الفهم الأرثوذكسي للحب والزواج واستبدالهما. التعليم الأرثوذكسي حول الزواج

تقليد جميل. "الملحق" لحفل الزفاف. ضمان قوة الروابط الأسرية. هذه هي الأفكار الأكثر شيوعًا حول سر الزواج. وفي الوقت نفسه، هناك أزواج شباب وناضجون يعيشون حياة الكنيسة، لكنهم أحيانًا يؤجلون أداء هذا السر لسنوات عديدة. ما هو حقا وراء حفل الزفاف؟ وكم يجوز للمؤمنشخص يعيش في زواج غير متزوج؟ كيف تستعد إذا قررت اتخاذ هذه الخطوة؟نحن نتحدث عن هذا مع رئيس تحرير بوابة Bogoslov.ru، مرشح اللاهوت، عميد كنيسة Pyatnitsky في Trinity-Sergius Lavra، Archpriest Pavel Velikanov. تصوير كونستانتين تروستنيكوف

كيف جاء حفل الزفاف؟

— أيها الأب بولس، من المنطقي أن نبدأ بالسؤال الرئيسي: ما هو سر الزواج، وما هو جوهره؟

– السؤال ليس بهذه البساطة كما قد يبدو. لأنه تاريخيًا ظهر هذا السر متأخرًا جدًا - بالشكل الذي نعرفه به. لم يكن لدى المسيحيين الأوائل أي طقوس خاصة لمباركة الزواج: فقد اعترفت الكنيسة بالزواج القانوني الذي تم في إطار التقليد الذي كان موجودًا في ذلك العصر. في المجتمعات المسيحية الأولى، كانت نعمة المتزوجين حديثا تتم بحقيقة وجود كاهن أو أسقف، رئيس مجتمع الكنيسة، في وليمة الزفاف.

— ألم تكن هناك بركة في وضع الأيدي، كما هو الحال الآن في المجتمعات البروتستانتية؟

"في الواقع، هناك دليل على أن الزواج قد تم تقديسه من خلال وضع الأسقف للأيدي - وهذا هو النصب التذكاري الملفق "أعمال توماس"، الذي كتب في آسيا الصغرى في بداية القرن الثالث. ومع ذلك، حتى القرن الرابع لم يكن هناك نظام خاص. فقط بعد مرسوم ميلانو لقسطنطين الكبير (وثيقة 313 أعلنت التسامح الديني في أراضي الإمبراطورية الرومانية ووضعت حداً لاضطهاد المسيحيين. - إد.)عندما بدأت عملية الدخول النشط إلى الكنيسة للأشخاص الذين كانوا بعيدين عن أسلوب الحياة المسيحية وليسوا حريصين جدًا على أن يصبحوا مسيحيين حقيقيين، نشأت الحاجة إلى فهم الزواج من وجهة نظر مسيحية كاتحاد بين رجل و امرأة بارك الله فيها. لقد أصبح من المهم للغاية التمييز بوضوح بين الفهم المسيحي للعائلة وتلك الأفكار الموجودة في العالم الوثني.

- ما هي الأفكار التي كانت لدى الوثنيين؟ ما الفرق؟

– الفرق هو أن الزواج المسيحي لا يقتصر على منظور الوجود الأرضي. وهذا ليس مجرد تواصل مبارك بين الرجل والمرأة واستمرار الجنس البشري، بل قبل كل شيء نشاط روحي معين. يصل الزوجان، بعد أن مرا بالمراحل المعتادة لأي زواج، إلى مستوى خاص من الوحدة الروحية والعاطفية. وتبقى هذه الوحدة بعد وفاتهم. نحن نعلم عدد كبيرالأزواج المقدسون هم القديسون بطرس وفيفرونيا من موروم (يتم الاحتفال بذكراهم في 8 يوليو. — إد.)وكيريل وماريا (والدا القديس سرجيوس رادونيز. — إد.)، يواكيم وآنا، أدريان وناتاليا...

في الوثنية، بالطبع، لم يكن هناك مثل هذا الفهم. لا يمكن أن تنشأ إلا على أساس الفكرة المسيحية عن الجار باعتباره الشوكة الرنانة الرئيسية للعلاقة مع الله، من فهم الحاجة إلى العمل القرباني كأساس ومبدأ أساسي لكل الوجود بشكل عام، وليس فقط العلاقة بين الزوجين .

هذه هي الطريقة التي تتشكل بها طقوس مباركة الزواج في الكنيسة تدريجيًا على خلفية فهم الزواج. فقط بحلول القرن السابع عشر، تم إضفاء الطابع الرسمي عليها بالشكل الذي لدينا الآن في كنائسنا الأرثوذكسية. بشكل عام، الزفاف هو السر الوحيد الذي نجد فيه مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأشكال! جوهر معين - صلاة "الله القدوس" - موجود بالفعل في القرن الرابع، ولكن الباقي يمكن أن يختلف.

تصوير الكسندر بولماسوف

عرس... في الإدانة؟

- هل يعتبر الزواج بدون زواج خطأً وإثماً؟

— لا. من غير الصحيح والخطير الاعتقاد بأن الزواج غير المتزوج مرادف للزنا. إن الزواج القانوني - أي ليس سراً، والمعلن عنه للمجتمع والمسجل قانونياً بطريقة معينة - معترف به بالكامل من قبل الكنيسة. وهذا مذكور بوضوح في المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

— الحقيقة هي أنه بدون بركة الكنيسة، لن يكون من السهل على المسيحيين أن يبنوا بيوتهم العلاقات الزوجيةليكونوا لهم سلمًا إلى ملكوت السماوات. بتعبير أدق، لبناء مملكة السماء في الزواج الآن. وهذا هو سبب وجود السر.

— ما هو اللغز؟ ما الغامض الذي يحدث؟

- السر هو أن النعمة الإلهية مدعوة لتحويل العلاقة الطبيعية بين الرجل والمرأة إلى علاقة روحية. هذه الرغبة تحوّل الانجذاب الطبيعي لكلا الجنسين تجاه بعضهما البعض إلى خطوة نحو المسيح – وهذا ما يحدث. يظهر هذا بشكل جميل مجازيًا في قصة الإنجيل عن المعجزة التي صنعها المسيح في قانا الجليل: تحويل الماء إلى خمر في حفل زفاف. إن أي زواج مقدر له هذا التحول: "ماء" العلاقات الإنسانية الطبيعية، بقوة وعمل نعمة الروح القدس، يجب أن يصبح "خمرًا" ويكتسب نوعية مختلفة تمامًا!

- وما هي البركة؟

— حفل الزفاف هو أيضا نعمة ل الحياة الزوجيةداخل المجتمع المسيحي نفسه. لا يمكن تصور المعاشرة الجنسية للأزواج المسيحيين إلا في إطار مباركة الكنيسة من قبل رئيس المجتمع - الأسقف أو الكاهن.

– هل يمكننا القول أن هذه محاولة لالاستعانة بالله في هذا الطريق الصعب؟

- نعم جزئيا. في الزواج القانوني، يدخل كلا النصفين في واقع جديد غير معروف من قبل، وغير معروف بالنسبة لهم. وهنا مطلوب مساعدة الله الخاصة.

ولكن لا يمكن التعامل مع هذا الأمر باعتباره صفقة: فنحن حفل زفافك، وأنت ضماننا بالحصول على "كوب كامل في المنزل". الزفاف هو تقوية وبركة الموجود العلاقات، ولكن ليس بناءها من الصفر، وخاصة عدم تقنين العلاقات الرسمية بين الأشخاص الذين "لا يستطيعون هضم" بعضهم البعض.

سأعبر عن رأيي الذي قد لا يتفق مع رأي عدد كبير إلى حد ما من رجال الدين. لكنني بشكل حاسم ضد الأشخاص الذين لا يرتادون الكنيسة بشكل كافٍ ويقتربون من سر الزواج.

اليوم غالبا ما يتزوجون من الجميع. مثل هذا الموقف تجاه الزواج يحيد السر ويحوله إلى "عكاز سحري" لأولئك الأشخاص الذين، بشكل عام، لا يعرفون بعد كيفية المشي. لكن التجربة تظهر أنه لا توجد "عكازات سحرية". إذا كان الناس لا يحبون بعضهم البعض، وإذا كانوا يعاملون بعضهم البعض بطريقة استهلاكية، وإذا تزوجوا، فلن يغيروا أي شيء في حياتهم، ليصبحوا مسيحيين حقيقيين، فإن هذا السر لن يخلصهم، بل سيؤدي إلى حتى إدانة أكبر. ومن المرجح أن ينهار زواجهما بدلاً من أن يتعزز.

- لماذا؟

— لأن أي اقتراب من الله هو أزمة: فهو يزيد من تفاقم الوضع الحالي ويؤدي إلى توتر شديد معين. لا ينبغي التلاعب بالأشياء الإلهية: فهي تتطلب العلاج المناسب. وإذا كان الشخص مستعدا للتضحية بنفسه، ومصالحه، لاختراق المسيح، فإن الأزمة مفيدة ومفيدة له. إذا لم يكن مستعدا، فلا يريد التغيير، فإن هذا التعرض، وتفاقم حالته الحقيقية، يسرع فقط التفكك المحتمل للأسرة.

لا يمكن التعامل مع الله بازدراء. والكنيسة هي أرضه، ومكان حضوره الخاص والحصري. لذلك، الزواج "فقط في حالة"، "ماذا لو نجح" لا يستحق كل هذا العناء. والعدد الهائل من الالتماسات لما يسمى "طلاق الكنيسة" الموجود في جميع الأبرشيات خير دليل على ذلك...

لذلك، إذا كنا نتحدث عن الأشخاص الذين يتطلعون إلى الكنيسة، والذين ليسوا في الواقع مسيحيين، فإن شكل الزواج القانوني يكفي بالنسبة لهم.

جاهز - غير جاهز

- إذا كانت هذه خطوة خطيرة، فهل تستحق اتخاذها على الفور؟ بعض الأزواج يؤجلون الزواج لأنهم لا يشعرون بالاستعداد الكافي...

- يحدث ذلك. كما ترون، فإن عملية النضج هذه قبل الزفاف تحدث بالتوازي مع الكنيسة.

أعرف أزواجًا مؤمنين وأفرادًا من الكنيسة، تزوجوا منذ حوالي 50 عامًا، لكنهم في الوقت نفسه لم ينضجوا بعد بما يكفي للمجيء إلى الكنيسة والزواج. لا توجد مثل هذه القرابة الروحية أو الوحدة بينهما لأداء هذا السر - العملية لم تكتمل بعد. هناك العديد من هذه الأمثلة.

- هل هذا خير أكثر من شره؟

- هذا سيء. ولكن إذا تزوجا وبعد ذلك لم يتغير شيء في حياتهما، فسيكون الأمر أسوأ.

أنا أحب موقف هؤلاء الشباب غير الكنيسة الذين، بعد أن أقاموا حفل زفاف، ليسوا في عجلة من أمرهم للزواج على الفور. هناك ذرة سليمة هنا: إنها تثبت المسؤولية. يجب أن يعيش هؤلاء الأزواج في زواج قانوني، ويلدون الأطفال، ويحبون بعضهم البعض، ويغيرون أنفسهم ببطء، وينضمون إلى الكنيسة، وعندما يكبرون إلى زواج الكنيسة، يتزوجون.

ومع ذلك، إذا كان الناس يعيشون حياة الكنيسة الكاملة لبعض الوقت، وإذا كان كل واحد منهم قد تعرف على المسيح بطريقته الخاصة ويعيش به، فإن زواج هؤلاء الأشخاص دون إقامة حفل زفاف هو أمر غير طبيعي وأكثر من ذلك بكثير. غريب. عندما لا يتزوج المؤمنون، الأزواج الذين يذهبون إلى الكنيسة لسبب ما، يجب أن يؤدي ذلك إلى التفكير: هناك خطأ ما يحدث هنا.

- لماذا؟ إذا كان هذا هو "النضج"، فإنه يحدث في أزواج مختلفين في أوقات مختلفة...

— لأنه بالنسبة للمسيحي، فإن الزواج والأسرة ليسا مجرد “وحدة في المجتمع”، وبالتأكيد ليسا “مؤسسة للاستخدام القانوني لبعضهما البعض”. وهذا مثال حي لكيفية تعايش الأفراد المستقلين والمنفصلين تمامًا في وحدة كاملة. العائلة تمثل الوحدة: الجميع يعيش وفق قانون المحبة وفي الوقت نفسه لا أحد يقمع أو يمتص أو يزيح أحداً. يمكن إجراء تشبيه مع الثالوث الأقدس: الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس يعيشون في محبة كاملة، وانسجام كامل وعطاء الذات المستمر لبعضهم البعض، وبهذا يكتسبون الامتلاء المطلق للوجود والوجود. النعيم الذي نحن جميعا مدعوون إليه. وبالتالي فإن الزواج بالنسبة للكنيسة هو أحد المفاهيم الأساسية.

إن العلاقة بين المسيح والكنيسة يحددها الرب نفسه بعلاقات الزواج: فالكنيسة تسمى عروس المسيح. لدى الرسول بولس وجميع الآباء القديسين رمزية هذا الزواج بدرجة أو بأخرى. وهذا يعني فقط أنه لا توجد علاقة أعلى في حياة الإنسان تساعد على الخلاص أكثر من الزواج. يمكننا أن نقول بأمان أن الزواج هو نوع من "نقطة انطلاق" للخلاص. ولكن كما ترتبط المخاطر المختلفة بنقطة انطلاق، فإن الأمر نفسه ينطبق على الزواج: بدون اتباع هذا المسار، لن تصل إلى ارتفاعات معينة ولن تعرف أبدًا ما هي رحلة السقوط الحر، ولكن بعد الدخول، يجب أن تفهم أنها لا ينتظرك فقط قمم مشرقة، ولكن أيضًا خطر كسر ظهرك.

— هل يمكن للزوجين الذهاب إلى حفل زفاف كخطوة واعية نحو الوحدة؟ سائلين الله العون في ذلك؟

- نعم، هذا هو النهج الصحيح.

إذا كان لدى الزوج والزوجة رغبة في تنظيم حياتهما بطريقة مسيحية، فمن الأفضل لهما بالطبع أن يتزوجا من خلال سر العرس. لكن هذا لن يكون ممكنا إلا عندما يفهم كل منهم حجم المسؤولية الملقاة على عاتقه. والمسؤولية لا تقتصر على عدم حقهما في الطلاق مهما حدث لهما، بل المسؤولية روحية. لأسلوب الحياة الذي يحاول كل واحد منهم، بحسب قوته، أن يطبقه بحسب وصايا الإنجيل.

- اتضح أن هذا السر هو بداية شيء جديد نوعيًا وقمة عملية داخلية؟

“في هذه الحالة، يعتبر حفل الزفاف حقًا بداية مهمة وذروة، وهو نوع من الدليل على أن الزوجين قد حققا حقًا نوعًا من الوحدة الروحية؛ في تطلعاتهما إلى الله، توقفت مساراتهما عن التوازي وبدأت في السعي من أجل الوحدة. وفي هذه الحالة تصبح الرغبة في الحصول على بركة الكنيسة وتقديس الزواج رغبة طبيعية ومشروعة تمامًا.

فضح "فضح"

- كثير من الناس يتحدثون عن "فضح". فهل توجد مثل هذه الرتبة فعلا؟

- "فضح" هو شيء أسطوري تماما. لا يوجد طقوس لإزالة نعمة الكنيسة للزواج. هناك أدلة على أن الكنيسة عندما تتنازل عن شخص غير قادر على تحمل عمل الزواج الذي أخذ على عاتقه، فإنها تمنحه نعمة الزواج الثاني.

– إلى أي مدى يصل تساهل الكنيسة؟ فهل يجوز الزواج ثانية أو ثالثة أو غير ذلك؟

"في الواقع، هناك طقوس لحفل زفاف المتزوجين ثانية، وهي بالأحرى طقوس التوبة.

- هل هو مستقل، منفصل؟

- نعم، هذه مرتبة مستقلة لمن يتزوج ثانية. لكن، بطبيعة الحال، لم تعد رتبة المثلثيين موجودة. وفي بعض الحالات القصوى، وفي حالات خاصة، قد تتم مباركة الزواج الثالث - ولكن بدون حفل زفاف. وهنا يجب أن تكون هناك بعض الحالات الاستثنائية تمامًا وأسباب كافية لمثل هذا القرار! وبطبيعة الحال، لن يتحمل أي كاهن مثل هذه المسؤولية: فهذا هو نطاق سلطة الأسقف بالكامل. وبطبيعة الحال، لا يمكن أن يكون مثل هذا الوضع هو القاعدة. نرى هنا مظهرًا من مظاهر الأويكونوميا، وهو التنازل الشديد للكنيسة من أجل منح الشخص الفرصة لتلقي الشركة والاستمرار في عيش حياة الكنيسة.

- وهل هذه في الحقيقة نعمة للزواج بلا عرس؟

- في الأساس، هذه مجرد بركة شركة لشخص يتزوج ثالثًا بسبب ضعفه، وطلبًا إلى الله لمغفرة خطاياه.

الأسئلة الصعبة: الخيانة، الزواج الثاني، الإيمان المختلف

— إذا كان أحد الزوجين غير مؤمن، ولكن من باب الحب لـ "توأم روحه"، يقرأ كتبًا عن المسيحية ويستعد بطريقة أو بأخرى لحفل الزفاف - فهل يجوز أداء القربان على مثل هؤلاء الزوجين؟

- أعتقد ذلك. ويتحدث الرسول بولس عن هذا: الزوجة غير المؤمنة تقدس على يد الزوج المؤمن والعكس صحيح. قد يصبح الزوج الأقرب إلى المسيح مصدر نور للآخر. وهناك عدد كبير من هذه الأمثلة - عندما يصبح حب "النصف الآخر" بالنسبة للإنسان أهم خطوة في حياته للمسيح. نحن نعرف عددًا كبيرًا من هؤلاء الأزواج في الخارج: عندما يتخذ غير المسيحيين فتيات روسيات كزوجات، على سبيل المثال، ويدركون مدى أهمية المسيحية والكنيسة الأرثوذكسية لأحبائهم، فإنهم ينجذبون تدريجيًا إلى عناصر الحياة الليتورجية. بالنسبة لي، هذا مثال حي، حيث أنني عدت للتو من إنجلترا ورأيت العديد من هؤلاء الأزواج حيث اكتشف أحد الزوجين جمال المسيحية للآخر.

