Torop Alina 8 A razred
Izvor in zgodovinsko ime ljudstva, zgodbe in legende Baškirjev. Narodna oblačila, tradicije in običaji.
Prenesi:
Predogled:
Če želite uporabljati predogled predstavitev, ustvarite Google Račun in se prijavite vanj: https://accounts.google.com
Podnapisi diapozitivov:
Izvor Oblikovanje in oblikovanje ljudstva se ne zgodi takoj, ampak postopoma. V osmem stoletju pred našim štetjem so na južnem Uralu živela plemena Ananyin, ki so se postopoma naselila na drugih ozemljih. Znanstveniki verjamejo, da so plemena Ananyin neposredni predniki Komi-Permjakov, Udmurtov, Marijev, potomci ljudstva Ananyin pa so sodelovali pri nastanku Čuvašev, Volga Tatarov, Baškirjev in drugih ljudstev Urala in Povolžja. Baškirji kot ljudstvo se niso preselili od nikoder, ampak so nastali kot posledica zelo zapletenega in dolgotrajnega zgodovinskega razvoja na tleh avtohtonih plemen, v procesu stikov in križanj s tujimi plemeni turškega izvora. To so Savromati, Huni, stari Turki, Pečenegi, Kumani in mongolska plemena. Proces oblikovanja Baškirskega ljudstva je bil v celoti zaključen ob koncu 15. - v prvi polovici 16. stoletja.
Baškirski kostum
Baškirska noša je izjemno raznolika in bogata. To temelji na kulturnih in etničnih značilnostih starodavnih in srednjeveških plemen in ljudstev, ki so se pridružila Baškirjem. Stari Baškirji so verjeli, kako pobegniti pred myaskyai-ebi - čarovnico. Oseba, ki jo je zasledovala, je morala odtrgati in odvreči ovratnik svoje obleke ter ob tem moliti, nakar se je zasledovanje ustavilo. Namesto duše so podarili vezen ali krznen ovratnik (kake živali) in se s tem rešili. Baškirski ženski naglavni trakovi so imeli tudi zaščitno, higiensko in ekološko funkcijo. Kharausi so bili okrašeni z delovno intenzivnim vezenjem. Običajno so jih nosili na počitnicah in z gosti, s čimer so pokazali njihov visok družbeni status in bogastvo. Baškirska dekleta, ki so smela pokazati lepoto svojih las pred poroko, so imela na zadnji strani las pritrjeno kitko - trikotnik s prevlado rdeče barve, ki je imela tudi zaščitni pomen. Trikotnik - polovica enakostraničnega romba - je pomenil, da to dekle še ni imelo moža, svojega partnerja. Včasih je bila izdelana na okvirju iz brezovega lubja, blago je bilo vezeno ali okrašeno s simboličnimi vzorci. Na notranji strani trikotnika je bil pritrjen šop konjske žime, ki je bil vpleten v kito deklice. Civilni status osebe je bilo mogoče določiti po njeni noši. Uporaba elementov kostuma poročene ženske za dekle je veljala za nespodobno in obratno. Srebrniki so se že dolgo uporabljali kot del noše turških ljudstev, ki so jih uporabljali kot obeske za lase - sulpe in kot ploščice v ramenskem pasu - hasite. Nobenega dvoma ni, da imajo usnjeni trakovi Amazonk, ki so jih nosili čez ramo in so jih arheologi našli v starodavnih pokopih na ozemlju Baškortostana, in Hasita skupne zgodovinske korenine. Baškirke in Tatarke so na hasito šivale tudi dragulje, srebro in druge kovance. Svetleči kovanci so bili simbol sonca, zvezd, poleg tega pa so verjeli, da žvenket kovancev odganja zle duhove. V tem času so bili hrupni zvonovi že opuščeni, pod pritiskom islamskih prepovedi pa so izginile ogromne plošče in plošče s podobami živali. Baškirji so bili vključeni v blagovno-denarne odnose s trgovskimi in obrtnimi središči Povolžja in Srednje Azije. Neuporabljene kovance so moški dali svojim ženam in hčeram. Ženska oblačila bogato okrašen s kovanci in dragulji, število kovancev in koral je pričalo o bogastvu in socialni status družine. Ženski nakit je služil kot neke vrste banke, v težkih trenutkih življenja ali med vojno so ženske dajale svoj nakit za nakup sredstev za preživetje in orožja.
Tkanina je bila luskasto zašita, najprej s kovinskimi ploščicami, vtisnjenimi ploščicami, kasneje pa predvsem s srebrniki. Tako so nastajali oprsniki, pletenice, naslonjala, baldrice - hasite, nadvložki za pas, obeski za oblačila iz skupine novcev, prstani, uhani, zapestnice, ogrlice so bili okrašeni s kovanci na verižici. Po priključitvi ozemlja Rusiji so ruske srebrne kopejke iz 16. do 18. stoletja postale pogost element narodnega baškirskega, tatarskega, čuvaškega in marijskega nakita. Zbirke Narodnega muzeja Republike Baškortostan vsebujejo baškirske okraske za vrat in prsi (khakal, yaga, selter), pokrivala (kashmau, seskap), baškirske in tatarske pasove (hasite, deuet), mordovske pasne okraske (karks) in pokrivalo (sraka) , čuvaška pokrivala (khushpu). Na njih so prišiti rusko srebro, zahodnoevropski žetoni za štetje in iranski kovanci 17.–18. Prvotni predmeti, povezani s kultom konja, so bili najdeni na grobiščih Bakhmutinsky (7. stoletje n. št.) in Sterlitamak (8.-9. st. n. št.). Med njimi so obeski v obliki drsalke, majhne figurice konj, pasne ploščice v obliki konjskih glav, čeprav se končajo s kljuni ptic ujed. Ta starodavni "živalski" slog se edinstveno kaže v oblačilih 19. stoletja, moškem karo iz belega volnenega materiala. Pri pasu zadaj je imitacija "drsalskih" simetričnih obeskov, izdelanih z aplikacijo iz rdečega materiala. To je pogojna imitacija starih obeskov. Ob robovih in v sredini aplikacije sta shematsko upodobljeni konjski glavi, obrnjeni v nasprotni smeri. Križno prešite črte na sredini in vzdolž spodnjega roba slike izražajo nežnost starodavnih kovinskih obeskov. Po načelih islama se kovinski obesek starodavnega "živalskega" sloga gladko preliva v komaj prepoznavno vezenje. Tisoč let kasneje so se ohranili predmeti iz antike v aplikaciji 19. stoletja, to je spomin na to, kako so nekoč šivali kovinske grebenaste obeske. Toda pomen teh znakov je ostal enak: moški zaščitnik potrebuje dobrega konja. V preteklosti si ni bilo mogoče predstavljati življenja moškega bojevnika brez konja. Sklepamo lahko, da so bila oblačila starodavnega prebivalstva Baškortostana, ko še ni bilo mogoče razlikovati med etničnimi skupinami, sestavljena iz približno desetih delov. 1. Koničasto pokrivalo, kot je bashlyk pozimi, usnjena kapa in naglavni trak v topli sezoni. 2. Srajca iz vlaknastega materiala brez ramenskega šiva, krojena iz pravokotnih plošč. 3. Moški in ženski oprsniki iz usnja in krzna. 4. Moški in ženski predpasniki iz usnja in krzna, včasih v kombinaciji z oprsnikom. 5. Vrhnja oblačila, kot je kaftan z dolgi rokavi iz klobučevine in krzna. 6. Plašči (arkalyk, arhaluk iz besede "hrbet"), prevlečeni čez ramena, kratki do pasu ali dolgi, pritrjeni z zaponko v obliki obroča z zatičem na prsih ali na desni rami. 7. Pasovi za moške in ženske, potrebni za pritrditev nihajočih oblačil brez zapenjalk. 8. Hlače, precej ozke, krznene ali klobučevine, vezene z vzorci. 9. Usnjene in klobučevinske nogavice ali mehki škornji z različno visokimi vrhovi, okrašenimi z aplikacijami, perlami in kovino. 10. Veliko je nakita, tako neposredno na telesu v obliki ovratnih in ušesnih obeskov, ročnih zapestnic in prstanov, kot tudi všitega na oblačila, čevlje in pokrivala v obliki rozet in ploščic.
Nekaj o veri Islam izvira iz Arabije, v 7. stoletju našega štetja. Utemeljitelj islama je bil božji prerok Mohamed, Arabec, ki je živel v Meki. Od Boga je prejel številna razodetja, zapisana v sveti knjigi Koran, in jih posredoval ljudem. Koran je glavna sveta knjiga muslimanov, tako kot je Mojzesovo petoknjižje za Jude in evangelij za kristjane. Koran je razdeljen na 114 poglavij (surah). Sunne dopolnjujejo in pojasnjujejo Koran. Zbirke sune so bile sestavljene v 9. stoletju. in postal eden od temeljev družbenega in verskega življenja muslimanov. Glavne dolžnosti muslimana so: obvezna molitev petkrat na dan; obvezno umivanje pred molitvijo; davek (zakat) na premoženje in dohodek v korist revnih, prostovoljni prispevki in miloščina; letni post za en mesec; romanje (hadž) v sveto mesto Meko, ki bi ga veren musliman moral, če je le mogoče, opraviti vsaj enkrat v življenju. Vsak od teh predpisov omogoča ublažitev v težkih okoliščinah. Vodo za umivanje, če je ni na voljo, lahko nadomestimo s peskom, post ni potreben za bolne itd. V veri je veliko prepovedi: uživanje svinjine, upodabljanje boga in tudi na splošno upodabljanje živih bitij, ljudi ali živali, pitje vina itd. Prazniki, ki so splošno sprejeti po vsem muslimanskem svetu, vključujejo Kurban Bayram (Eid al-Adha) ali Veliki Bayram (praznik žrtvovanja), Eid al-Fitr - praznik prekinitve posta, Mawlid (rojstni dan preroka Mohameda), Laylat al-Qadr (noč predestinacije) in Miraj (noč čudežnega vnebovzetja preroka v nebesa). Prazniki v islamu se praznujejo po muslimanskem koledarju. Muslimanski koledar je lunarni. Izvira iz 15. julija 622, ko se je prerok Mohamed po legendi preselil iz Meke v Medino. Sprva se Eid al-Adha in Eid al-Fitr štejeta za najpomembnejša in najpomembnejša za muslimane. Tedenski muslimanski praznik je petek. Hkrati privrženci nekaterih smeri v islamu (na primer šiitski muslimani) praznujejo svoje praznike in izvajajo posebne obrede.
