Eheliche Beziehungen in einer orthodoxen Familie. Fasten und eheliche Beziehungen

ÜBER DAS GEHEIMSTE
Der Kandidat der Theologie, Absolvent der Moskauer Theologischen Akademie, Erzpriester Dimitry Moiseev, beantwortet die Fragen.

Abt Peter (Meshcherinov) schrieb: „Und schließlich müssen wir das heikle Thema der ehelichen Beziehungen ansprechen. Hier ist die Meinung eines Priesters: „Ein Mann und eine Frau sind freie Individuen, die durch eine Liebesgemeinschaft verbunden sind, und niemand hat das Recht, mit Rat in ihr Eheschlafzimmer einzutreten. Ich halte jede Regelung und Schematisierung („Zeitplan“ an der Wand) der ehelichen Beziehungen, mit Ausnahme der Abstinenz in der Nacht vor der Kommunion und der Askese in der Fastenzeit (je nach Stärke und gegenseitigem Einvernehmen), für schädlich, und zwar auch im spirituellen Sinne. Ich halte es für völlig falsch, Fragen der ehelichen Beziehungen mit Beichtvätern (insbesondere Mönchen) zu diskutieren, da die Anwesenheit eines Vermittlers zwischen Mann und Frau in dieser Angelegenheit einfach inakzeptabel ist und niemals zum Guten führt.“

Bei Gott gibt es keine kleinen Dinge. In der Regel versteckt sich der Teufel oft hinter dem, was ein Mensch für unwichtig und zweitrangig hält... Wer sich spirituell verbessern möchte, muss daher mit Gottes Hilfe ausnahmslos in allen Bereichen seines Lebens Ordnung schaffen. Im Gespräch mit vertrauten Gemeindemitgliedern der Familie ist mir aufgefallen: Leider verhalten sich viele in intimen Beziehungen aus spiritueller Sicht „unangemessen“ oder sündigen einfach, ohne es zu merken. Und diese Unwissenheit ist gefährlich für die Gesundheit der Seele. Darüber hinaus beherrschen moderne Gläubige häufig solche sexuellen Praktiken, dass manchen säkularen Frauenhelden vor ihrem Können die Haare zu Berge stehen können ... Ich habe kürzlich gehört, wie eine Frau, die sich für orthodox hält, stolz erklärte, dass sie nur 200 Dollar für „Super“-Bildung bezahlt habe Sexualtrainings-Seminare. In all ihrer Art und ihrem Ton konnte man spüren: „Na, woran denkst du, folge meinem Beispiel, zumal auch verheiratete Paare eingeladen sind... Studieren, studieren und nochmal studieren!…“.

Deshalb haben wir den Lehrer des Kalugaer Theologischen Seminars, Theologiekandidaten und Absolventen der Moskauer Theologischen Akademie, Erzpriester Dimitry Moiseev, gebeten, die Fragen zu beantworten, was und wie man studieren soll, sonst „ist die Lehre Licht und die Ungebildeten sind Dunkelheit.“ ”

— Sind innige Beziehungen in der Ehe für einen Christen wichtig oder nicht?
— Intime Beziehungen sind eine der Parteien Eheleben. Wir wissen, dass der Herr die Ehe zwischen einem Mann und einer Frau gegründet hat, um die Spaltung zwischen den Menschen zu überwinden, damit die Eheleute lernen, durch die Arbeit an sich selbst die Einheit nach dem Bild der Heiligen Dreifaltigkeit zu erreichen, wie es der hl. Johannes Chrysostomus. Und tatsächlich alles, was dazugehört Familienleben: intime Beziehungen, gemeinsame Kindererziehung, Hauswirtschaft, einfach nur miteinander kommunizieren usw. - All dies sind Mittel, um einem Ehepaar zu einem Maß an Einheit zu verhelfen, das seinem Zustand angemessen ist. Folglich nehmen intime Beziehungen einen der wichtigsten Plätze im Eheleben ein. Dies ist nicht das Zentrum der gemeinsamen Existenz, aber gleichzeitig ist es auch nicht etwas, das nicht benötigt wird.

— An welchen Tagen sollten orthodoxe Christen keine Intimität haben?
- Der Apostel Paulus sagte: „Trennt euch nicht voneinander, es sei denn, ihr habt euch darauf geeinigt, Fasten und Gebet zu praktizieren.“ Für orthodoxe Christen ist es üblich, darauf zu verzichten eheliche Intimität an Fastentagen sowie an christlichen Feiertagen, die Tage intensiven Gebets sind. Wenn es jemanden interessiert, nehmen Sie den orthodoxen Kalender und finden Sie die Tage, an denen keine Hochzeiten gefeiert werden. In der Regel wird orthodoxen Christen in diesen Zeiten empfohlen, auf eheliche Beziehungen zu verzichten.
— Wie sieht es mit Abstinenz am Mittwoch, Freitag, Sonntag aus?
- Ja, am Vorabend von Mittwoch, Freitag, Sonntag oder an wichtigen Feiertagen und bis zum Abend dieses Tages müssen Sie sich enthalten. Also von Sonntagabend bis Montag – bitte. Denn wenn wir einige Paare am Sonntag heiraten, bedeutet das, dass das Brautpaar am Abend nah beieinander sein wird.

— Gehen orthodoxe Christen eine eheliche Intimität nur ein, um ein Kind zu bekommen oder zur Befriedigung?
— Orthodoxe Christen gehen aus Liebe eine eheliche Intimität ein. Um diese Beziehung noch einmal zu nutzen, um die Einheit zwischen Mann und Frau zu stärken. Denn die Geburt eines Kindes ist nur eines der Mittel der Ehe, aber nicht ihr Endziel. War im Alten Testament der Hauptzweck der Ehe die Fortpflanzung, so besteht im Neuen Testament das vorrangige Ziel der Familie darin, wie die Heilige Dreifaltigkeit zu werden. Das sei kein Zufall, so St. Johannes Chrysostomus nennt die Familie die kleine Kirche. So wie die Kirche, die Christus als Haupt hat, alle ihre Mitglieder in einem Leib vereint, so sollte die christliche Familie, die ebenfalls Christus als Haupt hat, die Einheit zwischen Mann und Frau fördern. Und wenn Gott manchen Paaren keine Kinder schenkt, dann ist das kein Grund, die eheliche Beziehung aufzugeben. Wenn die Ehegatten zwar ein gewisses Maß an geistiger Reife erreicht haben, können sie sich als Übung der Abstinenz voneinander entfernen, jedoch nur im gegenseitigen Einvernehmen und mit dem Segen des Beichtvaters, also eines Priesters, der diese Menschen kennt Also. Weil es unvernünftig ist, solche Leistungen alleine zu erbringen, ohne den eigenen spirituellen Zustand zu kennen.

„Ich habe einmal in einem orthodoxen Buch gelesen, dass ein Beichtvater zu seinen geistlichen Kindern kam und sagte: „Gottes Wille ist, dass du viele Kinder hast.“ Kann man das einem Beichtvater sagen, war das wirklich der Wille Gottes?
- Wenn ein Beichtvater absolute Leidenschaftslosigkeit erreicht hat und die Seelen anderer Menschen sieht, wie Antonius der Große, Makarius der Große, Sergius von Radonesch, dann ist das Gesetz meiner Meinung nach nicht für eine solche Person geschrieben. Und für einen gewöhnlichen Beichtvater gibt es ein Dekret der Heiligen Synode, das Eingriffe in das Privatleben verbietet. Das heißt, Priester können Ratschläge geben, haben aber nicht das Recht, Menschen zur Erfüllung ihres Willens zu zwingen. Dies ist strengstens verboten, erstens St. Die Väter zweitens durch einen Sonderbeschluss der Heiligen Synode vom 28. Dezember 1998, der die Beichtväter noch einmal an ihre Stellung, Rechte und Pflichten erinnerte. Daher kann der Priester eine Empfehlung aussprechen, sein Rat ist jedoch nicht bindend. Darüber hinaus kann man die Menschen nicht zwingen, ein so schweres Joch auf sich zu nehmen.

— Die Kirche ermutigt verheiratete Paare also nicht, viele Kinder zu haben?
— Die Kirche ruft verheiratete Paare dazu auf, gottähnlich zu sein. Ob man viele oder wenige Kinder hat, hängt von Gott ab. Wer alles fassen kann, der kann es. Gott sei Dank, wenn eine Familie viele Kinder großziehen kann, aber für manche Menschen kann dies ein unerträgliches Kreuz sein. Deshalb geht die Russisch-Orthodoxe Kirche in den Grundlagen des Gesellschaftskonzepts sehr vorsichtig mit dieser Frage um. Apropos Ideal, d.h. damit sich die Ehegatten ganz auf den Willen Gottes verlassen: So viele Kinder der Herr gibt, so viele wird er auch geben. Andererseits gibt es eine Einschränkung: Wer ein solches spirituelles Niveau noch nicht erreicht hat, sollte sich im Geiste der Liebe und des Wohlwollens mit seinem Beichtvater über Fragen in seinem Leben beraten.

— Gibt es Grenzen dessen, was in intimen Beziehungen zwischen orthodoxen Christen akzeptabel ist?
— Diese Grenzen werden vom gesunden Menschenverstand vorgegeben. Perversionen werden selbstverständlich verurteilt. Ich denke, diese Frage kommt hier der folgenden nahe: „Ist es für einen Gläubigen nützlich, alle Arten sexueller Techniken, Techniken und anderes Wissen (zum Beispiel das Kamasutra) zu studieren, um eine Ehe zu retten?“
Tatsache ist, dass die Grundlage ehelicher Intimität die Liebe zwischen Mann und Frau sein sollte. Wenn es nicht vorhanden ist, hilft keine Technologie dabei. Und wenn es Liebe gibt, dann sind hier keine Tricks nötig. Daher halte ich es für sinnlos, dass ein orthodoxer Mensch all diese Techniken erlernt. Weil größte Freude Ehegatten erhalten durch gegenseitige Kommunikation unter der Bedingung der Liebe untereinander. Und unterliegen nicht der Anwesenheit einiger Praktiken. Am Ende wird jede Technologie langweilig, jedes Vergnügen, das nicht mit persönlicher Kommunikation verbunden ist, wird langweilig und erfordert daher immer intensivere Empfindungen. Und diese Leidenschaft ist endlos. Das bedeutet, dass Sie nicht danach streben sollten, einige Techniken zu verbessern, sondern Ihre Liebe zu verbessern.

— Im Judentum können Sie mit Ihrer Frau erst eine Woche nach ihr intime Beziehungen eingehen Kritische Tage. Gibt es etwas Ähnliches in der Orthodoxie? Ist es einem Ehemann heutzutage erlaubt, seine Frau zu „berühren“?
— In der Orthodoxie ist eheliche Intimität an den kritischen Tagen selbst nicht erlaubt.

- Das ist also eine Sünde?
- Sicherlich. Was eine einfache Berührung betrifft, so galt im Alten Testament eine Person, die eine solche Frau berührte, als unrein und musste sich einer Reinigung unterziehen. Im Neuen Testament gibt es nichts Vergleichbares. Wer heutzutage eine Frau berührt, ist nicht unrein. Können Sie sich vorstellen, was passieren würde, wenn eine Person, die mit öffentlichen Verkehrsmitteln in einem Bus voller Menschen unterwegs ist, darüber nachdenkt, welche Frauen sie anfassen soll und welche nicht? Heißt das: „Wer unrein ist, erhebe die Hand!“ oder was?

- Ist es einem Ehemann möglich, intime Beziehungen zu seiner Frau zu haben? wenn sie dazu in der Lage ist und aus medizinischer Sicht gibt es keine Einschränkungen?
- Die Orthodoxie begrüßt solche Beziehungen aus dem einfachen Grund nicht, weil eine Frau, die in der Lage ist, sich der Betreuung des ungeborenen Kindes widmen muss. Und in diesem Fall müssen Sie versuchen, sich für einen bestimmten begrenzten Zeitraum, nämlich 9 Monate, spirituellen Askeseübungen zu widmen. Enthalten Sie sich zumindest im Intimbereich. Um diese Zeit dem Gebet und der spirituellen Verbesserung zu widmen. Schließlich ist die Schwangerschaft sehr wichtig für die Persönlichkeitsbildung des Kindes und seine spirituelle Entwicklung. Es ist kein Zufall, dass die alten Römer als Heiden schwangeren Frauen verboten haben, moralisch ungesunde Bücher zu lesen und an Unterhaltungsveranstaltungen teilzunehmen. Sie haben vollkommen verstanden: Der Geisteszustand einer Frau spiegelt sich zwangsläufig im Zustand des Kindes wider, das sich in ihrem Mutterleib befindet. Und oft sind wir zum Beispiel überrascht, dass ein Kind, das von einer bestimmten Mutter mit nicht besonders moralischem Verhalten geboren wurde (und von ihr im Entbindungsheim zurückgelassen wurde) und anschließend in einer normalen Pflegefamilie landet, dennoch seine Charaktereigenschaften erbt leibliche Mutter, die mit der Zeit zur gleichen verdorbenen, betrunkenen usw. wird. Es schien keinen sichtbaren Einfluss zu geben. Aber wir dürfen nicht vergessen: Er war 9 Monate lang im Mutterleib einer solchen Frau. Und die ganze Zeit über nahm er den Zustand ihrer Persönlichkeit wahr, der das Kind prägte. Dies bedeutet, dass eine Frau in der Lage ist, sich im Interesse des Babys und seiner körperlichen und geistigen Gesundheit auf jede erdenkliche Weise vor dem zu schützen, was in normalen Zeiten zulässig sein könnte.

— Ich habe einen Freund, er hat eine große Familie. Für ihn als Mann war es sehr schwierig, sich neun Monate lang zu enthalten. Schließlich ist es für eine schwangere Frau wahrscheinlich nicht gesund, ihren eigenen Mann zu streicheln, da es dennoch Auswirkungen auf den Fötus hat. Was sollte ein Mann tun?
- Hier spreche ich vom Ideal. Und wer Gebrechen hat, hat einen Beichtvater. Eine schwangere Frau ist kein Grund, eine Geliebte zu haben.

– Wenn wir dürfen, kommen wir noch einmal auf die Frage der Perversionen zurück. Wo ist die Grenze, die ein Gläubiger nicht überschreiten darf? Ich habe zum Beispiel gelesen, dass Oralsex aus spiritueller Sicht generell nicht gefördert wird, oder?
„Es wird genauso verurteilt wie Sodomie mit der Frau.“ Handjob wird ebenfalls verurteilt. Und was innerhalb der Grenzen des Natürlichen liegt, ist möglich.

— Heutzutage ist Petting bei jungen Leuten in Mode, also Masturbation, wie Sie sagten, ist das eine Sünde?
- Natürlich ist das eine Sünde.

- Und sogar zwischen Mann und Frau?
- Nun ja. Tatsächlich sprechen wir in diesem Fall speziell von Perversion.

— Ist es für Mann und Frau möglich, während des Fastens Zuneigung zu empfinden?
— Kann man beim Fasten Wurst riechen? Die Frage ist in der gleichen Reihenfolge.

— Ist es nicht schädlich für die Seele eines orthodoxen Christen? Erotische Massage?
„Ich denke, wenn ich in die Sauna komme und ein Dutzend Mädchen mir eine erotische Massage geben, dann wird mein spirituelles Leben sehr, sehr weit weggeworfen.

— Was wäre, wenn der Arzt es aus medizinischer Sicht verschreiben würde?
- Ich kann es erklären, wie ich will. Aber was bei einem Mann und einer Frau erlaubt ist, ist bei Fremden unzulässig.

— Wie oft können Ehepartner Intimität haben, ohne dass diese Sorge um das Fleisch in Lust umschlägt?
— Ich denke, jedes Ehepaar bestimmt selbst ein sinnvolles Maß, da es hier unmöglich ist, wertvolle Anweisungen oder Richtlinien zu geben. Ebenso beschreiben wir nicht, wie viel ein orthodoxer Christ in Gramm essen und in Litern pro Tag Essen und Trinken trinken kann, damit die Pflege des Fleisches nicht zur Völlerei wird.

— Ich kenne ein gläubiges Paar. Ihre Umstände sind so, dass sie, wenn sie sich nach einer langen Trennung wiedersehen, mehrmals am Tag „dieses“ tun können. Ist das aus spiritueller Sicht normal? Wie denkst du?
- Für sie ist es vielleicht normal. Ich kenne diese Leute nicht. Es gibt keine strenge Norm. Der Mensch selbst muss verstehen, an welchem ​​Ort er sich befindet.

— Ist das Problem der sexuellen Unvereinbarkeit für eine christliche Ehe wichtig?
— Ich denke, das Problem der psychischen Inkompatibilität ist immer noch wichtig. Jede andere Unvereinbarkeit entsteht gerade dadurch. Es ist klar, dass ein Mann und eine Frau nur dann eine gewisse Einheit erreichen können, wenn sie einander ähnlich sind. Zunächst heiraten verschiedene Menschen. Es ist nicht der Mann, der wie seine Frau werden muss, und die Frau auch nicht ihr Mann. Und sowohl Mann als auch Frau sollten versuchen, wie Christus zu werden. Nur in diesem Fall können sowohl sexuelle als auch andere Unverträglichkeiten überwunden werden. All diese Probleme und Fragen dieser Art entstehen jedoch in einem säkularen, säkularisierten Bewusstsein, das die spirituelle Seite des Lebens nicht einmal berücksichtigt. Das heißt, es wird nicht versucht, familiäre Probleme durch die Nachfolge Christi, durch die Arbeit an sich selbst und die Korrektur des eigenen Lebens im Geiste des Evangeliums zu lösen. In der säkularen Psychologie gibt es diese Option nicht. Hier entstehen alle weiteren Versuche, dieses Problem zu lösen.

— Also ist die These einer orthodoxen Christin: „Es sollte Freiheit zwischen Mann und Frau beim Sex geben“ nicht wahr?
— Freiheit und Gesetzlosigkeit sind zwei verschiedene Dinge. Freiheit impliziert Wahlmöglichkeiten und dementsprechend freiwillige Einschränkungen zu ihrer Erhaltung. Um beispielsweise weiterhin frei zu bleiben, ist es notwendig, mich auf das Strafgesetzbuch zu beschränken, um nicht ins Gefängnis zu gehen, obwohl es mir theoretisch freisteht, das Gesetz zu brechen. Auch hier gilt: Die Freude am Prozess in den Vordergrund zu stellen, ist unvernünftig. Früher oder später wird der Mensch von allem, was in diesem Sinne möglich ist, müde. Und dann was?..

— Ist es akzeptabel, in einem Raum mit Ikonen nackt zu sein?
— In dieser Hinsicht gibt es unter katholischen Mönchen einen guten Witz, wenn einer den Papst traurig und der andere fröhlich zurücklässt. Der eine fragt den anderen: „Warum bist du so traurig?“ „Nun, ich ging zum Papst und fragte: Darf ich rauchen, wenn ich bete? Er antwortete: Nein, das geht nicht.“ - „Warum bist du so fröhlich?“ „Und ich fragte: Kann man beten, wenn man raucht? Er sagte: Es ist möglich.“

— Ich kenne Menschen, die getrennt leben. Sie haben Ikonen in ihrer Wohnung. Wenn ein Mann und eine Frau allein gelassen werden, sind sie natürlich nackt, aber es gibt Ikonen im Raum. Ist es nicht eine Sünde, das zu tun?
- Daran ist nichts auszusetzen. Aber in dieser Form sollte man nicht in die Kirche kommen und keine Ikonen zum Beispiel in der Toilette aufhängen.

- Und wenn Ihnen beim Waschen Gedanken an Gott kommen, ist das nicht beängstigend?
- Im Badehaus - bitte. Sie können überall beten.

- Ist es in Ordnung, dass du keine Kleidung an deinem Körper hast?
- Nichts. Was ist mit Maria von Ägypten?

— Aber vielleicht ist es dennoch notwendig, zumindest aus ethischen Gründen eine besondere Gebetsecke einzurichten und die Ikonen abzuzäunen?
— Wenn es dazu eine Möglichkeit gibt, ja. Aber wir gehen mit einem Kreuz am Körper ins Badehaus.

— Kann man „das“ während des Fastens machen, wenn es völlig unerträglich ist?
- Auch hier handelt es sich um eine Frage der menschlichen Stärke. Soweit eine Person genug Kraft hat... Aber „dies“ wird als Unmäßigkeit angesehen.

„Ich habe kürzlich von Elder Paisius vom Heiligen Berg gelesen, dass, wenn einer der Ehepartner geistig stärker ist, der Starke dem Schwachen nachgeben muss. Ja?
- Sicherlich. „Damit Satan dich nicht durch deine Unmäßigkeit in Versuchung führt.“ Denn wenn die Frau streng fastet und der Mann so unerträglich ist, dass er sich eine Geliebte nimmt, wird Letzteres schlimmer sein als Ersteres.

- Wenn eine Frau dies für ihren Mann getan hat, sollte sie dann Buße tun, weil sie das Fasten nicht eingehalten hat?
- Natürlich, denn auch die Frau erhielt ihr eigenes Maß an Vergnügen. Wenn es für den einen Herablassung zur Schwäche ist, dann für den anderen... In diesem Fall ist es besser, als Beispiel Episoden aus dem Leben von Einsiedlern zu nennen, die es aus Herablassung zur Schwäche, aus Liebe oder aus anderen Umständen könnten das Fasten brechen. Die Rede ist natürlich vom Essensfasten für Mönche. Dann bereuten sie dies und übernahmen noch größere Arbeit. Schließlich ist es eine Sache, Liebe und Herablassung gegenüber der Schwäche des Nächsten zu zeigen, und eine andere, sich selbst eine Art Nachsicht zu gönnen, auf die man aufgrund seiner geistigen Verfassung durchaus verzichten könnte.

— Ist es für einen Mann nicht körperlich schädlich, für längere Zeit auf intime Beziehungen zu verzichten?
— Antonius der Große lebte einst mehr als 100 Jahre in absoluter Abstinenz.

— Ärzte schreiben, dass es für eine Frau viel schwieriger ist, sich zu enthalten als für einen Mann. Sie sagen sogar, es sei gesundheitsschädlich. Und Elder Paisiy Svyatogorets schrieb, dass Damen dadurch „Nervosität“ entwickeln und so weiter.
- Ich bezweifle es, denn es gibt genug große Menge heilige Ehefrauen, Nonnen, Asketen usw., die Abstinenz und Jungfräulichkeit praktizierten und dennoch von Nächstenliebe und keineswegs von Bosheit erfüllt waren.

— Ist das nicht schädlich für die körperliche Gesundheit einer Frau?
- Sie lebten auch ziemlich lange. Leider bin ich nicht bereit, dieses Problem mit Zahlen anzugehen, aber eine solche Abhängigkeit besteht nicht.