— هل تسمح الكنيسة الأرثوذكسية للمسيحيين الأرثوذكس بالزواج من مسيحيين من ديانات أخرى؟

- ومن المفارقة، نعم. كما هو مذكور في أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، يمكن عقد حفلات الزفاف بين الأرثوذكس والكاثوليك وأعضاء الكنائس الشرقية القديمة والبروتستانت الذين يعترفون بالإيمان بالله الثالوثي. الشرط الضروري لمثل هذا الزفاف هو الاحتفال بالسر في الكنيسة الأرثوذكسية وتربية الأطفال في الأرثوذكسية. وقد اعترف بذلك مراراً وتكراراً القديس فيلاريت من موسكو.

هذه حقيقة مذهلة! ودليل آخر على أن الزواج ظاهرة تتجاوز مجرد العلاقات الإنسانية. في وقت ما، كتب الفيلسوف الديني فاسيلي فاسيليفيتش روزانوف: “إن ارتباط الجنس بالله أعظم من ارتباط العقل بالله، حتى من ارتباط الضمير بالله”. ...

في الواقع، ما هو جزء لا يتجزأ من الزواج يؤثر في المقام الأول على بعض الجوانب الروحية العميقة في الشخص. وأعتقد أنه ليس من قبيل الصدفة أن تعارض الكنيسة بشدة أي شكل من أشكال العلاقات الوثيقة بين الناس، باستثناء الزواج القانوني. الكنيسة، مثل الأم المحبة للأطفال، تقدر وتحترم ما يحدث في الزواج إلى ما لا نهاية، كما أنها حاسمة ولا هوادة فيها بشأن ما يحدث خارجه.

- هل تقصدين الزنا، الخيانة، المعاشرة؟

- نعم. وهذا يُضعف ويفسد جزءًا مهمًا من الطبيعة البشرية، حيث يتم لقاء الإنسان مع الله. لماذا لا يمكن تصور الرهبنة، على سبيل المثال، دون إنجاز العفة، وهو إنجاز الامتناع المطلق عن النشاط الجنسي؟ ولماذا ارتبطت في الأصل بالعذرية؟ كان الرهبان والراهبات الذين ليس لديهم أي خبرة في الحياة الجنسية على الإطلاق يبرزون دائمًا بشكل خاص - وكانت هذه الرهبنة على وجه التحديد هي التي تعتبر تكريسًا حقيقيًا وحقيقيًا لله. هذه لحظة غامضة ودقيقة جدًا لخطوبة الإنسان كله للمسيح. بل يمكن للمرء أن يقول إنه نوع من "الزواج" الروحي مع الخالق، والذي يتطلب نفس التفاني الكامل الذي يتطلبه الزواج العادي من الزوجين.

في الرهبنة، يسلم الإنسان نفسه تمامًا إلى الله - فهو يعيش به، ويتغذى به، ويفرح به، ويلهمه. وهنا لا يمكن أن يكون هناك "تعدد الزوجات" أو الانقسام. تمامًا كما هو الحال في الزواج: لا يمكن أن يكون هناك شيء منفصل أو مخالف لنصفك الآخر في زواج صحي وسعيد.

من المؤسف جدًا أن "الوقوف على الجانب" كان أمرًا مقبولًا منذ فترة طويلة في المجتمع العلماني. ويجب الصراخ بهذا بصوت عالٍ: أي تعايش وأي زنا هو مأساة كبيرة لجميع المشاركين فيها وللعائلة بأكملها حيث تعيش هذه الضحية المؤسفة لشغف الزنا. علاوة على ذلك، طالما أن هناك خيانة وزنا، فمن حيث المبدأ لا يمكن الحديث عن أي مصالحة مع الله. ليس لأن شرائع الكنيسة قاسية للغاية، وغير ليبرالية، و"غير إنسانية". ولكن لأن الزنا هو انهيار عميق ليس فقط للروح، بل حتى على المستوى الفسيولوجي. الأشخاص الذين يسلكون هذا الطريق يحترقون بشغف الزنا في تلك المنطقة من أرواحهم التي لها أهمية لا حدود لها بالنسبة لله - حيث يمكنهم العثور على المصالحة معه! وإلى أن يلتئم هذا الجرح، لا يمكن فعل أي شيء حيال ذلك على الإطلاق.

- نحن لا نتحدث فقط عن الخيانة في حد ذاتها، ولكن أيضًا عن هواية خفيفة على الجانب، عن الأفكار؟

- في الزهد الآبائي، هناك تدرج واضح جدًا للأفكار - في حين أن الفكر العاطفي الضال الذي يأتي إلى الشخص يمكن بالفعل اعتباره خطيئة. قال المنقذ نفسه: ومن نظر إلى امرأة بشهوة فقد زنى بها في قلبه(جبل. 5 :28). الزنا يجسد التراجع عن الإخلاص للزوج الذي حدث بالفعل في روح الإنسان. لكن كل شيء يبدأ بفكرة.

بشكل عام، نحن لا نفهم الكثير مما يحدث في الزواج. ومهما كان البحث واسع النطاق في هذا المجال العلاقات الحميمةالرجال والنساء، لا نستطيع أن نفهم بشكل كامل طبيعة هذه العلاقات. نحن هنا نتجاوز حدود العلم في حد ذاته وننتقل إلى بُعد روحاني أكثر منه فسيولوجي.

— إذن يمكننا أن نقول أن الزواج في حد ذاته سر؟

"أعتقد أنني سأوافق." ومن المثير للاهتمام أن القديس يوحنا الذهبي الفم كتب ذات مرة: “توضع التيجان على رؤوس المتزوجين علامة النصر، لكي يُظهر أنهم، الذين لا يقهرون بالعاطفة قبل الزواج، يقتربون من فراش الزواج بهذه الطريقة، هو، في حالة المنتصرين على الشهوة الجسدية." هذا الفهم للعرس يتعارض تمامًا مع ما يُنظر إليه أحيانًا اليوم، كما لو كان نعمة كنسية قسرية للمعاشرة الجنسية بين شخصين تطغى عليهما الشهوة، "الزنا المشروع" - حتى لا يتركا الكنيسة تمامًا. ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إننا نتزوجهم لأنهم تغلبوا على شهوتهم، وأنهم بالفعل مدفوعون بالحب، الذي يتبين أنه أسمى وأقوى من الشهوة بكثير. علاوة على ذلك، عليهم، كمسيحيين، أن ينقادوا أولاً بالمحبة، وليس بالشهوة. بعد كل شيء، ستختفي الحركات العاطفية يومًا ما على أي حال - لكن الحب نفسه لن يؤدي إلا إلى تعزيزه وتنقيته. وهنا، تعمل العذرية، والنقاء الجسدي الكامل لكلا الزوجين، كضمان لهذا التطور في العلاقات.

الإعداد: نقاط عملية

- هناك رأي مفاده أن حفل الزفاف هو أمر شخصي يتم بين شخصين والله يجب أن يحضره الزوجان والكاهن فقط ...

- أعتقد أنه لا حرج في غياب الشهود عن حفل الزفاف. في إنجلترا أو اليونان، يعد هذا السر أيضًا أحد أشكال تقنين الزواج - حيث تُمنح الطوائف الدينية الحق في إصدار شهادات زواج حكومية. ليس لدينا هذا في بلدنا: يتم إقامة السر داخل مجتمع الكنيسة ولا يتطلب شهودًا على ما وعد به الناس بعضهم البعض - فهذا هو عملهم أمام الله.

ولكن هذا هو بالضبط سبب وجود مطلب صارم: نحن لا نتزوج الأشخاص إلا بعد أن يدخلوا في زواج قانوني ويتم تسجيلهم رسميًا. إلا في الحالات القصوى، عندما تكون هذه المسألة صعبة لبعض الأسباب الموضوعية، وليس لأن الناس لا يريدون التوقيع، بل يريدون العيش من أجل متعتهم الخاصة وفي نفس الوقت لديهم بعض التفضيلات الروحية.

- إذا كان للأقارب موقف سلبي أو غير مبالٍ تجاه الكنيسة، فما هو الأفضل: أن ندعوهم للانضمام إليهم في السر، أم لا؟

- هذا أحد الأسئلة التي تسمح بالإجابتين. هناك مزايا لكلا الخيارين. في الواقع، غالبًا ما يرغب الناس في أداء هذا السر عليهم بدون شهود - وهذا اتفاق شخصي وحميمي بينهم وبين الله. يجب على الزوجين أنفسهم أن يقرروا ما يجب عليهم فعله، بناءً على ما سيكون أكثر ملاءمة لهم وما يبدو أكثر ملاءمة لهم.

– ما هو دور الوالدين خلال حفل الزفاف؟

— في كل من التقاليد الرومانية واليونانية واليهودية، كان العنصر الأكثر أهمية في الزواج هو اللحظة التي يضم فيها والد العروس يدي الزوجين ويمرر يدها إلى يد العريس. أي أن الوالدين ينقلان طفلهما إلى يدي "نصفه الآخر". هذه اللحظة موجودة في طقوس الزفاف القديمة، وقد تم الحفاظ عليها في الكاثوليكية، ولكن في بلدنا، لسوء الحظ، ضاعت. ومع ذلك، لأنيبقى لمعانه: عندما يجمع الكاهن يدي العروسين قبل بدء مراسم الخطوبة ويغطيهما بالسرقة ويمسك بيد العروس والعريس من الدهليز إلى المعبد وأيضًا عندما بالفعل خلال السر، يتجولون جميعًا حول المنصة ثلاث مرات في وسط الهيكل. خلاف ذلك، خلال السر، يكون الآباء مجرد شهود ومشاركين في الصلاة من أجل أطفالهم.

— كيف يجب على الزوجين الاستعداد لحفل الزفاف؟

— بالنسبة لأهل الكنيسة، التحضير لحفل الزفاف لا يختلف عن التدريب العاديللمشاركة في الأسرار. إلا أنه يجب عليهم أن يفكروا مليًا فيما إذا كانوا مستعدين لتحمل زوجاتهم بكل عيوبه وعواطفه ومشاكله. من الواضح أنك لا تتوقع أن يصبح "نصفك" في الزواج أفضل بكثير مما تعرفه الآن. وهذه هي الجرأة المعينة التي يجرؤ الإنسان على اتخاذها أمام الله نفسه! يجب على الشخص أن يفهم بوضوح ماذايتولى المسؤولية.

إذا كان مستعدًا لقبول شخص آخر، وفي أسوأ السيناريوهات التي يعرفها، فيمكننا أن نأمل أن يتم هذا الزواج. وإذا كان يتوقع أن تختفي جميع عيوب زوجته في مكان ما، وسيتم الكشف عن كل ما يلهمه ويسعده أكثر... إذن، على الأرجح، كل شيء سيكون عكس ذلك تمامًا.

- قاسٍ. لذا علينا أن نكون واقعيين؟ وأتمنى بخجل أن تصبحوا أفضل؟

- من الخجول أن نأمل، نعم، لكن لا يمكنك الاعتماد عليه. لماذا في أذهان المسيحي يعتبر الزواج والرهبنة شيئان متطابقان عمليا؟ وفي كلتا الحالتين يضحي الإنسان بنفسه من أجل آخر. وليس هناك ما يضمن قبول هذه التضحية وفهمها وتقديرها. مرت جميع الزيجات السعيدة بمسار صعب للغاية وصعب ومؤلم المتمثل في "طحن" كلا الزوجين وطحنهما معًا. ويرتبط هذا دائمًا بالحد الأقصى من التقليل من مصالح الفرد ونفسه ورغباته وأفكاره حول ما يجب أن يحدث في الزواج. هذه عملية "النمو في" بعضنا البعض.

علاوة على ذلك، فإن هذا هو "نمو" الكائنات الحية المختلفة جدًا على جميع المستويات. يمتلك جيلبرت تشيسترتون قولًا مأثورًا أصبح قولًا مأثورًا: وفقًا لمعايير الذكور، أي امرأة مجنونة المعايير الأنثويةكل رجل وحش. الرجل والمرأة غير متوافقين نفسياً. وهذا عظيم! لأنهم بهذه الطريقة يصبحون موضوعًا للنشاط المسيحي تجاه بعضهم البعض، ويستعيرون من بعضهم البعض الصفات التي يفتقرون إليها ويتقاسمون أفضل ما في أنفسهم. كتب الرسول بولس: والآن فإن وفرتك هي لتعويض نقصهم؛ ثم فائضهم لتعويض نقصك(2 كو. 8 :14). وفي مثل هذا العطاء المتبادل المستمر والتداخل، يتم بناء الكائن الحي المتكامل للعائلة المسيحية، والذي له حقًا الحق في الاستمرار حتى بعد اختفائه، ويتلاشى، ويصبح كل ما يتعلق بعلم وظائف الأعضاء غير ضروري. نحن نعلم أنه في ملكوت السماوات لا يوجد زواج كاتحاد بين الجنسين، بل تبقى الوحدة.. يجدون أنفسهم خلف القبر بلا جسد، ولا يزال الزوجان يحافظان على وحدتهما! ولكننا لا نزال بحاجة إلى النمو إلى هذه النقطة. هل يكبر الكثير من الناس؟ هذا هو السؤال.

تصوير مارينا ألكسندروفا

هل من الضروري تناول القربان قبل الزفاف؟

وهذا ليس إلزاميا تماما، ولكن من الطبيعي للمؤمن أن يعترف ويتواصل مع المسيح قبل أهم الأحداث في حياته. وفي الكنيسة القديمة، كانت الشركة واحدة منها أجزاء مهمةحفلات الزفاف تشير بعض الكلمات المحفوظة في طقوس الزفاف القديمة (على سبيل المثال، علامة التعجب: "القدوس سبق تقديسه للقديسين")، إلى أنه في الكنيسة الأولى، بعد شركة جميع أعضاء مجتمع الكنيسة، تُركت الهدايا المقدسة لهم. يتم تقديمها للعروسين خلال حفل زفافهما.

ما هو "قداس الزفاف"؟

هذه هي القداس، وعادة ما يؤديها الأسقف، في طقوس يتم تضمين طقوس الزفاف. يتم تنفيذها، على سبيل المثال، في كنائس البلقان واليونانية. الآن تظهر طقوس الزفاف في روسيا. لكن هذا بالأحرى ابتكار: ولا يوجد دليل على أن له سوابق تاريخية من قبل.

إذا كان لدى الناس معترفون مختلفون، فكيف يمكنهم اختيار الكاهن الذي سيتزوجهم؟

من الممكن إقامة حفل زفاف في الكاتدرائية عندما يتم أداء القربان من قبل العديد من الكهنة في وقت واحد. وهذه ممارسة شائعة. يكاد يكون من المستحيل القيام بخلاف ذلك بين رجال الدين.

ما هي تكلفة المشاركة في القربان؟

لا يمكن تقييم أي سر، ولا يمكن أن يكون لحفل الزفاف أي ثمن. ومع ذلك، بعد أداء الخدمات (أي خدمات العبادة بناء على طلب العلمانيين)، من المعتاد التبرع للمعبد، حسب قوة الشخص وضميره. في الوقت نفسه، عليك أن تفهم أن حفل الزفاف هو السر الأكثر "كثافة في الموارد": هنا، كقاعدة عامة، تحتاج على الأقل إلى رباعي من المطربين، أو حتى جوقة كاملة، والتي، بالطبع، تحتاج إلى أن يتقاضوا أجرا مقابل عملهم. من الأفضل أن تسأل مسؤولي الكنيسة عن كيفية تقديم التبرعات. قد تخبرك بعض الرعايا بمبلغها التقريبي، لكن دفع مبلغ معين لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون شرطًا ضروريًا لأداء السر.

سر الزواج

"الزواج هو سر، حيث يتعهد العروسان بحرية الإخلاص الزوجي المتبادل أمام الكاهن والكنيسة، ويُبارك اتحادهما الزوجي، على صورة الاتحاد الروحي للمسيح مع الكنيسة، ويطلبان النعمة. بالإجماع الخالص على الميلاد المبارك والتربية المسيحية للأبناء.

(التعليم الأرثوذكسي)

"الزواج هو اتحاد بين رجل وامرأة، واتفاق على الحياة، وشركة في الحق الإلهي والإنساني" (رجل الدفة، الفصل 48).

لقد خلق الله القدير الإنسان من تراب الأرض، ومنحه نسمة الحياة الأبدية، وجعله حاكمًا على الخليقة الأرضية. وفقًا لخطته الطيبة، خلق الرب زوجته حواء من ضلع آدم، وأرفق ذلك بالكلمات السرية: “ليس جيدًا أن يكون الإنسان وحده. فلنصنع له معينًا مناسبًا له» (تك 2: 18). وبقوا في عدن حتى السقوط، عندما انتهكوا الوصية، وأغروا بالمجرب الشرير، وطُردوا من الجنة. وبحكم الخالق الصالح، أصبحت حواء رفيقة آدم في الطريق الأرضي الصعب، ومن خلال ولادتها المؤلمة، أصبحت أم الجنس البشري. الزوجان البشريان الأولان، اللذان نالا من الله الوعد بفادي البشرية ومهلك رأس العدو (تكوين 3: 15)، كانا أيضًا أول حافظي التقليد الخلاصي، الذي كان بعد ذلك، في نسل الرب. سيث، ينتقل كتيار غامض يحيي من جيل إلى جيل، مما يشير إلى مجيء المخلص المنتظر. لقد كان هدف عهد الله الأول مع الناس، وقد تم الإشارة إليه في الأحداث والنبوات، وقد تحقق في تجسد الكلمة المولود من الآب قبل الأزل من الروح القدس ومريم العذراء الدائمة الطوبى، حواء الجديدة. ، من هو حقًا "إعلان جيلنا" (مديح والدة الإله المقدسة).

