عادات وتقاليد ليلة الزفاف الأولى عند مختلف شعوب العالم: ممارسة الجنس في ليلة الزفاف الأولى في العصور القديمة. ليلة زفاف المسلمين حسب جميع شرائع القرآن

بسم الله الرحمن الرحيم!

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين!

وثم:

الحمد لله الذي قال في آيات كتابه البينات: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليهن، ويجعل بينكم مودة ورحمة) (سورة الروم). -الروم) ، 21).

والصلاة والسلام على نبيه محمد الذي نزل علينا في أحد أحاديثه الصحيحة قوله التالي: "تزوجوا الواحب والمكثرات أكابر بكم الأنبياء يوم القيامة". ". (هذا الحديث رواه أحمد والطبراني بإسناد جيد، وصححه ابن حبان من كلام أنس).

بالنسبة للشخص الذي تزوج ويريد الدخول في علاقة حميمة مع زوجته، فقد وضع الإسلام عددًا من قواعد الآداب، التي ينساها معظم الناس - حتى أولئك الذين يؤدون شعائر العبادة - أو لا يكون لديهم أدنى فكرة عنها. عن.

1- عامل زوجتك بلطف في ليلة زفافك.

ويجب على الزوج عند دخول الزوجة أن يعامل زوجته بلطف - مثلاً أن يعرض عليها إرواء عطشها أو إظهار غيرها من علامات الاهتمام ، عملاً بالحديث المنقول من كلام أسماء بنت يزيد بن السكن. قالت: «كسوت عائشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ظهرت له فدعوته إلى النظر إليها كاسية وغير محجبة. فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس إلى جنب عائشة. أحضروا له كوبًا من الحليب. أخذ رشفة ثم أعطى الكأس لعائشة. لكنها خفضت رأسها وأصبحت محرجة. فوبختها وقلت: خذي الكأس من يدي النبي صلى الله عليه وسلم! فأخذت عائشة الكأس وشربت قليلاً. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «أعطي هذه الكأس لصاحبك». ثم قلت: يا رسول الله! خذه أولاً واشرب منه قليلًا، ثم ناوليني بيدك.» فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم القدح فشرب منه ثم أعطانيه. فجلست ووضعت الكوب في حجري ثم رفعته إلى شفتي وبدأت أديره حتى تلامس شفتاي المكان الذي شرب منه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى الذين كانوا في مكان قريبالنساء معي: "أعطيهم الكأس!" لكن النساء أجابن: "لا نريد!" فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يجمع بين الكذب والجوع» (١).

2- أن تضع يدك على رأس زوجتك وتدعو لها .

في ليلة الزفاف أو قبلها، يجب على الرجل أن يضع يده على جبين زوجته ويقول: "بسمي لياخ!" ("بسم الله!")، توجه إلى الله بالبركة. فينبغي في هذه الحالة تكرار كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث التالي:

«إذا تزوج أحدكم أو اشترى عبدًا، [فليأخذها بغرتها]، [قل اسم الله عز وجل]، [يتبرك به]، وليقل:

أَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا وَخَيْرِ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ .

""اللهم إني أسألك من خيريها وخيري ما جبلة عليها، وعز بيكا من شريها وشري ما جبلة عليها!"" («اللهم إني أسألك خيرها وجميع خير ما أعطيتها، وأعوذ بك من شرها ومن شر جميع ما أعطيتها»).

[من اشترى بعيرا فليأخذ بأعلى سنامه فليقل مثل ذلك].

3- صلاة مشتركة بين الزوجين.

الأسطورة الأولى:

قال أبو سعيد مولى أبي سعيد:

"لقد تزوجت كشخص قسري. ودعوت عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن مسعود وأبو ذر وحذيفة. فأعلن بدء الصلاة، فتقدم أبو ذر ليصل إليها. فقال الحاضرون: لا تفعلوا هذا! فقال أبو ذر: حقا؟ قالوا: نعم. ثم وقفت أمامهم رجلاً مجبراً، وعلموني الآتي قائلين:

«إذا أتتك زوجتك فصل ركعتين، ثم سل الله من خير ما جاءك، وسله من شر ما جاءك. ثم يمكنك متابعة عملك مع زوجتك.

الأسطورة الثانية:

قال شكيك:

"في أحد الأيام ظهر رجل اسمه أبو حريز، فقال: "تزوجت فتاة صغيرة [عذراء] وأخاف أن لا تحبني". فأجابه عبد الله (أي ابن مسعود): مثل من الله، والعداء من الشيطان. يريد الشيطان أن يكره لكم ما أحل الله لكم. وإذا جاءتك امرأتك فمرها تقف خلفك فتصلي معك ركعتين». وفي نسخة أخرى لهذه الرسالة من كلام ابن مسعود تكملة: "وقل:

أَللّهُمَّ بَارِكْ لِي فِي أَهْلِي، وَبَارِكْ لَهُمْ فِيَّ، أَللَّهُمَّ ٱجْمَعْ بَيْنَنَا مَا جَمَعْتَ بِخَيْرٍ، وَفَرِّقْ بَيْنَنَا إِذَا فَرَّقْتَ إِلَى خَيْرٍ .

«اللهم بارك لي في أهلي، وبارك ليهم فيي. "اللهم جمع بينانا ما جماعة بالخير، وفرق بينانا إيزا فركتا إلا خير" ("يا رب! بارك لي في عائلتي وبارك لهم معي. يا رب! اجمعنا لخيرنا بينما توحدنا" وفرقنا للخير إذا فرقتنا ".

4- ما يجب أن يقال للزوج قبل الجماع مع زوجته.

يجب على الرجل قبل أن يجامع زوجته أن يقول ما يلي:

بِسْمِ ٱللهِ، أَللّٰهُمَّ جَنِّبْنَا ٱلشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ ٱلشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا .

"ثنائي سمي لياخ! اللهمّ جنيبنا-ش-شيتان، وجنيبي-ش-شيتانا ما رزكتانا! ("بسم الله! اللهم أذهب عنا الشيطان ومما أعطيتنا!").

«إن كتب الله لهما أن يكون لهما ولد لم يضره الشيطان شيئا».

5-كيفية الجماع مع زوجك.

يجوز للزوج أن يجامع زوجته من أي جانب، من الخلف ومن الأمام، ولكن في المهبل فقط. قال الله تبارك وتعالى: "نساؤكم أرض لكم". تعالوا إلى أرضكم الصالحة للزراعة متى وكيفما شئتم." أي كما تريد: من الأمام أو من الخلف. هناك عدة أحاديث في هذا الموضوع، ولكنني سأقتصر على اثنين منها فقط:

الحديث الأول:

وقال جابر رضي الله عنه: «قالت اليهود: إذا جامع الرجل في الفرج من خلف ولد منحرفا، فنزلت الآية: «نساؤكم أرض لكم»». تعالوا إلى أرضكم الصالحة للزراعة متى وكيفما شئتم." [فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من بين يديه ومن خلفه إلا في الفرج»]».

قال ابن عباس: «إن أنصار بعض الأحياء كانوا مشركين يتعايشون مع اليهود، وهم أهل الكتاب. وكان الأنصار يعتقدون أن اليهود يتفوقون عليهم في العلم، ويتبعونهم في كثير من الأمور. وكان من المعتاد عند أهل الكتاب أن يتم الجماع مع النساء بطريقة أخرى غير الاستلقاء على جنبهن: وكان يعتقد أن عري المرأة في هذا الوضع يستر بشكل أفضل. فبدأت أنصار هذا الحي يعملون مثل عمل اليهود. وكانت قريش التي سكنت تلك الناحية تجامع النساء بما لا ترضاه الأنصار، ويستمتعون بنسائهم من أمامهم ومن خلفهم، ويضربونهن على ظهورهن. وبعد وصول المهاجرين إلى المدينة، اتخذ أحدهم امرأة من الأنصار زوجة له، وبدأ يفعل بها مثل ذلك. لكنها رفضته قائلة: "من قبل، كنت أمارس الجنس أنا وزوجاتي مستلقين على جنبينا، وأنت تفعل الشيء نفسه، وإلا فابتعد عني". واستمر هذا حتى تفاقمت مشكلة المرأة. فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما حدث، وأنزل الله عز وجل الوحي: «نساؤكم أرض لكم». تعالوا إلى أرضكم الصالحة للزراعة متى وكيفما شئتم." أي: ائتوا نسائكم من بين أيديهن ومن خلفهن، واقذفوهن من خلفهن، إلا عن طريق الفرج.

_____________________________________________________________

وهذا الحديث رواه أحمد (6/ 438، 452، 453، 458) كاملا ومختصرا بإسنادين مترابطين، كما أشار إليه المنذري (4/29). والحديث نفسه أخرجه الحميدي في "المسند" (61/2). ويؤيد هذا الحديث أيضًا ما رواه الطبراني في "الصغير" و"الكبير" وأبو الشيخ في "تاريخ أصبهان" (282-283) وابن أبي الدنيا. "في كتاب ""الصمت"" (٢٦/٢) ، عن أسماء بنت عميس.

وهذا الحديث صريح في أن الله خالق الخير والشر. وهذه الأطروحة تخالف ما يقوله المعتزلة وأمثالهم من أن الشر ليس بزعم خلق الرب تبارك وتعالى. ولكن كون الله خالق الشر لا ينافي كماله. بل على العكس يدل على كماله تبارك وتعالى. تمت مناقشة هذا بالتفصيل في المقالات المخصصة خصيصًا لهذا الموضوع. ومن أفضلها كتاب ابن القيم "شفاء العليل في القضاء والقدر والتأليل". . ويمكن للمهتمين الرجوع إلى هذا المقال. هل يمكن استخدام الصلاة المذكورة أعلاه عند شراء سيارة مثلاً؟ وأظن ذلك، لأن من اشتراها يريد الانتفاع بها ويخشى ضررها.

وهذا الحديث بإسناد جيد رواه البخاري في كتاب “أفعال العباد” (ص 77) وأبو داود (1/336) وابن ماجه (1/592) والحاكم. (2/185) والبيهقي (7/148) وأبو يعلى في مصنفه “المسند” (صحيفة 308/2). وقد صحح الحاكم هذا الحديث، ووافقه الذهبي. قال المحدث العراقي الشهير في كتاب “تحريج الأحياء” (1/ 298): “إسناده جيد”. وقد أشار عبد الحق الإشبيلي إلى صحة هذا الحديث دون أن يذكره في كتاب “الأحكام الكبرى” (٤٢/ ٢) إذ ذكر في مقدمته أن جميع الأحاديث التي أغفلها في هذا العمل يمكن الاعتماد عليها. وصحة هذا الحديث أيضًا ابن دقيق العيد في كتابه “الإعلام” (2/127).

وهكذا بين الصحابة أنه لا يجوز للضيف أن يصلي في بيت المضيف إلا بإذنه، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس لأحد أن يصلي» يصلي بحضرة المالك في بيته أو في حدود ملكه". وهذا الحديث رواه مسلم وأبو عوانة في صحيحيهما الذي يحمل نفس الاسم. وفي كتاب "صحيح سنن أبي داود" هذا الحديث برقم 594.

ونقل هذا الحديث أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه "المصنف" (ج7، صحيفة 50، وجه 1 ومجلد 12، صحيفة 43، وجه 2)، وكذلك عبد الرزاق (6/ 191-). 192). وإسناد رواة هذه الرواية موثوق حتى اسم أبي سعيد، الذي لا تُعرف هويته إلا قليلاً. ولم أجد هذا الاسم إلا من المحدث الشهير ابن حجر العسقلاني الذي ذكر أبا سعيد في كتابه "الإصابة" ممن نقل الأحاديث من كلام صاحب أبي سعيد - أبو أسيد مالك بن ربيعة -أنصاري. ثم عثرت على اسم أبو سعيد ضمن أسماء الثقات في ابن حبان. وروى ابن حبان (5/ 588 - طبعة هندية) عن أبي سعيد: «كان ينقل رسائل من كلام جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روى أبو نضرة هذه الرسائل عن أبيه». كلمات." ثم يروي ابن حبان نفس القصة، لكن دون قول أبي سعيد: "...علموني أقول..."، إلى نهاية القصة. وقد روى ابن أبي شيبة نسخة مختصرة مماثلة (ج2، صحيفة 23، وجه 1).

