقشف يفترض إخفاء ما لم يتغلب عليه الإنسان نفسه، وما يغلي فيه وماذا، حتى لو حارب، ليس بانتصار زاهد على نفسه بعون الله، بل بالعداء تجاهه. الآخرين، والذي يمتد بسهولة إلى أشخاص آخرين، وبعض مظاهرهم. في حين أن الانتصار بقلبه على الانجذاب إلى ما يناضل من أجله لم يتحقق بعد.

55. ولكن كيف نفسر أنه في الكتاب المقدس، كما هو الحال في النصوص الكنسية الأخرى، عندما يتم غناء الميلاد والبتولية، يتم تسمية الأعضاء التناسلية مباشرة بأسمائها الصحيحة: الخاصرة، والرحم، وأبواب البتولية، وهذا في بأي حال من الأحوال ينافي الحياء والعفة؟ ولكن في الحياة العادية، إذا قال شخص ما شيئًا كهذا بصوت عالٍ، سواء بلغة الكنيسة السلافية القديمة أو باللغة الروسية، فسيتم اعتبار ذلك أمرًا غير لائق، باعتباره انتهاكًا للمعايير المقبولة عمومًا.

هذا يعني أنه في الكتاب المقدس، الذي يحتوي على هذه الكلمات بكثرة، لا ترتبط هذه الكلمات بالخطيئة. إنهم لا يرتبطون بأي شيء مبتذل أو مثير جسديًا أو لا يستحق المسيحي على وجه التحديد لأنه في نصوص الكنيسة كل شيء عفيف، ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. "كل شيء طاهر للطاهرين،" تقول لنا كلمة الله، "وأما للنجسين، حتى الطاهر يكون نجسا".

في الوقت الحاضر، من الصعب جدًا العثور على سياق يمكن فيه وضع هذا النوع من المفردات والاستعارات دون الإضرار بروح القارئ. من المعروف أن أكبر عدد من استعارات الجسد والحب البشري موجود في سفر نشيد الأناشيد الكتابي. لكن اليوم توقف العقل الدنيوي عن فهم - وهذا لم يحدث حتى في القرن الحادي والعشرين - قصة حب العروس للعريس، أي الكنيسة للمسيح. في العديد من الأعمال الفنية منذ القرن الثامن عشر، نجد الطموح الجسدي لفتاة لشاب، ولكن في جوهره يعد هذا اختزالًا للكتاب المقدس إلى مستوى، في أحسن الأحوال، مجرد قصة حب جميلة. على الرغم من أنه ليس في العصور القديمة، ولكن في القرن السابع عشر في مدينة توتايف بالقرب من ياروسلافل، تم رسم كنيسة صغيرة كاملة من كنيسة قيامة المسيح بمشاهد من أغنية الأغاني. (لا تزال هذه اللوحات الجدارية محفوظة). وهذا ليس المثال الوحيد. بمعنى آخر، في القرن السابع عشر، كان ما كان طاهرًا طاهرًا للأنقياء، وهذا دليل آخر على مدى عمق سقوط الإنسان اليوم.

56. يقولون: الحب الحر في عالم حر. لماذا تُستخدم هذه الكلمة فيما يتعلق بتلك العلاقات التي تُفسر في فهم الكنيسة على أنها إسراف؟

لأن معنى كلمة "الحرية" قد تم تشويهه وتم تفسيره منذ فترة طويلة على أنه فهم غير مسيحي، والذي كان في السابق في متناول جزء كبير من الجنس البشري، أي التحرر من الخطيئة، الحرية كحرية من الوضيعة والخسيسة، الحرية باعتبارها انفتاح النفس الإنسانية على الأبدية وعلى الجنة، وليس على الإطلاق كتحديدها بغرائزها أو البيئة الاجتماعية الخارجية. لقد ضاع هذا الفهم للحرية، واليوم تُفهم الحرية في المقام الأول على أنها إرادة ذاتية، والقدرة على خلق، كما يقولون، "ما أريد، أفعله". لكن ليس وراء ذلك سوى العودة إلى عالم العبودية، والخضوع للغرائز تحت الشعار المثير للشفقة: اغتنم اللحظة، استغل الحياة وأنت صغير، قطف كل الثمر الحلال والحرام! ومن الواضح أنه إذا كان الحب في العلاقات الإنسانية هو أعظم هدية من الله، فإن تحريف الحب على وجه التحديد، وإدخال تشوهات كارثية فيه، هو المهمة الرئيسية لذلك الافتراء الأصلي ومنحرف المحاكاة الساخرة، واسمه معروف لكل من يقرأ هذه الخطوط.

57. لماذا لم تعد ما يسمى بعلاقات السرير بين المتزوجين خطيئة، ولكن نفس العلاقات قبل الزواج تسمى "الزنا الخاطئ"؟

هناك أشياء خاطئة بالطبيعة، وهناك أشياء تصبح خاطئة نتيجة كسر الوصايا. لنفترض أنه من الخطيئة القتل والسرقة والسرقة والقذف - وبالتالي فإن هذا تحرمه الوصايا. لكن تناول الطعام بطبيعته ليس خطيئة. والإفراط في الاستمتاع به خطيئة ولهذا يوجد صيام وقيود معينة على الطعام. وينطبق الشيء نفسه على العلاقة الحميمة الجسدية. كونه مقدساً شرعاً بالزواج، ووضعه على مساره الصحيح، فهو ليس إثماً، لكن بما أنه محرم بشكل آخر، فإن مخالفة هذا الحظر يتحول حتماً إلى «تحريض إسراف».

58. ويترتب على الأدب الأرثوذكسي أن الجانب الجسدي يضعف القدرات الروحية للإنسان. لماذا إذن ليس لدينا رجال دين رهبانيين من السود فحسب، بل أيضًا رجال دين من البيض، يُلزمون الكاهن بالزواج؟

هذا هو السؤال الذي طالما أزعج الكنيسة الجامعة. بالفعل في الكنيسة القديمة، في القرنين الثاني والثالث، نشأ رأي مفاده أن المسار الأصح هو طريق حياة العزوبة لجميع رجال الدين. وقد ساد هذا الرأي مبكرًا جدًا في الجزء الغربي من الكنيسة، وفي مجمع الفيرا في بداية القرن الرابع تم التعبير عنه في أحد قواعده ثم في عهد البابا غريغوريوس السابع هيلدبراند (القرن الحادي عشر) أصبح سائدًا بعد سقوط الكنيسة الكاثوليكية من الكنيسة الجامعة. ثم تم تقديم العزوبة الإجبارية، أي العزوبة الإجبارية لرجال الدين. الشرقية الكنيسة الأرثوذكسيةسلكت طريقًا، أولاً، أكثر انسجامًا مع الكتاب المقدس، وثانيًا، أكثر عفة: عدم التعامل مع العلاقات الأسرية فقط كمسكن ضد الزنا، وهي طريقة لا تشتعل فيها النيران بشكل مفرط، بل تسترشد بكلمات الرسول بولس والتفكير في الزواج. كاتحاد رجل وامرأة على صورة اتحاد المسيح والكنيسة، سمحت في البداية بزواج الشمامسة والكهنة والأساقفة. بعد ذلك، بدءًا من القرن الخامس، وفي القرن السادس، أخيرًا، منعت الكنيسة زواج الأساقفة، ولكن ليس لأن حالة الزواج كانت غير مقبولة بشكل أساسي بالنسبة لهم، ولكن لأن الأسقف لم يكن مرتبطًا بمصالح الأسرة، واهتمامات الأسرة، واهتمامات عن نفسه وحياته، بحيث تكون حياته المرتبطة بالأبرشية بأكملها، مع الكنيسة بأكملها، مكرسة لها بالكامل. ومع ذلك، اعترفت الكنيسة بجواز الحالة الزوجية لجميع رجال الدين الآخرين، وقد نصت مراسيم المجمعين المسكونيين الخامس والسادس، ومجمع غاندريان في القرن الرابع ومجمع ترولو في القرن السادس بشكل مباشر على أن رجل الدين الذي يتهرب من الزواج بسبب يجب منع سوء المعاملة من الخدمة. لذا فإن الكنيسة تنظر إلى زواج رجال الدين باعتباره زواجًا عفيفًا متعففًا وأكثر انسجامًا مع مبدأ الزواج الأحادي، أي أن الكاهن لا يمكن أن يتزوج إلا مرة واحدة ويجب أن يظل عفيفًا ومخلصًا لزوجته في حالة الترمل. ما تتعامل معه الكنيسة بتنازل فيما يتعلق بالعلاقات الزوجية للعلمانيين، يجب أن يتحقق بالكامل في عائلات الكهنة: نفس الوصية المتعلقة بالإنجاب، وقبول جميع الأطفال الذين يرسلهم الرب، ونفس مبدأ الامتناع عن ممارسة الجنس، والانحراف التفضيلي. من بعضهم البعض للصلاة والصوم.

في الأرثوذكسية، هناك خطر في فئة رجال الدين - في حقيقة أن أبناء الكهنة، كقاعدة عامة، يصبحون رجال دين. لدى الكاثوليكية خطرها الخاص، حيث يتم تجنيد رجال الدين باستمرار من الخارج. ومع ذلك، هناك ميزة في حقيقة أن أي شخص يمكن أن يصبح رجل دين، حيث أن هناك تدفقًا مستمرًا من جميع مناحي الحياة. هنا في روسيا، كما هو الحال في بيزنطة، كان رجال الدين لعدة قرون في الواقع فئة معينة. كانت هناك، بالطبع، حالات دخول الفلاحين الذين يدفعون الضرائب إلى الكهنوت، أي من الأسفل إلى الأعلى، أو العكس - ممثلو أعلى دوائر المجتمع، ولكن بعد ذلك، في الغالب، في الرهبنة. ومع ذلك، من حيث المبدأ، كان الأمر شأنًا عائليًا، وكان له عيوبه ومخاطره الخاصة. إن الكذب الرئيسي في النهج الغربي تجاه عزوبة الكهنة هو ازدراءه الشديد للزواج كحالة مسموح بها للعلمانيين، ولكنها غير محتملة بالنسبة لرجال الدين. هذه هي الكذبة الرئيسية، والنظام الاجتماعي هو مسألة تكتيكات، ويمكن تقييمه بشكل مختلف.