— Durch den Austausch mit Psychologen und die Lektüre medizinischer Fachliteratur habe ich erfahren, dass eine Frau und ihr Mann ein sehr hohes Risiko für gynäkologische Erkrankungen haben, wenn sie keine gute sexuelle Beziehung haben. Dies ist ein Axiom unter Ärzten. Bedeutet das also, dass es falsch ist?
- Das würde ich in Frage stellen. Was Nervosität und ähnliches betrifft, ist die psychische Abhängigkeit einer Frau von einem Mann größer als die eines Mannes von einer Frau. Denn die Heilige Schrift sagt auch: „Dein Verlangen wird nach deinem Mann sein.“ Für eine Frau ist es schwieriger, allein zu sein als für einen Mann. Aber in Christus kann all dies überwunden werden. Abt Nikon Vorobyov hat es sehr gut gesagt, dass eine Frau mehr hat psychische Abhängigkeit von einem Mann als körperlich. Für sie sind sexuelle Beziehungen nicht so wichtig wie die Tatsache, einen engen Mann zu haben, mit dem sie kommunizieren kann. Deren Fehlen ist für das schwächere Geschlecht schwerer zu ertragen. Und wenn wir nicht über das christliche Leben sprechen, kann das zu Nervosität und anderen Schwierigkeiten führen. Christus kann einem Menschen helfen, alle Probleme zu überwinden, vorausgesetzt, das spirituelle Leben des Menschen ist korrekt.

— Ist eine Intimität zwischen Braut und Bräutigam möglich, wenn sie bereits einen Antrag beim Standesamt gestellt, sich aber noch nicht offiziell angemeldet haben?
- Sobald Sie Ihre Bewerbung eingereicht haben, können sie diese zurücknehmen. Allerdings gilt die Ehe zum Zeitpunkt der Eintragung als geschlossen.

— Was wäre, wenn, sagen wir, die Hochzeit in drei Tagen wäre? Ich kenne viele Leute, die auf diesen Köder hereingefallen sind. Ein häufiges Phänomen ist, dass sich eine Person entspannt: Nun ja, in drei Tagen findet eine Hochzeit statt ...
- Nun, in drei Tagen ist Ostern, lasst uns feiern. Oder ich backe Osterkuchen am Gründonnerstag, lass mich ihn essen, in drei Tagen ist sowieso Ostern!... Ostern wird kommen, es geht nirgendwo hin...

— Ist Intimität zwischen Mann und Frau nach der Anmeldung beim Standesamt oder erst nach der Trauung erlaubt?
— Für einen Gläubigen ist es ratsam, bis zur Hochzeit zu warten, sofern beide glauben. In allen anderen Fällen ist eine Anmeldung ausreichend.

- Und wenn sie im Standesamt unterschrieben haben, dann aber vor der Hochzeit Intimität hatten, ist das eine Sünde?
— Die Kirche erkennt an staatliche Registrierung Hochzeit...

- Aber müssen sie bereuen, dass sie sich vor der Hochzeit nahe standen?
— Soweit ich weiß, versuchen Menschen, die sich über dieses Thema Sorgen machen, es nicht so zu machen, dass das Gemälde heute ist und die Hochzeit in einem Monat.

- Und sogar in einer Woche? Ich habe einen Freund, er hat eine Hochzeit in einer der Obninsker Kirchen arrangiert. Und der Priester riet ihm, das Gemälde und die Hochzeit um eine Woche zu verschieben, denn eine Hochzeit sei ein Trinkgelage, eine Party und so weiter. Und dann wurde diese Frist verschoben.
- Nun, ich weiß nicht. Christen sollten bei einer Hochzeit nicht trinken, aber für diejenigen, für die jeder Anlass gut ist, wird auch nach der Hochzeit getrunken.

— Sie können das Malen und die Hochzeit also nicht eine Woche lang verschieben?
- Das würde ich nicht tun. Auch hier gilt: Wenn Braut und Bräutigam Kirchenleute sind und dem Priester gut bekannt sind, kann es durchaus sein, dass er sie vor dem Gemälde heiratet. Ich werde keine mir unbekannten Personen ohne eine Bescheinigung des Standesamtes heiraten. Aber bekannte Leute kann ich ganz beruhigt heiraten. Weil ich ihnen vertraue und weiß, dass es dadurch keine rechtlichen oder kanonischen Probleme geben wird. Für Menschen, die die Pfarrei regelmäßig besuchen, ist dies in der Regel kein Problem.

— Sind sexuelle Beziehungen aus spiritueller Sicht schmutzig oder rein?
— Es hängt alles von der Beziehung selbst ab. Das heißt, der Mann und die Frau können sie sauber oder schmutzig machen. Es hängt alles von der inneren Struktur der Ehegatten ab. Intime Beziehungen selbst sind neutral.

— Genauso wie Geld neutral ist, oder?
— Wenn Geld eine menschliche Erfindung ist, dann wurde diese Beziehung von Gott hergestellt. Der Herr hat auf diese Weise Menschen geschaffen, die nichts Unreines oder Sündhaftes geschaffen haben. Das bedeutet, dass die sexuellen Beziehungen am Anfang im Idealfall rein sind. Aber der Mensch ist in der Lage, sie zu entweihen, und er tut dies ziemlich oft.

— Ist Schüchternheit in intimen Beziehungen unter Christen akzeptabel? (Und dann schauen zum Beispiel im Judentum viele Menschen ihre Frau durch das Laken an, weil sie es für beschämend halten, einen nackten Körper zu sehen)?
— Christen begrüßen die Keuschheit, d.h. wenn alle Aspekte des Lebens an ihrem Platz sind. Daher sieht das Christentum keine derartigen legalistischen Beschränkungen vor, so wie der Islam eine Frau zwingt, ihr Gesicht zu bedecken usw. Das bedeutet, dass es nicht möglich ist, einen Kodex für intimes Verhalten für einen Christen aufzuschreiben.

— Ist es notwendig, sich nach der Kommunion drei Tage lang zu enthalten?
— Die „Lehrnachrichten“ erzählen, wie man sich auf die Kommunion vorbereiten sollte: die Nähe zum Vor- und Nachtag zu unterlassen. Daher besteht keine Notwendigkeit, sich nach der Kommunion drei Tage lang der Kommunion zu enthalten. Wenn wir uns außerdem der alten Praxis zuwenden, werden wir sehen: Ehepaare empfingen vor der Hochzeit die Kommunion, heirateten noch am selben Tag und am Abend herrschte Intimität. Hier ist der Tag danach. Wenn Sie am Sonntagmorgen die Kommunion empfingen, haben Sie den Tag Gott geweiht. Und nachts können Sie bei Ihrer Frau sein.

— Sollte jemand, der sich spirituell verbessern möchte, danach streben, dass körperliche Freuden für ihn zweitrangig (unwichtig) sind? Oder müssen Sie lernen, das Leben zu genießen?
- Natürlich sollten körperliche Freuden für einen Menschen zweitrangig sein. Er sollte sie nicht in den Vordergrund seines Lebens stellen. Es gibt einen direkten Zusammenhang: was spirituellerer Mensch, desto weniger bedeuten ihm manche körperlichen Freuden. Und je weniger spirituell ein Mensch ist, desto wichtiger ist er für ihn. Allerdings können wir einen Menschen, der gerade in die Kirche gekommen ist, nicht zwingen, von Brot und Wasser zu leben. Aber die Asketen wollten den Kuchen kaum essen. Jedem das Seine. Während er spirituell wächst.

— Ich habe in einem orthodoxen Buch gelesen, dass Christen durch die Geburt von Kindern ihre Bürger auf das Reich Gottes vorbereiten. Können die Orthodoxen ein solches Verständnis des Lebens haben?
„Gott gebe, dass unsere Kinder Bürger des Reiches Gottes werden.“ Dafür reicht es jedoch nicht aus, nur ein Kind zur Welt zu bringen.

- Was wäre, wenn zum Beispiel eine Frau schwanger wird, sie aber noch nichts davon weiß und weiterhin intime Beziehungen eingeht? Was sollte sie tun?
— Die Erfahrung zeigt, dass eine Frau zwar nichts von ihrer interessanten Situation weiß, der Fötus jedoch nicht sehr anfällig dafür ist. Tatsächlich kann es sein, dass eine Frau zwei bis drei Wochen lang nicht weiß, dass sie schwanger ist. Aber während dieser Zeit ist der Fötus recht zuverlässig geschützt. Darüber hinaus, wenn die werdende Mutter Alkohol usw. konsumiert. Der Herr hat alles weise arrangiert: Während die Frau nichts davon weiß, Gott selbst kümmert sich darum, aber wenn eine Frau es herausfindet... sollte sie sich selbst darum kümmern (lacht).

- Wahrlich, wenn jemand alles selbst in die Hand nimmt, beginnen die Probleme... Ich möchte mit einem Dur-Akkord schließen. Was können Sie, Pater Dimitri, unseren Lesern wünschen?

– Verliere nicht die Liebe, die in unserer Welt ohnehin schon so knapp ist.

— Vater, vielen Dank für das Gespräch, das ich mit den Worten von Erzpriester Alexei Uminsky beenden möchte: „Ich bin überzeugt, dass intime Beziehungen eine Frage der persönlichen inneren Freiheit jeder Familie sind.“ Übermäßige Askese ist oft die Ursache für Ehestreitigkeiten und letztendlich für die Scheidung.“ Der Hirte betonte, dass die Grundlage der Familie die Liebe sei, die zur Erlösung führe, und wenn sie nicht da sei, dann sei die Ehe „einfach eine alltägliche Struktur, in der die Frau die Fortpflanzungskraft ist und der Mann derjenige ist, der sein Geld verdient.“ brot."

Bischof von Wien und Österreich Hilarion (Alfeev).

Ehe (die intime Seite des Themas)
Die Liebe zwischen Mann und Frau ist eines der wichtigen Themen der biblischen Evangelisation. Wie Gott selbst im Buch Genesis sagt: „Ein Mann wird seinen Vater und seine Mutter verlassen und an seiner Frau festhalten; und die beiden werden ein Fleisch sein“ (Gen 2,24). Es ist wichtig zu beachten, dass die Ehe von Gott im Paradies gegründet wurde, das heißt, sie ist keine Folge des Sündenfalls. Die Bibel erzählt von verheirateten Paaren, die einen besonderen Segen von Gott erhielten, der sich in der Vermehrung ihrer Nachkommen äußerte: Abraham und Sarah, Isaak und Rebekka, Jakob und Rahel. Die Liebe wird im Hohelied Salomos verherrlicht – einem Buch, das trotz aller allegorischen und mystischen Interpretationen der Heiligen Väter seine wörtliche Bedeutung nicht verliert.

Das erste Wunder Christi war die Verwandlung von Wasser in Wein bei einer Hochzeit in Kana in Galiläa, was von der patristischen Tradition als Segen der Ehegemeinschaft verstanden wird: „Wir bekräftigen“, sagt der heilige Cyrill von Alexandria, „dass Er ( Christus) segnete die Ehe gemäß der Sparsamkeit, durch die er Mensch wurde, und ging ... zum Hochzeitsfest nach Kana in Galiläa (Johannes 2:1-11).“

Die Geschichte kennt Sekten (Montanismus, Manichäismus usw.), die die Ehe ablehnten, weil sie angeblich im Widerspruch zu den asketischen Idealen des Christentums standen. Sogar in unserer Zeit hören wir manchmal die Meinung, dass das Christentum die Ehe verabscheut und die Ehe eines Mannes und einer Frau nur aus „Herablassung gegenüber den Gebrechen des Fleisches“ „erlaubt“. Wie falsch das ist, lässt sich zumindest anhand der folgenden Aussagen des Hieromärtyrers Methodius von Patara (IV. Jahrhundert) beurteilen, der in seiner Abhandlung über die Jungfräulichkeit eine theologische Rechtfertigung für die Geburt eines Kindes als Folge der Ehe und allgemein des Geschlechtsverkehrs liefert zwischen Mann und Frau: „... Es ist notwendig, dass der Mensch ... nach dem Bilde Gottes handelte... denn es heißt: „Seid fruchtbar und mehret euch“ (Gen 1,28). Und wir sollten die Definition des Schöpfers nicht verachten, durch die wir selbst zu existieren begannen. Der Beginn der Geburt eines Menschen ist das Eintauchen eines Samens in die Eingeweide der Gebärmutter einer Frau, sodass Knochen aus Knochen und Fleisch aus Fleisch, nachdem sie von einer unsichtbaren Kraft aufgenommen wurden, vom selben Künstler wieder zu einer anderen Person geformt werden. .. Dies wird vielleicht durch die schläfrige Raserei angezeigt, die das Ursprüngliche hervorruft ( vgl. Gen. 2:21), die die Freude eines Mannes während der Kommunikation (mit seiner Frau) vorwegnimmt, wenn er in Geburtsdurst geht in Raserei (ekstasis – „Ekstase“), sich mit den einschläfernden Freuden der Geburt entspannen, so dass sich etwas, das aus seinen Knochen und seinem Fleisch abgewiesen wurde, wieder formte ... in eine andere Person ... Daher wird zu Recht gesagt, dass ein Mensch geht sein Vater und seine Mutter, als ob er plötzlich alles vergisst, als er, in der Umarmung der Liebe mit seiner Frau vereint, an der Fruchtbarkeit teilnimmt und dem göttlichen Schöpfer erlaubt, eine Rippe von ihm zu nehmen, um den Sohn dazu zu bringen selbst zum Vater werden. Wenn also Gott schon jetzt den Menschen formt, ist es dann nicht unverschämt, die Fortpflanzung zu verhindern, für die sich der Allmächtige selbst mit seinen reinen Händen nicht schämt?“ Wie der heilige Methodius weiter feststellt, nimmt der Mann „an der göttlichen Schöpfungskraft teil“, wenn er „Sperma in die natürlichen weiblichen Gänge einbringt“.

Daher wird die eheliche Kommunikation als eine von Gott angeordnete schöpferische Handlung angesehen, die „nach dem Bilde Gottes“ ausgeführt wird. Darüber hinaus ist der Geschlechtsverkehr die Art und Weise, wie Gott, der Künstler, erschafft. Obwohl solche Gedanken bei den Kirchenvätern (die fast alle Mönche waren und sich daher für solche Themen wenig interessierten) selten sind, können sie bei der Darstellung des christlichen Verständnisses der Ehe nicht stillschweigend übergangen werden. Das Christentum verurteilt „fleischliche Lust“ und Hedonismus, der zu sexueller Unmoral und unnatürlichen Lastern führt (vgl. Röm 1,26-27; 1 Kor 6,9 usw.) und segnet den Geschlechtsverkehr zwischen Mann und Frau innerhalb dieses Rahmens von Ehe.

In der Ehe durchläuft ein Mensch eine Transformation, überwindet Einsamkeit und Isolation, erweitert, ergänzt und vervollständigt seine Persönlichkeit. Erzpriester John Meyendorff definiert das Wesen der christlichen Ehe folgendermaßen: „Ein Christ ist – bereits in dieser Welt – dazu berufen, die Erfahrung eines neuen Lebens zu machen, ein Bürger des Königreichs zu werden; und das ist ihm in der Ehe möglich. Somit hört die Ehe auf, nur eine Befriedigung vorübergehender natürlicher Impulse zu sein ... Die Ehe ist eine einzigartige Verbindung zweier verliebter Wesen, zweier Wesen, die über ihre eigene menschliche Natur hinausgehen und nicht nur „miteinander“ vereint sein können, sondern auch „ in Christus.“

Ein anderer herausragender russischer Pfarrer, Priester Alexander Elchaninov, spricht von der Ehe als einer „Widmung“, einem „Geheimnis“, in dem es „eine völlige Veränderung des Menschen, eine Erweiterung seiner Persönlichkeit, neue Augen, ein neues Lebensgefühl, Geburt“ gibt durch ihn in die Welt in neuer Fülle.“ In der Liebesvereinigung zweier Menschen kommt es sowohl zur Offenbarung der Persönlichkeit eines jeden von ihnen als auch zum Entstehen der Frucht der Liebe – eines Kindes, das aus einer Zwei eine Dreieinigkeit macht: „... In der Ehe vollkommenes Wissen eines Menschen ist möglich - ein Wunder der Empfindung, der Berührung, der Vision der Persönlichkeit eines anderen... Vor der Heirat schwebt ein Mensch über dem Leben, beobachtet es von der Seite und erst in der Ehe taucht er in das Leben ein und tritt durch einen anderen in das Leben ein Person. Diese Freude an echtem Wissen und echtem Leben gibt uns das Gefühl der Vollständigkeit und Zufriedenheit, das uns reicher und weiser macht. Und diese Vollständigkeit vertieft sich noch mehr, wenn das Dritte, unser Kind, aus uns hervorgeht, verschmolzen und versöhnt.“

Da die Kirche der Ehe eine so außerordentlich hohe Bedeutung beimisst, steht sie der Scheidung sowie der zweiten oder dritten Ehe ablehnend gegenüber, es sei denn, letztere sind auf besondere Umstände zurückzuführen, wie zum Beispiel auf eine Verletzung der ehelichen Treue durch den einen oder anderen Party. Diese Haltung basiert auf der Lehre Christi, der die alttestamentlichen Regelungen zur Scheidung (vgl. Matthäus 19,7-9; Markus 10,11-12; Lukas 16,18) mit einer Ausnahme – der Scheidung – nicht anerkannte „Unzucht“ (Mt 5,32). Im letzteren Fall sowie beim Tod eines Ehegatten oder in anderen Ausnahmefällen segnet die Kirche die zweite und dritte Ehe.

In der frühen christlichen Kirche gab es keinen besonderen Hochzeitsritus: Mann und Frau kamen zum Bischof und empfingen seinen Segen, woraufhin beide bei der Liturgie der Heiligen Mysterien Christi die Kommunion empfingen. Dieser Zusammenhang mit der Eucharistie lässt sich auch im modernen Ritus des Sakraments der Ehe nachvollziehen, der mit dem liturgischen Ausruf „Gesegnet ist das Reich“ beginnt und viele Gebete aus dem Ritus der Liturgie, der Apostellesung und dem Evangelium umfasst und ein symbolischer gemeinsamer Becher Wein.

Der Hochzeit geht eine Verlobungszeremonie voraus, bei der Braut und Bräutigam die Freiwilligkeit ihrer Trauung bezeugen und Ringe austauschen müssen.

Die Trauung selbst findet in der Kirche statt, meist im Anschluss an die Liturgie. Während des Abendmahls werden den Heiraten Kronen überreicht, die ein Symbol des Königreichs sind: Jede Familie ist eine kleine Kirche. Die Krone ist aber auch ein Symbol des Märtyrertums, denn die Ehe ist nicht nur die Freude der ersten Monate nach der Hochzeit, sondern auch das gemeinsame Tragen aller weiteren Sorgen und Leiden – jenes tägliche Kreuz, dessen Gewicht in der Ehe auf zwei fällt . In einer Zeit, in der der Zerfall der Familie an der Tagesordnung ist und die Ehepartner bei den ersten Schwierigkeiten und Prüfungen bereit sind, sich gegenseitig zu verraten und ihre Verbindung zu zerstören, dient diese Märtyrerkronenniederlegung als Erinnerung daran, dass eine Ehe nur dann von Dauer sein wird, wenn sie es ist nicht auf der unmittelbaren und flüchtigen Leidenschaft, sondern auf der Bereitschaft, sein Leben für einen anderen zu geben. Und eine Familie ist nur dann ein Haus, das auf einem soliden Fundament und nicht auf Sand steht, wenn Christus selbst sein Eckpfeiler wird. An Leiden und Kreuz erinnert auch das Troparion „Heiliger Märtyrer“, das beim dreimaligen Umrunden des Brautpaares um das Rednerpult gesungen wird.

Während der Hochzeit wird die Evangeliumsgeschichte über die Hochzeit in Kana in Galiläa vorgelesen. Diese Lesart betont die unsichtbare Gegenwart Christi bei jeder christlichen Ehe und Gottes Segen für die Ehe. In der Ehe muss das Wunder der Transfusion von „Wasser“ geschehen, d.h. Im Alltag auf der Erde gibt es im „Wein“ ein ständiges und tägliches Fest, ein Fest der Liebe von Mensch zu Mensch.

Eheliche Beziehungen

Ist der moderne Mensch in der Lage, die vielfältigen und zahlreichen kirchlichen Anweisungen zur fleischlichen Abstinenz in seinen ehelichen Beziehungen zu erfüllen?

Warum nicht? Zweitausend Jahre. Orthodoxe Menschen versuchen, sie zu erfüllen. Und unter ihnen gibt es viele, denen es gelingt. Tatsächlich sind einem Gläubigen seit der Zeit des Alten Testaments alle fleischlichen Beschränkungen vorgeschrieben, und sie können auf eine verbale Formel reduziert werden: nichts zu viel. Das heißt, die Kirche fordert uns einfach dazu auf, nichts gegen die Natur zu tun.

Das Evangelium sagt jedoch nirgendwo etwas darüber, dass Mann und Frau während der Fastenzeit auf Intimität verzichten sollen?

Das gesamte Evangelium und die gesamte kirchliche Tradition, die bis in die apostolische Zeit zurückreicht, sprechen vom irdischen Leben als Vorbereitung auf die Ewigkeit, von Mäßigung, Enthaltsamkeit und Nüchternheit als der inneren Norm des christlichen Lebens. Und jeder weiß, dass nichts einen Menschen so fesselt, fesselt und bindet wie der sexuelle Bereich seiner Existenz, insbesondere wenn er ihn der inneren Kontrolle entzieht und keine Nüchternheit bewahren möchte. Und nichts ist verheerender, wenn die Freude, mit einem geliebten Menschen zusammen zu sein, nicht mit einer gewissen Abstinenz verbunden ist.

Es ist sinnvoll, sich auf die jahrhundertealte Erfahrung der Existenz einer Kirchenfamilie zu berufen, die viel stärker ist als eine weltliche Familie. Nichts bewahrt das gegenseitige Verlangen eines Mannes und einer Frau mehr nacheinander als die Notwendigkeit, von Zeit zu Zeit auf eheliche Intimität zu verzichten. Und nichts tötet oder verwandelt es in Liebesspiel (es ist kein Zufall, dass dieses Wort in Analogie zum Sport entstand) als das Fehlen von Einschränkungen.

Wie schwierig ist diese Art der Abstinenz für eine Familie, insbesondere für eine junge Familie?