Muslimanski pogrebni obredi Jinaza so ohranili številne predislamske tradicije. »Pohitite, da pokopljete svoje mrtve,« je rekel Mohamed, »bolj verjetno bodo dosegli večno blaženost, če so bili v zemeljskem življenju hudobni, potem se boste hitro oddaljili od njih, obsojeni na sežig v plamenih pekla." Zato je pri muslimanih truplo pokojnika običajno pokopano v 24 urah po smrti. Posvečeno z besedami preroka ima to pravilo velik pomen: v državah z vročim podnebjem, kjer živijo predvsem ljudje, ki izpovedujejo islam, se trupla zelo hitro razgradijo. Telo pokojnika umijejo, natrejo s kadilom, raztopino kafre in zavijejo v prt (kafan) iz belega platna, prav tako namočenega z dišavnimi snovmi. Pregrinjalo je zavezano na glavi in nogah. Krsto ali pogrebna nosila pokrijemo s črno odejo in nosimo z glavo naprej. Pogrebni sprevod se običajno ne ustavi pri mošeji in gre naravnost na pokopališče. Pred pokopom mula prebere molitev, praviloma je to sura 36, imenovana "Yasin". (Črki "ya" in "sin", kot verjamejo duhovne avtoritete, sta nekakšna okrajšava naslova "Jaz sem insan" / O, človek! / Po drugih virih se Allah ne obrne le na osebo, temveč na svojega poslanca Mohamed.) Govori o vsemogočnosti Stvarnika, o nebesih in peklu, posmrtni nagradi, vstajenju od mrtvih. Hvaljen bodi Gospod, čigar roka vlada nad svetovi; Z njim zaključimo zemeljsko pot (ki jo je On začel). Tako piše v suri 36 Korana. Pokojnika polagajo v grob na različne načine, glede na lokalne ljudske običaje. Če pa je pokopan v krsti, mora truplo ležati bodisi z glavo bodisi z desnim bokom proti Meki. Če so pokopani v prtu, se rahlo usedejo v nišo, izkopano v stranski steni groba: obraz naj bo obrnjen proti Meki. Spomeniki običajno niso postavljeni na grobove, temveč se omejujejo na strog kamnit nagrobnik v obliki okroglega ali tetraedričnega stebra. V zgodnjem islamu je bil odnos do pokopa izjemno preprost. To je prišlo iz nomadskih tradicij. Beduini niso poznali posebnih pokopališč. Pokojnika so preprosto pokopali v zemljo, ne da bi sploh postavili nagrobnike. Ko je bil junak pokopan, so v znak spoštovanja do njega na grobišču ubili kamelo: nihče drug se ni vrnil tja in kmalu so za pokopom izginile vse sledi.
Legenda Ko je bil svet ustvarjen: najmanjša enota Stvarjenja. Vsebuje od 1. do vključno 6. ravni obstoja. Svetovi imajo različne zakone, razsežnosti, organizacijske strukture (glej, na primer, "Vrtnica sveta" D. Andreeva ali Golovacheva Fan of Worlds ("Messenger")) itd. Vsak svet ima svoj »niz« božanstev, ki uresničujejo Stvarnikov načrt v danem svetu. , ljudje so se naselili različni kraji in začel živeti in živeti. Vsako ljudstvo je dobilo svoj jezik, svojo obleko, svojo hrano. Ko je bilo že vse, kar je bilo potrebno, razdeljeno, je Bog vsem narodom sporočil: »Na ta in ta dan pridite prejeti svoje počitnice.« Vsak narod je Bogu poslal najučinkovitejše ljudi. Pojavil se je človek: razumno bitje, ki vključuje vse načrte in energije sveta. In zato je to vesolje "v malem" (mikrokozmos), analog Absoluta (makrokozmos). in od Baškirjev. Vsak od glasnikov je padel na pet praznikov. Vzeli so jih s seboj, jih naložili na vozove in se odpravili nazaj. Na poti domov se je Baškirju zlomila os voza. Kaj je bilo storiti? Počitnic ne moreš pustiti na poti. In tako so Baškirji drug za drugim svoje počitnice prenesli na svoje sosede, sam pa je zapustil voz in šel dlje na konju. Povsod so se začela praznovanja. Povsod je zabava, smeh in pesmi. In samo na Baškirski zemlji sta tišina in mir: soba, zgornja soba, oddelek. Ljudje so žalostni, ker nimajo počitnic. Kaj storiti? Ker niso mogli razmišljati o ničemer drugem, so se Baškirci odločili, da tega človeka znova pošljejo k Bogu. Ko se je prikazal Vsemogočnemu, je mirno počival. Ne da bi sploh pogledal prišleka, je začel spraševati: "Kdo je to?" "Jaz sem iz dežele Baškirjev." Kaj potrebuješ? - Tako in tako, o gospod, nimamo počitnic. Nazaj grede se mi je pokvaril voziček, zato sem praznike, ki si jih dal, razdelil drugim. V naši državi je žalostno. Potrebujemo počitnice, o gospod! Bog je skočil s svojega sedeža in rekel: "Mojih počitnic je konec." Če res potrebujete počitnice, povabite goste. Vsak gost bo s seboj prinesel svoje počitnice. Od takrat je povabilo v goste - običajno so tako imenovali trgovce - postalo ljudska navada med Baškirji. Prišel je gost, kar pomeni, da je v hišo prišel praznik. Od takrat se je duhovno gostoljubje ukoreninilo med Baškirji.
Baškirske jedi Baškirske jedi odlikuje majhna količina klasičnih začimb: uporabljata se predvsem črni in rdeči poper. Pomanjkanje klasičnih začimb pa več kot nadomesti obilica svežih zelišč: zelena čebula, koper in peteršilj. Pomembna značilnost baškirskih jedi je obilica mesa v vseh toplih jedeh in prigrizkih - število jedi brez mesa lahko dobesedno preštejemo na prste ene roke. Gostje drugih narodnosti so pogosto presenečeni nad količino mesa v ponujenih dobrotah in sposobnostjo Baškirjev, da ga absorbirajo v kombinaciji s čebulo in soljo. Posebno pozornost si zasluži ljubezen Baškirjev do konjske klobase "kazy" in konjske masti: Baškirji radi jedo konjsko meso z debelimi kosi zaseke, zalito z juho s kislim korotom (fermentirani mlečni izdelek), ki nevtralizira učinke takšne količine maščobe. Nomadski način življenja je privedel do oblikovanja široke palete izdelkov, ki so stabilni na policah. Tako je večina baškirskih nacionalnih jedi kuhano, posušeno in posušeno konjsko meso, jagnjetina, mlečni izdelki, posušene jagode, posušena žita in med. Živahni primeri so jedi, kot so kazy (konjska klobasa), kaklangan it (suho meso), kak (marshmallow), kumis, seyele hary mai (češnje v stopljenem maslu), korot (suhi kurt) in ayran - vse te jedi se ohranijo relativno dolgo. dolgo časa tudi v poletni vročini in jih je priročno vzeti s seboj na pot. Pravijo, da so kumiš pripravljali kar na cesti - posodo s kobiljim mlekom so privezali na sedlo in bingljali ves dan. Tradicionalna baškirska jed "bišbarmak" je pripravljena iz kuhanega mesa in salme, velikodušno posute z zelišči in čebulo ter začinjene s kurutom. To je še ena opazna značilnost baškirske kuhinje: k jedem pogosto postrežejo mlečne izdelke - redka pogostitev je popolna brez kuruta ali kisle smetane. Večina baškirskih jedi je enostavnih za pripravo in hranljivih. Jedi, kot so ayran, kumis, buza, kazy, basturma, pilaf, manti in številne druge, veljajo za nacionalne jedi mnogih ljudstev od Urala do Bližnjega vzhoda.
Sodobne baškirske jedi Sodobne baškirske jedi so ohranile vso izvirnost tradicionalne baškirske kuhinje in jo dopolnile z diverzifikacijo ponudbe izdelkov in strežbe. Kljub številčnosti in razkošju sodobnih jedi tradicionalne jedi zavzemajo posebno mesto v baškirski kuhinji in na praznični mizi. Niti ena baškirska praznična miza ni popolna brez bišbarmaka, khurpe ali čak-čaka.