59. في حياة القديسين، يُسمى الزواج الذي يعيش فيه الزوج والزوجة كأخ وأخت، على سبيل المثال، مثل يوحنا كرونشتاد مع زوجته، بالطاهر. فهل في حالات أخرى يكون الزواج قذراً؟

صياغة قضية تماما للسؤال. بعد كل شيء، نحن نسمي أيضًا والدة الإله المقدسة الأكثر نقاءً، على الرغم من أنه بالمعنى الصحيح، فإن الرب وحده هو الطاهر من الخطيئة الأصلية. والدة الإله هي الأكثر نقاءً وطهارة مقارنة بجميع الأشخاص الآخرين. ونتحدث أيضًا عن الزواج النقي فيما يتعلق بزواج يواكيم وحنة أو زكريا وأليصابات. أحيانًا يُطلق على مفهوم والدة الإله الأقدس ومفهوم يوحنا المعمدان اسم "الطاهر". أو أنقياء، وليس بمعنى أنهم كانوا غرباء عن الخطيئة الأصلية، ولكن في حقيقة أنهم، مقارنة بالطريقة التي يحدث بها هذا عادة، كانوا منضبطين في أنفسهم وغير ممتلئين بالتطلعات الجسدية المفرطة. وبنفس المعنى يتم الحديث عن الطهارة باعتبارها مقياسًا أعظم لعفة تلك الدعوات الخاصة التي كانت في حياة بعض القديسين، ومثال ذلك زواج الأب القديس البار يوحنا كرونشتادت.

60. عندما نتحدث عن الحبل بلا دنس بابن الله، فهل هذا يعني أنه معيب عند الناس العاديين؟

نعم، أحد أحكام التقليد الأرثوذكسي هو أن الحبل بربنا يسوع المسيح بدون زرع، أي بلا دنس، حدث على وجه التحديد حتى لا يتورط ابن الله المتجسد في أي خطيئة، لحظة الآلام وبالتالي يرتبط تشويه حب الجار ارتباطًا وثيقًا بعواقب السقوط، بما في ذلك في المجال العام.

61. كيف يجب أن يتواصل الزوجان أثناء حمل زوجتهما؟

فإن أي امتناع يكون إيجابيًا، فإنه يكون ثمرة جيدة، عندما لا يُنظر إليه على أنه نفي لشيء ما فحسب، بل يكون له ملء داخلي جيد. إذا كان الزوجان أثناء حمل الزوجة، بعد أن تخليا عن العلاقة الحميمة الجسدية، وبدأا في التحدث بشكل أقل مع بعضهما البعض ومشاهدة التلفاز أكثر أو الشتائم من أجل إعطاء بعض المنافذ للمشاعر السلبية، فهذه حالة واحدة. الأمر مختلف إذا حاولوا قضاء هذا الوقت بحكمة قدر الإمكان، وتعميق التواصل الروحي والصلاة مع بعضهم البعض. ففي نهاية المطاف، من الطبيعي جدًا، عندما تنتظر المرأة طفلاً، أن تصلي أكثر لنفسها من أجل التخلص من كل تلك المخاوف التي تصاحب الحمل، ولزوجها من أجل إعالة زوجته. بالإضافة إلى ذلك، تحتاج إلى التحدث أكثر، والاستماع بعناية أكبر للآخر، والبحث عن أشكال مختلفة من التواصل، وليس فقط الروحي، ولكن أيضًا الروحي والفكري، الذي من شأنه أن يشجع الزوجين على أن يكونا معًا قدر الإمكان. وأخيرًا، فإن أشكال الحنان والمودة التي حدوا بها من العلاقة الحميمة في تواصلهم عندما كانا لا يزالان عروسًا وعريسًا، وخلال هذه الفترة من الحياة الزوجية، لا ينبغي أن تؤدي إلى تفاقم العلاقة الجسدية والجسدية في علاقتهما.

62. ومن المعروف أنه في بعض الأمراض يتم إلغاء الصيام في الطعام تمامًا أو تقييده فهل توجد مثل هذه المواقف الحياتية أو مثل هذه الأمراض التي لا يبارك فيها امتناع الزوجين عن العلاقة الحميمة؟

هناك. لا تحتاج فقط إلى تفسير هذا المفهوم على نطاق واسع جدًا. الآن يسمع العديد من الكهنة من أبناء رعيتهم الذين يقولون إن الأطباء يوصون بأن الرجال المصابين بالتهاب البروستاتا "يمارسون الحب" كل يوم. التهاب البروستاتا ليس مرضا جديدا، ولكن في عصرنا فقط يشرع رجل يبلغ من العمر خمسة وسبعين عاما في ممارسة الرياضة باستمرار في هذا المجال. وذلك في السنوات التي يجب أن تتحقق فيها الحكمة الحياتية والدنيوية والروحية. كما أن بعض أطباء أمراض النساء، حتى مع وجود مرض بعيد عن الكارثة، ستقول المرأة بالتأكيد إن الإجهاض أفضل من إنجاب طفل، لذلك ينصح المعالجون الجنسيون الآخرون، مهما حدث، بمواصلة العلاقات الحميمة، حتى بدونها. تلك الزوجية، أي غير مقبولة أخلاقيا بالنسبة للمسيحي، ولكنها، وفقا للخبراء، ضرورية للحفاظ على الصحة الجسدية. لكن هذا لا يعني وجوب طاعة هؤلاء الأطباء في كل مرة. بشكل عام، لا ينبغي الاعتماد بشكل كبير على نصيحة الأطباء وحدهم، خاصة في الأمور المتعلقة بالمجال الجنسي، لأنه لسوء الحظ، غالبًا ما يكون علماء الجنس حاملين منفتحين لوجهات نظر عالمية غير مسيحية.

يجب الجمع بين نصيحة الطبيب ونصيحة المعترف، وكذلك مع التقييم الرصين لصحته الجسدية، والأهم من ذلك، مع التقييم الذاتي الداخلي - ما هو الشخص مستعد وما هو مدعو إليه. ربما يكون من المفيد التفكير فيما إذا كان يُسمح بحدوث هذا المرض الجسدي أو ذاك لأسباب مفيدة للشخص. ومن ثم اتخاذ القرار بشأن الامتناع عن العلاقات الزوجية أثناء الصيام.

63. كيف تتصرف مع زوج غير ملتزم بعد المناولة، لأن هذا يجب أن يكون أيضا يوم الامتناع عن ممارسة الجنس؟

نفسه كما كان من قبل. لقد تم العثور على هذا المسار بالفعل، منذ أن نشأت فرصة الحصول على الشركة. وهذا يعني أنه يمكن تطبيق نفس الأسلوب في يوم قبول أسرار المسيح المقدسة.

64. هل المودة والحنان ممكنة أثناء النوم والامتناع عن ممارسة الجنس؟

من الممكن، ولكن ليس تلك التي من شأنها أن تؤدي إلى تمرد جسدي للجسد، لإشعال النار، وبعد ذلك يجب صب النار بالماء، أو يجب أخذ دش بارد.

65. يقول البعض أن المسيحيين الأرثوذكس يتظاهرون بعدم وجود جنس!

أعتقد أن هذا النوع من فكرة شخص خارجي حول وجهة نظر الكنيسة الأرثوذكسية حول العلاقات الأسرية يرجع بشكل أساسي إلى عدم إلمامه بنظرة الكنيسة الحقيقية للعالم في هذا المجال، فضلاً عن القراءة من جانب واحد ليس كثيرًا النصوص الزاهدة، التي لا تتحدث تقريبًا عن هذا على الإطلاق، ولكنها نصوص إما دعاة مظلات معاصرين، أو مصلين تقوى غير مشهورين، أو، ما يحدث في كثير من الأحيان، حاملي الوعي الليبرالي العلماني المتسامح الحديث، الذين يشوهون تفسير الكنيسة حول هذه القضية في وسائل الإعلام. الآن دعونا نفكر في المعنى الحقيقي الذي يمكن وضعه في هذه العبارة: تتظاهر الكنيسة بأنه لا يوجد جنس. ماذا يعني هذا؟ أن تضع الكنيسة مجال الحياة الحميم في مكانه المناسب؟ أي أنها لا تجعل منها عبادة الملذات، ذلك الإنجاز الوحيد للوجود، الذي يمكنك أن تقرأ عنه في العديد من المجلات ذات الأغلفة اللامعة. لذلك، يتبين أن حياة الشخص تستمر بقدر ما يكون شريكًا جنسيًا، وجذابًا جنسيًا للأشخاص المعاكسين له، وغالبًا ما يكون الآن من نفس الجنس. وطالما أنه كذلك ويمكن أن يطلبه شخص ما، فهناك معنى للحياة. وكل شيء يدور حول هذا: العمل لكسب المال من أجل جميل الشريك الجنسي، ملابس تجذبه، سيارة، أثاث، إكسسوارات لتأسيس علاقة حميمة مع المحيط الضروري، إلخ. وما إلى ذلك وهلم جرا. نعم، وبهذا المعنى، تنص المسيحية بوضوح على أن الحياة الجنسية ليست التحقيق الوحيد للوجود الإنساني، وتضعها في مكان مناسب - باعتبارها واحدة من المكونات المهمة، ولكنها ليست الوحيدة وليست المركزية للوجود الإنساني. ومن ثم فإن رفض العلاقات الجنسية - سواء كان ذلك طوعيًا في سبيل الله والتقوى، أو القسري، في حالة المرض أو الشيخوخة - لا يعتبر كارثة فظيعة، عندما، في رأي العديد من الذين يعانون، لا يمكن للمرء إلا أن يعيش حياته تعيش وتشرب الويسكي والكونياك وتشاهد على شاشة التلفزيون شيئًا لم تعد قادرًا على إدراكه بأي شكل من الأشكال، لكنه لا يزال يسبب بعض النبضات في جسمك المتهالك. لحسن الحظ، ليس لدى الكنيسة مثل هذه النظرة للحياة العائلية للشخص.

