ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสในครอบครัวออร์โธดอกซ์ การถือศีลอดและความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส

เกี่ยวกับความลับที่สุด
ผู้สมัครเทววิทยา สำเร็จการศึกษาจาก Moscow Theological Academy Archpriest Dimitry Moiseev ตอบคำถาม

เจ้าอาวาสปีเตอร์ (เมชเชอรินอฟ) เขียนว่า “และสุดท้ายนี้ เราจำเป็นต้องพูดถึงหัวข้อที่ละเอียดอ่อนเกี่ยวกับความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส นี่คือความเห็นของนักบวชคนหนึ่ง: “สามีและภรรยาเป็นบุคคลที่มีอิสระ เป็นหนึ่งเดียวกันด้วยความรัก และไม่มีใครมีสิทธิ์เข้าไปในห้องนอนของตนพร้อมคำแนะนำ ฉันถือว่ากฎระเบียบและแผนผังใด ๆ ("กำหนดการ" บนผนัง) ของความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสเป็นอันตรายรวมถึงในแง่จิตวิญญาณด้วย ยกเว้นการงดเว้นในคืนก่อนการสนทนาและการบำเพ็ญตบะในช่วงเข้าพรรษา (ตามความเข้มแข็งและความยินยอมร่วมกัน) ฉันคิดว่ามันผิดโดยสิ้นเชิงที่จะหารือเกี่ยวกับประเด็นความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสกับผู้สารภาพ (โดยเฉพาะพระภิกษุ) เนื่องจากการมีคนกลางระหว่างสามีและภรรยาในเรื่องนี้เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้และไม่เคยนำไปสู่ความดีเลย”

ไม่มีสิ่งเล็กๆ น้อยๆ กับพระเจ้า ตามกฎแล้ว มารมักจะซ่อนอยู่เบื้องหลังสิ่งที่บุคคลหนึ่งเห็นว่าไม่สำคัญและเป็นรอง... ดังนั้นผู้ที่ต้องการปรับปรุงความต้องการทางวิญญาณด้วยความช่วยเหลือของพระเจ้า เพื่อจัดสิ่งต่าง ๆ ตามลำดับในทุกด้านของชีวิตโดยไม่มีข้อยกเว้น จากการสื่อสารกับนักบวชในครอบครัวที่คุ้นเคย ฉันสังเกตว่าน่าเสียดายที่ความสัมพันธ์ใกล้ชิดหลายคนประพฤติตน "ไม่เหมาะสม" จากมุมมองทางจิตวิญญาณหรือพูดง่ายๆ ก็คือทำบาปโดยที่ไม่รู้ตัวด้วยซ้ำ และความไม่รู้นี้เป็นอันตรายต่อสุขภาพของจิตวิญญาณ ยิ่งไปกว่านั้น ผู้เชื่อสมัยใหม่มักจะเชี่ยวชาญในการปฏิบัติทางเพศจนผมของเจ้าชู้ฆราวาสบางคนสามารถยืนหยัดจากทักษะของพวกเขาได้... เมื่อเร็ว ๆ นี้ฉันได้ยินมาว่าผู้หญิงคนหนึ่งที่คิดว่าตัวเองเป็นออร์โธดอกซ์ประกาศอย่างภาคภูมิใจว่าเธอจ่ายเงินเพียง 200 ดอลลาร์สำหรับการศึกษาที่ "สุดยอด" การฝึกอบรมทางเพศ-สัมมนา กิริยาและน้ำเสียงทั้งหมดของเธอสามารถรู้สึกได้: “เอาล่ะ คุณกำลังคิดอะไรอยู่ ทำตามแบบอย่างของฉัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคู่รักที่แต่งงานแล้วได้รับเชิญ... เรียน เรียน แล้วเรียนอีก!..”

ดังนั้นเราจึงขอให้อาจารย์ของวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Kaluga ผู้สมัครด้านเทววิทยาซึ่งสำเร็จการศึกษาจาก Moscow Theological Academy, Archpriest Dimitry Moiseev ตอบคำถามว่าจะศึกษาอะไรและอย่างไร ไม่เช่นนั้น "การสอนคือแสงสว่าง และผู้ไร้การศึกษาคือความมืด" ”

— ความ​สัมพันธ์​ใกล้ชิด​ใน​ชีวิต​สมรส​สำคัญ​สำหรับ​คริสเตียน​ไหม?
— ความสัมพันธ์ใกล้ชิดเป็นหนึ่งในฝ่าย ชีวิตแต่งงาน- เรารู้ว่าพระเจ้าทรงสถาปนาการแต่งงานระหว่างชายและหญิงเพื่อเอาชนะการแบ่งแยกระหว่างผู้คน เพื่อว่าคู่สมรสจะได้เรียนรู้โดยการทำงานด้วยตนเอง เพื่อบรรลุเอกภาพตามพระฉายาของพระตรีเอกภาพดังที่นักบุญ จอห์น ไครซอสตอม. และแท้จริงแล้วทุกสิ่งที่มาพร้อมกับ ชีวิตครอบครัว: ความสัมพันธ์ใกล้ชิด การเลี้ยงลูกด้วยกัน การดูแลบ้าน แค่การสื่อสารระหว่างกัน เป็นต้น - ทั้งหมดนี้หมายถึงการช่วยให้คู่สามีภรรยาบรรลุความสามัคคีในระดับที่เข้าถึงได้กับสภาพของพวกเขา ผลที่ตามมาคือความสัมพันธ์ใกล้ชิดจึงกลายเป็นสิ่งสำคัญอย่างหนึ่งในชีวิตแต่งงาน นี่ไม่ใช่ศูนย์กลางของการอยู่ร่วมกัน แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ใช่สิ่งที่ไม่จำเป็น

— คริสเตียนออร์โธดอกซ์ห้ามมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดในวันใดบ้าง?
- อัครสาวกเปาโลกล่าวว่า: “อย่าแยกจากกัน เว้นแต่โดยตกลงกันว่าจะถือศีลอดและอธิษฐาน” เป็นเรื่องปกติที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์จะงดเว้น ความใกล้ชิดสมรสในวันถือศีลอดและวันหยุดของชาวคริสต์ซึ่งเป็นวันอธิษฐานอย่างเข้มข้น หากใครสนใจเอาปฏิทินออร์โธดอกซ์ไปค้นหาวันที่ไม่มีการเฉลิมฉลองการแต่งงาน ตามกฎแล้วในช่วงเวลาเดียวกันนี้คริสเตียนออร์โธดอกซ์ควรงดเว้นจากความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส
— แล้วการงดเว้นวันพุธ ศุกร์ อาทิตย์ล่ะ?
- ใช่ ในวันพุธ วันศุกร์ วันอาทิตย์ หรือวันหยุดสำคัญๆ และคุณต้องงดเว้นจนถึงเย็นของวันนี้ นั่นคือตั้งแต่เย็นวันอาทิตย์ถึงวันจันทร์ - ได้โปรด ท้ายที่สุดถ้าเราแต่งงานกับคู่รักบางคู่ในวันอาทิตย์ก็หมายความว่าในตอนเย็นคู่บ่าวสาวจะสนิทสนมกัน

— คริสเตียนออร์โธดอกซ์มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดในชีวิตสมรสเพียงเพื่อจุดประสงค์ในการมีบุตรหรือเพื่อความพึงพอใจเท่านั้น?
— คริสเตียนออร์โธดอกซ์เข้าสู่ความใกล้ชิดในชีวิตสมรสด้วยความรัก เพื่อใช้ประโยชน์จากความสัมพันธ์นี้อีกครั้งเพื่อกระชับความสามัคคีระหว่างสามีภรรยา เพราะการคลอดบุตรเป็นเพียงหนทางหนึ่งในการแต่งงาน แต่ไม่ใช่เป้าหมายสุดท้าย หากในพันธสัญญาเดิมจุดประสงค์หลักของการแต่งงานคือการให้กำเนิด ดังนั้นในพันธสัญญาใหม่เป้าหมายอันดับแรกของครอบครัวคือการเป็นเหมือนพระตรีเอกภาพ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ตามที่นักบุญกล่าว จอห์น คริสซอสตอม ครอบครัวนี้เรียกว่าคริสตจักรเล็กๆ เช่นเดียวกับที่คริสตจักรซึ่งมีพระคริสต์เป็นศีรษะ ก็ได้รวมสมาชิกทั้งหมดให้เป็นหนึ่งเดียว ครอบครัวคริสเตียนที่มีพระคริสต์เป็นศีรษะก็ควรส่งเสริมความสามัคคีระหว่างสามีและภรรยาฉันนั้น และถ้าพระเจ้าไม่ทรงประทานลูกให้กับคู่รักบางคู่ นี่ก็ไม่ใช่เหตุผลที่จะละทิ้งความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส แม้ว่าหากคู่สมรสมีวุฒิภาวะทางวิญญาณถึงระดับหนึ่งแล้ว ก็สามารถแยกตัวออกจากกันได้ในฐานะที่เป็นการฝึกละเว้น แต่ต้องได้รับความยินยอมร่วมกันและด้วยพรของผู้สารภาพ นั่นคือ พระสงฆ์ที่รู้จักคนเหล่านี้ ดี. เพราะมันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะทำแบบนั้นด้วยตัวเองโดยไม่รู้สภาพจิตวิญญาณของตัวเอง

“ครั้งหนึ่งฉันเคยอ่านในหนังสือออร์โธดอกซ์เรื่องหนึ่งซึ่งมีผู้สารภาพคนหนึ่งมาหาลูกฝ่ายวิญญาณของเขาและกล่าวว่า “พระประสงค์ของพระเจ้าคือให้คุณมีลูกหลายคน” เป็นไปได้ไหมที่จะพูดสิ่งนี้กับผู้สารภาพ นี่เป็นพระประสงค์ของพระเจ้าจริง ๆ หรือไม่?
- หากผู้สารภาพบรรลุถึงความไม่สนใจโดยสิ้นเชิงและมองเห็นจิตวิญญาณของผู้อื่นเช่น Anthony the Great, Macarius the Great, Sergius of Radonezh ฉันคิดว่ากฎหมายไม่ได้เขียนขึ้นสำหรับบุคคลเช่นนี้ และสำหรับผู้สารภาพสามัญก็มีกฤษฎีกาของสมัชชาเถรวาทห้ามการแทรกแซงชีวิตส่วนตัว นั่นคือนักบวชสามารถให้คำแนะนำได้ แต่ไม่มีสิทธิ์บังคับให้ผู้คนปฏิบัติตามความประสงค์ของตน นี่เป็นสิ่งต้องห้ามโดยเด็ดขาด ประการแรก เซนต์. ประการที่สอง บรรดาบิดาตามมติพิเศษของสมัชชาเถรวาทเมื่อวันที่ 28 ธันวาคม พ.ศ. 2541 ซึ่งเตือนผู้สารภาพอีกครั้งถึงตำแหน่ง สิทธิ และความรับผิดชอบของพวกเขา ดังนั้นพระภิกษุจึงสามารถแนะนำได้ แต่คำแนะนำของเขาจะไม่มีผลผูกพัน ยิ่งกว่านั้น ผู้คนไม่สามารถถูกบังคับให้รับแอกที่หนักขนาดนั้นได้

— แล้วคริสตจักรไม่สนับสนุนให้คู่สมรสมีลูกหลายคนเหรอ?
— คริสตจักรเรียกร้องให้คู่สมรสเป็นเหมือนพระเจ้า ไม่ว่าคุณจะมีลูกหลายคนหรือมีลูกน้อยก็ขึ้นอยู่กับพระเจ้า ใครบรรจุอะไรได้ก็ทำได้ ขอบคุณพระเจ้าหากครอบครัวสามารถเลี้ยงดูลูกได้มากมาย แต่สำหรับบางคน นี่อาจเป็นไม้กางเขนที่ทนไม่ได้ นั่นคือเหตุผลว่าทำไม ตามพื้นฐานของแนวคิดทางสังคม คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจึงเข้าใกล้ปัญหานี้อย่างละเอียดอ่อน ในแง่หนึ่งการพูดเกี่ยวกับอุดมคติคือ เพื่อให้คู่สมรสพึ่งพาน้ำพระทัยของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์: องค์พระผู้เป็นเจ้าประทานบุตรมากเท่าใด พระองค์ก็จะประทานมากเท่านั้น ในทางกลับกัน มีข้อแม้: ผู้ที่ยังไม่ถึงระดับจิตวิญญาณดังกล่าวควรปรึกษากับผู้สารภาพเกี่ยวกับปัญหาในชีวิตด้วยจิตวิญญาณแห่งความรักและความเมตตากรุณา

— มีข้อจำกัดในเรื่องความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ที่ยอมรับได้หรือไม่?
— ขอบเขตเหล่านี้ถูกกำหนดโดยสามัญสำนึก ความวิปริตจะถูกประณามโดยธรรมชาติ ฉันคิดว่าคำถามนี้ใกล้เคียงกับคำถามต่อไปนี้: “จะเป็นประโยชน์สำหรับผู้เชื่อที่จะศึกษาเทคนิค เทคนิค และความรู้อื่นๆ ทางเพศทุกประเภท (เช่น กามสูตร) ​​เพื่อรักษาชีวิตสมรสไว้หรือไม่”
ความจริงก็คือพื้นฐานของความใกล้ชิดในชีวิตสมรสควรเป็นความรักระหว่างสามีและภรรยา หากไม่มีก็ไม่มีเทคโนโลยีใดสามารถช่วยในเรื่องนี้ได้ และถ้ามีความรักก็ไม่จำเป็นต้องมีลูกเล่นที่นี่ ดังนั้นสำหรับคนออร์โธดอกซ์ที่จะศึกษาเทคนิคเหล่านี้ทั้งหมด ฉันคิดว่ามันไม่มีประโยชน์ เพราะ ความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคู่สมรสได้รับจากการสื่อสารซึ่งกันและกันภายใต้เงื่อนไขแห่งความรักระหว่างกัน และไม่อยู่ภายใต้การปฏิบัติบางประการ ในท้ายที่สุดเทคโนโลยีใด ๆ จะน่าเบื่อ ความสุขใด ๆ ที่ไม่เกี่ยวข้องกับการสื่อสารส่วนตัวจะน่าเบื่อและดังนั้นจึงต้องใช้ความรู้สึกที่เข้มข้นมากขึ้นเรื่อย ๆ และความหลงใหลนี้ไม่มีที่สิ้นสุด ซึ่งหมายความว่าคุณไม่ควรพยายามปรับปรุงเทคนิคบางอย่าง แต่เพื่อปรับปรุงความรักของคุณ

— ในศาสนายิว คุณสามารถมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับภรรยาได้หลังจากเธอเพียงหนึ่งสัปดาห์เท่านั้น วันวิกฤติ- มีอะไรที่คล้ายกันในออร์โธดอกซ์หรือไม่? อนุญาตให้สามี "สัมผัส" ภรรยาของเขาในปัจจุบันนี้ได้หรือไม่?
— ในออร์โธดอกซ์ ไม่อนุญาตให้มีความใกล้ชิดในชีวิตสมรสในวันวิกฤติ

- นี่เป็นบาปเหรอ?
- แน่นอน. สำหรับการสัมผัสง่ายๆ ในพันธสัญญาเดิม ใช่แล้ว บุคคลที่แตะต้องผู้หญิงคนนี้ถือว่าไม่สะอาดและต้องผ่านขั้นตอนการทำให้บริสุทธิ์ ไม่มีสิ่งใดเช่นนี้ในพันธสัญญาใหม่ ผู้ที่แตะต้องผู้หญิงสมัยนี้ไม่ใช่มลทิน คุณลองจินตนาการดูว่าจะเกิดอะไรขึ้นถ้าคนที่เดินทางด้วยระบบขนส่งสาธารณะบนรถบัสที่เต็มไปด้วยผู้คน เริ่มคิดว่าผู้หญิงคนไหนควรสัมผัส และผู้หญิงคนไหนที่ไม่ควรแตะต้อง นี่คือ “ใครเป็นมลทินยกมือขึ้น!..,” หรืออะไร?

- เป็นไปได้ไหมที่สามีจะมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับภรรยา? ถ้าเธออยู่ในตำแหน่งและในมุมมองทางการแพทย์ไม่มีข้อจำกัดใช่ไหม?
- ออร์โธดอกซ์ไม่ต้อนรับความสัมพันธ์ดังกล่าวด้วยเหตุผลง่ายๆ ที่ผู้หญิงซึ่งอยู่ในตำแหน่งต้องอุทิศตนเพื่อดูแลเด็กในครรภ์ และในกรณีนี้คุณต้องพยายามอุทิศตนเพื่อบำเพ็ญกุศลจิตในระยะเวลาอันจำกัดคือ 9 เดือน อย่างน้อยก็งดเว้นในขอบเขตที่ใกล้ชิด เพื่ออุทิศเวลานี้เพื่อการสวดมนต์และพัฒนาจิตวิญญาณ ท้ายที่สุดแล้วระยะเวลาของการตั้งครรภ์มีความสำคัญมากต่อการสร้างบุคลิกภาพของเด็กและการพัฒนาทางจิตวิญญาณของเขา ไม่​ใช่​เรื่อง​บังเอิญ​ที่​ชาว​โรมัน​โบราณ​ซึ่ง​เป็น​คน​ต่าง​ศาสนา​ห้าม​สตรี​มี​ครรภ์​ให้​อ่าน​หนังสือ​ที่​ไม่​มี​ประโยชน์​ทาง​ศีลธรรม​และ​ให้​ร่วม​การ​บันเทิง. พวกเขาเข้าใจเป็นอย่างดี: สภาพจิตใจของผู้หญิงจำเป็นต้องสะท้อนให้เห็นในสภาพของเด็กที่อยู่ในครรภ์ของเธอ และบ่อยครั้ง เช่น เราแปลกใจที่เด็กที่เกิดจากแม่บางคนที่มีพฤติกรรมไม่ศีลธรรมมากที่สุด (และทิ้งเธอไว้ในโรงพยาบาลคลอดบุตร) ต่อมาก็จบลงในครอบครัวบุญธรรมปกติ แต่ยังคงสืบทอดลักษณะนิสัยของเขา มารดาผู้ให้กำเนิด กลายเป็นคนเลวทรามขี้เมา ฯลฯ เมื่อเวลาผ่านไป ดูเหมือนจะไม่มีอิทธิพลที่มองเห็นได้ แต่เราต้องไม่ลืมว่าเขาอยู่ในท้องของผู้หญิงคนนี้มาได้เก้าเดือนแล้ว และตลอดเวลานี้เขารับรู้ถึงสภาพบุคลิกภาพของเธอซึ่งทิ้งร่องรอยไว้บนเด็ก ซึ่งหมายความว่าผู้หญิงที่อยู่ในตำแหน่งเพื่อประโยชน์ของทารก สุขภาพของเขาทั้งทางร่างกายและจิตวิญญาณ จำเป็นต้องปกป้องตัวเองในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้จากสิ่งที่อาจได้รับอนุญาตในช่วงเวลาปกติ

— ฉันมีเพื่อน เขามีครอบครัวใหญ่ เป็นเรื่องยากมากสำหรับเขาในฐานะผู้ชายที่จะงดเว้นเป็นเวลาเก้าเดือน ท้ายที่สุดแล้ว หญิงตั้งครรภ์ที่ลูบไล้สามีของตัวเองอาจไม่ดีต่อสุขภาพเลย เพราะมันยังคงส่งผลต่อทารกในครรภ์อยู่ ผู้ชายควรทำอย่างไร?
- ที่นี่ฉันกำลังพูดถึงอุดมคติ และผู้ใดมีความพิการย่อมมีผู้สารภาพ ภรรยาที่ตั้งครรภ์ไม่ใช่เหตุผลที่จะต้องมีเมียน้อย

— หากเราทำได้ ขอให้เรากลับไปสู่ประเด็นความวิปริตอีกครั้ง เส้นไหนที่ผู้ศรัทธาข้ามไม่ได้? ตัวอย่างเช่น ฉันอ่านว่าจากมุมมองทางจิตวิญญาณ โดยทั่วไปแล้วการมีเพศสัมพันธ์ทางปากไม่ได้รับการส่งเสริมใช่ไหม?
“มันถูกประณามเหมือนกับการร่วมรักร่วมเพศกับภรรยา” Handjob ก็ถูกประณามเช่นกัน และสิ่งที่อยู่ภายในขอบเขตของธรรมชาติก็เป็นไปได้

— สมัยนี้การลูบคลำกำลังเป็นที่นิยมในหมู่วัยรุ่น กล่าวคือ การช่วยตัวเอง อย่างที่บอก มันเป็นบาปหรือเปล่า?
- แน่นอนว่านี่เป็นบาป

- และแม้กระทั่งระหว่างสามีและภรรยา?
- ก็ใช่ อันที่จริง ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงเรื่องความวิปริตโดยเฉพาะ

— เป็นไปได้ไหมที่สามีและภรรยาจะมีความรักระหว่างถือศีลอด?
— เป็นไปได้ไหมที่จะได้กลิ่นไส้กรอกระหว่างอดอาหาร? คำถามอยู่ในลำดับเดียวกัน

— มันไม่เป็นอันตรายต่อจิตวิญญาณของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ใช่ไหม? การนวดอีโรติก?
“ฉันคิดว่าถ้าฉันมาซาวน่าแล้วมีสาวๆ หลายสิบคนนวดอีโรติกให้ฉัน ชีวิตฝ่ายวิญญาณของฉันจะถูกโยนทิ้งไปแสนไกล

— จะว่าอย่างไรถ้าในมุมมองทางการแพทย์ แพทย์สั่งจ่ายยานั้น?
- ฉันสามารถอธิบายได้ในแบบที่ฉันต้องการ แต่สิ่งที่สามีภรรยายอมรับได้ คนแปลกหน้าก็ไม่ได้รับอนุญาตเช่นกัน

— บ่อยแค่ไหนที่คู่สมรสสามารถมีความใกล้ชิดโดยไม่ต้องกังวลว่าเนื้อหนังจะกลายเป็นราคะ?
— ฉันคิดว่าคู่สามีภรรยาแต่ละคู่กำหนดมาตรการที่เหมาะสมสำหรับตนเอง เพราะในที่นี้เป็นไปไม่ได้ที่จะให้คำแนะนำหรือคำแนะนำอันมีค่าใดๆ ในทำนองเดียวกัน เราไม่ได้อธิบายว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์สามารถรับประทานอาหารได้กี่กรัม ดื่มอาหารและเครื่องดื่มเป็นลิตรต่อวัน เพื่อที่การดูแลเนื้อจะไม่กลายเป็นคนตะกละ

— ฉันรู้จักสามีภรรยาคู่หนึ่งที่มีศรัทธา สถานการณ์ของพวกเขาเป็นเช่นนั้นเมื่อพวกเขาพบกันหลังจากแยกทางกันเป็นเวลานาน พวกเขาสามารถ "ทำเช่นนี้" ได้หลายครั้งต่อวัน นี่เป็นเรื่องปกติจากมุมมองทางจิตวิญญาณหรือไม่? คุณคิดว่า?
- สำหรับพวกเขาอาจจะเป็นเรื่องปกติ ฉันไม่รู้จักคนเหล่านี้ ไม่มีบรรทัดฐานที่เข้มงวด บุคคลนั้นจะต้องเข้าใจว่าเขาอยู่ที่ไหน

— ปัญหาความไม่ลงรอยกันทางเพศมีความสำคัญต่อการแต่งงานแบบคริสเตียนไหม?
— ฉันคิดว่าปัญหาความไม่ลงรอยกันทางจิตวิทยายังคงมีความสำคัญ ความไม่เข้ากันอื่นใดเกิดขึ้นอย่างแม่นยำด้วยเหตุนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าสามีและภรรยาสามารถบรรลุความสามัคคีบางประเภทได้ก็ต่อเมื่อมีความคล้ายคลึงกันเท่านั้น ต่างคนต่างแต่งงานกันตั้งแต่แรก ไม่ใช่สามีที่จะต้องเป็นเหมือนภรรยาของเขาหรือภรรยาที่เป็นสามีของเธอ และทั้งสามีและภรรยาควรพยายามเป็นเหมือนพระคริสต์ เฉพาะในกรณีนี้เท่านั้นที่จะเอาชนะความไม่ลงรอยกันทั้งทางเพศและอื่น ๆ อย่างไรก็ตาม ปัญหาและคำถามประเภทนี้ทั้งหมดเกิดขึ้นในจิตสำนึกทางโลกและทางโลก ซึ่งไม่ได้คำนึงถึงด้านจิตวิญญาณของชีวิตด้วยซ้ำ นั่นคือไม่มีการพยายามที่จะแก้ไขปัญหาครอบครัวโดยการติดตามพระคริสต์ ผ่านการทำงานกับตนเอง และแก้ไขชีวิตของตนตามวิญญาณของข่าวประเสริฐ ในทางจิตวิทยาโลกไม่มีทางเลือกเช่นนั้น นี่คือจุดที่ความพยายามอื่นๆ ทั้งหมดในการแก้ไขปัญหานี้เกิดขึ้น

— ดังนั้น วิทยานิพนธ์ของสตรีคริสเตียนออร์โธด็อกซ์คนหนึ่ง: “ควรมีเสรีภาพระหว่างสามีและภรรยาในเรื่องเพศ” ไม่เป็นความจริงหรือ?
— เสรีภาพและความละเลยกฎหมายเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกัน เสรีภาพหมายถึงการเลือกและข้อจำกัดโดยสมัครใจในการอนุรักษ์ ตัวอย่างเช่น เพื่อที่จะยังคงเป็นอิสระต่อไป จำเป็นต้องจำกัดตัวเองให้อยู่ในประมวลกฎหมายอาญาเพื่อที่จะไม่ต้องติดคุก แม้ว่าในทางทฤษฎีแล้ว ฉันจะมีอิสระที่จะฝ่าฝืนกฎหมายก็ตาม นอกจากนี้ การให้ความสำคัญกับกระบวนการเป็นอันดับแรกนั้นไม่สมเหตุสมผล ไม่ช้าก็เร็วคน ๆ หนึ่งจะเบื่อกับทุกสิ่งที่เป็นไปได้ในแง่นี้ แล้วไงต่อ?..

— เป็นที่ยอมรับหรือไม่ที่จะเปลือยกายในห้องที่มีไอคอนต่างๆ อยู่?
— ในเรื่องนี้ มีเรื่องตลกที่ดีในหมู่พระคาทอลิก คนหนึ่งจากสมเด็จพระสันตะปาปาเศร้า และคนที่สองร่าเริง อีกคนถามอีกฝ่ายว่า “ทำไมคุณถึงเศร้าขนาดนี้” “ฉันไปหาพระสันตปาปาและถามว่า: ฉันสามารถสูบบุหรี่เมื่ออธิษฐานได้ไหม? เขาตอบว่า: ไม่ คุณไม่สามารถทำได้” - “ทำไมคุณถึงร่าเริงขนาดนี้” “ และฉันถามว่า: เป็นไปได้ไหมที่จะอธิษฐานเมื่อคุณสูบบุหรี่? เขาพูดว่า: มันเป็นไปได้”

— ฉันรู้จักคนที่อยู่แยกกัน พวกเขามีไอคอนอยู่ในอพาร์ตเมนต์ เมื่อสามีและภรรยาถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพัง ทั้งคู่จะเปลือยเปล่าโดยธรรมชาติ แต่มีไอคอนอยู่ในห้อง ทำแบบนี้ไม่บาปเหรอ?
- ไม่มีอะไรผิดปกติกับที่. แต่คุณไม่ควรมาโบสถ์ในรูปแบบนี้ และไม่ควรแขวนไอคอนต่างๆ ในห้องน้ำ

- และถ้าเมื่อคุณอาบน้ำ มีความคิดเกี่ยวกับพระเจ้าเกิดขึ้น นั่นไม่น่ากลัวเหรอ?
- ในโรงอาบน้ำ - ได้โปรด สวดมนต์ที่ไหนก็ได้

- เป็นไปได้ไหมที่ไม่มีเสื้อผ้าบนร่างกายของคุณ?
- ไม่มีอะไร. แล้วแมรี่แห่งอียิปต์ล่ะ?