Es hängt davon ab, wie die Menschen an die Ehe herangehen. Es ist kein Zufall, dass es früher nicht nur eine gesellschaftliche Disziplinarnorm, sondern auch kirchliche Weisheit gab, dass ein Mädchen und ein Junge vor der Ehe auf Intimität verzichten sollten. Und selbst als sie sich verlobten und bereits geistig verbunden waren, gab es immer noch keine körperliche Intimität zwischen ihnen. Natürlich geht es hier nicht darum, dass das, was vor der Hochzeit zweifellos sündhaft war, nach der Sakramentenspende neutral oder sogar positiv wird. Und Tatsache ist, dass die Notwendigkeit für Braut und Bräutigam, sich vor der Ehe zu enthalten, mit Liebe und gegenseitiger Anziehung zueinander, ihnen eine sehr wichtige Erfahrung gibt – die Fähigkeit, sich zu enthalten, wenn es im natürlichen Verlauf des Familienlebens notwendig ist, z Zum Beispiel während der Schwangerschaft der Frau oder in den ersten Monaten nach der Geburt eines Kindes, wenn ihr Wunsch meist nicht auf körperliche Intimität mit ihrem Mann, sondern auf die Fürsorge für das Baby gerichtet ist und sie dazu körperlich einfach nicht sehr fähig ist . Wer sich in der Phase der Pflege und des reinen Mädchenalters vor der Ehe darauf vorbereitete, erwarb viele wesentliche Dinge für sein zukünftiges Eheleben. Ich kenne in unserer Gemeinde solche jungen Menschen, die aufgrund verschiedener Umstände – der Notwendigkeit, einen Universitätsabschluss zu machen, die Zustimmung der Eltern einzuholen, irgendeine Art von Erwerb erlangen sozialer Status- Es dauerte ein Jahr, zwei oder sogar drei bis zur Heirat. Sie haben sich zum Beispiel schon im ersten Studienjahr ineinander verliebt: Es ist klar, dass sie noch keine Familie im wahrsten Sinne des Wortes gründen können, dennoch gehen sie über einen so langen Zeitraum Hand in Hand Reinheit als Braut und Bräutigam. Danach fällt es ihnen leichter, auf Intimität zu verzichten, wenn sich dies als notwendig erweist. Und wenn der Familienweg, wie es jetzt leider auch in Kirchenfamilien geschieht, mit Unzucht beginnt, dann vergehen die Zeiten erzwungener Abstinenz ohne Sorgen nicht, bis Mann und Frau lernen, einander zu lieben, ohne körperliche Intimität und ohne die Unterstützung, die sie hat Sie gibt. Aber das müssen Sie lernen.

Warum sagt der Apostel Paulus, dass die Menschen in der Ehe „Leiden nach dem Fleisch“ haben werden (1 Kor 7,28)? Aber haben die Einsamen und Ordensleute nicht auch leibliche Sorgen? Und welche konkreten Sorgen sind gemeint?

Für Mönche, insbesondere Novizen, sind die Sorgen, meist mentaler Natur, die ihre Leistung begleiten, mit Niedergeschlagenheit, Verzweiflung und Zweifeln verbunden, ob sie den richtigen Weg gewählt haben. Die einsamen Menschen auf der Welt sind ratlos über die Notwendigkeit, den Willen Gottes zu akzeptieren: Warum schieben alle meine Altersgenossen bereits Kinderwagen und andere ziehen bereits Enkel groß, während ich noch allein und allein oder allein und allein bin? Dabei handelt es sich nicht so sehr um fleischliche, sondern vielmehr um spirituelle Sorgen. Ein Mensch, der ein einsames weltliches Leben führt, kommt ab einem bestimmten Alter an den Punkt, an dem sich sein Fleisch beruhigt, beruhigt, wenn er es nicht selbst durch das Lesen und Ansehen von etwas Unanständigem gewaltsam entzündet. Und Menschen, die in einer Ehe leben, haben „Kummer nach dem Fleisch“. Wenn sie nicht bereit sind für die unvermeidliche Abstinenz, dann haben sie es sehr schwer. Daher trennen sich viele moderne Familien, während sie auf das erste Baby warten oder unmittelbar nach seiner Geburt. Denn da sie vor der Ehe keine Phase reiner Abstinenz durchgemacht haben, in der sie ausschließlich durch freiwillige Tat erreicht wurde, wissen sie nicht, wie sie einander mit Zurückhaltung lieben sollen, wenn dies gegen ihren Willen geschehen muss. Ob Sie es wollen oder nicht, die Frau hat in bestimmten Phasen der Schwangerschaft und in den ersten Monaten der Kindererziehung keine Zeit für die Wünsche ihres Mannes. Hier fängt er an, wegzuschauen, und sie beginnt, wütend auf ihn zu werden. Und sie wissen nicht, wie sie diese Zeit schmerzfrei überstehen sollen, weil sie sich vor der Heirat nicht darum gekümmert haben. Schließlich ist es klar, dass es für einen jungen Mann eine gewisse Trauer, eine Belastung ist, sich neben seiner geliebten, jungen, schönen Frau, der Mutter seines Sohnes oder seiner Tochter, zu enthalten. Und in gewisser Weise ist es schwieriger als das Mönchtum. Mehrere Monate lang auf körperliche Intimität zu verzichten, ist keineswegs einfach, aber möglich, und der Apostel warnt davor. Nicht nur im 20. Jahrhundert, sondern auch für andere Zeitgenossen, von denen viele Heiden waren, wurde das Familienleben, insbesondere zu Beginn, als eine Art Kette kontinuierlicher Freuden dargestellt, obwohl dies bei weitem nicht der Fall ist.

Ist es notwendig, in einer ehelichen Beziehung das Fasten einzuhalten, wenn einer der Ehegatten nicht zur Kirche gehört und nicht zur Abstinenz bereit ist?

Das ist eine ernste Frage. Und um die Frage richtig zu beantworten, muss man sie offenbar im Kontext des umfassenderen und bedeutenderen Problems der Ehe betrachten, bei der eines der Familienmitglieder noch kein vollständig orthodoxer Mensch ist. Im Gegensatz zu früheren Zeiten, in denen alle Ehepartner viele Jahrhunderte lang verheiratet waren, da die Gesellschaft insgesamt bis zum Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts christlich war, leben wir in völlig anderen Zeiten, auf die sich die Worte des Apostels Paulus mehr beziehen Es gilt mehr denn je: „Der ungläubige Mann wird durch die gläubige Frau geheiligt, und die ungläubige Frau wird durch den gläubigen Mann geheiligt“ (1 Kor 7,14). Und es ist notwendig, sich nur im gegenseitigen Einvernehmen voneinander zu enthalten, also so, dass diese Abstinenz in den ehelichen Beziehungen nicht zu einer noch größeren Spaltung und Spaltung in der Familie führt. Unter keinen Umständen sollten Sie hier beharren, geschweige denn Ultimaten stellen. Ein gläubiges Familienmitglied sollte seinen Partner oder Lebenspartner nach und nach so weit führen, dass sie eines Tages gemeinsam und bewusst zur Abstinenz finden. All dies ist ohne ernsthafte und verantwortungsvolle Kirchenarbeit der ganzen Familie nicht möglich. Und wenn dies geschieht, wird dieser Teil des Familienlebens seinen natürlichen Platz einnehmen.

Im Evangelium heißt es: „Die Frau hat keine Macht über ihren Körper, wohl aber der Mann; Ebenso hat der Mann keine Macht über seinen eigenen Körper, sondern die Frau“ (1 Kor 7,4). In diesem Zusammenhang, wenn während der Fastenzeit einer der orthodoxen und kirchlichen Ehepartner auf inniger Intimität besteht oder nicht einmal darauf besteht, sondern sich einfach auf jede erdenkliche Weise dazu hingezogen fühlt, und der andere die Reinheit bis zum Ende bewahren möchte, aber Zugeständnisse macht, sollte er das dann bereuen, als wäre es eine bewusste und freiwillige Sünde?

Dies ist keine einfache Situation und sollte natürlich im Zusammenhang mit unterschiedlichen Bedingungen und sogar mit unterschiedlichem Alter der Menschen betrachtet werden. Es stimmt, dass nicht jedes Brautpaar, das vor Maslenitsa geheiratet hat, mit völliger Abstinenz durchkommen wird Fastenzeit. Behalten Sie außerdem alle anderen mehrtägigen Beiträge bei. Und wenn ein junger und heißer Ehepartner seiner körperlichen Leidenschaft nicht gewachsen ist, dann ist es natürlich, geleitet von den Worten des Apostels Paulus, für die junge Frau besser, bei ihm zu sein, als ihm die Gelegenheit zu geben, „sich aufzuregen“. ” Wer gemäßigter, selbstbeherrschter und fähiger ist, mit sich selbst klarzukommen, wird manchmal sein eigenes Verlangen nach Reinheit opfern, damit erstens nicht etwas Schlimmeres, das aufgrund körperlicher Leidenschaft geschieht, in das Leben des anderen Ehepartners eindringt, zweitens, um keine Spaltungen und Spaltungen hervorzurufen und damit die Einheit der Familie selbst nicht zu gefährden. Er wird sich jedoch daran erinnern, dass man keine schnelle Befriedigung in der eigenen Nachgiebigkeit suchen kann, und sich im tiefsten Inneren über die Unvermeidlichkeit der gegenwärtigen Situation freuen. Es gibt eine Anekdote, in der einer vergewaltigten Frau, offen gesagt, weit entfernt von Keuschheit Ratschläge gegeben werden: erstens, entspannen Sie sich und zweitens, haben Sie Spaß. Und in diesem Fall ist es so einfach zu sagen: „Was soll ich tun, wenn mein Mann (seltener meine Frau) so heiß ist?“ Es ist eine Sache, wenn eine Frau jemandem entgegengeht, der die Last der Enthaltsamkeit noch nicht mit Glauben ertragen kann, und eine andere Sache, wenn sie selbst mit erhobenen Händen – nun ja, da es ja nicht anders geht – nicht hinter ihr zurückbleibt Ehemann. Wenn Sie ihm nachgeben, müssen Sie sich des Ausmaßes der Verantwortung bewusst sein, die Sie übernommen haben.

Wenn ein Ehemann oder eine Ehefrau, damit der Rest friedlich verläuft, manchmal einem Ehepartner nachgeben muss, der in seinem körperlichen Streben schwach ist, bedeutet dies nicht, dass sie alle Anstrengungen unternehmen und diese Art des Fastens vollständig aufgeben müssen sich. Sie müssen das Maß finden, das Sie nun gemeinsam unterbringen können. Und natürlich sollte hier derjenige an der Spitze stehen, der abstinenter ist. Er muss die Verantwortung für den klugen Aufbau körperlicher Beziehungen auf sich nehmen. Junge Menschen können nicht alle Fastenzeiten einhalten, also lassen Sie sie für eine ziemlich lange Zeit auf das Fasten verzichten: vor der Beichte, vor der Kommunion. Sie können nicht die gesamte Fastenzeit verbringen, dann zumindest die erste, vierte, siebte Woche, lassen Sie andere einige Einschränkungen auferlegen: am Vorabend von Mittwoch, Freitag, Sonntag, damit ihr Leben auf die eine oder andere Weise härter wäre als in gewöhnlichen Zeiten. Sonst stellt sich überhaupt kein Fastengefühl ein. Denn welchen Sinn hat das Fasten dann in Bezug auf die Ernährung, wenn die emotionalen, mentalen und körperlichen Gefühle aufgrund dessen, was dem Mann und der Frau während der ehelichen Intimität widerfährt, viel stärker sind?

Aber natürlich hat alles seine Zeit und sein Timing. Wenn ein Mann und eine Frau zehn, zwanzig Jahre lang zusammenleben, in die Kirche gehen und sich nichts ändert, dann muss das bewusstere Familienmitglied Schritt für Schritt hartnäckig sein und dies zumindest jetzt, wenn es so weit ist, einfordern Sehen Sie ihre grauen Haare. Kinder wurden großgezogen, Enkel werden bald erscheinen. Ein gewisses Maß an Enthaltsamkeit sollte vor Gott gebracht werden. Schließlich werden wir das, was uns verbindet, in das Himmelreich bringen. Allerdings wird es nicht die fleischliche Intimität sein, die uns dort vereinen wird, denn aus dem Evangelium wissen wir: „Wenn sie von den Toten auferstehen, werden sie weder heiraten noch sich heiraten lassen, sondern werden sein wie Engel im Himmel“ (Markus 12:25), ansonsten, was wir im Familienleben kultivieren konnten. Ja, zuerst – mit Unterstützung, das ist körperliche Intimität, die Menschen einander öffnet, sie einander näher bringt und ihnen hilft, manche Beschwerden zu vergessen. Aber mit der Zeit sollten diese Stützen, die beim Aufbau einer ehelichen Beziehung notwendig sind, wegfallen, ohne zu einem Gerüst zu werden, wodurch das Gebäude selbst nicht sichtbar ist und auf dem alles ruht, so dass es, wenn sie entfernt werden, nicht mehr sichtbar ist wird auseinanderfallen.

Was genau sagt der Kirchenkanon darüber, wann Ehepartner auf körperliche Intimität verzichten sollten und wann nicht?

Es gibt einige ideale Anforderungen der Kirchencharta, die den konkreten Weg festlegen sollten, den jede christliche Familie vor sich hat, um sie informell zu erfüllen. Die Charta verlangt den Verzicht auf eheliche Intimität am Vorabend des Sonntags (d. h. Samstagabend), am Vorabend der Feier des Zwölften Festes und der Fastenzeit am Mittwoch und Freitag (d. h. Dienstagabend und Donnerstagabend) sowie während mehrtägiges Fasten und Fastentage – Vorbereitung auf den Empfang der Heiligen Christi Tain. Dies ist die ideale Norm. Aber in jedem konkreten Fall müssen sich ein Mann und eine Frau von den Worten des Apostels Paulus leiten lassen: „Entfernen Sie sich nicht voneinander, es sei denn, Sie sind sich einig, eine Zeit lang zu fasten und zu beten und dann wieder zusammen zu sein.“ dass Satan dich nicht mit deiner Unmäßigkeit in Versuchung führt. Ich sagte dies jedoch als Erlaubnis und nicht als Befehl“ (1 Kop. 7, 5-6). Das bedeutet, dass die Familie bis zu einem Tag heranwachsen muss, an dem das von den Ehepartnern angenommene Maß an Abstinenz von körperlicher Intimität ihrer Liebe in keiner Weise schadet oder sie schmälert und an dem die Fülle der familiären Einheit auch ohne die Unterstützung der Körperlichkeit gewahrt bleibt. Und genau diese Integrität der spirituellen Einheit kann im Himmelreich fortgesetzt werden. Denn was es in der Ewigkeit gibt, wird vom irdischen Leben des Menschen an fortgeführt. Es ist klar, dass es in der Beziehung zwischen Mann und Frau in der Ewigkeit nicht um fleischliche Intimität geht, sondern um das, was ihr als Stütze dient. In einer säkularen, weltlichen Familie kommt es in der Regel zu einer katastrophalen Änderung der Richtlinien, die in einer kirchlichen Familie nicht zugelassen werden kann, wenn diese Stützen zu Eckpfeilern werden.

Der Weg zu einem solchen Wachstum muss erstens auf Gegenseitigkeit und zweitens ohne Sprünge erfolgen. Natürlich kann nicht jedem Ehepartner, insbesondere im ersten Jahr der Ehe, gesagt werden, dass er das gesamte Weihnachtsfasten in Abstinenz voneinander verbringen muss. Wer dem mit Harmonie und Mäßigung entgegenkommt, wird ein tiefes Maß an spiritueller Weisheit offenbaren. Und für jemanden, der noch nicht bereit ist, wäre es unklug, einem gemäßigteren und gemäßigteren Ehepartner Lasten aufzubürden, die unerträglich sind. Aber das Familienleben ist uns nur vorübergehend gegeben, daher müssen wir es, beginnend mit einem kleinen Maß an Abstinenz, schrittweise steigern. Allerdings muss die Familie „für die Ausübung des Fastens und Gebets“ von Anfang an ein gewisses Maß an Abstinenz voneinander haben. Zum Beispiel meiden ein Mann und eine Frau jede Woche am Vorabend des Sonntags die eheliche Intimität, nicht aus Müdigkeit oder Geschäftigkeit, sondern um einer immer besseren Kommunikation mit Gott und untereinander willen. Und von Beginn der Ehe an sollte die Große Fastenzeit, abgesehen von einigen ganz besonderen Situationen, als wichtigste Zeit des kirchlichen Lebens in Abstinenz verbracht werden. Selbst in einer legalen Ehe hinterlassen fleischliche Beziehungen zu diesem Zeitpunkt einen unfreundlichen, sündigen Nachgeschmack und bringen nicht die Freude mit sich, die aus ehelicher Intimität entstehen sollte, und beeinträchtigen in jeder anderen Hinsicht den eigentlichen Verlauf des Fastens. In jedem Fall sollten solche Einschränkungen bereits in den ersten Tagen des Ehelebens vorhanden sein und müssen dann mit zunehmendem Alter und größerer Familie ausgeweitet werden.

Reguliert die Kirche die Wege? sexueller Kontakt zwischen verheiratetem Mann und verheirateter Frau, und wenn ja, auf welcher Grundlage und wo genau wird dies angegeben?

Wahrscheinlich ist es bei der Beantwortung dieser Frage sinnvoller, zunächst über einige Prinzipien und allgemeine Prämissen zu sprechen und sich dann auf einige kanonische Texte zu stützen. Natürlich heiligt die Kirche durch die Heiligung der Ehe mit dem Sakrament der Hochzeit die gesamte Verbindung von Mann und Frau – sowohl geistig als auch körperlich. Und in der nüchternen kirchlichen Weltanschauung gibt es keine scheinheilige Absicht, die die physische Komponente der ehelichen Verbindung verachtet. Diese Art der Vernachlässigung, die Herabwürdigung der physischen Seite der Ehe, ihre Degradierung auf die Ebene von etwas, das nur toleriert wird, das aber im Großen und Ganzen verabscheut werden muss, ist charakteristisch für ein sektiererisches, schismatisches oder außerkirchliches Bewusstsein. und selbst wenn es kirchlich ist, ist es nur schmerzhaft. Dies muss sehr klar definiert und verstanden werden. Bereits im 4.-6. Jahrhundert wurde in den Beschlüssen der Kirchenräte festgelegt, dass einer der Ehegatten, der aufgrund der Abscheulichkeit der Ehe von der körperlichen Intimität mit dem anderen abweicht, der Exkommunikation aus der Kommunion unterliegt, und zwar wenn er kein Laie, sondern ein Geistlicher ist , dann aus dem Rang abgesetzt. Das heißt, die Unterdrückung der Ehe in ihrer Fülle wird selbst im Kirchenrecht eindeutig als unangemessen definiert. Darüber hinaus besagen dieselben Kanones, dass jemand, der sich weigert, die Gültigkeit der von einem verheirateten Geistlichen gespendeten Sakramente anzuerkennen, den gleichen Strafen und dementsprechend der Exkommunikation vom Empfang der Heiligen Mysterien Christi unterliegt, wenn er ein Laie ist oder Entlassung, wenn er Geistlicher ist. So hoch schätzt das kirchliche Bewusstsein, verkörpert in den Kanonen des kanonischen Kodex, nach dem die Gläubigen leben müssen, die physische Seite der christlichen Ehe ein.

Andererseits ist die kirchliche Weihe einer ehelichen Verbindung keine Sanktion für Unanständigkeit. So wie der Segen einer Mahlzeit und das Gebet vor dem Essen keine Sanktion für Völlerei, übermäßiges Essen und insbesondere Weintrinken sind, ist der Segen der Ehe keineswegs eine Sanktion für Freizügigkeit und das Schmausen des Körpers – man sagt: Tut, was auch immer Sie wollen, in jeder gewünschten Menge und zu jeder Zeit. Natürlich ist ein nüchternes kirchliches Bewusstsein, basierend auf der Heiligen Schrift und der Heiligen Tradition, immer von der Einsicht geprägt, dass es im Leben einer Familie – wie im menschlichen Leben überhaupt – eine Hierarchie gibt: Das Geistige muss über das Physische herrschen, Die Seele muss über dem Körper sein. Und wenn in einer Familie das Physische an erster Stelle steht und dem Spirituellen oder gar Mentalen nur noch die kleinen Nischen oder Bereiche zugestanden werden, die vom Fleischlichen übrig bleiben, führt das zu Disharmonie, spirituellen Niederlagen und großen Lebenskrisen. In Bezug auf diese Botschaft ist es nicht erforderlich, spezielle Texte zu zitieren, da der Brief des Apostels Paulus oder die Werke des heiligen Johannes Chrysostomus, des heiligen Leo des Großen, des heiligen Augustinus – eines der Kirchenväter – eröffnet werden , wir werden jede Menge Bestätigungen für diesen Gedanken finden. Es ist klar, dass es in sich nicht kanonisch festgelegt war.

Natürlich mag die Gesamtheit aller körperlichen Einschränkungen für einen modernen Menschen ziemlich schwierig erscheinen, aber der Kirchenkanon zeigt uns das Maß an Abstinenz, das ein Christ erreichen muss. Und wenn es in unserem Leben eine Diskrepanz zu dieser Norm – sowie zu anderen kanonischen Anforderungen der Kirche – gibt, sollten wir uns zumindest nicht als ruhig und wohlhabend betrachten. Und nicht sicher sein, dass, wenn wir in der Fastenzeit auf Enthaltsamkeit verzichten, bei uns alles in Ordnung ist und wir nicht auf alles andere schauen können. Und wenn die eheliche Abstinenz während des Fastens und am Vorabend des Sonntags stattfindet, können wir die Vorabende der Fastentage vergessen, zu denen es auch gut wäre, zu kommen. Dieser Weg ist jedoch individuell und muss natürlich durch die Zustimmung der Ehegatten und durch eine angemessene Beratung des Beichtvaters bestimmt werden. Dass dieser Weg jedoch zu Abstinenz und Mäßigung führt, ist im kirchlichen Bewusstsein als unbedingte Norm in Bezug auf die Gestaltung des Ehelebens definiert.

Was die intime Seite der ehelichen Beziehungen betrifft, so ist es zwar nicht sinnvoll, auf den Seiten des Buches alles öffentlich zu diskutieren, es ist jedoch wichtig, nicht zu vergessen, dass für einen Christen solche Formen ehelicher Intimität akzeptabel sind, die seinem Hauptziel nicht widersprechen. nämlich Fortpflanzung. Das heißt, diese Art der Vereinigung eines Mannes und einer Frau, die nichts mit den Sünden zu tun hat, für die Sodom und Gomorra bestraft wurden: wenn körperliche Intimität in jener perversen Form stattfindet, in der es niemals zu einer Fortpflanzung kommen kann. Dies wurde auch in einer ziemlich großen Anzahl von Texten gesagt, die wir „Herrscher“ oder „Kanoniker“ nennen, das heißt, die Unzulässigkeit dieser Art perverser Formen der ehelichen Kommunikation wurde in den Regeln der Heiligen Väter und teilweise in der Kirche festgehalten Kanoniker im späteren Mittelalter, nach Ökumenischen Konzilen.

Aber ich wiederhole, da dies sehr wichtig ist, ist die fleischliche Beziehung zwischen Mann und Frau an sich keine Sünde und wird als solche vom kirchlichen Bewusstsein nicht berücksichtigt. Denn das Sakrament der Ehe ist weder eine Sanktion für die Sünde noch eine Art Straflosigkeit in Bezug darauf. Im Sakrament kann das Sündhafte nicht geheiligt werden, sondern das, was an sich gut und natürlich ist, wird zur Vollkommenheit und gleichsam zum Übernatürlichen erhoben.