ومن ناحية أخرى، فإن جوهر السؤال المطروح قد يكون مرتبطًا بحقيقة أن هناك أنواعًا معينة من القيود التي يفترض توقعها من أهل الإيمان. ولكن في الواقع، تؤدي هذه القيود إلى اكتمال وعمق الزواج، بما في ذلك الامتلاء والعمق، ولحسن الحظ، الفرح في الحياة الحميمة، ما لا يعلمه الناس الذين يغيرون أصحابهم من اليوم إلى الغد، من حفلة ليلة إلى أخرى. والاكتمال الشامل لمنح أنفسهم لبعضهم البعض، والذي يعرفه الزوجان المحبون والمخلصون، لن يتم الاعتراف به أبدًا من قبل جامعي الانتصارات الجنسية، بغض النظر عن مدى تبجحهم على صفحات المجلات حول الفتيات والرجال العالميين ذوي العضلة ذات الرأسين المتضخمة .

66. ما هو أساس رفض الكنيسة القاطع للأقليات الجنسية وكرهها لهم؟

من المستحيل أن نقول: الكنيسة لا تحبهم... يجب صياغة موقفها بعبارات مختلفة تمامًا. أولاً، فصل الخطيئة دائمًا عن الشخص الذي يرتكبها، وعدم قبول الخطيئة - والعلاقات الجنسية المثلية، والمثلية الجنسية، واللواط، والسحاق هي خطيئة في جوهرها، كما هو مذكور بوضوح ودون لبس في العهد القديم - تعامل الكنيسة الشخص. الذي يخطئ بالشفقة، فكل خاطئ يبتعد عن طريق الخلاص حتى يبدأ بالتوبة عن خطيته، أي بالابتعاد عنها. لكن ما لا نقبله، وبطبيعة الحال، بكل قدر من القسوة، وإذا شئت، التعصب، ما نتمرد عليه هو أن أولئك الذين يطلق عليهم الأقليات يبدأون في فرض (وفي نفس الوقت بقوة شديدة) ) موقفهم من الحياة، إلى الواقع المحيط، إلى الأغلبية الطبيعية. صحيح أن هناك مناطق معينة من الوجود الإنساني تتجمع فيها الأقليات، لسبب ما، لتشكل الأغلبية. ولذلك، في وسائل الإعلام، في عدد من أقسام الفن المعاصر، على شاشات التلفزيون، نرى ونقرأ ونسمع باستمرار عن أولئك الذين يظهرون لنا معايير معينة للوجود "الناجح" الحديث. هذا هو نوع تقديم الخطيئة للفقراء المنحرفين، الذين غمرتهم بشكل مؤسف، الخطيئة كقاعدة تحتاج إلى أن تكون مساوية لها والتي، إذا كنت لا تستطيع أن تفعل ذلك بنفسك، فيجب على الأقل اعتبارها الأكثر التقدمية والمتقدمة، هذا هو نوع النظرة العالمية، وهي بالتأكيد غير مقبولة بالنسبة لنا.

67. يرجى التعليق على حالة حفلات زفاف المثليين التي جرت في نيجني نوفغورود.

ويمكن التعليق على هذا الوضع بكل بساطة بكلمات المثل الروسي الشهير: "في الأسرة خروف أسود". كان هذا رجل دين من أبرشية نيجني نوفغورود التابعة لبطريركية موسكو، الذي ارتكب بعض الأفعال فيما يتعلق بشخصين من الذكور. وبغض النظر عن الطريقة التي يبرر بها نفسه وبغض النظر عما يقوله الآن، فهذا بالطبع إغراء شنيع على مستوى الكنيسة وخارجها. تم منعه على الفور من الخدمة في الكهنوت. إن جمود الموقف القانوني تجاهه ثابت ولا لبس فيه. يجب أن يكون هذا درسًا للمجانين الآخرين أيضًا، حتى لا يحدث شيء مثل هذا في كنيستنا مرة أخرى. بالطبع، ما حدث هو جريمة قانونية لمجرم واحد فقط، والتي لا يمكنها بأي حال من الأحوال التأثير أو التأثير بشكل غير مباشر على موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأكملها.

68. ما هو موقف كنيستنا فيما يتعلق بحقيقة أن البروتستانت وحتى الكاثوليك اليوم لديهم موقف متساهل تجاه هذه المشاكل وأن زواج المثليين لم يعد أمرًا غير شائع هناك؟

دعونا نتذكر الكنائس التي ظلت حاملة للمسيحية التاريخية ولم تنحرف بشكل أساسي عن أسس النظام القانوني وعن الأخلاق الإنجيلية والقراءة الكافية للكتاب المقدس. بداية، الكنيسة الأرثوذكسية ومعها الكنائس الشرقية القديمة: الأرمن والأقباط والسريان، بالإضافة إلى كنيسة الروم الكاثوليك. وهم الذين يعتمدون في تعاملهم مع المثلية الجنسية على الكتاب المقدس وعلى التقليد الكنسي الذي يعتبرها من الخطايا المميتة. وليس هناك حل وسط أو تسامح تجاه هذه الظاهرة في تعاليم الكنيسة في القرن الحادي والعشرين أكثر مما كان عليه في القرن الأول، أي ببساطة لا يوجد شيء من هذا القبيل. إن معظم الطوائف البروتستانتية، التي تعتبر في كثير من الأحيان مسيحية بشكل تقليدي للغاية، تسمح الآن وتغض الطرف عن، أو حتى تعاقب، اتحادات المثليين بين الأشخاص، على أساس ما يسمى القراءة الحرة لنص الكتاب المقدس. إنهم، بالاعتماد على مقدماتهم الثقافية والأيديولوجية، يعزلون في نص الكتاب المقدس ما يمكن وينبغي (من وجهة نظرهم) اعتباره غير قابل للتغيير وأبديًا، وما يتعلق بالآراء الثقافية والدينية للعصر. بالطبع، مثل هذا الموقف تجاه كلمة الله لم يكن موجودا في الكنيسة التاريخية. يسمح البروتستانت اليوم بذلك، مما يكشف عن مدى بعدهم عن حقيقة الإنجيل وعن المسار التاريخي للمسيحية. ونشير إلى أن ظواهر مماثلة كانت وتحدث داخل حدود الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية. ولا نخفي حقيقة أن مثل هذه الحالات موجودة حتى بين رجال الدين وحتى بين الرهبان. ولكن ما لا يوجد ولا يمكن أن يوجد في الكنيسة الأرثوذكسية هو أن يعتبر من يرتكب مثل هذه الخطيئة نفسه مبرراً أخلاقياً، حتى يقول: إنني أفعل شيئاً صالحاً ومباحاً وغير مذموم. على أية حال، حتى لو كان تحت سيطرة هذا الشغف، وسمح لنفسه، بعد أن استحوذ عليه، بمواصلة خدمته الكهنوتية وفي الوقت نفسه يرتكب خطايا فظيعة ومميتة، إلا أنه يعرف أن هذه خطيئة لا يمكن أن يرتكبها أحد. فهو غير قادر على التأقلم. وهذا نهج مختلف تمامًا عما هو عليه عندما تكون الخطيئة مبررة أخلاقياً.

69. هل المشاركة رجل متزوجهل التلقيح الاصطناعي للغريب خطيئة؟ وهل يعد هذا بمثابة زنا؟

يتحدث قرار مجلس الأساقفة السنوي في عام 2000 عن عدم مقبولية الإخصاب في المختبر عندما لا نتحدث عن الزوجين أنفسهم، وليس عن الزوج والزوجة، اللذين يعانيان من العقم بسبب أمراض معينة، ولكن لمن هذا النوع من التخصيب قد يكون الإخصاب مخرجًا. على الرغم من وجود قيود هنا أيضًا: فالقرار يتناول فقط تلك الحالات التي لا يتم فيها التخلص من أي من الأجنة المخصبة كمادة ثانوية، وهو أمر مستحيل في معظمه. وبالتالي، فإنه يتبين عمليا أنه غير مقبول، لأن الكنيسة تعترف بملء الحياة البشرية منذ لحظة الحمل - بغض النظر عن كيفية حدوث ذلك ومتى حدث ذلك. عندما يصبح هذا النوع من التكنولوجيا حقيقة واقعة (اليوم يبدو أنها موجودة في مكان ما فقط على المستوى الأكثر تقدمًا من الرعاية الطبية)، فلن يكون من غير المقبول تمامًا أن يلجأ إليها المؤمنون. أما مشاركة الزوج في حمل شخص غريب أو الزوجة في إنجاب طفل لطرف ثالث، حتى بدون المشاركة الجسدية لهذا الشخص في الإخصاب، فبالطبع هذا خطيئة بالنسبة لوحدة الأمة بأكملها. سر الاتحاد الزوجي الذي ينتج عنه ولادة أطفال مشتركة، لأن الكنيسة تبارك عفيفاً، أي اتحاداً متكاملاً، لا عيب فيه ولا تجزئة. وما الذي يمكن أن يعطل هذا الاتحاد الزوجي أكثر من حقيقة أن أحد الزوجين لديه استمرار له كشخص، كصورة الله ومثاله خارج هذه الوحدة العائلية؟ إذا تحدثنا عن الإخصاب في المختبر من قبل رجل غير متزوج، ففي هذه الحالة، فإن معيار الحياة المسيحية، مرة أخرى، هو جوهر العلاقة الحميمة في الاتحاد الزوجي. لم يقم أحد بإلغاء قاعدة وعي الكنيسة بأن الرجل والمرأة والفتاة والصبي يجب أن يسعوا جاهدين للحفاظ على نقائهم الجسدي قبل الزواج. وبهذا المعنى، من المستحيل حتى التفكير في أن شابًا أرثوذكسيًا، وبالتالي عفيفًا، سيتبرع ببذره من أجل حمل شخص غريب.