— แต่บางทีอาจจำเป็นต้องสร้างมุมสวดมนต์พิเศษ อย่างน้อยก็ด้วยเหตุผลทางจริยธรรม และปิดบังไอคอนต่างๆ
- ถ้ามีโอกาสก็ใช่ แต่เราไปโรงอาบน้ำโดยสวมไม้กางเขนบนตัว

— เป็นไปได้ไหมที่จะทำ “สิ่งนี้” ระหว่างการอดอาหาร ถ้ามันทนไม่ไหวเลย?
- นี่เป็นคำถามเกี่ยวกับความแข็งแกร่งของมนุษย์อีกครั้ง ตราบใดที่คนมีกำลังเพียงพอ... แต่ “สิ่งนี้” จะถือเป็นการยับยั้งชั่งใจ

“ข้าพเจ้าเพิ่งอ่านจากเอ็ลเดอร์ Paisius ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ว่าหากคู่สมรสฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งเข้มแข็งทางวิญญาณแล้วฝ่ายที่แข็งแกร่งจะต้องยอมจำนนต่อฝ่ายที่อ่อนแอ ใช่?
- แน่นอน. “เพื่อว่าซาตานจะไม่ล่อลวงคุณด้วยความยับยั้งชั่งใจ” เพราะถ้าภรรยาถือศีลอดอย่างเคร่งครัดและสามีทนไม่ไหวถึงขั้นรับเมียน้อยฝ่ายหลังก็จะแย่กว่าสมัยก่อน

- ถ้าภรรยาทำสิ่งนี้เพื่อสามีของเธอ แล้วเธอควรจะกลับใจที่ไม่ถือศีลอดหรือไม่?
- โดยธรรมชาติแล้วเนื่องจากภรรยาก็ได้รับความพึงพอใจจากเธอเช่นกัน ถ้าฝ่ายหนึ่งเป็นการยอมอ่อนน้อมถ่อมตนต่อความอ่อนแอ อีกฝ่ายหนึ่ง... ในกรณีนี้ เป็นการดีกว่าที่จะยกตัวอย่างเรื่องราวชีวิตฤาษีผู้ยอมอ่อนกำลัง หรือเพราะความรัก หรือในสภาวการณ์อื่น ทำลายการอดอาหาร เรากำลังพูดถึงการถือศีลอดของพระภิกษุอยู่แน่นอน จากนั้นพวกเขาก็กลับใจและเริ่มทำงานที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นอีก ท้ายที่สุด การแสดงความรักและความถ่อมตนต่อความอ่อนแอของเพื่อนบ้านเป็นสิ่งหนึ่งที่เป็นอีกสิ่งหนึ่งที่เป็นการยอมปล่อยตัวตามใจตัวเอง ซึ่งเราสามารถทำได้โดยไม่ต้องมีสภาพทางจิตวิญญาณ

— การละเว้นจากความสัมพันธ์ใกล้ชิดเป็นเวลานานเป็นอันตรายทางร่างกายมิใช่หรือ?
— แอนโธนีมหาราชเคยมีชีวิตอยู่นานกว่า 100 ปีโดยงดเว้นเด็ดขาด

— แพทย์เขียนว่าผู้หญิงจะงดเว้นได้ยากกว่าผู้ชายมาก พวกเขาถึงกับบอกว่ามันไม่ดีต่อสุขภาพของเธอ และผู้อาวุโส Paisiy Svyatogorets เขียนว่าด้วยเหตุนี้ผู้หญิงจึงพัฒนา "ความกังวลใจ" และอื่นๆ
- ฉันสงสัยเพราะมีเพียงพอ จำนวนมากภรรยาผู้ศักดิ์สิทธิ์ แม่ชี นักพรต ฯลฯ ผู้งดเว้น พรหมจารี แต่เปี่ยมด้วยความรักต่อเพื่อนบ้าน ไม่ใช่ด้วยความอาฆาตพยาบาทเลย

— สิ่งนี้ไม่เป็นอันตรายต่อสุขภาพร่างกายของผู้หญิงใช่ไหม?
- พวกเขามีอายุยืนยาวหลายปีเช่นกัน น่าเสียดายที่ฉันยังไม่พร้อมที่จะแก้ไขปัญหานี้โดยมีตัวเลขอยู่ในมือ แต่ไม่มีการพึ่งพาเช่นนั้น

— จากการสื่อสารกับนักจิตวิทยาและอ่านวรรณกรรมทางการแพทย์ ฉันได้เรียนรู้ว่าหากผู้หญิงและสามีไม่มีความสัมพันธ์ทางเพศที่ดี เธอมีความเสี่ยงสูงที่จะเป็นโรคทางนรีเวช นี่เป็นสัจพจน์ในหมู่แพทย์ แล้วมันหมายความว่าผิดหรือเปล่า?
- ฉันจะถามคำถามนี้ สำหรับความกังวลใจและเรื่องอื่นๆ การพึ่งพาทางจิตใจของผู้หญิงที่มีต่อผู้ชายนั้นยิ่งใหญ่กว่าการพึ่งพาทางจิตใจของผู้ชายกับผู้หญิง เพราะพระคัมภีร์ยังกล่าวอีกว่า: “ความปรารถนาของคุณจะเป็นสามีของคุณ” ผู้หญิงอยู่คนเดียวยากกว่าผู้ชาย แต่ในพระคริสต์ทั้งหมดนี้สามารถเอาชนะได้ เจ้าอาวาส Nikon Vorobyov พูดได้ดีมากว่าผู้หญิงมีมากกว่านี้ การพึ่งพาทางจิตวิทยาจากผู้ชายมากกว่าทางกายภาพ สำหรับเธอ ความสัมพันธ์ทางเพศไม่สำคัญเท่ากับการมีผู้ชายที่สนิทสนมซึ่งเธอสามารถสื่อสารด้วยได้ การไม่มีสิ่งนี้เป็นเรื่องยากสำหรับเพศที่อ่อนแอกว่าที่จะทนได้ และถ้าเราไม่พูดถึงชีวิตคริสเตียน สิ่งนี้อาจทำให้เกิดความกังวลใจและความยากลำบากอื่นๆ ได้ พระคริสต์ทรงสามารถช่วยให้บุคคลเอาชนะปัญหาใดๆ ก็ได้ โดยมีเงื่อนไขว่าชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลนั้นถูกต้อง

— เป็นไปได้ไหมที่เจ้าสาวและเจ้าบ่าวจะมีความใกล้ชิดหากได้ยื่นคำขอต่อสำนักทะเบียนแล้ว แต่ยังไม่ได้จดทะเบียนอย่างเป็นทางการ?
- เมื่อคุณส่งใบสมัครแล้ว พวกเขาสามารถนำไปได้เลย อย่างไรก็ตาม การแต่งงานจะถือว่าสิ้นสุดในขณะที่จดทะเบียน

— จะเป็นอย่างไรถ้าพูดว่างานแต่งงานจะมีขึ้นใน 3 วัน? ฉันรู้จักคนจำนวนมากที่ตกหลุมรักเหยื่อรายนี้ ปรากฏการณ์ที่พบบ่อยคือคนผ่อนคลาย คือ อีก 3 วันจะมีงานแต่งงาน...
- อีกสามวันอีสเตอร์ก็มาฉลองกัน หรือฉันจะอบเค้กอีสเตอร์ในวันพฤหัส Maundy ขอกินหน่อยนะ อีกสามวันก็จะเป็นอีสเตอร์แล้ว!.. อีสเตอร์จะเกิดขึ้นไม่ไปไหน...

— ความใกล้ชิดระหว่างสามีและภรรยาได้รับอนุญาตหลังจากลงทะเบียนที่สำนักงานทะเบียนหรือหลังงานแต่งงานเท่านั้น?
— สำหรับผู้ศรัทธา หากทั้งสองเชื่อ แนะนำให้รอจนถึงวันแต่งงาน ในกรณีอื่นๆ ทั้งหมด การลงทะเบียนก็เพียงพอแล้ว

- และถ้าพวกเขาเซ็นสัญญากับสำนักทะเบียน แต่แล้วมีความสนิทสนมกันก่อนงานแต่งงานถือเป็นบาปหรือไม่?
— พระศาสนจักรตระหนักดี การลงทะเบียนของรัฐการแต่งงาน...

- แต่พวกเขาต้องกลับใจที่สนิทกันก่อนงานแต่งงานเหรอ?
— จริงๆ แล้ว เท่าที่ฉันรู้ คนที่กังวลเกี่ยวกับปัญหานี้พยายามที่จะไม่ทำเพื่อให้ภาพวาดเป็นวันนี้ และงานแต่งงานจะอยู่ในอีกหนึ่งเดือน

- และแม้แต่ในหนึ่งสัปดาห์? ฉันมีเพื่อนเขาไปจัดงานแต่งงานในโบสถ์ Obninsk แห่งหนึ่ง และบาทหลวงแนะนำให้เขาเลื่อนการวาดภาพและงานแต่งงานออกไปหนึ่งสัปดาห์ เพราะงานแต่งงานเป็นช่วงการดื่มสุรา งานปาร์ตี้ และอื่นๆ และแล้วกำหนดเวลานี้ก็ถูกเลื่อนออกไป
- ฉันไม่รู้ คริสเตียนไม่ควรดื่มในงานแต่งงาน แต่สำหรับผู้ที่มีโอกาสดีๆ ก็จะดื่มแม้หลังจากงานแต่งงานไปแล้วก็ตาม

— คุณไม่สามารถแบ่งพื้นที่ภาพวาดและงานแต่งงานเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ได้ใช่ไหม
- ฉันจะไม่ทำอย่างนั้น. ขอย้ำอีกครั้งว่าหากเจ้าสาวและเจ้าบ่าวเป็นคนในคริสตจักรและเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่นักบวช เขาอาจจะแต่งงานกับพวกเขาก่อนวาดภาพ ฉันจะไม่แต่งงานกับคนที่ฉันไม่รู้จักโดยไม่มีใบรับรองจากสำนักงานทะเบียน แต่ฉันสามารถแต่งงานกับคนมีชื่อเสียงได้อย่างสงบ เพราะฉันเชื่อใจพวกเขา และฉันรู้ว่าจะไม่มีปัญหาทางกฎหมายหรือ Canonical ด้วยเหตุนี้ สำหรับคนที่มาวัดเป็นประจำก็ไม่มีปัญหา

— จากมุมมองฝ่ายวิญญาณ การมีเพศสัมพันธ์สกปรกหรือบริสุทธิ์?
— ทุกอย่างขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์นั้นเอง นั่นคือสามีและภรรยาสามารถทำให้พวกเขาสะอาดหรือสกปรกได้ ทุกอย่างขึ้นอยู่กับโครงสร้างภายในของคู่สมรส ความสัมพันธ์ใกล้ชิดนั้นเป็นกลาง

— เช่นเดียวกับที่เงินเป็นกลางใช่ไหม?
— หากเงินเป็นสิ่งประดิษฐ์ของมนุษย์ ความสัมพันธ์นี้ก็ได้รับการสถาปนาโดยพระเจ้า องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสร้างผู้คนในลักษณะนี้ ผู้ไม่ได้สร้างสิ่งที่ไม่สะอาดหรือบาป ซึ่งหมายความว่าในตอนแรก ความสัมพันธ์ทางเพศจะต้องบริสุทธิ์ แต่มนุษย์สามารถทำลายล้างสิ่งเหล่านั้นได้และทำได้ค่อนข้างบ่อย

— ความเขินอายในความสัมพันธ์ใกล้ชิดเป็นที่ยอมรับในหมู่คริสเตียนไหม? (แล้วยกตัวอย่างในศาสนายิว หลายคนมองภรรยาของตนผ่านเอกสาร เพราะพวกเขาคิดว่าการเห็นร่างเปลือยเปล่าเป็นเรื่องน่าละอาย)?
— คริสเตียนยินดีต้อนรับความบริสุทธิ์ทางเพศ เช่น เมื่อทุกด้านของชีวิตเข้ามาแทนที่ ดังนั้นศาสนาคริสต์จึงไม่ได้กำหนดข้อจำกัดทางกฎหมายใดๆ ไว้ เช่นเดียวกับที่ศาสนาอิสลามบังคับให้ผู้หญิงคลุมหน้า ฯลฯ ซึ่งหมายความว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะจดหลักปฏิบัติเกี่ยวกับพฤติกรรมใกล้ชิดสำหรับคริสเตียน

— หลังศีลมหาสนิท จำเป็นต้องงดเว้นสามวันหรือไม่?
— “ข่าวการสอน” บอกว่าควรเตรียมตัวรับศีลอย่างไร คือ งดเว้นใกล้กับวันก่อนและวันถัดไป ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องงดเว้นเป็นเวลาสามวันหลังศีลมหาสนิท ยิ่งไปกว่านั้น หากเราหันไปใช้วิธีปฏิบัติแบบโบราณ เราจะพบว่า คู่สมรสได้รับศีลมหาสนิทก่อนแต่งงาน แต่งงานในวันเดียวกัน และในตอนเย็นมีความสนิทสนมกัน นี่คือวันถัดไป ถ้าคุณเข้าร่วมศีลมหาสนิทในเช้าวันอาทิตย์ แสดงว่าคุณอุทิศวันนั้นให้กับพระเจ้า และในเวลากลางคืนคุณสามารถอยู่กับภรรยาของคุณได้

— สำหรับคนที่อยากพัฒนาจิตวิญญาณ เขาควรพยายามให้ความสุขทางกายเป็นเรื่องรอง (ไม่สำคัญ) สำหรับเขาไหม? หรือคุณจำเป็นต้องเรียนรู้ที่จะสนุกกับชีวิต?
- แน่นอนว่าความสุขทางร่างกายควรเป็นเรื่องรองสำหรับบุคคล เขาไม่ควรวางสิ่งเหล่านั้นไว้เป็นแถวหน้าในชีวิตของเขา มีความสัมพันธ์โดยตรง: อะไร บุคคลที่มีจิตวิญญาณมากขึ้นความสุขทางกายย่อมมีแก่เขาน้อยลงเท่านั้น และยิ่งบุคคลมีจิตวิญญาณน้อยเท่าใด พวกเขาก็ยิ่งมีความสำคัญต่อเขามากขึ้นเท่านั้น อย่างไรก็ตาม เราไม่สามารถบังคับคนที่เพิ่งมาคริสตจักรให้ดำเนินชีวิตด้วยขนมปังและน้ำได้ แต่นักพรตแทบจะไม่ได้กินเค้กเลย ให้กับแต่ละคนของเขาเอง ขณะที่เขาเติบโตฝ่ายวิญญาณ

— ฉันอ่านหนังสือออร์โธด็อกซ์เล่มหนึ่งว่าด้วยการให้กำเนิดบุตร คริสเตียนจึงเตรียมพลเมืองให้พร้อมสำหรับอาณาจักรของพระเจ้า ออร์โธดอกซ์สามารถเข้าใจชีวิตเช่นนี้ได้หรือไม่?
“ขอพระเจ้าอนุญาตให้ลูกหลานของเรากลายเป็นพลเมืองของอาณาจักรของพระเจ้า” อย่างไรก็ตาม การคลอดบุตรเพียงอย่างเดียวยังไม่เพียงพอ

- จะเป็นอย่างไรถ้าผู้หญิงคนหนึ่งตั้งครรภ์แต่เธอยังไม่รู้เรื่องนี้และยังคงมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดต่อไป เธอควรทำอย่างไร?
— ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าแม้ว่าผู้หญิงจะไม่รู้เกี่ยวกับสถานการณ์ที่น่าสนใจของเธอ แต่ทารกในครรภ์ก็ไม่รู้สึกไวต่อสิ่งนี้มากนัก ผู้หญิงจริงๆ อาจไม่รู้เป็นเวลา 2-3 สัปดาห์ว่าเธอท้อง แต่ในช่วงเวลานี้ทารกในครรภ์จะได้รับการปกป้องอย่างน่าเชื่อถือ นอกจากนี้หากสตรีมีครรภ์ดื่มแอลกอฮอล์ ฯลฯ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงจัดเตรียมทุกสิ่งไว้อย่างชาญฉลาด ขณะที่ผู้หญิงไม่รู้เรื่อง พระเจ้าเองก็ทรงห่วงใยแต่เมื่อผู้หญิงรู้...เธอควรจะจัดการเรื่องนี้ด้วยตัวเองนะ (หัวเราะ)

- จริงๆ แล้ว เมื่อคนๆ หนึ่งเอาทุกอย่างมาไว้ในมือของตัวเอง ปัญหาก็เริ่มต้นขึ้น... ฉันอยากจะจบด้วยคอร์ดหลัก คุณปรารถนาอะไรคุณพ่อดิมิทรีสำหรับผู้อ่านของเรา?

— อย่าสูญเสียความรักซึ่งหาได้ยากในโลกของเราแล้ว

— พ่อ ขอบคุณมากสำหรับการสนทนา ซึ่งขอปิดท้ายด้วยคำพูดของอัครสังฆราช Alexei Uminsky: “ฉันเชื่อว่าความสัมพันธ์ใกล้ชิดเป็นเรื่องของเสรีภาพภายในส่วนบุคคลของแต่ละครอบครัว บ่อย​ครั้ง การ​บำเพ็ญตบะ​มาก​เกิน​ไป​เป็น​ต้น​เหตุ​ของ​การ​วิวาท​กัน​ใน​ชีวิต​สมรส และ​ใน​ที่​สุด​ก็​คือ​การ​หย่าร้าง.” ผู้เลี้ยงแกะเน้นย้ำว่าพื้นฐานของครอบครัวคือความรัก ซึ่งนำไปสู่ความรอด และหากไม่มี การแต่งงานก็ “เป็นเพียงโครงสร้างในชีวิตประจำวัน โดยที่ผู้หญิงเป็นพลังในการสืบพันธุ์ และผู้ชายคือผู้ที่แสวงหาผลประโยชน์ของเขา” ขนมปัง."

บิชอปแห่งเวียนนาและออสเตรีย Hilarion (Alfeev)

การแต่งงาน (ด้านใกล้ชิดของปัญหา)
ความรักระหว่างชายและหญิงเป็นหนึ่งในหัวข้อสำคัญของการประกาศตามพระคัมภีร์ ดังที่พระเจ้าตรัสไว้ในหนังสือปฐมกาลว่า “ผู้ชายจะละทิ้งบิดามารดาของตนไปผูกพันอยู่กับภรรยาของเขา และทั้งสองจะกลายเป็นเนื้อเดียวกัน” (ปฐมกาล 2:24) สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าพระผู้เป็นเจ้าทรงสถาปนาการแต่งงานในสวรรค์ กล่าวคือ การแต่งงานไม่ได้เป็นผลมาจากการตกสู่บาป พระคัมภีร์เล่าถึงคู่สามีภรรยาที่ได้รับพรพิเศษจากพระเจ้า ซึ่งแสดงออกโดยการทวีคูณของลูกหลาน: อับราฮัมและซาราห์ อิสอัคและรีเบคก้า ยาโคบและราเชล ความรักได้รับการยกย่องในบทเพลงของโซโลมอน - หนังสือที่แม้จะมีการตีความเชิงเปรียบเทียบและลึกลับของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ แต่ก็ไม่สูญเสียความหมายที่แท้จริง

ปาฏิหาริย์ครั้งแรกของพระคริสต์คือการเปลี่ยนน้ำให้เป็นเหล้าองุ่นในงานสมรสในเมืองคานาแห่งกาลิลี ซึ่งประเพณีแบบปาติสม์เข้าใจกันว่าเป็นพรของการสมรสกัน “เราขอยืนยัน” นักบุญซีริลแห่งอเล็กซานเดรียกล่าว “ว่าพระองค์ ( พระคริสต์) ทรงอวยพรการแต่งงานตามเศรษฐกิจที่พระองค์บังเกิดเป็นมนุษย์และเสด็จ... ไปร่วมงานแต่งงานที่เมืองคานาแคว้นกาลิลี (ยอห์น 2:1-11)”

ประวัติศาสตร์รู้จักนิกายต่างๆ (ลัทธิมอนตานิสต์ ลัทธิมานิแชะ ฯลฯ) ที่ปฏิเสธการแต่งงานซึ่งขัดต่ออุดมคติของศาสนาคริสต์ แม้แต่ในสมัยของเรา บางครั้งเราก็ได้ยินความเห็นที่ว่าศาสนาคริสต์รังเกียจการแต่งงานและ "ยอมให้" การแต่งงานของชายและหญิงเกิดขึ้นได้ก็เนื่องมาจาก "การถ่อมตัวต่อความอ่อนแอของเนื้อหนังเท่านั้น" อย่างน้อยที่สุดก็สามารถตัดสินได้ว่าสิ่งนี้ผิดเพียงใดจากคำกล่าวของลำดับชั้นพลีชีพเมโธเดียสแห่งปาทารา (ศตวรรษที่ 4) ซึ่งในบทความของเขาเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ ให้เหตุผลทางเทววิทยาสำหรับการคลอดบุตรอันเป็นผลมาจากการแต่งงานและโดยทั่วไปแล้ว การมีเพศสัมพันธ์ ระหว่างชายและหญิง: “... จำเป็นที่บุคคลนั้น ... ประพฤติตามพระฉายาของพระเจ้า... เพราะมีกล่าวไว้ว่า: "จงมีลูกดกและทวีมากขึ้น" (ปฐมกาล 1:28) และเราไม่ควรดูหมิ่นคำจำกัดความของผู้สร้างซึ่งเป็นผลมาจากการที่เราเองก็เริ่มดำรงอยู่ จุดเริ่มต้นของการเกิดมนุษย์คือการจุ่มเมล็ดพืชลงในท้องของสตรี ดังนั้นกระดูกจากกระดูกและเนื้อจากเนื้อซึ่งได้รับด้วยพลังที่มองไม่เห็น จึงถูกสร้างเป็นบุคคลอื่นอีกครั้งโดยศิลปินคนเดียวกัน .. บางทีสิ่งนี้อาจระบุได้จากความบ้าคลั่งที่ง่วงนอนซึ่งเกิดขึ้นในยุคดึกดำบรรพ์ (เปรียบเทียบ ปฐมกาล 2:21) ซึ่งแสดงถึงความพึงพอใจของสามีในระหว่างการติดต่อสื่อสาร (กับภรรยาของเขา) เมื่อเขากระหายที่จะคลอดบุตร เข้าสู่ความบ้าคลั่ง (เอกสตาซิส - “ปีติยินดี”) ผ่อนคลายด้วยความสุขจากการคลอดบุตร จนมีสิ่งที่ถูกปฏิเสธจากกระดูกและเนื้อเกิดใหม่...กลายเป็นบุคคลอื่น... เพราะฉะนั้น จึงกล่าวถูกว่าบุคคลนั้นจากไป บิดามารดาเหมือนจู่ๆ ก็ลืมทุกสิ่งไปในคราวนั้นเมื่อได้ร่วมโอบกอดด้วยความรักกับภริยาแล้วเข้ามีส่วนในการเกิดผล ยอมให้พระผู้สร้างทรงเอาซี่โครงไปให้บุตร กลายเป็นพ่อซะเอง ดังนั้น ถ้าพระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ในเวลานี้ ก็เป็นการไม่บังอาจที่จะหลีกเลี่ยงการให้กำเนิด ซึ่งองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ไม่ละอายที่จะปฏิบัติด้วยมือที่สะอาดของพระองค์” ดังที่นักบุญเมโทเดียสกล่าวต่อไป เมื่อผู้ชาย “หลั่งน้ำอสุจิเข้าไปในทางของผู้หญิงตามธรรมชาติ” สิ่งนี้จะ “มีส่วนร่วมในพลังสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์”

ด้วยเหตุนี้ การสื่อสารในชีวิตสมรสจึงถูกมองว่าเป็นการกระทำเชิงสร้างสรรค์ที่พระเจ้ากำหนดไว้ซึ่งกระทำ “ตามพระฉายาของพระเจ้า” ยิ่งไปกว่านั้น การมีเพศสัมพันธ์เป็นวิธีที่พระเจ้าศิลปินทรงสร้างขึ้น แม้ว่าความคิดดังกล่าวจะหาได้ยากในหมู่บิดาแห่งคริสตจักร (ซึ่งเป็นพระภิกษุเกือบทั้งหมดและดังนั้นจึงไม่ค่อยสนใจหัวข้อดังกล่าว) ความคิดเหล่านี้ไม่สามารถถูกมองข้ามไปอย่างเงียบๆ เมื่อนำเสนอความเข้าใจของคริสเตียนในเรื่องการแต่งงาน การประณาม “ตัณหาทางกามารมณ์” ลัทธิสุขนิยม ซึ่งนำไปสู่การผิดศีลธรรมทางเพศและความชั่วร้ายที่ผิดธรรมชาติ (เปรียบเทียบ รม. 1:26-27; 1 คร. 6:9 ฯลฯ) ศาสนาคริสต์ให้พรการมีเพศสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงภายในกรอบการทำงาน ของการแต่งงาน

ในการแต่งงาน บุคคลจะเผชิญกับการเปลี่ยนแปลง เอาชนะความเหงาและความโดดเดี่ยว ขยายตัว เติมเต็ม และเติมเต็มบุคลิกภาพของเขา บาทหลวงจอห์น เมเยนดอร์ฟฟ์ ให้คำจำกัดความแก่นแท้ของการแต่งงานแบบคริสเตียนดังนี้: “คริสเตียนได้รับเรียก - อยู่ในโลกนี้แล้ว - ให้มีประสบการณ์ชีวิตใหม่ ให้มาเป็นพลเมืองของราชอาณาจักร และสิ่งนี้เป็นไปได้สำหรับเขาในการแต่งงาน ดังนั้น การแต่งงานจึงไม่ได้เป็นเพียงความพึงพอใจของแรงกระตุ้นตามธรรมชาติชั่วคราว... การแต่งงานคือการรวมตัวกันที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของสิ่งมีชีวิตทั้งสองที่มีความรัก สองสิ่งมีชีวิตที่สามารถอยู่เหนือธรรมชาติของมนุษย์ของตนเอง และรวมกันไม่เพียง "ต่อกันและกัน" เท่านั้น แต่ยังรวมถึง " ในพระคริสต์”

บาทหลวงอเล็กซานเดอร์ เอลชานินอฟ ศิษยาภิบาลชาวรัสเซียผู้โดดเด่นอีกคน พูดถึงการแต่งงานว่าเป็น "การอุทิศ" ซึ่งเป็น "ความลึกลับ" ซึ่งมี "การเปลี่ยนแปลงโดยสิ้นเชิงในบุคคล การขยายบุคลิกภาพ ดวงตาใหม่ ความรู้สึกใหม่ของชีวิต การเกิด ผ่านพระองค์ไปสู่โลกในความบริบูรณ์ใหม่” ในการรวมตัวกันของความรักระหว่างคนสองคนมีทั้งการเปิดเผยบุคลิกภาพของแต่ละคนและการเกิดขึ้นของผลของความรัก - ลูกทำให้สองคนกลายเป็นไตรลักษณ์: “... ในการแต่งงานมีความรู้ที่ครบถ้วน ของบุคคลเป็นไปได้ - ปาฏิหาริย์แห่งความรู้สึก สัมผัส การมองเห็นบุคลิกภาพของคนอื่น... ก่อนแต่งงาน บุคคลหนึ่งเหินอยู่เหนือชีวิต สังเกตจากด้านข้าง และมีเพียงในการแต่งงานเท่านั้นที่กระโดดเข้าสู่ชีวิตโดยเข้าสู่ชีวิตผ่านอีกคนหนึ่ง บุคคล. ความเพลิดเพลินในความรู้ที่แท้จริงและชีวิตจริงนี้ให้ความรู้สึกสมบูรณ์และความพึงพอใจที่ทำให้เราร่ำรวยและฉลาดมากขึ้น และความสมบูรณ์นี้ยิ่งลึกซึ้งยิ่งขึ้นด้วยการกำเนิดจากเรา ผสานและคืนดี จากลูกคนที่สามของเรา”