Literatura: Enciklopedični slovarji in referenčne knjige Ljudje sveta: Zgodovinski in etnografski referenčni priročnik / Poglavje. izd. S. W. Bromley; Ed. kolegij: S. A. Arutjunov, S. I. Bruk, T. A. Ždanko in drugi. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1988. - Str. 433-434. - 624, str. - 100.000 izvodov. (v prevodu) Narodi Rusije: Enciklopedija / Poglavje. izd. V. A. Tiškov; Ed. tabla: V. A. Aleksandrov, S. I. Brook, N. G. Volkova in drugi - M.: Velika ruska enciklopedija, 1994. - P. 320-331. - 480 s. - 50.000 izvodov. - ISBN 5-85270-082-7 (v prevodu) Khairullin G. Zgodovina Tatarov Bayar A. Tajna zgodovina Tatarov Imamov V. Skrita zgodovina Tatarov Ishboldin B. Eseji iz zgodovine Tatarov Iskhakov D. Tatar narod: zgodovina in sodobni razvoj Rimzil Valejev. Tatari doma Fәkhretdinov R. Tatar halky һәm Tatarstan tarihy (Tatarsko ljudstvo in zgodovina Tatarstana, v tatarskem jeziku) Ibjatov F. M. Tokhtamysh in Timur Problemi konsolidacije tatarskega naroda Fotografije tatarskega ljudstva v fondih Kunstkamere. Vse informacije so zaščitene, uporaba v virih tretjih oseb je nesprejemljiva, samo povezave do spletnega mesta IEA Ljudje Rusije: slikovni album, Sankt Peterburg, tiskarna Partnerstva za javno korist, 3. december 1877, čl. 252
Natalija Staninova
Programske vsebine:
Otroke seznanite s kulturo in tradicijo Baškirjev(noše, pesmi, plesi, običaji, jedi).
Razviti Ustvarjalne sposobnosti, zanimanje tradicije bratskih narodov, radovednost.
Gojite spoštovanje do ljudstva druge narodnosti, na podlagi študija narodnega kulturne tradicije.
Pripravljalna dela:
Gledanje ilustracij, ki prikazujejo Baškirski okraski.
Pogovor o življenju Baškir, njihove navade, tradicije.
Branje Baškirske ljudske pravljice.
Poslušanje Baškirske melodije.
Delo z besediščem:
Bogatenje besednega zaklada zaloga: Čuvaši, Mordovci, Udmurti, jurta, počitnice "Sabantuy".
Utrjevanje: Baškirji, Tatari.
Potek dogodka:
Hladno nebo, pregledne daljave
Gmote zmrznjenega kamenja.
Ta regija ni bila dana zaman
Ponosno ime - Ural.
Ural pomeni zlata dežela.
Ural je globoka reka.
To so gozdovi, ki so kot tropi volkov,
Vznožje gora je bilo obdano v obroč.
Daljave se iskrijo s svetlobo tovarn,
Vlaki rožljajo med skalnimi bloki.
Ta regija ni bila dana zaman
Slavno ime je Ural.
(V. Nikolaev)
Ti in jaz, otroci, živimo na Uralu. Južni Ural velja za domovino Baškirija, ker se nahaja na Baškirske dežele. To je dežela prostih step in gozdov, globokih rek in bistrih jezer, rodovitnih ravnic in gorskih verig, bogatih z različnimi minerali.
Tukaj živijo ljudje različnih narodnosti (ki). (odgovori otrok). ja Tu živijo kot ena bratska družina Baškirji, Rusi, Tatari, Čuvaši, Mordovci, Udmurti - predstavniki več kot 100 narodnosti.
Danes te želimo predstavi kulturo in tradicijo Baškirjev.
Baškirji sami sebe imenujejo« baškort» : "bash"- glava, "sodišče"- volk.
Baškirji so znani, kot čudoviti kmetje in izkušeni živinorejci. Dolgo so na prostih pašnikih pasli črede konj in ovac.
Že dolgo Baškirji Ukvarjajo se tudi s čebelarstvom. Dišeče in aromatično Baškirski med.
Za sipkim peskom
Onkraj Nogajskih step
Gore se dvigajo visoko
S smaragdnimi dolinami
Reke, svetla jezera,
Hitri tokovi
Tam so valovite stepe
Trosijo travo in perjanko
Okrašena s cvetjem
To je moja domovina
prost Baškirska država.
U veliko je Baškirjev nacionalne tradicije . Spomladi, ko se končajo setvena dela na poljih, Baškirji praznujejo državni praznik"Sabantuy", kjer lahko slišite njihove najljubše melodične pesmi o domovini, o svojih najdražjih.
Izvedeno Baškirska pesem
Za ta praznik Baškirji nadeli svoje Narodne noše in opravljajo ljudski plesi.
Nastopajo dekleta Baškirski ples
Imajo tudi svoje nacionalne igre. Igrajmo enega od njih. Igra se imenuje "jurta".
Igra se igra
Igra vključuje štiri podskupine otrok, od katerih vsaka tvori krog na vogalih mesta. V središču vsakega kroga je stol, na katerem je stol, na katerega je obešen šal z nacionalnim vzorcem. Držeč se za roke, vsi hodijo v štirih krogih z izmeničnimi koraki in peti:
Mi smo smešni fantje
Zberimo se vsi v krogu.
Igrajmo se in plešimo
In hitiva na travnik.
Na melodijo brez besed se fantje premikajo v izmeničnih korakih v skupni krog. Ob koncu glasbe hitro stečejo do svojih stolov, vzamejo šal in si ga potegnejo čez glavo v obliki šotora (streha, izkaže se, da je jurta.
Ko se glasba konča, morate hitro steči do svojega stola in oblikovati krog. Zmaga tista skupina otrok, ki prva zgradi jurto.
Ohranja številne legende in tradicije Baškirska dežela. mi predstavimo se ti z eno od legend.
ponovna uprizoritev Baškirska pravljica"Zakaj je voda v jezeru Ataudy slana?"
Baškirci so zelo gostoljubni. Radi zbirajo goste za praznična miza in jih pogostite s svojimi nacionalnimi jedmi, npr kako: bak belyash, kekry, kystyby, chak-chak. Danes vabimo vse goste k praznični mizi.
Buck bel
Kystyby
Baškir ljudski običaji - vzorci človeškega obstoja in odnosov med ljudmi med Baškirji.
Začetki baškirskih običajev izhajajo iz zgodovinskih korenin ljudi, njihovih verovanj, stopnje izobrazbe in poznavanja sveta okoli njih. Skozi zgodovino so morali Baškirji racionalno voditi svoje gospodinjstvo, razvijati in upoštevati moralne standarde, zato so se razvile in razvile določene družbene norme vedenja. Baškirji so v svoji zgodovini šli skozi predrazredno družbo, socialistično stopnjo razvoja in dvakrat skozi kapitalizem z vrsto verskih prepričanj. Vse to je ljudskim običajem vsililo svoje značilnosti.
Enciklopedični YouTube
1 / 2
o Baškiriji in Baškircih
Podnapisi
Prepovedi
Za vedenje Baškirjev so bile uvedene številne prepovedi. Na primer, pozimi ne morete kopati zemlje - spi ali se dotikati starih kamnov. Ker je leva roka veljala za nečisto, je bilo za boljše rezultate priporočljivo ustanoviti podjetje desna roka, s katerim lastnik gostom postreže jedi s hrano in pijačo ter jih z ostanki odnese nazaj. Z levo roko so vihali nos.
Ker je veljalo, da iz ženske izhaja škodljiva magija, ji ni bilo dovoljeno prečkati poti moškega (tudi fanta);
Počastitev starejših
Dedki in babice so v baškirski družini uživali posebno spoštovanje. Čaščenje starejših je bilo povezano s kultom prednikov. Baškirji so morali poznati imena svojih sorodnikov do sedmega kolena.
Starejši so organizirali praznike, urejali konflikte in bili varuhi običajev. Od njih so mladi prejeli blagoslov za uspešen izid zadeve.
Pogreb in komemoracija
Po muslimanskih običajih so potomci dolžni čim prej s častjo pokopati truplo svojih prednikov - na dan smrti ali naslednji dan (obvezno pred sončnim zahodom) opraviti pogreb in jim posvetiti molitve.
Baškirji imajo običaj »Ayat uqytyu« (branje ajata), ki je sestavni del spominskih in pogrebnih obredov. Verz se bere tudi ob vhodu v nova hiša ali preden se odpravite na daljšo pot.
Najemanje profesionalnih žalujočih je prepovedano.
Odnos do otrok
Ljubezen do otrok in želja po veliki družini sta tradicionalni za Baškirje. Samo rojstvo otroka so spremljali številni obredi. Nosečnicam ni bilo treba opravljati težkega dela; vse njihove muhe so bile izpolnjene. Ženske naj bi gledale le na lepo in nikakor na grdo.
Pri porodu je bila pozornost posvečena obredu couvade – očetovo simulacijo poroda. Oče je moral reči: "Moja žena, rodi čim prej." Pred porodnico so stresli prazno vrečko in jo udarjali s prazno usnjeno posodo. Oseba, ki je prva obvestila očeta o rojstvu svojega otroka, je prejela darilo. Družina je začela praznovati praznik Bishektuy - enega glavnih obredni prazniki zibelka
Baškirji so svoje običaje prenesli na svoje otroke.
Baškirski običaji vključujejo poimenovanje sorodnikov z začasnimi in posebnimi imeni: Yeyan, Kinzya, Kinya itd.