70. ماذا لو اكتشف المتزوجون حديثًا أن أحد الزوجين لا يستطيع التمتع بحياة جنسية كاملة؟

إذا تم اكتشاف عدم القدرة على المعاشرة الزوجية مباشرة بعد الزواج، وهذا نوع من عدم القدرة الذي يصعب التغلب عليه، فهو وفقا لشرائع الكنيسة سبب للطلاق.

71. في حالة عجز أحد الزوجين بسبب مرض عضال، كيف يتصرفان مع بعضهما البعض؟

عليك أن تتذكر أنه على مر السنين قد ربطك شيء ما، وهذا أعلى بكثير وأكثر أهمية من المرض الصغير الموجود الآن، والذي، بالطبع، لا ينبغي أن يكون بأي حال من الأحوال سببًا للسماح لنفسك ببعض الأشياء. يعترف العلمانيون بالأفكار التالية: حسنًا، سنستمر في العيش معًا، لأن لدينا التزامات اجتماعية، وإذا كان (أو هي) لا يستطيع فعل أي شيء، وما زلت أستطيع، فمن حقي أن أجد الرضا على الجانب. ومن الواضح أن مثل هذا المنطق غير مقبول على الإطلاق زواج الكنيسة، ويجب قطعه مقدما. وهذا يعني أنه من الضروري البحث عن الفرص والطرق التي تملأ حياتكما الزوجية، وهو ما لا يستبعد المودة والحنان وغيرها من مظاهر المودة تجاه بعضكما البعض، ولكن دون التواصل الزوجي المباشر.

72. هل من الممكن للزوج والزوجة أن يلجأا إلى علماء النفس أو علماء الجنس إذا لم تسير الأمور على ما يرام بالنسبة لهما؟

أما بالنسبة لعلماء النفس، فيبدو لي أن قاعدة أكثر عمومية تنطبق هنا، وهي: هناك مواقف حياتية يكون فيها اتحاد الكاهن وطبيب الكنيسة مناسبًا جدًا، أي عندما تنجذب طبيعة المرض العقلي إلى كلا الاتجاهين - نحو المرض الروحي ونحو الطب. وفي هذه الحالة، يمكن للكاهن والطبيب (ولكن الطبيب المسيحي فقط) تقديم مساعدة فعالة لكل من الأسرة بأكملها وأفرادها. في حالات بعض الصراعات النفسية، يبدو لي أن الأسرة المسيحية تحتاج إلى البحث عن طرق لحلها داخل نفسها من خلال وعيها بمسئوليتها عن الاضطراب الحالي، من خلال قبول الأسرار الكنسية، وربما في بعض الحالات، من خلال دعم أو نصيحة الكاهن، بالطبع، إذا كان هناك إصرار من الطرفين، الزوج والزوجة، في حالة الخلاف حول مسألة أو أخرى، يعتمدان على البركة الكهنوتية. إذا كان هناك هذا النوع من الإجماع، فإنه يساعد كثيرا. لكن اللجوء إلى الطبيب لإيجاد حل لما هو نتيجة لكسور أرواحنا الخاطئة لا يكاد يكون مثمرًا. الطبيب لن يساعد هنا. أما بالنسبة للمساعدة في المنطقة الحميمة والتناسلية من قبل المتخصصين المختصين الذين يعملون في هذا المجال، فيبدو لي أنه في حالات بعض الإعاقات الجسدية أو بعض الحالات النفسية الجسدية التي تمنع حياة كاملةالأزواج ويحتاجون إلى تنظيم طبي، ما عليك سوى استشارة الطبيب. ولكن، ومع ذلك، بالطبع، عندما يتحدثون اليوم عن علماء الجنس وتوصياتهم، فإننا نتحدث في أغلب الأحيان عن كيف يمكن لأي شخص بمساعدة جسد الزوج أو الزوجة أو الحبيب أو العشيقة أن يستخرج نفس القدر من المتعة الممكن لنفسه وكيفية ضبط تكوين جسمه بحيث يصبح قدر اللذة الجسدية أكبر فأكبر ويدوم أطول وأطول. ومن الواضح أن المسيحي الذي يعرف أن الاعتدال في كل شيء - وخاصة في الملذات - هو مقياس مهم لحياتنا، لن يذهب إلى أي طبيب بمثل هذه الأسئلة.

73. لكن من الصعب جدًا العثور على نوكسوامبا أرثوذكسي؛ وخاصة المعالج الجنسي. علاوة على ذلك، حتى لو وجدت مثل هذا الطبيب، فربما يسمي نفسه أرثوذكسيًا فقط.

وبطبيعة الحال، لا ينبغي أن يكون هذا مجرد اسم ذاتي، ولكن أيضًا بعض الأدلة الخارجية الموثوقة. هنا سيكون من غير المناسب أن نذكر أسماء ومنظمات معينة، لكن أعتقد أنه عندما نتحدث عن الصحة والعقل والجسد، علينا أن نتذكر كلمة الإنجيل التي تقول "شهادة شخصين حق" (يوحنا 8: 17). أي أننا بحاجة إلى شهادتين أو ثلاث شهادتين مستقلتين تؤكدان المؤهلات الطبية والقرب الأيديولوجي من الأرثوذكسية للطبيب الذي نتوجه إليه.

74. ما هي وسائل منع الحمل التي تفضلها الكنيسة الأرثوذكسية؟

لا أحد. لا توجد وسائل منع حمل تحمل الختم - "بإذن من إدارة السينودس". الخدمة الاجتماعيةوالصدقة» (وهو الذي يقوم بالخدمة الطبية). لا توجد ولا يمكن أن تكون وسائل منع الحمل هذه! والشيء الآخر هو أن الكنيسة (تذكر فقط أحدث وثيقة لها "أساسيات المفهوم الاجتماعي") تميز بوقاحة بين وسائل منع الحمل غير المقبولة على الإطلاق وتلك المسموح بها بسبب الضعف. وسائل منع الحمل المجهضة غير مقبولة على الإطلاق، ليس فقط الإجهاض نفسه، ولكن أيضًا ما يؤدي إلى طرد البويضة المخصبة، بغض النظر عن مدى سرعة حدوثه، حتى بعد حدوث الحمل مباشرة. كل ما يتعلق بهذا النوع من العمل غير مقبول لحياة الأسرة الأرثوذكسية. (لن أملي قوائم بهذه الوسائل: أولئك الذين لا يعرفون، من الأفضل ألا يعرفون، وأولئك الذين يعرفون، يفهمون بدونها.) أما بالنسبة للطرق الميكانيكية الأخرى لمنع الحمل، على سبيل المثال، فأنا أكرر، أنا لا أوافق على ذلك. لا تعتبر تحديد النسل بأي حال من الأحوال قاعدة حياة الكنيسة، فإن الكنيسة تميزها عن تلك غير المقبولة على الإطلاق بالنسبة لأولئك الأزواج الذين، بسبب الضعف، لا يستطيعون تحمل الامتناع الكامل عن ممارسة الجنس خلال تلك الفترات من الحياة الأسرية عندما، لأسباب طبية أو اجتماعية أو لأسباب أخرى، الإنجاب مستحيل. عندما تكون المرأة، على سبيل المثال، بعد مرض خطير أو بسبب طبيعة بعض العلاج خلال هذه الفترة، يكون الحمل غير مرغوب فيه للغاية. أو بالنسبة للعائلة التي لديها بالفعل الكثير من الأطفال، اليوم، بسبب الظروف اليومية البحتة، لا يطاق أن يكون لديك طفل آخر. شيء آخر هو أن الامتناع عن الإنجاب أمام الله يجب أن يكون دائمًا مسؤولاً وصادقًا للغاية. من السهل جدًا هنا، بدلًا من اعتبار هذه الفترة الفاصلة بين ولادة الأطفال فترة قسرية، أن ننغمس في أنفسنا عندما تهمس أفكار ماكرة: "حسنًا، لماذا نحتاج هذا أصلاً؟ مرة أخرى، سيتم مقاطعة المهنة، على الرغم من أن هذه الآفاق محددة فيها، وهنا مرة أخرى العودة إلى الحفاضات، وقلة النوم، والعزلة في شقتنا الخاصة" أو: "لقد حققنا فقط نوعًا من الرفاه الاجتماعي النسبي- لقد بدأنا نعيش بشكل أفضل، ومع ولادة طفل سنضطر إلى رفض رحلة مخططة إلى البحر، أو سيارة جديدة، أو بعض الأشياء الأخرى. وبمجرد أن يبدأ هذا النوع من الحجج الماكرة في دخول حياتنا، فهذا يعني أننا بحاجة إلى إيقافها على الفور وإنجاب الطفل التالي. وعلينا أن نتذكر دائمًا أن الكنيسة تدعو المسيحيين الأرثوذكس المتزوجين إلى عدم الامتناع عمدًا عن الإنجاب، إما بسبب عدم الثقة في العناية الإلهية، أو بسبب الأنانية والرغبة في حياة سهلة.