Nachdem wir diese Position postuliert haben, können wir die folgende Analogie anführen: Ein Mensch, der viel gearbeitet hat, hat seine Arbeit getan – egal ob körperlich oder geistig: ein Schnitter, ein Schmied oder ein Seelenfänger – wenn er nach Hause kommt, er hat sicherlich das Recht, von einer liebevollen Frau zu erwarten ein leckeres Mittagessen genießen, und wenn der Tag nicht schnell ist, dann kann es eine reichhaltige Fleischsuppe und ein Kotelett mit Beilage sein. Es wäre keine Sünde, nach rechtschaffener Arbeit mehr zu verlangen und ein Glas guten Wein zu trinken, wenn man großen Hunger hat. Dies ist ein warmes Familienessen, über das sich der Herr freuen und das die Kirche segnen wird. Aber wie deutlich unterscheidet sich das von jenen Beziehungen, die sich in der Familie entwickelt haben, wenn Mann und Frau sich stattdessen dafür entscheiden, irgendwohin zu einem gesellschaftlichen Ereignis zu gehen, wo eine Delikatesse die andere ersetzt, wo der Fisch so zubereitet wird, dass er wie Geflügel schmeckt, und der Vogel so schmeckt Avocado, und damit es nicht einmal an seine natürlichen Eigenschaften erinnert, wo Gäste, die bereits mit verschiedenen Gerichten gesättigt sind, beginnen, Kaviarkörner über den Himmel zu rollen, um zusätzlichen Gourmet-Genuss zu bekommen, und von den angebotenen Gerichten Berge wählen sie eine Auster oder eine Froschschenkel, um ihre stumpfen Geschmacksknospen irgendwie mit anderen Sinnesempfindungen zu kitzeln, und dann - wie es seit der Antike praktiziert wird (was sehr charakteristisch im Trimalchio-Fest im Satyricon des Petronius beschrieben wird) - gewohnheitsmäßig einen Würgereflex auslösen, den Magen entleeren, um die Figur nicht zu verderben und auch den Nachtisch genießen zu können. Diese Art der Selbstgefälligkeit beim Essen ist in vielerlei Hinsicht Völlerei und Sünde, auch in Bezug auf die eigene Natur.

Diese Analogie kann auf eheliche Beziehungen angewendet werden. Was eine natürliche Fortsetzung des Lebens ist, ist gut, und es gibt nichts Schlechtes oder Unreines darin. Und das, was zur Suche nach immer mehr neuen Freuden, einem weiteren, einem anderen, einem dritten, zehnten Punkt führt, um einige zusätzliche Sinnesreaktionen aus dem Körper herauszupressen, ist natürlich unangemessen und sündhaft und kann nicht sein in das Leben einer orthodoxen Familie einbezogen.

Was darf rein? Sexualleben, und was nicht, und wie wird dieses Zulässigkeitskriterium festgelegt? Warum wird Oralsex als bösartig und unnatürlich angesehen, weil bei hochentwickelten Säugetieren ein führender Komplex vorliegt? soziales Leben, liegt diese Art von sexueller Beziehung in der Natur der Sache?

Schon die Formulierung der Frage impliziert die Kontamination des modernen Bewusstseins mit solchen Informationen, die man besser nicht kennen sollte. In früheren, in diesem Sinne wohlhabenderen Zeiten durften Kinder während der Paarungszeit der Tiere den Hof nicht betreten, damit sie keine abnormalen Interessen entwickeln. Und wenn wir uns eine Situation vor nicht einmal hundert, sondern vor fünfzig Jahren vorstellen, könnten wir dann mindestens einen von tausend Menschen finden, der wüsste, dass Affen Oralsex betreiben? Wäre er darüber hinaus in der Lage, in einer akzeptablen verbalen Form danach zu fragen? Ich denke, dass es zumindest einseitig ist, aus dem Leben der Säugetiere Erkenntnisse über diesen besonderen Teil ihrer Existenz zu gewinnen. In diesem Fall wäre die natürliche Norm unserer Existenz, die für höhere Säugetiere charakteristische Polygamie und den Wechsel regelmäßiger Sexualpartner zu berücksichtigen, und wenn wir die logische Reihe bis zum Ende fortsetzen, dann die Vertreibung des befruchtenden Mannes, wenn er kann durch einen jüngeren und körperlich stärkeren ersetzt werden. Wer also die Organisationsformen des menschlichen Lebens von höheren Säugetieren übernehmen will, muss bereit sein, diese vollständig und nicht selektiv zu übernehmen. Denn wenn man uns auf das Niveau einer Affenherde reduziert, selbst wenn sie am höchsten entwickelt ist, bedeutet dies, dass der Stärkere den Schwächeren verdrängen wird, auch in sexueller Hinsicht. Im Gegensatz zu denen, die bereit sind, das letzte Maß der menschlichen Existenz als eins mit dem zu betrachten, was für höhere Säugetiere natürlich ist, reduzieren Christen ihn nicht auf die Ebene eines hochorganisierten Tieres, ohne die Natürlichkeit des Menschen mit einer anderen geschaffenen Welt zu leugnen. aber stellen Sie sich ihn als ein höheres Wesen vor.

In den Regeln, Empfehlungen der Kirche und Kirchenlehrern gibt es ZWEI spezifische und KATEGORISCHE Verbote – auf 1) Anal- und 2) Oralsex. Die Gründe sind vermutlich in der Literatur zu finden. Aber ich persönlich habe nicht danach gesucht. Wofür? Wenn es nicht möglich ist, dann ist es nicht möglich. Was die Vielfalt der Posen betrifft ... Es scheint keine spezifischen Verbote zu geben (mit Ausnahme einer nicht ganz klar definierten Stelle im Nomokanon bezüglich der „Frau oben“-Pose, die gerade aufgrund der Mehrdeutigkeit der Darstellung kann nicht als kategorisch eingestuft werden). Aber im Allgemeinen wird orthodoxen Christen empfohlen, auch nur mit Gottesfurcht zu essen und Gott zu danken. Man muss denken, dass jegliche Exzesse – sowohl beim Essen als auch in den ehelichen Beziehungen – nicht willkommen sind. Nun, ein möglicher Streit zum Thema „Wie nennt man Exzesse?“ ist eine Frage, für die es keine Regeln gibt, aber in diesem Fall gibt es ein Gewissen. Denken Sie selbst ohne Arglist und vergleichen Sie: Warum gelten Völlerei (übermäßiger Verzehr übermäßiger Nahrung, die nicht zur Sättigung des Körpers notwendig ist) und Kehlkopfwahnsinn (Leidenschaft für köstliche Gerichte und Speisen) als Sünde? (das ist die Antwort von hier)

Im Gegensatz zu anderen physiologischen Funktionen des menschlichen Körpers wie Essen, Schlafen usw. ist es nicht üblich, offen über bestimmte Funktionen der Fortpflanzungsorgane zu sprechen. Dieser Lebensbereich ist besonders gefährdet; viele psychische Störungen sind damit verbunden. Lässt sich dies durch die Erbsünde nach dem Sündenfall erklären? Wenn ja, warum dann, da die Erbsünde keine Unzucht, sondern eine Sünde des Ungehorsams gegenüber dem Schöpfer war?

Ja, natürlich bestand die Erbsünde in erster Linie aus Ungehorsam und Übertretung der Gebote Gottes sowie aus Reuelosigkeit und Unbußfertigkeit. Und diese Kombination aus Ungehorsam und Reuelosigkeit führte zum Abfall der ersten Menschen von Gott, zur Unmöglichkeit ihres weiteren Aufenthalts im Paradies und zu all jenen Folgen des Sündenfalls, die in die menschliche Natur eindrangen und die in der Heiligen Schrift symbolisch Anziehen genannt werden „Ledergewänder“ (Gen. 3:21). Die Heiligen Väter interpretieren dies als den Erwerb von Fettigkeit, also körperlicher Fleischigkeit, durch den Menschen, den Verlust vieler ursprünglicher Eigenschaften, die dem Menschen gegeben wurden. Schmerzen, Müdigkeit und vieles mehr haben sich im Zusammenhang mit dem Sündenfall nicht nur auf unsere geistige, sondern auch auf unsere körperliche Verfassung ausgewirkt. In diesem Sinne wurden auch die physischen Organe des Menschen, einschließlich der mit der Geburt verbundenen Organe, anfällig für Krankheiten. Aber das Prinzip der Bescheidenheit, der Verschleierung der Keuschheit, nämlich der Keuschheit, und nicht des scheinheilig-puritanischen Schweigens über die sexuelle Sphäre, entspringt in erster Linie der tiefen Ehrfurcht der Kirche vor dem Menschen als Ebenbild und Gleichnis Gottes. Genauso wie nicht zur Schau zu stellen, was am verletzlichsten ist und was zwei Menschen am tiefsten verbindet, was sie im Sakrament der Ehe zu einem Fleisch macht und eine andere, unermesslich erhabene Verbindung entstehen lässt und daher Gegenstand ständiger Feindschaft, Intrigen und Verzerrungen ist der Teil des Bösen. Gerade der Feind des Menschengeschlechts bekämpft das, was an sich so rein und schön ist und so bedeutsam und wichtig für das innere richtige Dasein eines Menschen ist. Die Kirche ist sich der vollen Verantwortung und Schwere dieses Kampfes bewusst, den ein Mensch führt, und hilft ihm, indem sie Bescheidenheit bewahrt und darüber schweigt, worüber nicht öffentlich gesprochen werden sollte und was so leicht zu verfälschen und so schwer zurückzugeben ist, denn es ist unendlich schwierig erworbene Schamlosigkeit in Keuschheit umwandeln. Verlorene Keuschheit und anderes Wissen über sich selbst können, egal wie sehr Sie es versuchen, nicht in Unwissenheit umgewandelt werden. Deshalb strebt die Kirche durch die Geheimhaltung dieses Wissens und dessen Unantastbarkeit gegenüber der menschlichen Seele danach, ihn von den vielen Perversionen und Verzerrungen dessen, was von uns so majestätisch und wohlgeordnet ist, vom Bösen erfunden zu machen Retter in der Natur. Hören wir uns diese Weisheit aus dem zweitausendjährigen Bestehen der Kirche an. Und egal, was Kulturologen, Sexologen, Gynäkologen, Pathologen aller Art und andere Freudianer uns sagen, ihre Namen sind Legion. Denken wir daran, dass sie Lügen über den Menschen erzählen, weil sie in ihm nicht das Bild und Gleichnis Gottes sehen.

Was ist in diesem Fall der Unterschied zwischen keuschem Schweigen und scheinheiligem Schweigen? Keusches Schweigen setzt innere Leidenschaftslosigkeit, inneren Frieden und die Überwindung dessen voraus, worüber der heilige Johannes von Damaskus in Bezug auf die Gottesmutter sprach, dass sie extreme Jungfräulichkeit hatte, das heißt Jungfräulichkeit an Leib und Seele. Das scheinheilig-puritanische Schweigen setzt die Verheimlichung dessen voraus, was der Mensch selbst nicht überwunden hat, was in ihm brodelt und womit er, selbst wenn er kämpft, nicht mit einem asketischen Sieg über sich selbst mit Gottes Hilfe, sondern mit Feindseligkeit gegenüber andere, die sich so leicht auf andere Menschen übertragen lassen, und einige ihrer Erscheinungsformen. Während der Sieg mit seinem eigenen Herzen über die Anziehungskraft auf das, womit er zu kämpfen hat, noch nicht errungen ist.

Aber wie können wir erklären, dass in der Heiligen Schrift, wie auch in anderen Kirchentexten, wenn die Geburt Christi und die Jungfräulichkeit gesungen werden, die Fortpflanzungsorgane direkt mit ihren Eigennamen genannt werden: die Lenden, der Mutterleib, die Tore der Jungfräulichkeit und dies in Widerspricht das auf keinen Fall Bescheidenheit und Keuschheit? Und in gewöhnliches Leben Hätte jemand so etwas laut gesagt, sei es auf Altkirchenslawisch oder auf Russisch, wäre es als Unanständigkeit empfunden worden, als Verstoß gegen allgemein anerkannte Normen.

Dies bedeutet lediglich, dass diese Worte in der Heiligen Schrift, die diese Worte in Hülle und Fülle enthält, nicht mit Sünde in Verbindung gebracht werden. Sie werden nicht mit etwas Vulgärem, Fleischlichem, Aufregendem oder Unwürdigem eines Christen in Verbindung gebracht, gerade weil in kirchlichen Texten alles keusch ist und es nicht anders sein kann. Für die Reinen ist alles rein, sagt uns das Wort Gottes, aber für die Unreinen werden auch die Reinen unrein sein.

Heutzutage ist es sehr schwierig, einen Kontext zu finden, in den diese Art von Vokabular und Metaphern eingeordnet werden könnten, ohne die Seele des Lesers zu schädigen. Es ist bekannt, dass das biblische Buch „Hohelied“ die meisten Metaphern für Körperlichkeit und menschliche Liebe enthält. Aber heute hat der weltliche Geist aufgehört, die Geschichte der Liebe der Braut zum Bräutigam, das heißt der Kirche zu Christus, zu verstehen – und das geschah im 21. Jahrhundert noch nicht einmal. In verschiedenen Kunstwerken seit dem 18. Jahrhundert finden wir das fleischliche Streben eines Mädchens nach einem jungen Mann, aber im Wesentlichen ist dies eine Reduzierung der Heiligen Schrift auf ein Niveau, in dem Best-Case-Szenario, einfach eine schöne Liebesgeschichte. Allerdings nicht in der ältesten Zeit, sondern im 17. Jahrhundert wurde in der Stadt Tutaev bei Jaroslawl eine ganze Kapelle der Auferstehungskirche Christi mit Szenen aus dem Hohelied bemalt. (Diese Fresken sind noch erhalten.) Und das ist nicht das einzige Beispiel. Mit anderen Worten: Im 17. Jahrhundert war das, was rein war, rein für die Reinen, und dies ist ein weiterer Beweis dafür, wie tief der Mensch heute gefallen ist.

Sie sagen: freie Liebe in einer freien Welt. Warum wird dieses besondere Wort in Bezug auf jene Beziehungen verwendet, die im Verständnis der Kirche als verschwenderisch interpretiert werden?

Weil die eigentliche Bedeutung des Wortes „Freiheit“ verzerrt ist und lange Zeit als ein nichtchristliches Verständnis interpretiert wurde, das einst einem so bedeutenden Teil der Menschheit zugänglich war, nämlich Freiheit von der Sünde, Freiheit als Freiheit von das Niedrige und Abscheuliche, Freiheit als die Offenheit der menschlichen Seele für die Ewigkeit und den Himmel und keineswegs als seine Bestimmung durch seine Instinkte oder die äußere soziale Umgebung. Dieses Verständnis von Freiheit ist verloren gegangen, und heute wird Freiheit vor allem als Eigenwille verstanden, die Fähigkeit zu erschaffen, wie man sagt: „Was ich will, das tue ich.“ Doch dahinter verbirgt sich nichts weiter als eine Rückkehr in das Reich der Sklaverei, Unterwerfung unter die eigenen Instinkte unter dem erbärmlichen Slogan: Nutze den Moment, nutze das Leben in jungen Jahren, pflücke alle erlaubten und ungesetzlichen Früchte! Und es ist klar, dass, wenn die Liebe in menschlichen Beziehungen das größte Geschenk Gottes ist, die Hauptaufgabe dieses ursprünglichen Verleumders und Parodisten-Perversen, dessen Name jedem Leser bekannt ist, gerade die Liebe zu pervertieren, katastrophale Verzerrungen in sie einzuführen diese Zeilen.

Warum sind die sogenannten Bettbeziehungen verheirateter Ehegatten nicht mehr sündig, dieselben Beziehungen vor der Ehe werden aber „sündige Unzucht“ genannt?

Es gibt Dinge, die von Natur aus sündig sind, und es gibt Dinge, die durch Übertreten der Gebote sündig werden. Angenommen, es ist eine Sünde, zu töten, zu rauben, zu stehlen, zu verleumden – und deshalb ist dies durch die Gebote verboten. Aber Essen ist von Natur aus keine Sünde. Es ist eine Sünde, es übermäßig zu genießen, deshalb gibt es Fasten und gewisse Einschränkungen beim Essen. Gleiches gilt für körperliche Intimität. Da sie durch die Ehe gesetzlich geheiligt und ordnungsgemäß durchgeführt wird, ist sie keine Sünde, aber da sie in anderer Form verboten ist, führt ein Verstoß gegen dieses Verbot unweigerlich zu „verschwenderischer Anstiftung“.

Aus der orthodoxen Literatur geht hervor, dass die physische Seite die spirituellen Fähigkeiten eines Menschen schwächt. Warum haben wir dann nicht nur einen schwarzen Klosterklerus, sondern auch einen weißen, der den Priester zur Eheschließung verpflichtet?

Dies ist eine Frage, die die Weltkirche seit langem beschäftigt. Bereits in der alten Kirche, im 2.-3. Jahrhundert, herrschte die Meinung vor, dass der richtigere Weg der Weg des zölibatären Lebens für alle Geistlichen sei. Diese Meinung setzte sich schon sehr früh im westlichen Teil der Kirche durch, wurde auf dem Konzil von Elvira zu Beginn des 4. Jahrhunderts in einer ihrer Regeln zum Ausdruck gebracht und setzte sich dann unter Papst Gregor VII. Hildebrand (11. Jahrhundert) durch Absturz der katholischen Kirche von der Weltkirche. Dann wurde das Zwangszölibat eingeführt, also das Zwangszölibat des Klerus. Die Ostorthodoxe Kirche hat einen Weg eingeschlagen, der erstens im Einklang mit der Heiligen Schrift steht und zweitens keuscher ist: Familienbeziehungen nicht nur als Linderungsmittel gegen Unzucht zu behandeln, als Weg, sich nicht übermäßig zu entzünden, sondern sich von den Worten der orthodoxen Kirche leiten zu lassen Apostel Paulus betrachtete die Ehe als die Vereinigung von Mann und Frau nach dem Vorbild der Vereinigung von Christus und der Kirche und erlaubte zunächst die Ehe für Diakone, Presbyter und Bischöfe. Anschließend, ab dem 5. Jahrhundert und schließlich im 6. Jahrhundert, verbot die Kirche den Bischöfen die Ehe, aber nicht, weil der Ehestand für sie grundsätzlich unzulässig war, sondern weil der Bischof nicht an Familieninteressen, familiäre Belange, Belange gebunden war über sein eigenes und sein eigenes Leben, damit sein Leben, verbunden mit der gesamten Diözese, mit der gesamten Kirche, ihr völlig gewidmet sei. Dennoch erkannte die Kirche den Ehestand als akzeptabel für alle anderen Geistlichen an, und in den Dekreten des Fünften und Sechsten Ökumenischen Konzils, des Gandrian-Konzils des 4. Jahrhunderts und des Trullo-Konzils des 6. Jahrhunderts wurde direkt festgelegt, dass ein Geistlicher, der sich der Ehe entzieht, schuldig ist zu missbrauchen, sollte vom Dienst ausgeschlossen werden. Daher betrachtet die Kirche die Ehe von Geistlichen als eine keusche und enthaltsame Ehe und steht im Einklang mit dem Prinzip der Monogamie, das heißt, ein Priester kann nur einmal verheiratet sein und muss im Falle seiner Witwenschaft keusch und seiner Frau treu bleiben. Was die Kirche in Bezug auf die ehelichen Beziehungen der Laien mit Herablassung behandelt, muss in den Familien der Priester vollständig verwirklicht werden: das gleiche Gebot über das Kinderkriegen, über die Annahme aller Kinder, die der Herr sendet, das gleiche Prinzip der Abstinenz, der bevorzugten Abweichung voneinander zum Gebet und zum Fasten.

In der Orthodoxie besteht die Gefahr bereits in der Klasse des Klerus – darin, dass in der Regel die Kinder von Priestern Geistliche werden. Der Katholizismus birgt seine eigene Gefahr, da der Klerus ständig von außen rekrutiert wird. Allerdings hat die Tatsache, dass jeder Geistliche werden kann, einen Vorteil, da es einen ständigen Zustrom aus allen Gesellschaftsschichten gibt. Hier, in Russland, wie auch in Byzanz, waren Geistliche viele Jahrhunderte lang tatsächlich eine bestimmte Klasse. Es gab natürlich Fälle, in denen steuerzahlende Bauern in das Priestertum eintraten, also von unten nach oben, oder umgekehrt – Vertreter der höchsten Gesellschaftskreise, dann aber größtenteils ins Mönchtum. Im Prinzip handelte es sich jedoch um eine Familienangelegenheit, die ihre eigenen Mängel und Gefahren mit sich brachte. Die größte Unwahrheit der westlichen Herangehensweise an das Zölibat des Priestertums besteht darin, dass sie die Ehe als einen Zustand missachtet, der für Laien zulässig, für den Klerus jedoch unerträglich ist. Das ist die größte Unwahrheit, und die Gesellschaftsordnung ist eine Frage der Taktik, und sie kann unterschiedlich beurteilt werden.

Im Heiligenleben wird eine Ehe, in der Mann und Frau als Bruder und Schwester leben, beispielsweise wie Johannes von Kronstadt mit seiner Frau, als rein bezeichnet. In anderen Fällen ist die Ehe also schmutzig?

Eine völlig kasuistische Formulierung der Frage. Schließlich nennen wir auch die Allerheiligsten Theotokos die Reinsten, obwohl im eigentlichen Sinne nur der Herr rein von der Erbsünde ist. Die Mutter Gottes ist im Vergleich zu allen anderen Menschen die reinste und makelloseste. Von einer reinen Ehe sprechen wir auch im Zusammenhang mit der Ehe von Joachim und Anna oder Sacharja und Elisabeth. Die Empfängnis der Allerheiligsten Theotokos und die Empfängnis Johannes des Täufers werden manchmal auch als unbefleckt oder rein bezeichnet, und zwar nicht in dem Sinne, dass sie der Erbsünde fremd waren, sondern in der Tatsache, dass sie im Vergleich dazu, wie dies normalerweise geschieht, enthielten sich und erfüllten übermäßige fleischliche Wünsche nicht. Im gleichen Sinne wird Reinheit als ein größeres Maß an Keuschheit dieser besonderen Berufungen im Leben einiger Heiliger bezeichnet, ein Beispiel dafür ist die Hochzeit des heiligen, rechtschaffenen Vaters Johannes von Kronstadt.

Wenn wir über die unbefleckte Empfängnis des Sohnes Gottes sprechen, bedeutet das, dass sie bei gewöhnlichen Menschen fehlerhaft ist?

Ja, eine der Bestimmungen der orthodoxen Tradition besagt, dass die kernlose, d Die Verzerrung der Nächstenliebe ist untrennbar mit den Folgen des Sündenfalls verbunden, auch im generischen Bereich.

Wie sollten Ehepartner während der Schwangerschaft ihrer Frau kommunizieren?