ศาสนจักรให้ความสำคัญกับการแต่งงานเป็นอย่างยิ่งเป็นพิเศษและมีทัศนคติเชิงลบต่อการหย่าร้าง เช่นเดียวกับการแต่งงานครั้งที่สองหรือครั้งที่สาม เว้นแต่การแต่งงานครั้งหลังจะเกิดจากสถานการณ์พิเศษ เช่น ตัวอย่างเช่น การละเมิดความจงรักภักดีในชีวิตสมรสโดยฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง งานสังสรรค์. ทัศนคตินี้มีพื้นฐานอยู่บนคำสอนของพระคริสต์ ผู้ซึ่งไม่ยอมรับกฎเกณฑ์ในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับการหย่าร้าง (เปรียบเทียบ มธ. 19:7-9; มาระโก 10:11-12; ลูกา 16:18) โดยมีข้อยกเว้นประการหนึ่ง - การหย่าร้างเพื่อ “การผิดประเวณี” (มัทธิว 5:32) ในกรณีหลัง เช่นเดียวกับในกรณีของคู่สมรสคนใดคนหนึ่งเสียชีวิตหรือในกรณีพิเศษอื่นๆ คริสตจักรจะอวยพรการแต่งงานครั้งที่สองและครั้งที่สาม

ในคริสตจักรคริสเตียนยุคแรกไม่มีพิธีแต่งงานแบบพิเศษ สามีและภรรยามาหาอธิการและรับพร หลังจากนั้นทั้งสองก็รับศีลมหาสนิทในพิธีสวดสิ่งลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ ความเชื่อมโยงกับศีลมหาสนิทนี้สามารถสืบย้อนได้จากพิธีกรรมศีลระลึกการแต่งงานสมัยใหม่ ซึ่งเริ่มต้นด้วยคำอัศเจรีย์ในพิธีกรรมว่า “อาณาจักรจงทรงพระเจริญ” และประกอบด้วยคำอธิษฐานมากมายจากพิธีกรรมพิธีสวด การอ่านอัครสาวกและข่าวประเสริฐ และแก้วไวน์อันเป็นสัญลักษณ์ทั่วไป

งานแต่งงานจะนำหน้าด้วยพิธีหมั้น ซึ่งในระหว่างนั้นเจ้าสาวและเจ้าบ่าวจะต้องให้การเป็นพยานถึงธรรมชาติของการแต่งงานโดยสมัครใจและการแลกเปลี่ยนแหวน

งานแต่งงานจะเกิดขึ้นในโบสถ์ โดยปกติหลังพิธีสวด ระหว่างศีลระลึก ผู้ที่แต่งงานจะได้รับมงกุฎซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของอาณาจักร แต่ละครอบครัวเปรียบเสมือนโบสถ์เล็กๆ แต่มงกุฎยังเป็นสัญลักษณ์ของการพลีชีพด้วยเพราะการแต่งงานไม่เพียง แต่เป็นความสุขในช่วงเดือนแรกหลังงานแต่งงานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแบกรับความเศร้าและความทุกข์ทรมานที่ตามมาทั้งหมดด้วย - การข้ามประจำวันซึ่งมีน้ำหนักในการแต่งงานตกอยู่ที่สอง . ในยุคที่ครอบครัวแตกแยกกลายเป็นเรื่องธรรมดา และในช่วงแรกๆ ความยากลำบากและการทดลองคู่สมรสพร้อมที่จะทรยศต่อกันและเลิกสหภาพ การวางมงกุฎของผู้พลีชีพนี้ทำหน้าที่เป็นเครื่องเตือนใจว่าการแต่งงานจะยั่งยืนก็ต่อเมื่อไม่ได้ตั้งอยู่บนพื้นฐาน ในกิเลสตัณหาที่เกิดขึ้นทันทีทันใด แต่ในความเต็มใจที่จะสละชีวิตของเขาเพื่อผู้อื่น และครอบครัวก็คือบ้านที่สร้างขึ้นบนรากฐานที่มั่นคง ไม่ใช่บนทราย เฉพาะในกรณีที่พระคริสต์เองกลายเป็นรากฐานที่สำคัญเท่านั้น บทเพลง "Holy Martyr" ซึ่งขับร้องระหว่างเจ้าสาวและเจ้าบ่าวรอบแท่นบรรยายสามครั้งยังเตือนเราถึงความทุกข์ทรมานและไม้กางเขน

ในระหว่างงานแต่งงาน จะมีการอ่านเรื่องราวพระกิตติคุณเกี่ยวกับการแต่งงานในเมืองคานาแห่งกาลิลี การอ่านนี้เน้นย้ำถึงการทรงสถิตอยู่ของพระคริสต์ที่มองไม่เห็นในการแต่งงานของชาวคริสเตียนทุกครั้ง และการอวยพรจากพระเจ้าในการสมรสเป็นหนึ่ง ในการแต่งงาน ปาฏิหาริย์ของการถ่าย "น้ำ" จะต้องเกิดขึ้น กล่าวคือ ชีวิตประจำวันบนโลกนี้ ใน "ไวน์" มีการเฉลิมฉลองอย่างต่อเนื่องทุกวัน เป็นงานฉลองความรักจากคนหนึ่งสู่อีกคนหนึ่ง

ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส

คนสมัยใหม่สามารถปฏิบัติตามคำแนะนำต่างๆ มากมายของคริสตจักรเกี่ยวกับการละเว้นทางกามารมณ์ในความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสของเขาได้หรือไม่?

ทำไมจะไม่ล่ะ? สองพันปี. ชาวออร์โธดอกซ์พยายามเติมเต็มพวกเขา และในหมู่พวกเขามีหลายคนที่ประสบความสำเร็จ ในความเป็นจริง ข้อจำกัดทางกามารมณ์ทั้งหมดถูกกำหนดไว้สำหรับผู้เชื่อตั้งแต่สมัยพันธสัญญาเดิม และอาจลดลงเป็นสูตรทางวาจา: ไม่มีอะไรมากเกินไป นั่นคือคริสตจักรเพียงแต่เรียกร้องให้เราไม่ทำอะไรที่ขัดต่อธรรมชาติ

อย่างไรก็ตาม พระกิตติคุณไม่ได้กล่าวถึงสามีและภรรยาที่ละเว้นจากความสนิทสนมในช่วงเข้าพรรษาเลย?

ข่าวประเสริฐทั้งหมดและประเพณีของคริสตจักรทั้งหมด ย้อนกลับไปในสมัยอัครสาวก พูดถึงชีวิตทางโลกว่าเป็นการเตรียมพร้อมสำหรับความเป็นนิรันดร์ ความพอประมาณ การงดเว้น และความมีสติเป็นบรรทัดฐานภายในของชีวิตคริสเตียน และใครก็ตามที่รู้ดีว่าไม่มีสิ่งใดที่จะจับ ดึงดูด และผูกมัดบุคคลเหมือนกับพื้นที่ทางเพศของการดำรงอยู่ของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเขาปล่อยมันออกจากภายใต้การควบคุมภายในและไม่ต้องการรักษาความสุขุม และไม่มีอะไรจะเลวร้ายไปกว่าถ้าความสุขที่ได้อยู่กับคนที่รักไม่รวมกับการเลิกบุหรี่

มีเหตุผลที่จะดึงดูดประสบการณ์เก่าแก่หลายศตวรรษของการดำรงอยู่ของครอบครัวคริสตจักรซึ่งแข็งแกร่งกว่าครอบครัวฆราวาสมาก ไม่มีสิ่งใดรักษาความปรารถนาร่วมกันของสามีภรรยาที่มีต่อกันมากไปกว่าความจำเป็นที่จะละเว้นจากความสัมพันธ์ใกล้ชิดในชีวิตสมรสเป็นครั้งคราว และไม่มีอะไรฆ่าหรือเปลี่ยนเป็นการเกี้ยวพาราสี (ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คำนี้เกิดขึ้นจากการเปรียบเทียบกับการเล่นกีฬา) มากกว่าการไม่มีข้อ จำกัด

การละเว้นเช่นนี้สำหรับครอบครัวโดยเฉพาะเด็กที่อายุน้อยนั้นยากเพียงใด?

ขึ้นอยู่กับว่าผู้คนเข้าใกล้การแต่งงานอย่างไร ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ก่อนหน้านี้ไม่เพียงแต่มีบรรทัดฐานทางวินัยทางสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภูมิปัญญาของคริสตจักรด้วยที่เด็กหญิงและเด็กชายละเว้นจากความใกล้ชิดก่อนแต่งงาน และแม้ว่าพวกเขาจะหมั้นหมายและเชื่อมโยงกันทางวิญญาณแล้ว แต่ก็ยังไม่มีความใกล้ชิดทางกายระหว่างพวกเขา แน่นอนว่าประเด็นนี้ไม่ใช่ว่าสิ่งที่เป็นบาปโดยไม่มีเงื่อนไขก่อนที่งานแต่งงานจะกลายเป็นกลางหรือเป็นเชิงบวกหลังจากประกอบศีลระลึกแล้ว และความจริงก็คือ ความจำเป็นที่เจ้าสาวและเจ้าบ่าวจะต้องละเว้นก่อนแต่งงานด้วยความรักและแรงดึงดูดซึ่งกันและกัน ทำให้พวกเขาได้รับประสบการณ์ที่สำคัญมาก นั่นคือความสามารถในการละเว้นเมื่อจำเป็นตามวิถีธรรมชาติของชีวิตครอบครัว สำหรับ ตัวอย่างเช่น ในระหว่างตั้งครรภ์ของภรรยาหรือในช่วงเดือนแรกหลังคลอดบุตร ซึ่งส่วนใหญ่แล้วความปรารถนาของเธอไม่ได้มุ่งไปที่ความใกล้ชิดทางกายกับสามีของเธอ แต่มุ่งไปที่การดูแลทารก และเธอก็มีความสามารถทางร่างกายไม่มากนักในเรื่องนี้ . บรรดาผู้ที่เตรียมตัวสำหรับสิ่งนี้ในช่วงเวลาของการดูแลตัวเองและช่วงวัยรุ่นก่อนแต่งงาน ได้รับสิ่งสำคัญมากมายสำหรับชีวิตแต่งงานในอนาคต ฉันรู้ว่าในตำบลของเราคนหนุ่มสาวเหล่านี้ซึ่งเนื่องมาจากสถานการณ์ต่าง ๆ - ความจำเป็นในการสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัย, ได้รับความยินยอมจากผู้ปกครอง, ได้รับบางประเภท สถานะทางสังคม- มีช่วงเวลาหนึ่งปีสองสามปีก่อนแต่งงาน ตัวอย่างเช่นพวกเขาตกหลุมรักกันในปีแรกของมหาวิทยาลัย: เห็นได้ชัดว่าพวกเขายังไม่สามารถเริ่มต้นครอบครัวในความหมายที่สมบูรณ์ได้อย่างไรก็ตามพวกเขาเดินจับมือกันเป็นเวลานาน ความบริสุทธิ์เหมือนเจ้าสาวและเจ้าบ่าว หลังจากนี้ มันจะง่ายกว่าสำหรับพวกเขาที่จะละเว้นจากความใกล้ชิดเมื่อจำเป็น และหากเส้นทางครอบครัวเริ่มต้นขึ้น อนิจจา มันเกิดขึ้นในขณะนี้แม้ในครอบครัวคริสตจักร ด้วยการล่วงประเวณี ช่วงเวลาแห่งการบังคับงดเว้นโดยไม่มีความโศกเศร้าจะไม่ผ่านไปจนกว่าสามีและภรรยาเรียนรู้ที่จะรักกันโดยไม่มีความใกล้ชิดทางกายและปราศจากการสนับสนุนที่ เธอให้. แต่คุณต้องเรียนรู้สิ่งนี้

เหตุใดอัครสาวกเปาโลจึงกล่าวว่าในชีวิตสมรสผู้คนจะมี “ความโศกเศร้าตามเนื้อหนัง” (1 คร. 7:28) แต่คนโสดและพระภิกษุไม่มีความทุกข์ในเนื้อหนังหรือ? และความโศกเศร้าที่เฉพาะเจาะจงหมายถึงอะไร?

สำหรับพระภิกษุโดยเฉพาะพระภิกษุสามเณร ความโศกเศร้าซึ่งส่วนใหญ่เป็นจิตใจที่เกิดขึ้นนั้นสัมพันธ์กับความท้อแท้ ความสิ้นหวัง และความสงสัยว่าได้เลือกทางที่ถูกต้องหรือไม่ ผู้คนที่โดดเดี่ยวในโลกนี้สับสนกับความจำเป็นในการยอมรับพระประสงค์ของพระเจ้า: ทำไมเพื่อน ๆ ของฉันถึงเข็นรถเข็นแล้ว และคนอื่น ๆ ก็เลี้ยงหลานอยู่แล้ว ในขณะที่ฉันยังอยู่คนเดียวและอยู่คนเดียวหรืออยู่คนเดียวและอยู่คนเดียว? สิ่งเหล่านี้ไม่มากเท่ากับความโศกเศร้าทางวิญญาณ บุคคลผู้มีชีวิตสันโดษทางโลกตั้งแต่ช่วงวัยหนึ่งมาถึงจุดที่เนื้อของเขาสงบลงถ้าตัวเขาเองไม่ได้บังคับทำให้เดือดพล่านด้วยการอ่านและดูสิ่งอนาจาร และคนที่อยู่สมรสก็มี “ความทุกข์ตามเนื้อหนัง” หากพวกเขาไม่พร้อมที่จะละเว้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ พวกเขาก็จะมีช่วงเวลาที่ยากลำบากมาก ดังนั้นครอบครัวสมัยใหม่จำนวนมากจึงเลิกรากันระหว่างรอลูกคนแรกหรือทันทีหลังคลอด ท้ายที่สุดแล้ว โดยไม่ได้ผ่านการงดเว้นโดยบริสุทธิ์ก่อนแต่งงาน เมื่อสำเร็จลุล่วงด้วยการกระทำโดยสมัครใจเท่านั้น พวกเขาไม่รู้ว่าจะรักกันอย่างยับยั้งชั่งใจได้อย่างไร ในเมื่อจะต้องกระทำโดยฝืนใจของตน ไม่ว่าคุณจะต้องการหรือไม่ก็ตาม ภรรยาไม่มีเวลาให้ความปรารถนาของสามีในช่วงตั้งครรภ์และเดือนแรกของการเลี้ยงลูก นี่คือจุดที่เขาเริ่มมองไปทางอื่น และเธอก็เริ่มโกรธเขา และพวกเขาไม่รู้ว่าจะผ่านช่วงเวลานี้ไปได้อย่างไรอย่างไม่ลำบากเพราะพวกเขาไม่ได้ดูแลเรื่องนี้ก่อนแต่งงาน ท้ายที่สุดเป็นที่ชัดเจนว่าสำหรับชายหนุ่มมันเป็นความโศกเศร้าบางประเภทเป็นภาระ - ที่จะละเว้นเคียงข้างภรรยาที่รักสาวแสนสวยแม่ของลูกชายหรือลูกสาวของเขา และในแง่หนึ่งมันยากกว่าการเป็นสงฆ์ การละเว้นจากความใกล้ชิดทางกายเป็นเวลาหลายเดือนไม่ใช่เรื่องง่าย แต่เป็นไปได้และอัครสาวกเตือนเกี่ยวกับเรื่องนี้ ไม่เพียง แต่ในศตวรรษที่ 20 เท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนรุ่นเดียวกันด้วยซึ่งหลายคนเป็นคนต่างศาสนาชีวิตครอบครัวโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเริ่มต้นถูกมองว่าเป็นห่วงโซ่แห่งความสุขอย่างต่อเนื่องแม้ว่าจะอยู่ไกลจากกรณีนี้ก็ตาม

จำเป็นหรือไม่ที่จะพยายามสังเกตการอดอาหารในความสัมพันธ์ฉันสามีภรรยาหากคู่สมรสคนใดคนหนึ่งไม่ได้เข้าโบสถ์และไม่พร้อมที่จะเลิกบุหรี่?

นี่เป็นคำถามที่จริงจัง และเห็นได้ชัดว่าเพื่อที่จะตอบให้ถูกต้องคุณต้องคิดถึงเรื่องนี้ในบริบทของปัญหาการแต่งงานที่กว้างกว่าและสำคัญกว่าซึ่งสมาชิกในครอบครัวคนหนึ่งยังไม่ใช่คนออร์โธดอกซ์โดยสมบูรณ์ ต่างจากครั้งก่อนเมื่อคู่สมรสทั้งหมดแต่งงานกันมาหลายศตวรรษเนื่องจากสังคมโดยรวมเป็นคริสเตียนจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 เราอาศัยอยู่ในยุคที่ต่างกันโดยสิ้นเชิงซึ่งคำพูดของอัครสาวกเปาโลมีความหมายมากกว่า ใช้ได้กว่าที่เคยว่า “ผู้ที่ไม่เชื่อสามีก็ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยภรรยาที่เชื่อ และภรรยาที่ไม่เชื่อก็ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยสามีที่เชื่อ” (1 โครินธ์ 7:14) และจำเป็นต้องละเว้นจากกันโดยความยินยอมร่วมกันเท่านั้น กล่าวคือ ในลักษณะที่การละเว้นความสัมพันธ์ในชีวิตคู่นี้จะไม่นำไปสู่การแตกแยกและแตกแยกในครอบครัวมากยิ่งขึ้น คุณไม่ควรยืนกรานที่นี่ไม่ว่าในกรณีใด ๆ ไม่ต้องยื่นคำขาดใด ๆ มากนัก สมาชิกในครอบครัวที่ศรัทธาควรค่อยๆ นำคู่รักหรือคู่ชีวิตของเขาไปสู่จุดที่พวกเขาจะมารวมตัวกันและตั้งใจที่จะเลิกบุหรี่ในสักวันหนึ่ง ทั้งหมดนี้เป็นไปไม่ได้หากปราศจากคริสตจักรที่จริงจังและมีความรับผิดชอบของทั้งครอบครัว และเมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น ชีวิตครอบครัวด้านนี้ก็จะเข้ามาแทนที่ตามธรรมชาติ

พระกิตติคุณกล่าวว่า “ภรรยาไม่มีอำนาจเหนือร่างกายของเธอ แต่สามีมีอำนาจเหนือร่างกายของเธอ ในทำนองเดียวกันสามีไม่มีอำนาจเหนือร่างกายของตนเอง แต่ภรรยามีอำนาจเหนือร่างกายของตน” (1 โครินธ์ 7:4) ในเรื่องนี้หากในช่วงเข้าพรรษาคู่สมรสออร์โธดอกซ์และคู่สมรสที่ไปโบสถ์ยืนกรานในเรื่องความใกล้ชิดใกล้ชิดหรือไม่ยืนกรานด้วยซ้ำ แต่เพียงมุ่งไปทางนั้นในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้และอีกฝ่ายต้องการรักษาความบริสุทธิ์จนถึงที่สุด แต่ ยอมยอมแล้วควรให้เขากลับใจเหมือนเป็นบาปโดยรู้ตัวและสมัครใจไหม?

นี่ไม่ใช่สถานการณ์ที่ง่าย และแน่นอนว่าควรพิจารณาโดยสัมพันธ์กับสภาวะที่แตกต่างกันและแม้แต่กับผู้คนที่มีอายุต่างกัน เป็นความจริงที่ว่าไม่ใช่คู่บ่าวสาวทุกคนที่แต่งงานก่อน Maslenitsa จะสามารถผ่านการละเว้นได้อย่างสมบูรณ์ เข้าพรรษา- นอกจากนี้ ให้เก็บโพสต์หลายวันอื่นๆ ทั้งหมดไว้ และหากคู่สมรสที่อายุน้อยและร้อนแรงไม่สามารถรับมือกับความหลงใหลทางร่างกายได้แน่นอนว่าได้รับคำแนะนำจากคำพูดของอัครสาวกเปาโลจะเป็นการดีกว่าที่ภรรยาสาวจะอยู่กับเขามากกว่าเปิดโอกาสให้เขา "ถูกไล่ออก" ” ผู้ที่มีความเป็นกลาง ควบคุมตนเองได้ดีกว่า สามารถรับมือกับตนเองได้ดีกว่า บางครั้งก็ยอมสละความปรารถนาของตนเองเพื่อความบริสุทธิ์ เพื่อว่าประการแรก สิ่งที่เลวร้ายกว่าที่เกิดขึ้นเนื่องจากกิเลสตัณหาทางกายจะไม่เข้าสู่ชีวิตของอีกฝ่ายหนึ่ง ประการที่สอง เพื่อไม่ให้เกิดการแตกแยก ความแตกแยก และไม่เป็นอันตรายต่อความสามัคคีในครอบครัว แต่อย่างไรก็ตาม เขาจะจำไว้ว่าเราไม่สามารถแสวงหาความพึงพอใจอย่างรวดเร็วในการปฏิบัติตามของตนเองได้ และในส่วนลึกของจิตวิญญาณจะชื่นชมยินดีกับสถานการณ์ปัจจุบันที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ มีเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่ตรงไปตรงมาห่างไกลจากคำแนะนำเรื่องความบริสุทธิ์ทางเพศสำหรับผู้หญิงที่ถูกข่มขืน: ประการแรกผ่อนคลายและประการที่สองขอให้สนุก และในกรณีนี้ มันง่ายมากที่จะพูดว่า: “ฉันควรทำอย่างไรถ้าสามีของฉัน (ไม่บ่อยนักกับภรรยาของฉัน) ร้อนแรงขนาดนี้?” เป็นเรื่องหนึ่งที่ผู้หญิงไปพบคนที่ยังไม่สามารถทนภาระของการเลิกบุหรี่ด้วยศรัทธาได้และอีกอย่างหนึ่งเมื่อยกมือขึ้น - ก็ทำอย่างอื่นไม่ได้ - ตัวเธอเองก็ไม่ล้าหลังสามี . เมื่อยอมจำนนต่อเขา คุณต้องตระหนักถึงขอบเขตความรับผิดชอบที่คุณรับไป

หากสามีหรือภรรยาเพื่อให้ความสงบสุขบางครั้งต้องยอมจำนนต่อคู่สมรสที่มีความปรารถนาทางกายอ่อนแอก็ไม่ได้หมายความว่าจะต้องทำทุกวิถีทางและละทิ้งการถือศีลอดเช่นนี้ไปโดยสิ้นเชิง ตัวพวกเขาเอง. คุณต้องหามาตรการที่สามารถรองรับร่วมกันได้ในตอนนี้ และแน่นอนว่าผู้นำที่นี่ควรเป็นคนที่งดเว้นมากกว่า เขาต้องรับหน้าที่รับผิดชอบในการสร้างความสัมพันธ์ทางร่างกายอย่างชาญฉลาด คนหนุ่มสาวไม่สามารถถือศีลอดได้ทั้งหมด ดังนั้นให้พวกเขางดเว้นช่วงที่เห็นได้ชัดเจน: ก่อนสารภาพ ก่อนศีลมหาสนิท พวกเขาไม่สามารถถือเทศกาลเข้าพรรษาได้ทั้งหมด อย่างน้อยสัปดาห์แรก สี่ และเจ็ด ก็ปล่อยให้คนอื่นกำหนดกฎเกณฑ์บางอย่าง: ในวันพุธ วันศุกร์ วันอาทิตย์ เพื่อว่าชีวิตของพวกเขาจะลำบากไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ในช่วงเวลาปกติ ไม่เช่นนั้นจะไม่รู้สึกอดอาหารเลย เพราะอย่างนั้นการอดอาหารจะมีประโยชน์อะไรถ้าความรู้สึกทางอารมณ์จิตใจและร่างกายแข็งแกร่งขึ้นมากเนื่องจากสิ่งที่เกิดขึ้นกับสามีและภรรยาในช่วงที่ใกล้ชิดกันในชีวิตสมรส

แต่แน่นอนว่าทุกอย่างย่อมมีเวลาและเวลาของมัน หากสามีและภรรยาอยู่ด้วยกันเป็นเวลาสิบหรือยี่สิบปี ไปโบสถ์แต่ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลง สมาชิกครอบครัวที่มีสติมากขึ้นจะต้องมีความเพียรพยายามทีละขั้น แม้กระทั่งถึงขั้นเรียกร้องสิ่งนั้นอย่างน้อยตอนนี้เมื่อพวกเขามีชีวิตอยู่เพื่อ เห็นผมหงอกของพวกเขา ลูก ๆ ได้รับการเลี้ยงดูแล้ว หลาน ๆ จะปรากฏขึ้นในไม่ช้า ความละเว้นในระดับหนึ่งควรจะนำไปที่พระเจ้า ท้ายที่สุดแล้ว เราจะนำสิ่งที่รวมเราเป็นหนึ่งเดียวกันไปสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ อย่างไรก็ตาม มันจะไม่ใช่ความใกล้ชิดทางกามารมณ์ที่จะรวมเราไว้ที่นั่น เพราะเรารู้จากข่าวประเสริฐว่า “เมื่อพวกเขาเป็นขึ้นมาจากความตาย พวกเขาจะไม่แต่งงานหรือยกให้เป็นสามีภรรยากัน แต่จะเป็นเหมือนทูตสวรรค์ในสวรรค์” (มาระโก 12:25) มิฉะนั้น ซึ่งเราสามารถปลูกฝังได้ในช่วงชีวิตครอบครัว ใช่ ประการแรก ด้วยการสนับสนุน ซึ่งเป็นความใกล้ชิดทางกาย ซึ่งเปิดใจให้กันและกัน ทำให้พวกเขาใกล้ชิดกันมากขึ้น ช่วยให้พวกเขาลืมความคับข้องใจบางประการ แต่เมื่อเวลาผ่านไป สิ่งสนับสนุนเหล่านี้ ซึ่งจำเป็นเมื่อมีการสร้างความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส ควรจะสูญสลายไป โดยไม่กลายเป็นนั่งร้าน เพราะเหตุนี้จึงมองไม่เห็นตัวอาคารและเป็นที่ซึ่งทุกสิ่งทุกอย่างวางอยู่ เพื่อว่าหากสิ่งเหล่านั้นถูกถอดออก จะแตกสลาย

ศีลของคริสตจักรพูดอะไรกันแน่ในเวลาใดที่คู่สมรสควรละเว้นจากความใกล้ชิดทางร่างกายและในเวลาใดที่ไม่ควร?