العلاقات بين الزوجين في الزواج المسيحي

الزواج تنوير وفي نفس الوقت لغز. وفيه يحدث تحول في الإنسان وتوسع في شخصيته. يكتسب الإنسان رؤية جديدة، وإحساسًا جديدًا بالحياة، ويولد في العالم في ملء جديد. فقط في الزواج من الممكن معرفة شخص ما بشكل كامل، ورؤية شخص آخر. في الزواج، ينغمس الإنسان في الحياة، ويدخلها من خلال شخص آخر. تمنحنا هذه المعرفة والحياة هذا الشعور بالاكتمال والرضا الذي يجعلنا أكثر ثراءً وحكمة.

ويتعمق هذا الاكتمال أكثر مع ظهور طفل ثالث، من طفلين مندمجين معًا. سوف ينجب الزوجان المثاليان طفلًا مثاليًا، وسيستمر في التطور وفقًا لقوانين الكمال؛ أما إذا كان هناك خلاف وتناقض بين الوالدين، فسيكون الطفل نتاج هذا التناقض وسيستمر فيه.

ومن خلال سر الزواج تُمنح أيضًا نعمة تربية الأبناء، التي لا يساهم فيها إلا الزوجان المسيحيان، كما يقول الرسول بولس: "ولكن لا أنا بل نعمة الله التي معي" (1كو 15: 15). 10).

الملائكة الحارسة، الممنوحة للرضع من المعمودية المقدسة، تساعد الآباء سرًا ولكن بشكل ملموس في تربية الأطفال، وتجنب المخاطر المختلفة عنهم.

إذا لم يحدث في الزواج سوى اتحاد خارجي، وليس انتصار كل منهما على أنانيته وكبريائه، فإن هذا سينعكس أيضًا على الطفل وسيترتب عليه اغترابه الحتمي عن والديه - انقسام في المنزل. كنيسة.

ولكن من المستحيل أيضًا كبح جماح وغرس القوة ليكون كما يريد الأب والأم، الشخص الذي، بعد أن تلقى جسدًا منهم، تلقى من الله الشيء الرئيسي - الشخصية الوحيدة والوحيدة التي لها طريقها الخاص في الحياة. لذلك، فإن الشيء الأكثر أهمية بالنسبة لتربية الأبناء هو أن يروا والديهم يعيشون حياة روحية حقيقية ويتألقون بالحب.

تخلق الفردية البشرية والأنانية صعوبات خاصة في الزواج. ولا يمكن التغلب عليها إلا بجهود كلا الزوجين. يجب على كلاهما بناء الزواج كل يوم، ومحاربة المشاعر اليومية الباطلة التي تقوض أساسه الروحي - الحب. يجب أن تستمر الفرحة الاحتفالية في اليوم الأول مدى الحياة؛ يجب أن يكون كل يوم عطلة، ويجب أن يكون الزوج والزوجة جديدين على بعضهما البعض. الطريقة الوحيدة لذلك هي تعميق الحياة الروحية لكل فرد، والعمل على الذات، والسير مع الله. أسوأ ما في الزواج هو فقدان الحب، وأحيانا يختفي بسبب تفاهات، لذلك يجب توجيه كل الأفكار والجهود نحو الحفاظ على الحب والروحانية في الأسرة - كل شيء آخر سيأتي من تلقاء نفسه. يجب أن يبدأ هذا العمل من الأيام الأولى للحياة معًا. قد يبدو أن أبسط شيء، ولكن أيضًا أصعب شيء، هو الإصرار على أخذ مكان الجميع في الزواج: أن تأخذ الزوجة بتواضع المركز الثاني، وأن يتحمل الزوج عبء ومسؤولية كونه الرأس. إذا كان لديك هذا التصميم والرغبة، فسيساعدك الله دائمًا في هذا الطريق الشهيد الصعب ولكن السعيد أيضًا. ليس من قبيل الصدفة أنهم أثناء تجولهم على المنصة يغنون "الشهداء القديسون ...".

ويقال عن المرأة: "إناء ضعيف". ويتمثل هذا "الضعف" بشكل رئيسي في خضوع المرأة للعناصر الطبيعية داخلها وخارجها. ونتيجة لذلك - ضعف ضبط النفس، وعدم المسؤولية، والعاطفة، وقصر النظر في الأحكام والأقوال والأفعال. تقريبًا لا توجد امرأة خالية من هذا؛ فهي غالبًا ما تكون عبدة لعواطفها، وما تحبه وما تكرهه، ورغباتها.

فقط في المسيح تصبح المرأة مساوية للرجل، وتخضع مزاجها لمبادئ عليا، وتكتسب الفطنة والصبر والقدرة على التفكير والحكمة. عندها فقط تصبح صداقتها مع زوجها ممكنة.

ومع ذلك، لا يتمتع الرجل، ولا المرأة بشكل خاص، بالسلطة المطلقة على بعضهما البعض في الزواج. إن العنف ضد إرادة الآخر، حتى باسم الحب، يقتل الحب نفسه. ويترتب على ذلك أنه لا ينبغي للمرء أن يخضع دائمًا لمثل هذا العنف، لأنه يشكل خطراً على أعز ما لدينا. معظم الزيجات غير السعيدة هي على وجه التحديد لأن كل طرف يعتبر نفسه مالك الشخص الذي يحبه. تقريبًا كل الصعوبات والخلافات العائلية تأتي من هنا. إن أعظم حكمة في الزواج المسيحي هي أن تعطي الحرية الكاملة لمن تحب، فزواجنا الأرضي يشبه الزواج السماوي – للمسيح والكنيسة – وهناك حرية كاملة. يكمن سر سعادة الأزواج المسيحيين في تحقيق إرادة الله بشكل مشترك، وتوحيد أرواحهم مع بعضهم البعض ومع المسيح. أساس هذه السعادة هو الرغبة في وجود موضوع حب مشترك أعلى لهم يجذب كل شيء إلى نفسه (يوحنا 12:32). ثم سيتم توجيه كل الحياة الأسرية نحوه، وسيتم تعزيز اتحاد المجتمعين. وبدون محبة المخلص، لا يكون هناك اتصال قوي، لأنه لا في الانجذاب المتبادل، ولا في الأذواق المشتركة، ولا في المصالح الأرضية المشتركة، لا تكمن علاقة حقيقية ودائمة فحسب، بل على العكس من ذلك، غالبًا ما تكون كل هذه القيم فجأة تبدأ في خدمة الانفصال.

يتمتع اتحاد الزواج المسيحي بأعمق أساس روحي، لا يمتلكه التواصل الجسدي، فالجسد يخضع للمرض والشيخوخة، ولا حياة المشاعر المتغيرة بطبيعتها، ولا المجتمع في مجال المصالح الدنيوية المشتركة. والأنشطة "لأن صورة هذا العالم تزول" (1 كو 7: 31). يمكن تشبيه مسار حياة الزوجين المسيحيين بدوران الأرض مع قمرها الصناعي الثابت حول الشمس. المسيح هو شمس البر، يدفئ أولاده وينير لهم في الظلمة.

يقول ترتليانوس: “مجد هو نير اثنين من المؤمنين، لهما نفس الرجاء، ويعيشان وفقًا لنفس القواعد، ويخدمان الرب الواحد. يصلون معًا، ويصومون معًا، ويعلمون وينصحون بعضهم بعضًا. هما معًا في الكنيسة، معًا في العشاء الرباني، معًا في الأحزان والاضطهادات، في التوبة والفرح. إنهم يرضون المسيح، ويرسل إليهم سلامه. وحيثما يكون في اسمه اثنان فلا مكان للشر."

تأسيس سر الزواج وتاريخ الطقوس

لقد أقام الخالق نفسه اتحاد الزواج بين رجل وامرأة في الجنة بعد خلق الشعب الأول الذي خلقه الرب ذكراً وأنثى وباركه بقوله: "أثمروا وأكثروا واملأوا الأرض وأخضعوا". هو..." (تكوين 1: 28). يعبّر العهد القديم مراراً وتكراراً عن وجهة نظر الزواج على أنه أمر مبارك من الله نفسه.

عند مجيئه إلى الأرض، لم يؤكد الرب يسوع المسيح حرمة الزواج المنصوص عليها في الناموس (لاويين 20: 10) فحسب، بل رفعه أيضًا إلى مستوى السر: "فجاء إليه الفريسيون، فقال له يغريه: هل يجوز للرجل أن يطلق امرأته بكل الأحوال؟ فأجاب وقال لهم أما قرأتم أن الذي خلق في البدء خلقهما ذكرا وأنثى؟ وقال: «من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكون الاثنان جسدًا واحدًا، فلا يكونان بعد اثنين، بل جسدًا واحدًا». فالذي جمعه الله لا يفرقه إنسان” (متى 19: 3-6).

إذ خرج إلى العالم لخدمته العلنية للجنس البشري، ظهر مع أمه وتلاميذه في وليمة العرس في قانا الجليل وقام هناك بالمعجزة الأولى، إذ حول الماء إلى خمر، وقدس بحضوره هذا وكل شيء. الزيجات التي يبرمها المؤمنون والمحبون لله وأزواج بعضهم البعض.

يقول أكليمنضس الإسكندري عن قداسة الزواج: "إن الله نفسه يوحد المقدسين بالسر وهو حاضر في وسطهم". تقول صلاة حفل الخطبة: "منك تتطابق الزوجة مع الزوج". "أنت يا رب، أرسل يدك وتوحد." يقدس الرب اتحاد الزوجين في سر الزواج ويحفظ اتحاد نفوسهم وأجسادهم غير الفاسد في الحب المتبادلعلى صورة المسيح والكنيسة.

إن البتولية المسيحية المقدسة وسر الزواج المقدس هما الطريقان الموضحان للمؤمنين في كلمة الله (متى 19: 11-12؛ 1 كورنثوس 7: 7، 10). لقد باركت الكنيسة دائمًا كلا الطريقين، وكما هو معروف، أدانت من أدان كليهما. شهد القديس إغناطيوس حامل الله عن هذين المسارين في الحياة التقية بالفعل في القرن الأول في رسالته إلى القديس بوليكاربوس سميرنا:

“ألهم أخواتي أن يحبن الرب ويكونن راضيات عن أزواجهن في الجسد والروح؛ كذلك انصحوا إخوتي أن يحبوا أزواجهم باسم يسوع المسيح كما يحب الرب الكنيسة. ومن استطاع أن يبقى طاهراً في كرامة جسد الرب، فليبق ولكن بلا باطل». يدعو الرسول بولس إلى عدم الاستماع إلى المعلمين الكذبة الذين "يمنعون الزواج" والذين سيظهرون في الأزمنة الأخيرة. حتى نهاية الزمان، سيتم الاحتفال بزواج المسيحيين الأرثوذكس لمجد الله ولصالح البشرية، وستظل الحياة العائلية المباركة تزدهر، لأن البركة المطلوبة من الكنيسة بأكملها تُعطى للكنيسة الصغيرة - العائلة المسيحية. "إله القوة! التفت وانظر من السماء وانظر وتفقد هذا العنب. احفظ ما غرسته يمينك، والأغصان التي قويتها لنفسك» (مز 79: 15-16).

حفل الزواج له خاصته التاريخ القديم. حتى في الفترة الأبوية، كان الزواج يعتبر مؤسسة خاصة، ولكن لا يُعرف سوى القليل عن طقوس الزواج في ذلك الوقت. ومن قصة زواج إسحاق من رفقة نعرف أنه قدم هدايا لعروسه، وأن العازار تشاور مع والد رفقة بشأن زواجها، ثم أقيمت وليمة زفاف. وفي أوقات لاحقة من تاريخ إسرائيل، تطورت مراسم الزواج بشكل ملحوظ. التزامًا بالعادات الأبوية، كان على العريس، في حضور الغرباء، أن يقدم للعروس في المقام الأول هدية، تتكون عادةً من عملات فضية. ثم انتقلنا إلى الاستنتاج عقد الزواجالتي تحدد الالتزامات المتبادلة للزوج والزوجة المستقبليين. وفي نهاية هذه الأعمال الأولية، أعقب ذلك مباركة رسمية للعروسين. لهذا الغرض، تم إنشاء خيمة خاصة في الهواء الطلق: جاء العريس إلى هنا، برفقة العديد من الرجال، الذين يسميهم الإنجيلي لوقا "أبناء العروس"، والإنجيلي يوحنا - "أصدقاء العريس". وظهرت العروس برفقة النساء. وهنا تم الترحيب بهم بالتحية: "مبارك كل من يأتي إلى هنا!" ثم تم قيادة العروس ثلاث مرات حول العريس ووضعها على جانبه الأيمن. غطت النساء العروس بحجاب سميك. ثم اتجه جميع الحاضرين نحو الشرق. أخذ العريس العروس من يديها وتلقوا التمنيات الطيبة من الضيوف. اقترب الحاخام، وغطى العروس بالحجاب المقدس، وأخذ كوبًا من النبيذ بيده، ونطق بصيغة مباركة الزواج. شرب العروس والعريس من هذا الكأس. بعد هذا أخذ العريس خاتم ذهبيووضعه بنفسه على سبابة العروس قائلاً في نفس الوقت: "أذكري أنك تزوجتني حسب شريعة موسى وبني إسرائيل". اقرأ المزيد عقد الزواجبحضور شهود وحاخام يحمل كوبًا آخر من النبيذ بين يديه ويتلفظ بسبع بركات. شرب العروسان النبيذ من هذا الكأس مرة أخرى. وفي الوقت نفسه، كسر العريس الكأس الأولى، التي كان يمسكها بيده سابقًا، على الحائط إذا كانت العروس عذراء، أو على الأرض إذا كانت أرملة. كان من المفترض أن تذكرنا هذه الطقوس بتدمير القدس. وبعد ذلك أزيلت الخيمة التي جرت فيها مراسم الزواج وبدأت وليمة العرس - العرس. واستمر العيد سبعة أيام تخليداً لذكرى حقيقة أن لابان أجبر يعقوب ذات مرة على العمل في منزله لمدة سبع سنوات لليئة وسبع سنوات لراحيل. خلال فترة الأيام السبعة هذه، كان على العريس أن يسلم المهر للعروس وبالتالي يفي بعقد الزواج.

عند مقارنة طقوس الزواج اليهودي بالطقوس المسيحية، فإن عددًا من النقاط المتشابهة ملفتة للنظر، ولكن الشيء الرئيسي هو أنه في طقوس الزواج المسيحية هناك إشارات مستمرة إلى الرجال والأنبياء الصالحين في العهد القديم: إبراهيم وسارة وإسحق و رفقة ويعقوب وراحيل وموسى وصفورة. على ما يبدو، كان لدى مترجم الطقوس المسيحية صورة زواج العهد القديم. التأثيرات الأخرى التي تعرض لها الإيمان المسيحي في عملية التكوين حفل زواج، تعود أصولها إلى التقليد اليوناني الروماني.

في المسيحية، كان الزواج مباركًا منذ العصور الرسولية. كاتب الكنيسة في القرن الثالث. يقول ترتليان: "كيف نصور سعادة الزواج الذي ترضاه الكنيسة، وتقدسه صلواتها، ويباركه الله!"

كانت مراسم الزواج في العصور القديمة تسبقها الخطبة، التي كانت بمثابة عمل مدني ويتم إجراؤه وفقًا للعادات والأنظمة المحلية، بقدر ما كان ذلك ممكنًا للمسيحيين بالطبع. وتمت الخطوبة بشكل رسمي بحضور العديد من الشهود الذين ختموا عقد الزواج. وكانت الأخيرة وثيقة رسمية تحدد الملكية والعلاقات القانونية للزوجين. وكانت الخطبة مصحوبة بطقوس ضم يدي العروس والعريس، كما قدم العريس للعروس خاتمًا مصنوعًا من الحديد أو الفضة أو الذهب - حسب ثروة العريس. يقول كليمنضس أسقف الإسكندرية في الفصل الثاني من كتابه "التربوي": "ينبغي للرجل أن يعطي المرأة خاتمًا من الذهب، لا للزينة الخارجية، بل ليختم على البيت، الذي من الآن فصاعدا هو تحت تصرفها والموكلة إليها.

يتم تفسير عبارة "وضع الختم" من خلال حقيقة أنه في تلك الأيام كانت الحلقة (الحلقة) ، أو بالأحرى الحجر المرصع بشعار منحوت ، بمثابة ختم يختم الملكية لهذا الشخصوتم إغلاق أوراق العمل. قام المسيحيون بنحت أختام على حلقاتهم عليها صور الأسماك والمراسي والطيور والرموز المسيحية الأخرى. عادة ما يتم ارتداء خاتم الزواج في الإصبع الرابع (البنصر) من اليد اليسرى. وهذا له أساس في علم التشريح جسم الإنسان: أحد أدق أعصاب هذا الإصبع على اتصال مباشر بالقلب، على الأقل على مستوى الأفكار في ذلك الوقت.

بحلول القرنين الحادي عشر والحادي عشر. تفقد الخطبة أهميتها المدنية، ويتم أداء هذه الطقوس في المعبد، مصحوبة بالصلوات المناسبة. ولكن لفترة طويلة، تم تنفيذ الخطبة بشكل منفصل عن حفل الزفاف وتم دمجها مع خلافة ماتينس. لم تتلق طقوس الخطوبة التوحيد النهائي إلا في القرن السابع عشر.

طقوس الزفاف نفسها - العرس في العصور القديمة - كانت تتم من خلال الصلاة والبركة ووضع الأيدي من قبل الأسقف في الكنيسة أثناء القداس. والدليل على إدخال الزواج في العصور القديمة في طقس الليتورجيا هو وجود عدد من العناصر المتزامنة في كلا الطقسين الحديثين: التعجب الأولي "مبارك الملكوت..."، والدعاء السلمي، وقراءة الرسول والإنجيل، والابتهال الخاص، والتعجب "وأعطنا سيدنا..."، وترتيل "أبانا"، وأخيراً شركة الكأس. من الواضح أن كل هذه العناصر مأخوذة من طقس القداس وهي الأقرب في البنية إلى طقس القرابين السابقة تقديسها.