Gostoljubnost
Baškirji imajo običaje velikodušne gostoljubnosti s številnimi značilnostmi. Lastniki so bili veseli tako povabljenih kot nepovabljenih gostov. Baškirci so do nepovabljenih gostov ravnali spoštljivo, saj so verjeli, da se lahko vsaka oseba, ki vstopi v hišo, izkaže za glasnika Vsemogočnega ali njega samega, ki se pojavi v podobi zemeljskega bitja, in bi bil velik greh, da ne bi povabite, zdravite ali mu ponudite zavetje. »Hudič je prihranil božjo hrano,« pravi baškirski pregovor. Ko se je pojavil naključni gost, je lastnik začel pripravljati mizo z najboljšimi dobrotami. Veljalo je za spodobno ostati največ tri dni.
Da bi baškirska krava postala neplodna, se je zdelo obvezno, da jo lastnik postreže k mizi in da gost poskusi lastnikove mlečne izdelke.
Gostje so si morali umiti roke pred jedjo, po zaužitju mesa in preden so odšli od doma. Pred jedjo je veljalo, da je treba izpirati usta.
Ob razhodu so dobili goste poceni darila, posebno pozornost so namenili obdarovanju dojenček, ki ni mogel ničesar pojesti od lastnika in bi ga zato, ko je pogledal navzgor, lahko preklinjal.
Kaz umahe
Baškirji imajo tradicionalno navado medsebojne pomoči Kaz umakhe (ҡаҙ өмәһе, iz baš. ҡаҙ - gos, өмә - pomagati). Medsebojna pomoč je obsegala predvsem pomoč pri nabavi gosi in račjih trupel. Obred Kaz umakhe se je izvajal pozimi ali jeseni, ko je bila snežna odeja. Povabljena so bila dekleta in mladenke (navadno snahe). Po obdelavi ptičjih trupel so jih splaknili v ribniku. Na poti do rezervoarja so izvedli obred "Kaҙ Yuly" ("Gosja pot") - otroci so raztresli gosje perje, ženske so izrekle dobre želje za obilen potomec in rekle, da bodo naslednje leto po tej cesti hodile gosi. Predstavili so se solo in parni plesi, pesmi in takmaki. V hišah so pripravili čajanko s palačinkami iz gosje masti, zvečer pa je sledila praznična pogostitev z gosjim mesom in drobovino. draga, buza,
- Nikolsky D. P. Baškirji. Etnografske in sanitarno-antropološke raziskave. - Sankt Peterburg, 1899. - Str. 141.
- Nikolsky D.P. Z izleta v gozdne Baškirje // Geografija. - 1895. Knjiga. 4. - Str. 10.
- Nazarov P. O etnografiji Baškirjev // Etnografski pregled. - 1890. - št. 1. - 1990
- Asfandiyarov A.Z Baškirska družina v preteklosti (XVIII - prva polovica XIX stoletja). - Ufa, 1997. - Str. 70.
- Bikbulatov N.V., Fatykhova F.F. Družinsko življenje Baškirjev. XIX - XX stoletja - M., 1991. - Str. 28.
- Bayazitova Rozalia Rafkatovna TRADICIONALNI DRUŽINSKI BONTON BAŠKIR Ufa 2010
- Kuzbekov F. T. Zgodovina baškirske kulture. - Ufa: Kitap, 1997. -
- Kuzeev R. G. Zgodovinska etnografija baškirskega ljudstva. - Ufa: Baškirska knjižna založba, 1979
- Kuzeev R. G. Eseji o zgodovinski etnografiji Baškirjev. del I (plemenske organizacije Baškirjev v 17.-18. stoletju). - Ufa: Baškirska knjižna založba, 1957. - 184 str.
- Kuzeev R. G. Izvor Baškirjev. Narodnostna sestava, zgodovina poselitve. - M.: Nauka, 1974. - 571 str.
- Kult besede in govornega bontona Baškirjev // Zgodovina in kultura Baškortostana. Bralec / ur. F. G. Hisamitdinova. - M .: JSC MDS,
- Murzabulatov M.V., Murzakov R.M., Zahodne, severovzhodne, jugovzhodne regije Baškortostana: vadnica. - Ufa: Uredniški in založniški oddelek Republiškega izobraževalnega in znanstveno metodološkega centra Državnega odbora za znanost Republike Belorusije, 1999. - 94 str.
- Rudenko S.I. Baškirji. Zgodovinski in narodopisni eseji. - M.-L.: Založba Akademije znanosti ZSSR. 1955. - 394 str.
- Rudenko S.I. Baškirji. Izkušnje etnološke monografije. Ch. P. Življenje Baškirjev. - L., 1925. - 330 str.
- Florinsky V. Baškirija in Baškirji. Potni zapiski // Bilten Evrope. Časopis za zgodovino, politiko, literaturo. - Sankt Peterburg, 1874. - T.
Fakulteta za matematiko Baškirske državne univerze
Preizkusno delo na disciplini ZGODOVINA BAŠKORTOSTANA
Zadeva: Običaji in običaji ljudstev Baškortostana
Dokončano:študent skupine 21 ,študent II. letnika Fakultete za matematiko Baškirske državne univerze
Šafikov A.M.
Preverjeno: Burangulov B.V.
Ufa2010
1. Uvod…………………………………………………………..3-4
2. Baškirska poroka…………………………….5-8
3. Kurban Bayram…………………………………..9-10
4. Tatarska kuhinja…………………………….10-12
5. Post…………………………………12-14
6. Mesec ramadan………………………………...14-17
7. Zaključek…………………………………………………….18
8. Seznam referenc……………………………19
Uvod
Pri pisanju eseja o običajih in obredih ljudstev Baškortostana bom upošteval naslednje:
Baškirska poroka:
Starodavna navada zarote s svojimi otroki že v zibelki do konca 19. stoletja. se je ponekod ohranilo med bogatimi transuralskimi Baškirji. Kot znak zaključka poročna pogodba Starši neveste in ženina so iz iste skodelice pili bato, razredčen med ali kumis. Od tistega trenutka dalje je deklica postala nevesta in oče je ni imel več pravice poročiti z drugim, tudi če se je ženin kasneje izkazal za neprimernega para, bodisi zaradi svojih lastnosti bodisi zaradi njegove razburjenosti. finančno stanje. Če oče pozneje noče dati svoje hčere zaročencu, jo je dolžan odkupiti, t.j. dati ženinu ali njegovim staršem živino, denar itd. v višini vnaprej dogovorjene dote. Vendar pa je dogovarjanje v povojih na začetku 20. stoletja. Tukaj sem bil zelo redko. Baškirji so se poročili zgodaj. Ko so fantje dosegli 15-16 let, so ga poročili z dekletom, starim 13-14 let ...
Eid al Adha
Povsod, kjer je islam razširjen, se pogosto praznuje praznik žrtvovanja - Kurban Bayram. Praznuje se 70 dni po koncu posta - Uraza. Daritveni dan je povezan z v islamu preoblikovano svetopisemsko legendo o preroku Abrahamu (Ibrahimu), ki je želel Bogu darovati svojega sina Izaka (Ismaila). Toda Bog je poslal angela z jagnjetom in rešil Abrahamovega sina. V spomin na ta dogodek je vsak veren musliman dolžan opraviti daritev (kurban) Vsemogočnemu, to je zaklati ovco, kravo ali kamelo ...
Tatarska kuhinja
Posebno mesto v tatarski prehrani zavzema meso in mlečni izdelki. Mleko so uživali v čisti in predelani obliki. Prva faza predelave mleka je razmaščevanje, t.j. ločevanje smetane (kaimak). Smetana ni služila le kot vsakdanja (poletna) hrana, ampak tudi kot polizdelek za pridobivanje masla (ak mai), iz katerega so s toplotno obdelavo pridobivali stopljeno mleko (sary mai) (doel, rumeno). Slano maslo (tozly ak mai) so pripravljali za jesen in zimo. Tatari so proizvajali fermentirano in mlečni izdelki: katyk, svme, eremchek, kratek. Meso je bilo v dnevni prehrani Tatarov zaužito v manjši meri kot mleko in mlečni izdelki. Meso so jedli kuhano, manj pogosto ocvrto ali dušeno. Za kosilo je bilo poleg juhe postreženo kuhano meso, toplo in hladno ...
postni čas
Veliki post se začne v ponedeljek, po sirnem tednu (maslenici) in traja sedem tednov, do velike noči. Konvencionalno je razdeljen na dva dela: svete binkošti in veliki teden. Prvi od njih je bil nameščen v spomin na dogodke iz Stare in Nove zaveze. To je štiridesetletno tavanje izraelskega ljudstva po puščavi in štiridesetdnevni post Mojzesa, preden je prejel zapovedi od Boga na gori Sinaj, in štiridesetdnevni post Jezusa Kristusa v puščavi. Drugi del velikega posta, ki je neposredno pred veliko nočjo, je vzpostavljen v spomin na Kristusovo trpljenje, imenovano »Gospodov pasijon« ...
Mesec ramadan
Muslimanski sveti mesec posta, ramadan, je deveti mesec muslimanskega luninega koledarja, mesec posta. Med njim je vernikom prepovedano jesti, piti, kaditi, »vnašati druge snovi« itd. podnevi. Z nastopom teme se vse omejitve odpravijo. Posta so oproščeni majhni otroci, starejši ljudje, hudo bolni, nosečnice... Ob koncu posta muslimani praznujejo praznik Kurban-bajram...
O vseh teh običajih in tradicijah našega bogatega ljudstva Republike Baškortostan se lahko naučite iz mojega eseja.