มีข้อกำหนดในอุดมคติบางประการของกฎบัตรคริสตจักร ซึ่งควรกำหนดเส้นทางเฉพาะที่ครอบครัวคริสเตียนทุกครอบครัวต้องเผชิญเพื่อที่จะบรรลุผลอย่างไม่เป็นทางการ กฎบัตรกำหนดให้เว้นจากความสัมพันธ์ใกล้ชิดในชีวิตสมรสในวันก่อนวันอาทิตย์ (นั่นคือ เย็นวันเสาร์) ในวันฉลองเทศกาลฉลองเทศกาลที่ 12 และถือบวชในวันพุธและวันศุกร์ (นั่นคือ เย็นวันอังคารและเย็นวันพฤหัสบดี) รวมทั้งในระหว่าง การอดอาหารหลายวันและวันอดอาหาร - การเตรียมรับวิสุทธิชนของพระคริสต์เทนนี่คือบรรทัดฐานในอุดมคติ แต่ในแต่ละกรณีโดยเฉพาะ สามีและภรรยาต้องได้รับคำแนะนำจากถ้อยคำของอัครสาวกเปาโล: “อย่าเบี่ยงเบนจากกันเว้นแต่จะยินยอมสักพักหนึ่งให้ถือศีลอดและอธิษฐาน แล้วจึงกลับมาอยู่ด้วยกันอีกครั้ง ดังนั้น ว่าซาตานไม่ล่อลวงคุณด้วยความยับยั้งชั่งใจ แต่ฉันบอกว่านี่เป็นการอนุญาตไม่ใช่คำสั่ง” (1 คส. 7, 5-6) ซึ่งหมายความว่าครอบครัวจะต้องเติบโตจนถึงวันที่มาตรวัดการละเว้นจากความใกล้ชิดทางกายที่คู่สมรสนำมาใช้จะไม่ส่งผลเสียหรือลดความรักของพวกเขาแต่อย่างใด และเมื่อความสมบูรณ์ของความสามัคคีในครอบครัวจะยังคงอยู่แม้จะไม่ได้รับการสนับสนุนจากสภาพร่างกายก็ตาม และความสมบูรณ์แห่งความสามัคคีทางวิญญาณนี้สามารถดำเนินต่อไปได้ในอาณาจักรแห่งสวรรค์ ท้ายที่สุดแล้ว สิ่งที่เกี่ยวข้องกับนิรันดรจะดำเนินต่อไปจากชีวิตทางโลกของบุคคล เห็นได้ชัดว่าในความสัมพันธ์ระหว่างสามีภรรยา ความใกล้ชิดทางกามารมณ์ไม่ได้เกี่ยวข้องกับนิรันดร แต่เป็นสิ่งที่สนับสนุน ตามกฎแล้วในครอบครัวฆราวาสทางโลก การเปลี่ยนแปลงแนวปฏิบัติอันหายนะเกิดขึ้น ซึ่งไม่สามารถทำได้ในครอบครัวคริสตจักร เมื่อการสนับสนุนเหล่านี้กลายเป็นรากฐานที่สำคัญ

เส้นทางสู่การเติบโตดังกล่าวจะต้องเป็นอันดับแรกร่วมกัน และประการที่สอง โดยไม่ต้องกระโดดข้ามขั้นบันได แน่นอนว่าไม่ใช่คู่สมรสทุกคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปีแรกของการแต่งงาน ที่สามารถบอกได้ว่าพวกเขาต้องใช้เวลาถือศีลอดการประสูติทั้งหมดโดยละเว้นจากกันและกัน ใครก็ตามที่สามารถรองรับสิ่งนี้ด้วยความปรองดองและการกลั่นกรอง จะเผยให้เห็นถึงภูมิปัญญาทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้ง และสำหรับคนที่ยังไม่พร้อม คงไม่ฉลาดเลยที่จะวางภาระที่ทนไม่ไหวให้กับคู่สมรสที่ใจเย็นและปานกลางมากกว่า แต่ชีวิตครอบครัวนั้นมอบให้เราเพียงชั่วคราวเท่านั้น ดังนั้น เริ่มจากความละเว้นเพียงเล็กน้อยเราจึงต้องค่อยๆ เพิ่มขึ้น แม้ว่าครอบครัวจะต้องเว้นระยะห่างจากกัน “เพื่อการถือศีลอดและละหมาด” ในระดับหนึ่งตั้งแต่แรกเริ่ม ตัวอย่างเช่น ทุกสัปดาห์ในคืนวันอาทิตย์ สามีและภรรยาจะหลีกเลี่ยงความสัมพันธ์ใกล้ชิดในชีวิตสมรสไม่ใช่เพราะความเหนื่อยล้าหรืองานยุ่ง แต่เพื่อประโยชน์ในการสื่อสารกับพระเจ้าและกันและกันมากขึ้นเรื่อยๆ และตั้งแต่เริ่มต้นของการแต่งงาน เทศกาลเข้าพรรษาควรพยายามใช้เวลาในการงดเว้นซึ่งเป็นช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดของชีวิตคริสตจักร ยกเว้นในสถานการณ์พิเศษบางอย่าง แม้แต่ในการแต่งงานตามกฎหมาย ความสัมพันธ์ทางกามารมณ์ในเวลานี้ยังคงทิ้งรสที่ไร้ความเมตตาและเป็นบาป และไม่นำมาซึ่งความสุขที่ควรมาจากความใกล้ชิดในชีวิตสมรส และในแง่อื่น ๆ ทั้งหมดจะเบี่ยงเบนไปจากเส้นทางการอดอาหาร ไม่ว่าในกรณีใด ควรมีข้อจำกัดดังกล่าวตั้งแต่วันแรกของชีวิตแต่งงาน และจากนั้นก็ต้องขยายออกเมื่อครอบครัวโตขึ้นและใหญ่ขึ้น

ศาสนจักรควบคุมวิถีทางหรือไม่ การติดต่อทางเพศระหว่างสามีภรรยาที่แต่งงานแล้ว และหากเป็นเช่นนั้น เรื่องนี้กล่าวถึงกันในข้อใดและที่ใด?

ในการตอบคำถามนี้อาจสมเหตุสมผลกว่าที่จะพูดถึงหลักการบางประการและสถานที่ทั่วไปก่อนแล้วจึงอาศัยข้อความที่เป็นที่ยอมรับ แน่นอนว่า ด้วยการทำให้การแต่งงานศักดิ์สิทธิ์ด้วยศีลแต่งงาน คริสตจักรจึงชำระความศักดิ์สิทธิ์ของการอยู่ร่วมกันของชายและหญิงทั้งฝ่ายวิญญาณและฝ่ายกายภาพ และไม่มีเจตนาศักดิ์สิทธิ์ที่ดูหมิ่นองค์ประกอบทางกายภาพของการสมรสในโลกทัศน์ของคริสตจักรที่เงียบขรึม การละเลยประเภทนี้ การดูหมิ่นด้านเนื้อหนังของการแต่งงาน การผลักไสให้ไปสู่ระดับของบางสิ่งที่ยอมรับได้เท่านั้น แต่โดยรวมแล้วต้องถูกรังเกียจ เป็นลักษณะของจิตสำนึกฝ่ายนิกาย ความแตกแยก หรือนอกคริสตจักร และถึงแม้จะเป็นสงฆ์ก็มีแต่ความเจ็บปวดเท่านั้น สิ่งนี้จะต้องมีการกำหนดและทำความเข้าใจอย่างชัดเจน ในศตวรรษที่ 4-6 กฤษฎีกาของสภาคริสตจักรระบุว่าคู่สมรสคนหนึ่งที่เบี่ยงเบนไปจากความใกล้ชิดทางร่างกายกับอีกฝ่ายเนื่องจากการสมรสที่น่ารังเกียจจะต้องถูกคว่ำบาตรจากศีลมหาสนิทและหากเขาไม่ใช่คนธรรมดา แต่เป็นนักบวช แล้วถูกปลดออกจากยศ นั่นคือการปราบปรามความสมบูรณ์ของการแต่งงาน แม้แต่ในหลักการของคริสตจักร ก็ถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนว่าไม่เหมาะสม นอกจากนี้ ศีลเดียวกันยังกล่าวด้วยว่าหากมีคนปฏิเสธที่จะยอมรับความถูกต้องของศีลระลึกที่ดำเนินการโดยนักบวชที่แต่งงานแล้ว เขาก็จะต้องได้รับการลงโทษเช่นเดียวกัน และด้วยเหตุนี้ จะมีการคว่ำบาตรจากการรับความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์หากเขาเป็นฆราวาส หรือปลดเปลื้องถ้าเขาเป็นพระ นี่คือความสูงส่งของจิตสำนึกของคริสตจักร ซึ่งรวมอยู่ในสารบบที่รวมอยู่ในรหัสสารบบที่ผู้เชื่อต้องดำเนินชีวิต วางด้านกายภาพของการแต่งงานแบบคริสเตียน

ในทางกลับกัน การอุทิศสมรสของคริสตจักรในการสมรสไม่ใช่การลงโทษสำหรับการกระทำอนาจาร เช่นเดียวกับการให้ศีลให้พรในมื้ออาหารและสวดมนต์ก่อนรับประทานอาหารนั้น ไม่ใช่การลงโทษสำหรับคนตะกละ การกินมากเกินไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการดื่มเหล้าองุ่น พรของการแต่งงานก็ไม่ถือเป็นการลงโทษสำหรับการอนุญาตและการเลี้ยงร่างกายในทางใด พวกเขากล่าวว่า จงทำทุกอย่าง ตามที่คุณต้องการในปริมาณใดก็ได้และทุกเวลา แน่นอนว่าจิตสำนึกของคริสตจักรที่เงียบขรึมซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์นั้นมีลักษณะพิเศษอยู่เสมอด้วยความเข้าใจว่าในชีวิตของครอบครัว - เช่นเดียวกับในชีวิตมนุษย์โดยทั่วไป - มีลำดับชั้น: จิตวิญญาณจะต้องครอบงำเหนือร่างกาย วิญญาณจะต้องอยู่เหนือร่างกาย และเมื่อในครอบครัว ร่างกายเริ่มเป็นที่หนึ่ง และฝ่ายวิญญาณหรือจิตใจได้รับเพียงส่วนเล็ก ๆ หรือพื้นที่ที่เหลืออยู่จากเนื้อหนัง สิ่งนี้นำไปสู่ความไม่ลงรอยกัน ความพ่ายแพ้ทางจิตวิญญาณ และวิกฤติชีวิตครั้งใหญ่ ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับข้อความนี้ ไม่จำเป็นต้องอ้างอิงข้อความพิเศษ เพราะการเปิดสาส์นของอัครสาวกเปาโลหรือผลงานของนักบุญยอห์น ไครซอสตอม นักบุญลีโอมหาราช นักบุญออกัสติน - บิดาคนใดของคริสตจักร เราจะพบการยืนยันความคิดนี้จำนวนเท่าใดก็ได้ เป็นที่ชัดเจนว่าไม่ได้ได้รับการแก้ไขตามหลักบัญญัติในตัวเอง

แน่นอนว่าข้อจำกัดทางร่างกายทั้งหมดสำหรับคนสมัยใหม่อาจดูค่อนข้างยาก แต่หลักปฏิบัติของคริสตจักรระบุให้เราทราบถึงระดับการงดเว้นที่คริสเตียนต้องบรรลุ และหากในชีวิตของเรามีความไม่สอดคล้องกับบรรทัดฐานนี้ - เช่นเดียวกับข้อกำหนดอื่น ๆ ที่เป็นที่ยอมรับของคริสตจักร อย่างน้อยเราก็ไม่ควรถือว่าตนเองสงบและเจริญรุ่งเรือง และไม่แน่ใจว่าถ้าเรางดช่วงเข้าพรรษาทุกอย่างจะดีกับเราและเราไม่สามารถมองอย่างอื่นได้ และถ้าการงดเว้นการสมรสเกิดขึ้นระหว่างการถือศีลอดและก่อนวันอาทิตย์ เราก็จะลืมวันก่อนการถือศีลอดได้ ซึ่งผลที่ตามมาก็จะดีเช่นกัน แต่เส้นทางนี้เป็นรายบุคคลซึ่งแน่นอนว่าจะต้องถูกกำหนดโดยความยินยอมของคู่สมรสและตามคำแนะนำที่สมเหตุสมผลจากผู้สารภาพ อย่างไรก็ตาม ความจริงที่ว่าเส้นทางนี้นำไปสู่การละเว้นและการกลั่นกรอง ได้รับการนิยามไว้ในจิตสำนึกของคริสตจักรว่าเป็นบรรทัดฐานที่ไม่มีเงื่อนไขที่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างของชีวิตแต่งงาน

ในด้านความใกล้ชิดของความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส แม้ว่าจะไม่เหมาะสมที่จะพูดคุยทุกอย่างในที่สาธารณะในหน้าหนังสือ แต่สิ่งสำคัญคือต้องไม่ลืมว่าสำหรับคริสเตียน รูปแบบความใกล้ชิดในชีวิตสมรสเหล่านั้นเป็นที่ยอมรับได้ซึ่งไม่ขัดแย้งกับเป้าหมายหลัก กล่าวคือ การสืบพันธุ์ นั่นคือการรวมกันของชายและหญิงประเภทนี้ ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับบาปที่เมืองโสโดมและโกโมราห์ถูกลงโทษ: เมื่อความใกล้ชิดทางกายเกิดขึ้นในรูปแบบที่ผิดซึ่งการให้กำเนิดไม่สามารถเกิดขึ้นได้ สิ่งนี้ถูกกล่าวไว้ในตำราจำนวนมากซึ่งเราเรียกว่า "ผู้ปกครอง" หรือ "ศีล" นั่นคือความยอมรับไม่ได้ของการสื่อสารในชีวิตสมรสรูปแบบที่ผิด ๆ แบบนี้ถูกบันทึกไว้ในกฎของพระสันตะปาปาและส่วนหนึ่งในคริสตจักร ศีลในยุคกลางตอนหลัง หลังจากสภาทั่วโลก

แต่ฉันขอย้ำอีกครั้ง เนื่องจากสิ่งนี้สำคัญมาก ความสัมพันธ์ทางกามารมณ์ของสามีและภรรยาในตัวมันเองจึงไม่มีบาป และด้วยเหตุนี้จิตสำนึกของคริสตจักรจึงไม่ถือว่าเป็นเช่นนั้น เพราะศีลระลึกในการแต่งงานไม่ใช่การลงโทษสำหรับบาปหรือการไม่ต้องรับโทษใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับบาปนั้น ในศีลระลึก สิ่งที่เป็นบาปไม่สามารถชำระให้บริสุทธิ์ได้ ในทางกลับกัน สิ่งที่ดีและเป็นธรรมชาติในตัวมันเองได้รับการยกระดับให้สมบูรณ์แบบและเหนือธรรมชาติอย่างที่เคยเป็น

เมื่อตั้งสมมติฐานตำแหน่งนี้แล้ว เราก็สามารถเปรียบเทียบได้ดังต่อไปนี้ คนที่ทำงานมาก ทำงานของเขา ไม่ว่าจะเป็นทางกายหรือทางปัญญาก็ตาม คนเกี่ยว ช่างตีเหล็ก หรือคนจับวิญญาณ เมื่อกลับมาบ้าน เขา มีสิทธิที่จะคาดหวังจากภรรยาที่รักอย่างแน่นอน รับประทานอาหารกลางวันแสนอร่อยและถ้าวันนั้นไม่เร็วก็อาจเป็นซุปเนื้อเข้มข้นและสับกับข้าว จะไม่เป็นบาปที่จะขอมากขึ้นและดื่มไวน์ชั้นดีสักแก้วหลังจากทำงานที่ชอบธรรมหากคุณหิวมาก นี่เป็นมื้ออาหารของครอบครัวที่อบอุ่น โดยพิจารณาว่าพระเจ้าจะทรงชื่นชมยินดีและศาสนจักรจะอวยพร แต่สิ่งนี้แตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากความสัมพันธ์ที่พัฒนาขึ้นในครอบครัว เมื่อสามีและภรรยาเลือกที่จะไปร่วมงานสังคมที่ไหนสักแห่งแทน โดยที่อาหารอันโอชะชิ้นหนึ่งมาแทนที่อีกชิ้นหนึ่ง โดยที่ปลาถูกทำให้มีรสชาติเหมือนสัตว์ปีก และนกได้ลิ้มรส เช่นอะโวคาโดจนไม่นึกถึงคุณสมบัติตามธรรมชาติของมันด้วยซ้ำ โดยที่แขกที่อิ่มอร่อยกับอาหารหลากหลายแล้วเริ่มกลิ้งเมล็ดคาเวียร์ไปทั่วท้องฟ้าเพื่อรับความเพลิดเพลินจากอาหารรสเลิศเพิ่มเติม และจากอาหารที่นำเสนอโดย ภูเขาที่พวกเขาเลือกหอยนางรมหรือขากบเพื่อจั๊กจี้ต่อมรับรสที่น่าเบื่อด้วยความรู้สึกทางประสาทสัมผัสอื่น ๆ และจากนั้น - ตามที่ปฏิบัติกันมาตั้งแต่สมัยโบราณ (ซึ่งอธิบายไว้อย่างมีลักษณะเฉพาะในงานฉลองของ Trimalchio ใน Satyricon ของ Petronius) - มักทำให้เกิดอาการปิดปาก ถ่ายท้องให้ว่าง เพื่อไม่ให้เสียรูปร่างและยังสามารถดื่มด่ำกับของหวานได้อีกด้วย การตามใจตัวเองในอาหารแบบนี้ถือเป็นความตะกละและเป็นบาปหลายประการ รวมถึงในธรรมชาติของตนเองด้วย

การเปรียบเทียบนี้สามารถนำไปใช้กับความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสได้ การดำเนินชีวิตตามธรรมชาตินั้นเป็นสิ่งที่ดี ไม่มีอะไรเลวร้ายหรือไม่สะอาดอยู่ในนั้น และสิ่งที่นำไปสู่การแสวงหาความสุขใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ จุดที่สิบสามเพื่อบีบปฏิกิริยาทางประสาทสัมผัสเพิ่มเติมออกจากร่างกาย แน่นอนว่าเป็นสิ่งที่ไม่เหมาะสมและเป็นบาปและเป็นสิ่งที่ไม่สามารถทำได้ รวมอยู่ในชีวิตของครอบครัวออร์โธดอกซ์

สิ่งที่อนุญาตให้เข้า. ชีวิตทางเพศและอะไรที่ไม่ใช่ และเกณฑ์การยอมรับนี้กำหนดขึ้นอย่างไร เหตุใดออรัลเซ็กซ์จึงถือว่าเลวร้ายและผิดธรรมชาติ เนื่องจากสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมมีพัฒนาการสูง มีความซับซ้อน ชีวิตทางสังคมความสัมพันธ์ทางเพศแบบนี้อยู่ในธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ หรือไม่?

การกำหนดคำถามนั้นบ่งบอกถึงการปนเปื้อนของจิตสำนึกสมัยใหม่ด้วยข้อมูลดังกล่าวซึ่งจะเป็นการดีกว่าที่จะไม่รู้ ก่อนหน้านี้ ในแง่นี้มีความเจริญรุ่งเรืองมากขึ้น เด็กๆ จะไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในโรงนาในช่วงผสมพันธุ์ของสัตว์ เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่เกิดความสนใจที่ผิดปกติ และถ้าเราจินตนาการถึงสถานการณ์ เมื่อไม่ถึงร้อยปีก่อน แต่เมื่อห้าสิบปีก่อน เราจะพบคนอย่างน้อยหนึ่งในพันคนที่จะรู้ตัวหรือไม่ว่าลิงมีเพศสัมพันธ์ทางปาก ยิ่งกว่านั้นเขาจะสามารถถามเกี่ยวกับเรื่องนี้ในรูปแบบวาจาที่ยอมรับได้หรือไม่? ฉันคิดว่าการดึงความรู้เกี่ยวกับองค์ประกอบเฉพาะของการดำรงอยู่ของพวกเขาจากชีวิตของสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมอย่างน้อยก็มีด้านเดียว ในกรณีนี้ บรรทัดฐานตามธรรมชาติสำหรับการดำรงอยู่ของเราคือการคำนึงถึงสามีภรรยาหลายคน ลักษณะเฉพาะของสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมระดับสูง และการเปลี่ยนแปลงของคู่นอนปกติ และถ้าเราใช้อนุกรมตรรกะจนจบ การขับไล่ชายที่ปฏิสนธิ เมื่อเขา สามารถถูกแทนที่ด้วยความอ่อนเยาว์และร่างกายที่แข็งแรงขึ้น ดังนั้นผู้ที่ต้องการยืมรูปแบบการจัดระบบชีวิตมนุษย์จากสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมชั้นสูง จะต้องเตรียมที่จะยืมรูปแบบเหล่านี้ทั้งหมด และไม่เลือกสรร ท้ายที่สุดแล้ว การลดเราให้เหลือระดับฝูงลิง แม้แต่ลิงที่มีการพัฒนาขั้นสูงสุด ก็หมายความว่า ยิ่งแข็งแกร่งก็จะเข้ามาแทนที่ลิงที่อ่อนแอกว่า ซึ่งรวมถึงในแง่ทางเพศด้วย ต่างจากผู้ที่พร้อมจะพิจารณาการวัดขั้นสุดท้ายของการดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นหนึ่งเดียวกับสิ่งที่เป็นธรรมชาติสำหรับสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมในระดับสูง คริสเตียนโดยไม่ปฏิเสธความเป็นธรรมชาติของมนุษย์กับโลกที่ถูกสร้างขึ้นอื่น อย่าลดเขาลงสู่ระดับของสัตว์ที่มีการจัดระเบียบสูง แต่ให้ถือว่าเขาเป็นสิ่งมีชีวิตที่สูงส่งกว่า

ในกฎเกณฑ์ คำแนะนำของคริสตจักรและครูของคริสตจักร มีข้อห้ามเฉพาะเจาะจงและตามหมวดหมู่อยู่สองประการ 1) ทวารหนักและ 2) ออรัลเซ็กซ์สาเหตุอาจพบได้ในวรรณคดี แต่โดยส่วนตัวแล้วฉันไม่ได้มองหามัน เพื่ออะไร? ถ้ามันเป็นไปไม่ได้มันก็เป็นไปไม่ได้ สำหรับความหลากหลายของท่า... ดูเหมือนจะไม่มีข้อห้ามเฉพาะเจาะจง (ยกเว้นสถานที่ที่ระบุไว้ไม่ชัดเจนนักใน Nomocanon เกี่ยวกับท่า "ผู้หญิงที่อยู่ด้านบน" ซึ่งเกิดจากความคลุมเครือของการนำเสนออย่างแม่นยำ ไม่อาจจัดเป็นหมวดหมู่ได้) แต่โดยทั่วไปแล้ว คริสเตียนออร์โธดอกซ์ได้รับการแนะนำให้ทานอาหารด้วยความเกรงกลัวพระเจ้าและขอบคุณพระเจ้า เราต้องคิดว่าเราไม่สามารถยอมรับสิ่งที่เกินความจำเป็นทั้งในด้านอาหารและความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสได้ ข้อพิพาทที่เป็นไปได้ในหัวข้อ "สิ่งที่เรียกว่าเกิน" เป็นคำถามที่ไม่มีกฎเกณฑ์ แต่มีมโนธรรมในกรณีนี้ คิดเองโดยปราศจากอุบายเปรียบเทียบ: เหตุใดความตะกละ (การบริโภคอาหารมากเกินไปโดยไม่จำเป็นเพื่อให้ร่างกายอิ่ม) และความบ้าคลั่งกล่องเสียง (ความหลงใหลในอาหารจานอร่อยและอาหารจานอร่อย) ถือเป็นบาป (นี่คือคำตอบจากที่นี่)

ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะพูดคุยอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับการทำงานบางอย่างของอวัยวะสืบพันธุ์ ไม่เหมือนการทำงานทางสรีรวิทยาอื่นๆ ของร่างกายมนุษย์ เช่น การรับประทานอาหาร การนอนหลับ และอื่นๆ ชีวิตในด้านนี้มีความเสี่ยงเป็นพิเศษโดยมีความผิดปกติทางจิตหลายอย่างเกี่ยวข้อง สิ่งนี้อธิบายได้ด้วยบาปดั้งเดิมหลังจากการตกสู่บาปหรือไม่? ถ้าใช่ แล้วทำไม ในเมื่อบาปเริ่มแรกไม่ใช่การผิดประเวณี แต่เป็นบาปของการไม่เชื่อฟังต่อพระผู้สร้าง?

ใช่ แน่นอน บาปเริ่มแรกประกอบด้วยการไม่เชื่อฟังและการละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้าเป็นหลัก รวมถึงการไม่กลับใจและการไม่สำนึกผิดด้วย และการรวมกันของการไม่เชื่อฟังและการไม่กลับใจนี้นำไปสู่การล่มสลายของคนกลุ่มแรกจากพระเจ้า ความเป็นไปไม่ได้ที่จะอยู่ในสวรรค์ต่อไป และผลที่ตามมาทั้งหมดของการตกสู่ธรรมชาติของมนุษย์และซึ่งในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เรียกว่าเป็นสัญลักษณ์ “เสื้อหนัง” (ปฐมกาล 3:21) หลวงพ่อตีความสิ่งนี้ว่าเป็นการได้มาซึ่งความอ้วนโดยธรรมชาติของมนุษย์ นั่นคือ ความเป็นเนื้อหนัง การสูญเสียคุณสมบัติดั้งเดิมหลายประการที่มอบให้มนุษย์ ความเจ็บปวด ความเหนื่อยล้า และอื่นๆ อีกมากมายไม่เพียงแต่เข้ามาสู่จิตใจของเราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงองค์ประกอบทางกายภาพของเราที่เกี่ยวข้องกับการตกสู่บาปด้วย ในแง่นี้ อวัยวะทางกายภาพของมนุษย์ รวมถึงอวัยวะที่เกี่ยวข้องกับการคลอดบุตร ก็เริ่มเปิดรับโรคได้เช่นกัน แต่หลักธรรมของความสุภาพเรียบร้อย การปกปิดความบริสุทธิ์ กล่าวคือ ความบริสุทธิ์ และไม่ใช่ความเงียบงันที่บริสุทธิ์และเคร่งครัดเกี่ยวกับขอบเขตทางเพศ ส่วนใหญ่มาจากความเคารพอย่างสุดซึ้งของศาสนจักรต่อมนุษย์ในฐานะพระฉายาและอุปมาของพระเจ้า เช่นเดียวกับการไม่อวดสิ่งที่อ่อนแอที่สุดและสิ่งที่เชื่อมโยงคนสองคนอย่างลึกซึ้งที่สุด สิ่งที่ทำให้พวกเขาเป็นเนื้อเดียวกันในศีลสมรส และก่อให้เกิดอีกคนหนึ่งที่รวมกันเป็นหนึ่งอันประเสริฐอย่างล้นเหลืออย่างนับไม่ถ้วน ด้วยเหตุนี้จึงเป็นเป้าหมายของความเป็นศัตรูกันอย่างต่อเนื่อง อุบาย การบิดเบือน ส่วนหนึ่งของความชั่วร้าย ศัตรูของเผ่าพันธุ์มนุษย์โดยเฉพาะต่อสู้กับสิ่งที่บริสุทธิ์และสวยงามในตัวมันเอง ซึ่งมีความสำคัญและสำคัญมากต่อการดำรงอยู่ที่ถูกต้องภายในของบุคคล โดยเข้าใจถึงความรับผิดชอบและความเข้มงวดของการต่อสู้ดิ้นรนนี้ที่บุคคลต้องเผชิญ ศาสนจักรจึงช่วยเขาโดยรักษาความสุภาพเรียบร้อย นิ่งเงียบเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่ควรพูดในที่สาธารณะ เป็นสิ่งที่บิดเบือนได้ง่ายและยากที่จะโต้ตอบ เพราะมันยากไร้ขอบเขต เพื่อเปลี่ยนความไร้ยางอายที่ได้มาให้เป็นพรหมจรรย์ สูญเสียความบริสุทธิ์ทางเพศและความรู้อื่นๆ เกี่ยวกับตัวคุณเอง ไม่ว่าคุณจะพยายามแค่ไหน ก็ไม่สามารถกลายเป็นความไม่รู้ได้ ดังนั้น พระศาสนจักรโดยความลับของความรู้ประเภทนี้และการขัดขืนไม่ได้ของความรู้นี้ต่อจิตวิญญาณมนุษย์ พยายามทำให้เขาไม่เกี่ยวข้องกับความวิปริตและการบิดเบือนมากมายที่ประดิษฐ์ขึ้นโดยผู้ชั่วร้ายในสิ่งที่ยิ่งใหญ่และเป็นระเบียบเรียบร้อยโดยเรา ผู้ช่วยให้รอดในธรรมชาติ ขอให้เราฟังภูมิปัญญาของการดำรงอยู่สองพันปีของศาสนจักร และไม่ว่านักวัฒนธรรมวิทยานักเพศวิทยานรีแพทย์นักพยาธิวิทยาทุกประเภทและชาวฟรอยด์คนอื่น ๆ บอกเราว่าชื่อของพวกเขาคือกองพันให้เราจำไว้ว่าพวกเขาบอกเรื่องโกหกเกี่ยวกับมนุษย์โดยไม่เห็นพระฉายาและอุปมาของพระเจ้าในตัวเขา