Jede Abstinenz ist dann positiv, dann wird sie eine gute Frucht sein, wenn sie nicht nur als Negation von irgendetwas wahrgenommen wird, sondern eine innere gute Füllung hat. Wenn Ehepartner während der Schwangerschaft ihrer Frau, nachdem sie auf körperliche Intimität verzichtet haben, beginnen, weniger miteinander zu reden und mehr fernzusehen oder zu fluchen, um ihren negativen Emotionen Luft zu machen, dann ist dies eine Situation. Anders ist es, wenn sie versuchen, diese Zeit so sinnvoll wie möglich zu verbringen und die spirituelle und gebeterfüllte Kommunikation miteinander zu vertiefen. Schließlich ist es so natürlich, dass eine Frau, die ein Kind erwartet, mehr zu sich selbst betet, um all die Ängste loszuwerden, die eine Schwangerschaft begleiten, und zu ihrem Mann, um seine Frau zu unterstützen. Darüber hinaus müssen Sie mehr reden, dem anderen aufmerksamer zuhören und nach verschiedenen Formen der Kommunikation suchen, und zwar nicht nur spiritueller, sondern auch spiritueller und intellektueller Art, die die Ehepartner dazu ermutigen, so viel wie möglich zusammen zu sein. Schließlich sollten jene Formen der Zärtlichkeit und Zuneigung, mit denen sie die Intimität ihrer Kommunikation einschränkten, als sie noch Braut und Bräutigam waren, und während dieser Zeit des Ehelebens nicht zu einer Verschlechterung des Fleischlichen und Körperlichen in ihrer Beziehung führen.

Es ist bekannt, dass bei einigen Krankheiten das Fasten beim Essen entweder ganz aufgehoben oder eingeschränkt wird. Gibt es solche Lebenssituationen oder solche Krankheiten, bei denen der Verzicht der Ehepartner auf Intimität nicht gesegnet ist?

Es gibt. Es ist nur nicht nötig, dieses Konzept sehr weit zu interpretieren. Jetzt hören viele Priester von ihren Gemeindemitgliedern, dass Ärzte Männern mit Prostatitis empfehlen, jeden Tag „Liebe zu machen“. Prostatitis ist keine neue Krankheit, aber erst in unserer Zeit wird einem 75-jährigen Mann verschrieben, sich in diesem Bereich ständig zu bewegen. Und das in den Jahren, in denen Leben, weltliche und spirituelle Weisheit erlangt werden sollte. So wie einige Gynäkologen einer Frau auch bei einer alles andere als katastrophalen Krankheit definitiv sagen werden, dass es besser ist, eine Abtreibung vorzunehmen, als ein Kind zur Welt zu bringen, so raten andere Sexualtherapeuten, egal was passiert, intime Beziehungen fortzusetzen, auch nicht- eheliche, das heißt für einen Christen moralisch inakzeptabel, aber nach Ansicht von Experten notwendig, um die körperliche Gesundheit zu erhalten. Dies bedeutet jedoch nicht, dass solchen Ärzten jedes Mal gehorcht werden sollte. Generell sollte man sich insbesondere in Fragen des sexuellen Bereichs nicht zu sehr auf den Rat von Ärzten allein verlassen, da Sexologen leider sehr oft offene Träger nichtchristlicher Weltanschauungen sind.

Der Rat des Arztes sollte mit dem Rat eines Beichtvaters sowie mit einer nüchternen Einschätzung der eigenen körperlichen Gesundheit und vor allem mit einer inneren Selbsteinschätzung – wozu ein Mensch bereit ist und wozu er berufen ist – kombiniert werden. Vielleicht lohnt es sich zu überlegen, ob dieses oder jenes körperliche Leiden aus für den Menschen vorteilhaften Gründen auftreten darf. Und dann eine Entscheidung über den Verzicht auf eheliche Beziehungen während des Fastens treffen.

Sind Zuneigung und Zärtlichkeit während des Fastens und der Abstinenz möglich?

Möglich, aber nicht solche, die zu einer körperlichen Rebellion des Fleisches führen würden, zum Anzünden eines Feuers, wonach das Feuer mit Wasser übergossen oder eine kalte Dusche genommen werden müsste.

Manche sagen, dass orthodoxe Christen so tun, als gäbe es keinen Sex!

Ich denke, dass diese Art von Vorstellung einer externen Person über die Sichtweise der orthodoxen Kirche auf Familienbeziehungen erklärt sich vor allem aus seiner Unkenntnis der realen kirchlichen Weltanschauung in diesem Bereich sowie einer einseitigen Lesart nicht so sehr asketischer Texte, in denen dies fast gar nicht erwähnt wird, sondern von Texten entweder moderner parakirchlicher Publizisten oder Unverherrlichte Asketen der Frömmigkeit oder, was noch häufiger der Fall ist, moderne Träger eines säkularen, tolerant-liberalen Bewusstseins, die die Interpretation der Kirche zu diesem Thema in den Medien verzerren.

Lassen Sie uns nun darüber nachdenken, welche wahre Bedeutung dieser Satz haben kann: Die Kirche tut so, als gäbe es keinen Sex. Was bedeutet das? Dass die Kirche dem intimen Bereich des Lebens den ihm gebührenden Platz einräumt? Das heißt, es macht daraus nicht den Vergnügungskult, die einzige Erfüllung des Seins, von der man in vielen Zeitschriften mit glänzenden Umschlägen lesen kann. Es stellt sich also heraus, dass das Leben eines Menschen insofern weitergeht, als er ein Sexualpartner ist, sexuell attraktiv für Menschen des anderen und mittlerweile oft gleichen Geschlechts. Und solange er einer ist und von jemandem nachgefragt werden kann, hat das Leben einen Sinn. Und alles dreht sich darum: Arbeit, um Geld für einen schönen Sexualpartner zu verdienen, Kleidung, um ihn anzuziehen, ein Auto, Möbel, Accessoires, um eine innige Beziehung mit der notwendigen Umgebung herzustellen usw. usw. Ja, in diesem Sinne stellt das Christentum klar fest: Das Sexualleben ist nicht die einzige Erfüllung der menschlichen Existenz und stellt es an einen angemessenen Ort – als einen der wichtigen, aber nicht den einzigen und nicht den zentralen Bestandteil der menschlichen Existenz. Und dann gilt die Verweigerung sexueller Beziehungen – sowohl freiwillig, um Gottes willen und der Frömmigkeit willen als auch erzwungen, bei Krankheit oder im Alter – nicht als schreckliche Katastrophe, wenn man nach Meinung vieler Betroffener nur noch ausleben kann Leben, Whisky und Cognac trinken und im Fernsehen etwas schauen, was man selbst in keiner Form mehr realisieren kann, das aber dennoch einige Impulse in seinem heruntergekommenen Körper auslöst. Glücklicherweise hat die Kirche keine solche Sicht auf das Familienleben eines Menschen.

Andererseits der Punkt die gestellte Frage Möglicherweise liegt es daran, dass von gläubigen Menschen bestimmte Einschränkungen erwartet werden. Aber tatsächlich führen diese Einschränkungen zur Fülle und Tiefe der ehelichen Vereinigung, einschließlich Fülle, Tiefe und Glück, Freude im intimen Leben, die Menschen, die ihre Partner von heute auf morgen, von einer Nachtparty zur anderen wechseln, nicht kennen . Und diese völlige Vollständigkeit der gegenseitigen Hingabe, die ein liebevolles und treues Ehepaar kennt, wird von Sammlern sexueller Siege niemals anerkannt, egal wie sehr sie auf den Seiten von Zeitschriften über kosmopolitische, aufgepumpte Mädchen und Männer prahlen Bizeps.

Man kann nicht sagen: Die Kirche liebt sie nicht... Ihre Position müsste ganz anders formuliert werden. Erstens, die Sünde immer von der Person zu trennen, die sie begeht, und die Sünde nicht zu akzeptieren – und gleichgeschlechtliche Beziehungen, Homosexualität, Sodomie und Lesbentum sind in ihrem Innersten Sünde, wie es im Alten Testament klar und eindeutig heißt – so behandelt die Kirche der Mensch, der mitleidig sündigt, denn jeder Sünder entfernt sich vom Weg der Erlösung, bis er beginnt, seine eigene Sünde zu bereuen, das heißt, sich von ihr zu entfernen. Aber was wir nicht akzeptieren und natürlich mit aller Härte und, wenn Sie so wollen, Intoleranz, wogegen wir rebellieren, ist, dass diejenigen, die die sogenannten Minderheiten sind, anfangen, uns (und gleichzeitig sehr aggressiv) aufzudrängen ) ihre Einstellung zum Leben, zur umgebenden Realität, zur normalen Mehrheit. Es stimmt, es gibt bestimmte Bereiche der menschlichen Existenz, in denen sich aus irgendeinem Grund Minderheiten zusammenschließen und eine Mehrheit bilden. Und deshalb sehen, lesen und hören wir in den Medien, in einer Reihe von Bereichen der zeitgenössischen Kunst und im Fernsehen ständig von denen, die uns bestimmte Standards einer modernen „erfolgreichen“ Existenz vor Augen führen. Das ist die Art der Darstellung der Sünde gegenüber den armen Perversen, die unglücklicherweise von ihr überwältigt werden, Sünde als eine Norm, der man sich stellen muss und die, wenn man es selbst nicht kann, zumindest als die Norm betrachtet werden sollte Fortschrittlich und fortschrittlich, das ist die Art von Weltanschauung, die für uns sicherlich inakzeptabel ist.

Ist es eine Sünde, wenn ein verheirateter Mann an der künstlichen Befruchtung eines Fremden teilnimmt? Und kommt das einem Ehebruch gleich?

In der Resolution des Jubiläums-Bischofsrates im Jahr 2000 wird von der Unzumutbarkeit der In-vitro-Fertilisation gesprochen, wenn es nicht um das Ehepaar selbst geht, nicht um das Ehepaar, das aufgrund bestimmter Krankheiten unfruchtbar ist, sondern für das diese Art von Unfruchtbarkeit besteht Eine Befruchtung kann ein Ausweg sein. Allerdings gibt es auch hier Einschränkungen: Der Beschluss befasst sich nur mit den Fällen, in denen keiner der befruchteten Embryonen als Sekundärmaterial verworfen wird, was größtenteils unmöglich ist. Und deshalb erweist es sich praktisch als inakzeptabel, da die Kirche die Fülle des menschlichen Lebens vom Augenblick der Empfängnis an anerkennt – egal wie und wann sie geschieht. Wenn diese Art von Technologie Realität wird (heute gibt es sie offenbar nur noch auf dem höchsten Niveau der medizinischen Versorgung), dann wird es für Gläubige nicht mehr völlig inakzeptabel sein, auf sie zurückzugreifen.

Was die Beteiligung eines Ehemannes an der Befruchtung eines Fremden oder einer Ehefrau an der Geburt eines Kindes für einen Dritten betrifft, so ist dies natürlich auch ohne die körperliche Beteiligung dieser Person an der Befruchtung eine Sünde im Verhältnis zur gesamten Einheit von das Sakrament der Ehe, deren Ergebnis die gemeinsame Geburt von Kindern ist, denn die Kirche segnet eine keusche, das heißt ganzheitliche Ehe, in der es keinen Mangel und keine Zersplitterung gibt. Und was kann diese Ehegemeinschaft mehr stören als die Tatsache, dass einer der Ehegatten eine Fortsetzung seiner Person als Person, als Ebenbild und Gleichnis Gottes außerhalb dieser Familieneinheit hat?

Wenn wir über In-vitro-Fertilisation sprechen unverheirateter Mann, dann ist in diesem Fall wiederum die Norm des christlichen Lebens das Wesen der Intimität in einer ehelichen Gemeinschaft. Niemand hat die Norm des kirchlichen Bewusstseins aufgehoben, dass ein Mann und eine Frau, ein Mädchen und ein Junge vor der Ehe danach streben sollten, ihre körperliche Reinheit zu bewahren. Und in diesem Sinne ist es unmöglich, sich überhaupt vorzustellen, dass ein orthodoxer und daher keuscher junger Mann seinen Samen spenden würde, um einen Fremden zu schwängern.

Was passiert, wenn frisch verheiratete Jungvermählten feststellen, dass einer der Ehepartner kein vollwertiges Sexualleben führen kann?

Wenn unmittelbar nach der Eheschließung die Unfähigkeit zur ehelichen Lebensgemeinschaft festgestellt wird und es sich dabei um eine schwer zu überwindende Unfähigkeit handelt, ist dies nach kirchlichem Recht ein Scheidungsgrund.

Wie sollen sich die Ehegatten untereinander verhalten, wenn einer der Ehegatten aufgrund einer unheilbaren Krankheit impotenzfähig ist?

Sie müssen bedenken, dass Sie im Laufe der Jahre etwas verbunden hat, und das ist so viel höher und bedeutsamer als die kleine Krankheit, die jetzt besteht, die natürlich keineswegs ein Grund sein sollte, sich einige Dinge zu erlauben. Säkulare Menschen geben folgende Gedanken zu: Nun, wir werden weiterhin zusammenleben, weil wir soziale Verpflichtungen haben, und wenn er (oder sie) nichts tun kann, ich aber immer noch kann, dann habe ich das Recht, nebenbei Befriedigung zu finden. Es ist klar, dass eine solche Logik in einer kirchlichen Trauung absolut inakzeptabel ist und von vornherein abgeschnitten werden muss. Dies bedeutet, dass Sie nach Möglichkeiten und Wegen suchen müssen, Ihr Eheleben auf andere Weise zu füllen, was Zuneigung, Zärtlichkeit und andere Manifestationen der Zuneigung zueinander nicht ausschließt, jedoch ohne direkte eheliche Kommunikation.

Ist es für ein Ehepaar möglich, sich an Psychologen oder Sexologen zu wenden, wenn ihnen etwas nicht gut läuft?

Was Psychologen betrifft, scheint mir hier eine allgemeinere Regel zu gelten, nämlich: Es gibt solche Lebenssituationen, in denen die Verbindung eines Priesters und eines kirchlichen Arztes sehr angemessen ist, wenn also die Natur einer psychischen Erkrankung ins Spiel kommt in beide Richtungen - und zwar in Richtung spiritueller Krankheit und in Richtung Medizin. Und in diesem Fall können der Priester und der Arzt (aber nur ein christlicher Arzt) sowohl der gesamten Familie als auch ihrem einzelnen Familienmitglied wirksame Hilfe leisten. Bei einigen psychologischen Konflikten scheint es mir, dass eine christliche Familie nach Wegen suchen muss, diese in sich selbst zu lösen, indem sie sich ihrer Verantwortung für die aktuelle Störung bewusst wird, indem sie die Sakramente der Kirche annimmt, in manchen Fällen vielleicht auch durch die Unterstützung oder den Rat eines Priesters, natürlich, wenn auf beiden Seiten eine Entschlossenheit besteht, verlassen sich Mann und Frau im Falle einer Meinungsverschiedenheit in der einen oder anderen Frage auf den Priestersegen. Wenn diese Art von Einstimmigkeit herrscht, hilft das sehr. Aber zum Arzt zu gehen, um eine Lösung für die Folgen der sündigen Brüche unserer Seele zu finden, ist kaum zielführend. Der Arzt wird hier nicht helfen. Was die Unterstützung im Intim- und Genitalbereich durch die entsprechenden Spezialisten betrifft, die in diesem Bereich tätig sind, so scheint es mir, dass entweder körperliche Behinderungen oder psychosomatische Erkrankungen dies verhindern Volles Leben Ehepartner und benötigen eine medizinische Aufsicht, Sie müssen lediglich einen Arzt konsultieren. Aber wenn heute natürlich über Sexologen und ihre Empfehlungen gesprochen wird, dann geht es meistens darum, wie ein Mensch mit Hilfe des Körpers eines Mannes oder einer Frau, eines Liebhabers oder einer Geliebten so viel Vergnügen wie möglich herausholen kann Wie es ihm möglich ist und wie er seine Körperzusammensetzung so anpassen kann, dass das Maß an fleischlicher Lust immer größer wird und immer länger anhält. Es ist klar, dass ein Christ, der weiß, dass Mäßigung in allem – insbesondere in den Freuden – ein wichtiger Maßstab unseres Lebens ist, mit solchen Fragen zu keinem Arzt gehen wird.

Aber es ist sehr schwierig, einen orthodoxen Psychiater zu finden, insbesondere einen Sexualtherapeuten. Und selbst wenn Sie einen solchen Arzt finden, nennt er sich vielleicht nur orthodox.

Dabei sollte es sich natürlich nicht nur um eine Eigenbezeichnung handeln, sondern auch um einen verlässlichen externen Beweis. Hier wäre es unangemessen, bestimmte Namen und Organisationen aufzulisten, aber ich denke, dass wir uns immer dann, wenn wir über geistige und körperliche Gesundheit sprechen, an das Evangeliumswort erinnern müssen, dass „das Zeugnis zweier Menschen wahr ist“ (Johannes 8:17). Das heißt, wir benötigen zwei oder drei unabhängige Zertifikate, die sowohl die medizinische Qualifikation als auch die weltanschauliche Nähe des Arztes zur Orthodoxie bestätigen, an den wir uns wenden.

Welche Verhütungsmaßnahmen bevorzugt die orthodoxe Kirche?

Keiner. Es gibt keine solchen Verhütungsmittel, die das Siegel tragen würden – „mit Genehmigung der Synodalabteilung für.“ Sozialarbeit und Wohltätigkeit“ (er ist derjenige, der im medizinischen Dienst tätig ist). Solche Verhütungsmittel gibt es nicht und kann es auch nicht geben! Eine andere Sache ist, dass die Kirche (denken Sie an ihr neuestes Dokument „Grundlagen eines Gesellschaftskonzepts“) nüchtern zwischen Verhütungsmethoden unterscheidet, die absolut inakzeptabel sind, und solchen, die aufgrund von Schwäche erlaubt sind. Abortive Verhütungsmittel sind absolut inakzeptabel, nicht nur die Abtreibung selbst, sondern auch alles, was zur Ausstoßung einer befruchteten Eizelle führt, egal wie schnell diese erfolgt, selbst unmittelbar nach der Empfängnis. Alles, was mit einer solchen Aktion zusammenhängt, ist für das Leben einer orthodoxen Familie inakzeptabel. (Ich werde keine Listen mit solchen Mitteln diktieren: Wer es nicht weiß, ist besser dran, es nicht zu wissen, und wer es weiß, versteht ohne es.) Was andere, sagen wir, mechanische Methoden der Empfängnisverhütung angeht, dann, ich wiederhole, das tue ich nicht billigen und in keiner Weise Da die Kirche die Geburtenkontrolle als die Norm des kirchlichen Lebens betrachtet, unterscheidet sie sie von denen, die für jene Ehegatten, die aus Schwäche keine vollständige Abstinenz ertragen können, in jenen Phasen des Familienlebens, in denen aus medizinischen Gründen Aus sozialen oder anderen Gründen ist eine Geburt nicht möglich. Wenn beispielsweise eine Frau nach einer schweren Krankheit oder aufgrund der Art einer Behandlung in dieser Zeit eine Schwangerschaft erhält, ist dies äußerst unerwünscht. Oder für eine Familie, die bereits viele Kinder hat, ist es heute aus rein alltäglichen Gründen unerträglich, ein weiteres Kind zu bekommen. Eine andere Sache ist, dass die Enthaltsamkeit vor Gott immer äußerst verantwortungsvoll und ehrlich sein muss. Hier ist es sehr einfach, diese Zeitspanne bei der Geburt von Kindern nicht als eine erzwungene Zeit zu betrachten, sondern uns selbst etwas zu gönnen, wenn schlaue Gedanken flüstern: „Na, warum brauchen wir das überhaupt?“ Wieder wird die Karriere unterbrochen, obwohl solche Perspektiven darin skizziert werden, und auch hier wieder eine Rückkehr zu Windeln, zu Schlafmangel, zur Abgeschiedenheit in der eigenen Wohnung“ oder: „Nur wir haben eine Art relatives soziales Wohlergehen erreicht-“ Dadurch begann es uns besser zu leben, und mit der Geburt eines Kindes müssen wir auf einen geplanten Ausflug ans Meer, ein neues Auto oder andere Dinge verzichten.“ Und sobald solche raffinierten Auseinandersetzungen in unser Leben eindringen, bedeutet das, dass wir sie sofort beenden und das nächste Kind zur Welt bringen müssen. Und wir müssen immer daran denken, dass die Kirche verheiratete orthodoxe Christen dazu aufruft, nicht bewusst auf die Geburt von Kindern zu verzichten, sei es aus Misstrauen gegenüber Gottes Vorsehung oder aus Egoismus und dem Wunsch nach einem einfachen Leben.

Wenn der Ehemann eine Abtreibung verlangt, bis hin zur Scheidung?

Das bedeutet, dass Sie sich von einer solchen Person trennen und ein Kind zur Welt bringen müssen, egal wie schwierig es auch sein mag. Und das ist genau dann der Fall, wenn der Gehorsam gegenüber Ihrem Mann keine Priorität haben kann.

Möchte eine gläubige Ehefrau aus irgendeinem Grund eine Abtreibung vornehmen lassen?

Setzen Sie all Ihre Kraft, all Ihr Verständnis, all Ihre Liebe, all Ihre Argumente ein, um dies zu verhindern: vom Rückgriff auf kirchliche Autoritäten, den Rat eines Priesters bis hin zu einfach materiellen, lebenspraktischen Argumenten jeglicher Art. Das heißt, von der Karotte bis zur Peitsche – alles, nur um es zu vermeiden. Mord zulassen. Abtreibung ist eindeutig Mord. Und Mord muss bis zuletzt bekämpft werden, unabhängig von den Methoden und Wegen, mit denen er erreicht wird.

Ist die Haltung der Kirche gegenüber einer Frau, die in den Jahren der gottlosen Sowjetmacht eine Abtreibung vornehmen ließ, ohne zu wissen, was sie tat, die gleiche wie gegenüber einer Frau, die es jetzt tut und bereits weiß, was sie tut? Oder ist es immer noch anders?

Ja, natürlich, denn nach dem uns allen bekannten Gleichnis des Evangeliums von den Sklaven und dem Verwalter gab es unterschiedliche Strafen – für diejenigen Sklaven, die gegen den Willen des Herrn handelten, ohne diesen Willen zu kennen, und für diejenigen, die es wussten alles oder wusste genug und tat es trotzdem. Im Johannesevangelium sagt der Herr über die Juden: „Wenn ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde gehabt; aber jetzt haben sie keine Entschuldigung für ihre Sünde“ (Johannes 15:22). Hier ist also ein Maß für die Schuld derer, die etwas nicht verstanden oder sogar gehört haben, aber innerlich, in ihrem Herzen, nicht wussten, was für eine Unwahrheit darin steckt, und ein anderes Maß für die Schuld und Verantwortung derer, die es bereits wissen dass es sich um Mord handelt (Heutzutage gibt es kaum jemanden, der nicht weiß, dass das so ist), und vielleicht erkennen sie sich sogar als Gläubige an, wenn sie dann zur Beichte kommen, und tun es trotzdem. Natürlich nicht vor der kirchlichen Disziplin, sondern vor der eigenen Seele, vor der Ewigkeit, vor Gott – hier gibt es ein anderes Maß an Verantwortung und damit ein anderes Maß an pastoraler und pädagogischer Haltung gegenüber jemandem, der auf diese Weise sündigt. Daher werden sowohl der Priester als auch die gesamte Kirche eine Frau, die als Pionierin erzogen wurde, ein Komsomol-Mitglied, anders betrachten, wenn sie das Wort „Reue“ gehört hat, dann nur in Bezug auf Geschichten über einige dunkle und unwissende Großmütter die die Welt verfluchen, selbst wenn sie von den Evangelien gehört hat, dann nur aus einem Kurs über wissenschaftlichen Atheismus, und deren Kopf mit dem Kodex der Erbauer des Kommunismus und anderen Dingen gefüllt war, und über diese Frau, die sich in der gegenwärtigen Situation befindet , wenn die Stimme der Kirche, die direkt und eindeutig die Wahrheit Christi bezeugt, von allen gehört wird.