75. وإذا طلب الزوج الإجهاض ولو إلى حد الطلاق؟

هذا يعني أنك بحاجة إلى الانفصال عن مثل هذا الشخص وإنجاب طفل مهما كان الأمر صعبًا. وهذا هو الحال بالضبط عندما لا تكون طاعة زوجك من الأولويات.

76. إذا أرادت الزوجة المؤمنة لسبب ما إجراء الإجهاض؟

ضع كل قوتك، كل فهمك لمنع حدوث ذلك، كل حبك، كل حججك: من اللجوء إلى سلطات الكنيسة، نصيحة الكاهن، إلى مجرد الحجج المادية والعملية وأي نوع من أنواع الحجج. أي من الجزرة إلى العصا، كل شيء فقط لمنع القتل. ومن الواضح أن الإجهاض هو القتل. ويجب مقاومة القتل حتى النهاية. بغض النظر عن الأساليب والطرق التي يتم بها تحقيق ذلك.

79. إذا قرر زوج وزوجة تتراوح أعمارهما بين 40 و45 عامًا ولديهما أطفال بالفعل عدم إنجاب المزيد من الأطفال، ألا يعني هذا أنه يجب عليهما التخلي عن العلاقة الحميمة مع بعضهما البعض؟

بدءًا من سن معينة، يقرر العديد من الأزواج، وحتى رواد الكنيسة، وفقًا للنظرة الحديثة للحياة الأسرية، أنهم لن ينجبوا المزيد من الأطفال، والآن سيختبرون كل ما لم يكن لديهم الوقت للقيام به عندما كانوا يقومون بتربية الأطفال في سنوات شبابهم. لم تدعم الكنيسة أو تبارك أبدًا مثل هذا الموقف تجاه الإنجاب. تمامًا مثل قرار معظم المتزوجين حديثًا بالعيش من أجل متعتهم أولاً ثم إنجاب الأطفال. وكلاهما تشويه لخطة الله للعائلة. الأزواج الذين حان الوقت بالنسبة لهم لإعداد علاقتهم إلى الأبد، فقط لأنهم الآن أقرب إليها مما، على سبيل المثال، قبل ثلاثين عامًا، يغمرونهم مرة أخرى في الجسدانية ويختزلونها إلى شيء من الواضح أنه لا يمكن أن يكون له استمرار في مملكة الله . سيكون من واجب الكنيسة أن تحذر: هناك خطر هنا، وهنا إشارة المرور حمراء، إن لم تكن حمراء، فهي صفراء. عند الوصول إلى مرحلة البلوغ، فإن وضع ما هو مساعد في قلب علاقاتك يعني بالطبع تشويهها، وربما حتى تدميرها. وفي نصوص محددة لبعض الرعاة، ليس دائمًا بدرجة اللباقة التي نرغب فيها، ولكن في جوهرها بشكل صحيح تمامًا، يُقال هذا.

بشكل عام، من الأفضل دائمًا أن تكون أكثر امتناعًا عن الأقل. من الأفضل دائمًا تنفيذ وصايا الله وقواعد الكنيسة بصرامة بدلاً من تفسيرها بطريقة متعالية تجاه الذات. تعامل معها باستخفاف تجاه الآخرين، لكن حاول أن تطبقها على نفسك بكل شدة.

80. هل تعتبر العلاقات الجسدية خطيئة إذا كان الزوج والزوجة قد وصلا إلى سن يصبح فيه الإنجاب مستحيلا تماما؟

لا، الكنيسة لا تعتبر تلك العلاقات الزوجية عندما لا يكون الإنجاب ممكنًا، خطيئة. لكنه يدعو الإنسان الذي بلغ مرحلة النضج في الحياة وحافظ، ربما حتى بدون رغبته، على عفته، أو على العكس من ذلك، مر بتجارب سلبية وآثمة في حياته ويريد الزواج في سنوات الشفق. ، من الأفضل عدم القيام بذلك، لأنه بعد ذلك سيكون من الأسهل بكثير التعامل مع نبضات جسده، دون السعي إلى ما لم يعد مناسبًا ببساطة بسبب العمر.

81. ما هو التساهل المعقول بين الزوجين تجاه بعضهما البعض؟

عندما ينشأ التوتر في العلاقة الزوجية، فإن الخطوة الأولى هي الصلاة. في كل موقف، من الضروري الاسترشاد بالمبدأ - كيفية الاستفادة، أو على الأقل عدم الإضرار بروح جارك. في هذا الصدد، قد تكون هناك نماذج سلوك خارجية مختلفة تماما، والتي تعتمد على طبيعة العلاقة، من درجة العمق الروحي لشخصين محددين، من مصادفاتهم. في بعض الحالات، تحتاج إلى الوقوف بحزم، دون الانغماس في نقاط الضعف أو الموافقة على التنازلات. وبفضل هذا الحزم والتعنت، يمكننا أن نساعد الأشخاص القريبين منا على التغلب على الميل إلى الخطيئة أو إلى بعض نقاط الضعف الأخرى. في حالات أخرى، من أجل عدم تنفير أو إنشاء جدار بينك وبين جارك، تحتاج إلى إظهار التساهل المعقول، ومع الاهتمام بالشيء الرئيسي، حل وسط بشأن التفاهات. لا يوجد مخطط واحد يمكن إملاءه على جميع الناس مرة واحدة وإلى الأبد. الصلاة وتذكر فوائد روح الإنسان معياران وجناحين.

فيما يتعلق بالاضطهاد الذي يتعرض له هيروم. ديمتري (بيرشين) على تصريحاته http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=29062 و http://www.liveinternet.ru/users/dmpershin/post97519662/#comment511849146، أريد أن أذكرك :

اقتباس رسولي مفصل: “الرجل يعامل زوجته معروفًا. وكذلك الزوجة لزوجها. ليس للزوجة سلطة على جسدها، بل للزوج؛ وكذلك الزوج ليس له سلطان على جسده، بل للزوجة. لا تحيدوا بعضكم عن بعض إلا بالاتفاق، إلى حين، لتمارسوا الصوم والصلاة، ثم تجتمعوا مرة أخرى، لئلا يجربكم الشيطان بعصابكم» (1كو7: 3-5).
يبدو أن كل شيء عادي. ولكن إذا التقطت الأصل اليوناني، فإن العديد من الاكتشافات تنتظر القارئ الروسي.

أولاً: "التصرف الواجب" هو محاولة لعدم ترجمة العبارة المعروفة الآن "الواجب الزوجي". حرفياً: ""فليعطي الزوج زوجته ما تستحقه"." في اللاتينية، هذا هو بالضبط ما يبدو مثل: uxori (زوجة) vir (زوج) debitum (مستحق) reddat (يسدد). ومن هنا نشأت المقولة الشهيرة.

الثاني: «ولا يتغاضى بعضكم عن بعض إلا بالتراضي إلى حين من الصيام والصلاة». لكن كلمة "في الصوم" غير موجودة في المخطوطات القديمة. يقول عالم النصوص الكتابية الحديث المعتمد ميتزجر أن هذا تمت إضافته لأغراض التقشف (انظر ميتزجر ب. تعليق نصي على العهد الجديد اليوناني. شتوتغارت، 1994، ص 488). "الزيادة في "الصوم" لا توجد إلا في عدد قليل جدًا من المخطوطات" (الكتاب المقدس التوضيحي، المجلد 11، سانت بطرسبرغ، 1913، ص 48). ولا تعرف النصوص اللاتينية ولا الأرمنية القديمة للعهد الجديد هذا الإدخال.

ويبدو أن ذكر الصوم في الأدب الآبائي بهذه العبارة الرسولية لا يأتي إلا من القديس مرقس. يوحنا الدمشقي (متزجر، ص 488) يجدر الانتباه في هذا الصدد إلى غياب كلمة "صوم" في القاعدة الثالثة من أقوال القديس يوحنا. ديونيسيوس الإسكندري ("يجب على الذين يتزوجون أن يكونوا قضاة أنفسهم. لأنهم سمعوا بولس يكتب أنه يليق أن يمتنع بعضهم عن بعض، بالتراضي، إلى حين، من أجل ممارسة الصلاة، ثم يكونون معًا مرة أخرى.") وفي القاعدة الثالثة عشر القديس تيموثاوس الإسكندري ("السؤال: أولئك الذين يمارسون الجنس في شركة الزواج، في أي أيام الأسبوع يجب أن يمتنعوا عن الجماع مع بعضهم البعض، وفي أي أيام يجب أن يكون لهم الحق في القيام بذلك"). فقلت من قبل، والآن أقول، يقول الرسول: لا تحرموا أنفسكم من بعضكم إلا بالاتفاق، واستمروا في الاجتماع معًا في الصلاة، حتى لا يغريكم الشيطان بصلاتكم. ولكن ينبغي الامتناع في السبت والأحد، لأنه في هذين اليومين تُقدم الذبيحة الروحية للرب".