Baškirska poroka
Na začetku svojega eseja sem že govoril o tako starodavnem običaju, kot je baškirska poroka. Oglejmo si ta dogodek in podrobno razmislimo o vidikih tega rituala.
Vse se začne z "zaroto" med starši o poroki njihovih otrok:
Starodavna navada zarote s svojimi otroki že v zibelki do konca 19. stoletja. se je ponekod ohranilo med bogatimi transuralskimi Baškirji. V znak sklenitve poročne pogodbe so starši neveste in ženina iz iste skodelice pili bato, razredčen med ali kumis. Od tistega trenutka naprej je deklica postala nevesta in oče je ni imel več pravice poročiti z drugim, tudi če se je ženin kasneje izkazal za neprimernega para, bodisi zaradi svojih lastnosti bodisi zaradi njegove razburjenosti. finančno stanje. Če oče pozneje noče dati svoje hčere zaročencu, jo je dolžan odkupiti, t.j. dati ženinu ali njegovim staršem živino, denar itd. v višini vnaprej dogovorjene dote. Vendar pa je dogovarjanje v povojih na začetku 20. stoletja. Tukaj sem bil zelo redko. Baškirji so se poročili zgodaj. Ko so fantje dosegli 15-16 let, so ga poročili z dekletom, starim 13-14 let. Oče, ki se je želel poročiti s svojim sinom, se je posvetoval z ženo in prosil sina za soglasje za poroko. Izbira neveste je, čeprav v dogovoru z ženo, vedno pripadala očetu. Ko je oče pridobil soglasje sina in žene, je svojemu bodočemu tastu poslal svate (koze) ali pa je sam šel k njemu na pogajanja.
Kalym
S privolitvijo nevestinega očeta so se začela pogajanja o nevestini ceni. Višina nevestine cene je bila odvisna od blaginje staršev obeh zakoncev. Pri Trans-Uralskih Baškirih je bil kalym sestavljen iz konjev, goveda in male živine, dveh ali treh srajc, zavese (sharshau), par škornjev, šal (za bogate ženske koralno pokrivalo (kashmau), obleka iz črnega kitajskega blaga, obšita z rdečim suknom in galunom (elen), ali preprostim suknom ali škrlatom. Vse to je šlo za nevesto, razen konj, od katerih je prejel dekličin oče, ženin pa je dal nevestini materi. lisičji krzneni plašč (in tuna). Povprečno bogastvo je sestavljalo 50-150 rubljev denarja, en konj, kobila z žrebetom, dve kravi s teletom, dve ali tri ovce in različni predmeti rubljev za 15-20 rubljev. Ob zelo nihajoči vrednosti cene za nevesto njena velikost ni padla pod znano normo, pogojeno z obveznimi darili ženina: konj (bash aty) za tasta, lisičji kožuh ( ine tuny) za taščo, 10-15 rubljev za stroške (tartyu aksahy), konja, redkeje kravo ali ovna za zakol na poročni dan (tuilyk), material za nevestino obleko in denar za tašča ni vedno dobila lisičjega krzna (ine tuna), včasih je bil to lahko ovčji plašč ali celo preprosta halja. Poleg te dote, katere lastnik je mlada ženska veljala, je od ženina prejela tako imenovano "malo nevesto" - šal, ogrinjalo, šal, srajco, škornje in skrinje. Sklenitev zgoraj omenjenega pogoja o višini nevestnine so proslavili s skromno pogostitvijo. Čez nekaj dni so ženin in njegovi starši odšli v nevestino hišo in prinesli darila. Pri jugovzhodnih Baškirjih je darila za nevesto od ženinovih sorodnikov v njegovem imenu zbiral eden od fantov: fant je jezdil okoli njih na konju, zbiral denar, niti, rute, vse skupaj privezal na palico in izročil ženin. Ženinova mati pa je klicala sorodnice in znanke na čaj; - ta ji je prinesel hapayyc: niti, ostanke blaga itd.
Pred majhno poroko
Dva dni pred dogovorjenim datumom majhne poroke (izhap-kabul), ženinovega prvega obiska pri nevesti, ko je mula formalno sklenil poročno pogodbo, je nevestin oče k sebi povabil približno deset do dvajset sorodnikov in jim naznanil, prihoda gostov in jih prosil, naj se pripravijo na njihov sprejem. Po privolitvi je po glasniku povabil ženina, njegovega očeta, mater in navedene sorodnike, naj ga obiščejo. Glasnik se je vrnil od ženinovega očeta z vnaprej pripravljenim konjem (tuilyk). Ponekod (Katajani) je ženinov oče sam pripeljal tuilyk (konja ali ovna) na prvi obisk skupaj s sinom v nevestino hišo. Na ženinovi strani, razen lastne matere ali bližnjega sorodnika, nobena od žensk ni šla na poroko; zato so se starši navadno peljali z vozom ali sani, vsi drugi pa na konjih. Pri jugovzhodnih Baškirjih so mladeniči jezdili iz vasi naproti poročnemu vlaku in po običajnih pozdravih gostom poskušali strgati klobuke in, če jim je uspelo, s klobuki galopirali proti vasi. Vsi prispeli so ostali v hiši nevestinega očeta. Postregli so poslastico - bišbarmak - in začelo se je razdeljevanje daril, ki so jih prinesli ženin in njegovi starši: obleke, srajce, brisače, ostanki blaga itd. Ponoči so gostje odšli v vnaprej določene hiše svatov in sorodnikov na nevestini strani. Naslednji dan so zaklali konja in ko so ga odrle, je več žensk povabilo tiste, ki so to delali, da preverijo, ali je debel. Gostje so dobro vedeli, kaj jih čaka, a so se vseeno zbrali, odvrgli lepa oblačila, se oblekli v vse, kar se je dalo in hodili, svatje pa so jih pričakali, oboroženi z umazanimi konjskimi črevi. Takoj, ko so se gostje približali, so jih svatje kričeče napadli, jih z vpitjem in hrupom udarjali s črevesjem in nastal je splošni pretep.
Poročni obred (mala poroka)
Poročni obred, tako kot pogreb, pri muslimanih ni veljal za verski zakrament, temveč za civilni običaj. Izvedena ni bila v mošeji, ampak doma. Pri tastu so se zbirali stari ljudje, ki so bili prej prisotni pri svatbah. Prišel je mula z matično knjigo. Slednji je vprašal ženinovega očeta, ali bi vzel takšno in tako hčer za ženo svojemu sinu. Nato je vprašal nevestinega očeta, ali bi dal svojo hčer. Če so bili odgovori zadovoljivi, je mula prebral izrek iz Korana in zapisal poročno pogodbo v knjigo. Mula je za transakcijo običajno prejel en odstotek cene dote. Po Izhap-Kabulu je ženin že imel pravico obiskati mlado žensko kot mož v očetovi hiši. Ta obisk se je začel bodisi po plačilu polovice nevestine cene in izročitvi tašči bodisi po izmenjavi daril med starši zakoncev.
Čas odhoda za mlade
Končno je prišel čas za odhod mladih. Prijatelj mlade ženske in druge sorodnice, ki se niso želele ločiti od nje, so ustvarjale vse vrste ovir za njen odhod. Posteljo mladenke so odnesli v gozd, jo zavili in premeteno zvezali z vrvjo, katere konci so bili skriti pod koreninami drevesa. Mlado žensko so posedli na posteljo in zaradi nje se je začel prepir med njenimi prijateljicami in ženskami, ki jih je povabil ženin. Spor za mladenko je potekal med ženskami in dekleti, pri čemer so vedno imele prednost prve. Boj za mladenko je bil včasih tako strasten, da je obema stranema povzročil precejšnje izgube v obliki raztrganih oblačil, za kar je mladenič nagradil žrtve. Ko je ženskam končno uspelo razplesti in odvezati vrv, je veljalo, da mladič pripada ženskam, in mladenič je vrv kupil od njih. Tik pred odhodom se je mladenka poslovila od svojcev. Hodila je, obkrožena s prijateljicami: štiri dekleta so čez mlado žensko držale šal na štirih vogalih, preostali sorodniki, ki so jo obkrožali, so jokali. Mlada žena je obšla vse svoje sorodnike in vsakemu dala brisačo, prt, ostanke blaga, nit ipd., ki jih je nosila bodisi starejša sestra bodisi katera od njenih prijateljic. Sorodniki so mladi ženski dali vse, kar so lahko: živino, denar (rubljev in petdeset kopejkov so uporabili za okraske na prsih) in ostanke blaga. Te ostanke (yyrtysh) so pripeli na pokrivalo in srajco mlade ženske in jo obesili z njimi od glave do pet. Zatem so prijateljice oblekle mladenko v njena najlepša oblačila in jo odpeljale do voza, na katerem se je morala peljati, mladenka pa se je na vse možne načine upirala in ni zapustila svojega doma, dokler ji oče ali bratje niso kaj dali. Prijatelji so jo v joku in vreščanju pospremili daleč iz vasi. Mož je jezdil naprej na konju. Po besedah I. I. Lepekhina je bila mlada ženska opremljena kot starec in odpeljana do ženina na konju. Prijatelji so se, ko so mladoporočenca pospremili, vrnili domov. Z mlado ženo je ostal bližnji sorodnik in svat, ki je, ko se je približal ženinovi hiši, vodil mladega konja za uzdo in ob pristopu vzklikal, s kakšnim blagom je prišla in koliko je vredno. Oče mladeniča ali bližnji sorodnik namesto njega se je pogodil in kupil mladenko. Izročila je konjske vajeti ženskam, ki so bile poslane od njenega tasta na polje.