Mit anderen Worten: Hier geht es nicht um eine Änderung der Haltung der Kirche gegenüber der Sünde, nicht um eine Art Relativismus, sondern um die Tatsache, dass die Menschen selbst in unterschiedlichem Maße Verantwortung in Bezug auf die Sünde tragen.

Warum glauben einige Pfarrer, dass eheliche Beziehungen eine Sünde sind, wenn sie nicht zur Geburt eines Kindes führen, und empfehlen, auf körperliche Intimität zu verzichten, wenn ein Ehepartner kein Mitglied der Kirche ist und keine Kinder haben möchte? In welcher Beziehung steht dies zu den Worten des Apostels Paulus: „Wendet euch nicht voneinander“ (1 Kor 7,5) und zu den Worten in der Hochzeitszeremonie „Die Ehe ist ehrenhaft und das Bett unbefleckt“?

Es ist nicht einfach, sich in einer Situation zu befinden, in der beispielsweise ein unkirchlicher Ehemann keine Kinder haben möchte, aber wenn er seine Frau betrügt, dann ist es ihre Pflicht, ein körperliches Zusammenleben mit ihm zu vermeiden, das nur seiner Sünde nachgibt. Vielleicht ist dies genau der Fall, vor dem die Geistlichen warnen. Und jeder dieser Fälle, bei denen es sich nicht um eine Geburt handelt, muss ganz konkret betrachtet werden. Allerdings werden dadurch die Worte der Trauung „Die Ehe ist ehrlich und das Bett ist unbefleckt“ keineswegs außer Kraft gesetzt, sondern nur, dass diese Ehrlichkeit der Ehe und diese Sauberkeit des Bettes mit allen Einschränkungen, Warnungen usw. eingehalten werden müssen Ermahnungen, wenn sie anfangen, gegen sie zu sündigen und von ihnen abzuweichen.

Ja, der Apostel Paulus sagt: „Wenn sie sich nicht enthalten können, sollen sie heiraten; denn es ist besser zu heiraten, als sich zu entzünden“ (1 Kor 7,9). Aber er sah in der Ehe zweifellos mehr als nur eine Möglichkeit, sein sexuelles Verlangen in einen legitimen Kanal zu lenken. Natürlich ist es gut junger Mann mit seiner Frau zusammen zu sein, anstatt sich bis zum Alter von dreißig Jahren fruchtlos zu entzünden und sich irgendwelche Komplexe und perversen Gewohnheiten anzueignen, weshalb sie früher ziemlich früh geheiratet haben. Aber natürlich ist mit diesen Worten nicht alles über die Ehe gesagt.

Wenn ein 40- bis 45-jähriges Ehepaar, das bereits Kinder hat, beschließt, keine weiteren Kinder zur Welt zu bringen, heißt das dann nicht, dass sie die Intimität miteinander aufgeben sollten?

Viele Ehepartner, auch Kirchgänger, beschließen ab einem bestimmten Alter, nach der modernen Sicht auf das Familienleben, keine Kinder mehr zu bekommen und erleben nun alles, wozu sie in der Kindererziehung keine Zeit hatten in ihren jüngeren Jahren. Die Kirche hat eine solche Haltung gegenüber dem Kinderkriegen nie unterstützt oder gesegnet. Genauso wie die Entscheidung der meisten Frischvermählten, zunächst ihrem eigenen Vergnügen zu leben und dann Kinder zu bekommen. Beides ist eine Verzerrung von Gottes Plan für die Familie. Ehepartner, für die es höchste Zeit ist, ihre Beziehung auf die Ewigkeit vorzubereiten, schon allein deshalb, weil sie ihr jetzt näher stehen als beispielsweise vor dreißig Jahren, tauchen sie wieder in die Körperlichkeit ein und reduzieren sie auf etwas, das in der Beziehung offensichtlich keine Fortsetzung haben kann Königreich Gottes . Es wird die Pflicht der Kirche sein zu warnen: Hier droht Gefahr, hier steht die Ampel, wenn nicht Rot, dann Gelb. Wenn man im Erwachsenenalter das Hilfsmittel in den Mittelpunkt seiner Beziehungen stellt, bedeutet das natürlich, dass man sie verzerrt, vielleicht sogar ruiniert. Und in bestimmten Texten bestimmter Hirten wird dies nicht immer mit dem Maß an Fingerspitzengefühl gesagt, wie wir es gerne hätten, aber im Wesentlichen absolut richtig.

Generell ist es immer besser, mehr abstinent zu sein als weniger. Es ist immer besser, die Gebote Gottes und die Kirchenordnung strikt zu befolgen, als sie herablassend gegenüber sich selbst auszulegen. Behandeln Sie sie gegenüber anderen herablassend, aber versuchen Sie, sie mit aller Strenge auf sich selbst anzuwenden.

Werden fleischliche Beziehungen als Sünde angesehen, wenn Mann und Frau ein Alter erreicht haben, in dem es absolut unmöglich ist, Kinder zu gebären?

Nein, die Kirche betrachtet solche ehelichen Beziehungen, in denen das Kinderkriegen nicht mehr möglich ist, nicht als Sünde. Aber er ruft einen Menschen an, der die Reife im Leben erreicht hat und entweder erhalten hat, vielleicht sogar ohne eigener Wunsch, Keuschheit, oder im Gegenteil, wer in seinem Leben negative, sündige Erfahrungen gemacht hat und in seinem Lebensabend heiraten möchte, sollte dies besser nicht tun, weil es ihm dann viel leichter fällt, damit umzugehen den Impulsen des eigenen Fleisches folgen, ohne nach dem zu streben, was einfach aufgrund des Alters nicht mehr angemessen ist.

Warum haben uns die Heiligen Väter keine strengen und klaren Regeln für den Verzicht von Ehepartnern auf körperliche Intimität während ein- und mehrtägiger Fastenzeiten hinterlassen? Der erste und wichtigste Grund ist, dass das körperliche Fasten zwischen Mann und Frau ein sehr intimer und heikler Bereich ist. Wenn Sie in dieser Angelegenheit strenge Regeln und Verbote einführen, könnten viele Ehepartner stolpern: Nicht jeder ist in der Lage, die Last des Fastens zu tragen. Und deshalb fordert die Kirche, herablassend gegenüber der Schwäche eines der Ehegatten, Verständnis für seine Hälfte: „Die Frau hat keine Macht über ihren Körper, aber der Mann hat sie; Ebenso hat der Ehemann keine Macht über seinen Körper, die Ehefrau jedoch schon. Wendet euch nicht voneinander ab, es sei denn, ihr habt euch eine Zeit lang geeinigt, um zu fasten und zu beten“ (1. Kor. 7, 4-5).

Aber das eheliche Fasten ist eine allgemein anerkannte kirchliche Praxis, eine Regel, die wie andere Regeln und Traditionen der Kirche eingehalten werden muss. Davon erzählen uns die Regeln für Hochzeiten (die übrigens auch keine Kanons sind), denn diese Anweisungen haben nur einen Zweck – Ehegatten an den Tagen zu heiraten, an denen eheliche Intimität erlaubt ist. Denn sowohl in den Tagen der Bright Week als auch in der Weihnachtszeit ist es durchaus möglich, Feste zu veranstalten und sich dem festlichen Spaß hinzugeben. Übrigens werden die Regeln bei Hochzeiten sehr streng eingehalten. Sollte ein Priester beispielsweise in der Fastenzeit Paare heiraten, würde dies sofort eine schwere Strafe durch den regierenden Bischof nach sich ziehen. Ein solcher Priester erhält zunächst eine strenge Warnung und wird dann, wenn er während der Fastenzeit weiterhin Trauungen durchführt, ganz verboten.

Die Einhaltung des Fastens in intimen Beziehungen sollte Sache der Ehepartner sein gegenseitiges Einverständnis. Es kann keine Gewalt gegen den Willen eines anderen geben, wie uns der Apostel Paulus sagt. Sowohl in apostolischen Zeiten als auch in unserer Zeit ist dies gleichermaßen relevant, denn sowohl damals als auch heute gibt es viele Ehen, in denen einer der Ehepartner das Christentum annahm und das Leben und die Traditionen der Kirche lebt, während der andere dies noch nicht tut. Und um Frieden und Liebe zu bewahren, empfiehlt es sich, die Schwächen eines anderen zu vergeben. Der Priester muss bei der Annahme der Beichte verständnisvoll damit umgehen. Dies ist ein weiterer Grund, warum es in dieser Angelegenheit keine strengen Regeln und Strafen gibt. Schließlich wäre die Versuchung für einige allzu strenge Beichtväter groß, hier übermäßige Strenge an den Tag zu legen.

Aber niemand hat das eheliche Fasten abgesagt, und eine Kirchenfrau muss sich nicht entspannen und sich heimlich darüber freuen, dass ihr noch gebrechlicher Ehemann die Last des Fastens nicht tragen kann. Nachdem sie ihm um des Friedens in der Familie willen nachgegeben hat, muss sie ihr Gebet für ihn intensivieren, nichts anderes tun und strenger auf sich selbst achten. Sie sollte hoffen, dass ihr Mann eines Tages vollständig mit ihr fasten kann.

Natürlich kann niemand zum Fasten gezwungen werden. Aber Menschen, die das Fasten (einschließlich des Fastens in der Ehe) verweigern, berauben sich seltsamerweise einer Menge. Sie betrachten das Fasten als völlige Einschränkung und Fessel ihrer Freiheit, ohne zu ahnen, dass das Fasten ein hervorragendes Mittel zur Verbesserung, auch im Familienleben, ist. Die Kirche hat die Tage sehr weise festgelegt ehelich schnell. Ja, manchmal ist es gerade für junge Menschen nicht leicht, die Lasten des Fastens zu ertragen, aber Ehepartner, die nicht der Kirche angehören und nicht fasten, haben ein anderes, viel größeres Problem im Intimbereich – Sättigung, Abkühlung in körperlichen Beziehungen . Von dieser Problematik müssen Priester bei der Beichte erfahren. Manche junge Menschen erzählen in der Beichte, welche Exzesse sie mit ihrem Ehepartner machen, um ihr intimes Leben irgendwie abwechslungsreicher zu gestalten. Natürlich brechen sie das Fasten. Ich rate solchen Ehepartnern, das Fasten strikt einzuhalten, damit ihre körperlichen Beziehungen nicht an Würze und Attraktivität verlieren.

Und wie viele ehebrecherische Affären passieren aufgrund der Abkühlung im Eheleben! Besonders Männer sind daran schuld. Selbst wenn die Frau ein sehr helles, beeindruckendes Aussehen hat, hat der Ehemann, der nicht an Abstinenz gewöhnt ist, nach einer Weile die Nase voll von ihr, das intime Leben wird fade, und hier können alle möglichen Perversionen in den ehelichen Beziehungen beginnen, und dann es kann zum Ehebruch kommen.

Ein gesättigter Mensch möchte immer etwas Neues, etwas Heißes. Im antiken Rom wurden Homosexualität, Pädophilie und andere Perversionen gerade deshalb zur Norm, weil die Menschen völlig die Nase voll hatten und nicht mehr wussten, was sie sonst noch wollen sollten. Im intimen Leben wird Quantität also keineswegs zu Qualität, sondern auch umgekehrt. Dale Carnegie hat ein nicht sehr bekanntes Buch über Familie und Ehe veröffentlicht, das nach seinem Tod veröffentlicht wurde. So schreibt er darin, dass Ehepartner seltener Geschlechtsverkehr haben müssen, als sie möchten, um die Frische der Beziehung aufrechtzuerhalten.

Jeder Ehepartner regelt seine körperlichen Beziehungen irgendwie. Warum also nicht die Tage nutzen, die die Kirche speziell für die Abstinenz eingeführt hat? Übrigens wissen sowohl Priester als auch Psychologen, dass orthodoxe abstinente Menschen viel weniger Intimprobleme und sexuelle Störungen haben als nichtkirchliche Menschen.

Natürlich sind körperliche Beziehungen zwischen Ehepartnern ein sehr wichtiger Bestandteil einer Familienunion. Es ist ein Ausdruck ihrer Liebe zueinander. Nicht umsonst wird ein Kind „Frucht der Liebe“ genannt. Elder Paisios von Athos sagt: „Ein Mann fühlt sich von Natur aus zu einer Frau hingezogen und eine Frau zu einem Mann.“ Ohne diesen Drang würde sich niemand jemals dazu entschließen, eine Familie zu gründen. Die Menschen würden über die Schwierigkeiten nachdenken, die sie später in der Familie erwarten und die mit der Kindererziehung und anderen Familienangelegenheiten verbunden sind, und würden sich daher nicht trauen, zu heiraten.“ Wenn zwischen Mann und Frau längere Zeit keine körperliche Beziehung besteht (natürlich nicht aufgrund einer besonderen Leistung), ist dies ein sehr alarmierendes Symptom, das darauf hinweist, dass sich ihre Beziehung in einer Krise befindet. Schließlich sind körperliche Beziehungen nur der sichtbare Teil der Intimität.

Alles beginnt mit spirituellem Verständnis und der Aufmerksamkeit der Ehepartner füreinander. Und bei aller Bedeutung spielen intime Beziehungen in der Ehe nicht die Hauptrolle. Das Fasten trägt nicht nur wesentlich dazu bei, die Frische der körperlichen Beziehungen aufrechtzuerhalten (Ehepartner werden nach der Abstinenz immer angenehm und begehrenswert füreinander sein), sondern trägt auch dazu bei, die geistige und spirituelle Intimität zu stärken. Die Beziehung zwischen Mann und Frau bewegt sich auf eine andere Ebene, wenn sie nicht physisch kommunizieren. Sie beginnen, ihre Gefühle anders zu zeigen, dies drückt sich in Aufmerksamkeit, Verständnis und Kommunikation aus. Fasten ist eine Auseinandersetzung mit dem, was uns wirklich verbindet: spirituelle, emotionale oder nur körperliche Intimität; Haben wir es geschafft, etwas aufzubauen, ein Körper und eine Seele zu werden, oder verbindet uns nur die fleischliche Anziehung? Während der Fastenzeit beginnen wir, unseren Seelenverwandten in einem anderen Licht zu sehen, von der anderen, menschlichen, freundlichen Seite, ohne die Beimischung fleischlicher Leidenschaft.

Ein weiterer wichtiger Punkt: Fasten fördert den Willen und lehrt Mäßigung und Abstinenz. Schließlich gibt es im Leben von Ehepartnern immer einen Zeitpunkt, an dem die körperliche Kommunikation aufhört. Zum Beispiel aufgrund von Krankheit, Schwangerschaft usw. Wenn die Ehepartner nicht an Abstinenz gewöhnt sind, wird es für sie sehr schwierig sein, das alles zu ertragen. Daher ist die Zeit des Fastens und der Abstinenz eine sehr gute Gelegenheit für Ehepartner, nicht fleischliche, sondern wahre spirituelle Liebe und Intimität zu pflegen. „Die fleischliche Liebe vereint weltliche Menschen äußerlich nur so lange, wie sie weltliche Eigenschaften besitzen. Wenn diese weltlichen Eigenschaften verloren gehen, trennt die fleischliche Liebe die Menschen und sie rutschen in die Zerstörung. Aber wenn zwischen den Ehepartnern echte, kostbare spirituelle Liebe herrscht und einer von ihnen seine weltlichen Qualitäten verliert, wird dies sie nicht nur nicht trennen, sondern sie noch stärker vereinen. Wenn es nur fleischliche Liebe gibt, dann spritzt die Frau, nachdem sie zum Beispiel erfahren hat, dass ihr Lebenspartner eine andere Frau angesehen hat, Schwefelsäure in seine Augen und beraubt ihn seines Augenlichts. Und wenn sie ihn mit reiner Liebe liebt, empfindet sie noch größeren Schmerz für ihn und versucht auf subtile, behutsame Weise, ihn wieder auf den rechten Weg zurückzubringen“, schreibt Elder Paisius.

Fasten ist eine hervorragende Willensschulung. Im Familienleben ist es sehr wichtig, sich an Disziplin zu gewöhnen und zu lernen, seine Instinkte zu kontrollieren. Denn wenn jemand nicht weiß, wie das geht, wie kann er dann in unserer Welt voller Versuchungen auf unbescheidene Blicke, Flirts und dann auf Verrat verzichten?

Ich habe einem praktizierenden Familienpsychologen ein paar Fragen zum Thema Ehefasten gestellt Irina Anatolyevna Rakhimova. Irina Anatolyevna leitet das Orthodoxe Familienzentrum und ist seit mehr als 20 Jahren auf dem Gebiet der Familienpsychologie tätig.

– Irina Anatolyevna, sagen Sie mir, ist es aus familienpsychologischer Sicht sinnvoll, dass Ehepartner während der Fastenzeit vorübergehend auf körperliche Kommunikation verzichten?

– Ich halte die von der Kirche festgelegten Fastenzeiten, in denen die körperlichen ehelichen Beziehungen aufhören, für eine sehr vernünftige und notwendige Regel. Im Leben, auch im Familien- und Eheleben, gibt es öffentliche und unausgesprochene Regeln. Dies geschieht im Familienleben, wenn Ehepartner gezwungen sind, auf körperlichen Kontakt zu verzichten.

Menschen, die bereits vor der Ehe miteinander gelebt haben, kommen oft zur Beratung zu mir, um ihrer Meinung nach zu prüfen, ob sie zueinander passen oder nicht. Ich erkläre ihnen, warum sie sich vor der Ehe enthalten müssen: um zu lernen, sich in der Ehe zu enthalten. Die voreheliche Zeit, die Vorbereitung auf die Ehe, ist die Zeit des Studiums. Und im familiären Eheleben ist es sehr wichtig, das Fleisch zügeln zu können, seine Gefühle und seinen Willen zu kultivieren und sich nicht alles zu erlauben. Für einen ausschweifenden Menschen, der es nicht gewohnt ist, sich zu enthalten, ist es sehr schwierig, treu zu bleiben.

– Ja, wenn Menschen bereits vor der Ehe leben und intime Beziehungen haben, empfehle ich, Ihre Gefühle auf diese Weise zu überprüfen: Hören Sie für eine Weile (z. B. zwei Monate) mit körperlichen Beziehungen auf. Und wenn sie damit einverstanden sind, gibt es in der Regel zwei Möglichkeiten: Entweder sie trennen sich, wenn sie nur durch Leidenschaft verbunden waren, oder sie heiraten, was bei mir üblich war. Abstinenz ermöglicht es ihnen, einen neuen Blick auf einander zu werfen und sich zu verlieben, ohne Leidenschaft und Hormonspiele.

– Wer hat mehr Probleme in seinem Privatleben: Orthodoxe Christen oder nichtkirchliche Menschen, die nicht fasten?

– Das Thema der Neuheit in Beziehungen ist im Familienleben sehr relevant. Die Fastenzeit endet ganz symbolisch im Frühling, wenn die Natur erblüht und die Ehepartner wieder körperliche Beziehungen eingehen. Und nach einer Fastenzeit öffnet sich in ihnen Freude und ihre Gefühle erneuern sich nach dem Winter. Dies trägt dazu bei, dass die Beziehung frisch und romantisch bleibt. Und für orthodoxe Menschen ist es viel einfacher, dies beizubehalten: Sie fasten.

Es besteht ein sehr großes Missverständnis, dass Abstinenz schädlich sei. Man geht davon aus, dass jeder (auch außerhalb der Ehe) ein geregeltes Sexualleben führen und seine Bedürfnisse befriedigen sollte: Ohne dies, so heißt es, käme es zu Krankheiten, Neurosen und psychischen Störungen. Das ist eine große Falle. Alle Neurosen und Störungen liegen im Kopf, in der Stimmung eines Menschen, in dem, was er in sich selbst inspiriert hat. Ich glaube, dass in der Theorie der Sublimation eine große Wahrheit steckt. Wenn sich ein Mensch nicht auf das Thema Körperfunktionen einlässt und abstinent lebt, kann er ungenutzte Energie nutzen, um sich in Kreativität, Arbeit, wissenschaftlicher Tätigkeit und anderen Bereichen zu verwirklichen.

Ich glaube, dass ein Christ, sowohl im Familienleben als auch in jedem anderen Leben, immer ein Krieger Christi ist, der es gewohnt ist, an sich selbst zu arbeiten, ein Mensch mit starkem Willen. Und Fasten und Abstinenz helfen uns dabei sehr. Aber unser Glaube wird schwächer, wenn wir nachlassen und darüber nachdenken, wie wir unser christliches Leben einfacher machen können.

Orthodoxe Christen vergangener Jahrhunderte konnten sich nicht einmal vorstellen, dass man in der Fastenzeit fleischlichen Ehefreuden frönen könnte. Diese Idee konnte nur in unserer Zeit entstehen, in der die Menschen von den Traditionen und Traditionen der Kirche abgeschnitten sind.

Abschließend möchte ich auf eine Gefahr eingehen, die moderne orthodoxe Christen erwartet. Wenn drin Sowjetzeit Die Kirche befand sich in Verfolgung; der orthodoxe Mann befand sich wohl oder übel in Opposition zur Außenwelt. Er verstand vollkommen, dass es unter keinen Umständen möglich war, so zu leben, wie Nichtchristen und nichtorthodoxe Christen leben.

„Wer nicht für mich ist, ist gegen mich (Lukas 11:23)“, sagte der Erretter. Heutzutage ist die Versuchung, so zu sein wie alle anderen, sehr groß. Schließlich bezeichnen sich heute viele als gläubig und orthodox, was sie nicht davon abhält, Abtreibungen vorzunehmen, ihre Ehepartner zu betrügen und außerhalb der Ehe zusammenzuleben.