ثالثاً: كلمة "يمارس" الجول، أي: "الترفيه"، الأنشطة في الساعات الحرة، القراءة.
يمكن للطلاب أن يفرحوا: كلمة روسية"المدرسة" تعني في الأصل الراحة... (في الترجمة اللاتينية نقرأ vacetis (في هذا الجذر ليس من الصعب التعرف على "الشغور" - " مكان خال" و"الإجازات" - الإجازات). في مات. 12.44 منزل شاغر –شولازونتا. في الترجمة اللاتينية لرومية 7: 6 نقرأ vacetis (في هذا الجذر ليس من الصعب التعرف على "الشغور" - "مكان خالي" و"الإجازات" - الإجازات).
وهذا يعني أن رفض الجماع عند الرسول بولس هو شكل من أشكال الراحة من بعضنا البعض. الراحة هي الصلاة. العلاقة الجنسية واجبة..

ومن الجدير بالذكر أيضًا أنه في اليهودية، يجب على طالب القانون أن يمتنع عن التصويت، بغض النظر عن رغبة زوجته، لمدة شهر كامل (انظر C. L. Rogers, Jr., C. L. Rogers. المفتاح اللغوي والتفسيري الجديد للنص اليوناني للنص الجديد زافيتا، سانت بطرسبرغ، 2001، ص 576).

بالمقارنة مع هذا التقليد، ا ف ب. خفف بولس القيود الدينية المفروضة على الحياة الزوجية. لكن الممارسات الكنسية اللاحقة زادت من تشديد القيود اليهودية...

في الجدل كان من المثير للاهتمام قراءة الإشارة إلى القديس. غريغوريوس اللاهوتي: “أنا أطلب شيئًا واحدًا فقط: قبول الهبة حماية، وإضفاء نقاوة على الهبة في الوقت الحالي، مع استمرار الأيام المحددة للصلاة، وهي أكرم من أيام العمل، ثم بشرط متبادل”. والاتفاق (أنظر: 1 كو 7: 5). لأننا لا نفرض الناموس، بل ننصح ونريد أن نأخذ شيئًا منك من أجلك ومن أجل سلامتك العامة” (غريغوريوس اللاهوتي، القديس. إبداعات م.، 2007. المجلد 1. ص 469). . http://www.pravoslavie.ru/answers/29725.htm

والشيء المثير للاهتمام هو أن المجادل لم يزعج نفسه بمسألة نوع "الهدية" التي يتحدث عنها القديس. غريغوري. ولكن هذا يتعلق بهبة المعمودية. وكل هذه الكلمة (الأربعين) للقديس. غريغوريوس هو الحث على عدم تأخير تلقي المعمودية. إذن هذه الكلمة للموعوظ، وليس لشخص معمد بالفعل! والصوم قبل المعمودية هو بالفعل تقليد كنسي قديم - "أيام الصلاة". من غير المرجح أن نجد بالضبط مثل هذا التعريف لأيام الصوم الكبير عند آباء القرنين الثاني والرابع. هذه هي أيام الصلاة المقررة للموعوظين.

ومن الغريب جدًا أن نذكر في هذا المقال القديس. ثيوفان: “لكي نفهم هذا المقطع ننتقل إلى التفسير الآبائي وسأقدم شرح القديس ثاؤفان المنعزل. إن طريقته في التفسير تتميز بخاصية مهمة بالنسبة لنا: أنها مبنية على كل الخبرة التفسيرية السابقة من الآباء القديسين تفسيره نهائي.

وحقيقة الأمر أنه في القديس المذكور. ثيوفان قبل هذا الاقتباس من فم الذهب ببساطة لم يقل كلمة واحدة عن الصوم! وكذلك المفسرين الآبائيين الآخرين لهذا المقطع الرسولي (انظر "التعليقات الكتابية للآباء القديسين"). أي أن تفسير القديس. لا تعتمد فيوفانا في هذا الأمر على التقليد الآبائي.

في Trebnik يمكنك العثور على الأمر الزجري - "الامتناع عن الزوجات طوال الصوم الكبير المقدس. وإذا وقع مع زوجته أثناء الصوم المقدس، فإن الصوم كله عار” (تريبنيك، الفصل 26). لكن هذا إدخال روسي متأخر ومحض من قبل متروبوليتان. بيتر موغيلا في طبعة كييف الثالثة من نوموكانون (بافلوف أ. نوموكانون في تريبنيك العظيم. موسكو، 1897، ص 166-167).

تردد الكنسيون الروس في العصور الوسطى فيما إذا كان ينبغي إخضاع العلمانيين لمثل هذا التقييد:
"ولا تفصلهم عن زوجاتهم بسبب الحاجة؛ فهم أنفسهم لن يكرموا أصدقائهم في جميع أنحاء العالم. وقد أُمرنا أن نأكل هذا حتى خلال الأسبوع النظيف وفي الشيوخ والكبار حتى النهاية، ونهى عن تلك الأسابيع الثلاثة. وها أنا سمعت أن الكهنة والأصدقاء يقولون لأطفالهم: "إذا لم تكذبوا على زوجاتكم بهذا القرف، فسنقدم لكم القربان"، لكن الأمر ليس كذلك. وأنت، كونك كاهنًا، حتى لو أردت الخدمة، فتتغيب عن كهنتك أيامًا كثيرة؟ وإذا أيقظت الكاهن، حتى لو غفرت، فإنك تستيقظ بمحبة، وستكون بمحبة وفي الصيام لم تتجاهل زوجاتك، وتواصل: ليس هناك خطيئة في إلهك" (تعليم رئيس أساقفة نوفغورود) إيليا (يوحنا) (13 مارس 1166) // المكتبة التاريخية الروسية T.6 آثار القانون الكنسي الروسي القديم الجزء الأول (11-15 قرناً).
بعد ذلك بقليل، في منتصف القرن الثاني عشر، سأل الراهب كيريك أسقف نوفغورود نيفونت: "لقد سألت،" يقول كيريك، "هل من الممكن إعطاء الشركة لشخص لم يمتنع عن زوجته أثناء الصوم الكبير". فغضب: لماذا تعلمون الامتناع عن نسائكم أثناء الصيام؟ إنها خطيئة بالنسبة لك على هذا" (أسئلة كيريك، 57 // سميرنوف إس. المعترف الروسي القديم. دراسة من تاريخ حياة الكنيسة. م، 1914، ص 113-114)
"أثناء الصيام، سيكون من الجيد مراقبة زوجته، ولكن إذا لم يستطع، فليراقب في الأسبوع الأول والأخير" (كتابة من قبل المتروبوليت جورج الروسي وثيودوس // مواد لتاريخ التوبة الروسية القديمة الانضباط (نصوص وملاحظات) // سميرنوف س. المعترف الروسي القديم بحث من تاريخ حياة الكنيسة م.
يبدو أنه في قديسي دير الثالوث في القرن السادس عشر - "إنهم لا يتزاوجون مع زوجاتهم من قطعة اللحم حتى قوس قزح" (بالإضافة إلى ذلك، يُمنع الاغتسال بعد أسبوع فيودوروف، أي الأسبوع الأول من الصوم الكبير). - وعلى ما يبدو من قبل أحد الشعانين).
لكن في رواية هيربرشتاين النمساوي للسؤال المذكور من كيريك، فإن الموقف مختلف بالفعل: "هل من الممكن للزوج أن يتواصل في عيد الفصح؟ "ليته لم ينام مع زوجته في عيد العنصرة" (إجابات المتروبوليت يوحنا الثاني الأسقف نيفونت كيريك كما قدمها هيربرشتاين // المكتبة التاريخية الروسية. المجلد 6. آثار القانون الكنسي الروسي القديم. الجزء الأول (11-15) قرون). سانت بطرسبرغ.، 1908، ص 396-397؛ الترجمة: هيربرشتاين س. ملاحظات حول موسكوفي، 1988، ص 97. ومع ذلك، فإن رواية هيربرشتاين غريبة وغير صحيحة "سوف ينجب طفلاً، وما إذا كان". "إنه يستحق أن يُرسم شماساً." "ما يقال هنا رائع، وحتى لو خلق طفلاً واحداً، فلن يكون مستحقاً، بل في كثير من الأحيان حتى عشرة". ينقل هيربرشتاين هذا: "هل ينبغي أن يُرسم شماساً". "رتبة مقدسة لمن مارس جماعًا واحدًا فقط، ولكن المرأة حملت؟ - نادرًا ما يحملن بعد الجماع الأول؛ إذا جامعها عشر مرات، فلا يمكن أن يُرسم" (راجع سميرنوف، المواد ص 24). وهربرشتاين ص 98)) .
"إذا لم يتمكن أي شخص، بسبب سوء نيته، من الامتناع عن زوجته أثناء الصوم الكبير، فليمتنع عن أسبوع فيدوروف، أسبوع السعف، العاطفي والمقدس" (سميرنوف، ص 186).
لكن في أحد Trebniks في القرن السابع عشر ، تنطبق هذه القاعدة فقط على رجال الدين: "وصايا للكهنة والشمامسة ورجال الدين ... إذا لم يبقى أي شخص مع زوجته بسبب الفشل في السيطرة على الزنا أثناء الصوم الكبير ، نعم... اسبوع ثيئودور ووسط الصليب والكف والعاطفة وفي غيرها نعم يقتربون... وفي صوم بطرس وفيلبس لا يمنع من البقاء مع زوجاتكم إلا يوم الاثنين و الأربعاء والجمعة والسبت والأسبوع وتذكار القديسين. وفي أثناء خلوة الرب (صوم الرقاد)، ابقوا في طهارة كما في الصوم الكبير” (سميرنوف ص 43؛ لكن في نصب تذكاري آخر ينطبق الأمر نفسه على العلمانيين – ص 67).
تقول نصوص القرن السادس عشر “في الصوم الكبير المقدس، من الجيد أن تبعدوا عنكم قصيري الزواج، إذا لم تستطيعوا، وليحافظوا على الأسبوع الأول والأخير طاهرين” (سميرنوف، ص 119).
قائد الدفة سولوفيتسكي عام 1493: “خلال أسبوع فيدوروف بأكمله، أثناء صلاة الغروب وأثناء القداس، تناول الخبز الأبيض مع الملفوف والفجل والبازلاء، واشرب كوبًا واحدًا من الكفاس الصغير. والأجر الأعظم من الله هو من لا يشرب طوال صيامه ويمتنع عن نسائه مطلقًا ويأكل السمك مرتين في اليوم يوم السبت وفي الأسبوع "(سميرنوف، ص 182). لكن جمع دير فولوكولامسك يحظر على الزوجات والأسماك (ص 184).
(بالمناسبة، في الكنيسة الروسية القديمة، كانت الفكرة الخرافية القائلة بأن الأطفال الذين يُتصورون أثناء الصوم الكبير سيصابون باللعنة كانت موضع خلاف واضح: "إذا قرأت عليه بعض الوصايا، إذا كذب الشخص في أسبوع أو يوم السبت وعلى الكعب" "وحبل بطفل، فيحب السارق، وكل زاني، وكل سارق، وكل مرتعد، وقد تاب والداه لمدة عامين، وخطبي - وكتبك صالحة للحرق" (أسئلة كيريك وأجوبة الأسقف نيفونت النشر: مواد سميرنوف ص 7؛ في نفس القاعدة قيل أنه يمكن للعروسين أن يكونوا معًا حتى في المساء بعد المناولة؛ - "إذا قال أحد "إنها تمطر" سيكون هناك 100 قوس" (انظر سميرنوف. المواد ص 30 و 285).