في القرن الرابع، بدأ استخدام تيجان الزفاف، حيث كانت توضع على رؤوس المتزوجين. في الغرب، كانوا يتوافقون مع حجاب الزواج. في البداية كانت هذه أكاليل من الزهور، وبعد ذلك بدأت مصنوعة من المعدن، مما يمنحها شكل التاج الملكي. إنها ترمز إلى الانتصار على الأهواء، وتذكرنا بالكرامة الملكية للزوجين البشريين الأولين - آدم وحواء - اللذين أعطاهما الرب كل الخليقة الأرضية: "... واملأوا الأرض وامتلكوها... " (تكوين 1: 28).

على الرغم من حقيقة أنه بحلول القرن الثالث عشر، تم إجراء الزواج بشكل منفصل عن الليتورجيا، إلا أن هذين السرين كانا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا. لذلك، منذ القديم وحتى يومنا هذا، كان العروسان اللذان يرغبان في الاتحاد في سر الزواج، يستعدان لقبول النعمة بالصوم والتوبة، وفي يوم الزفاف يتناولان معًا الأسرار الإلهية المقدسة.

في بعض أبرشيات الأبرشيات الجنوبية الغربية، تكون الخطوبة مصحوبة بقسم الإخلاص الذي يقدمه المتزوجون الجدد لبعضهم البعض. هذه الطقوس مستعارة من التقليد الغربي وهي غير مدرجة في طقوس تريبنيك الأرثوذكسية الحديثة. ومع ذلك، بالنظر إلى الجذور العميقة لهذه العادة في أذهان أبناء الرعية المحليين، الذين يعتبرونها الجزء الأكثر أهمية في حفل الزواج، يجب توخي الحذر عند استبعاد هذا القسم من الحفل. علاوة على ذلك، فهو لا يحتوي على تناقضات عقائدية مع الفهم الأرثوذكسي لسر الزواج.

مكان وزمان سر الزواج

في عصرنا، يُحرم زواج الكنيسة من القوة القانونية المدنية، لذلك يتم حفل الزفاف، كقاعدة عامة، على الزوجين الذين سبق لهم تسجيل زواجهم المدني في مكتب التسجيل وأصدقاء الزوجين لا توجد مباركة أبوية في حفل الزفاف، بشرط أن يكون المتزوجون حديثا قد بلغوا سن الزواج وكانوا بالفعل في زواج مدني، وهذا ليس عائقا أمام أداء السر لا يمكن أن يتم إلا من الناحية القانونية ليس من المعتاد أن يتم سر الزواج من قبل رجل دين أخذ نذورًا رهبانية ما لم يكن ذلك ممكنًا، ويمكن للكاهن أن يتزوج ابنه أو ابنته بنفسه.

وفقا للقواعد الكنسية، لا يجوز إقامة حفل زفاف خلال الصيام الأربعة، خلال أسبوع الجبن، أسبوع عيد الفصح، وخلال الفترة من ميلاد المسيح إلى عيد الغطاس (عيد الميلاد). وفقًا للعادات التقية ، ليس من المعتاد الاحتفال بالزواج يوم السبت ، وكذلك عشية الأعياد الاثني عشر والعظيمة والمعبدية ، حتى لا تمر أمسية ما قبل العطلة بمتعة وترفيه صاخبة. بالإضافة إلى ذلك، في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، لا يتم الاحتفال بالزواج يومي الثلاثاء والخميس (عشية أيام الصيام - الأربعاء والجمعة)، وعشية وأيام قطع رأس يوحنا المعمدان (29 أغسطس) وأيام الصوم. تمجيد الصليب المقدس (14 سبتمبر). ولا يجوز الاستثناء من هذه القواعد إلا للحاجة من قبل الأسقف الحاكم. يوصى بأن يتم حفل الزفاف بعد القداس، حيث يتلقى العروس والعريس المناولة المقدسة.

العوائق الكنسية القانونية أمام الزواج

يجب على الكاهن، قبل إجراء حفل الزفاف، معرفة ما إذا كانت هناك أي عقبات قانونية كنيسة أمام إبرام زواج الكنيسة بين هؤلاء الأشخاص. بادئ ذي بدء، تجدر الإشارة إلى أن الكنيسة الأرثوذكسية، على الرغم من أنها تعتبر الزواج المدني خاليا من النعمة، إلا أنها تعترف به فعلا ولا تعتبره زنا غير قانوني على الإطلاق. ومع ذلك، تم تحديد شروط الزواج القانون المدنيوشرائع الكنيسة، هناك اختلافات كبيرة، لذلك لا يمكن تكريس كل زواج مدني مسجل في مكتب التسجيل في سر الزواج.

وبالتالي فإن الزواج الرابع والخامس الذي يسمح به القانون المدني لا تباركه الكنيسة. لا تسمح الكنيسة بالزواج أكثر من ثلاث مرات، ويمنع زواج الأشخاص الذين تربطهم صلة قرابة. لا تبارك الكنيسة الزواج إذا أعلن أحد الزوجين (أو كليهما) أنه ملحد مقتنع ولم يأت إلى الكنيسة إلا بإصرار من أحد الزوجين أو الوالدين، إذا لم يتم تعميد أحد الزوجين على الأقل وغير مستعد ليتم تعميده قبل الزفاف. يتم توضيح كل هذه الظروف عند إعداد وثائق الزفاف خلف صندوق الكنيسة، وفي الحالات المذكورة أعلاه يتم رفض حفل الزفاف في الكنيسة.

أولا وقبل كل شيء، لا يمكن أن يتم الزواج إذا كان أحد الطرفين متزوجا فعلا من شخص آخر. يجب حل الزواج المدني في بالطريقة المقررةوإذا كان الزواج السابق كنيسة، فيجب إذن الأسقف بفسخه ومباركة الدخول في زواج جديد.

من العوائق أمام الزواج أيضًا علاقة الدم بين العروس والعريس، بالإضافة إلى القرابة الروحية المكتسبة من خلال الخلافة عند المعمودية.

والقرابة نوعان: صلة الدم، والمال، أي: القرابة بين أقارب الزوجين. يوجد قرابة بين الأشخاص الذين لديهم سلف مشترك: بين الوالدين والأبناء، بين الجد والحفيدة، بين أبناء العمومة من الدرجة الأولى والثانية، بين الأعمام وبنات الأخت (أبناء العمومة من الدرجة الأولى والثانية)، وما إلى ذلك.

توجد الملكية بين أشخاص ليس لديهم سلف مشترك قريب بما فيه الكفاية، ولكنهم يرتبطون ببعضهم البعض من خلال الزواج. من الضروري التمييز بين ملكية الوالدين، أو الدمين، المنشأة من خلال زواج واحد، والممتلكات ثلاثية الوالدين، أو ثلاثة دماء، والتي يتم إنشاؤها من خلال وجود اتحادين للزواج. وفي العقار بين نسبين هناك أقارب للزوج وأقارب للزوجة. وفي العقار الثلاثي أقارب زوجة الأخ وأقارب زوجة الأخ الآخر، أو أقارب الزوجة الأولى والثانية لرجل واحد.

وفي الممتلكات ذات الوالدين، يجب عند تحديد درجتها مراعاة حالتين: أ) الملكية بين أحد الزوجين وأقرباء الآخر، ب) الملكية بين أقارب الزوجين. في الحالة الأولى، يكون أقارب أحد الزوجين في علاقة مع الآخر بنفس القدر لو كانوا أقرباء دمه، حيث أن الزوج والزوجة يشكلان جسدًا واحدًا في الزواج، أي: الحمو والزوجة. الحماة مرتبطة بصهره من الدرجة الأولى، مثل والديه، فقط، بالطبع، في ملكية الوالدين؛ إخوة وأخوات الزوجة (شوريا وأخوات الزوج) – في الدرجة الثانية مثل الأشقاء وأيضا بالطبع في ملكية الوالدين وغيرها. طرق حساب درجات الملكية في هذه الحالة هي نفسها كما في القرابة المتجانسة. وفي الحالة الثانية، عند البحث عن درجة الملكية بين أقارب الزوجين، لا بد من تحديد: أ) إلى أي مدى قريب الزوج له، ب) إلى أي مدى قريب الزوجة، من حيث ومن حددت درجته فهو بعيد عنها. ثم يتم جمع عدد درجات الجانبين، فيظهر المجموع الناتج إلى أي درجة يتم فصل قريب الزوج وقريب الزوجة عن بعضهما البعض. فمثلاً هناك درجة واحدة بين الإنسان وحموه؛ بين شخص ما وأخت زوجته - درجتان، وبين أخ الزوج وأخت زوجته - أربع درجات، الخ.

في الملكية ثلاثية الأجناس، والتي تأتي من اتحاد ثلاث عشائر أو ألقاب من خلال الزواج، يتم حساب درجات العلاقات المتأصلة بنفس الطريقة كما في الملكية ثنائية الجنس، أي أنها تضيف مرة أخرى إلى الإجمالي مجموع عدد الدرجات التي ينفصل فيها هؤلاء الأشخاص عن الأشخاص الرئيسيين الذين يرتبطون من خلالهم ببعضهم البعض بالقرابة، وهذا المبلغ الإجمالي يحدد درجة علاقة القرابة المتبادلة بينهم.

في حالة زواج الدم، يُحظر زواج الكنيسة دون قيد أو شرط حتى الدرجة الرابعة من القرابة؛ وفي حالة العلاقة بين الوالدين، حتى الدرجة الثالثة، لا يُسمح بالزواج إذا كان الطرفان هم في الدرجة الأولى من هذه العلاقة.

توجد القرابة الروحية بين العراب وابنه الروحي وبين العرابة وابنتها الروحية، وكذلك بين والدي الشخص المتبنى من الخط والمتلقي من نفس جنس الشخص المتبنى (المحسوبية). نظرًا لأن المعمودية، وفقًا للشرائع، تتطلب متلقيًا واحدًا من نفس جنس الشخص الذي يتم تعميده، فإن المتلقي الثاني هو بمثابة تكريم للتقاليد، وبالتالي لا توجد عقبات قانونية أمام إبرام زواج الكنيسة بين متلقي نفس الطفل. . بالمعنى الدقيق للكلمة، لنفس السبب، لا توجد أيضًا علاقة روحية بين الأب الروحي وابنته الروحية، وبين العرابة وابنها الروحي. لكن العرف التقي يحظر مثل هذه الزيجات، لذلك لتجنب الإغراء في هذه الحالة، يجب عليك طلب تعليمات خاصة من الأسقف الحاكم.

مطلوب إذن الأسقف أيضًا لحضور حفل زفاف شخص أرثوذكسي مع شخص من عقيدة مسيحية أخرى (كاثوليكية، معمدانية). بالطبع، لا يمكن الاحتفال بالزواج إذا كان أحد الطرفين على الأقل يعتنق ديانة غير مسيحية (مسلم، يهودية، بوذية). ومع ذلك، فإن الزواج المبرم وفقًا لطقوس غير أرثوذكسية، وحتى الزواج غير المسيحي، المبرم قبل انضمام الزوجين إلى الكنيسة الأرثوذكسية، يمكن اعتباره صالحًا بناءً على طلب الزوجين، حتى لو كان أحد الزوجين فقط قد نال المعمودية. عندما يتحول كلا الزوجين، اللذين تم زواجهما وفق طقوس غير مسيحية، إلى المسيحية، فإن سر الزواج ليس ضروريا، لأن نعمة المعمودية تقدس زواجهما.

لا يمكنك الزواج من شخص ربط نفسه ذات مرة بنذر العذرية الرهباني، وكذلك الكهنة والشمامسة بعد رسامتهم.

أما بالنسبة لسن الرشد للعروس والعريس، وصحتهما العقلية والجسدية، وموافقتهما الطوعية والحرة، حيث لا يمكن تسجيل الزواج المدني مسبقًا دون استيفاء هذه الشروط، فإن الكنيسة، في حالة وجود شهادة زواج، معفاة من توضيح هذه الظروف.

على فسخ زواج الكنيسة

إن الحق في الاعتراف بزواج الكنيسة على أنه غير موجود والسماح بالدخول في زواج كنسي جديد يعود إلى الأسقف فقط. بناءً على شهادة الطلاق المقدمة من مكتب السجل المدني، يسحب أسقف الأبرشية البركة السابقة ويمنح الإذن بالدخول في زواج كنسي جديد، ما لم تكن هناك بالطبع عقبات قانونية تمنع إدارة الأبرشية من القيام بذلك التحقيق في أسباب الطلاق.

متابعة الخطوبة

في نهاية القداس يقف العروسان في دهليز الكنيسة في مواجهة المذبح. العريس على اليمين والعروس على اليسار. يخرج الكاهن الذي يرتدي ثيابه الكاملة من المذبح عبر الأبواب الملكية حاملاً بين يديه الصليب والإنجيل. يتم إطفاء شمعة أمام الكاهن. ويضع الصليب والإنجيل على منصة في وسط الهيكل.

أثناء القداس، تقع الخواتم التي سيخطب بها المتزوجون حديثًا على الجانب الأيمن من العرش المقدس بالقرب من بعضها البعض: على اليسار - الذهب، على اليمين - الفضة. ويحملهم الشماس، بعد الكاهن، على صينية خاصة. يقترب الكاهن من العروسين بشمعتين مضاءتين، ويباركهما ثلاث مرات بمباركة كهنوتية ويسلمهما الشموع.

الضوء علامة الفرح، والنار تعطي الدفء، لذلك فإن الشموع المضاءة تظهر فرحة لقاء شخصين محبين. وفي الوقت نفسه، فهو رمز لنقاوتهم وعفتهم. ويذكروننا أيضًا أن حياة الإنسان ليست منغلقة، وليست منفصلة، ​​بل تجري في مجتمع الناس، وكل ما يحدث للإنسان، خفيفًا أو مظلمًا، دافئًا أو باردًا، يتردد صداه في نفوس الناس من حوله. إذا تم التغلب على الخلاف والانقسام، وإذا كان هذان الشخصان ينضحان بنور الحب، فعندئذ، عند مغادرة الهيكل، لن يكونا بعد ذلك اثنين، بل كائنًا واحدًا.

"لأن كل من يفعل الشر يبغض النور ولا يأتي إلى النور لئلا تنكشف أعماله لأنها شريرة. وأما من يؤمن بالبرّ، فيقبل إلى النور، لتظهر أعماله، لأنها كانت بالله» (يوحنا 3: 20-21).

ولا تعطى الشموع إذا تزوج الزوجان للمرة الثانية (الثالثة)، مذكرين بالمثل الإنجيلي الذي يقول أن العذارى (أي العذارى) خرجن للقاء العريس بمصابيح مضاءة (متى 25: 1). يجب أن تشتعل الشموع طوال سر الزواج بأكمله، لذا يجب أن تكون كبيرة بما يكفي.

يقود الكاهن العروس والعريس داخل المعبد حيث ستتم الخطبة. تبدأ الطقوس بالبخور أمام العروسين والصلاة على غرار طوبيا التقي، الذي أشعل النار في كبد وقلب سمكة لكي يطرد بالدخان والصلاة شيطانًا معاديًا للزيجات الصادقة (طوف 8: 2). بعد ذلك تبدأ صلاة الكنيسة للعروسين.

بعد البداية المعتادة: "مبارك إلهنا..." يُنطق الوصية الكبرى التي تحتوي على طلبات خلاص المتزوجين؛ وعن منحهم أطفالًا لمواصلة خط الأسرة؛ وعن إرسال الحب والمساعدة الكاملين والسلميين إليهم؛ وعن الحفاظ عليهم بالإجماع والإيمان الراسخ؛ وعن مباركتهم للحياة الطاهرة: "لأن الرب إلهنا سيعطيهم زواجًا حسنًا ومضجعًا غير نجس، إلى الرب نطلب..."

ثم تتم قراءة صلاتين قصيرتين، يتم فيهما التسبيح لله الذي يوحد اتحادات الحب المنقسمة والراسخة، وتطلب البركة للعروسين الجدد. يُذكر زواج إسحق ورفقة المبارك كمثال للبتولية والطهارة وتحقيق وعد الله في ذريتهما. تُشبَّه العروس منذ الأزل بالعذراء الطاهرة المخطوبة مسبقًا – كنيسة المسيح.

يأخذ الكاهن الخاتم الذهبي أولاً ويقول ثلاث مرات:

"خادم الله (الاسم) مخطوبة لخادم الله (الاسم)." وفي كل مرة ينطق هذه الكلمات، يرسم إشارة الصليب على رأس العريس ويضع خاتمًا في الإصبع الرابع (البنصر) من يده اليمنى. ثم يأخذ خاتم فضةويقول ويرسم رأس العروس بالصليب ثلاث مرات:

"خادم الله (الاسم) يخطب لخادم الله (الاسم)" ويضع خاتمًا عليها أيضًا في الإصبع الرابع من يدها اليمنى.

والخاتم الذهبي يرمز بتألقه إلى الشمس التي يشبه بنورها الزوج في الزواج؛ الفضة - تشبه القمر، نجم أصغر، يضيء بأشعة الشمس المنعكسة. والخاتم علامة خلود واستمرارية الزواج، فنعمة الروح القدس مستمرة وأبدية.

ثم، كدليل على بذل حياتهم لبعضهم البعض، وللرب على حد سواء بطريقة لا تنفصل، كدليل على الإجماع والموافقة والمساعدة المتبادلة في الزواج القادم، يتبادل العروس والعريس الرنين ثلاث مرات مع مشاركة صديق العريس أو الكاهن. وبعد التغيير الثلاثي للخواتم يبقى الفضي مع العريس، والذهبي مع العروس، كدليل على انتقال الروح الذكورية إلى الضعف الأنثوي.

يتلو الكاهن صلاة يطلب فيها البركة والتثبيت للخطيب. أتذكر آية "حمل الماء" المعجزية التي أُعطيت لخادم رئيس الآباء إبراهيم عندما أُرسل ليبحث عن عروس لإسحاق؛ وكان هذا الشرف محفوظًا فقط لتلك العذراء الوحيدة، رفقة، التي أعطت الرسول الماء للشرب. ويطلب الكاهن أن يبارك موضع الخواتم ببركة سماوية، بحسب القوة التي نالها يوسف بالخاتم في مصر، واشتهر دانيال في بلاد بابل، وظهر الحق لثامار. أتذكر مثل الرب عن الابن الضال الذي تاب ورجع إلى بيت أبيه، "وقال الأب لعبيده: قدموا أفضل الملابسوألبسه وأجعل في يده خاتماً..." (لوقا 15: 22).