في الأصل الاسم هو "أبو حريز". وقد ذكر الذهبي في كتابه "المصطبة" هذا الاسم بأنه "أبو حريز" وروى عنه ما يلي: "كان صاحب النبي صلى الله عليه وسلم". لكن الذهبي يناقض نفسه في كتاب آخر له وهو التجريد ويذكر نفس اسم “أبو جريز”. وقد نقل ابن ناصر الدين في كتابه "التوديخ" هذا الخيار نيابة عن الذهبي وقال إن العديد من المتكلمين الأوائل كانوا يلتزمون بتهجئتي هذا الاسم. والله وحده أعلم بهذا!

وقد روى أبو بكر بن أبي شيبة هذه القصة في المصنف. ويروي عبد الرزاق نفس القصة في كتابه الذي يحمل نفس الاسم (6/191/10460-10461). وإسناد رجال هذه الرسالة موثوق. رواه الطبراني بإسنادين موثوقين (21/3/2). كما أنه يمتلك نسخة أخرى من الرسالة مع إضافة. ونقل هذه القصة أيضاً إلى «الأوسط» كما في كتاب «المعجم الأوسط من الجامع بينه وبين الصغير» (٢/١٦٦) عن الحسين بن واقد قال: وقد نقل هذه القصة من كلام عطاء بن الصاحب، الذي نقلها بدوره من كلام أبي عبد الرحمن السلمي، الذي نقلها من كلام عبد الله بن مسعود، الذي قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا جاءت المرأة على زوجها فليقم، ولتقف خلفه. ثم يصلي ركعتين معًا، ويقول الرجل: يا رب! بارك لي في عائلتي وبارك لهم معي. يا إلهي! أعطهم ميراثًا مني، وأعطني ميراثًا منهم! يا إلهي! اجمعنا لخيرنا وأنت توحدنا. وفرقنا للخير إذا فرقتنا." وفي الوقت نفسه يقول الطبراني: "هذا الحديث من كلام عطاء لم ينقله أحد إلا الحسين". وفي هذا يعني الطبراني أن رواية هذه القصة ترجع إلى النبي نفسه صلى الله عليه وسلم لم ينقلها من كلام عطاء أحد إلا الحسين. ومن المعروف أن عطاء بن الصاحب فقد عقله على مر السنين ، ولكن من كلامه روى حماد بن زيد نفس الحديث ولكن فقط في النسخة التي يعود تاريخها إلى ابن مسعود. وهذا الإسناد صحيح، فإن حماد بن زيد روى قصصا من كلام عطاء قبل أن يجن. ولهذا وضعنا كلام ابن مسعود الوارد في نسخة حماد في متن هذا الكتاب. ثم اكتشفت طريقة أخرى لنقل هذا الحديث من كلام ابن مسعود نقلاً عن الثقفي. (انظر: «إذا تزوج أحدكم...» في المعجم).

ويؤيد هذا الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كلام سلمان. رواه ابن عدي (71/2) وأبو نعيم في أخبار أصبهان (1/56) والبزار في مسنده بإسناد ضعيف. تحدثت عن ذلك في كتاب "معجم الحديث" - حيث يبدأ الحديث بعبارة: "إذا تزوج أحدكم ...". وهذا الحديث من كلام سلمان وابن عباس أخرجه ابن عساكر أيضاً (7/209/1-2).

وروى عبد الرزاق (6/ 192) من كلام ابن جريج: «بلغني أن سلمان الفارسي كان إذا خطب ودخل على امرأته وقف على الباب وقد استتر كل شيء. فقال سلمان: لا أدري ما أفكر، هل في بيتك حمى أم أن الكعبة نقلت إلى كندة؟! وأقسم بالله لا أدخلها حتى تنكشف الأغطية!» فلما تمزقت الأغطية دخل سلمان... وذهب إلى زوجته. فوضع يده على رأسها... وقال: أتخضعين لي يرحمك الله؟ فأجابت الزوجة: لقد أخذت مكان من يجب أن يطيع. وتابع سلمان: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي: «إذا تزوجت يومًا فليكن أول ما تتفقان عليه اتفاق على طاعة الله». لذلك قم وسنصلي معًا ركعتين. عندما تسمع صلاتي، قل: "آمين!" فصلوا ركعتين، فقالت الزوجة: آمين! وقضى سلمان الليل مع زوجته. وفي صباح اليوم التالي جاء إليه أصدقاؤه. أخذ أحدهم سلمان جانبًا وسأله: حسنًا، كيف تجد زوجة؟ فتركه سلمان دون إجابة. ثم جاءت ثانية وثالثة. فلما رأى ذلك سلمان التفت إلى الناس وقال: رحمكم الله! لماذا تسأل عما يختبئ خلف الجدران والمفارش والستائر؟! ولا ينبغي للإنسان أن يسأل إلا عما لا يخفى، سواء أخبر به أم لم يخبر به». ولكن من الواضح أن هناك حلقة مفقودة في سلسلة رواة هذا الحديث.

وهذا الحديث من كلام ابن عباس أخرجه البخاري في “الصحيح” (9/ 187) جميع أصحاب المصنفات التي تحمل نفس الاسم في “السنن” إلا أخرجه النسائي في كتاب " إشهر النساء " (79/1) وعبد الرزاق (6/193-194) والطبراني (3/151/2). هذا الحديث هو النسخة الكاملةورد في كتاب “الإرواء” (2012).

سورة البقرة، 223.

هذا الحديث أخرجه البخاري (8/154) ومسلم (4/156) والنسائي في كتاب "عشرة النساء" (76/1-2) وابن أبي حاتم (ل39/1) - مخطوط "المحمودية") - يملك الزيادة بين قوسين، البغوي في "حديث علي بن الجعد" (٨/٧٩/١)، الجرجاني (٢٩٣/٤٤٠)، البيهقي ( " (7/195) وابن عساكر (8/93/2) والواحدي (ص53) قال: "قال الشيخ أبو حامد بن الشرقي يوما: ""هذا حديث عظيم، يعادل حديثا"" مائة حديث."

رواه أبو داود (1/377) والحاكم (2/195 ، 279) والبيهقي (7/195) والواحدي في "الأسباب" (ص52) والخطابي في "غريب الحديث" (٧٣/٢). وإسناد رجال هذا الحديث جيد. وقد وثق الحاكم إسناده على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.

ولهذا الحديث طريق آخر أقصر، أخرجه الطبراني (1/185/3).

ويدعم هذا الحديث أيضًا حديث مشابه منقول من كلام ابن عمر. أخرجه النسائي في "الإشراء" (76/2) بإسناد موثوق. ونقل نفس النسائي وكذلك القاسم السرقسطي في الغريب (2/ 93/ 2) وغيرهم من المؤلفين عن كلام سعيد بن يسار قال: «قلت لابن عمر: نشتري العبيد. ويجامعهم في الدبر!» فقال ابن عمر: آه! أهذا ما يفعله المسلم؟!» وإسناد هذه الأسطورة موثوق. وفيه نهي شديد عن ابن عمر أن يجامع المرأة في دبرها. ولذلك فإن الأحاديث المخالفة لهذه الرسالة، والتي نقلها السيوطي في أسباب النزول، وغيرهم من المؤلفين في مصنفاتهم عن ابن عمر، هي بالتأكيد خاطئة، ولا ينبغي الالتفات إليها.

ويحرم على الرجل أن يجامع المرأة من دبرها، عملاً بمعنى الآية: "نساؤكم أرض لكم". تعالوا إلى أرضكم الصالحة للزراعة متى وكيفما شئتم."

أيضا وفقا للأحاديث المذكورة أعلاه. وهناك أحاديث أخرى في هذا الشأن:

الحديث الأول:

الحديث الثاني:

قال ابن عباس رضي الله عنهما: «جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! أنا تائه! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أهلكك؟» فقال عمر: جلست تلك الليلة على الرحل في الجانب الآخر. فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن بعد أن نزلت عليه الآية: "نساؤكم أرض لكم". قال: «أتوا أرضكم متى شئتم وكيفما شئتم» قال: «جامع من بين يدي أو من خلف، واجتنب الجماع في الدبر وفي الاستحاضة».

الحديث الثالث:

وعن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه قال: سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء من خلفهن؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هذا جائز». ولكن ما أن خرج الرجل حتى دعاه النبي، أو أمر أن يدعو هذا الرجل، فنادى الرجل، وأوضح له: "ماذا قلت؟ من خلال أي من الثقبين؟ إذا كان في الجزء الخلفي من المهبل، فنعم. حسنا، إذا كان من الخلف عبر فتحة الشرج، فلا. إن الله لا يستحيي من الحق. لا تمارسوا الجنس مع زوجاتكم من خلال فتحة الشرج.

الحديث الرابع:

«لا ينظر الله إلى رجل أتى امرأته في دبرها».

الحديث الخامس:

«ملعون من أتى النساء في دبرهن».

الحديث السادس:

7- الوضوء بين الأفعال الجنسية.

إذا جامع الرجل زوجته في المكان المباح شرعا، ثم أراد أن يعيد الجماع، فإنه يستحب له أن يتوضأ. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

«إذا جامع أحدكم امرأته ثم أراد أن يعود فليتوضأ. (نسخة أخرى من الحديث تقول: "... فليتوضأ مثل الوضوء الذي يتوضأ قبل الصلاة)." [فهذا سيعطيه القوة لممارسة الجماع مرة أخرى]”.

8- الأفضل أن يغتسل.

ومع ذلك فإن الاستحمام أفضل من الوضوء. وعن أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف ذات يوم على نسائه يغتسلن من واحدة ثم من أخرى. قال أبو رافع: فسألته: يا رسول الله! لماذا لا تستحم مرة واحدة؟" قال: هذا أفضل وأجمل وأطهر.

9-استحمام الزوجين معاً.

الحديث الأول:

قالت عائشة رضي الله عنها: «اغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد كان بيننا». وكان النبي يسبقني دائما، ثم قلت: "دعني أيضا، دعني أيضا!" قال معاذ الذي روى هذا الحديث عن عائشة: "ثم كانا كلاهما في حالة نجاسة".

الحديث الثاني:

قال معاوية بن حيدة: سألت ذات يوم: يا رسول الله! ماذا يجب أن نفعل بأعضائنا التناسلية؟ قال: «احفظ عورتك إلا من زوجتك أو العبد الذي ملكت يمينك». قلت: يا رسول الله! ولكن ماذا لو كان الناس معًا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن استطعت أن لا يرى أحد عورتك". ثم سألت: «يا رسول الله! فكيف لو ترك الإنسان وحده مع نفسه؟ قال: إن الله أحق أن يستحي منه الناس!

10- الوضوء قبل النوم لمن كان عليه جنابة.

يجب على الأزواج الذين تنجّسوا بالجماع أن يناموا فقط بعد الوضوء. وقد ورد ذلك في عدة أحاديث:

الحديث الأول:

قالت عائشة رضي الله عنها: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه». فتوضأ كما كان يتوضأ قبل الصلاة».

الحديث الثاني:

وعن ابن عمر رضي الله عنهما وعن أبيه قال: سأل عمر يوما: يا رسول الله! فهل يستطيع أحد منا أن ينام وهو في حالة فاحشة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم إذا توضأ».

وفي رواية أخرى: «توضأ، واغسل ذكرك، ثم نم».

وتقول نسخة أخرى: "نعم. ولكن فليتوضأ، ثم لينام حتى يغتسل متى شاء».

وتقول نسخة أخرى: "نعم. ولكن فليتوضأ إن شاء».

الحديث الثالث:

عن عمار بن ياسر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«ثلاثة لا تقربهم الملائكة: جيفة الكافر، والمدهن بالحليق، والمجنب حتى يتوضأ».

11- الموقف الشرعي من هذا الوضوء.

إن الالتزام بهذه اللائحة ليس إلزاميًا، ولكن يوصى به بشدة. وعن عمر أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل يستطيع أحدنا أن ينام وهو جنب؟» فأجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"نعم. ولكن فليتوضأ إن شاء».

وهذا الحديث يردده حديث آخر منقول من كلام عائشة. قالت: «وحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نام وهو جنب، فلم يمس الماء قط، [فلما قام اغتسل»». ]."

12- التطهير بالرمل (التيمم) للمجنب بدلاً من الوضوء.

يُسمح أحيانًا للزوجين اللذين يكونان في حالة فساد جنسي بالتطهير بالرمل بدلاً من الوضوء. قالت عائشة :

«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جنأ فأراد أن ينام فتوضأ بالماء أو استنجى بالرمل».