ومن الكلمات الآبائية أذكركم بكلمات القديس مرقس. بافنوتيوس الذي "دعا جماع العفة مع الزوجة الشرعية" (سقراط سكولاستيكوس. تاريخ الكنيسة 1.11). وبالطبع فم الذهب - "فلا يقولوا لي: لا أستطيع أن أخلص إلا إذا تخليت عن زوجتي". الزواج ليس عيبا بل الزنا شر. بهلاكي أنا أضمن لك خلاصك. فالزواج ليس عائقاً أمام العفة، بل عائقاً لها. إن البتولية أمر عظيم لدرجة أن المسيح لم يجرؤ على رفعها إلى مستوى الناموس، على الرغم من أنه أعطى ناموس الموت من أجله وفعل الخير للأعداء - كما أنه لم يشرع البتولية، بل تركها. لإرادة المستمعين ... لم يشرع الله العزوبة في أي مكان" (كلمة عن الصوم والعفة // إبداعات. المجلد 12، الجزء 2، سانت بطرسبرغ، 1906، ص 509-510).

وأخيرًا كلمة تعليم الكنيسة الحديثة:
"إحدى طرق تنفيذ موقف مسؤول تجاه ولادتهم هي الامتناع عن العلاقات الجنسية لفترة معينة. ولكن لا بد من أن نتذكر كلمات الرسول بولس الموجهة إلى الأزواج المسيحيين: “لا تحيدوا بعضكم عن بعض إلا بالتراضي، إلى حين، ليمارسوا الصوم والصلاة، ثم يجتمعون أيضاً، لكي يفعل الشيطان لا يجربكم بعصبتكم” (1كو7: 5). ومن الواضح أن الزوجين يجب أن يتخذا القرارات في هذا المجال بالتراضي، باللجوء إلى نصيحة معترفهما. ويجب على الأخيرين، بحذر رعوي، أن يأخذوا في الاعتبار الظروف المعيشية المحددة للزوجين، وأعمارهم، وصحتهم، ودرجة نضجهم الروحي والعديد من الظروف الأخرى، مما يميز أولئك الذين يستطيعون "استيعاب" متطلبات الامتناع العالية عن أولئك الذين وهذا لا "يُعطى" (متى 19: 11)، والاهتمام أولاً بالحفاظ على الأسرة وتقويتها. أشار المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، في قرار مؤرخ في 28 كانون الأول (ديسمبر) 1998، إلى الكهنة الذين يعملون كآباء روحيين "عدم جواز إجبار أو حث القطيع، ضد إرادتهم، على ... التخلي عن الحياة الزوجية في الزواج، " وذكّر أيضًا القساوسة بالحاجة إلى " مراعاة العفة الخاصة والحذر الرعوي الخاص عند مناقشة القضايا مع القطيع المتعلقة بجوانب معينة من حياتهم العائلية"" (أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية).

في ظل وجود كلمات رسولية واضحة وناعمة، وفي غياب المحظورات الكنسية والآبائية القديمة على التواصل الزوجي أثناء الصوم الكبير، وعلى الرغم من أن النقاش حول هذا الموضوع في أواخر العصور الوسطى استمر لعدة قرون، إلا أنه لا يمكن أن يكون هناك سوى استنتاج واحد:

إذا أراد الزوجان الامتناع عن التصويت، فهذا هو عملهم الفذ (في بعض الأحيان قد لا يكون ذلك معقولا). ولكن إذا، بناءً على طلب أحد الزوجين، أو حتى كلا الزوجين، "أعطوا بعضهم البعض حقهم" خلال أوقات الصوم، فلا يمكن أن يكون هذا بأي حال من الأحوال سببًا لفرض التوبة عليهم.

اثنان في جسد واحد: الحب والجنس والدين بوجينوف ألكسندر فياتشيسلافوفيتش

الصيام والعلاقات الزوجية

الصيام والعلاقات الزوجية

لقد قلنا بالفعل أن الكنيسة لم تتعامل مع هذا الأمر على وجه التحديد في القانون الكنسي. سؤال حميم، وترك الأمر لقرار الزوجين. لا توجد قاعدة قانونية أو قانونية واحدة تساوي الصوم الزوجي بالصوم الجسدي أو تتحدث عن الخطيئة في حالة العلاقات الزوجية أثناء الصوم. الاستثناء الوحيد هو الصوم الزوجي قبل المناولة (القاعدة الخامسة لتيموثاوس الإسكندري). ولكن كان يُفهم دائمًا على أنه نوع من توصية الزاهد، التي لا تنطوي على أي توبيخ أو عقوبات على الانتهاك. حتى أن بعض المسيحيين القدماء عارضوا مثل هذه التوصيات. وتأكيدًا لذلك، يمكننا الاستشهاد بمقتطفات من "الدساتير الرسولية" المذكورة سابقًا، وهي وثيقة صارمة جدًا فيما يتعلق بـ "الشهوانية":

"إذا كان أي شخص يلاحظ ويؤدي طقوسًا يهودية فيما يتعلق بقذف المني، وتدفق السائل المنوي في الحلم، والجماع الشرعي، فليخبرنا ما إذا كانوا يتوقفون عن الصلاة أو لمس الكتب أو تناول القربان المقدس خلال تلك الساعات والأيام التي يتعرضون فيها إلى شيء من هذا القبيل." فإن قالوا إنهم يتوقفون، فمن الواضح أنه ليس فيهم الروح القدس... لأنه لا الجماع الشرعي، ولا الولادة، ولا تدفق الدم، ولا تدفق المني في الحلم يمكن أن ينجس الطبيعة. الإنسان أو يفصل الروح القدس عنه، بل فقط الشر والأعمال غير المشروعة".

وهكذا فإن مؤلفي المراسيم الرسولية لم يعتبروا "الجماع الشرعي" أساسًا لعدم الشركة، وبالتالي ليس خطيئة بأي حال من الأحوال، لأن: "أنتم أيها الأزواج، أحبوا نساءكم كأعضاء لكم، كشركاء في" الحياة ورفاق الميلاد.» أيها الأبناء... أحبوهم، كما نقول، كأعضائكم، كأجسادكم؛ لأنه مكتوب: «شهد الله بينك وبين امرأة شبابك وهي رفيقتك. فهو لم يخلقك وحدك، بل فيها بقية روحك؛ واحفظ روحك ولا تترك امرأة شبابك».

لذلك، الزوج والزوجة، بعد الجماع عن طريق الزواج الشرعي والنهوض من سرير مشترك، دعهما يصليان دون ملاحظة أي شيء: إنهما طاهران، حتى لو لم يغتسلا. وأما من أفسد امرأة غيره أو نجسها أو تنجس مع زانية وقام منها، ولو سكب على نفسه كل البحر أو جميع الأنهار، فلا يقدر أن يكون طاهرا.