"وتبارك يمين عبدك بكلمتك القوية وبذراعك القوية" تستمر الصلاة. وليس من قبيل الصدفة أن يوضع خاتم الزواج في إصبع اليد اليمنى، فنحن بهذه اليد ننذر الإخلاص، ونرسم إشارة الصليب، ونبارك، ونحيي، ونحمل أداة وسيفًا في معركة عادلة. .

من الشائع أن يخطئ الناس، ويبتعدون عن الطريق الصحيح، وبدون عون الله وهدايته لا يمكن لهما أن يصلا الناس الضعفاءإلى الهدف - مملكة السماء. لذلك يسأل الكاهن: "وليسير ملاكك أمامهم كل أيام حياتهم".

ينتهي تسلسل الخطبة بسلسلة قصيرة مع إضافة التماس للخطيب.

ملحوظة: 1) يمكن صنع الخواتم من معدن واحد - الذهب والفضة؛ ولها زخارف من الحجارة الكريمة. 2) لا يتم النطق بالفصل المحدد في Trebnik في نهاية حفل الخطوبة، حيث أن الخطوبة يتبعها حفل زفاف. 3) على الكاهن أن يحرص بشكل خاص عند تغيير الخواتم حتى لا يسقطها على الأرض، لأن إصبع الرجل أكثر سمكا من إصبع المرأة وبالتالي يصعب إمساك خاتم العروس بالإصبع. لسوء الحظ، هناك خرافة بين الناس مفادها أن سقوط الخاتم أثناء الخطوبة يعني تفكك الزواج أو وفاة أحد الزوجين. إذا حدث مثل هذا الحادث، ولاحظ الكاهن القلق بين الحاضرين، فينبغي الإشارة في كلمات فراقه إلى سخافة هذه العلامة، مثل كل الخرافات بشكل عام.

تسلسل الزفاف

العروس والعريس يحملان الشموع المضاءة في أيديهما، والتي تصور النور الروحي للسر، ويدخلان رسميًا إلى وسط المعبد. ويتقدمهم كاهن ومعه مبخرة، في إشارة إلى أنهم في طريق الحياة يجب أن يتبعوا وصايا الرب، فتصعد أعمالهم الصالحة إلى الله كالبخور. تستقبلهم الجوقة بغناء المزمور 127 الذي يمجد فيه النبي صاحب المزمور الزواج الذي باركه الله. قبل كل آية تغني الجوقة: "المجد لك يا إلهنا، المجد لك".

يقف العروسان على قطعة قماش (بيضاء أو وردية) منتشرة على الأرض أمام المنصة التي يوجد عليها الصليب والإنجيل والتيجان. بعد ذلك، بحسب تريبنيك، من المفترض أن يتم إلقاء الخطبة. ومع ذلك، من أجل عدم كسر تسلسل الطقوس، يمكن قول ذلك قبل المشاركة أو في نهاية حفل الزفاف، بالإضافة إلى ذلك، يمكنك شرح لفترة وجيزة معنى النقاط الرئيسية في السر الذي يتم تنفيذه.

بعد ذلك، العروس والعريس مدعوان، أمام الكنيسة بأكملها، إلى تأكيد رغبتهما الحرة والعفوية في الزواج وغياب وعد كل منهما في الماضي لطرف ثالث بالزواج منه. من الأفضل أن تقول هذه الأسئلة باللغة الروسية أو اللغة الأم للمتزوجين، على سبيل المثال، بهذا الشكل:

الجواب: "لدي أيها الأب الصادق".

"هل أنت ملزم بوعد لعروس أخرى؟"

الجواب: "لا، غير متصل."

ثم يلتفت الكاهن إلى العروس ويسألها:

"هل لديك رغبة صادقة وعفوية ونية ثابتة أن تكوني زوجة هذا (اسم العريس) الذي تراه أمامك؟"

الجواب: "لدي أيها الأب الصادق".

"ألست ملزماً بوعد لعريس آخر؟"

الجواب: "لا، غير متصل."

لا تتعلق هذه الأسئلة فقط بالوعد الرسمي بالزواج من طرف ثالث، ولكنها تعني بشكل أساسي: ما إذا كان كل طرف من الطرفين المتزوجين قد دخل في علاقة غير قانونية، أو الاعتماد، بطريقة أو بأخرى يلزمه فيما يتعلق بهذا الشخص.

لذلك أكد العروسان أمام الله والكنيسة طوعية وحرمة نيتهما في الزواج. إن التعبير عن الإرادة في الزواج غير المسيحي هو مبدأ حاسم. في الزواج المسيحي، هو الشرط الأساسي للزواج الطبيعي (حسب الجسد)، وهو الشرط الذي يجب بعده اعتباره منعقدًا. لهذا السبب، عندما يتحول غير المسيحيين إلى الأرثوذكسية، يتم الاعتراف بزواجهم على أنه صحيح (شريطة ألا يتعارض هذا الزواج مع القانون المسيحي، وبعبارة أخرى، يتم رفض تعدد الزوجات وتعدد الأزواج والزواج بين الأقارب المقربين).

الآن فقط بعد انتهاء هذا الزواج الطبيعي، يبدأ التكريس الغامض للزواج بالنعمة الإلهية - طقوس الزفاف. يبدأ العرس بالتعجب الليتورجي: "مبارك الملكوت..." الذي يعلن مشاركة الزوجين في ملكوت الله.

بعد سلسلة قصيرة عن الصحة العقلية والجسدية للعروس والعريس، يصلي الكاهن ثلاث صلوات طويلة: "الله القدير، وخالق كل الخليقة..."، "مبارك أنت أيها الرب إلهنا". .." و""قدوس الله مخلوق من تراب...""

يتذكر المرء الخلق الغامض للمرأة من ضلع آدم وأول بركة زواج في الفردوس، والتي امتدت فيما بعد إلى إبراهيم وغيره من الآباء والآباء للمسيح حسب الجسد. يصلي الكاهن من أجل المخلص نفسه المتجسد من العذراء، الذي بارك العرس في قانا الجليل، ليبارك عبيده مجتمعين، مثل إبراهيم وسارة، وإسحق ورفقة، ويعقوب وراحيل وجميع البطاركة، وموسى كالآباء. للعذراء المباركة يواكيم وحنة، ووالدي السابق زكريا وأليصابات. يصلي إلى الرب أن يحفظهم مثل نوح في الفلك، ويونان في بطن الحوت، والفتية الثلاثة في أتون بابل، ويمنحهم الفرح الذي حظيت به الملكة هيلانة عندما وجدت الصليب الكريم. يصلي من أجل ذكرى الوالدين الذين ربوهم، "بصلاة الوالدين يتم تأسيس أساس البيوت"، ومع الإنجاب، يمنح المتزوجين إجماع النفوس والأجساد، وطول العمر، العفة والمحبة المتبادلة واتحاد السلام والنعمة في الأبناء ووفرة البركات الأرضية وتاج السماء الذي لا يذبل.

الآن تأتي اللحظة الرئيسية للسر. يأخذ الكاهن التاج ويضع علامة على العريس بالصليب ويمنحه تقبيل صورة المخلص المعلقة على مقدمة التاج. لا يشير Trebnik إلى أنه يجب تنفيذ هذا الإجراء مرة واحدة أو ثلاث مرات، لذلك في بعض الأماكن يتم تنفيذه ثلاث مرات، وفي أماكن أخرى - مرة واحدة لكل من العروس والعريس.

يقول الكاهن وهو يتوج العريس:

"خادم الله (الاسم) متزوج من خادم الله (الاسم) باسم الآب والابن والروح القدس."

وبعد أن بارك العروس بنفس الطريقة وسمح لها بتكريم صورة والدة الإله القديسة التي تزين تاجها، توجها الكاهن قائلاً:

"خادم الله (الاسم) متزوج من خادم الله (الاسم) باسم الآب والابن والروح القدس."

ثم ينطق الكاهن الكلمات السرية ثلاث مرات، وبكل نطق يبارك كليهما بركة كهنوتية:

""أيها الرب إلهنا، كلّلهم بالمجد والكرامة."" بادئ ذي بدء، بهذه الكلمات وتتويج رؤوسهم، يُعلن كرامة الإنسان ومجده كملك الخليقة. كل عائلة مسيحية هي، بالطبع، كنيسة صغيرة. الآن الطريق إلى ملكوت الله مفتوح لها. قد تضيع هذه الفرصة، ولكن الآن، ها هي. لبقية حياتهم، طويلة وشاقة، مليئة بالإغراءات، يصبحون لبعضهم البعض بالمعنى الحقيقي للغاية - الملك والملكة - وهذا هو أعلى معنى للتيجان على رؤوسهم.

كما يعبر هذا التاج عن شرف ومجد تيجان الشهداء. لأن الطريق إلى ملكوت الله هو شهادة المسيح، أي الصلب والمعاناة. إن الزواج الذي لا يصلب باستمرار أنانيته واكتفائه الذاتي، والذي لا "يموت عن نفسه" من أجل الإشارة إلى من هو فوق كل الأشياء الأرضية، لا يمكن أن يُسمى مسيحيًا. في الزواج، يعطي حضور الله أملًا بهيجًا بأن نذر الزواج لن يستمر حتى "يفرقنا الموت"، بل حتى يوحدنا الموت تمامًا، بعد القيامة العامة - في ملكوت السماوات.

ومن هنا يأتي المعنى الثالث والأخير للتيجان: إنها تيجان ملكوت الله. "خذ تيجانهم في مملكتك" ، يقول الكاهن وهو يزيلها من رأسي العروس والعريس ، وهذا يعني: زيادة هذا الزواج في ذلك الحب الكامل الذي أكمله الله واكتماله الوحيد.

بعد نطق صيغة الوفاء بالسر، يتم نطق البروكيمينون: "لقد وضعت على رؤوسهم تيجانًا من الحجارة الصادقة، تطلب منك الحياة، وأعطتهم". والآية: "كما أعطيتهم بركات إلى الأبد وأفرحني فرحًا في وجهك".

ثم يُقرأ المفهوم الـ 230 من رسالة الرسول بولس إلى أهل أفسس (5: 20-33)، حيث يُشبه اتحاد الزواج باتحاد المسيح والكنيسة، الذي من أجله بذل المخلص الذي أحبها نفسه. إن محبة الزوج لزوجته هي شبيهة بمحبة المسيح للكنيسة، وخضوع الزوجة المتواضع بمحبة لزوجها هو مشابه لعلاقة الكنيسة بالمسيح. هذه هي المحبة المتبادلة حتى التضحية بالنفس، الاستعداد للتضحية بالنفس على صورة المسيح الذي بذل نفسه ليصلب من أجل الخطاة، وعلى صورة أتباعه الحقيقيين الذين أكدوا ولائهم ومحبتهم للرب. يا رب من خلال المعاناة والاستشهاد.

القول الأخير للرسول: "ولكن لتخاف المرأة زوجها" - لا يدعو إلى خوف الضعيف أمام القوي، ولا يدعو إلى خوف العبد من سيده، بل إلى الخوف من حزنه. شخص محب، تعطيل وحدة النفوس والأجساد. نفس الخوف من فقدان الحب، وبالتالي حضور الله فيه الحياة العائليةوالزوج الذي رأسه المسيح يجب أن يمتحن أيضاً. وفي رسالة أخرى يقول الرسول بولس: “ليس للزوجة سلطان على جسدها، بل للرجل. وكذلك الزوج ليس له سلطة على جسده، بل للزوجة.

ولا تحيدوا بعضكم عن بعض إلا بالاتفاق، إلى حين، لتمارسوا الصوم والصلاة، ثم تجتمعوا مرة أخرى، لئلا يجربكم الشيطان بعصابكم» (1كو7: 4-5). الزوج والزوجة هما عضوان في الكنيسة، ولأنهما جزء من ملء الكنيسة، فإنهما متساويان لبعضهما البعض، ويطيعان الرب يسوع المسيح.

وبعد الرسول يُقرأ إنجيل يوحنا (2: 1-11). ويعلن مباركة الله للاتحاد الزوجي وتقديسه. إن معجزة تحويل المخلص الماء إلى خمر كانت ترمز إلى عمل نعمة السر، التي بها يرتقي الحب الزوجي الأرضي إلى الحب السماوي، ويوحد النفوس في الرب. يتحدث القديس عن التغيير الأخلاقي اللازم لذلك. أندراوس الكريتي: "الزواج مكرَّم والمضجع غير دنس، لأن المسيح باركهما في قانا في العرس، إذ أكلا طعامًا بالجسد، وحوّل الماء خمرًا، مظهرًا هذه المعجزة الأولى لكي تتغير أنت، أنت النفس" ( كانون العظيم في الترجمة الروسية، التروباريون 4 حسب الأغنية 9).

لقد قام المخلص، الذي كان حاضرا في حفل زفاف قانا، بتمجيد الاتحاد الزوجي وفقا لرؤيته للجنس البشري. وعندما أصبحت الخمر الأولى نادرة، أُعطي نبيذ آخر، مخلوقًا بأعجوبة من الماء. لذلك في اتحاد الزواج الطبيعي، فإن العلاقة بين الزوجين، ليست خاطئة بطبيعتها، ولكنها مع ذلك خالية من النعمة، تتحول إلى نعمة، مقدسة بالسر، تقترب من النموذج الأولي العظيم - اتحاد المسيح والكنيسة.

قالت الأم الطاهرة متوجهة نحو ابنها: "ليس عندهم خمر". وفي الرد الذي تلا ذلك، أعرب المسيح عن أن الساعة التي أرادها هي وهي لم تأت بعد: وقت انتصار الروح على الجسد. لكن هذه اللحظة الغامضة التي طال انتظارها من حياة الأزواج المسيحيين تأتي بفضل رحمة الإنسان الإلهي الذي دُعي إلى الزواج وقدّسه حسب تنفيذ وصاياه. "مهما قال لكم فافعلوه" (يوحنا 2: 5)، دعت والدة الإله الحاضرين. عندها فقط سيتم ملء النقص والعيوب في الزواج الطبيعي، وستتحول المشاعر الأرضية بأعجوبة إلى مشاعر روحية مملوءة بالنعمة، وتوحد الزوج والزوجة والكنيسة بأكملها في الرب الواحد. بحسب الأسقف ثيوفان المنعزل، في الزواج المسيحي الحقيقي، “المحبة تتطهر، وترتفع، وتقوى، وتروحن. ولمساعدة الضعف البشري، فإن نعمة الله تمنح القوة لتحقيق هذا الاتحاد المثالي تدريجيًا.

بعد قراءة الإنجيل، نيابة عن الكنيسة، يتم تقديم التماس قصير للعروسين وصلاة الكاهن "الرب إلهنا في الخلاص..."، يطلب فيها من الرب السلام والجماعة والطهارة. والاستقامة طول حياته، وبلوغ شيخوخة محترمة، عاملاً بوصاياك بقلبٍ نقي. ثم يتبع سلسلة الالتماس.

ويعلن الكاهن: "وامنحنا أيها السيد بجرأة وبلا دينونة أن ندعوك أيها الإله السماوي الآب ونقول..."، ويرتل العروسان مع جميع الحاضرين صلاة "أبانا". "، أساس وتاج كل الصلوات، التي أمرنا بها المخلص نفسه. وتعرب في أفواه المتزوجين عن تصميمها على خدمة الرب بكنيستها الصغيرة، لكي تتحقق إرادته من خلالهم على الأرض وتسود في حياتهم العائلية. وكدليل على الخضوع والتكريس للرب، يحنون رؤوسهم تحت التيجان.

يتم إحضار كأس مشترك من النبيذ، يقرأ عليه الكاهن صلاة: "يا الله، الذي خلق كل شيء بقوتك، وأنشأ الكون، والتاج الجميل لجميع الذين خلقتهم، وامنح هذه الكأس المشتركة لأولئك الذين متحدين في شركة الزواج، باركوا بالبركة الروحية. وبعد أن يرسم علامة الصليب على الكأس، يسلمها للعروس والعريس. يشرب المتزوجون الجدد بالتناوب (العريس أولاً ثم العروس) الخمر على ثلاث جرعات ، متحدين بالفعل في شخص واحد أمام الرب. الكأس المشتركة هي مصير مشترك بأفراح وأحزان وتعزيات مشتركة وفرح مشترك في الرب.

في الماضي، كانت الكأس المشتركة للإفخارستيا، أي المشاركة في الإفخارستيا، هي التي ختمت إتمام الزواج في المسيح. يجب أن يكون المسيح جوهر الحياة معًا. إنه خمر الحياة الجديدة لأبناء الله، والتناول من الكأس المشتركة ينبئ بأننا عندما نتقدم في السن في هذا العالم، فإننا جميعاً نصبح أصغر سناً لحياة لا تعرف مساء.

بعد تقديم الكأس المشتركة، يربط الكاهن اليد اليمنى للزوج مع اليد اليمنى للزوجة، ويغطي اليدين المتشابكتين بالمنديل، وفوقها بيده، ويدور حول العروسين ثلاث مرات حول المنصة . في الطواف الأول تُنشد الطروبارية "إيسان افرحي..." التي يتم فيها تمجيد سر تجسد ابن الله عمانوئيل من مريم غير المصطنعة.

خلال الطواف الثاني، تُغنى الطروبارية "للشهيد المقدس". متوجين بالتيجان، باعتبارهم منتصرين على الأهواء الأرضية، يظهرون صورة الزواج الروحي للنفس المؤمنة مع الرب.

أخيرًا، في الطروبارية الثالثة، التي تُغنى أثناء الطواف الأخير للمنصة، يتم تمجيد المسيح كفرح ومجد للعروسين، ورجائهم في كل ظروف الحياة: "المجد لك أيها المسيح الإله، الحمد للرسل". فرح للشهداء، كرازتهم، ثالوث واحد في الجوهر.

وكما هو الحال في طقوس المعمودية، فإن هذه المسيرة الدائرية تشير إلى الموكب الأبدي الذي بدأ في هذا اليوم لهذين الزوجين. سيكون زواجهما موكبًا أبديًا جنبًا إلى جنب، واستمرارًا ومظهرًا للسر الذي يتم إجراؤه اليوم. عندما يتذكرون الصليب المشترك الذي وُضِع عليهم اليوم، "حاملين بعضهم بعضًا أثقال بعض"، سيمتلئون دائمًا بفرح هذا اليوم الكريم.