13- يفضل السباحة قبل النوم.

ولكن الأفضل للزوجين أن يستحما بعد الجماع. وعن عبد الله بن قيس قال: سألت عائشة: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل وهو جنب، اغتسل قبل أن ينام، أو نام قبل أن يغتسل؟ قالت: «كان يفعل كل شيء: ربما كان يغتسل قبل أن ينام، وربما يتوضأ ثم ينام». فقلت: الحمد لله الذي جعل الاختيار في هذا الأمر.

_______________________________________________________________

سورة البقرة، 223.

هذا الحديث رواه أحمد (6/ 305، 310-318) - في صحيحه في هذه الحالةالحديث موجود في طبعته، وكذلك الترمذي (3/ 75) الذي وثق هذا الحديث، وأبو يعلى (329/1)، وابن أبي حاتم في “تفسيره” (39/1). - مخطوطة "المحمودية" ) والبيهقي (7/ 195). وإسناد هذا الحديث صحيح، على شرط مسلم.

وكان عمر بن الخطاب يقصد بكلمة "السرج" زوجته. وفي الدخول في علاقة حميمة مع زوجته، يجامعها في المهبل، ويكون خلفها، بينما الرجل عادة يكون فوق المرأة، كأنه يمططها، بحيث تكون في مواجهة الرجل. عند الدخول في الجماع من الخلف يبدو الرجل وكأنه يجلس على السرج من الجانب الآخر.

وهذا الحديث بإسناد جيد رواه النسائي في الإشراء (76/2) والترمذي (2/162 - دار بولياك) وابن أبي حاتم (39/1) والطبراني ( (3 /156/2) والواحدي (ص53). وقد سمى الترمذي إسناد هذا الحديث حسن.

وهذا الحديث رواه الشافعي (2/260) وقويه. ومن كلامه رواه البيهقي (7/196) والدارمي (1/145) والطحاوي (2/25) والخطابي في غريب الحديث (73/2). ورجال هذا الحديث موثوقون، كما كتب عن ذلك ابن المليكين في كتابه “الخلاصة”. وللرسالة طرق أخرى أخرجها النسائي في "الإشراء" (2/76 - 77/2) والطحاوي والبيهقي وابن عساكر (1/46/8). وعند المنذري (3/200) فإن أحد هذه الطرق يمكن اعتباره جيدا. وقد وثق ابن حبان (1299 - 1300) وابن حزم (10/70) هذا الطريق، ووافقهما ابن حجر في الفتح (8/154).

وهذا الحديث بإسناد جيد عن ابن عباس رواه النسائي في الإشراء (2/77-78/1) والترمذي (1/218) وابن حبان (1302). وحسن الترمذي هذا الحديث، وصححه ابن راهويه، كما في كتاب “مسائل المروزي” (ص221). وهذا الحديث له طريق آخر عن أبي هريرة بإسناد جيد، ذكره ابن الجارود (334). وقد سمى ابن دقيق العيد هذا الطريق بالقوي (١٢٨/١). ورواه أيضا النسائي وابن عساكر (12/267/1) وأحمد (2/272) عن أبي هريرة.

وهذا الحديث بإسناد جيد عن عقبة بن عامر رواه ابن عدي (211/ 1) ومن رجال هذا الحديث ابن وهب نقله من كلام ابن لحيئي. ويؤيد هذا الحديث حديث مروي من كلام أبي هريرة مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم. رواه أبو داود (2162) وأحمد (2/444 ، 479).

وهذا الحديث من كلام أبي هريرة أخرجه أصحاب المصنفات التي تحمل اسمه "السنن" إلا النسائي فأخرجه في ""العشر"" (٧٨) كما وكذا الدارمي ، أحمد (2/ 408 ، 476) - الحديث في تقديمه ، والضياء في المختارة (10/ 105/2). وكما بينت في رسالة "نقد التاج" (رقم 64) فإن إسناد هذا الحديث صحيح.

وروى النسائي (صحيفة 77/2) وابن بطة في الإبانة (2/56/6) عن طاوس: سئل ابن عباس عن من يأتي المرأة في دبرها؟ فقال ابن عباس مرة أخرى: أيسألني هذا الرجل عن الكفر؟ وقد روى أبو هريرة مثله، ولكن في إسناده حلقة ضعيفة.

وقد توصل الذهبي في كتابه "سير أيام النبلاء" (1/ 171/ 9) إلى النتيجة التالية: "ولقد اقتنعنا جميعا في نهاية المطاف، بفضل طرق نقل الأحاديث المتعددة، بأن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء عن طريق الدبر، ونحن على يقين بهذا النهي. لقد كتبت أيضًا عملاً طويلًا حول هذا الموضوع.

ولذلك لا ينبغي أن يغترَّ بكلام الشيخ جمال الدين القاسمي، الذي جاء في كتابه “التفسير” (3/ 572): “وهذه الأحاديث ضعيفة”! أولاً: هذا رأي من ليس متخصصاً في هذا المجال من العلم. ثانيا، مثل هذا الاستنتاج يتناقض مع النتائج بحث علمي، مع رأي عدد من المتكلمين الذين أقروا بصحة هذه الأحاديث وحسنها، وأخيرا مع استنتاج الإمام الذهبي حول مشروعية المنع، كما يتضح من جميع الأحاديث التي تم جمعها في هذا الباب. وفي مقدمة الأئمة الذين صدقوا هذه الأحاديث إسحاق بن راهويه. وعلى هذا الرأي ذهب المتكلمون المتقدمون والمتأخرون من بعده، مثل الترمذي، وابن حبان، وابن حزم، والضياء، والمنذري، وابن الملائكين، وابن دقيق العيد، وابن كثير. هاجر وآخرون كثيرون لم تذكر أسماؤهم هنا. وانظر مثلاً كتاب "الإرواء" (7/65-70).

وهذا الحديث من كلام أبي سعيد الخدري أخرجه مسلم (1/171) وابن أبي شايب في المصنف (2/51/1) وأحمد (3/28) وأبو نعيم في الطيب (2). 2/12/1) - الإضافة بين قوسين وردت في نسخته، وكذا غيره من المؤلفين. وقد قمنا بتحليل طرق نقل هذا الحديث في كتاب “صحيح سنن أبي داود” (رقم: 216).

وهذا الحديث بإسناد جيد رواه أبو داود والنسائي في "عشرة النساء" (79/1) والطبراني (6/96/1) وأبو نعيم في "الحديث" . طيب" (2/ 12/1). وقد سمى ابن حجر هذا الحديث بالقوي. وقد تحدثت عن هذا الحديث بالتفصيل في كتاب "صحيح السنن" (رقم: 215).

هذا الحديث رواه البخاري ومسلم وأبو عوانة في الصحيحين. نقدم هذا الحديث في النسخة الإسلامية. والزيادة على الحديث بين قوسين هي عند مسلم، وكذلك في أحد طرق حديث البخاري. وقد عنوان البخاري الباب الذي جاء فيه هذا الحديث بلفظ: "باب غسل الرجل لامرأته". قال ابن حجر في "الفتح" (1/ 290) ما يلي: "واحتج الداودي بهذا الحديث، وأباح للرجل أن يرى عورة زوجته، وبالعكس يجوز للمرأة أن ترى عورة زوجها". الأعضاء التناسلية. وهذا الاستنتاج تؤكده قصة ابن حبان من كلام سليمان بن موسى الذي سئل يوما: هل يرى الرجل عورة زوجته؟ فأجاب سليمان: «سألت عتو، فقال: «سألت عائشة عن هذا، فقالت...»، ثم هناك حديث يشبه المعنى، وهو الحجة الأساسية في هذه المسألة».

وهذا يدل على بطلان قول عائشة رضي الله عنها: «ما رأيت عورة رسول الله صلى الله عليه وسلم قط». وهذا الحديث رواه الطبراني في الصغير (ص27). وعند الطبراني رواه أبو نعيم (8/247) والخطيب (1/225) عن عائشة هذا. ومن رواة هذا الحديث بركة بن محمد الحلبي، وهو كذاب مبتدع. ولهذا صنف ابن حجر في اللسان هذه الرسالة على أنها من اختراعات بركة.

وهذا الحديث له طريق آخر أخرجه ابن ماجه (1/226 ، 593) وابن سعد (8/136). ويظهر هنا اسم المعتقة عائشة. ولم يتم التأكد من هوية هذه الحرة، ولذلك اعتبر البوصيري في كتابه “الزوائد” إسناد رواة هذا الحديث ضعيفا.

وهناك أيضا طريقة ثالثة لنقل هذا الحديث ذكرها أبو الشيخ في كتاب "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" (ص 251). ويظهر هنا أسماء الراوي الضعيف أبو صالح واسمه الآخر بزام، والكذاب محمد بن القاسم الأسدي.

والحديث ضعيف أيضاً: «إذا أتى أحدكم أهله فليستر». ولا يفضح الأزواج بعضهم لبعض في الجماع كما تفضح الحمير الوحشية». ونقل ابن ماجه (1/ 592) هذه الرسالة من كلام عتبة بن عبد السلمي. وفي إسناده اسم الأحوص بن حكيم وهو ضعيف. ومن أجله ضعف البوصيري هذا الحديث. وهذا الحديث فيه علة أخرى: أحد رواته الوليد بن القاسمة الهمداني، رواه عن الأحواس. اشتهر الوليد بكونه راويًا غير موثوق. وقد ضعفه ابن معين وغيره من أهل العلم. قال ابن حبان عن الوليد: «كان متفردا بين الثقات، ينقل أحاديث لا تشبه أحاديثهم، وينتهي عن أن يكون هو الذي يحتجون به». وإلى ما تقدم فقد ضعف العراقي في "تخريج الأحياء" (2/46) إسناد هذا الحديث. نقل النسائي في "عشر النساء" (1/79/1) ، والمخلص في "الفوائد المنتقى" (1/13/10) ، وابن عدي (2/149 ، 2/201) . وهذا هو نفس الرسالة من كلام عبد الله بن سرجيس. قال النسائي في هذا الحديث: (هذا حديث غير معروف، لم يروه إلا صدقي بن عبد الله (أحد رواته) وهو ضعيف).

وقد رواه ابن أبي شيبة (1/70/7) وعبد الرزاق (1046/6/194) من كلام أبي كليبة مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. له. إلا أن هذا الحديث ضعيف لأنه لم يرد في رواته اسم الصحابي الذي روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث نفسه ولكن من كلام ابن مسعود أخرجه الطبراني (3/78/1) وأحمد بن مسعود في كتابه "الأحاديث" (39/1-2) . - العقيلي في "الضعفاء" (433) ، والبتركاني في "الحديث" (156/1) ، والبيهقي في مجموعته "السنن" (7/193). وقد ضعف البيهقي هذا الحديث، وقال: “هذا الحديث لا يرويه إلا عن مندل بن علي، ولا يعتبر ثقة”. ثم أخرج البيهقي نفس الحديث من كلام أنس وختم: "هذا الحديث لا يعرفه". والحديث نفسه رواه عبد الرزاق (6/194/10469 ، 10470).

وأما حديث آخر: «إذا جامع أحدكم امرأته أو عبده فلا ينظر إلى عورتها، فإن ذلك يؤدي إلى العمى»، فهو موضوع كامل، كما رواه الإمام أبو حاتم الرازي. و ابن حبان . وكذا انتهى إلى ابن الجوزي وعبد الحق في كتابه الأحكام (143/1) وابن دقيق العيد في الخلاصة (118/2). وبينت ضعف هذا الحديث في كتابي “الأحاديث الضعيفة والموضوعة وصاروخها السيي في الأمة” (“الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السلبي على المجتمع المسلم”) ( رقم 195) .

قال ابن عروة الحنبلي في "الكواكب" (575/ 29/ 1) بهذه المناسبة: "وعلى هذا الحديث يجوز للزوج والزوجة رؤية أي جزء من بدن الزوجة ومسه. حتى الأعضاء التناسلية ليست استثناء في هذا الشأن. وبما أنه يُسمح للزوجين بالاستمتاع بالأعضاء التناسلية لبعضهما البعض، فإنه يُسمح لهما أيضًا بالنظر إليها ولمسها مثل أي جزء آخر من الجسم. وعلى هذا القول مالك وغيره من أهل العلم. وروى ابن سعد للواقدي قال: سمعت مالك بن أنس وابن أبي ذئب أنهما لا يرى الزوج إثما أن يرى عورة امرأته، والمرأة أن تراها. عورة الزوج." ثم قال ابن عروة: ولا يزال النظر إلى الفرج غير مستحب، لقول عائشة: ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يكن ابن عروة يعلم أن إسناد هذا الحديث ضعيف. لقد تمت مناقشة الأسباب التي تجعله ضعيفًا أعلاه.