S kom bi se Baškirji lahko poročili?
V 19. stoletju Baškirji niso mogli vzeti žena iz svojega rodu ali volosta. Žene so pogosto odpeljali 100 km ali več stran. Ta navada je veljala v začetku 20. stoletja. tu in tam med Zauralskimi in predvsem Zauralskimi Baškiri. Hkrati je del Baškirjev, z izjemo zahodne in severozahodne Baškirije, čeprav so že vzeli žene znotraj svojega klana, vendar iz drugih vasi, in če iz svoje vasi, potem zagotovo iz drugega aimaka (ara, yryu) . Vsekakor pa zakonska zveza med sorodniki v prvih štirih kolenih ni bila dovoljena. Poročili so se lahko le sorodniki v petem (tuua yat) in šestem (ete yat) kolenu, ki so že takrat veljali za tujce, tujce.
Tradicionalni Rusi običaji in rituali
Povzetek >> Kultura in umetnostO glavnih nacionalnih narodnostih, ki so se razvijale skozi stoletja običaji in rituali ruski ljudi. Poglavje 1. Družina rituali in običaji 1.1. Rojstvo otroka Caring... .ru/index.php - Stran o kulturi ljudstva Baškortostan; 7. http://ru.wikipedia.org/ - Wikipedia...
Zgodba Baškortostan (3)
Povzetek >> Kultura in umetnostNa ozemlju Baškortostan so last multinacionalke ljudi Baškortostan, in kaj ... pravljice pripovedujejo zanimive zgodbe o ljudi in njega običaji. Z velika ljubezen povejte ... tradicionalna poroka rituali ljudstva. Številne poroke rituali povezano z...
Ljudje Baškirji južnega Urala
Povzetek >> Kultura in umetnost... …………………..……………………….....16 Uvod Baškirji, baškort(samoime), ljudi v Rusiji avtohtoni... V zakonski odnosi so se ohranile običaji liverat, snubitev majhnih otrok ... Muslimanska verovanja so opazna tudi v
Baškirji (Baškorji) so turško ljudstvo, ki živi predvsem na Uralu. Skupno število Baškirjev je 2 milijona ljudi, od tega jih 1.673.389 živi na ozemlju Turške republike Baškortostan s prestolnico Ufa, ki je del Ruske federacije.
Precej velike skupine Baškirjev živijo v drugih regijah Ruske federacije: Čeljabinska regija (166.372 Baškirjev), Orenburška regija (52.685 Baškirjev), pa tudi v Tjumenski regiji, Permski regiji, Sverdlovski in Kurganski regiji, kjer živi več kot 100.000 Baškirjev. tudi majhna količina V sosednji Republiki Tatarstan živijo Baškirji. Baškirji so avtohtoni prebivalci južnega Urala. Izpovedujejo sunitski islam. Baškirji imajo zelo zanimive tradicije, življenja in običajev, ki jih nekoliko razlikujejo od drugih turških ljudstev.
Baškirski Turki so že dolgo imeli arhaično velikodružinsko skupnost, kar dokazujejo značilnosti arabskega tipa v njihovem sistemu sorodstva ter drugi neposredni in posredni podatki. Značilnost tega sistema je bila razlika med očetovsko in materinsko sorodstveno linijo, prisotnost posebnih izrazov za označevanje številnih sorodnikov. Takšna podrobna izdelava in individualizacija pojmov je bila potrebna za določitev statusa in dednih pravic vsakega člana velike družinske skupine. Velika družinska skupnost je vključevala 3-4 ali več zakonskih parov in predstavnike 3-4 generacij. Takšna družina pri Baškircih, tako kot pri drugih nomadskih turških ljudstvih, je bila manj monolitna kot med kmetijskimi, zakonski pari, vključeni vanjo (parna družina), pa so imeli nekaj ekonomske avtonomije. Celotna zgodba družinski odnosi Baškirji v XVI-XIX stoletju. za katerega je značilen vzporedni obstoj in tekmovanje velikih in majhnih (elementarnih, nuklearnih) družin, postopno vzpostavljanje slednjih. V celotnem tem obdobju so velike družinske enote, ki so se povečale, razpadle na vse manjše in manjše. Pri dedovanju družinskega premoženja so se držali predvsem manjšinskega načela (prednostna pravica najmlajšega sina). Po navadi manjšine očetove hiše, družinsko ognjiščešel k najmlajšemu sinu (kinye, tyupsyuk). Podedoval je večino očetove živine in drugega premoženja. Vendar s tem niso bili prizadeti interesi starejših bratov in sester, saj je moral oče ob poroki starejše sinove ločiti v samostojna gospodinjstva, hčere pa so ob poroki dobile svoj delež v obliki dote. Če je oče umrl, ne da bi imel čas izpostaviti najstarejšega sina, je prevzel njegovo mesto in bil odgovoren za skrb za svoje sestre in mlajše brate.
Med bogatimi Baškorti je obstajala poligamija. Islam je dovoljeval do 4 žene hkrati, a le redki so lahko uživali to pravico; nekateri so imeli dve ženi, večina pa je živela z eno. Bili so tudi takšni, ki si zaradi revščine sploh niso mogli ustvariti družine.
V zakonskih odnosih so se ohranili tudi starodavni običaji: levirat (poroka mlajšega brata/nečaka z vdovo starejšega), sororat (poroka vdovca z mlajšo sestro njegove pokojne žene), zaroka majhnih otrok. Levirat je bil tako zakonska norma kot načelo dedovanja: skupaj z vdovo in njenimi otroki je vse premoženje starejšega brata in odgovornost za vzdrževanje družine prešlo na mlajšega brata. Poroke so se sklepale z ujemanjem, neveste so bile tudi ugrabljene (kar jih je oprostilo plačila dote), včasih tudi sporazumno.
V preteklosti so imeli Baškirji precej zgodnje poroke. Običajna zakonska starost za ženina je bila 15-16 let, za nevesto 13-14 let. Običajno starši izberejo zakonskega partnerja svojim otrokom. Ženinov oče je svojo odločitev usklajeval s sinom, vendar je bila nevesta pogosto oddana v zakon brez njenega uradnega soglasja.
Pred sklenitvijo zakonske zveze je bil sklenjen dogovor o ujemanju, med katerim sta se stranki najprej dogovorili o prihajajoči poroki, nato pa se pogovorili o organizaciji poroke, višini nevestine cene, ki je nepogrešljiv pogoj za vsako poroko. Doto so plačevali ženinovi starši in je včasih dosegala precejšnje zneske, čeprav je bila na splošno odvisna od blaginje obeh družin, ki sta se združili. V različnih regijah Baškirije se je razlikovala tudi sestava cene za nevesto in njena velikost, vendar na splošno »njena velikost ni padla pod znano normo, določeno z obveznimi darili s strani ženina«: konj (bash aty ) za tasta, lisičji krzneni plašč (ine tuna) za taščo, 10-15 rubljev za stroške (tartyu aksahy), konja, kravo ali ovna za poročno pojedino, material za nevestina obleka in denar za njeno oskrbo (meher ali vroč kaki - "cena za mleko"). Obstajala je tudi tako imenovana »mala nevestina cena«, namenjena samo nevesti: šal, ruta, ogrinjalo, škornji, skrinja.
Nevesta se ni poročila praznih rok, ampak z doto (živino in denarjem). Če je bila nevesta iz revne družine, ji je oče dal kot doto del nevestine cene, ki je prišla v njegove roke. Kalym, kot vidimo, bi lahko bil precej impresiven, vendar skoraj nikoli ni bil plačan naenkrat in ta postopek se je včasih vlekel leto, celo dve. V težkih časih ali v porokah revnih družin je bila velikost dote seveda manjša. Torej, današnji starejši ljudje se spominjajo, da je v letih 1920-1930. poročili ali poročili so se ne samo brez nevestine kupnine in dote, ampak pogosto celo brez porok.
Nazaj ob koncu 19. st. Baškirji so imeli običaj poročne pogodbe, ki so jo sklenili starši za svoje majhne otroke, včasih celo dojenčke. Takšen dogovor je bil zapečaten z obredom: starši bodoče neveste in ženina so iz iste skodelice pili med ali kumis. Po tem so dojenčki veljali za zaročena zakonca. Prekinitev pogodbe je bila pozneje precej težka, za to je moral nevestin oče dati odkupnino v višini predhodno dogovorjene dote.
Po nekaj dneh, včasih tednih, so ženin in njegovi starši odšli v nevestino hišo z darili. Ponekod, na primer na jugovzhodu Baškirije, so ženinovi sorodniki zbirali darilni komplet. To je bilo običajno zaupano fantu. Na konju je jahal okrog svojih sorodnikov in pobiral davek - jemal nize niti, šale, denar, nato pa vse, kar je prejel, posredoval ženinu. Pri zbiranju nevestine dote so sodelovali tudi njeni sorodniki. Tik pred poroko je nevestina mati zbrala svoje sorodnike na čajanki, na katero so slednji prišli s svojimi darili, ki so kasneje predstavljali del nevestine dote.