Mit Bedauern stelle ich fest, dass viele derjenigen, die in der Zeit nach der Perestroika zur Kirche kamen und eifrige orthodoxe Christen waren, sehr vom Zeitgeist durchdrungen waren. Zum Beispiel habe ich vor nicht allzu langer Zeit mit einem meiner Freunde (er geht regelmäßig in die Kirche und empfängt die Kommunion) über das Familienleben gesprochen. Und dieser Mann argumentierte ganz ernsthaft, dass es ganz normal sei, dass ein Mann und eine Frau vor der Ehe zusammenleben, weil sie sich so besser kennenlernen könnten! Ehebruch und Scheidung kommen auch in orthodoxen Familien häufiger vor. Das ist alles sehr traurig. Was für Orthodoxe sind wir danach, wenn wir dem Geist dieses bösen Zeitalters nachgeben und uns davon infizieren, wie es in dem berühmten Lied heißt: „Wir geben der sich verändernden Welt nach“? Im Gegenteil, wir müssen die Menschen führen, die Wahrheit mit unserem Leben predigen und zeigen, dass orthodoxe Familien mit ihren Traditionen, die uns von den heiligen Vätern und unseren Vorfahren hinterlassen wurden, stark sind. Dann wird sich die Welt „unter uns beugen“.

Guten Tag, unsere lieben Besucher!

Diskussion: 6 Kommentare

Hallo Vater, ist es notwendig, bei der Beichte Buße zu tun, wegen Unmäßigkeit während der Fastenzeit, wenn meine Frau (wir sind verheiratet, es gibt eine geistliche Kommunikation mit dem Priester, Beichtvater unserer Pfarrei und Bruderschaft, er hat uns geheiratet, aber es ist mir peinlich, so etwas zu fragen (eine Frage, um den spirituellen Zustand nicht zu verwirren, möglicherweise nicht zu stören) Ich faste nicht und bin nicht bereit für eine lange Zeit ohne Intimität und gebe mich dem Frieden in der Familie hin... Und in dieser Hinsicht Ich möchte fragen, ob ich bei wiederholten intimen Beziehungen jedes Mal Buße tun muss. Wird dies mir und meiner Frau als Sünde zugeschrieben? Gott segne den Vater für die Antwort.

Antwort

1. Hallo, Evgeniy!
   Ja, Sie müssen jedes Mal bei der Beichte darüber sprechen, da dies, auch wenn es sich um eine kleine Sünde handelt, eine Sünde ist und Ihr Beichtvater Ihre Schwächen kennen muss, um für Sie zu beten, Ihnen zu helfen und Ihnen Gutes zu geben guter Rat. Ihr Beichtvater wird seinen spirituellen Zustand nicht verletzen, und Ihr spiritueller Zustand wird von Vorteil sein. Wenn Sie bei der Beichte sind, sagen Sie mit Demut und Reue, dass Sie Ihr Fasten brechen müssen, dann wird der Herr Ihnen mit der Zeit helfen, sich gegenseitig zu enthalten, dies wurde durch Erfahrung bestätigt.
   Friede und Gottes Segen für Dich!

   Antwort

Guten Tag! An vielen Stellen (nicht in der Kirchenliteratur) steht geschrieben, dass Abstinenz im Eheleben zu einer Beeinträchtigung der Gesundheit in einem bestimmten Bereich des Körpers führt. Angeblich häufen sich Infektionen, Stagnation etc. usw.
Ich habe einige Probleme in diesem bekannten Bereich meines Körpers entwickelt. Nicht wegen Abstinenz!!! Vermutlich Alter und sitzende Tätigkeit. Ich habe einen Arzt aufgesucht und die Behandlung ist im Gange.
Nach der Intimität mit meiner Frau scheint es einfacher zu werden. (Aus offensichtlichen Gründen werde ich nicht auf Details eingehen).
Das Krippenfasten ist jetzt im Gange. Ich bin tief in Gedanken versunken: Soll ich den Arzt nach dem Fasten fragen? Ich glaube nicht, dass er mich verstanden hätte, und es kam mir damals noch nicht einmal in den Sinn. Vereinbaren Sie für diese Frage keinen Termin. Soll ich den Priester fragen? Es ist natürlich möglich, aber im Tempel verschwindet die Entschlossenheit, es scheint mir, dass dies eine Kleinigkeit ist, die der Aufmerksamkeit unwürdig ist, eine persönliche Frage usw.
Ich verstehe, dass mittlerweile viel über die Schädlichkeit des Fastens geschrieben wird. Einige berühmte Persönlichkeiten zeichnen ein Bild von der Sinnlosigkeit des Fastens. Ich gebe zu, dass sich das alles auch bezüglich der Anhäufung von Infektionen und der Blutstagnation als unwahr herausstellen kann. Aber nach der Intimität mit meiner Frau fällt es mir leichter!!!
Tut mir leid, dass ich hier so viel schreibe. Vielleicht ist das eine unangenehme Frage. Aber er macht mir Sorgen und ich denke, dass ich trotzdem fragen muss.
Vielen Dank im Voraus für Ihre Antwort!!!

Antwort

1. guten Abend, Roman!
   Tatsächlich besteht die Medizin buchstäblich auf der Idee, dass Abstinenz in ehelichen Beziehungen schädliche Auswirkungen auf die menschliche Gesundheit hat. Auch die Medizin beharrt auf der Schädlichkeit des Fastens im Allgemeinen. Das heißt, er hält Beschränkungen für Milchprodukte, Eier und gesundes Huhn für inakzeptabel. Andernfalls erhält der Körper nicht die notwendigen Proteine ​​und Kalorien.
   Aber wenn Sie und ich uns das Buch „Leben der Heiligen“ ansehen, werden wir Fakten sehen, die für die Medizin erstaunlich sind: Viele heilige Väter, die mit einem Stück Brot und einem halben Glas Wasser am Tag fasteten, wurden überhaupt nicht krank und wurde 90-100 Jahre alt!..
   Gleiches gilt für die Abstinenz im Eheleben, die für jeden Christen während der Fasten- und Fastentage verpflichtend ist.
   Der spirituelle Kern Ihres Problems besteht darin, dass Ihre Seele schwach ist und infolgedessen auch Ihr Körper schwach ist. Sie müssen Ihr Gebet verstärken, Ihr Leben kirchlich gestalten (Sie können einen Artikel darüber auf unserer Website lesen „

Zum Thema eheliche Intimität gibt es sehr unterschiedliche Meinungen. Priester Andrei Lorgus spricht darüber so: „Es besteht kein Zweifel, dass die ersten Menschen ihre Familie weiterführen mussten... Aber schon in den ältesten Zeiten (allerdings nicht in der jüdischen Welt) geriet das Verständnis dieses Gebots in Konflikt unüberwindliche Abneigung gegen die Methode der Empfängnis und sogar der Geburt, die wir, die Erben Adams, kennen. Dieser Ekel wurde auf unterschiedliche Weise erzeugt. Einerseits durch den philosophischen Spiritualismus, der das Fleisch verabscheute; andererseits durch den klösterlichen Kampf mit Leidenschaften.

Viele Kirchenväter konnten die Idee nicht zugeben, dass Menschen sogar im Paradies mit dem Fleisch kopulieren könnten, um Nachkommen zu gebären. Im Paradies herrschte Jungfräulichkeit. Als der Tod in die Welt kam, kannte Adam seine Frau. „Sei fruchtbar und vermehre dich“ bedeutet nicht die Vermehrung, die durch Kopulation erfolgt. Denn Gott hätte unsere Rasse auf andere Weise verbreiten können ... aber Gott sah die Sünde voraus und erschuf Mann und Frau(Johannes von Damaskus, Ehrwürdig. Genaue Zusammenfassung Orthodoxer Glaube. Buch 4. Kap. 24).

Von einer Heirat im Himmel gibt es keine Rede... Eine Heirat war nicht notwendig. Nach der Sünde kam die Ehe. Dies ist Sterblichkeits- und Sklavenkleidung, denn wo der Tod ist, ist die Ehe... Er (Gott) hätte für einen Weg gesorgt, die Menschheit zu vermehren... Warum ist die Ehe nicht vor der Täuschung, warum ist die Kopulation nicht in Himmel, warum kommt der Kummer der Geburt nicht vor der Verdammnis? (Johannes Chrysostomus)...

Wie wir sehen, suchte das patristische Denken nach einem anderen Weg, das Adam und Eva gegebene Gebot der Fortpflanzung zu erfüllen. Und es bleibt wirklich ein Rätsel, wie es mit Adams Nachkommen weitergegangen wäre. Die Kirche hatte jedoch auch eine andere Stimme, die behauptete, dass die ersten Menschen sich nicht begattet und Kinder zur Welt gebracht hätten, wenn sie nicht gesündigt hätten, wenn nicht, dass menschliche Sünde für die Fortpflanzung von Heiligen notwendig sei. (Sankt Augustin). Der Herr, der Eva aus Adam formte, zeigte, dass die Kopulation und die Geburt von Kindern gemäß dem Gesetz frei von jeglicher Sünde und Verdammnis sind (Caesarea Nazianzen).

Dies sind die gegensätzlichen Ansichten über die Art der Geburt in einer paradiesischen Familie, und das ist verständlich, denn das Bewusstsein des orthodoxen Denkers ruhte weder auf der manichäischen Ablehnung des fleischlichen Geschlechtsverkehrs noch auf alltäglicher Frivolität, die Lust mit natürlicher Leidenschaft verwechselte ...“ (20: 205, 206).

Heilige Väter über das Eheleben

St. Johannes Chrysostomus

In der ehelichen Intimität gibt es keine Schuldgefühle, und Abstinenz sollte in Maßen und nur im gegenseitigen Einvernehmen erfolgen. Aus diesem Grund wird den Ehegatten einander die Einhaltung der Keuschheit anvertraut: „Wer sich gegen den Willen ihres Mannes enthält, wird nicht nur den Lohn für die Enthaltsamkeit verlieren, sondern wird auch eine Antwort für seinen Ehebruch geben, und zwar eine strengere Antwort als er.“ sich selbst. Warum? Denn indem sie ihm den Rechtsverkehr entzieht, stürzt sie ihn in den Abgrund der Ausschweifung. Wenn sie dazu nicht das Recht hat und eine kurze Zeit Welche Vergebung kann sie dann ohne seine Zustimmung erhalten, wenn sie ihm diesen Trost ständig entzieht? (13, Teil 6, § 48); „Angesichts der Tatsache, dass viele sich enthalten und reine und keusche Frauen haben und sich über das Maß hinaus enthalten, was ihnen zusteht, so dass die Enthaltsamkeit zum Vorwand für Ehebruch wird, sagt der Apostel Paulus in Anbetracht dessen: Jeder soll seine Frau benutzen(vgl.: 1 Kor. 7:2). Und er schämt sich nicht, sondern tritt ein und setzt sich Tag und Nacht auf das Bett, umarmt Mann und Frau, vereint sie miteinander und ruft laut : einander nicht entziehen, nur mit Zustimmung(1 Kor. 7:5). Halten Sie Abstinenz ein und möchten nicht mit Ihrem Mann schlafen, und er nutzt Sie nicht aus? Dann verlässt er sein Zuhause und sündigt, und am Ende wird seine Sünde durch deine Abstinenz verursacht. Lass ihn besser mit dir schlafen als mit einer Hure. Das Zusammenleben mit Ihnen ist nicht verboten, aber das Zusammenleben mit einer Hure ist verboten. Wenn er mit dir schläft, gibt es keine Schuld; wenn mit einer Hure, dann hast du deinen eigenen Körper zerstört... Deshalb hast du (Ehefrau) einen Ehemann, und deshalb hast du (Ehemann) eine Frau, um die Keuschheit zu wahren. Möchten Sie Abstinenz haben? Überzeugen Sie Ihren Mann davon, damit es zwei Kronen gibt – Keuschheit und Harmonie, aber dass es keine Keuschheit und keinen Kampf gibt, damit es keinen Frieden und keinen Krieg gibt. Wenn Sie sich enthalten und Ihr Mann von Leidenschaft entflammt ist und dennoch Ehebruch vom Apostel verboten ist, muss er schließlich Sturm und Aufregung ertragen. Aber berauben Sie sich nicht gegenseitig, nur mit Zustimmung(1 Kor. 7:5). Und natürlich, wo Frieden herrscht, wird Abstinenz gekrönt; und wo Krieg ist, wird die Keuschheit untergraben. Bemühen Sie sich also (in der Abstinenz) so viel Sie wollen; Wenn Sie schwach werden, nutzen Sie die Gemeinschaft (Ehe), damit Satan Sie nicht in Versuchung führt. Jeder hat seine eigene Frau(1 Kor. 7:2). Hier gibt es drei Lebensweisen: Jungfräulichkeit, Ehe, Unzucht. Die Ehe liegt in der Mitte, die Unzucht ganz unten und die Jungfräulichkeit ganz oben. Die Jungfräulichkeit wird gekrönt, die Ehe wird entsprechend gelobt, Unzucht wird verurteilt und bestraft. Achten Sie also auf Mäßigung bei Ihrer Abstinenz, je nachdem, wie weit Sie die Schwäche Ihres Fleisches eindämmen können. Versuchen Sie nicht, dieses Maß zu überschreiten, damit Sie nicht jedes Maß unterschreiten.“

St. Tikhon Zadonsky

In einer Familie ist es notwendig, sich im gegenseitigen Einvernehmen voneinander zu enthalten: „Es gibt den Brauch, dass einige Ehemänner ihre Frauen verlassen und Frauen ihre Männer unter dem Deckmantel der Abstinenz verlassen, aber diese Angelegenheit ist sehr gefährlich, weil Anstelle der Abstinenz kann eine schwere Sünde des Ehebruchs folgen, entweder in einem oder in beiden Gesichtern. Wenn ein Ehemann seine Frau verlässt und die Frau mit einer anderen sündigt, dann wird auch der Ehemann derselben Sünde schuldig sein, als ob er seiner Frau einen Grund zur Sünde gegeben hätte; Wenn eine Frau ihren Mann verlässt und der Mann mit jemand anderem sündigt, dann ist die Frau aus dem oben beschriebenen Grund der gleichen Sünde schuldig. Aus diesem Grund sollte eine Trennung aus Gründen der Abstinenz im Einvernehmen beider Personen und für die Zeit erfolgen, bis sie sich selbst testen, ob sie dieser Last gewachsen sind. Wenn sie können, ist es gut: Lasst sie bleiben. Wenn dies nicht möglich ist, sollen die Rudel zu einer Einheit zusammenkommen. nicht jedem wurde alles gegeben“ (zitiert aus: 53 mit Bezug auf: „The Works of St. Tikhon. 6. Aufl. 1899, Bd. 5, S. 174“).

Ältester Paisiy Svyatogorets

Das Problem der ehelichen Beziehungen hat nicht das Recht, einen der Ehegatten zu regeln; dies muss im gegenseitigen Einvernehmen erfolgen. Darüber hinaus wird die Ehe nicht nur zum fleischlichen Vergnügen geschlossen: „Sie fragen mich nach den ehelichen Beziehungen verheirateter Priester und Laien. Warum geben die heiligen Väter keine völlig präzisen Definitionen? Das bedeutet, dass es etwas Undefinierbares gibt, denn nicht alle Menschen können nach dem gleichen Muster leben. Die Väter überlassen viel unserer Klugheit, spirituellen Intuition, Fähigkeiten und Bemühungen aller.

Um es klarer zu machen, werde ich Beispiele aus dem Leben verheirateter Priester und Laien nennen, die noch am Leben sind und die ich kenne. Unter ihnen gibt es diejenigen, die nach einer Ehe ein, zwei, drei Kinder zur Welt brachten und dann in Reinheit leben. Andere gehen erst während der Geburt eine eheliche Intimität ein und leben die restliche Zeit als Bruder und Schwester. Andere verzichten nur während der Fastenzeit auf Intimität und pflegen in der restlichen Zeit enge Beziehungen. Manchen Menschen gelingt nicht einmal das. Es gibt diejenigen, die mitten in der Woche Gemeinschaft haben, um drei Tage vor der Göttlichen Kommunion und drei Tage nach der Göttlichen Kommunion rein zu sein. Auch hier stolpern einige, weil Christus, als er den Aposteln nach der Auferstehung erschien, sofort sagte: So wie der Vater mich gesandt hat, so sende ich euch ... empfangt den Heiligen Geist. Wessen Sünden du vergibst, denen werden auch vergeben werden; Wer auch immer Sie darauf lässt, wird dabei bleiben(Johannes 20:21-23).

Das Ziel besteht darin, dass sich jeder entsprechend seiner spirituellen Stärke mit Vernunft und Fleiß anstrengt.

Zunächst stört natürlich die Jugend, aber mit der Zeit wird das Fleisch schwächer, der Geist stärker und sogar verheiratete Menschen beginnen, ein wenig göttliches Vergnügen zu genießen. Dann werden die Menschen – auf natürliche Weise – von körperlichen Freuden abgelenkt, die in ihren Augen bedeutungslos werden. So streben verheiratete Menschen – sie kommen auf einer ruhigen Straße mit Kurven in den Himmel, während Mönche dorthin aufsteigen, indem sie auf Felsen klettern und Gipfel erklimmen.

Sie müssen bedenken, dass das Problem der ehelichen Beziehungen nicht nur Ihr Problem ist und dass Sie nicht das Recht haben, es allein zu regeln; Sie können dies nur im gegenseitigen Einvernehmen tun, wie es der Apostel Paulus befiehlt (siehe 1 Kor 7,5). Wenn dies im gegenseitigen Einvernehmen geschieht, ist erneut Gebet erforderlich. Und die Starken müssen die Position der Schwachen übernehmen. Das passiert oft so: Eine Hälfte willigt ein, sich zu enthalten, um die andere nicht zu verärgern, leidet aber innerlich. Dies passiert am häufigsten Frauen, die wenig Angst vor Gott und beweglichem Fleisch haben. Manchmal verlängern einige fromme Ehemänner, die zustimmende Worte ihrer Frauen hören, törichterweise die Zeit der Abstinenz, und dann leiden die Frauen: Sie werden nervös und so weiter. Ehemänner glauben, dass ihre Frauen tugendhafter geworden sind und ein reineres Leben führen wollen, indem sie Beziehungen über längere Zeiträume eingehen. Dies führt dazu, dass die Frauen in Versuchung geraten und versuchen, mit jemandem auszukommen. Und wenn es zu einem Sturz kommt, werden sie von Reue gequält. Ehemänner versuchen jedoch immer noch, reiner zu leben, obwohl sie sehen, dass ihre Frauen nicht dazu geneigt sind. Daher glauben Ehemänner, dass ihre Frauen spirituellen Erfolg erzielt haben, und wünschen sich keinen körperlichen Erfolg. Aber die körperliche Ursache ist manchmal unumkehrbar und der weibliche Egoismus ist ebenso gerechtfertigt wie die Eifersucht der Schwächeren. Die Frau, die sieht, dass ihr Mann ein spirituelles Leben führen möchte, bemüht sich um sich selbst und möchte ihm voraus sein.

Von großer Bedeutung ist, wie ähnlich sich beide Ehepartner im Körperbau sind. Wenn einer sanftmütig und kränklich und der andere sehr lebendig ist, muss sich der Stärkere dem Schwächeren opfern. Und nach und nach werden die Schwachen mit Hilfe der Starken gesund, und wenn beide gesund sind, können sie vorankommen.

Wie ich eingangs sagte, erfordert die Heiligung einer verheirateten Person Besonnenheit, Fleiß und Askese. Ich glaube, dass es falsch ist, nur zu heiraten, um zu trinken, zu essen, zu schlafen und fleischliche Freuden zu haben, denn all dies ist fleischlich und der Mensch ist nicht nur Fleisch, sondern auch Geist. Das Fleisch sollte helfen, die Seele zu heiligen und nicht, sie zu ruinieren.

Gott sieht den Fleiß eines jeden Christen und kennt die Kraft, die er einem Christen gegeben hat, und bittet entsprechend“ (19. Kapitel „Über Ehepartner“).

M. Grigorevsky

Keiner der Ehegatten sollte sich unabhängig voneinander der körperlichen Intimität entziehen: „Gemeinsam durch eheliche Bindungen haben Mann und Frau nicht das Recht, die Erfüllung der Anforderungen zu verweigern, die im Konzept der Ehe und ihrem Zweck enthalten sind.“ Erklärung der Worte des hl. Apostel: Der Ehemann erweist seiner Frau die gebührende Gunst; ebenso tut die Frau ihrem Ehemann gegenüber dasselbe(1. Kor. 7:3) fragt Chrysostomus, was richtige Liebe bedeutet? „Die Frau hat keine Macht über ihren Körper, aber sie ist gleichzeitig Sklavin und Geliebte ihres Mannes.“ Wenn Sie vom gebührenden Dienst abweichen, beleidigen Sie Gott (Gespräch 19 zu 1. Kor., S. 324). Deshalb heißt es: weichen nicht voneinander ab, es sei denn mit Zustimmung(1 Kor. 7:5). So wie eine Frau nach der Bedeutung dieser apostolischen Worte sich nicht gegen den Willen ihres Mannes enthalten sollte, so sollte sich ein Ehemann nicht gegen den Willen seiner Frau enthalten, da aus einer solchen Enthaltsamkeit großes Übel entsteht; dies führte zu Ehebruch, Unzucht und häuslichen Unruhen, selbst wenn einer der Ehegatten sich aus moralischen Gründen enthielt, zum Beispiel aus dem Wunsch heraus, durch Abstinenz vom fleischlichen Zusammenleben größere Reinheit zu erreichen, wäre seine Abstinenz nicht von Bedeutung. Die Erfahrung zeigt, dass die Partei, die sich nicht enthalten will, auch wenn sie keinen Ehebruch begeht, trauern, sich Sorgen machen, gereizt und wütend sein wird. „Was nützen Fasten und Abstinenz, wenn die Liebe verletzt wird?“ (6: 145, 146).

Metropolit Antonius von Sourozh

Körperliche Einheit ist die Vollständigkeit der gegenseitigen Beziehungen, ein Sakrament, das direkt von Gott ausgeht und zu ihm führt: „... Wir müssen uns daran erinnern, wir müssen fest wissen, dass die körperliche Einheit zweier ist.“ liebevoller Freund Ein Freund der Menschen ist nicht der Anfang, sondern die Vollständigkeit und Grenze ihrer gegenseitigen Beziehungen, dass nur dann, wenn zwei Menschen im Herzen, im Verstand und im Geist vereint sind, ihre Einheit wachsen und sich in einer körperlichen Verbindung öffnen kann, die dann zu Nein wird länger der gierige Besitz des anderen, nicht das passive Geben des einen an den anderen, und Sakrament, also eine solche Handlung, die direkt von Gott kommt und zu Ihm führt. Einer der Kirchenväter sagte in der Antike, dass die Welt nicht ohne die Sakramente existieren kann, das heißt ohne einige Staaten, einige Beziehungen, die überirdisch, himmlisch, wundersam sind; und, fährt er fort, die Ehe als Einheit zweier Menschen in einer fragmentierten Welt sei ein Sakrament, ein Wunder, das überragend sei Alle natürliche gegenseitige Beziehungen, alle natürlichen Zustände. Und die physische Ehe erscheint, auch nach der Lehre eines der Kirchenväter, als Sakrament, ähnlich der Eucharistie, der Gemeinschaft der Gläubigen. In welchem ​​Sinne? In dem Sinne, dass in der Eucharistie durch die Kraft Gottes, das Wunder der Vereinigung von Glaube und Liebe, der Gläubige und Christus eins werden. Und in der Ehe (natürlich auf einer anderen Ebene und auf andere Weise) dank gegenseitigem Glauben und gegenseitige Liebe zwei Menschen entwachsen allen Zwietracht und werden ein einziges Wesen, eine Persönlichkeit in zwei Personen. Dies ist gleichzeitig die Fülle einer geistig-spirituell-körperlichen Ehe und die Fülle der Keuschheit, wenn zwei Menschen einander wie ein Heiligtum behandeln und alle ihre Beziehungen, auch die körperlichen, in ein Sakrament verwandeln, in etwas, das über das hinausgeht Erde und steigt in die Ewigkeit auf“ (136: 475).