وهذا الحديث أخرجه أصحاب السنن المتشابهة، باستثناء النسائي، فقد نقله في مصنفه الآخر "العشر" (76/1). وهذا الحديث رواه أيضا الروياني في المسند (27/169/1-2 ، 171/1 ، 2) وأحمد (5/3-4) والبيهقي (1/199). وقد تقدم هذا الحديث في رواية أبي داود (2/ 171). وإسناد رجال هذا الحديث جيد. وقد وثقه الحاكم، ووافقه الذهبي. وقد سمى ابن دقيق العيد هذا الحديث قويا في كتابه "الإعلام" (2/126).

وقد عنون النسائي الباب الذي ورد فيه هذا الحديث بقوله: «هل للمرأة أن تنظر إلى عورة زوجها». وقد أخرج البخاري هذا الحديث حاشية في صحيحه، في «باب الاغتسال عريانًا في الخلوة، وأن ستر العورة أفضل عند الاغتسال». ثم استشهد بحديث أبي هريرة أن النبيين موسى وأيوب عليهما السلام اغتسلا عريانين. وهكذا أشار البخاري إلى أن قوله في الحديث: «إن الله أحق أن يستحيي منه» يعني أن ستر العري في الخلوة أفضل ومستحب، لكنه ليس بواجب على الظاهر. لأول وهلة. كتب المناوي: “وعند الشافعية يرى أن هذا القول يجب أن يؤخذ على سبيل التوصية. وممن قال بهذا الرأي ابن جرير. وفسر هذا الحديث في كتاب العصر على أنه تزكية، فقال: "وهذا لأنه لا يمكن أن يستتر من الله عز وجل مخلوق، عارياً كان أو غير عاري".

كما أعرب ابن حجر عن أفكار مماثلة. ومن شاء فليرجع إلى مصنفه "الفتح" (1/ 307).

وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم وأبو عوان في مصنفاتهم التي تحمل نفس الاسم "الصحيح". وقد قمنا بتحليل نقل هذا الحديث في كتاب صحيح سنن أبي داود (رقم 218).

وهذا الحديث أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي في صحيحه وابن عساكر (13/223/2). والنسخة الثانية من الحديث لأبي داود. ورواته موثوقون ، كما بينته في كتاب صحيح أبي داود (رقم 217). والنسخة الثالثة لمسلم وأبو عوان والبيهقي (1/ 210)، والأخيرة لابن خزيمة وابن حبان في مصنفهما "الصحيح" كما في "الصحيح". " التلخيص " (2/ 156). وتشير أحدث نسخة من الحديث إلى أن الوضوء غير واجب في هذه الظروف، ويتفق معظم العلماء على هذا الاستنتاج. في القسم التالي سننظر في هذه المشكلة بمزيد من التفصيل. وينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أنه إذا لم يكن الوضوء قبل النوم واجباً على من هو في حالة الجنابة، فإنه بالتأكيد لا يجب على من ليس في هذه الحالة!

قال ابن الأثير: "الهالوك" بخور مشهور يصنع من خليط الزعفران مع أنواع البخور الأخرى. والحرمة عليه [للرجال] لأن هذا البخور خاص بالنساء.

وهذا حديث حسن رواه أبو داود في صحيحه (السنن) على وجهين (2/ 192-193). وقد روى أحمد والطحاوي والبيهقي إحدى الطريقتين المذكورتين في هذا الحديث. وقد وثق الترمذي وغيره من أهل العلم إسناد هذا الحديث. إلا أن هذا القول مشكوك فيه، كما بينت ذلك في دراستي “ضعيف سنن أبي داود” (رقم 29). إلا أن تفضيل الطريق الأول الذي قدمنا ​​نصه في هذا الكتاب يدل عليه حديثان رواه الهيثمي في كتابه “المجمع” (5/ 156). وعلى هذا الأساس اعتبرت هذا الحديث حسناً. أحدهما رواه الطبراني في الكبير (3/143/2) عن ابن عباس.

ونقل ابن حبان هذا الحديث في مصنفه «الصحيح» (٢٣٢- دار الموارد) من كلام شيخه ابن خزيمة. ونسب ابن حجر في "التلخيص" هذا الحديث إلى "الصحيح" لابن خزيمة كما تقدم. ثم قال ابن حجر: “وأصل هذا الحديث موجود في الصحيحين للبخاري ومسلم دون زيادة: “إن شاء”. لكن هذا الحديث في "الصحيح" لمسلم مضاف إليه هذه الزيادة على وجه التحديد، كما أشرنا أعلاه. (انظر الحاشية رقم 36). وهذا دليل واضح على أن الوضوء قبل النوم على المنجس بالجماع ليس واجبا، خلافا لقول الظاهرية.

هذا الحديث رواه ابن أبي شيبة (1/ 45/ 1) أصحاب كتب السنن، إلا النسائي، فأخرجه في "الإشراء" (79-80)، وكذا حديث آخر. الطحاوي، الطيالسي، أحمد، البغوي في حديث علي بن الجعد (٩/ ٨٥/ ١، ١١/ ١١٤/ ٢)، أبو يعلى في مسنده (٢٢٤/ 2) البيهقي والحاكم. وقد ثبت البيهقي والحاكم أن هذا الحديث صحيح، وهذا هو الواقع الذي بينته في كتاب «صحيح أبي داود» (رقم ٢٢٣). ويورد عفيف الدين أبو المعالي في كتابه "حديث الست" (رقم 6) هذا الحديث على النحو التالي:

«كان إذا استيقظ من آخر الليل وأراد أن يأتي نسائه أتى إليهن فاغتسل». وفي إسناد رجال هذا الحديث اسم أبي حنيفة رحمه الله.

وروى ابن أبي شيبة بإسناد جيد قول ابن عباس: «إذا جامع الرجل ثم أراد أن يعيده فلا بأس أن أخر الغسل إلى آخر». وقال سعيد بن المسيب: «إذا شاء الجناب أن ينام قبل أن يتوضأ». وإسناد رواة هذه الأسطورة موثوق.

والقول بعدم وجوب الوضوء قبل النوم على الجنابة هو رأي أكثر أهل العلم.

وقد روى ابن أبي شيبة (2/173/2) هذا الحديث من كلام الشعبي ، رواه من كلام مسروق ، ورواه من كلام عائشة . وإسناد رجال هذا الحديث موثوق. وهذا الحديث دليل قوي على الحديث الذي سبقه مباشرة. ورواه أحمد (6/101 ، 254) وأبو يعلى في المسند (224/1). واكتشفت أيضًا طريقة أخرى تم بها نقل هذا الحديث.

وروى البيهقي (1/200) هذا الحديث عن عصام بن علي ، رواه من كلام هشام ، عن كلام أبيه ، من كلام عائشة . قال ابن حجر في "الفتح" (1/313) : "وهذا حديث حسن الإسناد".

وقد روى ابن أبي شيبة (1/48/1) نفس الحديث من كلام عاصم ولكن عن عائشة نفسها وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم في رجل نجس. عن طريق الجماع ليلاً ويريد الذهاب إلى النوم. قالت عائشة: «يتوضأ، أو يستنجي بالرمل». وإسناد رواة هذه الأسطورة موثوق.

ونفس الحديث من كلام النبي صلى الله عليه وسلم من كلام هشام بن عروة رواه إسماعيل بن عياش. وهكذا يبدو هذا الحديث في عرضه: "إذا جامع أحداً من نسائه ثم تكاسل عن القيام من السرير ضرب بكفه الحائط وتوضأ بالرمل". " وهذا الحديث من كلام باقي بن الوليد الذي نقله من كلام إسماعيل بن عياش ، رواه الطبراني في الأوسط (9/1 ، الملاحق). وفي الوقت نفسه قال الطبراني: "لم ينقل هذا الحديث من كلام هشام إلا إسماعيل". إلا أنه من المعلوم أن إسماعيل كان معروفا بأنه راوي ضعيف للأحاديث المنقولة من كلام الحجازي، وهو الحديث في هذا التقديم. وفي نفس الوقت فإن كون هذا الحديث قد نقل من كلام هشام عصام بن علي، وهو كما تقدم ذكره ثقة، يدحض قول الطبراني أنه لم ينقل هذا الحديث من كلام أحد غير إسماعيل. هشام.

وهذا الحديث رواه مسلم (1/171) وأبو عوانة (1/278) وأحمد (6/73 و 149).

يحرم عليك الجماع مع زوجتك أثناء فترة الحيض. قال الله تبارك وتعالى: «يسألونك عن المحيض. قل: إنهم يسببون العذاب. لذلك، تجنبي الجماع مع النساء في فترة الحيض ولا تقتربي منهن حتى تطهرن. فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله. إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين."

وعدد من الأحاديث تشهد على ذلك.

الحديث الأول:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

«من جامع امرأة في الرجس أو من دبرها أو أتى كاهناً فصدق قوله لم يؤمن بما أنزل على محمد».

الحديث الثاني:

قال أنس بن مالك:

"إن اليهود إذا حاضت نساؤهم أخرجوهن من البيت، ولم يجلسوا معهم ليأكلوا أو يشربوا، ولم يقيموا معهم في بيت واحد. ولما سأله أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك أنزل الله تعالى الآية: "يسألونك عن المحيض". قل: إنهم يسببون العذاب. فاجتنبوا النساء في الحيض...» فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقعدوا معهن في بيت واحد، وافعلوا كل شيء إلا النكاح». فلما علم اليهود بذلك قالوا: مهما فعلنا فإن هذا الرجل يريد أن يخالفنا في هذا! وبعد مدة جاء أسيد بن خضير وعباد بن بشر فقالا: يا رسول الله! اليهود يقولون هذا وذاك. أفلا ينبغي لنا أن نعاشرهن في فترة الحيض؟ فتغير رسول الله صلى الله عليه وسلم، فظننا أنه قد غضب عليهم. فلما انصرفوا عنه مر بهم اللبن فيعطونه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فللوقت أرسل وراءهم وسقاهم، وتبين لنا أنه لم يكن ساخطًا عليهم».

15- الكفارة التي يأتي بها من دخل الجماعمع زوجتي أثناء الدورة الشهرية.

يُؤمر الرجل الذي يستسلم للشهوة ويجامع زوجته قبل انقطاع الحيض بالتصدق بمبلغ يعادل نصف أو ربع جنيه إنجليزي تقريبًا من الذهب. جاء ذلك في الحديث الذي رواه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل إذا أتى الحائض:

«يتصدق بدينار أو بنصف دينار».

16- ما يجوز للرجل إذا كانت زوجته حائضاً.

عندما تكون المرأة في فترة الدورة الشهرية، يُسمح للرجل بالاستمتاع بجسد زوجته بالكامل، باستثناء المهبل. وقد ورد ذلك في الأحاديث التالية:

الحديث الأول:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

"...وافعلوا كل شيء إلا الجماع."

الحديث الثاني:

قالت عائشة رضي الله عنها:

«كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حاضت بعض أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمرها أن تلبس إزارًا، ثم اضطجع بجانبها». وقالت أيضًا ذات مرة: "لمستها".

الحديث الثالث:

قال أحد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يباشر امرأته وهي حائض ألقى الثياب" على فروجها، [ثم افعل له ما يصلح]”.

17- في أي وقت يجوز الجماع مع زوجتك إذا طهرت من الحيض؟

في نهاية الدورة الشهرية متى قضايا دمويةفإذا انقطعت، فلا يجوز للزوج أن يجامع زوجته، إلا بعد أن تغسل عن نفسها أثر الدم، أو تغتسل أو تتوضأ. وكل هذه الأفعال التي تقوم بها المرأة تبيح لزوجها، لقول الرب تبارك وتعالى: "فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله" إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين."

18- جواز إخراج القضيب من المهبل أثناء القذف.

يمكن للرجل أن يقذف بطريقة لا تدخل فيها البذرة إلى الأعضاء التناسلية للمرأة. وقد جاء ذلك في عدة أحاديث:

الحديث الأول:

وعن جابر رضي الله عنه قال: أنزلنا في خارج الفرج مع استمرار نزول القرآن.