ในกรณีนี้ อะไรคือความแตกต่างระหว่างความเงียบอันบริสุทธิ์และความเงียบอันบริสุทธิ์? ความเงียบอันบริสุทธิ์บ่งบอกถึงความไม่แยแสภายใน ความสงบภายใน และการเอาชนะ สิ่งที่นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสพูดถึงเกี่ยวกับพระมารดาของพระเจ้า ว่าพระนางมีพรหมจารีขั้นสุด นั่นคือ พรหมจารีทั้งร่างกายและจิตวิญญาณ ความเงียบที่บริสุทธิ์และเคร่งครัด เป็นการปกปิดสิ่งที่ตัวเขาเองยังเอาชนะไม่ได้ สิ่งที่กำลังเดือดอยู่ในตัวเขา และสิ่งที่แม้จะต่อสู้ก็ตาม ก็ไม่ใช่ชัยชนะเหนือตนเองด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า แต่ด้วยความเกลียดชังต่อตนเอง ผู้อื่นซึ่งขยายไปสู่ผู้อื่นอย่างง่ายดาย และการแสดงบางอย่างของพวกเขาด้วย ในขณะที่ชัยชนะในใจของเขาเองเหนือแรงดึงดูดต่อสิ่งที่เขากำลังดิ้นรนนั้นยังไม่บรรลุผลสำเร็จ

แต่เราจะอธิบายได้อย่างไรว่าในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับในตำราอื่นๆ ของคริสตจักร เมื่อร้องเพลงการประสูติและพรหมจารี อวัยวะสืบพันธุ์จะถูกเรียกโดยตรงด้วยชื่อที่ถูกต้อง: เนื้อเอว มดลูก ประตูแห่งพรหมจารี และสิ่งนี้ใน ไม่มีทางขัดแย้งกับความสุภาพเรียบร้อยและความบริสุทธิ์ทางเพศได้หรือ? และใน ชีวิตธรรมดาหากมีใครพูดออกมาดังๆ แบบนี้ ไม่ว่าจะเป็นในภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่าหรือภาษารัสเซีย ก็จะถูกมองว่าเป็นการอนาจาร เป็นการละเมิดบรรทัดฐานที่ยอมรับกันโดยทั่วไป

นี่หมายความว่าในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีถ้อยคำเหล่านี้อยู่มากมาย คำเหล่านั้นไม่เกี่ยวข้องกับความบาป สิ่งเหล่านี้ไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่หยาบคาย เกี่ยวข้องกับเนื้อหนัง น่าตื่นเต้น หรือไม่คู่ควรกับคริสเตียนเลย เพราะในข้อความของคริสตจักรทุกสิ่งล้วนบริสุทธิ์ และไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้ พระวจนะของพระเจ้าบอกเราว่าสำหรับผู้ที่บริสุทธิ์ ทุกสิ่งก็บริสุทธิ์ แต่สำหรับคนไม่สะอาด แม้แต่คนที่บริสุทธิ์ก็จะไม่สะอาด

ปัจจุบันนี้การค้นหาบริบทที่สามารถวางคำศัพท์และอุปมาอุปมัยประเภทนี้ได้โดยไม่ทำลายจิตวิญญาณของผู้อ่านเป็นเรื่องยากมาก เป็นที่ทราบกันดีว่าคำอุปมาอุปมัยทางกายภาพและความรักของมนุษย์มีจำนวนมากที่สุดอยู่ในหนังสือ Song of Songs ในพระคัมภีร์ไบเบิล แต่ทุกวันนี้จิตใจทางโลกหยุดเข้าใจ - และสิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 21 ด้วยซ้ำ - เรื่องราวความรักของเจ้าสาวต่อเจ้าบ่าวนั่นคือคริสตจักรเพื่อพระคริสต์ ในงานศิลปะต่างๆ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 เราพบความปรารถนาทางกามารมณ์ของเด็กผู้หญิงที่มีต่อชายหนุ่ม แต่โดยพื้นฐานแล้ว นี่คือการลดระดับของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ลงไปสู่ระดับที่ สถานการณ์กรณีที่ดีที่สุดเป็นเพียงเรื่องราวความรักที่สวยงาม แม้ว่าจะไม่ใช่ในสมัยโบราณที่สุด แต่ในศตวรรษที่ 17 ในเมือง Tutaev ใกล้ Yaroslavl โบสถ์ทั้งหลังของโบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ถูกวาดด้วยฉากจากบทเพลง (จิตรกรรมฝาผนังเหล่านี้ยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้) และนี่ไม่ใช่เพียงตัวอย่างเท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 17 สิ่งที่บริสุทธิ์ย่อมบริสุทธิ์ต่อผู้ที่บริสุทธิ์ และนี่คือหลักฐานเพิ่มเติมที่แสดงให้เห็นว่ามนุษย์ตกต่ำลงลึกเพียงใดในทุกวันนี้

พวกเขากล่าวว่า: รักอิสระในโลกเสรี เหตุใดคำนี้จึงถูกนำมาใช้สัมพันธ์กับความสัมพันธ์เหล่านั้นที่คริสตจักรเข้าใจถูกตีความว่าเป็นการสุรุ่ยสุร่าย?

เพราะความหมายแท้จริงของคำว่า “เสรีภาพ” ถูกบิดเบือนและตีความมานานแล้วว่าเป็นความเข้าใจที่ไม่ใช่คริสเตียน ซึ่งครั้งหนึ่งมนุษย์ส่วนสำคัญเช่นนี้เข้าถึงได้ นั่นก็คือ อิสรภาพจากบาป อิสรภาพในฐานะอิสรภาพ จากความต่ำต้อยและชั่วช้า อิสรภาพในฐานะการเปิดกว้างของจิตวิญญาณมนุษย์สู่ความเป็นนิรันดร์และสู่สวรรค์ และไม่ใช่การกำหนดโดยสัญชาตญาณหรือสภาพแวดล้อมทางสังคมภายนอกเลย ความเข้าใจเรื่องเสรีภาพนี้สูญหายไป และในปัจจุบันเสรีภาพถูกเข้าใจโดยหลักแล้วคือความเต็มใจในตนเอง ความสามารถในการสร้างสรรค์ ดังที่พวกเขากล่าวว่า "ฉันต้องการอะไร ฉันทำ" อย่างไรก็ตาม เบื้องหลังนี้ไม่มีอะไรมากไปกว่าการกลับคืนสู่อาณาจักรทาส การยอมจำนนต่อสัญชาตญาณของตนภายใต้สโลแกนที่น่าสมเพช: คว้าช่วงเวลานี้ ใช้ประโยชน์จากชีวิตในขณะที่คุณยังเด็ก เก็บผลไม้ที่ได้รับอนุญาตและผิดกฎหมายทั้งหมด! และเป็นที่ชัดเจนว่าหากความรักในความสัมพันธ์ของมนุษย์เป็นของขวัญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดจากพระเจ้า การบิดเบือนความรักอย่างแม่นยำ การบิดเบือนความหายนะเข้าไปในนั้น ถือเป็นภารกิจหลักของผู้ใส่ร้ายและนักล้อเลียนผู้ในทางที่ผิดดั้งเดิมซึ่งมีชื่อที่ทุกคนอ่านรู้จัก เส้นเหล่านี้

เหตุใดสิ่งที่เรียกว่าความสัมพันธ์บนเตียงของคู่สมรสที่แต่งงานแล้วจึงไม่เป็นบาปอีกต่อไป แต่ความสัมพันธ์แบบเดียวกันก่อนแต่งงานเรียกว่า “การผิดประเวณีแบบบาป”

มีหลายสิ่งที่เป็นบาปโดยธรรมชาติ และมีหลายสิ่งที่กลายเป็นบาปอันเป็นผลมาจากการละเมิดพระบัญญัติ สมมติว่าการฆ่า ปล้น ขโมย ใส่ร้าย ถือเป็นบาป ดังนั้นพระบัญญัติจึงห้ามไว้ แต่โดยธรรมชาติแล้ว การกินอาหารนั้นไม่ถือเป็นบาป ถือเป็นบาปที่จะเพลิดเพลินกับมันมากเกินไป ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้มีการอดอาหารและมีข้อจำกัดบางประการเกี่ยวกับอาหาร เช่นเดียวกับความใกล้ชิดทางกายภาพ การได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ตามกฎหมายโดยการแต่งงานและดำเนินชีวิตตามแนวทางที่ถูกต้อง จึงไม่บาป แต่เนื่องจากเป็นสิ่งต้องห้ามในรูปแบบอื่น หากฝ่าฝืนข้อห้ามนี้ ก็จะกลายเป็น "การยั่วยุอย่างสุรุ่ยสุร่าย" อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

จากวรรณกรรมออร์โธดอกซ์ตามมาว่าด้านกายภาพทำให้ความสามารถทางจิตวิญญาณของบุคคลแย่ลง แล้วเหตุใดเราจึงไม่เพียงแต่มีนักบวชผิวดำเท่านั้น แต่ยังมีนักบวชผิวขาวด้วย ซึ่งบังคับให้นักบวชต้องแต่งงานด้วย?

นี่เป็นคำถามที่สร้างปัญหาให้กับคริสตจักรสากลมายาวนาน ในคริสตจักรโบราณในศตวรรษที่ 2-3 มีความคิดเห็นเกิดขึ้นว่าเส้นทางที่ถูกต้องกว่าคือเส้นทางแห่งชีวิตโสดสำหรับนักบวชทุกคน ความคิดเห็นนี้มีชัยในช่วงต้นของคริสตจักรตะวันตก และที่สภาเอลวิราเมื่อต้นศตวรรษที่ 4 ก็มีการประกาศตามกฎข้อใดข้อหนึ่ง และจากนั้นภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 7 ฮิลเดอแบรนด์ (ศตวรรษที่ 11) ก็แพร่หลายหลังจาก การล่มสลายของคริสตจักรคาทอลิกจากคริสตจักรสากล จากนั้นก็มีการแนะนำการถือโสดแบบบังคับ นั่นคือ การถือโสดแบบบังคับของนักบวช คริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ได้ดำเนินแนวทาง ประการแรก สอดคล้องกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มากขึ้น และประการที่สอง บริสุทธิ์มากขึ้น: การไม่ปฏิบัติต่อความสัมพันธ์ในครอบครัวเป็นเพียงการบรรเทาจากการผิดประเวณี วิธีที่จะไม่ทำให้เดือดดาลจนเกินไป แต่ได้รับคำแนะนำจากถ้อยคำของ อัครสาวกเปาโลและถือว่าการแต่งงานเป็นการสมรสระหว่างชายและหญิงตามภาพลักษณ์ของการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวของพระคริสต์กับศาสนจักร ในตอนแรกการแต่งงานอนุญาตให้มัคนายก บาทหลวง และอธิการแต่งงานได้ ต่อมาเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 และในศตวรรษที่ 6 ในที่สุดคริสตจักรก็ห้ามการแต่งงานสำหรับพระสังฆราช แต่ไม่ใช่เพราะสภาพการแต่งงานโดยพื้นฐานแล้วพวกเขายอมรับไม่ได้สำหรับพวกเขา แต่เพราะว่าพระสังฆราชไม่ได้ผูกมัดด้วยผลประโยชน์ของครอบครัว ความกังวลของครอบครัว ความกังวล เกี่ยวกับตัวเขาเองและของเขาเองเพื่อที่ชีวิตของเขาซึ่งเชื่อมโยงกับทั้งสังฆมณฑลและทั้งคริสตจักรจะได้รับการมอบให้อย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม คริสตจักรยอมรับว่าสถานภาพการสมรสนั้นได้รับอนุญาตสำหรับพระสงฆ์อื่นๆ ทั้งหมด และกฤษฎีกาของสภาทั่วโลกที่ห้าและหก สภากันเดรียนแห่งศตวรรษที่ 4 และสภาทรูลโลแห่งศตวรรษที่ 6 ระบุโดยตรงว่าพระสงฆ์ที่หลีกเลี่ยงการแต่งงานเนื่องจากกำหนด การละเมิดควรถูกห้ามไม่ให้ให้บริการ ดังนั้น พระศาสนจักรจึงมองว่าการแต่งงานของนักบวชเป็นการแต่งงานที่บริสุทธิ์และงดเว้น และสอดคล้องกับหลักการของคู่สมรสคนเดียวมากที่สุด กล่าวคือ พระสงฆ์สามารถแต่งงานได้เพียงครั้งเดียวและจะต้องรักษาความบริสุทธิ์และซื่อสัตย์ต่อภรรยาของเขาในกรณีที่เป็นม่าย สิ่งที่พระศาสนจักรปฏิบัติด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางสมรสของฆราวาสจะต้องทำให้เป็นจริงอย่างสมบูรณ์ในครอบครัวของพระสงฆ์: พระบัญญัติเดียวกันเกี่ยวกับการคลอดบุตร เกี่ยวกับการยอมรับเด็กทุกคนที่องค์พระผู้เป็นเจ้าส่งมา หลักการเดียวกันของการละเว้น การเบี่ยงเบนสิทธิพิเศษ จากกันเพื่ออธิษฐานและโพสต์

ในออร์โธดอกซ์มีอันตรายในกลุ่มนักบวช - ตามกฎแล้วลูก ๆ ของนักบวชจะกลายเป็นนักบวช นิกายโรมันคาทอลิกก็มีอันตรายในตัวเอง เนื่องมาจากนักบวชถูกคัดเลือกจากภายนอกอยู่ตลอดเวลา อย่างไรก็ตาม มีข้อได้เปรียบตรงที่ใครๆ ก็สามารถเป็นนักบวชได้ เนื่องจากมีการไหลบ่าเข้ามาจากทุกสาขาอาชีพอย่างต่อเนื่อง ที่นี่ ในรัสเซีย เช่นเดียวกับในไบแซนเทียม นักบวชเป็นเพียงชนชั้นหนึ่งมาหลายศตวรรษแล้ว แน่นอนว่ามีกรณีของชาวนาที่เสียภาษีเข้าสู่ฐานะปุโรหิตนั่นคือจากล่างขึ้นบนหรือในทางกลับกัน - เป็นตัวแทนของแวดวงที่สูงที่สุดของสังคม แต่จากนั้นส่วนใหญ่เข้าสู่ลัทธิสงฆ์ อย่างไรก็ตาม โดยหลักการแล้วมันเป็นเรื่องระดับครอบครัว และมีข้อบกพร่องและอันตรายในตัวเอง ความไม่จริงที่สำคัญของแนวทางตะวันตกในการถือโสดของฐานะปุโรหิตคือการดูหมิ่นอย่างมากต่อการแต่งงานในฐานะรัฐที่อนุญาตให้ฆราวาส แต่สำหรับนักบวชจะทนไม่ได้ นี่คือความจริงหลัก และระเบียบทางสังคมเป็นเรื่องของยุทธวิธี และสามารถประเมินได้แตกต่างออกไป

ใน Lives of the Saints การแต่งงานที่สามีภรรยาใช้ชีวิตเป็นพี่น้องกัน เช่น จอห์นแห่งครอนสตัดท์กับภรรยา เรียกว่าบริสุทธิ์ แล้วกรณีอื่นการแต่งงานสกปรกไหม?

การกำหนดคำถามแบบไม่เป็นทางการอย่างสมบูรณ์ ท้ายที่สุดแล้ว เรายังเรียกพระธีโอโทโคสผู้บริสุทธิ์ที่สุดด้วย แม้ว่าในความหมายที่เหมาะสม มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่บริสุทธิ์จากบาปดั้งเดิม พระมารดาของพระเจ้าบริสุทธิ์และไม่มีมลทินที่สุดเมื่อเปรียบเทียบกับคนอื่นๆ เรายังพูดถึงการแต่งงานที่บริสุทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงานของโยอาคิมกับอันนา หรือเศคาริยาห์กับเอลิซาเบธ ความคิดของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ความคิดของยอห์นผู้ให้บัพติศมาบางครั้งเรียกว่าไม่มีที่ติหรือบริสุทธิ์ และไม่ใช่ในแง่ที่ว่าพวกเขาแปลกจากบาปดั้งเดิม แต่ในความจริงที่ว่าเมื่อเปรียบเทียบกับวิธีที่สิ่งนี้มักจะเกิดขึ้น พวกเขา งดเว้นและไม่บรรลุความปรารถนาทางกามารมณ์ที่มากเกินไป ในแง่เดียวกัน ความบริสุทธิ์ถูกพูดถึงว่าเป็นมาตรวัดความบริสุทธิ์ทางเพศที่ยิ่งใหญ่กว่าของการเรียกพิเศษเหล่านั้นที่อยู่ในชีวิตของวิสุทธิชนบางคน ตัวอย่างคือการแต่งงานของบิดาผู้ชอบธรรมผู้ศักดิ์สิทธิ์ จอห์นแห่งครอนสตัดท์

เมื่อเราพูดถึงการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ของพระบุตรของพระเจ้า นี่หมายความว่าในคนธรรมดามีข้อบกพร่องหรือเปล่า?

ใช่ บทบัญญัติข้อหนึ่งของประเพณีออร์โธดอกซ์ก็คือ ความคิดที่ไร้เมล็ดซึ่งก็คือพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรานั้นเกิดขึ้นอย่างแม่นยำเพื่อว่าพระบุตรของพระเจ้าที่บังเกิดเป็นมนุษย์จะไม่เข้าไปเกี่ยวข้องกับบาปใด ๆ ในช่วงเวลาแห่งความหลงใหลและด้วยเหตุนี้ การบิดเบือนความรักที่มีต่อเพื่อนบ้านนั้นเชื่อมโยงกับผลที่ตามมาของการตกสู่บาปอย่างแยกไม่ออก รวมถึงในพื้นที่ทั่วไปด้วย

คู่สมรสควรสื่อสารอย่างไรระหว่างที่ภรรยาตั้งครรภ์?

การละเว้นใด ๆ ก็ตามเป็นผลบวกก็จะเป็นผลดี เมื่อไม่ถือว่าเป็นการปฏิเสธสิ่งใด ๆ เท่านั้น แต่มีไส้ภายในที่ดี หากคู่สมรสในระหว่างตั้งครรภ์ของภรรยา โดยละทิ้งความใกล้ชิดทางกาย เริ่มพูดคุยกันน้อยลง และดูทีวีมากขึ้น หรือสาบานเพื่อระบายอารมณ์ด้านลบ นี่คือสถานการณ์หนึ่ง มันจะแตกต่างออกไปถ้าพวกเขาพยายามผ่านช่วงเวลานี้อย่างชาญฉลาดที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ โดยสื่อสารทางจิตวิญญาณและการอธิษฐานให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ท้ายที่สุดแล้ว เป็นเรื่องธรรมดามากที่ผู้หญิงคาดหวังว่าจะมีลูก จะอธิษฐานกับตัวเองให้มากขึ้นเพื่อขจัดความกลัวที่มาพร้อมกับการตั้งครรภ์ และอธิษฐานกับสามีของเธอเพื่อช่วยเหลือภรรยาของเขา นอกจากนี้ คุณต้องพูดคุยมากขึ้น ตั้งใจฟังอีกฝ่ายมากขึ้น มองหารูปแบบการสื่อสารที่แตกต่างกัน และไม่เพียงแต่ทางจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงจิตวิญญาณและสติปัญญาด้วย ซึ่งจะส่งเสริมให้คู่สมรสอยู่ด้วยกันให้มากที่สุด ในที่สุด รูปแบบของความอ่อนโยนและเสน่หาที่พวกเขาจำกัดความใกล้ชิดในการสื่อสารเมื่อพวกเขายังเป็นเจ้าสาวและเจ้าบ่าว และในช่วงเวลาของชีวิตแต่งงานนี้ไม่ควรทำให้ความสัมพันธ์ทางเนื้อหนังและทางร่างกายแย่ลง

เป็นที่ทราบกันดีว่าในกรณีของการเจ็บป่วยบางอย่าง การอดอาหารจะถูกยกเลิกโดยสิ้นเชิงหรือถูกจำกัด มีสถานการณ์ในชีวิตหรือการเจ็บป่วยดังกล่าวหรือไม่เมื่อคู่สมรสไม่ได้รับพรจากความใกล้ชิด?

มี. ไม่จำเป็นต้องตีความแนวคิดนี้อย่างกว้างๆ ปัจจุบัน นักบวชหลายคนได้ยินจากนักบวชที่บอกว่าแพทย์แนะนำให้ผู้ชายที่เป็นโรคต่อมลูกหมากอักเสบ “ร่วมรัก” ทุกวัน ต่อมลูกหมากอักเสบไม่ใช่โรคใหม่ แต่เฉพาะในยุคของเราเท่านั้นที่ชายอายุเจ็ดสิบห้าปีถูกกำหนดให้ออกกำลังกายอย่างต่อเนื่องในบริเวณนี้ และนี่คือในปีที่ควรบรรลุถึงชีวิต ปัญญาทางโลก และทางจิตวิญญาณ เช่นเดียวกับนรีแพทย์บางคน แม้จะห่างไกลจากความเจ็บป่วยร้ายแรง ผู้หญิงก็จะพูดอย่างแน่นอนว่า การทำแท้งดีกว่าการมีลูก ดังนั้นนักบำบัดทางเพศคนอื่นๆ แนะนำให้สานต่อความสัมพันธ์ใกล้ชิดต่อไป แม้ว่าจะไม่ใช่- คนที่แต่งงานแล้วนั่นคือเป็นที่ยอมรับทางศีลธรรมสำหรับคริสเตียน แต่ตามที่ผู้เชี่ยวชาญระบุว่าจำเป็นต่อการรักษาสุขภาพร่างกาย อย่างไรก็ตามไม่ได้หมายความว่าควรปฏิบัติตามแพทย์ดังกล่าวทุกครั้ง โดยทั่วไป คุณไม่ควรพึ่งพาคำแนะนำของแพทย์เพียงอย่างเดียวมากเกินไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตทางเพศ เนื่องจากนักเพศศาสตร์มักเป็นผู้แบกรับโลกทัศน์ที่ไม่ใช่คริสเตียนอย่างเปิดเผย

คำแนะนำของแพทย์ควรรวมกับคำแนะนำจากผู้สารภาพตลอดจนการประเมินสุขภาพร่างกายของตัวเองอย่างมีสติและที่สำคัญที่สุดคือด้วยความนับถือตนเองภายใน - บุคคลนั้นพร้อมสำหรับอะไรและสิ่งที่เขาถูกเรียกให้ทำ บางทีอาจคุ้มค่าที่จะพิจารณาว่าโรคนี้หรือทางร่างกายนั้นได้รับอนุญาตให้เกิดขึ้นด้วยเหตุผลที่เป็นประโยชน์ต่อบุคคลหรือไม่ แล้วจึงตัดสินใจงดเว้นจากการสมรสระหว่างถือศีลอด

ความรักและความอ่อนโยนเป็นไปได้หรือไม่ในระหว่างการอดอาหารและการเลิกบุหรี่?

เป็นไปได้ แต่ไม่ใช่สิ่งที่จะนำไปสู่การก่อกบฏของเนื้อหนัง การจุดไฟ หลังจากนั้นต้องราดไฟด้วยน้ำหรืออาบน้ำเย็น

บางคนบอกว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์แกล้งทำเป็นว่าไม่มีเซ็กส์!

ผมคิดว่าความคิดแบบนี้ของบุคคลภายนอกเกี่ยวกับมุมมองของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ความสัมพันธ์ในครอบครัวส่วนใหญ่อธิบายได้จากความไม่คุ้นเคยกับโลกทัศน์ที่แท้จริงของคริสตจักรในพื้นที่นี้ เช่นเดียวกับการอ่านด้านเดียวซึ่งไม่ใช่ข้อความนักพรตมากนัก ซึ่งแทบจะไม่ได้กล่าวถึงเลย แต่อย่างใด แต่เป็นข้อความโดยนักประชาสัมพันธ์ Parachurch สมัยใหม่หรือ นักพรตแห่งความกตัญญูที่ไม่ได้รับการยกย่องหรือที่บ่อยกว่านั้นคือผู้ถือจิตสำนึกสมัยใหม่ที่มีจิตสำนึกที่ยอมรับและเสรีนิยมทางโลกซึ่งบิดเบือนการตีความของคริสตจักรในประเด็นนี้ในสื่อ

ทีนี้ลองคิดดูว่าวลีนี้มีความหมายที่แท้จริงว่าอะไร: คริสตจักรแสร้งทำเป็นว่าไม่มีการมีเพศสัมพันธ์ สิ่งนี้หมายความว่า? คริสตจักรวางพื้นที่ใกล้ชิดของชีวิตไว้ในสถานที่ที่เหมาะสมหรือไม่? นั่นคือมันไม่ได้สร้างลัทธิแห่งความสุข แต่เป็นความสมหวังของการเป็นเท่านั้น ซึ่งคุณสามารถอ่านได้ในนิตยสารหลายฉบับที่มีปกมันวาว ปรากฎว่าชีวิตของบุคคลนั้นดำเนินต่อไปตราบเท่าที่เขาเป็นคู่นอน มีเสน่ห์ทางเพศต่อผู้คนที่อยู่ตรงข้าม และปัจจุบันมักเป็นเพศเดียวกัน และตราบใดที่เขาเป็นเช่นนี้และสามารถเป็นที่ต้องการของใครบางคนได้ การมีชีวิตอยู่ก็มีความหมาย และทุกอย่างก็หมุนรอบสิ่งนี้: ทำงานเพื่อหาเงินให้กับคู่นอนที่สวยงาม เสื้อผ้าเพื่อดึงดูดเขา รถยนต์ เฟอร์นิเจอร์ เครื่องประดับเพื่อสร้างความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับสภาพแวดล้อมที่จำเป็น ฯลฯ และอื่น ๆ ใช่ ในแง่นี้ คริสต์ศาสนาระบุไว้อย่างชัดเจนว่า ชีวิตทางเพศไม่ใช่สิ่งเดียวที่เติมเต็มของการดำรงอยู่ของมนุษย์ และวางไว้ในตำแหน่งที่เพียงพอ - เป็นหนึ่งในสิ่งสำคัญ แต่ไม่ใช่องค์ประกอบเดียวและไม่ใช่องค์ประกอบหลักของการดำรงอยู่ของมนุษย์ จากนั้นการปฏิเสธความสัมพันธ์ทางเพศ - ทั้งโดยสมัครใจเพื่อเห็นแก่พระเจ้าและความนับถือและการถูกบังคับไม่ว่าจะเจ็บป่วยหรือชรา - ไม่ถือเป็นหายนะอันเลวร้ายเมื่อในความเห็นของผู้ประสบภัยจำนวนมากใคร ๆ ก็สามารถมีชีวิตอยู่ได้เพียงลำพัง ชีวิต การดื่มวิสกี้และคอนยัค และการดูทีวีบางสิ่งที่คุณเองก็ไม่สามารถตระหนักได้อีกต่อไปในรูปแบบใด ๆ แต่นั่นก็ยังทำให้เกิดแรงกระตุ้นบางอย่างในร่างกายที่เสื่อมโทรมของคุณ โชคดีที่ศาสนจักรไม่มีทัศนะเช่นนั้นเกี่ยวกับชีวิตครอบครัวของบุคคลนั้น

ในทางกลับกันประเด็น คำถามที่ถามอาจเนื่องมาจากมีข้อจำกัดบางประการที่ผู้ศรัทธาคาดหวังไว้ แต่แท้จริงแล้วข้อจำกัดเหล่านี้นำไปสู่ความบริบูรณ์และลึกซึ้งของการอยู่ร่วมกันในชีวิตสมรส ทั้งความบริบูรณ์ ลึกซึ้ง และความสุข ความสุขในชีวิตคู่ซึ่งคนที่เปลี่ยนคู่ครองจากวันนี้ไปเป็นพรุ่งนี้จากงานคืนหนึ่งไปสู่อีกคืนหนึ่งก็ไม่รู้ . และความสมบูรณ์ของการมอบตัวเองให้กันและกันซึ่งคู่แต่งงานที่รักและซื่อสัตย์รู้ดีว่าจะไม่มีวันได้รับการยอมรับจากนักสะสมชัยชนะทางเพศไม่ว่าพวกเขาจะอวดอ้างบนหน้านิตยสารเกี่ยวกับเด็กผู้หญิงและผู้ชายที่เป็นสากลที่มีลูกหนูปั๊มมากแค่ไหนก็ตาม .