في نهاية الموكب المهيب، يزيل الكاهن التيجان من الزوجين، ويحييهما بكلمات مليئة بالبساطة البطريركية وبالتالي مهيبة بشكل خاص:

"تعظمي أيتها المرأة مثل إبراهيم، وتباركي مثل إسحق، وأكثري مثل يعقوب، واسلكي بسلام، واعملي بالبر وصايا الله".

"وأنت أيتها العروس ارتفعت مثل سارة، وفرحت مثل رفقة، وكثرت مثل راحيل، فرحة بزوجك، حافظه حدود الناموس، لأن الله قد سر."

ثم في الصلاتين التاليتين "الله إلهنا" و"الآب والابن والروح القدس" يطلب الكاهن من الرب، الذي بارك الزواج في قانا الجليل، أن يقبل تيجان العروسين الطاهرة والطاهرة. في مملكته. وفي الصلاة الثانية، يقرأها الكاهن واقفًا في مواجهتهم، ومنحنيًا رؤوس العروسين، وتُختم هذه الطلبات باسم الثالوث الأقدس والبركة الكهنوتية. وفي نهايتها يشهد العروسان على حبهما المقدس والطاهر لبعضهما البعض بقبلة عفيفة.

يتم منح الإجازة وفقًا لـ Trebnik. إنه يحيي ذكرى المساواة مع الرسل قسطنطين وهيلين - أول ملوك الأرض، ناشري الأرثوذكسية، والشهيد المقدس بروكوبيوس، الذي علم اثنتي عشرة زوجة أن يذهبوا إلى الاستشهاد كما في وليمة الزفاف.

علاوة على ذلك، وفقًا للعرف، يتم إحضار المتزوجين حديثًا إلى الأبواب الملكية: حيث يقبل العريس أيقونة المخلص، والعروس - صورة والدة الإله، ثم يغيرون الأماكن ويقبلون على التوالي - العريس على الأيقونة والدة الإله والعروس المخلصة. هنا يعطيهم الكاهن صليبًا لتقبيله ويسلمهم أيقونتين: العريس - صورة المخلص، العروس - والدة الإله المقدسة. عادةً ما يتم إحضار هذه الأيقونات من المنزل بواسطة أقارب الزوجين أو يتم شراؤها من الكنيسة كمباركة للوالدين. ثم يُعلن عادةً عن عمر المتزوجين منذ سنوات عديدة، ويغادرون النعل، ويهنئهم جميع الحاضرين.

وفي تريبنيك، بعد الفصل، يتبع "الصلاة من أجل إذن التيجان، في اليوم الأخير". في العصور القديمة، كما كان المعمدون الجدد يلبسون ثياباً بيضاء لمدة سبعة أيام وفي اليوم الثامن يطويونها بالصلاة المناسبة، كذلك كان المتزوجون الجدد يلبسون التيجان لمدة سبعة أيام بعد الزفاف وفي اليوم الثامن يطويونها بصلاة الرب. الكاهن. في العصور القديمة، لم تكن التيجان معدنية وليست من نفس النوع الذي هي عليه الآن. كانت هذه أكاليل بسيطة من أوراق الآس أو الزيتون، والتي لا تزال تستخدم في الكنيسة اليونانية. في روسيا، تم استبدالهم في العصور القديمة، أولا بالخشب، وبعد ذلك بالمعادن. وفي هذا الصدد، تُقرأ الآن صلاة إذن التيجان بعد صلاة "الآب والابن والروح القدس...". لا ينبغي حذف هذا التسلسل القصير.

الإصدار فيه يستحق اهتماما خاصا، حيث يقول:

"عبيدك، أيها الرب، الذين ارتضوا، والذين تبعوا عرس الجليل في قانا، والذين أخفوا فيه العلامات، يمجدونك، أيها الآب والابن والقدوس". الروح الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين آمين." ونذكر هنا العرسان باسم الكنيسة أن علامة معجزة المسيح في قانا الجليل هي أثمن وأثمن شيء في الاتحاد الزوجي، ولذلك يجب أن تبقى مخفية في أعماق النفس، حتى لا يُسرق هذا الكنز أو يدنسه باطل هذا العالم وأهوائه.

بصراحة، من الصعب معرفة من أين نبدأ لأن هذا الموضوع له تشعبات عديدة. ربما أبدأ بذكر كيف تنظر الكنائس الأخرى إلى هذه القضية. ففي الكنيسة الكاثوليكية، على سبيل المثال، يُحظر تحديد النسل الاصطناعي في جميع الظروف. وذلك لأنه، وفقًا للتعاليم الرسمية للكنيسة الكاثوليكية، فإن السبب والوظيفة الأساسية للزواج هو الأطفال؛ وبالتالي فإن الإنجاب هو السبب الرئيسي لممارسة العلاقة الجنسية. تعود جذور هذه العقيدة إلى التقليد الأوغسطيني، الذي يعتبر الاتصال الجنسي، حتى داخل إطار الزواج، أمرًا خطيئًا بطبيعته، وبالتالي يتم تقديم الإنجاب كمبرر ضروري للزواج، لأنه يعمل على تحقيق أمر الله بأن يكون مثمرًا ومتكاثرًا. في زمن العهد القديم، كان هناك بالفعل اهتمام مشروع بالحفاظ على الجنس البشري. اليوم، هذه الحجة غير مقنعة، وبالتالي يشعر العديد من الكاثوليك بأنه يحق لهم تجاهلها.

من ناحية أخرى، لم يطور البروتستانت أبدًا عقيدة واضحة حول الزواج والجنس. لا يذكر الكتاب المقدس تحديد النسل في أي مكان في الكتاب المقدس على وجه التحديد، لذلك عندما تم إدخال وسائل تحديد النسل وغيرها من تقنيات الإنجاب في أوائل الستينيات، أشاد بها البروتستانت باعتبارها معالم بارزة في التقدم البشري. وبسرعة كبيرة، انتشرت أدلة الجنس، وتطورت على أساس أن الله أعطى الإنسان الحياة الجنسية من أجل متعته. ولم يصبح الغرض الرئيسي من الزواج هو الإنجاب، بل الترفيه - وهو النهج الذي أدى فقط إلى تعزيز التعاليم البروتستانتية بأن الله يريد أن يرى الشخص راضيا وسعيدا، وبعبارة أخرى - راضيا جنسيا. وحتى الإجهاض أصبح مقبولا. لم يكن الأمر كذلك حتى منتصف السبعينيات، عندما كان النقاش حول قضية رو ضد. بعد أن أصبح من الواضح بشكل متزايد أن الإجهاض هو جريمة قتل، بدأ البروتستانت الإنجيليون في إعادة التفكير في مواقفهم. وفي أواخر السبعينيات، انضموا إلى القضية المؤيدة للحياة، حيث ظلوا في المقدمة حتى يومنا هذا. وكانت مسألة الإجهاض هي التي جعلتهم يدركون ذلك حياة الإنسانويجب حمايتها منذ لحظة الحمل، كما أن منع الحمل بمختلف الوسائل المسببة للإجهاض أمر غير مقبول. وفي الوقت نفسه، تظل الكنائس البروتستانتية الليبرالية مؤيدة للإجهاض ولا تضع أي قيود على تحديد النسل.

ومن المهم جدًا بالنسبة لنا أن نكون على دراية بتعاليم هذه الكنائس الأخرى في مجال الحياة الجنسية لأن... قد ينعكسون بشكل لا إرادي على وجهات نظرنا الخاصة. علاوة على ذلك، يجب أن ندرك التأثير المهووس لما يسمى الموجود في مجتمعنا. الثورة الجنسية، وذلك بسبب سهولة توفر وسائل منع الحمل. الآراء الوقحة التي شجعتها لا تزال قائمة حتى يومنا هذا. ونظراً لهوس ثقافتنا بالجنس والإشباع الجنسي، فمن المهم أن نفهم بوضوح تعاليم كنيستنا في هذا المجال. يعتمد هذا التعليم على الكتاب المقدس، وعلى شرائع المجامع المسكونية والمحلية المختلفة، وعلى كتابات وتفسيرات العديد من آباء الكنيسة القديسين، الذين لا يمررون هذه القضية بصمت على الإطلاق، بل يكتبون عنها بصراحة شديدة وبصراحة. التفاصيل؛ وأخيرًا، ينعكس هذا التعليم في حياة العديد من القديسين (يتبادر إلى ذهني والدا القديس سرجيوس رادونيج).

ليس من السهل الوصول إلى مسألة تحديد النسل المحددة؛ ولا يمكن البحث عنه في أي فهرس أو فهرس أبجدي. ومع ذلك، يمكن استخلاص ذلك من تعليم الكنيسة الواضح جدًا حول الإجهاض والزواج والنسك. قبل الخوض في هذا الموضوع، تجدر الإشارة إلى أن الكنيسة الأرثوذكسية ليست عقائدية بشكل صارم مثل الكنيسة الكاثوليكية، وأن هذه القضية بالنسبة للأرثوذكسية هي في المقام الأول قضية رعوية، حيث قد تلعب العديد من الاعتبارات. ومع ذلك، لا ينبغي استخدام الحرية في الإساءة، وسيكون من المفيد جدًا لنا أن نبقي أمام أعيننا المعيار الأصلي الذي أعطته لنا الكنيسة.

مع أخذ كل هذا في الاعتبار، دعونا ننظر إلى ما هو بالضبط تعليم الكنيسة حول تحديد النسل؟

ممارسة التحكم الاصطناعي في الإخصاب – أي. في الواقع، فإن الحبوب ووسائل منع الحمل الأخرى تدينها الكنيسة الأرثوذكسية بشدة. على سبيل المثال، أصدرت الكنيسة اليونانية في عام 1937 منشورًا خاصًا لهذا الغرض تحديدًا - لإدانة تحديد النسل. وبنفس الطريقة، كانت الكنيستان الأخريان – الروسية والرومانية – كثيرًا ما تعارضان هذه الممارسة في الأوقات السابقة. فقط في العصر الحديث، فقط بين جيل ما بعد الحرب العالمية الثانية، بدأت بعض الكنائس المحلية (مثل الأبرشية اليونانية في أمريكا) بتعليم أن تحديد النسل قد يكون مقبولاً في بعض الحالات، طالما تم حل المشكلة. تمت مناقشته مسبقًا مع الكاهن وتم الحصول على إذنه.

ومع ذلك، لا ينبغي ربط تعليم الكنائس الأرثوذكسية بالتعاليم التي نراها في الكنيسة الكاثوليكية. لقد علمت الكنيسة الرومانية دائمًا ولا تزال تعلم أن الوظيفة الرئيسية للزواج هي الإنجاب. وهذا الموقف لا يتوافق مع تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية. الأرثوذكسية، على العكس من ذلك، تضع الهدف الروحي للزواج في المقام الأول - الخلاص المتبادل للزوج والزوجة. ويجب على كل منهما أن يساعد الآخر ويشجع الآخر على إنقاذ روحه. كل منهما موجود للآخر كرفيق، مساعد، صديق. وبالفعل في المرتبة الثانية يأتي الأطفال كنتيجة طبيعية للزواج، وحتى وقت قريب كانوا النتيجة المتوقعة والمرغوبة للغاية للزواج. كان يُنظر إلى الأطفال على أنهم ثمرة الاتحاد الزوجي، ودليل على أن الزوج والزوجة أصبحا جسدًا واحدًا، وبالتالي كان الأطفال دائمًا يعتبرون نعمة عظيمة للزواج.

في أيامنا هذه، بالطبع، يعتبر مجتمعنا الأطفال مصدر إزعاج أكثر من نعمة، وينتظر الكثير من الأزواج سنة أو سنتين أو ثلاث أو أكثر قبل إنجاب الأطفال. يقرر البعض عدم إنجاب الأطفال على الإطلاق. لذلك، على الرغم من أن الإنجاب في الكنيسة الأرثوذكسية ليس هو الغرض الرئيسي من الزواج، إلا أن نية العديد من المتزوجين الجدد انتظار إنجاب الأطفال تعتبر خطيئة. ككاهن، يجب أن أقول لجميع الأزواج الذين يأتون إلي للزواج أنهم إذا لم يكونوا مستعدين ولا يوافقون على الحمل وإنجاب طفل دون انتهاك إرادة الله باستخدام وسائل منع الحمل الاصطناعية، فهم غير مستعدين للحصول على متزوج. إذا لم يكونوا مستعدين لقبول الثمرة الطبيعية والمباركة لاتحادهم - أي. الطفل - فمن الواضح أن غرضهم الرئيسي من الزفاف هو الزنا المباح. هذه مشكلة خطيرة جدًا اليوم، وربما هي الأخطر والأصعب التي يجب على الكاهن أن يتعامل معها عندما يتحدث إلى زوجين شابين.

أستخدم مصطلح تحديد النسل “الاصطناعي” لأنني يجب أن أشير إلى أن الكنيسة تسمح باستخدام بعض الطرق الطبيعية لتجنب الحمل، ولكن هذه الطرق لا يمكن استخدامها دون علم ومباركة الكاهن، وفقط إذا كانت الأضرار الجسدية والمعنوية رفاهية الأسرة تتطلب ذلك. في ظل الظروف المناسبة، تكون هذه الأساليب مقبولة لدى الكنيسة ويمكن للزوجين استخدامها دون إرهاق ضميرهم، لأنها وهي أساليب "زهدية" أي. تتكون من إنكار الذات وضبط النفس. هناك ثلاث طرق من هذا القبيل:

1. الامتناع التام عن ممارسة الجنس. وعلى عكس المتوقع، فإن هذه الظاهرة شائعة جدًا في العائلات المتدينة جدًا، في الماضي والحاضر. غالبًا ما يحدث أنه بعد أن ينجب الزوج والزوجة الأرثوذكس عددًا من الأطفال، يتفقان على الامتناع عن بعضهما البعض، لأسباب روحية وزمنية، ويقضيان بقية أيامهما في سلام ووئام كأخ وأخت. حدثت هذه الظاهرة في حياة القديسين – وفي هذا الصدد حياة القديس. يمين جون كرونشتادت. ككنيسة تحب الحياة الرهبانية وتدافع عنها كثيرًا، نحن الأرثوذكس لا نخاف من العزوبة، ولا نبشر بأي أفكار حمقاء بأننا لن نرضى أو نسعد إذا توقفنا عن ممارسة الجنس مع أزواجنا.

2. الحد من الجماع. يحدث هذا بالفعل بشكل طبيعي بين الأزواج الأرثوذكس الذين يحاولون بصدق مراعاة جميع أيام الصيام وجميع الصيام طوال العام.

3. وأخيرا، تسمح الكنيسة باستخدام ما يسمى. طريقة "الإيقاع" التي يوجد حولها الكثير من المعلومات اليوم.

في الماضي، عندما كان الآباء الفقراء لا يعرفون شيئًا عن وسائل منع الحمل، كانوا يعتمدون فقط على إرادة الله - ويجب أن يكون هذا مثالًا حيًا لنا جميعًا اليوم. لقد ولد الأطفال وقبلوا بنفس الطريقة - الأخير كالأول، وقال الوالدان: "لقد أعطانا الله طفلاً، سيعطينا كل ما نحتاجه للطفل". كان إيمانهم قوياً جداً لدرجة أن الطفل الأخير كان في كثير من الأحيان أعظم نعمة.

ماذا عن حجم العائلة؟ الشيء الوحيد الذي له تأثير كبير على نظرتنا لهذه القضية هو حقيقة أننا انتقلنا على مدى المائة عام الماضية من مجتمع زراعي في الغالب إلى مجتمع صناعي حضري في الغالب. وهذا يعني أنه في حين كانت هناك حاجة فعلية في العصور السابقة إلى عائلات كبيرة لرعاية المزارع أو المنازل - حيث كان هناك دائمًا ما يكفي من الغذاء والعمل للجميع - إلا أننا اليوم نواجه مشكلة معاكسة، وقد يكون من الصعب جدًا الحفاظ عليها في بعض الأحيان عائلة كبيرةعلى الرغم من وجود أشخاص يتعاملون مع هذا. من وجهة نظر روحية بحتة، تعتبر الأسرة الكبيرة أمرًا جيدًا حتى تكون الأسرة قوية ومتينة ومليئة بالحب، وحتى يتحمل جميع أعضائها أعباء بعضهم البعض في الحياة معًا. الأسرة الكبيرة تعلم الأطفال الاهتمام بالآخرين، وتجعلهم أكثر دفئًا، وما إلى ذلك. وعلى الرغم من أن الأسرة الصغيرة يمكن أن توفر لكل طفل كمية كبيرة من الخيرات الدنيوية، إلا أنها لا تستطيع بأي حال من الأحوال ضمان التنشئة الجيدة. غالباً ما يكون الأطفال وحدهم هم الأكثر صعوبة لأن... غالبًا ما يكبرون مدللين وأنانيين. لذلك لا القاعدة العامةولكن يجب علينا أن نتوقع ونكون مستعدين لقبول أكبر عدد من الأطفال يرسلهم الله إلينا وبطريقة أخلاقية وأخلاقية الحالة الجسديةصحة الأم والعائلة بأكملها، وتبقى دائمًا على اتصال وثيق مع كاهنك في هذا الشأن.

ومع ذلك، يجب أن نكون حريصين على عدم التركيز كثيرًا على مسألة الإنجاب وعدد الأطفال وما إلى ذلك برمتها. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: [إن الإنجاب أمر طبيعي. والأهم من ذلك هو مهمة الوالدين في تربية قلوب أبنائهم على الفضيلة والتقوى. وهذا الموقف يعيدنا إلى ما ينبغي وضعه في المقام الأول، أي: إلى الصفات الإيجابية بدلاً من الأفكار السلبية حول تحديد النسل وحجم الأسرة وما إلى ذلك. ففي نهاية المطاف، تريدنا الكنيسة أن نفهم ونتذكر أن الأطفال الذين نأتي بهم إلى العالم لا ينتمون إلينا، بل إلى الله. نحن لم نمنحهم الحياة؛ على العكس من ذلك، فإن الله، الذي يستخدمنا كأداة، هو الذي جلبها إلى الوجود. نحن الآباء، إلى حد ما، مربيات أطفال الله فقط. وبالتالي، فإن مسؤوليتنا الكبرى كآباء هي تربية أطفالنا "في الله" لمعرفة أبيهم السماوي ومحبته وخدمته.