ويمكن الإشارة إلى أن القديس يوحنا الذهبي الفم كان له أيضًا موقف مماثل في تعليقه على كلام الرسول بولس: “ماذا يعني هذا؟ ويقول إنه لا يجوز للزوجة أن تمتنع رغماً عن زوجها، ولا يجوز للزوج أن يمتنع رغماً عن زوجته. لماذا؟ لأن من هذا الامتناع يأتي شر عظيم. وقد أدى هذا في كثير من الأحيان إلى الزنا والفحشاء والاضطراب المنزلي. لأنه إذا كان هناك آخرون، لديهم زوجاتهم، ينغمسون في الزنا، فإنهم سينغمسون فيه بالأكثر إذا حرموا من هذه العزاء. أحسنت القول: لا تحرم نفسك؛ فإن الامتناع عن شيء ضد إرادة شخص آخر يعني الحرمان، ولكن حسب الإرادة - لا. فإذا أخذت مني شيئاً برضاي فلا يكون لي حرماناً؛ الذي يأخذ رغما عنه وبالقوة يحرم. وكثير من الزوجات يفعلن ذلك، مما يخالف العدالة، وبالتالي يعطي أزواجهن سبباً للفجور، وكل ذلك يؤدي إلى الإحباط. ينبغي تفضيل الإجماع على كل شيء؛ هذا هو الأهم. إذا أردت، يمكننا إثبات ذلك بالخبرة. ومن بين الزوجين، فلتمتنع الزوجة، والزوج لا يريد ذلك. ماذا سيحدث؟ أفلا ينغمس في الزنا، أو إذا لم يزن، ألا يحزن ويقلق ويغضب ويغضب ويسبب الكثير من المتاعب لزوجته؟ ما فائدة الصوم والامتناع عند انتهاك الحب؟ لا. ما مقدار الحزن الذي سينشأ حتما من هذا، وكم من المتاعب، وكم من الفتنة! إذا لم يتفق الزوج والزوجة مع بعضهما البعض في المنزل، فإن منزلهما ليس أفضل من سفينة تتقاذفها الأمواج، ولا يتفق فيها قائد الدفة مع حاكم الدفة. لذلك يقول الرسول: لا تحرموا أنفسكم من بعضكم البعض، بل بالموافقة في الوقت الحاضر، بل ابقوا في الصوم والصلاة. ويقصد هنا الصلاة التي يتم إجراؤها بعناية خاصة، فإذا كان نهى عن الصلاة على المجامعين، فكيف تتم وصية عدم انقطاع الصلاة؟ وبالتالي، فمن الممكن أن تجامع زوجتك وتصلي، ولكن مع الامتناع تكون الصلاة أكمل. ليس من السهل أن نقول: نعم صلوا، ولكن: نعم، ابقوا في الصلاة، لأن أمر الزواج لا يؤدي إلا إلى صرف الانتباه عن هذا، ولا ينتج عنه دنس. واجتمعوا من جديد لئلا يغريكم الشيطان. ولكي لا يظنوا أن هذا قانون، يضيف أيضًا سببًا. أيها؟ ولا يغريكم الشيطان. ولكي يعلموا أن الشيطان ليس هو مرتكب الزنا الوحيد، يضيف: "بِسُرْطِكُمْ" (محادثة 19 في 1 كوب 7: 1-2).

ويبدو أنه يمكن التعبير عن الموقف القانوني للكنيسة على النحو التالي: من الجيد والمفيد للنفس أن تمتنع عن التواصل الزوجي في أيام الصيام، لكن لا ينبغي أن يكون ذلك ضد إرادة أحد الزوجين. إلى متى يجب أن يستمر هذا الامتناع، لا يمكن لأحد أن يقرره إلا ضمير الزوجين. القيد الوحيد للكنيسة هو التوصية بالامتناع عن الاتصال الجسدي بين الزوجين في الليلة السابقة للمناولة.

تمت مناقشة القضية التي تطرقنا إليها من قبل Protodeacon Andrei Kuraev في منشوره على الإنترنت "لا يوجد ميثاق صيام للعلاقات الزوجية" (.

ثانيًا: في عبارة «لا يخالف بعضكم بعضًا إلا بالتراضي إلى حين لممارسة الصيام والصلاة» لا توجد كلمة «في الصوم» في المخطوطات القديمة. "يقول أحد علماء النصوص الكتابية الحديثة الموثوقين، ميتزجر، أن هذا أضيف لأغراض الزهد (راجع 1: 15). ميتزجر ف.االتعليق النصي على العهد الجديد اليوناني. شتوتغارت، 1994، ص. 488). "الزيادة في "الصوم" لا توجد إلا في عدد قليل جدًا من المخطوطات" (الكتاب المقدس التوضيحي، المجلد 11، سانت بطرسبرغ، 1913، ص 48). ولا تعرف النصوص اللاتينية ولا الأرمنية القديمة للعهد الجديد هذا الإدراج.

ثالثا، كلمة "تمرين" في الأصل "shole" تعني حرفيا "الترفيه"، وهو نشاط في ساعات الفراغ، والقراءة. “وهذا يعني أن رفض الجماع الجنسي بالنسبة للرسول بولس هو شكل من أشكال الراحة من بعضنا البعض. الراحة هي الصلاة. العلاقة الحميمة الجنسية واجب."

رابعاً، خفف الرسول بولس القيود الدينية اليهودية على الحياة الزوجية. "لكن ممارسات الكنيسة اللاحقة زادت من تشديد القيود اليهودية."

خامسًا: صفة كتاب القداس: “امتنعوا عن الزوجات طوال الصوم الكبير المقدس. إذا سقط مع زوجته أثناء الصوم المقدس، فإن الصوم كله يكون عارًا" (تريبنيك. الفصل 26) - "هذا إدخال روسي متأخر ومحض من قبل المتروبوليت. بيتر موغيلا في طبعة كييف الثالثة من Nomocanon ( بافلوف أ.نوموكانون في تريبنيك العظيم. موسكو، 1897، ص. 166-167)".

سادسا، تردد الكنسيون الروس في العصور الوسطى فيما يتعلق بهذه المسألة. وهكذا قال أسقف نوفغورود نيفونت (القرن الثاني عشر): لماذا تعلمون الامتناع عن الزوجات أثناء الصيام؟ إنها خطيئة بالنسبة لك على هذا "(أسئلة كيريك، 57 // سميرنوف س. المعترف الروسي القديم. دراسة من تاريخ حياة الكنيسة. م، 1914، ص 113-114). وكان المتروبوليت جورج أكثر صرامة: "من الجيد أن تراقب زوجتك أثناء الصوم، ولكن إذا لم يستطع، فليراقب الأسبوع الأول والأخير" (كتابة من قبل متروبوليتان جورج جورج وثيودوس // مواد لتاريخ الانضباط التوبة الروسي القديم (نصوص وملاحظات) // سميرنوف س. المعترف الروسي القديم دراسة من تاريخ حياة الكنيسة م. يشير قائد الدفة سولوفيتسكي لعام 1493 إلى أنه طوال أسبوع فيدوروف، أثناء صلاة الغروب وأثناء القداس، "تناول الخبز الأبيض مع الملفوف والفجل والبازلاء المغزولة، واشرب كوبًا واحدًا من الكفاس الصغير. ومن كان له أجر أكبر من الله فلا يشرب صيامه كله، ولا يعتزل نسائه مطلقا، ​​ويأكل السمك في اليوم مرتين في السبت وفي الأسبوع».

ولنضيف إلى ما قيل أن موقف من يدعي أن العلاقات الزوجية لا تكون ممكنة إلا عندما يكون الزواج مسموحا هو موقف غير مبرر على الإطلاق. تقويم الكنيسة. وفقًا لشرح كاتب القانون القانوني الشهير في الماضي، القديس. سمعان تسالونيكي (+1429)، حظر حفلات الزفاف يرجع إلى حقيقة أنه بسبب الصيام أو خدمات الأعياد القادمة، لا يمكن إقامة وليمة الزفاف، وليس على الإطلاق لأن الاتصالات الزوجية محظورة في هذه الأيام. يمكنك أيضًا التعامل معها بالعكس. إذا قمت بفرض حظر على العلاقات الزوجية أثناء الصيام والأعياد وغيرها من تواريخ الكنيسة المهمة، فإن هذا يؤدي إلى حقيقة أن هناك ما يزيد قليلاً عن 100 يوم من هذا القبيل في العام، مما يؤدي إلى "ميكنة" الحياة الزوجية، ويدفع الناس إلى الغش ويخلق المشاكل التي تؤدي إلى تدمير الزواج.

من الضروري أيضًا التطرق إلى وجهة النظر الشائعة في عصرنا حول دونية الأطفال الذين تم تصورهم أثناء الصوم الكبير. هذا البيان لا يستند إلا إلى "خرافات نسائية". وبحسب تعاليم الكنيسة، فإن الأبناء لا يتحملون ذنب آبائهم. وكل تخويف يتناقض بشكل أساسي مع روح الحرية الإنجيلية، التي تنصح وتوصي، ولكنها لا تفرض.

بالمناسبة، فإن الفكرة الخرافية القائلة بأن الأطفال الذين يُتصورون أثناء الصوم الكبير سيصبحون ملعونين كانت محل نزاع واضح في الكنيسة الروسية القديمة. يستشهد Protodeacon Andrei Kuraev في المقال المذكور بالفعل بإجابة الأسقف Nifont، الذي يقترح فيه حرق تلك الكتب التي تقول إنه إذا تم تصور طفل أثناء الصوم الكبير أو في عطلة، فسيكون إما لصًا أو زاني، أو سارق.

وهكذا، "في ظل وجود كلمات رسولية واضحة وناعمة، وفي غياب المحظورات الكنسية والآبائية القديمة على التواصل الزوجي أثناء الصوم الكبير، وبالنظر إلى حقيقة أن النقاش حول هذا الموضوع في أواخر العصور الوسطى استمر لعدة قرون، هناك يمكن أن يكون هناك استنتاج واحد فقط: إذا أراد الزوجان الامتناع عن التصويت، فهذا هو عملهم الفذ (على الرغم من أنه قد يتبين في بعض الأحيان أنه غير معقول). ولكن إذا "أعطوا بعضهم البعض حقهم"، بناءً على طلب أحد الزوجين، أو كلا الزوجين، خلال أوقات الصوم، فلا يمكن أن يكون هذا بأي حال من الأحوال سببًا لفرض التوبة عليهما.