เป็นไปไม่ได้ที่จะพูด: คริสตจักรไม่รักพวกเขา... จุดยืนของมันควรจะถูกกำหนดในรูปแบบที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ประการแรก การแยกบาปออกจากบุคคลที่กระทำความผิดเสมอ และไม่ยอมรับบาป - และความสัมพันธ์ระหว่างเพศเดียวกัน การรักร่วมเพศ การร่วมเพศที่ผิดธรรมชาติ เลสเบี้ยนถือเป็นบาปในแก่นแท้ ดังที่ได้กล่าวไว้อย่างชัดเจนและไม่คลุมเครือในพันธสัญญาเดิม - คริสตจักรปฏิบัติต่อบุคคลนั้น ผู้ทำบาปด้วยความสงสาร เพราะว่าคนบาปทุกคนพาตนเองออกจากวิถีแห่งความรอดจนกว่าเขาจะเริ่มกลับใจจากบาปของตนเอง นั่นคือ ถอยห่างจากทางนั้น แต่สิ่งที่เราไม่ยอมรับและแน่นอนว่าด้วยความรุนแรงทั้งหมดและถ้าคุณต้องการความไม่อดกลั้นสิ่งที่เรากบฏก็คือคนที่เรียกว่าชนกลุ่มน้อยเริ่มยัดเยียด (และในขณะเดียวกันก็ก้าวร้าวมาก ) ทัศนคติต่อชีวิตต่อความเป็นจริงโดยรอบต่อคนส่วนใหญ่ตามปกติ จริงอยู่ มีบางด้านของการดำรงอยู่ของมนุษย์ซึ่งด้วยเหตุผลบางประการ ชนกลุ่มน้อยสะสมจนกลายเป็นคนส่วนใหญ่ ดังนั้น ในสื่อ ในหลายๆ ส่วนของศิลปะร่วมสมัย ในโทรทัศน์ เราจึงเห็น อ่าน และได้ยินเกี่ยวกับผู้ที่แสดงให้เราเห็นมาตรฐานบางประการของการดำรงอยู่ "ความสำเร็จ" สมัยใหม่อย่างต่อเนื่อง นี่เป็นการนำเสนอบาปแบบหนึ่งต่อคนนิสัยไม่ดีที่ยากจน ถูกครอบงำอย่างไม่มีความสุข บาปเป็นบรรทัดฐานที่คุณต้องเท่าเทียมกัน และซึ่งหากคุณเองทำไม่ได้ อย่างน้อยก็ควรถือเป็นบาปมากที่สุด ก้าวหน้าและก้าวหน้า นี่เป็นโลกทัศน์แบบที่เราไม่สามารถยอมรับได้อย่างแน่นอน

เป็นบาปไหมที่ชายที่แต่งงานแล้วมีส่วนร่วมในการผสมเทียมคนแปลกหน้า? และนี่ถือเป็นการล่วงประเวณีหรือเปล่า?

มติของสภาสังฆราชครบรอบปี ค.ศ. 2000 พูดถึงการยอมรับไม่ได้ของการปฏิสนธินอกร่างกาย เมื่อเราไม่ได้พูดถึงคู่สามีภรรยาที่แต่งงานแล้ว ไม่ใช่เกี่ยวกับสามีและภรรยาที่มีบุตรยากเนื่องจากโรคภัยไข้เจ็บบางอย่าง แต่เพื่อใคร การปฏิสนธิอาจเป็นทางออก แม้ว่าจะมีข้อจำกัดเช่นกัน แต่การแก้ปัญหาจะเกี่ยวข้องเฉพาะกับกรณีที่ไม่มีการทิ้งเอ็มบริโอที่ปฏิสนธิแล้วเป็นวัสดุรอง ซึ่งโดยส่วนใหญ่เป็นไปไม่ได้ ดังนั้นในทางปฏิบัติจึงกลายเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ เนื่องจากคริสตจักรรับรู้ถึงความบริบูรณ์ของชีวิตมนุษย์ตั้งแต่ช่วงปฏิสนธิ - ไม่ว่าจะเกิดขึ้นอย่างไรและเมื่อใดก็ตาม เมื่อเทคโนโลยีประเภทนี้กลายเป็นความจริง (ปัจจุบันเห็นได้ชัดว่ามีอยู่ที่ไหนสักแห่งในระดับการรักษาพยาบาลที่ก้าวหน้าที่สุดเท่านั้น) เมื่อนั้นผู้เชื่อจะหันไปพึ่งเทคโนโลยีเหล่านั้นเพื่อยอมรับไม่ได้อีกต่อไป

สำหรับการมีส่วนร่วมของสามีในการทำให้คนแปลกหน้าหรือภรรยาในการคลอดบุตรให้กับบุคคลที่สาม แม้ว่าบุคคลนี้จะไม่ได้มีส่วนร่วมทางกายภาพในการปฏิสนธิก็ตาม แน่นอนว่านี่เป็นบาปที่เกี่ยวข้องกับความสามัคคีทั้งหมดของ ศีลระลึกแห่งการอยู่ร่วมกันในการสมรสซึ่งเป็นผลมาจากการคลอดบุตรร่วมกัน เพราะพระศาสนจักรอวยพรให้มีความบริสุทธิ์ นั่นคือ การอยู่ร่วมกันเป็นหนึ่งเดียว ซึ่งไม่มีข้อบกพร่อง ไม่มีการแยกส่วน และอะไรจะขัดขวางการแต่งงานครั้งนี้ได้มากไปกว่าความจริงที่ว่าคู่สมรสคนใดคนหนึ่งมีความต่อเนื่องของเขาในฐานะบุคคลในฐานะพระฉายาและอุปมาของพระเจ้าที่อยู่นอกความสามัคคีในครอบครัวนี้

หากเราพูดถึงการปฏิสนธินอกร่างกาย ชายโสดในกรณีนี้ บรรทัดฐานของชีวิตคริสเตียนก็คือแก่นแท้ของความใกล้ชิดในชีวิตสมรสอีกครั้งหนึ่ง ไม่มีใครยกเลิกบรรทัดฐานของจิตสำนึกของคริสตจักรที่ว่าชายและหญิง เด็กหญิง และเด็กชายควรพยายามรักษาความบริสุทธิ์ทางร่างกายก่อนแต่งงาน และในแง่นี้เป็นไปไม่ได้เลยที่จะคิดว่าออร์โธดอกซ์และชายหนุ่มผู้บริสุทธิ์จะบริจาคเมล็ดพันธุ์ของเขาเพื่อทำให้คนแปลกหน้าตั้งท้อง

จะเกิดอะไรขึ้นหากคู่บ่าวสาวที่เพิ่งแต่งงานใหม่พบว่าคู่สมรสคนใดคนหนึ่งไม่สามารถมีเพศสัมพันธ์ได้เต็มที่?

หากการไร้ความสามารถในการอยู่ร่วมกันในการแต่งงานถูกค้นพบทันทีหลังการแต่งงาน และนี่คือการไร้ความสามารถประเภทหนึ่งที่ยากจะเอาชนะได้ ดังนั้นตามหลักการของคริสตจักร มันเป็นเหตุของการหย่าร้าง

ในกรณีที่คู่สมรสฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งไร้สมรรถภาพเนื่องจากโรคที่รักษาไม่หายควรปฏิบัติต่อกันอย่างไร?

คุณต้องจำไว้ว่าในช่วงหลายปีที่ผ่านมามีบางอย่างเชื่อมโยงคุณอยู่และนี่ก็สูงและสำคัญกว่าความเจ็บป่วยเล็ก ๆ ที่มีอยู่ในขณะนี้ซึ่งแน่นอนว่าไม่ควรเป็นเหตุผลที่จะยอมให้ตัวเองทำบางสิ่ง คนฆราวาสยอมรับความคิดต่อไปนี้: เราจะอยู่ด้วยกันต่อไปเพราะเรามีภาระผูกพันทางสังคมและถ้าเขา (หรือเธอ) ไม่สามารถทำอะไรได้ แต่ฉันยังทำได้ฉันก็มีสิทธิ์ได้รับความพึงพอใจจากด้านข้าง เห็นได้ชัดว่าตรรกะดังกล่าวเป็นที่ยอมรับไม่ได้ในการแต่งงานในคริสตจักร และจะต้องตัดนิรนัยออกไป ซึ่งหมายความว่าจำเป็นต้องมองหาโอกาสและวิธีที่จะเติมเต็มชีวิตแต่งงานของคุณ ซึ่งไม่รวมถึงความรัก ความอ่อนโยน และการแสดงความรักต่อกัน แต่ไม่มีการสื่อสารโดยตรงในชีวิตสมรส

เป็นไปได้ไหมที่สามีและภรรยาจะหันไปหานักจิตวิทยาหรือนักเพศวิทยาหากมีอะไรไม่ดีสำหรับพวกเขา?

สำหรับนักจิตวิทยา สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่ากฎทั่วไปที่ใช้อยู่ที่นี่ กล่าวคือ มีสถานการณ์ในชีวิตเช่นนี้เมื่อการรวมตัวกันของนักบวชและแพทย์ที่ไปโบสถ์มีความเหมาะสมมาก นั่นคือเมื่อธรรมชาติของความเจ็บป่วยทางจิตเข้ามาแทรกแซง ทั้งสองทิศทาง - และต่อความเจ็บป่วยทางจิตวิญญาณและต่อการแพทย์ และในกรณีนี้ พระสงฆ์และแพทย์ (แต่เฉพาะแพทย์ที่เป็นคริสเตียนเท่านั้น) สามารถให้ความช่วยเหลืออย่างมีประสิทธิภาพแก่ทั้งครอบครัวและสมาชิกแต่ละคนได้ ในกรณีของความขัดแย้งทางจิตวิทยาบางอย่าง สำหรับฉันดูเหมือนว่าครอบครัวคริสเตียนจะต้องมองหาวิธีที่จะแก้ไขปัญหาเหล่านั้นภายในตนเอง ผ่านการตระหนักรู้ถึงความรับผิดชอบของพวกเขาต่อความผิดปกติในปัจจุบัน ผ่านการยอมรับศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร ในบางกรณี บางที โดยการสนับสนุนหรือคำแนะนำของพระภิกษุ แน่นอนว่า หากมีการตกลงกันทั้งสองฝ่าย สามีภรรยา ในกรณีที่ไม่ตรงกันในเรื่องใดเรื่องหนึ่งก็อาศัยพรของพระสงฆ์ หากมีความสามัคคีแบบนี้ก็ช่วยได้มาก แต่การวิ่งไปหาหมอเพื่อหาทางแก้ไขสิ่งที่เป็นผลมาจากความบาปที่แตกสลายในจิตวิญญาณของเรานั้นแทบจะไม่ประสบผลสำเร็จเลย แพทย์จะไม่ช่วยที่นี่ ในส่วนของการช่วยเหลือบริเวณใกล้ชิดบริเวณอวัยวะเพศโดยผู้เชี่ยวชาญที่เกี่ยวข้องที่ทำงานด้านนี้ สำหรับฉัน ดูเหมือนว่าในกรณีที่มีความพิการทางร่างกายบางประการหรือมีสภาวะทางจิตบางอย่างที่ทำให้ไม่สามารถป้องกันได้ ชีวิตที่สมบูรณ์คู่สมรสและต้องการกฎระเบียบทางการแพทย์ คุณเพียงแค่ต้องปรึกษาแพทย์ แต่อย่างไรก็ตาม แน่นอนว่าเมื่อวันนี้พวกเขาพูดถึงนักเพศวิทยาและคำแนะนำของพวกเขา บ่อยครั้งที่เรากำลังพูดถึงว่าบุคคลสามารถดึงความสุขออกมาได้มากเพียงใดด้วยความช่วยเหลือจากร่างกายของสามีหรือภรรยา คนรัก หรือผู้หญิง โดยได้รับความช่วยเหลือจากร่างกายของสามีหรือภรรยา เป็นไปได้สำหรับตัวเขาเอง และวิธีปรับองค์ประกอบทางกายของเขาให้วัดความสุขทางกามารมณ์มากขึ้นเรื่อยๆ และคงอยู่นานขึ้นเรื่อยๆ เป็นที่ชัดเจนว่าคริสเตียนที่รู้ว่าความพอประมาณในทุกสิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสุข เป็นตัววัดที่สำคัญในชีวิตของเรา จะไม่ไปพบแพทย์เมื่อมีคำถามเช่นนั้น

แต่เป็นเรื่องยากมากที่จะหาจิตแพทย์ออร์โธดอกซ์โดยเฉพาะนักบำบัดทางเพศ นอกจากนี้แม้ว่าคุณจะพบหมอแบบนี้ แต่เขาอาจจะเรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์เท่านั้น

แน่นอนว่านี่ไม่ควรเป็นเพียงชื่อตัวเอง แต่ยังมีหลักฐานภายนอกที่เชื่อถือได้ด้วย ในที่นี้จะไม่เหมาะสมที่จะแสดงชื่อและองค์กรเฉพาะเจาะจง แต่ฉันคิดว่าเมื่อใดก็ตามที่เราพูดถึงสุขภาพ จิตใจ และร่างกาย เราต้องจำคำในพระกิตติคุณที่ว่า “คำพยานของคนสองคนเป็นความจริง” (ยอห์น 8:17) นั่นคือเราต้องการใบรับรองอิสระสองหรือสามฉบับที่ยืนยันทั้งคุณสมบัติทางการแพทย์และความใกล้ชิดทางอุดมการณ์กับออร์โธดอกซ์ของแพทย์ที่เราหันไป

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ชอบมาตรการคุมกำเนิดแบบใด?

ไม่มี. ไม่มีการคุมกำเนิดใดที่จะประทับตรา - “โดยได้รับอนุญาตจากแผนก Synodal งานสังคมสงเคราะห์และการกุศล” (เขาเป็นผู้ที่เกี่ยวข้องกับการบริการทางการแพทย์) ไม่มีและไม่สามารถคุมกำเนิดได้! อีกประการหนึ่งคือศาสนจักร (เพียงจำเอกสารใหม่ล่าสุด “หลักการพื้นฐานของแนวคิดทางสังคม”) แยกความแตกต่างระหว่างวิธีการคุมกำเนิดที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิงกับวิธีคุมกำเนิดที่อนุญาตเนื่องจากความอ่อนแอ การคุมกำเนิดเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้อย่างยิ่ง ไม่เพียงแต่การทำแท้งเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงสิ่งที่กระตุ้นให้ไข่ที่ปฏิสนธิถูกขับออกมา ไม่ว่าจะเกิดขึ้นเร็วแค่ไหนก็ตาม แม้จะทันทีหลังจากการปฏิสนธิก็ตาม ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการกระทำประเภทนี้เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้สำหรับชีวิตของครอบครัวออร์โธดอกซ์ (ฉันจะไม่กำหนดรายการวิธีการดังกล่าว: คนที่ไม่รู้ก็ดีกว่าไม่รู้และผู้รู้จะเข้าใจโดยไม่มีมัน) สำหรับวิธีอื่น ๆ เช่นวิธีการคุมกำเนิดแบบกลไก ฉันขอย้ำอีกครั้งฉันไม่อนุมัติและ ในทางใดทางหนึ่ง พระศาสนจักรไม่ได้ถือว่าการคุมกำเนิดเป็นบรรทัดฐานของชีวิตในคริสตจักร โดยแยกการคุมกำเนิดออกจากการคุมกำเนิดที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิงสำหรับคู่สมรสที่ไม่สามารถทนต่อการงดเว้นโดยสิ้นเชิงในช่วงชีวิตครอบครัวเพื่อการแพทย์ สังคม หรือ เหตุผลอื่นคือการคลอดบุตรเป็นไปไม่ได้ ตัวอย่างเช่น เมื่อผู้หญิงคนหนึ่งหลังจากเจ็บป่วยหนักหรือเนื่องจากลักษณะของการรักษาบางอย่างในช่วงเวลานี้ การตั้งครรภ์เป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนาอย่างยิ่ง หรือสำหรับครอบครัวที่มีลูกค่อนข้างมากแล้วทุกวันนี้ด้วยสภาพชีวิตประจำวันล้วนๆจึงทนไม่ได้ที่จะมีลูกอีกคน อีกประการหนึ่งก็คือต่อหน้าพระเจ้า การละเว้นจากการคลอดบุตรจะต้องมีความรับผิดชอบและซื่อสัตย์เป็นอย่างยิ่ง มันง่ายมากแทนที่จะถือว่าช่วงเวลานี้ในการคลอดบุตรเป็นช่วงเวลาบังคับที่จะตามใจตัวเองเมื่อความคิดเจ้าเล่ห์กระซิบ: "ทำไมเราถึงต้องการสิ่งนี้เลย? อาชีพจะถูกขัดจังหวะอีกครั้ง แม้ว่าจะมีการระบุโอกาสดังกล่าวไว้ในนั้น และที่นี่อีกครั้ง การกลับมาใช้ผ้าอ้อม การอดนอน การอยู่อย่างสันโดษในอพาร์ตเมนต์ของเราเอง” หรือ: “มีเพียงเราเท่านั้นที่ประสบความสำเร็จในสังคมบางประเภท - เราก็เริ่มมีชีวิตที่ดีขึ้น และเมื่อมีลูก เราก็จะต้องปฏิเสธการเดินทางไปทะเล รถยนต์คันใหม่ หรือสิ่งอื่นใด” และทันทีที่ข้อโต้แย้งเจ้าเล่ห์ประเภทนี้เริ่มเข้ามาในชีวิตของเรา นั่นหมายความว่าเราต้องหยุดมันทันทีและให้กำเนิดลูกคนต่อไป และเราต้องจำไว้เสมอว่าคริสตจักรเรียกร้องให้คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่แต่งงานแล้วอย่าจงใจละเว้นจากการมีบุตร ไม่ว่าจะเพราะความไม่ไว้วางใจในแผนการของพระเจ้า หรือเพราะความเห็นแก่ตัวและความปรารถนาที่จะมีชีวิตที่เรียบง่าย

ถ้าสามีขอทำแท้งถึงขั้นหย่าร้างล่ะ?

ซึ่งหมายความว่าคุณต้องแยกทางกับบุคคลดังกล่าวและให้กำเนิดลูกไม่ว่ามันจะยากแค่ไหนก็ตาม และนี่เป็นกรณีที่การเชื่อฟังสามีของคุณไม่สามารถถือเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรกได้

หากภรรยาผู้เชื่อต้องการทำแท้งด้วยเหตุผลบางประการ?

ใส่กำลังทั้งหมดของคุณ ความเข้าใจทั้งหมดของคุณเพื่อป้องกันไม่ให้สิ่งนี้เกิดขึ้น ความรักทั้งหมดของคุณ ข้อโต้แย้งทั้งหมดของคุณ จากการหันไปพึ่งเจ้าหน้าที่ของคริสตจักร คำแนะนำของนักบวช ไปจนถึงวัตถุธรรมดา ในทางปฏิบัติในชีวิต หรือข้อโต้แย้งทุกประเภท นั่นคือตั้งแต่แครอทไปจนถึงแท่ง - ทุกอย่างเพียงเพื่อหลีกเลี่ยง อนุญาตให้มีการฆาตกรรม เห็นได้ชัดว่าการทำแท้งเป็นการฆาตกรรม และการฆาตกรรมจะต้องถูกต่อต้านจนถึงที่สุด โดยไม่คำนึงถึงวิธีการและวิธีการที่จะบรรลุผลสำเร็จ

ทัศนคติของคริสตจักรต่อผู้หญิงคนหนึ่งซึ่งในช่วงหลายปีที่อำนาจโซเวียตไร้พระเจ้าได้ทำแท้งโดยไม่รู้ว่าเธอกำลังทำอะไรอยู่ เช่นเดียวกับผู้หญิงที่กำลังทำแท้งและรู้อยู่แล้วว่ากำลังทำอะไรอยู่หรือไม่? หรือยังแตกต่าง?

ใช่แน่นอน เพราะตามคำอุปมาในพระกิตติคุณเกี่ยวกับทาสและสจ๊วตที่เราทุกคนรู้จัก มีการลงโทษที่แตกต่างกัน - สำหรับทาสที่กระทำต่อเจตจำนงของนายโดยไม่รู้เจตจำนงนี้ และสำหรับผู้ที่รู้ ทุกอย่างหรือรู้เพียงพอแต่ก็ยังทำ ในข่าวประเสริฐของยอห์น พระเจ้าตรัสเกี่ยวกับชาวยิวว่า “ถ้าเราไม่มาพูดกับพวกเขา พวกเขาก็คงไม่มีบาป แต่บัดนี้พวกเขาไม่มีข้อแก้ตัวสำหรับบาปของตน” (ยอห์น 15:22) นี่จึงเป็นการวัดความผิดอย่างหนึ่งของผู้ที่ไม่เข้าใจหรือแม้จะได้ยินอะไรบางอย่างแต่ในใจกลับไม่รู้ว่ามีอะไรเท็จอยู่บ้าง และอีกหนึ่งการวัดความผิดและความรับผิดชอบของผู้รู้อยู่แล้ว ว่านี่คือการฆาตกรรม (ปัจจุบันนี้ยากที่จะหาคนที่ไม่รู้ว่าเป็นเช่นนั้น) และบางทีพวกเขาอาจจำตัวเองว่าเป็นผู้ศรัทธาหากพวกเขามาสารภาพบาป แต่กระนั้นพวกเขาก็ทำต่อไป แน่นอนว่าไม่ใช่ต่อหน้าวินัยของคริสตจักร แต่ต่อหน้าจิตวิญญาณ ก่อนนิรันดร ก่อนพระเจ้า - นี่คือระดับความรับผิดชอบที่แตกต่างกัน และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการวัดทัศนคติด้านอภิบาลและการสอนที่แตกต่างกันต่อคนที่ทำบาปในลักษณะนี้ ดังนั้นทั้งนักบวชและทั้งคริสตจักรจะมองผู้หญิงคนหนึ่งที่ได้รับการเลี้ยงดูมาในฐานะผู้บุกเบิกซึ่งเป็นสมาชิกคมโสมลซึ่งถ้าเธอได้ยินคำว่า "การกลับใจ" แล้วจะเกี่ยวข้องกับเรื่องราวเกี่ยวกับคุณยายที่มืดมนและโง่เขลาเท่านั้น ผู้สาปแช่งโลกแม้เธอจะเคยได้ยินเรื่องพระกิตติคุณแล้วก็ตามจากหลักสูตรอเทวนิยมทางวิทยาศาสตร์และศีรษะของเขาเต็มไปด้วยรหัสของผู้สร้างลัทธิคอมมิวนิสต์และสิ่งอื่น ๆ และกับผู้หญิงคนนั้นที่อยู่ในสถานการณ์ปัจจุบัน เมื่อทุกคนได้ยินเสียงของคริสตจักรที่เป็นพยานโดยตรงและชัดเจนถึงความจริงของพระคริสต์

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ประเด็นนี้ไม่ใช่การเปลี่ยนแปลงในทัศนคติของคริสตจักรต่อความบาป ไม่ใช่ความสัมพันธ์บางประเภท แต่เป็นความจริงที่ว่าผู้คนเองมีความรับผิดชอบในระดับที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความบาป

เหตุใดศิษยาภิบาลบางคนจึงเชื่อว่าความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสถือเป็นบาปหากไม่นำไปสู่การมีบุตร และแนะนำให้ละเว้นจากความใกล้ชิดทางกาย ในกรณีที่คู่สมรสคนหนึ่งไม่ได้เป็นสมาชิกคริสตจักรและไม่ต้องการมีบุตร? สิ่งนี้เกี่ยวข้องอย่างไรกับคำพูดของอัครสาวกเปาโลที่ว่า “อย่าห่างเหินกัน” (1 คร. 7:5) และถ้อยคำในพิธีแต่งงาน “การแต่งงานมีเกียรติ และที่นอนก็ปราศจากมลทิน”?

ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะอยู่ในสถานการณ์ที่สามีที่ไม่ได้เข้าโบสถ์ไม่ต้องการมีลูก แต่ถ้าเขานอกใจภรรยาของเขา ก็เป็นหน้าที่ของเธอที่จะหลีกเลี่ยงการอยู่ร่วมกันทางกายกับเขา ซึ่งเป็นเพียงการตามใจบาปของเขาเท่านั้น บางทีนี่อาจเป็นกรณีที่นักบวชกำลังเตือนอยู่ และแต่ละกรณีซึ่งไม่ได้หมายความถึงการคลอดบุตรจะต้องได้รับการพิจารณาเป็นพิเศษ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ยกเลิกคำพูดในพิธีแต่งงานแต่อย่างใด “การแต่งงานนั้นซื่อสัตย์และเตียงก็ปราศจากมลทิน” เพียงแต่ว่าจะต้องปฏิบัติตามความซื่อสัตย์ในการแต่งงานและความสะอาดของเตียงนี้โดยมีข้อ จำกัด คำเตือนและ เป็นการตักเตือนหากพวกเขาเริ่มทำบาปต่อพวกเขาและหันเหไปจากพวกเขา

ใช่แล้ว อัครสาวกเปาโลกล่าวว่า “ถ้าพวกเขางดเว้นก็จงแต่งงานเสียเถิด เพราะแต่งงานกันก็ดีกว่าถูกเร่าร้อน” (1 คร. 7:9) แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาเห็นการแต่งงานมากกว่าแค่วิธีถ่ายทอดความต้องการทางเพศของเขาไปสู่ช่องทางที่ถูกต้องตามกฎหมาย แน่นอนว่ามันดี หนุ่มน้อยที่จะอยู่กับภรรยาของคุณแทนที่จะรู้สึกเร่าร้อนจนไร้ผลจนกระทั่งอายุสามสิบและหารายได้ที่ซับซ้อนและนิสัยในทางที่ผิดซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้ในสมัยก่อนพวกเขาแต่งงานกันเร็ว แต่แน่นอนว่าไม่ใช่ทุกสิ่งเกี่ยวกับการแต่งงานที่จะพูดด้วยคำเหล่านี้

หากสามีภรรยาอายุ 40-45 ปีที่มีลูกแล้วตัดสินใจว่าจะไม่มีลูกอีก ก็ไม่ได้หมายความว่าจะต้องละทิ้งความใกล้ชิดกันใช่หรือไม่?