وفي رواية أخرى لهذا الحديث: "أنزلنا في خارج الفرج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلم ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهانا عنه».

الحديث الثاني:

وعن أبي سعيد الخدري أن رجلاً أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! لدي جارية وأثناء القذف أخرج قضيبي من مهبلها. أريد فقط ما يريده الرجال الآخرون. ولكن اليهود يقولون إن إخراج الذكر من الفرج أثناء القذف هو بمثابة قتل صغير». فقال: كذبت اليهود! [كذب اليهود!] فإن الله لو أراد أن يخلق طفلاً لم تستطيعوا منعه.

الحديث الثالث:

وعن جابر أن رجلاً أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن لي عبداً يخدمنا ويسقي نخلنا. لقد مارست الجنس معها، لكني لا أريدها أن تحمل. فأجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إذا أردت، أثناء القذف، أخرج القضيب من مهبلها. ولكن حقا، ما هو مقدر لها سوف يصيبها. ثم غادر الرجل ولم يظهر مدة. ثم جاء مرة أخرى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إن العبد قد حمل». فأجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«لقد أخبرتك أن ما قدر لها سيصيبها».

19- الأفضل الامتناع عن إخراج القضيب من المهبل أثناء القذف.

ولكن من الأفضل أن يرفض الرجل إخراج القضيب من المهبل أثناء القذف. هناك عدة أسباب لذلك:

أولاً، إن مثل هذه الممارسة تضر بالمرأة، لأنها لا تتيح لها الاستمتاع بالجماع بشكل كامل. وحتى لو وافقت المرأة نفسها على ذلك، فمن الضروري أن نتذكر ما يلي:

ثانيا، مثل هذه الممارسة تتعارض مع أحد مقاصد الزواج - الإنجاب، وإبطاء نمو مجتمع نبينا صلى الله عليه وسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

"تزوجوا من تحبّ وتنجب كثيراً، وسأفتخر بأعدادكم أمام المجتمعات الأخرى".

ولذلك فلا عجب أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن إخراج الذكر من الفرج أثناء القذف سماه الوأد الخفي، فقال:

"هذا هو قتل الأطفال الخفي."

ولذلك أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى استحباب الامتناع عن إخراج الذكر من الفرج أثناء القذف، كما جاء في الحديث المروي عن كلام أبي سعيد الخدري:

"حدث ذات مرة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث في إخراج الذكر من الفرج عند المني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما يفعل أحدكم هذا؟!» (ولم يقل: «لا يفعل ذلك أحد منكم بعد»). حقاً، إذا قُدِّر للروح أن تولد فإن الله سيخلقها». وفي رواية أخرى للحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هل تفعل هذا؟" أنت افعلها؟ أنت افعلها؟ ولو كان لأحد أن يظهر قبل يوم القيامة لظهر».

20- نوايا الزوجين عند الزواج.

ويجب على الزوجين أن يعقدا الزواج بنية طمأنينة نفسيهما وحفظهما من كل ما حرم الله عليهما. إذا فعلوا ذلك، فسيتم تسجيل جماعهم كتبرع لهم. قال أبو ذر رضي الله عنه:

"" لجأ جماعة من الصحابة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوا: يا رسول الله! الأغنياء يحصلون على المزيد من المكافآت. يصلون مثلنا، ويصومون مثلنا، ولكنهم يتبرعون بفضل أموالهم». فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أليس الله قد أعطاك شيئا تتبرع به؟» فإنك كلما نطقت بكلمة: سبحان الله! ("سبحان الله!")، تقوم بالتبرع. [إذا قلت: الله أكبر! ("الله أكبر!")، تقوم بالتبرع. كلما قلت: "لا إله إلا الله!" ("لا إله إلا الله!")، تقوم بالتبرع. كلما قلت: "الحمد لله!" ("الحمد لله!")، تقوم بالتبرع]. التشجيع على الموافقة على شيء ما هو أيضًا تبرع. والامتناع عما هو مذموم هو أيضا تضحية. وأعضائك التناسلية تحتوي على تبرع! فقال الصحابة: يا رسول الله، أيعقل إذا أتى أحدنا رغبته أن يكون له أجر؟! قال: أرأيتم، أليس من أشبع هواه في الحرام يأثم؟ [أجابوا: "نعم." فقال]: «إن فعل ذلك في الحلال كان له أجره»! [وذكر أعمالا أخرى، ودعا إليها التبرعات، ثم قال: «يكفي في ثواب هذه الأعمال كلها أن تصلي ركعتين من صلاة الصبح»]».

21- ماذا يفعل الرجل في الصباح التالي لصباحه الأول ليلة الزفاف.

ومن المستحسن أن يخرج العريس في صباح اليوم التالي لليلة الزفاف الأولى إلى أقاربه الذين جاءوا إلى منزله ويسلم عليهم ويدعو لهم. يجب على الضيوف الرد على العريس بالمثل. قال أنس رضي الله عنه:

«لقد رتب رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية لزينب بمناسبة زفافه. وأطعم المسلمين ما يكفي من الخبز واللحم. ثم خرج على أمهات المؤمنين فسلم عليهن ودعا لهن. كما سلموا عليه وصلوا عليه. لقد فعل هذا في الصباح بعد ليلة زفافه.

22- الحرص على تخصيص مكان في المنزل للسباحة.

يجب على الزوجين تخصيص مكان في المنزل للاستحمام. يحرم على المرأة الاستحمام في الحمام العام. هناك عدة أحاديث في هذا الشأن:

الحديث الأول:

وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل زوجته الحمام!» لا يدخل الحمام أحد يؤمن بالله واليوم الآخر إلا وقد لف ثوبه على وسطه! من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يشرب عليها الخمر».

الحديث الثاني:

قالت أم الدرداء: خرجت ذات يوم من الحمام فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لي: من أين أتيت يا أم الدرداء؟ قلت: من الحمام. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:

«والذي نفسي بيده، أيما امرأة نزعت ثيابها في غير بيت إحدى أمهاتها، فهتكت الستر بينها وبين الرحمن».

الحديث الثالث:

قال أبو المليح: «جاءت عائشة رضي الله عنها نساء من الشام. فقالت عائشة: من أنت؟ فقالت النساء: نحن أهل الشام. فقالت عائشة: ربما أنت من تلك الأماكن التي تذهب فيها النساء إلى الحمامات العامة؟ أجابت النساء: "نعم". ثم قالت عائشة: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

«أيما امرأة خلعت ثيابها خارج بيتها فقد كسر ما بينها وبين الله عز وجل».

يحظر على الزوجين إفشاء الأسرار الحياة الحميمة. جاء ذلك في حديثين.

الحديث الأول:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

«إن من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة الذي يفضي إلى امرأته ثم يفشي سرها إلى الناس».

الحديث الثاني:

وعن أسماء بنت يزيد أنها كانت بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم والرجال والنساء جلوس عنده. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

"هل حقا يتحدث الرجل عما فعله مع زوجته، والمرأة تتحدث عما فعلته مع زوجها؟!" ولم يقل الناس كلمة واحدة. قالت أسماء: فقلت: يا رسول الله! نعم أقسم بالله! إن المرأتين تفعلان هذا والرجال يفعلون هذا». ثم قال:

"لا تفعل ذلك من الآن فصاعدا. حقا إن هذا الفعل مثل فعل الشيطان الذي لقي شيطانة في الطريق فجامعها أمام الناس.

_________________________________________________________________

قال الشوكاني في "فتح القدير" (1/ 200): "ولا خلاف بين المتكلمين في تحريم وطء المرأة في حال الحيض. وهذا التحريم يعرف بأنه الأصل الأساسي للدين.

أي أنها تسبب معاناة للمرأة. وذهب القرطبي (3/85) وبعض أهل العلم إلى أن رائحة دم الحيض تسبب العذاب. قال السيد رشيد رضا رحمه الله (2/362) في هذا الصدد: “وهذا الكلام تعالى ينبغي أن يؤخذ على ظاهره، كما يؤكده الطب. ولذلك، لا ينبغي التخلي عن مثل هذا التفسير." وهكذا كان يقصد أن المعاناة في هذه الآية تشير إلى مرض المرأة الجسدي. قال: «إن جماع المرأة في أيام الحيض يسبب لها الألم ويضر بصحتها. وإذا تحرر الرجل من مرض من هذا النوع، فمن غير المرجح أن تتجنبه المرأة. فالجماع يزعج أعضاء المرأة التناسلية عندما لا تكون مستعدة له وغير قادرة عليه، إذ ينشغل جسدها بوظيفة طبيعية أخرى وهي إفراز الدم.

وكلمة "طهر" في هذه الحالة تعني انتهاء تدفق دم الحيض، إذ يستخدم هنا الفعل العربي "طهر". ونقصد هنا التطهير الذي لا يعتمد على إرادة المرأة نفسها، على عكس التطهير الذي ذكره تعالى في قوله: "وإذا تطهرن...". والمراد بالطهارة هنا فعل المرأة نفسها، أي استعمالها الماء للطهارة، حيث يُستخدم في هذه الحالة الفعل العربي "تطهر". سيتم مناقشة هذه المشكلة بالتفصيل في القسم 17.

سورة البقرة، 222.

هذا الحديث رواه مسلم وأبو عوانة في صحيحيهما المماثل ، وكذلك أبو داود. (انظر صحيح سنن أبي داود الحديث رقم 250). وفي هذه الحالة جاء الحديث في رواية أبي داود.

دينار – عملة ذهبيةوالذي كان وزنه على عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم مثقالاً واحداً. وهذا يعادل 4.25 جرام من الذهب الخالص. - تقريبا. إد.

وهذا الحديث بإسناد صحيح على شرط البخاري نقله أصحاب المصنف الذي يحمل نفس الاسم "السنن" والطبراني في "المعجم الكبير" (3). /14/1، 146/1، 148/ 2)، ابن العربي في مصنفه “المعجم” (15/1، 49/1)، الدارمي، والحاكم، وصححه الألباني. بيهقي. وقد وثق الحاكم إسناد هذا الحديث، ووافقه الذهبي، وابن دقيق العيد، وابن التركماني، وابن القيم، وابن حجر العسقلاني، وهو ما شرحته في كتاب «صحيح سنن أبي داود» (٢٥٦). ووافقه ابن الملائكين أيضاً في كتاب “خلاصة البدر المنير”. وقد تعرف الإمام أحمد قبل أهل العلم المذكورين على سند رواة هذا الحديث ورأى ضرورة الالتزام بمعناه. قال أبو داود في "المسائل" (26) : "وسمعت الإمام أحمد سئل عن الرجل جامع امرأته في الحيض؟ قال أحمد: وأحسن ما قيل في هذا (يعني هذا الرجل) من حديث عبد الحميد. فقلت: هل ترى هذا الرأي؟ أجاب أحمد: نعم. هذا هو الفداء." [قلت]: فدينار أو نصف دينار؟ قال: «أيًا كان».

وقد رأى كثير من السلف الصالح، الذين ذكر أسماؤهم الشوكاني في "النيل" (1/ 244)، ضرورة العمل بمعنى هذا الحديث. كما صحح الشوكاني إسناد هذا الحديث.

وربما يعتمد الاختيار بين الدينار أو نصف الدينار على الكيفية الوضع الماليالمتصدق، كما دلت عليه إحدى روايات هذا الحديث، وإن كان إسناده ضعيفا. والله أعلم بهذا. وفي ضعفه نسخة أخرى من هذا الحديث تفرق بين الجماع عند نزول الدم والجماع بعد طهر المرأة من الحيض ولم تغتسل. وقد ورد نص هذه النسخة من هذا الحديث في القسم السابع عشر من هذا الكتاب. (انظر الحاشية رقم.)

وهذا الحديث جزء من حديث أنس بن مالك الذي جاء في الباب الرابع عشر.

الإزار هو قطعة من القماش تلبس حول الخصر. - تقريبا. إد.

وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم وأبو عوان في مصنفه "الصحيح". ورواه أبو داود أيضاً. وفي هذه الحالة يرد الحديث في نسخة أبي داود (صحيح سنن أبي داود الحديث رقم 260).

تقول النهاية: ونقصد باللمس في هذه الحالة العلاقة الحميمة الجنسية. الفعل بشارة يأتي من الاسم بشارة ويعني ملامسة جلد الرجل لجلد المرأة. غالبًا ما يستخدم هذا الفعل ليعني "ممارسة الجماع" داخل وخارج المهبل.