Proces poroke ter z njim povezani obredi in praznovanja so razdeljeni v dve glavni fazi. Prva je bila tako imenovana mala poroka, kjer je mula uradno zapečatil poroko. Majhne poroke so se udeležili najožji sorodniki. Ženinov oče je na majhno poroko pripeljal tuilyk (konja ali ovna). Na ženinovi strani so bili običajno prisotni samo moški, razen seveda ženinove matere ali starejše sorodnice, ki jo je nadomeščala. Poroka je potekala v hiši nevestinega očeta. Glavna obredna poslastica na majhni poroki je bil bišbarmak. Prvi dan poroke je običajno potekal umirjeno; z mulo je bilo tam precej starih sorodnikov. Ponoči so gostje odšli v vnaprej določene hiše svatov - nevestinih sorodnikov. Naslednje jutro so zaklali konja ali ovna, ki ga je prinesel ženinov oče, nato pa so se zbrali gostje, da bi videli, ali se je tuilyk izkazal za kakovostnega. Ta proces je spremljal zabaven ritual - igre in komični boji med sorodniki neveste in ženina. Majhna poroka je trajala dva ali tri dni, potem so gostje odšli domov. Ženin, zdaj že mlad mož, je imel pravico do obiska svoje žene, vendar ni ostal v hiši njenega očeta, poleg tega se ni smel niti slučajno srečati s tastom in taščo.
Prvi obisk mlade žene je bil dovoljen šele potem, ko je tašča prejela glavno darilo - krzneni plašč (ine tuna). Ženin je prišel ponoči na konju v hišo svoje zaročenke, vendar jo je moral še najti. Mlado žensko so prijatelji skrivali in iskanje je včasih vzelo precej časa. Da bi si olajšal nalogo, je mladi mož delil darila, podkupoval ženske, ki so opazovale dogajanje, in končno našel ženo. Poskušala je »pobegniti« in začel se je ritualni lov. Mladi mož, ki je dohitel svojo izbranko, jo je moral nekaj časa nositi v naročju. Ujeta ženska se ni več upirala. Mladoporočencema je bila dodeljena posebna soba (prazna hiša ali hiša enega od nevestinih sorodnikov). Ko sta ostala sama, je morala deklica v znak pokornosti možu sezuti škornje. Toda ona mu ni dovolila, da pride k njej, dokler ji ni dal srebrnika velikega apoena. Pravijo, da je mlada ženska včasih skrivala obraz pred možem do dneva, ko je bila kupnina v celoti plačana, na to pa so strogo pazile mati ali njeni stari sorodniki. Toda na začetku 20. st. tega običaja očitno niso več upoštevali. Ko je bila kupnina v celoti plačana, se je mladenič s sorodniki odpravil po »nevesto«. V hiši nevestinega očeta so prirejali tui – praznovanje nevestine preselitve, ki je trajalo dva ali tri dni in so ga poleg tradicionalne zabave pogosto spremljala tekmovanja (konjske dirke, rokoborba), v katerih sta sodelovala oba sorodnika. je sodeloval par in sosedje. Sam »odhod neveste« so spremljali številni obredi - skrivanje neveste in njene postelje, nevestin obisk sorodnikov, razdeljevanje daril sorodnikom in obdarovanje z njihove strani. I. I. Lepekhin, ki je potoval po Baškiriji v 18. stoletju, je poročal, da so mlado žensko odpeljali v moževo hišo na konju. Ob istem času, ko je prišel v hišo, je eden od mladih sorodnikov prijel konja za uzdo in ga odpeljal do nove hiše. Tu je spet potekal obred odkupnine »neveste«, ki ga je izvedel ženinov oče. Ob vstopu na dvorišče je mladenka trikrat pokleknila pred moževimi starši, nato pa razdelila darila njegovim sorodnikom, ti pa njo. Med tujo (po moževi strani), ki je trajala tudi več dni, so se izvajali znani obredi za preizkušanje sposobnosti mlade žene.
Posebna hierarhija socialni odnosi, povezana s starodavnimi tradicijami, je mogoče zaslediti v obredih praznikov. Da, za poročna miza gostje so sedeli po strogo določenem vrstnem redu. Na samem častno mesto(ob steni nasproti vhoda) je sedel glavni gostujoči svat - ženinov oče ali dedek -, nato pa nižji. Upoštevana je bila bližina družinska povezanost z ženinom, socialni status, štipendija. Enakopravno je imel prednost tisti, ki je prihajal iz bolj oddaljenega kraja; rečeno je bilo, da je imel »starejšo cesto«. V istem vrstnem redu so ženske sedele ločeno od moških, v posebnem krogu ali, kot je navedeno zgoraj, v drugi sobi. Nevestini sorodniki, razen najstarejših, so bili ves čas na nogah in stregli gostom. Moral bi sedeti s pokrčenimi nogami pod sabo, "turško." Hrano so stregle tako ženske kot mladeniči. Ponudba hrane se je spreminjala glede na finančno stanje udeležencev in lokalno kulinariko. V Čeljabinskem in Kurganskem Zauralju je bila na porokah in drugih praznovanjih glavna jed pepel oziroma cela vrsta jedi in pijač. Najprej so v velikih skledah postregli močno mesno juho (tozzok), v katero so drobno narezali mastno meso, notranjo maščobo in danko. To juho pripravimo posebej tako, da poberemo odvečno maščobo iz kotlov, kjer se kuha meso. Vsak gost dobi koščke mesa in mah. Tisti, ki so bolj čaščeni, dobijo več kosov. V majhnih krožnikih ali skledicah se vsem ponudijo rezanci v obliki veliki listi, kuhan v mastni juhi (včasih rezance potopimo v skupno skledo juhe, ki jo lahko kdorkoli po želji vzame ven z veliko žlico). Na več mestih postavi kisli sir, pozimi razredčen, poleti svež. Vsak si natoči juho v svojo skodelico in poje meso, ki ga pomaka vanjo. Drugi so meso poplaknili z juho. Veljalo je za spodobno, da svoj delež mesa podarite nekomu od prisotnih v znak posebnega spoštovanja. Obstajal je še en običaj: drug drugega so si privoščili koščke maščobe neposredno iz roke. (Na jugovzhodu je to povzročilo poseben obred: eden najbolj spoštovanih ljudi je jemal v dlan koščke mesa, maščobe in diamantno narezanih rezancev ter si privoščil vsakega od navzočih posebej.) Prav tako ni bilo obsojano, če je kdo vzel njihov delež z njimi, zavit v krpo ali neposredno na krožniku. Po tozzoku so prinesli mesno juho (khurpa) s tanko narezanimi rezanci (tukmas), ki so jo jedli s prilogo krhkega peciva. Nato so povabili goste k blagoslovu pepela in vse pospravili. Gostom so naznanili, kaj nevestin oče podarja svojemu zetu - po tradiciji je bil to jahalni konj v popolni opremi - osedlan in zabrzdan.
Porodniški obredi Baškirjev so na splošno enaki Tatarskim in obredom drugih muslimanov Idel-Urala. Porodu so običajno prisostvovale izkušene babice, ki so bile skoraj v vsaki vasi. In poleg tega bi večina starejših žensk, če bi bilo potrebno, lahko rodila brez babice. Ženske so rodile doma. Zanimive so tehnike Baškirjev za pospešitev in olajšanje poroda. V primeru, da so iz takšnega ali drugačnega razloga zamujali in je to veljalo za mahinacije hudobnega šejtana, se je ob porodnici (včasih naravnost v njeno glavo) streljalo s pištolo in se odpeljalo zli duhovi. Strah porodnice je izzval popadke. Nekateri baškirski klani so imeli obred »prebijanja porodnice skozi razcepko ustnico«. Da bi to naredili, so kožo mrtvega volka odrezali, izvlekli in posušili. Ko je bil porod zakasnjen, je zdravilec dal porodnici skozi ta obroček za volčjo ustnico. Če se je rodil deček, so o tem hiteli obvestiti njegovega očeta. Babica mu je vedno popravljala glavo. Ta postopek je zahteval posebno znanje. Včasih so v ta namen otrokovo glavo za en dan privezali s krpo. Novorojenčka so nato umili in zavili v čiste plenice. Porodnica je več dni ostala na porodni postelji. Prijatelji in sorodniki so jo obiskovali in ji prinašali darila – različna živila (čaj, mleko, maslo, sladkor, pecivo itd.). Tri dni pozneje je otrokov oče zbral goste, povabil mulo in obred poimenovanja je bil izveden v skladu z muslimanskimi pravili. Med bogatimi Baškirji je slovesnost poimenovanja spremljala razdelitev precej dragih daril povabljenim. To so lahko srajce, šali itd. Gostje pa so novorojenčka obdarovali še velikodušneje – s telički, žrebeti, denarjem, nakitom. Če se je rodil deček, preden je dosegel tri leta star Opravljali so tudi obred obrezovanja (sonneteu), ki ga je navadno spremljala majhna pogostitev. Udeležili so se ga »babai« (strokovnjaki za obrezovanje), moški, ki so bili bližnji sorodniki dečkovih staršev. Otroke, ne glede na spol, je vzgajala mati do starosti 6-7 let. Od takrat naprej so fantje postopoma prehajali pod očetovo skrbništvo, ki jih je učil modrosti moškega dela in hrabrosti. Deklici sta ostali blizu svoje matere skoraj do poroke, od 7-8 let sta ji pomagali pri vsem v gospodinjstvu.