ตามมุมมองชีวิตครอบครัวยุคใหม่ เริ่มจากช่วงอายุหนึ่ง คู่สมรสหลายคน แม้กระทั่งผู้ที่ไปโบสถ์ ตัดสินใจว่าจะไม่มีลูกอีกต่อไป และตอนนี้ พวกเขาจะประสบกับทุกสิ่งที่พวกเขาไม่มีเวลาทำเมื่อเลี้ยงลูก ในช่วงอายุยังน้อย ศาสนจักรไม่เคยสนับสนุนหรือให้พรทัศนคติดังกล่าวต่อการคลอดบุตร เช่นเดียวกับการตัดสินใจของคู่บ่าวสาวส่วนใหญ่ที่จะมีชีวิตอยู่เพื่อความสุขของตัวเองก่อนแล้วจึงมีลูก ทั้งสองเป็นการบิดเบือนแผนการของพระเจ้าสำหรับครอบครัว คู่สมรสซึ่งถึงเวลาแล้วที่จะต้องเตรียมความสัมพันธ์ของตนให้พร้อมสำหรับนิรันดร หากเพียงเพราะตอนนี้พวกเขาใกล้ชิดกับมันมากกว่าที่พูดไว้เมื่อสามสิบปีก่อน ให้จุ่มพวกเขาลงในสภาพร่างกายอีกครั้งและลดระดับลงไปสู่สิ่งที่เห็นได้ชัดว่าไม่สามารถมีความต่อเนื่องใน อาณาจักรของพระเจ้า. มันจะเป็นหน้าที่ของคริสตจักรที่จะเตือน: ที่นี่อันตราย ที่นี่สัญญาณไฟจราจรถ้าไม่ใช่สีแดงแสดงว่าเป็นสีเหลือง เมื่อเข้าสู่วัยผู้ใหญ่ การวางสิ่งที่ช่วยไว้เป็นศูนย์กลางของความสัมพันธ์ของคุณย่อมหมายถึงการบิดเบือนความสัมพันธ์ หรือแม้กระทั่งทำลายความสัมพันธ์เหล่านั้นด้วยซ้ำ และในตำราเฉพาะของคนเลี้ยงแกะบางคน ไม่ได้มีระดับไหวพริบอย่างที่เราต้องการเสมอไป แต่โดยพื้นฐานแล้วถูกต้องอย่างแน่นอน

โดยทั่วไปแล้ว การงดเว้นมากขึ้นย่อมดีกว่าการงดเว้นน้อยลงเสมอ การปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าและกฎเกณฑ์ของคริสตจักรอย่างเคร่งครัดย่อมดีกว่าการตีความอย่างถ่อมตัวต่อตนเอง ปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างเหยียดหยามผู้อื่น แต่พยายามนำไปใช้กับตัวคุณเองอย่างเข้มงวด

ความสัมพันธ์ทางกามารมณ์ถือเป็นบาปหรือไม่หากสามีและภรรยาถึงวัยที่การคลอดบุตรเป็นไปไม่ได้เลย?

ไม่ ศาสนจักรไม่ถือว่าความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสเหล่านั้นเมื่อการคลอดบุตรเป็นไปไม่ได้อีกต่อไปว่าเป็นบาป แต่เขาเรียกร้องให้บุคคลที่เป็นผู้ใหญ่ในชีวิตและรักษาไว้หรืออาจไม่มีเลยด้วยซ้ำ ความปรารถนาของตัวเองพรหมจรรย์หรือตรงกันข้ามผู้มีประสบการณ์ด้านลบและเป็นบาปในชีวิตและต้องการแต่งงานในช่วงพลบค่ำไม่ควรทำเช่นนี้เพราะจะง่ายกว่ามากสำหรับเขาที่จะรับมือกับ แรงกระตุ้นแห่งเนื้อหนังของตนเอง โดยไม่แสวงหาสิ่งที่ไม่เหมาะสมอีกต่อไป เพียงเพราะอายุมากขึ้น

เหตุใดพระสันตะปาปาจึงไม่ทิ้งกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดและชัดเจนเกี่ยวกับการงดเว้นความสัมพันธ์ทางกายระหว่างคู่สมรสระหว่างการอดอาหารแบบหนึ่งวันและหลายวัน? เหตุผลแรกและหลักก็คือการอดอาหารทางร่างกายระหว่างสามีและภรรยาเป็นเรื่องที่ใกล้ชิดและละเอียดอ่อนมาก หากคุณแนะนำหลักการและข้อห้ามที่รุนแรงในเรื่องนี้คู่สมรสหลายคนอาจสะดุด: ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถแบกรับภาระการอดอาหารได้ ด้วยเหตุนี้ พระศาสนจักรจึงวางตัวต่อความอ่อนแอของคู่สมรสคนหนึ่ง จึงเรียกร้องให้มีความเข้าใจครึ่งหนึ่งของตน: “ภรรยาไม่มีอำนาจเหนือร่างกายของเธอ แต่สามีมีอำนาจเหนือร่างกายของเธอ ในทำนองเดียวกัน สามีไม่มีอำนาจเหนือร่างกายของตน แต่ภรรยามีอำนาจเหนือร่างกายของตน อย่าแยกจากกันเว้นแต่จะยินยอมชั่วระยะเวลาหนึ่งเพื่อถือศีลอดและอธิษฐาน” (1 คร. 7: 4-5)

แต่การอดอาหารสมรสเป็นแนวทางปฏิบัติของคริสตจักรที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป เป็นกฎที่ต้องปฏิบัติตาม เช่นเดียวกับกฎและประเพณีอื่นๆ ของคริสตจักร กฎสำหรับงานแต่งงานบอกเราเกี่ยวกับเรื่องนี้ (ซึ่งไม่ใช่ศีลด้วย) เนื่องจากคำแนะนำเหล่านี้มีจุดประสงค์เดียวเท่านั้น - เพื่อแต่งงานกับคู่สมรสในวันที่อนุญาตให้มีความใกล้ชิดในชีวิตสมรสได้ เพราะทั้งในช่วง Bright Week และช่วง Christmastide ค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะจัดงานเลี้ยงและดื่มด่ำกับความสนุกสนานในเทศกาล อย่างไรก็ตามมีการปฏิบัติตามกฎเกี่ยวกับงานแต่งงานอย่างเคร่งครัด หากพระสงฆ์คนใดจะแต่งงานกับคู่รัก เช่น ในช่วงเข้าพรรษา จะต้องได้รับการลงโทษอย่างรุนแรงจากพระสังฆราชผู้ปกครองทันที พระสงฆ์เช่นนี้จะได้รับคำเตือนที่เข้มงวดก่อน จากนั้นหากเขายังคงประกอบพิธีแต่งงานในช่วงเข้าพรรษา เขาจะถูกแบนโดยสิ้นเชิง

การถือศีลอดในความสัมพันธ์ใกล้ชิดควรเป็นเรื่องของคู่สมรส ความยินยอมร่วมกัน- ไม่มีความรุนแรงใดที่ขัดต่อความประสงค์ของผู้อื่น ดังที่อัครสาวกเปาโลบอกเรา ทั้งในสมัยอัครสาวกและในยุคของเรา สิ่งนี้มีความเกี่ยวข้องเท่าเทียมกัน ทั้งในอดีตและปัจจุบันมีการแต่งงานจำนวนมากที่คู่สมรสฝ่ายหนึ่งยอมรับศาสนาคริสต์และดำเนินชีวิตและประเพณีของคริสตจักร ในขณะที่อีกฝ่ายยอมรับ และเพื่อรักษาสันติภาพและความรักขอแนะนำให้ให้อภัยความอ่อนแอของผู้อื่น พระสงฆ์เมื่อจะรับสารภาพจะต้องปฏิบัติต่อสิ่งนี้ด้วยความเข้าใจ นี่เป็นอีกสาเหตุหนึ่งว่าทำไมไม่มีศีลและการปลงอาบัติที่เข้มงวดในเรื่องนี้ ท้ายที่สุดแล้ว จะมีการล่อลวงครั้งใหญ่สำหรับผู้สารภาพที่เข้มงวดเกินไปบางคนให้แสดงความรุนแรงมากเกินไปที่นี่

แต่ไม่มีใครยกเลิกการอดอาหารในชีวิตสมรส และภรรยาในคริสตจักรไม่จำเป็นต้องผ่อนคลายและแอบชื่นชมยินดีในความจริงที่ว่าสามีของเธอที่ยังอ่อนแอไม่สามารถแบกภาระการอดอาหารได้ เมื่อยอมจำนนต่อเขาเพื่อความสงบสุขในครอบครัว เธอจะต้องอธิษฐานให้เข้มข้นขึ้นเพื่อเขา และละเว้นจากการทำอย่างอื่น และเฝ้าดูตัวเองอย่างเคร่งครัดมากขึ้น เธอควรหวังว่าสักวันหนึ่งสามีของเธอจะสามารถอดอาหารร่วมกับเธอได้เต็มที่

แน่นอนว่าไม่มีใครสามารถบังคับถือศีลอดได้ แต่คนที่ปฏิเสธการถือศีลอด (รวมถึงการอดอาหารของสามีภรรยาด้วย) น่าแปลกที่กีดกันตนเองไปมาก พวกเขามองว่าการอดอาหารเป็นข้อจำกัดโดยสิ้นเชิงและผูกมัดเสรีภาพของตน โดยไม่สงสัยว่าการอดอาหารเป็นหนทางที่ดีเยี่ยมในการปรับปรุง รวมถึงในชีวิตครอบครัวด้วย คริสตจักรได้สถาปนาสมัยนั้นอย่างชาญฉลาดมาก สมรสอย่างรวดเร็ว- ใช่ บางครั้งมันไม่ง่ายเลยที่จะแบกรับภาระของการอดอาหาร โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับคนหนุ่มสาว แต่คู่สมรสที่ไม่ใช่สมาชิกคริสตจักรและผู้ที่ไม่อดอาหารจะมีปัญหาอีกอย่างที่ใหญ่กว่านั้นมากในขอบเขตที่ใกล้ชิด - ความอิ่มแปล้ การระบายความร้อนในความสัมพันธ์ทางกายภาพ . พระสงฆ์ต้องได้ยินปัญหานี้ในระหว่างการสารภาพ คนหนุ่มสาวบางคนสารภาพว่าพวกเขาดื่มด่ำกับคู่สมรสมากเกินไปเพื่อกระจายชีวิตส่วนตัวของพวกเขา โดยธรรมชาติแล้วพวกเขาจะละศีลอด ฉันแนะนำให้คู่สมรสดังกล่าวถือศีลอดอย่างเคร่งครัดจากนั้นความสัมพันธ์ทางกายภาพของพวกเขาจะไม่สูญเสียเครื่องเทศและความน่าดึงดูดใจ

และมีเรื่องชู้สาวเกิดขึ้นมากมายเพียงไรเนื่องจากการคลายตัวในชีวิตแต่งงาน! ผู้ชายมีความผิดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องนี้ แม้ว่าภรรยาจะมีรูปร่างหน้าตาที่สดใสและน่าประทับใจ แต่หลังจากนั้นไม่นานสามีที่ไม่คุ้นเคยกับการเลิกบุหรี่ก็เบื่อหน่ายกับเธอ ชีวิตส่วนตัวก็จืดจางและที่นี่ความวิปริตทุกประเภทในความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสก็สามารถเริ่มต้นได้ มันสามารถล่วงประเวณีได้

คนที่อิ่มเอิบมักจะต้องการสิ่งใหม่และร้อนแรงอยู่เสมอ ในกรุงโรมโบราณ การรักร่วมเพศ การล่วงละเมิดทางเพศกับเด็ก และความวิปริตอื่นๆ กลายเป็นเรื่องปกติ เนื่องจากผู้คนเบื่อหน่ายและไม่รู้ว่าจะต้องการอะไรอีกต่อไป ดังนั้นในชีวิตที่ใกล้ชิด ปริมาณไม่ได้กลายเป็นคุณภาพเลย แต่ในทางกลับกันด้วย Dale Carnegie มีหนังสือเกี่ยวกับครอบครัวและการแต่งงานที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก ซึ่งตีพิมพ์หลังจากการตายของเขา ดังนั้นเขาจึงเขียนไว้ในนั้นว่าเพื่อรักษาความสดของความสัมพันธ์ คู่สมรสจำเป็นต้องมีเพศสัมพันธ์น้อยกว่าที่พวกเขาต้องการ

คู่สมรสคนใดจะควบคุมความสัมพันธ์ทางกายของตน ดังนั้นทำไมไม่ใช้วันที่คริสตจักรกำหนดไว้เป็นการเฉพาะเพื่อการงดเว้นสิ่งนี้? อย่างไรก็ตาม ทั้งนักบวชและนักจิตวิทยารู้ดีว่าผู้ที่ไม่นับถือศาสนาออร์โธด็อกซ์มีปัญหาทางเพศและความผิดปกติทางเพศน้อยกว่าคนที่ไม่ใช่คริสตจักร

แน่นอนว่าความสัมพันธ์ทางกายระหว่างคู่สมรสถือเป็นองค์ประกอบที่สำคัญมากของการอยู่ร่วมกันในครอบครัว เป็นการแสดงความรักต่อกัน ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่เด็กถูกเรียกว่า "ผลไม้แห่งความรัก" เอ็ลเดอร์ไพซิออสแห่งเอธอสกล่าวว่า “ผู้ชายรู้สึกถึงแรงดึงดูดโดยธรรมชาติต่อผู้หญิง และผู้หญิงรู้สึกดึงดูดใจผู้ชาย ถ้าไม่มีแรงกระตุ้นนี้ คงไม่มีใครตัดสินใจสร้างครอบครัว ผู้คนจะนึกถึงความยากลำบากที่รอพวกเขาอยู่ในครอบครัวในเวลาต่อมา และเกี่ยวข้องกับการเลี้ยงดูลูกและเรื่องอื่น ๆ ในครอบครัว ดังนั้นจึงไม่กล้าแต่งงาน” หากไม่มีความสัมพันธ์ทางกายระหว่างสามีภรรยาเป็นเวลานาน (แน่นอนว่าไม่ใช่เพราะความสามารถพิเศษใดๆ) นี่เป็นอาการที่น่าตกใจมากซึ่งบ่งชี้ว่าความสัมพันธ์ของทั้งคู่อยู่ในภาวะวิกฤติ ท้ายที่สุดแล้ว ความสัมพันธ์ทางกายภาพเป็นเพียงส่วนหนึ่งของความใกล้ชิดที่มองเห็นได้เท่านั้น

ทุกอย่างเริ่มต้นด้วยความเข้าใจทางจิตวิญญาณ ความเอาใจใส่ของคู่สมรสต่อกัน และสำหรับความสำคัญทั้งหมดแล้ว ความสัมพันธ์ใกล้ชิดไม่ได้มีบทบาทสำคัญในการแต่งงาน การถือศีลอดไม่เพียงช่วยรักษาความสดชื่นของความสัมพันธ์ทางกายเท่านั้น (คู่สมรสหลังจากเลิกบุหรี่จะเป็นที่พอใจและเป็นที่ต้องการของกันและกัน) แต่ยังช่วยเสริมสร้างความใกล้ชิดทางจิตใจและจิตวิญญาณอีกด้วย ความสัมพันธ์ระหว่างสามีและภรรยาเมื่อไม่ได้สื่อสารกันทางกาย ก็จะย้ายไปอยู่ในระนาบอื่น พวกเขาเริ่มแสดงความรู้สึกแตกต่างออกไปโดยแสดงออกมาด้วยความสนใจ ความเข้าใจ และการสื่อสาร การอดอาหารคือการตรวจสอบสิ่งที่เชื่อมโยงเราจริงๆ: ความใกล้ชิดทางจิตวิญญาณ อารมณ์ หรือทางกายภาพเท่านั้น เราสามารถสร้างบางสิ่งบางอย่าง กลายเป็นร่างเดียวและวิญญาณเดียวได้ หรือเราเชื่อมโยงกันด้วยแรงดึงดูดทางกามารมณ์เท่านั้น? ในช่วงอดอาหาร เราเริ่มเห็นเนื้อคู่ของเราในแง่มุมที่แตกต่างจากอีกด้านหนึ่ง เป็นมนุษย์ เป็นมิตร ปราศจากความหลงใหลในกามารมณ์ผสมปนเป

จุดสำคัญอีกประการหนึ่ง: การอดอาหารพัฒนาเจตจำนงและสอนการกลั่นกรองและการเลิกบุหรี่ ท้ายที่สุดแล้ว ในชีวิตของคู่สมรสมักจะมีเวลาเมื่อการสื่อสารทางกายภาพหยุดลง เช่น เนื่องจากการเจ็บป่วย การตั้งครรภ์ เป็นต้น หากคู่สมรสไม่คุ้นเคยกับการเลิกบุหรี่ จะเป็นเรื่องยากมากสำหรับพวกเขาที่จะแบกรับเรื่องทั้งหมดนี้ ดังนั้นเวลาอดอาหารและการงดเว้นจึงเป็นโอกาสที่ดีสำหรับคู่สมรสที่จะปลูกฝังความรักและความใกล้ชิดฝ่ายวิญญาณที่แท้จริง “ความรักทางกามารมณ์ทำให้ผู้คนทางโลกเป็นหนึ่งเดียวกันจากภายนอก ตราบใดที่พวกเขามีคุณสมบัติทางโลก [ที่จำเป็นสำหรับความรักดังกล่าว] เมื่อคุณสมบัติทางโลกเหล่านี้สูญเสียไป ความรักทางกามารมณ์จะแยกผู้คนออกจากกันและพวกเขาก็เข้าสู่ความพินาศ แต่เมื่อมีความรักทางจิตวิญญาณอันล้ำค่าที่แท้จริงระหว่างคู่สมรส ถ้าฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งสูญเสียคุณสมบัติทางโลกของเขา สิ่งนี้ไม่เพียงแต่จะไม่แยกพวกเขาออกจากกัน แต่จะรวมพวกเขาให้แข็งแกร่งยิ่งขึ้น หากมีเพียงความรักทางกามารมณ์ภรรยาก็เรียนรู้เช่นว่าคู่ชีวิตของเธอมองไปที่ผู้หญิงคนอื่นก็สาดกรดซัลฟิวริกเข้าตาและทำให้มองไม่เห็นเขา และถ้าเธอรักเขาด้วยความรักที่บริสุทธิ์ เธอก็ประสบกับความเจ็บปวดที่มากยิ่งขึ้นสำหรับเขา และพยายามอย่างรอบคอบเพื่อให้เขากลับไปสู่เส้นทางที่ถูกต้องอีกครั้ง” เอ็ลเดอร์ Paisius เขียน

การถือศีลอดเป็นการฝึกฝนเจตจำนงที่ยอดเยี่ยม ในชีวิตครอบครัวเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องคุ้นเคยกับวินัยและเรียนรู้ที่จะควบคุมสัญชาตญาณของคุณ ท้ายที่สุดเมื่อคน ๆ หนึ่งไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไรเขาจะละเว้นจากการมองที่ไม่สุภาพเจ้าชู้และการทรยศในโลกของเราที่เต็มไปด้วยสิ่งล่อใจได้อย่างไร?

ฉันถามคำถามสองสามข้อในหัวข้อการอดอาหารในชีวิตสมรสกับนักจิตวิทยาครอบครัวที่กำลังฝึกหัด อิรินา อนาโตลีเยฟนา ราคิโมว่า- Irina Anatolyevna เป็นหัวหน้าศูนย์ครอบครัวออร์โธดอกซ์และทำงานด้านจิตวิทยาครอบครัวมานานกว่า 20 ปี

– Irina Anatolyevna บอกฉันหน่อยว่ามีประโยชน์ไหมสำหรับคู่สมรสที่จะละเว้นจากการสื่อสารทางกายภาพชั่วคราวในช่วงเข้าพรรษาจากมุมมองของจิตวิทยาครอบครัว?

– ข้าพเจ้าถือว่าช่วงอดอาหารที่กำหนดโดยศาสนจักร เมื่อความสัมพันธ์ทางสายเลือดยุติลง เป็นกฎที่สมเหตุสมผลและจำเป็นมาก ในชีวิต รวมถึงชีวิตครอบครัวและชีวิตสมรส มีกฎเกณฑ์สาธารณะและไม่ได้กล่าวไว้ มันเกิดขึ้นในชีวิตครอบครัวเมื่อคู่สมรสถูกบังคับให้ละเว้นจากการสัมผัสทางกาย

คนที่เริ่มต้นใช้ชีวิตด้วยกันก่อนแต่งงานมักจะมาปรึกษาฉันเพื่อดูว่าพวกเขาเหมาะสมกันหรือไม่ ฉันอธิบายให้พวกเขาฟังว่าทำไมพวกเขาจึงต้องงดเว้นก่อนแต่งงาน: เพื่อเรียนรู้ที่จะงดเว้นในการแต่งงาน ช่วงก่อนสมรส การเตรียมตัวแต่งงาน เป็นช่วงศึกษา และในชีวิตแต่งงานของครอบครัว สิ่งสำคัญมากคือต้องสามารถควบคุมเนื้อหนัง ปลูกฝังความรู้สึก ความตั้งใจ และไม่ยอมให้ตัวเองทำทุกอย่าง เป็นเรื่องยากมากที่คนเสเพลซึ่งไม่คุ้นเคยกับการละเว้นจะรักษาความสัตย์ซื่อได้

– ใช่ หากผู้คนมีชีวิตอยู่ก่อนแต่งงานและมีความสัมพันธ์ใกล้ชิด ฉันแนะนำให้ตรวจสอบความรู้สึกของคุณด้วยวิธีนี้: หยุดความสัมพันธ์ทางกายสักพัก (เช่น สองเดือน) และหากพวกเขาเห็นด้วยกับสิ่งนี้ ตามกฎแล้วมีสองทางเลือก: พวกเขาจะเลิกกัน หากพวกเขาเชื่อมโยงกันด้วยความหลงใหลเท่านั้น หรือพวกเขาจะแต่งงานกัน ซึ่งเป็นแนวทางปฏิบัติของฉัน การละเว้นทำให้พวกเขาได้มองหน้ากันใหม่ ๆ ตกหลุมรักกันโดยปราศจากความหลงใหลและการเล่นของฮอร์โมน

– ใครมีปัญหาในชีวิตส่วนตัวมากกว่ากัน: คริสเตียนออร์โธดอกซ์หรือคนที่ไม่ใช่คริสตจักรที่ไม่อดอาหาร?

– แก่นเรื่องของความใหม่ในความสัมพันธ์มีความเกี่ยวข้องมากในชีวิตครอบครัว เข้าพรรษาจะสิ้นสุดลงในเชิงสัญลักษณ์ในฤดูใบไม้ผลิ เมื่อธรรมชาติเบ่งบานและคู่สมรสกลับเข้าสู่ความสัมพันธ์ทางกายภาพอีกครั้ง และหลังจากการอดอาหารช่วงหนึ่ง ความสุขก็เปิดขึ้นในตัวพวกเขา และความรู้สึกของพวกเขาก็ฟื้นคืนใหม่หลังฤดูหนาว สิ่งนี้ช่วยให้ความสัมพันธ์สดชื่นและโรแมนติก และมันง่ายกว่ามากสำหรับคนออร์โธดอกซ์ที่จะรักษาสิ่งนี้: พวกเขาอดอาหาร

มีความเข้าใจผิดอย่างมากว่าการเลิกบุหรี่เป็นอันตราย เชื่อกันว่าทุกคน (รวมถึงนอกการแต่งงาน) ควรมีชีวิตทางเพศสม่ำเสมอและสนองความต้องการของตนเอง หากปราศจากสิ่งนี้ พวกเขากล่าวว่าจะมีอาการเจ็บป่วย โรคประสาท และความผิดปกติทางจิต นี่เป็นกับดักที่ยิ่งใหญ่ โรคประสาทและความผิดปกติทั้งหมดอยู่ในหัว ในอารมณ์ของบุคคล ในสิ่งที่เขาได้สร้างแรงบันดาลใจในตัวเอง ฉันเชื่อว่ามีความจริงอันยิ่งใหญ่ในทฤษฎีการระเหิด หากบุคคลไม่ยึดติดกับหัวข้อการทำงานของร่างกายและใช้ชีวิตอย่างไม่หยุดยั้ง เขาก็สามารถใช้พลังงานที่ไม่ได้ใช้เพื่อตระหนักรู้ถึงตนเองในด้านความคิดสร้างสรรค์ งาน กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ และด้านอื่นๆ

ฉันเชื่อว่าคริสเตียนทั้งในชีวิตครอบครัวและในชีวิตอื่น ๆ มักจะเป็นนักรบของพระคริสต์ คุ้นเคยกับการทำงานด้วยตนเอง เป็นคนที่มีความตั้งใจอันแรงกล้า และการอดอาหารและการงดเว้นก็ช่วยเราได้มากในเรื่องนี้ แต่ความเชื่อของเราจะหมดลงถ้าเราปล่อยตัวเองให้หย่อนยานและคิดว่าจะทำให้ชีวิตคริสเตียนของเราง่ายขึ้นได้อย่างไร

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในศตวรรษที่ผ่านมาไม่สามารถจินตนาการได้ว่าในช่วงเข้าพรรษาใคร ๆ ก็สามารถดื่มด่ำกับความสุขในชีวิตสมรสทางกามารมณ์ได้ แนวคิดนี้จะเกิดขึ้นในยุคของเราเท่านั้น เมื่อผู้คนถูกตัดขาดจากประเพณีและประเพณีของศาสนจักร

โดยสรุป ฉันอยากจะพูดเกี่ยวกับอันตรายอย่างหนึ่งที่รอคอยคริสเตียนออร์โธดอกซ์ยุคใหม่ เมื่อเข้า เวลาโซเวียตคริสตจักรถูกข่มเหง ชายออร์โธดอกซ์ซึ่งจำใจไม่ได้ต่อต้านโลกภายนอก เขาเข้าใจดีว่าภายใต้สถานการณ์ใดเป็นไปไม่ได้ที่จะดำเนินชีวิตแบบผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนและไม่ใช่คริสเตียนออร์โธดอกซ์

“ผู้ที่ไม่ได้อยู่กับเราก็เป็นศัตรูกับเรา (ลูกา 11:23)” พระผู้ช่วยให้รอดตรัส ทุกวันนี้การล่อลวงให้เป็นเหมือนคนอื่นๆ นั้นยิ่งใหญ่มาก ท้ายที่สุดแล้ว ทุกวันนี้หลายคนเรียกตัวเองว่าผู้ศรัทธาและออร์โธดอกซ์ ซึ่งไม่ได้ขัดขวางไม่ให้พวกเขาทำแท้ง นอกใจคู่สมรส และอยู่ร่วมกันนอกสมรส

ข้าพเจ้าทราบด้วยความเสียใจที่หลายๆ คนที่มาโบสถ์ในยุคหลังเปเรสทรอยกาและเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่กระตือรือร้น รู้สึกตื้นตันใจอย่างมากกับจิตวิญญาณแห่งสมัยนั้น ตัวอย่างเช่น เมื่อไม่นานมานี้ ฉันกำลังพูดคุยกับเพื่อนคนหนึ่ง (เขาไปโบสถ์และรับศีลมหาสนิทเป็นประจำ) เกี่ยวกับชีวิตครอบครัว และผู้ชายคนนี้ก็โต้แย้งอย่างจริงจังว่าเป็นเรื่องปกติที่ชายและหญิงจะต้องอยู่ร่วมกันก่อนแต่งงาน เพราะด้วยวิธีนี้พวกเขาจะได้รู้จักกันดีขึ้น! การล่วงประเวณีและการหย่าร้างเกิดขึ้นบ่อยขึ้นแม้ในครอบครัวออร์โธดอกซ์ก็ตาม ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องน่าเศร้ามาก หลังจากนี้เราเป็นออร์โธดอกซ์แบบไหนถ้าเราดื่มด่ำกับวิญญาณของยุคที่ชั่วร้ายนี้ติดเชื้อดังที่เพลงดังพูดว่า: "เรายอมจำนนต่อโลกที่เปลี่ยนแปลง"? ในทางกลับกัน เราจะต้องเป็นผู้นำผู้คน ประกาศความจริงด้วยชีวิตของเรา แสดงให้เห็นว่าครอบครัวออร์โธดอกซ์เข้มแข็งด้วยประเพณีของพวกเขาที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์และบรรพบุรุษของเรา เมื่อนั้นโลกก็จะ "ก้มลงอยู่ใต้เรา"

สวัสดีตอนบ่ายผู้เยี่ยมชมที่รักของเรา!