وواضح أن هذا الفعل يستخدم في هذا الحديث ليعني "الجماع خارج الفرج". وقد شاركت عائشة نفسها هذا الرأي رضي الله عنها. قالت الصهباء بنت كريم: «سألت عائشة: ما يحل للرجل إذا كانت المرأة حائضا؟ قالت عائشة: كل شيء إلا الجماع. وهذا قول عائشة رواه ابن سعد (8/485). ومن المعلوم أيضًا أنها كانت لها رأي مماثل في مسألة الصائم. وقد تقدم تفصيل ذلك في كتاب “سلسلة الأحاديث الصحيحة” (المجلد الأول الحديث رقم 220 ورقم 221).

رواه أبو داود (صحيح سنن أبي داود، الحديث رقم 262)، وفي هذه الحالة الحديث مذكور في نسخته. وهذا الحديث إسناده صحيح على شرط مسلم. كما صحح ابن عبد الهادي إسناد هذا الحديث ، ووثقه ابن حجر والبيهقي (1/314). والزيادة بين قوسين موجودة في رواية البيهقي.

وهذا رأي ابن حزم (10/ 81). ونقل قول عطاء وقتادة اللذين يرى أن المرأة إذا رأت في آخر الحيض أنه لم يعد هناك دم وجب عليها أن تغسل عورتها، ثم تحل لزوجها بعد ذلك. وقد جاء في كتاب "بداية المجتهد" (1/44) أن الأوزاعي كان على هذا الرأي. قال ابن حزم: ونقلنا قول عطاء: إذا رأت المرأة أنه لم يعد هناك دم فتوضأت، جاز لزوجها أن يطأها. وأبو سليمان وسائر أصحاب المذهب الظاهري على هذا الرأي. ونقل ابن أبي شيبة في "المصنف" (1/66) نفس الرسالة عن عطاء.

وروى ابن المنذر عن مجاهد وعطاء قال: إذا رأت المرأة أنه لم يعد هناك دم فلا جناح أن تغسل فرجها بالماء ويجامعها زوجها قبل أن تغتسل. ونقل هذه الرسالة ابن المنذر إلى الشوكاني (1/ 202).

قال ابن كثير (1/260) :

"أجمع أهل العلم على أن المرأة إذا انقطع حيضها فلا يجوز لها لزوجها حتى تغتسل، أو تغتسل بالرمل إذا لم يمكن الغسل، مع مراعاة شروط التطهير. وهذا الرأي مشترك في الجميع إلا أبو حنيفة رحمه الله، فإنه يرى أنه إذا انقطع الدم بعد انتهاء فترة الحيض التي هي عنده عشرة أيام، فإن المرأة "لا يجوز إلا لانقطاع الدم، ولا يجب عليها الاستحمام".

وما ذكره ابن كثير من أن جميع أهل العلم إلا أبا حنيفة ذهب إلى هذا الرأي فهو غير صحيح. وكيف يمكن أن نتفق معه، مع العلم أن ثلاثة من كبار العلماء من تلامذة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهم مجاهد وقتادة وعطاء، قالوا بجواز جماع الرجل لزوجته؟ الزوجة بعد الدورة الشهرية ولو لم تغتسل؟! هذا سوف يرى الشخص العاقل مثال مفيدحقيقة أنه من المستحيل التأكيد على عجل أن هناك رأي إجماعي لجميع العلماء في بعض القضايا، لأنه يكاد يكون من المستحيل معرفة رأي الجميع. كما ينبغي ألا تتعجل في إثبات كلام من يدعي ذلك، خاصة إذا كانت أقواله تخالف السنة أو غيرها من الأدلة الشرعية.

وأما رأي أبي حنيفة الذي نقله ابن كثير، فقد استدل به كثير من المؤلفين، وأرفقه بتعليقات تنقض صحة هذا الحكم. وقد وصفها ابن حزم بما يلي:

"ليس هناك حكم أضعف من هذا، لأنه لا يؤيده حجة واحدة. ولا نعلم أحداً قال مثل هذا القول قبل أبي حنيفة ولا بعده إلا من قلده.

قال القرطبي (3/79) :

"هذا الحكم لا أساس له من الصحة على الإطلاق."

ولذلك قال السيد رشيد رضا:

"هذا الحكم يحتوي على تفاصيل غريبة."

والواقع أن الله تبارك وتعالى أباح للأزواج أن يجامعوا زوجاتهم بشرط أن تطهر الزوجات أي يغتسلن بالماء. وكما تقدم فإن طهارة المرأة نفسها شرط إضافي، إلى جانب شرط الطهر من الحيض. ولذلك فلا يمكن إلغاء هذا الشرط أو الاستثناء منه، بحجة أنه لا يجب التطهير إلا إذا انقطع الحيض قبل عشرة أيام. وكل هذا ليس إلا رأيا شخصيا لأبي حنيفة نفسه رحمه الله. ولا يحق لنا أن نعمل بهذا الرأي، لأنه يخالف المعنى المطلق للآية القرآنية. وبالإضافة إلى ذلك، فقد صح عن أبي حنيفة رحمه الله أنه قال:

"لا يجوز لأحد أن يقبل كلامنا دون أن يعرف المصدر الذي أخذناه منه. ففي نهاية المطاف، نحن جميعًا بشر: اليوم نقول شيئًا واحدًا، وغدًا نتخلى عن كلامنا. (ويمكن الاطلاع على تحليل طرق نقل هذا القول لأبي حنيفة في كتابنا «وصف صلاة النبي» (ص ٢٨-٢٩، دار نشر «الأمة»)).

فكيف نهتدي بكلام أبي حنيفة إذا علمنا أنه يخالف الأدلة من الكتاب والسنة؟!

ومن الجدير أيضًا مراعاة ما يلي: نقول إنه يمكن للمرأة ببساطة أن تغسل الدم أو تتوضأ أو تستحم، لأن معنى كلمة "التطهير" (العربية "تطهر") يمكن أن يشمل جميع الإجراءات الثلاثة المذكورة أعلاه. قال ابن حزم :

"ولا خلاف بين أهل العلم في أن الوضوء طهارة. وغسل الأعضاء التناسلية بالماء تطهير أيضاً. وغسل البدن كله تطهير أيضاً. ولذلك فإذا لاحظت المرأة توقف الدم وطهرت بأي من هذه الطرق، فإنها تعتبر حلالا لزوجها.

وفي معناها الثاني -غسل الفرج بالماء- أن هذه الكلمة موجودة في آية أخرى قوله تعالى: "المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوموا فيه". وفيها رجال يحبون أن يطهروا أنفسهم. إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ) (سورة التوبة، 108). فالتطهير في هذه الحالة يعني غسل الدبر من الغائط. وقد صح في الحديث أنه بعد نزول هذه الآية خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مدينة قباء فقال:

«لقد أثنى عليك الله تبارك وتعالى على التطهير في قصة مسجدك أحسن الثناء. ما هذا التطهير الذي أنتم عليه؟ فقال الناس: نحلف بالله يا رسول الله! نحن لا نعرف شيئا. ومع ذلك، كان يعيش بجوارنا جيران يهود يغسلون أعقابهم لتطهير أنفسهم من البراز. فبدأنا نغتسل مثلهم.» فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل هذه الآية». لذا استمر في فعل الشيء نفسه." وقد وافق الحاكم والذهبي على صحة هذا الحديث. وفي كتابي “السمر المستطب في فقه السنة والكتاب” في باب “فضل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم” قمت بتحليل طرق نقل هذا الحديث وشارك أفكاري الخاصة حول هذه المسألة.

ولفظ "الطهارة" بنفس المعنى موجود في حديث مرفوع عن قول عائشة رضي الله عنها: "سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم عن الغسل بعد في آخر الحيض، وبين لها كيفية ذلك، فقال: «خذي قطنة مبلولة بالمسك فتطهري بها». فقالت: كيف أطهر نفسي؟ قال: «تطهروا به». فسألتها مرة أخرى: كيف؟ ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «سبحان الله! طهر نفسك!" ثم دعوتها إلي فقلت: امسحي به موضع الدم الذي بقي. رواه البخاري (1/229-330) ومسلم (1/179) وغيرهم.

وعلى هذا فلا دليل على أنه بالتطهير في قول الله عز وجل: "وإذا تطهرن..." إنما المراد بالغسل. وهذه الآية لها معنى عام يشمل المعاني الثلاثة المذكورة أعلاه. وأيًا كانت هذه الطرق التي تستعملها المرأة التي انقطع عنها الحيض، فإنها تحل لزوجها. ومن السنة كلها، لا أعلم حديثا واحدا يتعلق بهذه المسألة مباشرة، إلا الحديث المروي من كلام ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

«إذا جامع أحدكم امرأة وهي حائض فليتصدق بدينار. إذا جامع أحدكم امرأة بعد طهرها، ولكن قبل أن تغتسل، فليتصدق بنصف دينار». إلا أن هذا الحديث ضعيف، إذ يظهر في إسناد رواته اسم عبد الكريم بن أبي المحرق أبو أمية، وهو الذي أجمع العلماء على ضعفه. وكما استطعت أن أثبت في كتاب “صحيح سنن أبي داود” (رقم 258) أن من يعتقد أن عبد الكريم هذا ليس إلا هو المعتمد في نقل الحديث عبد الكريم الجزري أبو سعيد الجزري. الجزري مخطئ بشدة. كما أن رواة هذا الحديث ينقلون نصه بصيغ مختلفة يناقض بعضهم بعضا، ولهذا لا نستطيع أن نحتج بهذا الحديث حتى ولو كان إسناده موثوقا. فكيف تعتمد عليه وأنت تعلم أنها ضعيفة؟!

حفل الزفاف الإسلامي، مثل جميع حفلات الزفاف الأخرى، مليء بالتقاليد التي لا يجب الالتزام بها فحسب، بل يجب مراعاتها أيضًا. جميع الضيوف في حفل زفاف إسلامي يسترخون دون قلق، وهو ما لا يمكن قوله عن العروس، لأن ليلة زفافها الأولى أمامها مع زوجها. ما الذي يختبره المتزوجون الجدد، وخاصة الزوجة الجديدة؟ دعونا نحاول أن نتأمل ونشعر بسر ليلة الزفاف عند المسلمين.

بالطبع، الرجل، بعد أن أتقن زوجته، يريد أن يفيض عليها. ولكن، أولا، من أجل تحرير زوجتك القانونية الآن، تحتاج إلى التحدث عن شيء ممتع لها لمحاولة إزالة التوتر.

دون أن يلاحظها أحد، ابدأ بتقبيل ومداعبة الجسد. حاول أن تفعل كل شيء للتأكد من أن مثل هذه الإجراءات متبادلة من جانب الزوج. ستصبح الإثارة المشتركة بينهما أساسًا قويًا للعلاقة الحميمة في المستقبل، وكذلك للإنجاب. بعد أن تلقت الكثير من اللمسات اللطيفة على جسدها من زوجها، تحتاج المرأة المسلمة أيضًا إلى التعبير عن مشاعرها تجاهه وإظهار أنها تريد أيضًا حميمية، لأنهم كانوا ينتظرون هذا لفترة طويلة.

عندما يرى الرجل المعاملة بالمثل، عليه أن يستمر في التصرف بثقة، لأن الزوجة يجب أن ترى أنه يريد حقًا نفس الشيء الذي تريده. بشكل عام، لا ينبغي أن تكون العلاقة الحميمة متبادلة فحسب، بل يجب عليهم أيضًا مساعدة بعضهم البعض إذا لم ينجح شيء ما مع أحد الزوجين.

بالطبع، قد لا تحدث العلاقة الحميمة في الليلة الأولى بعد الزفاف. لكن هذه ليست مأساة. قد يحدث هذا بسبب الإثارة التي كانت موجودة طوال الوقت مراسم الزواج، وكذلك بالفعل خلال المقدمات "الاحتفالية". يمكن دائمًا تصحيح هذا الوضع السخيف الحالي لاحقًا. غالبًا ما يُرى في الأفلام عندما يقوم العريس بإحضار ورقة تظهر النتيجة أن العروس كانت عذراء بالفعل. ولحسن الحظ، فقد تجاوز هذا التقليد فائدته بالفعل وأصبح في كثير من الأحيان من المحرمات.