الهدف الرئيسي لحياتنا الأرضية هو الخلاص الأبدي. وهذا هدف يتطلب تحقيقًا مستمرًا، لأن... ليس من السهل أن تكون مسيحياً. إن تأثير مجتمعنا الحديث يجعل مهمتنا صعبة للغاية. إن كنيستنا الرعوية وبيتنا هما المعقلان الوحيدان اللذان يمكننا فيهما أن نسبح الله بالروح والحق

ومع ذلك، فإن حياتنا وزواجنا وبيوتنا ستكون مثل النبيذ الأول منخفض الجودة الذي يتم تقديمه في عرس قانا الجليل إذا لم نحاول أن نصبح الرجال الناضجونوالنساء، أزواج وزوجات ناضجون، مسيحيون أرثوذكسيون ناضجون، مستعدون لقبول جميع مسؤوليات الوضع اليومي الذي نحن فيه. وفقط بعد أن نتحمل عناء إعداد أنفسنا شخصيًا وعائلاتنا وبيوتنا لاستقبال المسيح، ستصبح حياتنا وزواجنا وبيوتنا هي الخمر الجيد الذي حوله المسيح من الماء في ذلك العيد البهيج. آمين.

في العقود الماضيةفيما يتعلق بالأزمة الديموغرافية المتفاقمة في دوائر واسعة من الجمهور، تكشفت المناقشات الساخنة حول ما ينبغي أن تكون عليه مؤسسة الأسرة، وما هي مشاكلها وآفاقها. ومن أنشط المشاركين في هذا الحوار الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، التي تمثل الرؤية الدينية لمشكلة الأسرة والزواج الحديثة. عرفت الكنيسة الأرثوذكسية عبر التاريخ نوعين رئيسيين من الحياة المسيحية البشرية: الرهبنة والزواج. اللاهوت الأرثوذكسي التقليدي يعطي الأفضلية الكبرى للرهبنة.

في رأيه، تعتبر الرهبنة بمثابة مثال حي لروح الحياة الإنجيلية. إنها "نوع كامل ومتكامل من الحياة المسيحية." أساس الحياة الرهبانية هو الفكر المسيحي حول تكريس الإنسان الكامل لله والحاجة إلى تضحيات روحية عالية من أجل الانضمام إلى أسلوب حياة أعلى وكامل. على عكس حياة المسيحي العادي التي يكون هدفها تحقيق الخلاص " الحياة الأبدية"من منظور أخروي، "إن هدف الحياة الرهبانية ليس فقط تحقيق الخلاص، بل تحقيق الكمال المسيحي في المقام الأول."

يرتبط تحقيق الكمال المسيحي بعمل الزهد - بعض الجهود الروحية والقيود القربانية عن الخيرات والظروف الأرضية التي يمكن أن تصرف انتباه الشخص عن مجال الوجود التجاوزي. الزواج هو نوع أقل نعمة ولكنه صالح من الحياة المسيحية. وفقًا للاهوت الأرثوذكسي، "الزواج هو سر، حيث يعد العروسان بحرية بإخلاصهما الزوجي المتبادل أمام الكاهن والكنيسة، ويتم مباركة اتحادهما الزوجي على صورة الاتحاد الروحي للمسيح مع الكنيسة ويتشاركان في الزواج". اطلبوا نعمة الإجماع الخالص، وولادة مباركة وتربية أولاد مسيحية".

يقول اللاهوت الأرثوذكسي أن اتحاد الزواج بين الرجل والمرأة قد أسسه الخالق في الجنة. بعد خلق الشعب الأول، بارك الله اتحادهم بالكلمات: "أثمروا وأكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها..." (تكوين 1: 28). وفي الوقت نفسه، لا يعتبر الاتحاد الزواجي اتحادًا جسديًا فحسب، بل قبل كل شيء، اتحادًا روحيًا: اتحاد روحين، يشكلان روحًا واحدة وحياة واحدة وكائنًا واحدًا. إن الاتحاد الزوجي له غرضان:

1. اكتمال حياة الإنسان الروحية والمادية. "بحيث يعيش الزوجان في اتحاد وثيق لا ينفصم، ويعملان بنجاح أكبر من أجل تحسينهما الروحي، وسعادتهما على الأرض، وخلاصهما في السماء." 2. ولادة الأبناء وتربيتهم المسيحية “لنمو ملكوت الله، أي لنمو ملكوت الله”. مجتمع الذين يؤمنون بالمسيح ويخلصون به." يعلق اللاهوت الأرثوذكسي أهمية مقدسة على اتحاد الرجل والمرأة، ويرفعه إلى مرتبة السر. يُفهم الزواج باعتباره سرًا بالمعنى الواسع والضيق. بالمعنى الواسع، يشير السر إلى اتحاد الرجل والمرأة.

وفقًا للأسقف هيلاريون من فيينا والنمسا: "الزواج باعتباره سرًا هو عندما يتحد شخصان مع بعضهما البعض بشكل كامل وعميق وغير قابل للانفصال بحيث لا يستطيعان تخيل الحياة بدون بعضهما البعض، عندما يقسمان على الإخلاص لبعضهما البعض ليس فقط على الأرض، بل وإلى الأبد." بالمعنى الضيق، يُفهم سر الزواج على أنه حفل الكنيسةحفل زفاف للعروسين. ويعتقد أن هذه الطقوس تبدأ حياة الزوجين معًا. شرط الزواج سرا هو: - حرية اختيار الزوج. - الحب المتبادل. -بر الوالدين. إذا كان الزواج لا يتوافق مع المعايير المسيحية الراسخة، فإنه يعتبر بمثابة المعاشرة. "الزواج باعتباره مساكنة يعني أنه في مرحلة ما، يجمع القدر شخصين معًا، ولكن لا يوجد بينهما مجتمع، تلك الوحدة الضرورية لكي يصبح الزواج سرًا. يعيش شخصان - ولكل منهما حياته الخاصة ومصالحه الخاصة.

كانا سيطلقان منذ فترة طويلة، لكن ظروف الحياة أجبرتهما على البقاء معًا”. تقول الكنيسة أن مثل هذا الزواج لا يتمتع بالصفات التي يجب أن يتمتع بها الزواج المسيحي. في الوقت نفسه، يمكن للزواج الذي بدأ كمعاشرة أن يكتسب صفة جديدة ويصبح زواجًا غامضًا، “إذا رأى الزوجان في الزواج فرصة للنمو إلى وحدة جديدة، والدخول في بُعد آخر، والتغلب على أنانيتهما وعزلتهما”. بالنظر إلى اتحاد الرجل والمرأة باعتباره سرًا، يتحدث اللاهوت الأرثوذكسي عن عدم انحلال الزواج. وفقا للكاهن أ. روزديستفينسكي، "إن عدم انحلال الزواج، الذي أشار إليه الله، يجب أن يُظهر للناس أن اتحاد زواجهم لا يمكن أن يقتصر على شعور واحد والتقارب العشوائي بين الجنسين، على غرار التقارب بين الحيوانات غير العاقلة، ولكن يجب أن أن يقوم على التواصل الأخلاقي بين الناس في وحدة الحب والمساعدة المتبادلة لتحقيق أسمى أهداف الحياة ". يعتمد رفاهية الأسرة المسيحية على تسلسل هرمي صارم.

يقول اللاهوت الأرثوذكسي أن الخالق، بعد أن خلق الإنسان ثنائي الجنس، لم يضع في طبيعته الاختلافات الفسيولوجية فحسب، بل أيضًا الاختلافات الروحية والأخلاقية بين الجنسين: الزوج هو الرأس والقائد لزوجته وأولاده؛ فالزوجة مساعدة متساوية لزوجها. أي انتهاك لهذه الخوارزمية الأخلاقية للسلوك البشري المتأصل في الطبيعة البشرية يؤدي حتما إلى الصراع بين الجنسين وتدمير انسجام اتحاد الزواج. يتحدث الكتاب المقدس مرارًا وتكرارًا عن الهيكل الهرمي الصارم للعائلة: “رأس كل إنسان هو المسيح. ورأس المرأة هو الرجل” (1كو11: 3)؛ "أيها الأزواج، أحبوا نساءكم وقاسوا عليهن" (كولوسي 3: 19)؛ "أيتها الزوجات، اخضعن لأزواجكن كما للرب... كما تخضع الكنيسة للمسيح، كذلك النساء لأزواجهن في كل شيء" (أفسس 5: 22، 24)، إلخ. يدعي اللاهوت الأرثوذكسي أن التسلسل الهرمي الحقيقي هو تقوم بالضرورة على الحب المتبادل ولا يشكل ذلك عنفاً ضد إرادة الزوج الآخر. كما أن الكنيسة، الحرة بطبيعتها، تتبع بحرية الإرادة الإلهية من منطلق محبة الله، كذلك الزوج، الحر بطبيعته، يقود بمحبة إرادة الزوج الآخر أو يحققها من خلال تخصيص مركز مهيمن للرجل في الحياة الهيكل الهرمي للعائلة، يشبه اللاهوت الأرثوذكسي تنظيم الأسرة بـ "الكنيسة الصغيرة" أو "الكنيسة المحلية" (رومية 16: 4؛ 1 كورنثوس 16: 19؛ كولوسي 4: 15)، التي دعاها وجودها إلى النمو. انسجام العالم الذي أنشأه الله.

النموذج المثالي للأسرة والزواج الموجود في وعي الكنيسة، في الممارسة العملية، تم تشويهه بشكل منهجي من خلال ظروف الواقع الاجتماعي والاقتصادي والثقافي. بشكل أو بآخر، احتفظت بأهميتها المسيحية فقط في ظل ظروف الحياة الأبوية. ولكن في ظروف المجتمع البرجوازي، بدأ الأساس الروحي للعائلة يخضع لـ "العلل الأخلاقية". قال المبشر الأرثوذكسي الشهير المتروبوليت مكاريوس (م.أ. نيفسكي) في معرض توضيحه لهذه الحقيقة: وماذا عن الحياة الأسرية؟ كم هي بعيدة عن المبادئ المسيحية: الحب، الاحترام، الطاعة، الإخلاص الزوجي! هل لدينا الكثير مما يسمى زيجات سعيدة؟ فكم من أزواج انفصلوا بسبب الخيانة الزوجية أو عناد الأخلاق! كم عدد المعاشرات خارج نطاق الزواج التي لم تنال بركة الكنيسة! . كما أن المجتمع الاشتراكي لم يساهم في تعزيز مؤسسة الأسرة.

بعد أن أعلن رسميا أن الأسرة "وحدة" في المجتمع الاشتراكي، دمر النظام السياسي المهيمن أخيرا البنية الهرمية للأسرة وحرمها من المحتوى الديني والروحي والأخلاقي. بعد حصولها على حقوق اقتصادية وسياسية متساوية مع الرجل، تم إدراج المرأة بالضرورة في نظام العلاقات الاجتماعية والاقتصادية. في هذه الحالة، لا يمكن إلا لعدد قليل من العائلات البقاء مع العديد من الأطفال. لقد تغيرت نفسية أفراد الأسرة أيضًا. توقفت المرأة المستقلة اقتصاديًا عن النظر إلى زوجها على أنه "معيل" الأسرة و"مالك" ممتلكات الأسرة. بعد أن فقد تفوقه الاقتصادي في الأسرة، تحول رجل لديه عدد قليل من الأطفال من زعيم الفريق الأبوي إلى أحد أفراد الأسرة العاديين. أصبحت القدرات القيادية المميزة لعلم نفس الذكور غير مطلوبة جزئيًا أو كليًا في البيئة الأسرية.

بدأت حالات القيادة الذكورية غير المحققة في الأسرة والعمل الجماعي في خلق أرض خصبة لمظاهر الرذائل الاجتماعية: السكر، وعدم المسؤولية، وما إلى ذلك. " مدفأة العائلةلقد أصبح "مكانًا للنوم" لجميع أفراد الأسرة الذين يعيشون معظم الوقت في حياتهم الشخصية ولا يرتبطون بعمل واحد أو مصلحة واحدة. اليوم، يميل العديد من المؤمنين الأرثوذكس إلى رؤية أسباب الأزمة العائلية في التغيير في وعي المجتمع الذي حدث خلال الفترة السوفيتية التاريخ الروسيوالثقافة العلمانية الحديثة الراسخة. وهكذا يقول الكاهن مكسيم أوبوخوف، رئيس المركز التعليمي الطبي الأرثوذكسي "الحياة": "في الاتحاد السوفييتي، تم خلق كل الظروف لتحرير المرأة من تربية الأطفال وتحميلها بدلاً من ذلك بعمل مفيد اجتماعياً". وفي رأيه أن ذلك أدى إلى انخفاض "الغريزة الأبوية" لدى الشباب المعاصر. “إن الطفل الذي ينشأ بدون أم، كما تبين، يكبر بغريزة أبوية منخفضة، وقد أدى انفصال الأطفال عن والديهم لعدة أجيال إلى ظهور شباب ليس لديهم رغبة في إنجاب طفل.

حفظ القدرة الجسديةإلى الإنجاب، يتبين أن هؤلاء الشباب غير مؤهلين عقليًا للحياة الأسرية أو للأبوة. إنهم لا يريدون إنجاب الأطفال. يُنظر إلى الطفل على أنه مدمر للراحة، وعائق". بحسب اللاهوتيين ورجال الدين الأرثوذكس، فإن التهديدات الحديثة لمؤسسة الأسرة تنبع من المصادر التالية: 1. المشاركة النشطة للمرأة في الحياة العامة وفي عملية العمل. ونتيجة لذلك، فإن عددا كبيرا من النساء غير قادرات على إيلاء الاهتمام المناسب لأسرهن.

2. أنشطة المنظمات الدولية والمحلية التي تعالج مشكلات التربية الجنسية وتنظيم الأسرة. وفقا للعديد من المؤمنين الأرثوذكس، تحت ستار مصالح الأطفال وحماية حقوقهم، يتم تنفيذ "إضفاء الطابع الجنسي" على القاصرين. 3. نفور الأسرة من الدين والتربية الدينية. وبحسب موقف الكنيسة فإن الأسرة المنعزلة تماماً عن الدين لا تستطيع أن تقدم لأبنائها التربية الروحية والأخلاقية الصحيحة.

4. في قضاء الأحداث. وبحسب المؤمنين الأرثوذكس، فإن في هذا المجال الفقهي الجديد على مجتمعنا، اتجاهات خطيرة: “تُعتبر حقوق الطفل بمعزل عن حقوق الوالدين، وغالباً ما تتعارض معها”. والذي "يهدف بالتأكيد إلى تدمير الأسرة، وتقسيم الرابطة بين الوالدين والأبناء".

5. في النظام العالمي الجديد. انفتاح المجتمع الروسي على النفوذ الغربي والثقافة المناهضة للمسيحية. وتقترح الكنيسة الأرثوذكسية الروسية العودة إلى الأسس المسيحية للزواج واعتبار الأسرة "كنيسة صغيرة"، والزواج عملا دينيا يوميا يقوم على محبة الله. وفقاً للكنيسة، يجب أن تكون القواعد الأساسية للزواج المسيحي كما يلي: “أولاً، يتم الزواج بالانتخاب الحر للمقبلين عليه. ثانياً، إنه اتحاد مدى الحياة بين الزوج والزوجة. ثالثا، يجب أن يظل الزوجان مخلصين لبعضهما البعض. رابعاً، العفة قبل الزواج هي شرط من شروط الزواج المسيحي. خامساً: الإنجاب مهمة مقدسة للمتزوجين. وأخيرًا، الأسرة عبارة عن كنيسة صغيرة، ورئيسها هو الزوج”. بالإضافة إلى ذلك، تتحدث الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الحديثة عن شرطين آخرين ضروريين للزواج: أولاً، يجب أن يكون الزواج قانونياً، ويجب أن يستوفي القوانين المطبقة في البلاد. الحياة الحقيقيةمجتمع محدد. ثانيا، يجب أن يكون الزواج الكنيسة. "إن سر الزواج لا يمكن تصوره خارج الكنيسة، ولا يمكن أن يكون صالحًا إلا عندما تقوم به الكنيسة داخل الكنيسة، لأعضاء الكنيسة".

من السهل أن نلاحظ أن الشروط التي تقدمها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لأولئك الذين يدخلون في اتحاد زواج مصممة: أولاً، المساهمة في تكوين أسرة سليمة أخلاقياً وتلتزم بالقانون؛ ثانياً، دمج البنية الاجتماعية الحديثة التكوين مع جسد الكنيسة قدر الإمكان، لجعلها جزءاً عضوياً من رعية الكنيسة. وتعبيرًا عن هذا الاتجاه، يذكر كهنة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشكل منهجي: "إن العائلة، ككنيسة صغيرة، هي وحدة من الكنيسة الجامعة، لذلك من المهم أن تعيش حياة الكنيسة، وتشارك في حياة الرعية وتكون مرتبطة به بشكل مباشر."

إدراكًا للأهمية الكبيرة للأسرة والزواج في حياة الفرد والمجتمع، فإن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، كما كان من قبل، تروج لفكرة عدم انحلال اتحاد الزواج. ولكن، مع العلم أن التنفيذ المطلق لهذه الفكرة مستحيل، تعترف الكنيسة بفسخ الزواج الكنسي لأسباب معينة (الزنا أو دخول أحد الطرفين في زواج جديد، “سقوط الزوج من الأرثوذكسية، الرذائل غير الطبيعية، عدم القدرة على المعاشرة الزوجية التي حدثت قبل الزواج أو الناتجة عن تشويه الذات المتعمد، وما إلى ذلك). والتغيرات في المواقف تجاه المرأة مؤشرة أيضا. في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الحديثة، تشكل النساء أغلبية كبيرة من أبرشيات الكنيسة.