Ilij Schugajew

Mit der Empfängnis ist nichts Böses verbunden: „Die Frage, ob die Ehe etwas Schlechtes sei, stellte sich bereits bei den ersten Christen.“ Der Apostel Paulus schreibt in einem seiner Briefe: „Die Ehe ... ist ehrenhaft und das Bett unbefleckt“ (Hebr 13,4). Dies bezieht sich natürlich auf das Bett rechtmäßiger Ehepartner und nicht auf das Bett von Unzüchtigen oder Verrätern. Ein weiterer Beweis, jetzt aus dem vierten Jahrhundert. Zu dieser Zeit erschienen Leute, die sagten, dass ein Priester keine eheliche Kommunikation mit seiner Frau haben sollte, und einige weigerten sich sogar, von solchen Priestern die Kommunion zu empfangen. Als Reaktion auf diesen Fehler bezeugte die Kirche auf dem Gangra-Konzil erneut deutlich, dass diejenigen, die verheiratete Priester verabscheuen, weil sie glauben, dass die Ehe sie befleckt, selbst als Ketzer aus der Kirche exkommuniziert werden ...

Dass die Empfängnis mit keinem Übel verbunden ist, lässt sich aus dem Folgenden ersehen. Die orthodoxe Kirche hat sogar Feiertage, die der Empfängnis gewidmet sind. Zum Beispiel das Fest der Empfängnis der Gottesmutter im Schoß ihrer Mutter, der Gerechten Anna, oder das Fest der Empfängnis Johannes des Täufers im Schoß der Gerechten Elisabeth. Tatsächlich ist dies ein Feiertag. Der Mensch ist noch nicht geboren, aber wir wissen, dass er bereits existiert.

Es gibt sogar Ikonen von Feiertagen, die mit der Empfängnis verbunden sind. Natürlich sehen wir in der Ikone keine Bettszene, sondern ein konventionell keusches Bild ehelicher Intimität. Die Braut, und das sind die rechtschaffenen Joachim und Anna, die Eltern der Allerheiligsten Theotokos, die in einer Bewegung nebeneinander stehen erinnert an einen keuschen, bescheidenen Kuss. Alle! Dies reicht völlig aus, um die körperliche Einheit der Ehepartner bei der Empfängnis anzuzeigen.“

Aus Notwendigkeit eheliche Kontinenz Während der Großen Fastenzeit heißt es im 40. Artikel des „Nomocanon“ unter dem Großen Brevier: „Die Laien sollten sich während der gesamten heiligen Großen Fastenzeit von ihren Frauen fernhalten.“ Wenn jemand während des heiligen Fastens mit seiner Frau fällt, sollte er auch an Ostern nicht zur Kommunion gehen, da er das gesamte Fasten entehrt hat. Denn die Laien müssen sich, wie es heißt, während des gesamten Fastens von ihren rechtmäßigen Frauen fernhalten.“

Darüber spricht das 59. Kapitel des Buches „Der Steuermann“ in der 2. Antwort von Johannes, dem Bischof von Kreta, „Über die Vermeidung ihrer Frauen während der Woche und in der Fastenzeit“: „Diejenigen, die auch am Abend des Tages des Herrn.“ Wer sich nicht von seinen Frauen abwenden möchte, wie der Apostel sagte, um Zeit im Gebet zu verbringen, sollte durch maßvolle Verbote korrigiert werden; Ebenso muss man sich an Pfingsten mehr als an anderen Tagen von seinen Ehepartnern fernhalten.“

Wenden wir uns nun den kanonischen Fragen Seiner Heiligkeit Patriarch Mark von Alexandria und den Antworten zu, die der berühmte byzantinische Interpret kirchlicher Regeln, Seine Heiligkeit Patriarch Theodore Balsamon von Antiochia, darauf gegeben hat. „Frage 52: Wenn sich die Ehepartner während der vierzig Fastentage nicht enthalten, werden sie dann am weltrettenden Feiertag des Großen Osterfestes die göttlichen Geheimnisse empfangen oder nicht?“ Antwort: „Wenn uns beigebracht wird, auch auf den Verzehr von Fisch zu verzichten und das Fasten während des gesamten Pfingstfestes sowie mittwochs und freitags nicht einfach zuzulassen, dann werden Ehepartner umso mehr gezwungen, auf fleischlichen Verkehr zu verzichten.“ Daher werden jene Ehegatten, die eine solche Illegalität begangen haben und die rettende Reue gegen satanische Unmäßigkeit eingetauscht haben, die aus dem Fasten und der Entfernung von fleischlichen Gelüsten resultiert (als ob ein ganzes Jahr nicht ausreichen würde, um ihre fleischlichen Gelüste zu befriedigen), nicht nur nicht geehrt mit der Heiligen Kommunion am Heiligen Tag des Großen Osterfestes, aber auch durch Buße korrigiert.“

Ungefähr sechs Jahrhunderte nach Balsamon spricht ein anderer berühmter griechischer Kanonist und Interpret der Regeln, der Mönch Nikodemus, der Heilige Berg, über dasselbe. Der Name des Heiligen Nikodemus ist in der griechischen Kirche maßgeblicher als in Russland, da er der Autor des „Pidalion“ ist – einer Reihe konziliarer und patristischer Regeln der orthodoxen Kirche mit ausführlichen Interpretationen und zahlreichen Notizen des Heiligen Nikodemus. die von ihm auf der Grundlage der Interpretationen byzantinischer Kanonisten und der Lehren der heiligen Väter zusammengestellt wurden. Geistliche der griechischen Kirche verwenden „Pidalion“ als praktischer Leitfaden.

Wenden wir uns also der Notiz von St. zu. Nikodemus, der Heilige Berg, zum 69. Kanon der Heiligen Apostel (diese Regel definiert: „Wer Bischof, Presbyter, Diakon, Subdiakon, Vorleser oder Sänger ist, fastet am heiligen Pfingsten vorher nicht.“ Ostern oder am Mittwoch oder am Freitag, außer bei Hindernissen aufgrund körperlicher Schwäche: Wenn er ein Laie ist, soll er exkommuniziert werden. Der heilige Nikodemus schreibt: „Wenn das Fasten am Mittwoch und Freitag dem Fasten an Pfingsten entspricht, dann ist es klar, dass Hochzeiten an Pfingsten gemäß der 52. Regel des Laodizäischen Konzils nicht gefeiert werden sollten und dies auch nicht der Fall sein sollte.“ wird am Mittwoch und Freitag gefeiert. In diesem Fall ist es auch klar, dass es für Ehegatten nicht angemessen ist, an diesen Tagen aus Gründen der Heiligkeit und Ehre des Fastens eine fleischliche Beziehung einzugehen, ebenso wie es für Ehegatten nicht angemessen ist, in der Fastenzeit eine Beziehung einzugehen. Denn es ist einerseits unangemessen, diese Fastentage nicht in Bezug auf das Essen zu brechen, und andererseits, sie mit fleischlicher Vereinigung und Freude zu brechen. Daher sollte man an diesen Tagen fasten und dabei gleichermaßen auf während des Fastens verbotene Lebensmittel und auf fleischliche Gelüste verzichten. So sprach der Prophet Joel heimlich darüber, dass die Eheleute während des Fastens keusch sein sollten: „Heiligt das Fasten, predigt den Zölibat ... damit der Bräutigam aus seinem Bett kommt und die Braut aus ihrem Palast“ (Joel 2:15-16). ). Der göttliche Apostel Paulus sagt bereits direkt, dass Ehegatten einvernehmlich auf die fleischliche Vereinigung verzichten müssen, um im Fasten und Gebet zu bleiben (siehe: 1 Kor. 7:5), das heißt, sie müssen, wie wir sagten, sowohl während des Fastens als auch während des Fastens enthalten sein während der Zeit, in der sie beten und sich auf die Kommunion der Göttlichen Mysterien vorbereiten, sowie am Samstag und Sonntag gemäß der 13. Regel des Timotheus von Alexandria und allgemein an allen Feiertagen, wenn Gott ein geistliches Opfer dargebracht wird. Siehe auch die 1. Anmerkung zur 13. Regel des VI. Ökumenischen Konzils und die Anmerkung zur 3. Regel des Dionysius. Siehe auch die 50. Antwort von Balsamon an Markus, in der er sagt, dass Ehepartnern, die sich am Großen Pfingsten nicht enthielten, nicht nur der Empfang der Kommunion an Ostern verboten werden sollte, sondern auch eine Buße zur Korrektur auferlegt werden sollte. Beachten Sie auch die folgende Aussage von Johannes Chrysostomus („Die Predigt über die Jungfräulichkeit“), in der er als Beweis die erwähnte Passage des Propheten Joel anführt: „Wenn Frischvermählte, deren Liebesleidenschaft in vollem Gange ist, die Jugend blüht und die Lust unkontrollierbar ist, Sie sollten während des Fastens und Betens keine Beziehung eingehen, umso mehr sollten sich andere Ehepaare, die keiner solchen Gewalt des Fleisches ausgesetzt sind, nicht vereinen.“

Betrachten wir die 1. Anmerkung zur 13. Regel des VI. Ökumenischen Konzils, zu der St. Nikodemus. In dieser Notiz sagt er Folgendes: „Beachten Sie, dass der Patriarch Lukas, als er gefragt wurde, wie viele Tage eine Person, die die Kommunion empfangen möchte, fernhalten sollte, konziliar erklärte, dass nicht nur Eingeweihte, sondern auch verheiratete Laien ihre Frauen drei Tage lang nicht berühren sollten.“ Tage. Wenn der Herr den Juden befahl, sich drei Tage lang ihren Frauen nicht zu nähern, damit die Juden das alte Gesetz annehmen würden: „Seid bereit und sollt drei Tage lang nicht unter die Frauen gehen“ (Exodus 19:15), dann Wie viel angemessener ist es, diese Worte für diejenigen zu beachten, die im Begriff sind, durch das Göttliche zu gehen. Die Eucharistie nimmt nicht das Gesetz in sich auf, sondern Gott, den Gesetzgeber selbst. Auch wenn der Bischof Abimelech (oder Abjathar), der David und seinem Volk das Schaubrot geben wollte, sie fragte, ob sie frei von Frauen seien, und sie antworteten, dass sie sich drei Tage lang des Geschlechtsverkehrs mit ihren Frauen enthalten hatten – „Und David antwortete zum Priester und sprach zu ihm: „Und wir haben uns gestern und am dritten Tag von Frauen ferngehalten“ (1. Sam. 21,5). Wie ist es dann nicht angebracht, dass diejenigen, die am Leib des Herrn teilhaben wollen, für drei Jahre frei von Frauen sind? Tage? Aber auch diejenigen, die heiraten wollen, sollten gemeinsam mit ihren Bräuten beichten, fasten, sich vorbereiten und vor der Göttlichen Liturgie heiraten. Nachdem sie geheiratet haben, soll die Göttliche Liturgie beginnen, und danach sollen sie mit der Kommunion der Göttlichen Mysterien beginnen. Und in der Nacht nach der Kommunion müssen sie auf Geschlechtsverkehr verzichten, da dieser heilige Brauch und diese heilige Ordnung von wahren Christen, die gerettet werden wollen, eingehalten wurde und bis heute eingehalten wird. Deshalb, so Balsamon, verhängte der oben erwähnte Herr Lukas eine Buße gegen jene Frischvermählten, die am selben Tag nach der Heiligen Kommunion kopulierten. Auf dieser Grundlage schließen wir vom Größeren zum Kleinen und sagen: Wenn drei Tage Abstinenz vom fleischlichen Geschlechtsverkehr ausreichen, um sich auf die Kommunion vorzubereiten, dann sind drei Tage Fasten noch ausreichender. Und obwohl keine der göttlichen Regeln das Fasten vor der Kommunion vorschreibt, tun es diejenigen gut, die vorher eine ganze Woche fasten können.“ Mal sehen, was der Rev. sagt. Nikodemus definiert diese Regel in einer Anmerkung zur 3. Regel des Dionysios von Alexandria: „Wer verheiratet ist, soll auch selbst ausreichende Richter sein.“ Denn sie hörten aus den Schriften des Apostels Paulus, dass sie sich eine Zeit lang einvernehmlich voneinander enthalten sollten, um Fasten und Gebet zu praktizieren, und dann wieder zusammen sein sollten, aus den Schriften des Apostels Paulus“ (siehe: 1 Kor . 7:5). Zu diesem Hinweis, Rev. Nikodemus schickt uns auch weg, indem er den 69. Apostolischen Kanon auslegt: „Es kann folgende Verwirrung entstehen: Da der Apostel sagt: „Bete ohne Unterlass“ (1 Thess. 5:17) und diejenigen, die verheiratet sind, müssen nach dem gleichen Apostel Paulus und der Vorschrift dieser Regel auf Geschlechtsverkehr während des Gebets verzichten. Bedeutet dies, dass sie sich immer enthalten und niemals Geschlechtsverkehr haben dürfen? Diese Verwirrung wird jedoch am zufriedenstellendsten durch zwei Kanons des Timotheus von Alexandria, 5. und 13., gelöst, die besagen, dass der Apostel mit Gebetszeiten liturgische Versammlungen und Liturgie meint. Sie wurden damals hauptsächlich an Samstagen und Sonntagen durchgeführt, und an diesen Tagen war von den Ehepartnern Abstinenz erforderlich, um an den göttlichen Mysterien teilnehmen zu können. Dies bedeutet, dass diese Regel des Dionysius jedem vernünftigen Zuhörer klar macht, dass sie direkt die Frage des Basilides beantwortet, ob sich Eheleute bei der Kommunion voneinander enthalten sollten, denn sie antwortet: Hierfür sind die Ehegatten selbst ausreichende Richter für sich selbst , das heißt, für sie muss man sich während der Kommunion enthalten. Obwohl Zonara und Balsamon diese Regel nicht in diesem Sinne interpretierten (ich weiß nicht warum), glaubten sie, dass es sich um das fleißigste Gebet handelte, das von Leiden und Tränen begleitet sein sollte. Beachten Sie auch, dass Ehepartner, wie der Apostel hinzufügt, neben der Gebetszeit auch während des von der Kirche festgelegten Fastens fernbleiben müssen.“

Ungefähr die gleiche St. Nikodemus spricht auch in seinem anderen Werk, dem Exomologitarion. Dieses Buch richtet sich sowohl an Beichtväter als auch an die Beichtväter selbst. Darin ist St. Nikodemus gibt die folgenden Anweisungen: „Es sollte auch beachtet werden, dass das Fasten mittwochs, freitags und in der Fastenzeit in Bezug auf das Essen ebenso angemessen ist wie das Fasten in Bezug auf fleischliche Freuden.“

Lassen Sie uns die Anweisungen des heiligen Johannes Chrysostomus zur Abstinenz während der Großen Fastenzeit zitieren und wie man die Worte des Apostels Paulus richtig versteht. In „Eine Predigt über die Jungfräulichkeit“ schreibt er: „... Folgendes verdient auch Forschung: Wenn „die Ehe ehrenhaft und das Bett unbefleckt ist“ (Hebr 13,4), warum lässt der Apostel sie dann nicht während des Fastens und Gebets zu? ? Denn es wäre sehr seltsam: Selbst wenn die Juden, bei denen alles den Abdruck des Fleisches hatte, denen es sogar erlaubt war, zwei Frauen zu haben, einige zu verstoßen und andere zu nehmen, sich in dieser Angelegenheit so schützen würden, dass sie sich darauf vorbereiten, zuzuhören Nach dem Wort Gottes verzichteten sie außerdem nicht einen oder zwei Tage, sondern mehrere Tage auf den Rechtsverkehr (Ex. 19). Dann wäre es seltsam, wenn wir, die wir eine solche Gnade empfangen haben, den Geist annehmen würden, sterben und begraben würden Obwohl sie in Christus der Adoption würdig waren und nach so vielen und so großen Segnungen zu einer solchen Ehre erhoben wurden, wandten sie diesen Kindern nicht den gleichen Eifer an. Wenn jemand noch einmal fragen würde, warum Moses selbst die Juden von der Ehe ausgeschlossen hat, würde ich sagen, dass die Ehe, obwohl sie ehrlich ist, nur das erreichen kann, was die darin lebende Person nicht befleckt, und sie allein ist nicht in der Lage, Heiligkeit zu verleihen – dies ist nicht mehr eine Frage seiner Stärke, sondern seiner Jungfräulichkeit. Und es waren nicht nur Mose und Paulus, die dies verkündeten; Hören Sie, was Joel sagt: „Heilige das Fasten, predige das Zölibat, sammle (Menschen, heilige) die Kirche, wähle Älteste“ (Joel 2, 15, 16). Aber vielleicht möchten Sie wissen, wo er dazu geraten hat, sich von seiner Frau zu enthalten? „Der Bräutigam steige aus seinem Bett“, sagt er, „und die Braut aus ihrem Palast“ (V. 16). Dies ist sogar noch größer als das mosaische Gebot. Wenn Braut und Bräutigam, deren Leidenschaften hochkochen, deren Jugend erblüht, deren Lust unkontrollierbar ist, während des Fastens und Betens nicht kommunizieren sollten, gilt dies dann nicht umso mehr für diejenigen, für die kein solches Kommunikationsbedürfnis besteht? Wer richtig betet und fastet, muss auf alle weltlichen Begierden, alle Sorgen und Ablenkungen verzichten und sich in einem solchen Zustand Gott nähern, indem er sich in jeder Hinsicht völlig auf sich selbst konzentriert. Daher ist das Fasten gut, weil es die Sorgen der Seele beseitigt und die Schläfrigkeit stoppt, die den Geist unterdrückt, und alle Gedanken auf sie selbst richtet. Paulus spielt darauf an, wenn er von der Kopulation abweicht, und verwendet dabei einen sehr präzisen Ausdruck. Er sagte nicht: „Lass dich nicht verunreinigen“, sondern: „Lass dich bleiben“, das heißt, übe dich im Fasten und Beten; denn die Kommunikation mit einer Frau führt nicht zu Unreinheit, sondern zu Bewegungsmangel (in diesen Angelegenheiten). Wenn der Teufel nun nach solchen Vorsichtsmaßnahmen versucht, uns beim Gebet zu behindern, was wird er dann nicht tun, nachdem er die Seele entspannt und von der Sucht nach seiner Frau verwöhnt hat, und unsere geistigen Augen hier und da unterhalten? Damit wir dies nicht dulden und uns nicht mit vergeblichen Gebeten an Gott wenden, insbesondere wenn wir versuchen, Ihn zu Gnade für uns zu bewegen, befiehlt uns der Apostel dann, uns vom (Ehe-)Bett zu entfernen. Wenn diejenigen, die zu Königen kommen, was sage ich dann – zu Königen? - Sogar niedrigere Vorgesetzte und Sklaven, die sich an ihre Herren wenden, weil sie entweder eine Beleidigung von anderen erlitten haben oder einen Vorteil benötigen oder sich beeilen, den gegen sie erregten Zorn zu bändigen, beginnen mit diesen Personen zu erklären, indem sie ihre Augen fixieren und alle ihre Gedanken sind auf sie gerichtet, und bei der geringsten Zerstreutheit erreichen sie nicht nur nicht das, was sie wollen, sondern gehen auch, nachdem sie irgendwelche Schwierigkeiten bekommen haben; Wenn diejenigen, die den Zorn der Menschen besänftigen wollen, mit solcher Sorgfalt handeln, was passiert dann mit uns Unglücklichen, wenn wir uns dem Herrn von ganz Gott mit Nachlässigkeit nähern und uns einem viel größeren Zorn von Ihm aussetzen? Weder ein Diener wird seinen Herrn verärgern, noch ein Untertan eines Königs, so wie wir Gott jeden Tag verärgern. Um dies zu erklären, nannte Christus die Sünden gegenüber dem Nächsten Denare und die Sünden gegenüber Gott das Talent (Matthäus 18:23, 24). Wenn wir uns daher im Gebet an Ihn wenden, um diesen Zorn zu beruhigen und Ihn zu besänftigen, der jeden Tag über uns so verärgert ist, wendet uns der Apostel zu Recht von der erwähnten Freude ab und scheint zu sagen: „Geliebte, wir reden über das.“ Seele, es liegt extreme Gefahr vor uns.“ wir müssen zittern, fürchten und klagen; wir nähern uns dem furchtbaren Herrn, der von uns wiederholt beleidigt wurde, der große Anschuldigungen gegen uns und wegen großer Sünden erhebt; Jetzt ist keine Zeit für Umarmungen oder Freuden, sondern für Tränen und bitteres Wehklagen, für Niederknien, für sorgfältige Beichte, für eifrige Reue und für viele Gebete.“ Es wird gut für denjenigen sein, der sich Gott mit solchem ​​Eifer genähert hat und Gott verfallen ist und seinen Zorn mildert – nicht weil unser Herr grausam und unnachgiebig war – im Gegenteil, Er ist sehr sanftmütig und liebevoll gegenüber der Menschheit – sondern wegen der Maßlosigkeit von Selbst die Guten lassen unsere Sünden nicht zu. Die Sanftmütigen und Barmherzigen werden uns bald vergeben. Deshalb sagt der Apostel: „Lasst weiterhin fasten und beten.“ Was könnte bedauerlicher sein als diese Sklaverei? Ich möchte in der Tugend erfolgreich sein, in den Himmel aufsteigen und die Unreinheit meiner Seele durch ständige Übung im Fasten und Beten abwaschen; Und wenn sich meine Frau in der Zwischenzeit dieser meiner Absicht nicht beugen will, bin ich gezwungen, mich sklavisch ihrer Maßlosigkeit zu unterwerfen. Deshalb sagte er zunächst: „Es ist gut, dass ein Mann seine Frau nicht berührt.“ Deshalb sagten die Jünger zum Herrn: „Wenn ein Mann und seine Frau sich dessen schuldig machen, ist es besser, nicht zu heiraten“ (Matthäus 19,10).“

Lassen Sie uns abschließend die Lehre eines anderen großen Lehrers der Kirche, des heiligen Basilius, über den Verzicht auf eheliche Beziehungen während des Fastens in Übereinstimmung mit dem heiligen Johannes zitieren: „Das Fasten zeigt das Maß in ehelichen Angelegenheiten an und hält sich von Maßlosigkeit fern, selbst in dem, was ist.“ gesetzlich erlaubt: Durch Vereinbarung wird dafür Zeit reserviert, lasst sie im Gebet fortfahren (1. Korinther 7,5).“