ليلة الزفاف الأولى في الإسلام

الليالي الإسلامية مليئة بالأسرار والإغراءات لكلا الزوجين. هذا وقت خاص سيتذكره المتزوجون الجدد لبقية حياتهم.
أولاً، ستتذكر الفتاة هذه الليلة لأنها كانت خارج المنزل للمرة الأولى، وستقضي بقية حياتها مع زوجها.
وبما أن الزوجة بريئة، فلا ينبغي للزوج أن ينسى الحنان الخاص الذي يجب أن يقترب به من زوجته المختارة.
ولكن كيف ينبغي أن تبدأ وتحدث مثل هذه الليلة "البريئة"؟ إن ما يسمى بالصلاة الإسلامية هو بداية ناجحة للعلاقة الحميمة بين الشركاء الشباب.

يجب أن يكون الجمال في الملابس سمة أساسية لهذه المداعبة. يغطي العروسان بعضهما البعض بالعسل أو العصير الحلو، وكذلك جميع أنواع الحلويات. ثم يطلبون من الله أن يمنحهم نفس الحياة الحلوة التي يسودها الحب، وكذلك الرخاء. هذا الإجراء الموصوف أعلاه يريح الشركاء قبل العلاقة الحميمة ويمنحهم حنانًا خاصًا.

من أسباب تأجيل ليلة الزفاف الأولى إلى وقت آخر هو وجود أيام حرجة بالنسبة للزوجة.
حسنًا، إذا لم تكن هناك مثل هذه القيود، فلا يزال الزوج بحاجة إلى التصرف بدقة ولطف، وكذلك بعناية خلال هذه العملية، لأن الليلة الأولى للمرأة المسلمة يمكن أن تكون مؤلمة لجسدها الذي لم يمسه أحد. لا يجب أن تخلع ملابس زوجتك بنفسك، لأن إحراجها يمكن أن يؤثر على العلاقة الحميمة في المستقبل، والتي لن تتمكن فيها من الاسترخاء التام.

إذا فعلت شيئًا مختلفًا عما يريده، فلا داعي لأن تكون وقحًا هنا. القاعدة الأساسية للرجل هنا هي أن تعطي المزيد في الليلة الأولى، وستتلقى المزيد في المستقبل من حبيبتك. ومن الضروري أيضًا أن نطلب البركات من الله نفسه. يجب أن يرسل لهم تحالفًا قويًا فيه مجال عدد كبيرالأطفال، والحب العالمي للجميع. للقيام بذلك، يلمس الزوج جبين زوجته ويطلب ذلك. يجب أن يكون هناك مكان لألعاب الحب. حسنًا، إذا تم تأكيدهم من خلال الرقة التي تشعر فيها الزوجة بالاسترخاء، فإن مثل هذه الليلة الغامضة ستكون ناجحة وستعزز اتحادهم حقًا.

ليلة الزفاف في القوقاز

هناك أيضًا ليالي إسلامية في القوقاز. الإسلام هو الدين الرئيسي هناك، الذي يؤكد الجمال الخارجي والداخلي للإنسان. بالطبع، تختلف ليالي الزفاف القوقازية بشكل كبير عن ليالي المسيحيين الأرثوذكس. رغم أن المعنى واحد - عذرية الزوجة الشابة. كقاعدة عامة، قبل حفل الزفاف، لا يعرف المتزوجون حديثا بعضهم البعض على الإطلاق، على الرغم من أنهم ربما رأوا بعضهم البعض بالصدفة.

كما ذكرنا سابقًا، يجب ألا يمسها أحد العروس. وبعد الزفاف هناك أيضًا طقوس للحلويات يقدمها الزوج بنفسه لزوجته. دعونا نفكر في كيفية تصرف المتزوجين حديثًا من أجل تنفيذ سر مثل هذه الليلة بنجاح في القوقاز.
الشيء الرئيسي هنا، كما هو الحال في الديانات الأخرى، هو الرجل. وبما أن العروسين يرون بعضهم البعض للمرة الأولى، فهناك مجال للإحراج. لذلك، من الأفضل أن تعتاد على شريكك أولاً، ثم تقوم بطقوس الليلة الأولى. على الرغم من أنه إذا كان الجميع مرتاحين، فلا داعي لتأجيل هذه المتعة لوقت لاحق. وبطبيعة الحال، لا يوجد مكان للغرباء هنا. إذا كان هناك كتاب مقدس، وهو القرآن، في الغرفة، فيجب لفه أو إزالته ببساطة من الغرفة. لا ينبغي أن يكون الأطفال ولا الحيوانات الأليفة حاضرين خلال الحفل المقدس للعروسين. بالطبع، كل قاعدة لها استثناءاتها، لذا فإن ليلة الزفاف الأولى تتم بشكل أساسي عندما يشعر المتزوجون حديثًا بالراحة.

نصائح حول كيفية عدم ارتكاب الأخطاء في حفل زفاف مسلم

بالإضافة إلى أن جميع المدعوين في حفل زفاف إسلامي ينقسمون إلى نصفين، الأول منهما رجال، والثاني نساء. الأخلاق تأتي أولا هنا. تشير الأخلاق هنا إلى عدم الجمع غير المقبول بين الضيوف من الذكور والإناث.
كما أنه لا يوجد هنا مكان للإفراط في شرب الخمر، وكذلك الموسيقى الصاخبة مع شجار السكارى. بالطبع، سيبدو مثل هذا الزفاف مملا للغاية بالنسبة لنا، لكنه ممتع للغاية، ويجب عليك بالتأكيد الحضور إليه، حيث سيظهر احترامك للعروسين وأولياء أمورهم. للحصول على نصائح حول ما يجب تقديمه كهدية، اقرأ مقالة منفصلة.

ليلة الزفاف الأولى بين المسلمين (النكاح) هي سر مهم مليء بمعنى خاص، لأن المتزوجين حديثا في كثير من الأحيان لا يستطيعون التواصل بشكل وثيق مع بعضهم البعض قبل الزفاف. في هذه الليلة، من المهم خلق جو رومانسي يمكن فيه للزوج والزوجة الجديدين الاسترخاء والتعرف على بعضهما البعض بشكل أفضل. كيف افعلها؟ وكيف يجب أن يتصرف العروسان بشكل صحيح في ليلة زفافهما الأولى وفقًا لتقاليد الزفاف الإسلامية، اكتشفتها لك بوابة Svadebka.ws.

تتزوج النساء المسلمات مبكرا (حوالي 13-15 سنة)، وتصبح بعض الفتيات زوجات في سن 9-10 سنوات. علاوة على ذلك، فإن البعض يتمكن من الحصول على الطلاق في هذا العمر، مثل نجود اليمنية المشهورة عالميًا.

ليلة زفاف المسلمين الأولى: كيف يتم الاستعداد؟

ل ليلة الزفافحدث في جو لطيف وموقر، الأمر يستحق الاستعداد له مقدما. ما الذي يجب إتمامه؟

• تزيين غرفة العروسين بشكل جميل، بما في ذلك صنع أغطية السرير الرائعة (في الأيام الخوالي، قامت العروس بخياطة وتزيين الفراش بيديها). بالإضافة إلى ذلك، يجدر الاهتمام بالإضاءة الخافتة، والتي سوف تساعد على إقامة علاقات حميمة.
• اشتري ملابس داخلية مغرية لليلة زفافك، لأن الزوج سوف يرى زوجته لأول مرة في هذه الليلة بدون ملابس، لذا يجب أن تبدو مرغوبة وجميلة بالنسبة له.
• فكر في الحلويات والمشروبات، لأنه خلال المحادثة من القلب إلى القلب، قد يرغب المتزوجون حديثا في الشرب أو تناول الطعام. إضافة إلى ذلك، جرت العادة أن يقدّم الزوج لزوجته الحلوى ليلة الزفاف، فتكون علاقتهما “حلوة” وحنونة.
• قبل وصول العروسين يجب التأكد من عدم وجود مصحف في الغرفة. يجب إخراج هذا الكتاب المقدس من الغرفة أو تغطيته بقطعة قماش. ومن الجدير بالذكر أيضًا أنه حتى الحيوانات لا ينبغي أن تكون في الغرفة في تلك الليلة.

مراحل ليلة الزفاف الأولى عند المسلمين

ماذا تفعلين في ليلة زفافك؟ وفقًا لقواعد غير مكتوبة، تتبع ليلة الزفاف الإسلامية سيناريو معين يتوافق مع التقاليد والطقوس الإسلامية.

محادثات أولية

سوف يتقاعد العروسان في الغرفة. الآن يمكنهم التعرف على بعضهم البعض بشكل أفضل. في البداية، يمكنهم التحدث عن أي موضوع: من الطقس إلى الهوايات. الشيء الرئيسي هو أن هذه المحادثة تشجعهم على التواصل بشكل أوثق.

ويجب على العريس أن يعالج زوجته بالحلويات (العسل والمكسرات والفواكه المجففة) والحليب حتى ذلك الحين الحياة المستقبليةكان سعيدا ومتناغما.

صلوات

ليلة زفاف المسلمين تتضمن بالضرورة قراءة الأوامر المقدسة. وبعد كلمة "بسم الله" يضع الزوج كفه على جبهة زوجته ويقول دعاءوتطلب منه أن يبارك زواجهما ويجعله سعيدا.

ثم ينبغي أن يقرأ الاثنان صلاة ركعتينداعياً إلى مباركة زواجهما وبناءهما علاقات متناغمة. وفي نفس الوقت يبدو أن الزوجة يقودها زوجها مما يجسد خضوعها. ويعتقد أن الصلاة تساعد على التغلب على القلق والتناغم مع العلاقة الحميمة في المستقبل، لأن ليلة الزفاف في الإسلام هي الوقت المناسب للجمع بين شخصين. الغرباءالذين مقدر لهم أن يعيشوا معًا لبقية حياتهم.

قبل العلاقة الحميمة، يجب على العريس أن يقرأ الدعاء الثالث (البخاري)وعليه أن يطلب من الله أن يبعد الشيطان عن الزوجين وعن جنينهما. ويعتقد المسلمون أن هذا سيضمن أنه إذا حملت العروس في ليلة زفافها، فإن الزوجين سيحصلان على طفل سليم وقوي.

وهكذا تبدأ ليلة الزفاف عند المسلمين بالدعاء والتضرع إلى الله. هذا يسمح لك بإعداد العروسين العلاقات الحميمة، والتعبير عن جدية النية لتصبح واحدة أمام الله تعالى.

القرب

التالي قد يأتي العلاقة الحميمة نفسها. ليلة الزفاف في مختلف البلدان التي تعتنق الإسلام لها خصائصها الخاصة، ولكن لجميع الجنسيات هناك قاعدة واحدة: يجب على الزوج أن يكون لطيفا قدر الإمكان تجاه زوجته، لأن الفتيات لا يدخلن في علاقات مع الرجال قبل الزواج.

إذا كانت الفتاة خائفة جدًا وغير مستعدة لممارسة العلاقة الحميمة، فيمكن تأجيل ممارسة الجنس. قد تشمل أسباب تأجيل ليلة الزفاف أيضًا ظروفًا مثل أيام حرجةالعروس، تعب العروسين، الخ.

ليلة الزفاف الأولى للمرأة المسلمة هي حدث مذهل ولكنه في نفس الوقت حدث مخيف للغاية! لكي لا يحرج فتاة بريئة، لا ينبغي للعريس أن يخلع ملابسه على الفور أمامها. من الأفضل أن تخلع قميصك وسروالك وتظل بالداخل ثياب داخليةوالتي يمكن إزالتها بالفعل تحت البطانية.

لا يجب عليك خلع ملابس الفتاة إذا كانت لا تريد ذلك. ستقوم بنفسها بإزالة عناصر خزانة الملابس التي تعتبرها ضرورية، والباقي سيكون تحت الأغطية. بهذه الطريقة، لن تصبح العلاقة الحميمة موقفاً مرهقاً للعروس، مما يسبب لها الإحراج والخجل، بل ستعطي فقط أحاسيس ممتعة وذكريات مؤثرة.

التقاليد بعد العلاقة الحميمة

وفقًا للعادات التي تتم في حالة حفل زفاف إسلامي، يجب على العروسين في نهاية ليلة الزفاف أن يغتسلوا (يسمى هذا الإجراء "الغسل"). إذا لم يفعلوا ذلك في الليل، فعليهم بالتأكيد في الصباح أداء طقوس الوضوء، ثم البدء في قراءة صلاة الصباح. بعد الصلاة، يقوم العروسان بإعداد المائدة ودعوة أقرب أقربائهما.