تعتمد الحالة الاجتماعية للكنيسة بأكملها إلى حد كبير على نشاطها الديني. ونظرًا لهذه الأهمية الكبيرة للخدمة المدنية والدينية للمرأة، يقول قداسة بطريرك موسكو وسائر روسيا كيريل: "اليوم، يجب على المرأة المسيحية الأرثوذكسية أن تتخذ موقفًا عامًا نشطًا، حيث تعمل كحارسة للقيم الأخلاقية المسيحية في الأسرة وفي المجتمع. بالإضافة إلى دعوة الزوجة والأم، يجب على المرأة المسيحية أن تعترف بنفسها كعضو كامل في المجتمع المدني، ومسؤولة عن مصير البلاد. من المستحيل عدم ملاحظة بعض التحرر فيما يتعلق بالتسلسل الهرمي للأسرة. مع الأخذ في الاعتبار الاستحالة الموضوعية للادخار العائلات الحديثةالتسلسل الهرمي الصارم، تقوم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، إلى جانب الطوائف المسيحية الأخرى، بصياغة مفهوم الأسرة الأكثر قابلية للفهم للوعي العام الحديث. "الأسرة في الفهم المسيحي هي جماعة من الأفراد الذين يعتبرون الله مركز حياتهم ويجمعهم الحب، وهم قادرون على بناء علاقات متناغمة مع بعضهم البعض ومع المجتمع والدولة."

من خلال تحليل النهج المسيحي الأرثوذكسي تجاه مشكلة الأسرة والزواج، يمكن ملاحظة أن تطبيق النموذج الديني للعلاقات الأسرية والزواجية بالكامل في المجتمع الحديث لا يكاد يكون ممكناً لعدد من الأسباب: أولاً، نمط الحياة قد تغير. تغيرت وأصبحت مألوفة لدى الكثير من الناس. ثانيا، التأثير المهيمن على الوعي العام للثقافة العلمانية، وهو أجنبي إلى حد كبير للأفكار المسيحية حول الأسرة والزواج. ثالثا، ضعف التدين لدى غالبية الناس في بلادنا وخارجها. ومع ذلك، فإن الترويج الواسع النطاق للأفكار المسيحية حول الأسرة والزواج يمكن أن يكون له تأثير إيجابي على تحسين نوعية العلاقات الأسرية والزواجية.

الأدب

1. نزاروف، ن. الرهبنة الروسية الأرثوذكسية. - سانت بطرسبرغ 1907.

2. إغناطيوس (بريانشانينوف) أسقف. تجارب الزهد // إبداعات في 5 مجلدات، سانت بطرسبرغ، 1886. - ت 1.

3. فيلاريت، القديس. كيفية تكوين عائلة أرثوذكسية // تعليمات متروبوليت موسكو للمسيحيين الذين يعيشون في العالم [مصدر إلكتروني]. - وضع الوصول: http://www.wco.ru/biblio/tema09/htm.

4. روزديستفينسكي، أ. العائلة المسيحية الأرثوذكسية[المصدر الإلكتروني]. - وضع الوصول: http://www.vco.ru/ biblio/ books/ Family1/ H1T.htm.

5. هيلاريون الأسقف. الزواج والرهبنة في التقليد الأرثوذكسي [مصدر إلكتروني]. - وضع الوصول: http://www.wco.ru/ biblio/ books/ alfeev18/ HOO-T.htm.

6. مقاريوس، المتروبوليت. محادثة في يوم الشهيد العظيم والمعالج بانتيليمون / المتروبوليت مقاريوس // كلمات ومحادثات وتعاليم في الأعياد وأيام الأحد لمكاريوس متروبوليت موسكو وكولومنا. - سيرجيف بوساد، 1914.

7. أوبوخوف، م. سبب انخفاض معدل المواليد هو الأزمة الروحية في المجتمع [مصدر إلكتروني]. - وضع الوصول: http://www.zawet.ru/rapsobuhov1.htm.

9. فوروبيوف، ف. الأسرة الأرثوذكسية وحياة الرعية [مصدر إلكتروني]. - وضع الوصول: http://www.pravoslavie.ru/ jumal/ 462.htm.

10. أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية // الكنيسة والزمن. - 2000. - رقم 4. - ص7-122.

11. من كلمة قداسة بطريرك موسكو وسائر روسيا كيريل في افتتاح المنتدى الأول للمرأة الأرثوذكسية // مجلة بطريركية موسكو. - 2010. - العدد 1. - ص 12.

12. “العائلة المسيحية هي “كنيسة صغيرة” وأساس المجتمع السليم”. الوثيقة الختامية للاجتماع العام للجنة الاستشارية المسيحية المشتركة بين الأديان لرابطة الدول المستقلة ودول البلطيق (موسكو، 4 فبراير 2010) [مصدر إلكتروني]. - وضع الوصول: http://www.religare.ru/ 2_72523.html. - تاريخ الوصول: 01/03/2012.

الزواج المسيحي هو فرصة للوحدة الروحية بين الزوجين، والتي تستمر إلى الأبد، لأن "المحبة لا تنقطع، وإن النبوة ستبطل، والألسنة تسكت، والعلم يبطل". لماذا يتزوج المؤمنون؟ الإجابات على الأسئلة الأكثر شيوعًا حول سر الأعراس موجودة في مقال للكاهن ديونيسي سفيتشنيكوف.

ماذا حدث ؟ لماذا سمي بالسر؟

من أجل بدء محادثة حول حفل الزفاف، يجب عليك أولا أن تفكر. بعد كل شيء، حفل الزفاف، كخدمة إلهية وعمل الكنيسة النعمة، يمثل بداية زواج الكنيسة. الزواج هو سر يتم فيه اتحاد الحب الطبيعي بين الرجل والمرأة، ويدخلان فيه بحرية، ويعدان بأن يكونا كذلك. صديق حقيقيالصديق، مكرس على صورة وحدة المسيح مع الكنيسة.

تعمل المجموعات القانونية للكنيسة الأرثوذكسية أيضًا مع تعريف الزواج الذي اقترحه الفقيه الروماني مودستين (القرن الثالث): "الزواج هو اتحاد رجل وامرأة، شركة الحياة، والمشاركة في القانون الإلهي والإنساني". الكنيسة المسيحية، بعد أن استعارت تعريف الزواج من القانون الروماني، أعطته فهمًا مسيحيًا مبنيًا على شهادة الكتاب المقدس. علَّم الرب يسوع المسيح: «يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، فيصير الاثنان جسدًا واحدًا، فلا يكونان بعد اثنين بل جسدًا واحدًا. فالذي جمعه الله لا يفرقه إنسان» (متى 19: 5-6).

إن التعليم الأرثوذكسي حول الزواج معقد للغاية، ومن الصعب تعريف الزواج في عبارة واحدة فقط. بعد كل شيء، يمكن النظر إلى الزواج من وجهات نظر عديدة، مع التركيز على جانب أو آخر من حياة الزوجين. لذلك، سأقترح تعريفًا آخر للزواج المسيحي، عبر عنه رئيس الكهنة في معهد القديس تيخون اللاهوتي. فلاديمير فوروبيوف في عمله "التعاليم الأرثوذكسية حول الزواج": "يُفهم الزواج في المسيحية على أنه اتحاد وجودي لشخصين في كل واحد، وهو ما يتم من قبل الله نفسه، وهو هبة الجمال وملء الحياة، وهو أمر ضروري ل التحسن، من أجل تحقيق مصير المرء، من أجل التجلي والدخول إلى ملكوت الله." لذلك فإن الكنيسة لا تتصور كمال الزواج بدون عمله الخاص المسمى بالسر الذي له قوة نعمة خاصة تمنح الإنسان عطية الكائن الجديد. هذا العمل يسمى الزفاف.

الزفاف هو خدمة إلهية محددة، تطلب خلالها الكنيسة من الرب أن يبارك وتقديس الحياة الأسرية للأزواج المسيحيين، وكذلك ولادة الأبناء وتربيتهم اللائقة. أود أن أشير إلى أن حفل زفاف كل زوجين مسيحيين هو تقليد شاب إلى حد ما. لم يعرف المسيحيون الأوائل طقوس الزفاف التي تمارس في الكنيسة الأرثوذكسية الحديثة. نشأت الكنيسة المسيحية القديمة في الإمبراطورية الرومانية، والتي كان لها مفهومها الخاص للزواج وتقاليدها الخاصة في إبرام الزواج. كان الزواج في روما القديمة قانونيًا بحتًا ويتخذ شكل اتفاق بين الطرفين. كان الزواج يسبقه "مؤامرة" أو خطبة يمكن من خلالها مناقشة الجوانب المادية للزواج.

دون انتهاك أو إلغاء القانون الذي كان ساريًا في الإمبراطورية الرومانية، أعطت الكنيسة المسيحية الأولى الزواج، المبرم بموجب قانون الولاية، فهمًا جديدًا يعتمد على تعاليم العهد الجديد، وشبه اتحاد الزوج والزوجة باتحاد المسيح والزواج. الكنيسة، ويعتبر الزوجين عضوًا حيًا في الكنيسة. بعد كل شيء، فإن كنيسة المسيح قادرة على الوجود في ظل أي تشكيلات دولة وهياكل حكومية وتشريعات.

يعتقد المسيحيون أن هناك شرطين ضروريين للزواج. الأول هو أرضي، يجب أن يكون الزواج قانونيا، ويجب أن يفي بالقوانين التي تعمل في الحياة الحقيقية، ويجب أن يكون موجودا في الواقع الموجود على الأرض في عصر معين. الشرط الثاني: أن يكون الزواج مباركاً ومملوءاً وكنسياً.

بالطبع، لم يستطع المسيحيون الموافقة على الزيجات التي سمح بها الوثنيون في الدولة الرومانية: المحظية - المعاشرة طويلة الأمد لرجل مع امرأة حرة غير متزوجة وزواج الأقارب. كان على العلاقات الزوجية بين المسيحيين أن تمتثل للقواعد الأخلاقية لتعاليم العهد الجديد. لذلك تزوج المسيحيون بمباركة الأسقف. يتم إعلان نية الزواج في الكنيسة قبل إبرام العقد المدني. الزيجات التي لم يتم الإعلان عنها في مجتمع الكنيسة، وفقا لترتليان، كانت مساوية للزنا والزنا.

كتب ترتليانوس أن الزواج الحقيقي تم في حضور الكنيسة، وتم تقديسه بالصلاة وختمه بالإفخارستيا. بدأت الحياة المشتركة بين الزوجين المسيحيين بالمشاركة المشتركة في الإفخارستيا. لم يكن بوسع المسيحيين الأوائل أن يتخيلوا حياتهم بدون الإفخارستيا، خارج الجماعة الإفخارستية، التي كان العشاء الرباني محورها. وكان المتزوجون يأتون إلى المجمع الإفخارستي، ويتناولون معًا، بمباركة الأسقف، من أسرار المسيح المقدسة. عرف جميع الحاضرين أنه في هذا اليوم بدأ هؤلاء الأشخاص حياة جديدة معًا تحت كأس المسيح، متقبلين إياها كهدية نعمة من الوحدة والمحبة التي ستوحدهم إلى الأبد.

وهكذا، تزوج المسيحيون الأوائل من خلال مباركة الكنيسة ومن خلال عقد قانوني مقبول في الدولة الرومانية. ظل هذا الأمر دون تغيير خلال الفترة الأولى من تنصير الإمبراطورية. تحدث الملوك المسيحيون الأوائل، الذين أدانوا الزواج السري وغير المسجل، في قوانينهم فقط عن الجانب القانوني المدني للزواج، دون ذكر حفلات الزفاف في الكنيسة.

وفي وقت لاحق، أمر الأباطرة البيزنطيون بعدم عقد الزواج إلا بمباركة الكنيسة. ولكن في الوقت نفسه، شاركت الكنيسة منذ فترة طويلة في المشاركة، مما يمنحها قوة ملزمة أخلاقيا. وإلى أن أصبح الزواج إلزامياً على جميع المسيحيين، كانت الخطبة الكنسية، التي يتبعها البدء الفعلي لعلاقة الزواج، تعتبر زواجاً صحيحاً.

تطور حفل الزفاف الذي يمكننا ملاحظته الآن في حوالي القرنين التاسع والعاشر في بيزنطة. إنه يمثل توليفة معينة من عبادة الكنيسة والقوم اليوناني الروماني عادات الزفاف. على سبيل المثال، كان لدى خواتم الزفاف في العصور القديمة معنى عملي بحت. كانت خواتم الخاتم شائعة بين النبلاء، وكانت تستخدم لختم الوثائق القانونية المكتوبة على ألواح الشمع. ومن خلال تبادل الأختام، يعهد الزوجان إلى بعضهما البعض بجميع ممتلكاتهما كدليل على الثقة والإخلاص المتبادلين. بفضل هذا، احتفظت الحلقات في سر الزواج بمعناها الرمزي الأصلي - فقد بدأت تشير إلى الإخلاص والوحدة وعدم انفصال اتحاد الأسرة. دخلت التيجان الموضوعة على رؤوس المتزوجين حديثًا طقوس الزواج بفضل الاحتفالات البيزنطية واكتسبت معنى مسيحيًا - فهي تشهد على الكرامة الملكية للعروسين الذين سيبنون مملكتهم وعالمهم وعائلاتهم.

فلماذا يوجد معنى خاص لتعاليم العهد الجديد حول الزواج، ولماذا يسمى الزواج سرًا في كنيسة المسيح، وليس مجرد طقس أو تقليد جميل؟ لقد رأى تعليم العهد القديم عن الزواج أن الهدف الأساسي للزواج وجوهره هو الإنجاب. لقد كان إنجاب الأطفال هو العلامة الواضحة لبركة الله. معظم مثال ساطعلقد تجلت نعمة الله للرجل البار من خلال الوعد الذي قطعه الله لإبراهيم لطاعته: "وأباركك بالبركة وأكثر نسلك تكثيرًا كنجوم السماء وكالرمل الذي على شاطئ البحر. ويرث نسلك مدن أعدائهم. ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض، لأنك سمعت لصوتي» (تك 22: 17-18).

على الرغم من أن تعليم العهد القديم لم يكن لديه فكرة واضحة عن الوجود بعد الوفاة، والإنسان، في أفضل سيناريو، لا يمكن إلا أن يأمل في وجود نباتات شبحية في ما يسمى "شيول" (والتي لا يمكن ترجمتها إلا بشكل فضفاض للغاية على أنها "الجحيم")، وكان الوعد الذي أُعطي لإبراهيم يشير إلى أن الحياة يمكن أن تصبح أبدية من خلال الأجيال القادمة. كان اليهود ينتظرون مسيحهم الذي سيؤسس مملكة إسرائيلية جديدة سيأتي فيها نعيم الشعب اليهودي. لقد كانت المشاركة في هذا النعيم لأحفاد هذا الشخص أو ذاك هي التي تُفهم على أنها خلاصه الشخصي. لذلك اعتبر اليهود عدم الإنجاب عقابًا من الله لأنه يحرم الإنسان من إمكانية الخلاص الشخصي.

على عكس تعاليم العهد القديم، يبدو الزواج في العهد الجديد للإنسان بمثابة وحدة روحية خاصة بين الأزواج المسيحيين، والتي تستمر إلى الأبد. يُنظر إلى ضمان الوحدة والمحبة الأبدية على أنه معنى تعليم العهد الجديد عن الزواج. إن عقيدة الزواج كحالة تهدف فقط إلى الإنجاب يرفضها المسيح في الإنجيل: "في ملكوت الله لا يتزوجون ولا يزوجون، بل يبقون مثل ملائكة الله" (متى 22: 23-32). ). يوضح الرب بوضوح أنه في الأبدية لن تكون هناك علاقات جسدية أو أرضية بين الزوجين، بل ستكون هناك علاقات روحية.

لذلك، فهو أولاً وقبل كل شيء يتيح فرصة للوحدة الروحية بين الزوجين، والتي تستمر إلى الأبد، لأن "المحبة لا تنقطع، وإن كانت النبوات ستبطل، والألسنة تسكت، والعلم سيبطل" (1كو 13). :8). ا ف ب. شبه بولس الزواج بوحدة المسيح والكنيسة: "أيتها النساء،" كما كتب في رسالة أفسس، "اخضعن لأزواجكن كما للرب. اخضعن لأزواجكن كما للرب. " لأن الزوج هو رأس المرأة، كما أن المسيح هو رأس الكنيسة، وهو مخلص الجسد. ولكن كما تخضع الكنيسة للمسيح، كذلك الزوجات لأزواجهن في كل شيء. أيها الرجال، أحبوا نساءكم كما أحب المسيح الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها” (أفسس 5: 22-25). وقد علق الرسول الكريم على الزواج معنى السر: “يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، فيصير الاثنان جسدًا واحدًا. هذا السر عظيم. إني أتكلم من نحو المسيح والكنيسة» (أفسس 5: 31-32). تسمي الكنيسة الزواج سرًا، لأنه بطريقة غامضة وغير مفهومة بالنسبة لنا، يجمع الرب نفسه بين شخصين. الزواج هو سر الحياة والحياة الأبدية.

عند الحديث عن الزواج باعتباره وحدة روحية بين الزوجين، لا ينبغي لنا بأي حال من الأحوال أن ننسى أن الزواج نفسه يصبح وسيلة لاستمرار الجنس البشري وتكاثره. لذلك فإن الإنجاب هو خلاص، لأنه أمر إلهي: "وباركهم الله وقال لهم: أنموا واكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها" (تك 1: 28). يعلم الرسول عن خلاص الإنجاب. بولس: "المرأة... تخلص بالولادة إن ثبتت في الإيمان والمحبة والقداسة مع العفة" (1 تيموثاوس 2: 14-15).

ومن ثم فإن الإنجاب هو أحد أهداف الزواج، ولكنه ليس غاية في حد ذاته بأي حال من الأحوال. تدعو الكنيسة أبناءها المؤمنين إلى تربية أولادهم فيها الإيمان الأرثوذكسي. عندها فقط يصبح إنجاب الأطفال مفيدًا عندما يصبح الأطفال، مع والديهم، "كنيسة بيتية"، ينمون في التحسن الروحي ومعرفة الله.

يتبع…