Pogrebi in komemoracija mrtvih med Baškirji ob koncu 19. - začetku 20. stoletja. izvajajo po kanonih islama. Vendar pa ob globljem preučevanju pogrebnih in spominskih obredov postane jasno, da vsebujejo številne elemente starodavnih poganskih verovanj in obrednih dejanj, ki jih ta verovanja določajo. Stari Baškirji so verjeli v obstoj življenja na drugem svetu. Mislili so, da je podobno zemeljskemu življenju, zato so stvari, ki so jih potrebovali, položili v grobove mrtvih. Po navadi je bil njegov konj pokopan skupaj s pokojnikom. Posmrtno življenje se je ljudem zdelo nadaljevanje zemeljskega. Ne glede na to, kako lep je bil »onaj svet«, so obžalovali, žalovali in jokali za tistimi, ki so odšli na drugi svet. Baškirji so verjeli, da je smrt prehod človeške duše v novo stanje. Tradicionalni baškirski pogrebni obred se je razlikoval glede na kraj, spol, starost in okoliščine smrti, vendar je bil v bistvu enak. Ko je nastopila smrt, so pokojnikove oči in usta zaprli z molitvami in ga položili obrnjen proti kibli v iztegnjenem položaju z rokami ob telesu na pograd ali klop, vedno na nekaj trdega. Če se pokojnikove oči niso zaprle, so v regijah Yanaul in Meleuzovsky nanje položili kovance. Da se usta ne bi odprla, so glavo pokojnika poveznili z ruto ali pa so to ruto zataknili pod brado. Povrh oblačil so na prsi pokojnika položili železen predmet: nož, škarje, pilo, žebelj, kovance in na nekaterih območjih - besede iz Korana ali Korana. Navada polaganja železa na prsi pokojnika je bila znana mnogim narodom sveta. To je čarobno zdravilo za odganjanje nevarnih duhov. V isti namen je bila uporabljena tudi sveta knjiga Koran. Na severu Baškirije, v Permu in Sverdlovske regije Na pokojnika so položili zavitek soli ali ogledalo, da se trebuh ne bi napihnil. Očitno je izvor te navade povezan z zaščito pred spletkami zlih duhov. Da bi preprečili, da bi pokojnik oddajal smrad, so mu na boke položili koprive (regija Sverdlovsk). Takoj ko so izvedeli za smrt, so se ljudje zbrali v hiši pokojnika. Pokojnika so poskušali pokopati isti dan najkasneje opoldne, če je umrlo zjutraj, če pa ob sončnem zahodu, so pokojnika pokopali naslednji dan in ostal do pokopa tam, kjer je umrl. Sedenje v bližini pokojnika je veljalo za božansko dejanje, zato so ljudje pogosto prihajali nadomeščat drug drugega, vsi so si želeli zaslužiti božje usmiljenje. Običajno so ljudje prihajali v hišo, kjer je bil pokojnik, z darovi: brisačami, milom, rutami. Zbrani darovi z molitvami starejša ženska da jih razdeli udeležencem pogreba na pokopališču. Na dan pokopa so pokojnika umili: moški - moški, ženska - ženske. Otroke so lahko umivali moški in ženske, večinoma pa ženske. Pokojnik je včasih že za časa življenja rekel, kdo naj ga umije. Pokojnika so začeli umivati šele, ko je bil grob pripravljen. Nekdo je prišel s pokopališča in sporočil, da so že začeli kopati nišo v grobu; to je bil znak za začetek umivanja. V tem času nihče ni smel v hišo. Pred umivanjem ali med umivanjem so prostor zaplinili z dimom zgorelega origana, mete, brezove čage ali brina. To so storili za razkuževanje in, kot so verjeli v preteklosti, za odganjanje zlih duhov. Takoj po umivanju so pokojnika oblekli v prt – kefen. Izdelan je bil iz novega materiala. Marsikdo je v življenju pripravljal material za prt; V vaseh so imeli skoraj vsi stari ljudje pripravljene stvari za primer smrti: blago za prt in različna darila za razdeljevanje na pogrebih (brisače, srajce, mila, nogavice, nogavice, denar). Prej so prt izdelovali iz blaga iz konoplje ali koprive. Izmenično so od leve proti desni zavijali pokojnika v vsako plast prta. Ko so pokojnika popolnoma zavili v vse plasti prta, so ga na treh mestih (nad glavo, v pasu in v predelu kolen) zavezali z vrvmi ali trakovi blaga, ki se imenujejo bilbau »pas«. Pri moških je bil poleg tega oblačila okoli glave pokojnika ovit turban. Preden so iznesli pokojnika, so vsi doma 99-krat ponovili stavek: "Ni Boga razen Alaha". Pokojnika so najprej odnesli iz hiše, da se po legendi ne bi več vrnil, vola s truplom pokojnika so na treh mestih zvezali z brisačo in položili na lesena ali ličjasta nosila - sanasa, tim agasy, jinaz agas, sestavljen iz dveh dolgih palic z več prečnimi prečkami.
Ženske se niso mogle udeležiti pogrebne procesije, saj je njihova prisotnost na pokopališču po mnenju muslimanov kršila svetost grobov. Ženske so spremljale pokojnika le do pokopaliških vrat. Po muslimanskem bontonu moški niso jokali za pokojnikom. Ko so pokojnika odstranili, so skrbno začeli pomivati celotno hišo in pokojnikove stvari. Ta posel so opravljale ženske sorodnice ali bližnji ljudje pokojnika. Ob odstranitvi trupla je bilo prepovedano karkoli umivati, nato pa je umivanje pokojnika veljalo za neveljavno. Prej so bile stvari od pokojnika razdeljene kot heyer, saj so verjeli, da bo oseba, ki jih je prejela, živela dolgo. Stvari hudo bolne osebe so bile zaplinjene ali zažgane.
Baškirska pokopališča - zyyarat - se nahajajo v bližini vasi tako na odprtih, stepskih mestih kot v nasadih, predvsem brezovih, skrbno zaščitenih pred sečnjo in vzdrževanih čistih. Pokopališče je veljalo za sveto: prepovedano je bilo sekati drevesa ali ubijati živali, saj naj bi vsak centimeter zemlje naselili duhovi pokojnikov. Grob je bil izkopan v dolžini, ki je ustrezala višini pokojnika, v smeri od vzhoda proti zahodu; Na strani južne stene groba je bila izkopana posebna niša - lekhet - visoka največ 70 cm in enaka širina. Pred pokopom so na grobu ponovno prebrali molitev. Pokojnika so spustili v grob v rokah ali na brisačah (potem so te brisače razdelili tistim, ki so jih spustili kot hejer). V nagrobni niši so pokojniku pod glavo v obliki blazine položili suho listje, oblance ali zemljo. Pokojnika so položili na hrbet ali na desni bok, v vsakem primeru pa je bil obraz obrnjen proti kibli, tj. jug. At the head of the grave mound so postavili kamnita plošča ali lesen drog. Na njih so izrezovali ali klesali tamgo - znak družinske pripadnosti, ali pa so vrezovali ime pokojnika, datum rojstva in smrti ter izreke iz Korana. Nagrobni stebri so bili izdelani iz desk, hlodov in polbred s povprečno višino od 0,5 do 1,5 m. Zgornji del stebrov je bil izklesan v obliki človeške glave. Tudi nagrobniki so bili različne oblike in višine, od približno 30 cm do 2,5 m, je bila nagrobna gomila obložena s kamni različnih višin ali pa je bil na vrhu groba postavljen okvir. Stene brunaric so bile običajno sestavljene iz treh do osmih kron.
Po pokopu so vsi prisotni odšli v hišo pokojnika, mula pa je lahko ostala na pokopališču. Po mnenju Baškirjev, takoj ko se ljudje odmaknejo 40 korakov od groba, pokojnik oživi in se usede v grob. Če je bil pokojnik pravičnik, je zlahka odgovoril na vsa vprašanja, če pa je bil grešnik, nanje ni znal odgovoriti. Baškirji so tudi verjeli, da se duša takoj, ko ljudje zapustijo pokopališče, vrne k pokopanemu. Človekova smrt je bila predstavljena kot prehod duše v novo stanje. V življenju je imel vsak človek jensko dušo. Veljal je za glavni del človeka, njegova odsotnost pa je vodila v smrt.
Pogrebov, za razliko od pogrebov, islam ni strogo urejal in z njimi povezani obredi niso bili enotni med različnimi skupinami Baškirjev. Baškirji so praznovali obvezne pogrebe 3., 7., 40. dan in vsako drugo leto. Po starodavnih prepričanjih je pokojnik po smrti še naprej živel. Njegova duša naj bi vplivala na žive, ti pa naj bi skrbeli zanj. Pogrebna hrana je bila za različne skupine Baškirjev različna. To je bilo odvisno tako od premoženja osebe, ki je organizirala pogreb, kot od lokalnih kulinaričnih tradicij. Na dan pogreba so kuhali hrano v sosednji hiši, saj v svoji dva dni ni bilo mogoče kuhati. Toda te prepovedi niso povsod dosledno upoštevali. Pogrebno hrano je moral poskusiti vsak, in če ni mogel vsega pojesti, je vzel s seboj, da pokojnika ne bi obsodil na lakoto na onem svetu. V preteklosti so oblačila pokojnika delili ljudem, ki so sodelovali pri pogrebu. Na ta dan je bil del premoženja pokojnika (kar pomeni njegova osebna lastnina) dan muli kot nagrada za dejstvo, da se je zavezal, da bo dolgo časa molil za pokojnika.
Na splošno je bilo družinsko življenje Baškirjev zgrajeno na spoštovanju starejših, tasta in tašče, staršev in nedvomne podrejenosti njim. V času Sovjetske zveze, zlasti v mestih, so bili družinski obredi poenostavljeni. IN Zadnja leta Nekaj oživljanja muslimanskih obredov je bilo.
To so glavne družinske tradicije Baškirjev, ki jih spoštujejo do danes.