يوجد في بعض الدول الإسلامية تقليد لإظهار آثار تأكيد براءة العروس للأقارب الذين ينتظرون عند باب المتزوجين حديثًا. لكن هذا محظور بالقرآن. ليلة زفاف المسلمين هي سر يجب أن يكون متاحًا للأزواج فقط. لا ينبغي لأحد أن يعرف التفاصيل!

وحتى لو تبين خلال ليلة الزفاف الأولى أن العروس ليست بريئة، وفقا للقواعد، فإن العريس نفسه فقط له الحق في أن يقرر ما إذا كان سيتركها كزوجته، أو يسامح الفتاة، أو يعيدها إلى والديها. ' بيت في العار، وهو ما يمارس في كثير من الأحيان في الإسلام. إذا تبين أن العروس عذراء، فوفقًا للقوانين غير المعلنة، يجب على الزوج أن يشاركها في السرير خلال سبعة أيام من لحظة ليلة زفافهما الأولى.

تعرفت البوابة www.site خصيصًا لك على كيف تكون ليلة الزفاف الأولى بالنسبة للمسلمين من جميع أنحاء العالم وكيف تسير الأمور. إذا تمكنت من خلق جو مريح من الحنان والرومانسية في هذه الليلة، فسيتم تذكر العلاقة الحميمة الأولى للعروسين لفترة طويلة وستكون بداية حياة أسرية طويلة وسعيدة!

تم النشر/التحديث: 2006-04-03 11:50:33. المشاهدات: 153195 |

بعد الجماع، يُنصح الزوج والزوجة بالاستحمام فورًا، وإذا لم يكن ذلك ممكنًا، فيجب عليهما على الأقل أداء الوضوء. الأكل والشرب والنوم بدون هذا أمر غير مرغوب فيه للغاية.

وعن عبد الله بن قيس رضي الله عنه أنه سأل عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم: «كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد المعاشرة؟ يستحم قبل النوم أم بعده؟ فقالت عائشة: لقد فعل الأمرين. وكنت أحياناً أغتسل قبل أن أنام، أو أتوضأ ثم أنام. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه في الصباح، بعد الوضوء الليلي، لا يزال الاستحمام إلزاميا.


التصرفات المرغوبة في ليلة الزفاف الأولى

- ضع يدك على رأس زوجتك وقل: بسم الله واستغفره في الزواج.
ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا تزوج أحدكم فليضع يده على جبهة امرأته، وليقل بسم الله». اللهمّ إني أسألك من خيريها وخيري ما جلبتها عليه، وأوزو بيكا من شرحها وشرّي ما جلبتها عليه. (بسم الله، اللهم إني أسألك خيرها، وذريتها الصالحة، وأجارها من شرها، ومن ذرية السوء).

بعد ذلك يستحسن للعروسين أداء ركعتين من نماز النفل وقراءة الدعاء التالي بعدها: "اللهم بارك لي في أهلي وبريك لهم في، اللهمّ إجمع بينانا ما جماعة بهيرين، وفرّك". bainana iza frakta ila khairin (اللهم بارك لي في الحياة سويامع زوجتي وهي معي. "اللهم أحسن بيننا، وإذا أصابنا طلاق فوفقنا إلى خير".

ويستحسن تجهيز المائدة بالأطعمة والمشروبات في اليوم الثاني من الزواج ودعوة الأقارب والأحباء وعلماء الإسلام.
وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا تزوج أتي بقدح من لبن فشرب منه ثم أعطى القدح لعائشة رضي الله عنها. زوجته، وأخفضت رأسها في حرج.

وللتغلب على شعور الفتاة بالحياء والإحراج، على الشاب أن يتحدث معها، ويمازحها، ويداعبها عندما يكونان بمفردهما. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تضربوا امرأتكم ضرب البهيمة، وليكن بينكم رسالة». - سألوه: "محادثة ودية وقبلات"، أجاب النبي بشكل عام، في الليلة الأولى من الزواج، من المستحسن أن يتعرفوا على بعضهم البعض ويتواصلوا بشكل أفضل، وأن يبدأوا حياتهم الزوجية في اليوم التالي. ليلة.

قبل العلاقات الزوجيةويستحب للزوج أن يقرأ الدعاء: بسم الله ، الله جنبنا ششيتانا ، وجنيب ششيتانا ما رزقتنا (بسم الله. اللهم أبعد الشيطان عنا وعن من سترزقنا به). " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ هذا الدعاء قبل أن يجامع زوجته فيولد له غلام أو بنت، فلن يضر الشيطان هذا الولد في المستقبل".

جميع أنواع العلاقات الجنسية مسموحة في أي وضعية، بشرط أن يكون ذلك في المهبل. يقول القرآن: "نساؤكم حقل لكم، اذهبوا إلى حقلكم متى شئتم وكما شئتم". ومع ذلك، لا يزال من المرغوب فيه أن تكون لائقة وغير استفزازية للغاية.

عند ممارسة الجماع مرة أخرى، من المستحسن أن يقوم الزوجان بالوضوء أو الاغتسال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أردت أن تعود إلى الجماع فتوضأ، فإنه يزيد الجماع".

مصدر المقال: كتاب هدى خطاب "دليل المرأة المسلمة"

الآن القراءة أيضا

الوضوء الكامل (الغسل) بعد الجماع والحيض للنساء.

الحمد لله . بسم الله.

تذكير صغير للنساء حول كيفية الغسل الكامل بعد الجماع، والحيض، والنفاس...

حفل الشاي على الطراز الكازاخستاني

تختلف أجواء حفل الشاي في كل بلد. لا يزال! ففي النهاية، من خلال هذا المشروب يتم حل العديد من المشاكل والمشاكل...

ماذا نفعل بالثلاجة عندما نذهب في إجازة؟

إذا تركت الثلاجة بدون طعام وأوقفتها، فسيكون من المستحيل تقريبًا إزالة الرائحة الكريهة منها. علاوة على ذلك، نادرا ما يحدث...

طعام القطط - أيهما تختار (أسعار طعام القطط)

في بعض الأحيان تحدث أشياء جيدة في العالم. لا يوجد شيء أفضل للطفل في عائلتك من المظهر حيوان أليففي المنزل. أ...

بعض الحقائق عن القهوة.

بالنسبة لكثير من الناس، أصبح كوب من القهوة الساخنة في الصباح جزءا لا يتجزأ من اليوم. لقد أثبت العلماء أن القليل من القهوة في الصباح يجعلنا أكثر تركيزاً...

معتقدات خاطئة عن مكيفات الهواء هل سيبرد المكيف الشقة بأكملها؟

ماذا استطيع قوله؟ ليس من السهل أن نشرح للشخص العادي عديم الخبرة بلغة واضحة أن شيئًا كهذا مستحيل عمليًا. يمكن ان اعطي حقائق علمية، أمثلة، مهما كانت محتملة...

ليلة الزفافبالنسبة للمسلمين الذين تزوجوا وفقا للشريعة، فهو يختلف إلى حد ما عن الأزواج العلمانيين.

بعد كل شيء، إذا كان المتزوجون حديثا عفيفة العذارىالذين التقوا عدة مرات فقط وتزوجوا بعد اتخاذ قرار معقول، وعادة ما لا يحترقون بالعاطفة لأنهم لا يعرفون بعضهم البعض جيدًا. إذا تركوا بمفردهم، فمن المرجح أن يشعر هؤلاء المتزوجون بالحرج من بعضهم البعض.

خلافاً للاعتقاد الشائع، وخاصة الشائع بين الأشخاص الجدد في الإسلام، لا يُطلب من المتزوجين حديثاً إقامة علاقة حميمة في الليلة الأولى بعد الزواج. إضافي تطوير العلاقة- أعمالهم الشخصية. وإذا وجدت الفتاة صعوبة في التغلب على الإحراج، فيمكنها حتى ارتداء الحجاب لعدة أيام وقصر التواصل مع زوجها على المحادثات والأعمال المنزلية. عندما يحين وقتهم أولاً العلاقة الحميمة الزوجية تقرر الفتاة إلى حد أكبر، لأن التغييرات ستحدث في جسدها. بالإضافة إلى ذلك، تم التأكيد على حقها هذا في الأحاديث. لذلك، إذا كان الشباب لا يعرفون بعضهم البعض جيدًا، فمن المقبول تمامًا أن يبدأوا الحياة معًا بـ "التواريخ"، وزيارة المقاهي، والمشي، والزهور، والمحادثات الممتعة لتأسيسها. اتصال عاطفيبين الزوجين.

يجب على الزوج الشاب أن يتحلى بالصبر ويفوز بقلب المختار والمتزوج حديثا زوجة- تغلبي على همومك، وتعلمي الثقة بزوجك وعدم تعذيبه بالانتظار. إذا تسلل الخوف إلى قلبك، عليك أن تخبري زوجك بذلك من أجل حل المشكلة معًا. في بعض الأحيان، للتغلب على القلق، يكفي التحدث معه صديق متزوجمما سيؤكد أنه لا حرج في ليلة الزفاف الأولى.

ويحدث العكس أيضًا: ليلة الزفافيبدو الأمر وكأنه شيء لا يصدق، لكن التوقعات لا تتحقق بسبب قلة خبرة الزوجين. حتى من الناحية الفنية البحتة، قد تنشأ مواقف سخيفة، وسوف يشعر المتزوجون حديثا بالحرج والخجل. ولهذا السبب فإن القرب الروحي بين الزوجين، الذي يكتسبونه في عملية التواصل، مهم للغاية. لبعض الأخطاء الشائعةمن الضروري التعامل مع الفهم، وأحيانا مع الفكاهة. كل شيء في الحياة يحتاج إلى التعلم، والعلاقات الحميمة بين الزوجين ليست استثناء. تذكر: عندما يخطو الطفل خطواته الأولى، قد يشعر بالحرج ويسقط، لكنه مع مرور الوقت يتعلم المشي. حتى في زواجلا ينبغي أن تشعر بالحرج من قلة الخبرة، لكنك بحاجة إلى اكتساب الخبرة معًا، وربما اللجوء إلى نصيحة أحبائك أو الأطباء - في حدود المسموح به.

قبل الزواج، لن يضر الفتاة أن تتعرف على السمات الهيكلية لجسدها، لأن الزوج الشاب قد لا يفهم الكثير. حسب السنة المتزوجين حديثاقم أولاً بالدعاء، وطلب الرخاء والبركة للعيش معًا، وصلي ركعتين. يجب على الزوجين محاولة جعل الجو رومانسيًا والتحدث من القلب إلى القلب ويجب على الفتاة أن ترتدي ملابس جميلة. ل العلاقة الزوجية الأولىتبين أنها غير مؤلمة قدر الإمكان، يمكنك اللجوء إلى المساعدة مواد التشحيم- المواد الهلامية المرطبة التي تباع في كل صيدلية. ومن المستحسن أن تمر عدة أيام بين الجماع الأول والثاني حتى يلتئم الجرح بسرعة ولا يلتهب. أما إذا كان الألم وكمية الدم قليلة جداً فيمكن إهمال هذه التوصية.

بغض النظر عن كيفية سير الأمور، سيتم تذكر التجربة الحميمة الأولى مدى الحياة وسيتم تذكرها باعتبارها واحدة من أفضل لحظات حياتك. الحياة الزوجيةلأن كل جديد له سحره الخاص. وليلة الزفاف لا تحدث إلا مرة واحدة في العمر.

قبل الأول ليلة الزفافيجب على الزوجين أداء ركعتين من صلاة النافلة.

ومندوب أن يبدأ الجماع بكلمة "بسم الله". روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أراد أحدكم أن يقترب من أهله قال:

بِاسْمِ اللَّهِ اَللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَ جَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا

"بسم الله! "اللهم جنيبناش شيطان وجنيبش شيطاننا ما رزقتنا"فإن الشيطان لن يضر الطفل الذي يولد من هذه العلاقة». ومن لم يقل بسم الله كان الشيطان بجانبه.

"بسم الله. يا الله! نجينا من الشيطان، ونجينا الشيطان مما رزقتنا».(صحيح مسلم ج4 ص155).

قبل العلاقة الحميمة، يجب على الزوجين مداعبة بعضهما البعض. بعد ممارسة العلاقة الحميمة، عليك بالاستلقاء على جانبك الأيمن والنوم قليلاً، فهذا سيسمح للجسم بالراحة قليلاً.