การสนทนา: 6 ความคิดเห็น

สวัสดีพ่อ จำเป็นหรือไม่ที่จะต้องกลับใจในการสารภาพบาป ในช่วงเข้าพรรษา ถ้าภรรยาของผม (เราแต่งงานแล้ว มีการติดต่อทางจิตวิญญาณกับพระสงฆ์ ผู้สารภาพตำบลและภราดรภาพของเรา เขาแต่งงานกับเรา แต่ข้าพเจ้าอายที่จะถามเช่นนั้น คำถามเพื่อไม่ให้สับสน ไม่อาจรบกวนสภาวะทางจิตวิญญาณ) ฉันไม่ถือศีลอด และฉันไม่พร้อมเป็นเวลานานโดยไม่มีความสนิทสนม และฉันก็มอบความสงบสุขในครอบครัว... และในเรื่องนี้ ฉันต้องการถามว่าฉันต้องกลับใจทุกครั้งหรือไม่หากความสัมพันธ์ใกล้ชิดเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าสิ่งนี้ถือว่าฉันและภรรยาในบาปหรือไม่ ??? ขอพระเจ้าอวยพรพระบิดาสำหรับคำตอบ

คำตอบ

1. สวัสดี Evgeny!
   ใช่ คุณต้องพูดเรื่องนี้ด้วยการสารภาพทุกครั้ง เพราะถึงแม้จะเล็กน้อยแต่ก็เป็นบาปและผู้สารภาพของคุณต้องรู้จุดอ่อนของคุณเพื่อที่จะอธิษฐานเผื่อคุณ ช่วยเหลือคุณ และให้คุณทำความดีและ คำปรึกษาที่ดี- ผู้สารภาพของคุณจะไม่ละเมิดสภาพฝ่ายวิญญาณของเขา และสภาพฝ่ายวิญญาณของคุณจะเป็นประโยชน์ เมื่อคุณสารภาพ จงพูดด้วยความถ่อมใจและกลับใจว่าคุณต้องละศีลอด จากนั้นพระเจ้าจะทรงช่วยให้คุณละเว้นร่วมกันเมื่อเวลาผ่านไป สิ่งนี้ได้รับการทดสอบจากประสบการณ์แล้ว
   สันติภาพและพรของพระเจ้าแก่คุณ!

   คำตอบ

สวัสดี! มีเขียนไว้ในหลาย ๆ แห่ง (ไม่ใช่ในวรรณกรรมของคริสตจักร) ว่าการละเว้นในชีวิตแต่งงานส่งผลให้สุขภาพบกพร่องในบางพื้นที่ของร่างกาย การติดเชื้อ ความเมื่อยล้า ฯลฯ สะสม และอื่น ๆ
ฉันได้พัฒนาปัญหาบางอย่างในบริเวณที่รู้จักกันดีในร่างกายของฉัน ไม่ใช่เพราะงด!!! อาจอายุและงานประจำ ฉันพบแพทย์และกำลังดำเนินการรักษา
หลังจากสนิทสนมกับภรรยาแล้ว ดูเหมือนว่าจะง่ายขึ้น (ด้วยเหตุผลที่ชัดเจน ฉันจะไม่ลงรายละเอียด)
ขณะนี้การถือศีลอดการประสูติกำลังดำเนินอยู่ ฉันครุ่นคิดอยู่ลึกๆ ว่าควรถามหมอเรื่องการอดอาหารไหม? ฉันไม่คิดว่าเขาจะเข้าใจฉัน และตอนนั้นมันก็ไม่เกิดขึ้นกับฉันด้วยซ้ำ อย่านัดหมายสำหรับคำถามนี้ ฉันควรถามพระภิกษุไหม? เป็นไปได้แน่นอน แต่เมื่ออยู่ในพระวิหารความมุ่งมั่นก็หายไปสำหรับฉันดูเหมือนว่านี่เป็นเรื่องเล็กที่ไม่สมควรได้รับความสนใจคำถามส่วนตัว ฯลฯ
ฉันเข้าใจว่าตอนนี้มีการเขียนมากมายเกี่ยวกับอันตรายของการอดอาหาร บุคคลที่มีชื่อเสียงบางคนวาดภาพการอดอาหารที่ไม่มีประโยชน์ ฉันยอมรับว่าเกี่ยวกับการสะสมของการติดเชื้อเกี่ยวกับความเมื่อยล้าของเลือดทั้งหมดนี้อาจกลายเป็นเรื่องไม่จริงก็ได้ แต่มันง่ายกว่าสำหรับฉันหลังจากสนิทสนมกับภรรยา!!!
ขออภัยที่เขียนมากที่นี่ บางทีนี่อาจเป็นคำถามที่น่าอึดอัดใจ แต่เขาทำให้ฉันกังวลและฉันคิดว่าฉันยังต้องถาม
ขอบคุณล่วงหน้าสำหรับคำตอบของคุณ!!!

คำตอบ

1. สวัสดีตอนเย็น, นิยาย!
   อันที่จริง การแพทย์ยืนกรานอย่างแท้จริงต่อแนวคิดที่ว่าการละเว้นความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสส่งผลเสียต่อสุขภาพของมนุษย์ ยายังยืนยันถึงผลเสียของการอดอาหารโดยทั่วไป นั่นคือเขาถือว่าข้อจำกัดเกี่ยวกับผลิตภัณฑ์นม ไข่ และไก่เพื่อสุขภาพเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ มิฉะนั้นร่างกายจะไม่ได้รับโปรตีนและแคลอรี่ที่จำเป็น
   แต่ถ้าคุณและฉันดูหนังสือ "Lives of the Saints" เราจะเห็นข้อเท็จจริงที่น่าทึ่งในด้านการแพทย์: พ่อศักดิ์สิทธิ์หลายคนที่อดอาหารขนมปังชิ้นเดียวและน้ำครึ่งแก้วต่อวันไม่ได้ป่วยเลย และมีอายุยืนยาวถึง 90-100 ปี!..
   เช่นเดียวกับการละเว้นในชีวิตแต่งงาน ซึ่งเป็นข้อบังคับสำหรับคริสเตียนทุกคนในช่วงอดอาหารและวันอดอาหาร
   สาระสำคัญทางจิตวิญญาณของปัญหาของคุณคือจิตวิญญาณของคุณอ่อนแอ และผลที่ตามมาก็คือ ร่างกายของคุณอ่อนแอ คุณต้องเสริมสร้างคำอธิษฐานของคุณ สร้างคริสตจักรในชีวิตของคุณ (คุณสามารถอ่านบทความเกี่ยวกับสิ่งนี้บนเว็บไซต์ของเรา “

มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันมากเกี่ยวกับประเด็นความใกล้ชิดในชีวิตสมรส นักบวช Andrei Lorgus พูดดังนี้: “ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคนกลุ่มแรกต้องแข่งต่อ... แต่ตั้งแต่สมัยโบราณที่สุด (แต่ไม่ใช่ในโลกชาวยิว) ความเข้าใจในพระบัญญัตินี้วิ่งเข้าไปใน ความเกลียดชังวิธีการปฏิสนธิและแม้แต่การเกิดนั้นอย่างไม่อาจเอาชนะได้ ซึ่งพวกเราซึ่งเป็นทายาทของอาดัมรู้ดี ความรังเกียจนี้ถูกสร้างขึ้นในรูปแบบต่างๆ ในด้านหนึ่ง ผ่านลัทธิผีปิศาจเชิงปรัชญา ซึ่งเกลียดชังเนื้อหนัง ในทางกลับกันด้วยการต่อสู้ดิ้นรนของสงฆ์ด้วยกิเลสตัณหา

บิดาคริสตจักรหลายคนไม่สามารถยอมรับความคิดที่ว่าแม้แต่ในสวรรค์ผู้คนก็สามารถมีเพศสัมพันธ์กับเนื้อหนังเพื่อให้กำเนิดลูกหลานได้ ความบริสุทธิ์ปกครองอยู่ในสวรรค์ เมื่อความตายเข้ามาในโลก อาดัมก็รู้จักภรรยาของเขา “จงมีลูกดกและทวีคูณ” ไม่ได้หมายถึงการคูณที่เกิดขึ้นจากการมีเพศสัมพันธ์ เพราะพระเจ้าทรงสามารถแพร่เผ่าพันธุ์ของเราไปอีกทางหนึ่งได้... แต่เมื่อทรงมองเห็นความบาป พระเจ้าจึงทรงสร้างชายและหญิง(จอห์นแห่งดามัสกัส สาธุคุณ บทสรุปที่แน่นอน ศรัทธาออร์โธดอกซ์- หนังสือ 4. ช. 24)

สวรรค์ไม่มีการเอ่ยถึงการแต่งงาน... การแต่งงานไม่จำเป็น หลังจากบาปก็มาถึงการแต่งงาน นี่คือเสื้อผ้าของมนุษย์และเป็นทาส เพราะที่ใดมีความตาย ที่นั่นมีการแต่งงาน... พระองค์ (พระเจ้า) คงจะทรงดูแลวิธีที่จะเพิ่มเผ่าพันธุ์มนุษย์... ทำไมการแต่งงานจึงไม่เกิดขึ้นก่อนการหลอกลวง ทำไมการมีเพศสัมพันธ์จึงไม่อยู่ใน สวรรค์ ทำไมความโศกในชาติจึงไม่เกิดก่อนถูกสาปแช่ง? (นักบุญยอห์น คริสซอสตอม)...

ดังที่เราเห็น แนวคิดแบบ Patristic กำลังมองหาวิธีอื่นที่จะบรรลุผลตามพระบัญญัติที่ประทานแก่อาดัมและเอวาเกี่ยวกับการสืบพันธุ์ และยังคงเป็นปริศนาว่าลูกหลานของอดัมจะดำเนินต่อไปอย่างไร อย่างไรก็ตาม คริสตจักรก็มีอีกเสียงหนึ่งที่ยืนยันว่าคนกลุ่มแรกจะไม่มีเพศสัมพันธ์และให้กำเนิดถ้าพวกเขาไม่ได้ทำบาป จะยืนยันอะไรอีก ถ้าไม่ใช่ว่าบาปของมนุษย์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการสืบพันธุ์ของวิสุทธิชน? (นักบุญออกัสติน). พระเจ้าทรงสร้างเอวาจากอาดัม ทรงแสดงให้เห็นว่าการมีเพศสัมพันธ์และการกำเนิดบุตรตามกฎหมาย ปราศจากบาปและการกล่าวโทษทั้งสิ้น (ซีซาเรีย นาเซียนเซน)

เหล่านี้เป็นมุมมองที่ตรงกันข้ามกับวิธีการเกิดในครอบครัวสวรรค์และเป็นสิ่งที่เข้าใจได้เพราะจิตสำนึกของนักคิดออร์โธดอกซ์ไม่ได้ขึ้นอยู่กับการปฏิเสธการมีเพศสัมพันธ์ทางกามารมณ์ของ Manichaean หรือความเหลื่อมล้ำในชีวิตประจำวันโดยเข้าใจผิดว่าตัณหาในความหลงใหลตามธรรมชาติ …” (20: 205, 206)

พ่อศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตแต่งงาน

เซนต์. จอห์น ไครซอสตอม

ไม่มีความผิดในความใกล้ชิดในชีวิตสมรส และการงดเว้นควรกระทำในระดับปานกลางและต้องได้รับความยินยอมร่วมกันเท่านั้น ด้วยเหตุผลนี้ คู่สมรสจึงถูกมอบให้แก่กันเพื่อรักษาพรหมจรรย์: “เธอที่ไม่ขัดต่อเจตนารมณ์ของสามีจะไม่เพียงสูญเสียรางวัลจากการละเว้นเท่านั้น แต่ยังจะให้คำตอบสำหรับการล่วงประเวณีของเขาด้วย และคำตอบที่รุนแรงยิ่งกว่าตัวเขาเองด้วย ทำไม เพราะเธอพรากเขาจากการมีเพศสัมพันธ์ตามกฎหมาย ทำให้เขาตกลงไปในเหวแห่งความมึนเมา หากเธอไม่มีสิทธิ์ทำเช่นนี้และ เวลาอันสั้นหากไม่ได้รับความยินยอมจากเขา แล้วเธอจะได้รับการอภัยอะไรจากการพรากการปลอบใจนี้จากเขาอยู่ตลอดเวลา? (13 ตอนที่ 6 มาตรา 48); “โดยคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าคนจำนวนมากงดเว้นและมีภรรยาที่บริสุทธิ์และบริสุทธิ์ และงดเว้นเกินกว่ากำหนด ดังนั้นการงดเว้นจึงกลายเป็นข้ออ้างในการล่วงประเวณี อัครสาวกเปาโลจึงกล่าวว่า: ให้ทุกคนใช้ภรรยาของเขา(เปรียบเทียบ: 1 โครินธ์ 7:2) และไม่ละอายใจแต่เข้าไปนั่งบนเตียงทั้งกลางวันและกลางคืน โอบกอดสามีภริยาและประสานเสียงกันและร้องเสียงดัง : อย่าพรากจากกันโดยความยินยอมเท่านั้น(1 โครินธ์ 7:5) คุณสังเกตการเลิกบุหรี่และไม่อยากนอนกับสามีแล้วเขาไม่เอาเปรียบคุณหรือไม่? จากนั้นเขาก็ออกจากบ้านและทำบาป และท้ายที่สุด บาปของเขาเกิดจากการที่คุณละเว้น ให้เขานอนกับคุณดีกว่าอยู่กับหญิงแพศยา ห้ามอยู่ร่วมกับท่าน แต่ห้ามอยู่ร่วมกับหญิงแพศยา ถ้าเขานอนกับคุณก็ไม่มีความผิด ถ้าอยู่กับหญิงโสเภณีคุณก็ทำลายร่างกายของคุณเอง... นั่นคือเหตุผลว่าทำไมคุณ (ภรรยา) ถึงมีสามีและด้วยเหตุนี้คุณ (สามี) จึงมีภรรยาเพื่อรักษาความบริสุทธิ์ทางเพศ คุณต้องการที่จะงดเว้น? จงโน้มน้าวสามีของคุณในเรื่องนี้ เพื่อให้มีมงกุฎสองอัน - พรหมจรรย์และความปรองดอง แต่ไม่มีพรหมจรรย์และการสู้รบ เพื่อที่จะไม่มีสันติภาพและสงคราม ท้ายที่สุดแล้ว หากคุณละเว้น และสามีของคุณเร่าร้อนด้วยกิเลสตัณหา แต่อัครสาวกห้ามการล่วงประเวณี เขาจะต้องอดทนต่อพายุและความตื่นเต้น แต่ อย่าพรากจากกันโดยความยินยอมเท่านั้น(1 โครินธ์ 7:5) และแน่นอนว่า ที่ใดมีความสงบ... ที่นั่นมีการสวมมงกุฎ และที่ใดมีสงคราม พรหมจรรย์ก็ถูกทำลาย ดังนั้นจงพยายาม (ในการงดเว้น) ให้มากเท่าที่คุณต้องการ เมื่อคุณอ่อนแอ จงฉวยโอกาสจากการแต่งงาน เพื่อไม่ให้ซาตานล่อลวงคุณ ทุกคนมีภรรยาเป็นของตัวเอง(1 โครินธ์ 7:2) ต่อไปนี้เป็นสามวิถีชีวิต: พรหมจรรย์ การแต่งงาน การผิดประเวณี การแต่งงานอยู่ตรงกลาง การผิดประเวณีอยู่ที่ด้านล่าง ความบริสุทธิ์อยู่ที่ด้านบน ความบริสุทธิ์ถูกสวมมงกุฎ การแต่งงานได้รับการยกย่องตามสัดส่วน การผิดประเวณีถูกประณามและลงโทษ ดังนั้น ให้สังเกตความพอประมาณในการงดเว้น ขึ้นอยู่กับว่าคุณสามารถระงับความอ่อนแอของเนื้อหนังของคุณได้มากเพียงใด อย่าพยายามเกินขอบเขตนี้ เกรงว่าท่านจะตกต่ำกว่าทุกมาตรการ”

เซนต์. ทิคอน ซาดอนสกี้

ในครอบครัวนั้นจำเป็นต้องละเว้นจากกันโดยได้รับความยินยอมร่วมกัน: “มีธรรมเนียมที่สามีบางคนจะละทิ้งภรรยาและภรรยาจะละทิ้งสามีโดยทำเป็นว่างดเว้น แต่เรื่องนี้เป็นอันตรายมากเพราะ แทนที่จะละเว้น บาปอันร้ายแรงของการล่วงประเวณีอาจตามมา ไม่ว่าจะในหน้าเดียวหรือทั้งสองหน้า เมื่อสามีละทิ้งภรรยา และภรรยาทำบาปร่วมกับอีกคนหนึ่ง สามีก็จะมีความผิดอย่างเดียวกัน ประหนึ่งว่าเขาหาเหตุให้ภรรยาทำบาป ในทำนองเดียวกัน เมื่อภรรยาละทิ้งสามีและสามีทำบาปร่วมกับคนอื่น ภรรยาก็มีความผิดในบาปเดียวกันด้วยเหตุผลที่อธิบายไว้ข้างต้น ด้วยเหตุผลนี้ เมื่อการแยกกันเกิดขึ้นเพื่องดเว้น จะต้องได้รับความยินยอมจากทั้งสองฝ่าย และจนกว่าพวกเขาจะทดสอบตัวเองว่าสามารถรับภาระนี้ได้หรือไม่ เมื่อทำได้ก็ดี ปล่อยให้พวกเขาอยู่ต่อไป เมื่อทำไม่ได้ก็ให้รวมเป็นฝูง ไม่ใช่ทุกคนจะได้รับทุกสิ่ง” (อ้างอิงจาก: 53 อ้างอิงถึง: “ผลงานของนักบุญทิฆอน ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 6 พ.ศ. 2442 เล่ม 5 หน้า 174”)

ผู้เฒ่า Paisiy Svyatogorets

ปัญหาความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสไม่มีสิทธิ์ควบคุมคู่สมรสคนใดคนหนึ่งจะต้องกระทำโดยข้อตกลงร่วมกัน ยิ่งกว่านั้น การแต่งงานไม่เพียงแต่เพื่อความสนุกสนานทางกามารมณ์เท่านั้น “คุณถามฉันเกี่ยวกับความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสของนักบวชที่แต่งงานแล้วและฆราวาสด้วย เหตุใดบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์จึงไม่ให้คำจำกัดความที่ชัดเจนครบถ้วน? ซึ่งหมายความว่ามีบางสิ่งที่ไม่อาจกำหนดได้ เพราะทุกคนไม่สามารถดำเนินชีวิตตามแบบแผนเดียวกันได้ พ่อปล่อยให้ความรอบคอบ สัญชาตญาณทางจิตวิญญาณ ความสามารถ และความพยายามของทุกคนเป็นอย่างมาก

เพื่อให้ชัดเจนยิ่งขึ้น ข้าพเจ้าจะยกตัวอย่างชีวิตของพระสงฆ์และฆราวาสที่แต่งงานแล้วซึ่งยังมีชีวิตอยู่และข้าพเจ้ารู้จัก ในหมู่พวกเขามีผู้ที่แต่งงานแล้วให้กำเนิดบุตรหนึ่งสองสามคนแล้วดำรงชีวิตอย่างบริสุทธิ์ คนอื่นๆ เข้ามามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดในชีวิตสมรสเฉพาะในช่วงคลอดบุตรเท่านั้น และที่เหลือใช้ชีวิตแบบพี่น้องกัน บางคนละเว้นจากความใกล้ชิดเฉพาะในช่วงถือศีลอดเท่านั้น และส่วนที่เหลือจะมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกัน บางคนล้มเหลวที่จะทำอย่างนั้น มีผู้ที่ร่วมสามัคคีธรรมในช่วงกลางสัปดาห์เพื่อทำความสะอาดสามวันก่อนศีลมหาสนิทและสามวันหลังศีลมหาสนิท มีบางคนสะดุดที่นี่ด้วยเหตุที่พระคริสต์ทรงปรากฏต่ออัครสาวกหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์จึงตรัสทันทีว่า: ดังที่พระบิดาทรงส่งเรามา ฉันก็ส่งท่าน... รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ด้วย ความผิดบาปของใครที่คุณยกโทษ พวกเขาจะได้รับการอภัย ใครก็ตามที่คุณทิ้งไว้ก็จะอยู่บนนั้น(ยอห์น 20:21-23)

เป้าหมายคือให้ทุกคนพยายามอย่างมีเหตุผลและขยันหมั่นเพียรตามกำลังทางจิตวิญญาณของเขา

แน่นอนว่าในตอนแรก เยาวชนเข้ามาขวางทาง แต่เมื่อเวลาผ่านไป เนื้อหนังก็อ่อนแอลง วิญญาณก็แข็งแกร่งขึ้น และแม้กระทั่งคนที่แต่งงานแล้วก็เริ่มเพลิดเพลินไปกับความสุขอันศักดิ์สิทธิ์เล็กน้อย จากนั้นผู้คน - ในทางธรรมชาติ - จะถูกเบี่ยงเบนไปจากความสุขทางร่างกายซึ่งไม่มีนัยสำคัญในสายตาของพวกเขา คนที่แต่งงานแล้วพยายามดิ้นรนเช่นนี้ - พวกเขามาสวรรค์ตามถนนที่เงียบสงบพร้อมทางเลี้ยวในขณะที่พระภิกษุขึ้นไปที่นั่นด้วยการปีนผาหินและปีนขึ้นไปถึงยอดเขา

คุณต้องจำไว้ว่าปัญหาความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสไม่ใช่แค่ปัญหาของคุณเท่านั้น และคุณไม่มีสิทธิ์ที่จะควบคุมมันเพียงลำพัง คุณสามารถทำเช่นนี้ได้โดยการตกลงร่วมกันเท่านั้น ตามที่อัครสาวกเปาโลสั่ง (ดู 1 โครินธ์ 7:5) เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้นโดยข้อตกลงร่วมกัน จำเป็นต้องอธิษฐานอีกครั้ง และผู้แข็งแกร่งจะต้องเข้าสู่ตำแหน่งผู้อ่อนแอ มันมักจะเกิดขึ้นเช่นนี้: ครึ่งหนึ่งตกลงที่จะงดเว้นเพื่อไม่ให้อีกฝ่ายเสียใจ แต่ทนทุกข์ทรมานภายใน สิ่งนี้มักเกิดขึ้นกับภรรยาที่ไม่เกรงกลัวพระเจ้าและเนื้อหนังที่เคลื่อนไหวไม่ได้ บางครั้งสามีที่เคร่งศาสนาบางคนได้ยินคำตกลงจากภรรยาแล้วก็ขยายเวลาการงดเว้นอย่างโง่เขลาออกไปแล้วภรรยาก็ทนทุกข์ทรมานพวกเขากังวลใจเป็นต้น สามีเชื่อว่าภรรยามีคุณธรรมที่เข้มแข็งขึ้น และต้องการมีชีวิตที่บริสุทธิ์มากขึ้นโดยการเข้าสู่ความสัมพันธ์ที่ยาวนานขึ้น ส่งผลให้ภรรยาถูกล่อลวงและพยายามเข้ากับใครสักคนได้ และเมื่อเกิดการล้มลงก็รู้สึกเสียใจด้วยความสำนึกผิด อย่างไรก็ตาม สามียังคงพยายามใช้ชีวิตอย่างบริสุทธิ์มากขึ้น แม้ว่าพวกเขาจะเห็นว่าภรรยาของตนไม่อยากจะทำเช่นนั้นก็ตาม ดังนั้นสามีจึงเชื่อว่าภรรยาของตนประสบความสำเร็จทางจิตวิญญาณและไม่ปรารถนาความสำเร็จทางร่างกาย แต่บางครั้งสาเหตุทางกายภาพก็แก้ไขไม่ได้ และความเห็นแก่ตัวของผู้หญิงก็เป็นสิ่งที่ถูกต้อง เช่นเดียวกับความอิจฉาริษยาที่ผู้อ่อนแอกว่าประสบ ภรรยาเห็นว่าสามีอยากมีชีวิตฝ่ายวิญญาณจึงพยายามเพื่อตัวเองและอยากจะก้าวนำหน้าเขา

สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งคือความคล้ายคลึงกันของคู่สมรสทั้งสองในด้านโครงสร้างร่างกาย เมื่อคนหนึ่งอ่อนโยนและขี้โรค และอีกคนหนึ่งยังมีชีวิตอยู่ ผู้ที่แข็งแกร่งกว่าก็จำเป็นต้องเสียสละตนเองให้กับคนที่อ่อนแอกว่า และผู้ที่อ่อนแอจะค่อยๆ มีสุขภาพแข็งแรงด้วยความช่วยเหลือจากผู้แข็งแกร่ง และเมื่อทั้งคู่มีสุขภาพแข็งแรงดี ก็สามารถก้าวไปข้างหน้าได้

อย่างที่ผมบอกไปแล้วตอนต้น การชำระให้บริสุทธิ์ของบุคคลที่แต่งงานแล้วต้องอาศัยความรอบคอบ ความขยันหมั่นเพียร และการบำเพ็ญตบะ ฉันเชื่อว่าเป็นการผิดที่จะแต่งงานเพียงเพื่อดื่ม กิน นอน และมีความสุขทางกามารมณ์ เพราะทั้งหมดนี้เป็นเรื่องทางกามารมณ์ และมนุษย์ไม่ได้เป็นเพียงเนื้อหนังเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณด้วย เนื้อควรช่วยชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์ และไม่ทำลายจิตวิญญาณ

พระเจ้าทรงเห็นความขยันหมั่นเพียรของคริสเตียนทุกคนและทรงทราบถึงความเข้มแข็งที่พระองค์ประทานแก่คริสเตียน และทรงทูลถามตามนั้น” (19. บทที่ “เกี่ยวกับคู่สมรส”)

เอ็ม. กริโกเรฟสกี้

คู่สมรสทั้งสองฝ่ายไม่ควรหลีกเลี่ยงความใกล้ชิดทางกายโดยอิสระ: “สามีและภรรยาเป็นหนึ่งเดียวกันโดยความสัมพันธ์ฉันสามีภรรยาไม่มีสิทธิ์ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามข้อกำหนดเหล่านั้นที่มีอยู่ในแนวคิดของการอยู่ร่วมกันในการแต่งงานและวัตถุประสงค์ของการแต่งงาน อธิบายคำพูดของนักบุญ อัครสาวก: สามีแสดงความโปรดปรานแก่ภรรยา ภรรยาก็ทำอย่างนั้นกับสามีเช่นเดียวกัน(1 โครินธ์ 7:3) คริสซอสตอมถามว่าความรักที่ถูกต้องหมายถึงอะไร? “ภรรยาไม่มีอำนาจเหนือร่างกายของเธอ แต่เธอเป็นทั้งทาสและเมียน้อยของสามีในเวลาเดียวกัน” หากคุณหันเหไปจากการรับใช้ของคุณ เท่ากับว่าคุณขุ่นเคืองพระเจ้า (สนทนา 19 บน 1 คร. หน้า 324) นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงมีการกล่าวว่า: ไม่เบี่ยงเบนจากกันเว้นแต่โดยยินยอม(1 โครินธ์ 7:5) ตามความหมายของคำอัครสาวกนี้ ภรรยาไม่ควรละเว้นความประสงค์ของสามีฉันใด สามีก็ไม่ควรงดเว้นต่อความประสงค์ของภรรยาฉันใด เพราะความชั่วร้ายอันใหญ่หลวงเกิดจากการละเว้นนั้น สิ่งนี้ส่งผลให้เกิดการล่วงประเวณี การผิดประเวณี และความผิดปกติในครอบครัว แม้ว่าคู่สมรสคนใดคนหนึ่งจะละเว้นด้วยเหตุผลทางศีลธรรม เช่น ด้วยความปรารถนาที่จะบรรลุความบริสุทธิ์มากขึ้นโดยการละเว้นจากการอยู่ร่วมกันทางเนื้อหนัง การละเว้นของเขาก็ไม่สำคัญ ฝ่ายที่ไม่อยากละเว้น ประสบการณ์พิสูจน์ แม้ไม่ล่วงประเวณี ย่อมเป็นทุกข์ กังวล หงุดหงิด โกรธเคือง “การถือศีลอดและการละเว้นจะมีประโยชน์อะไร เมื่อความรักถูกละเมิด” (6:145, 146)

Metropolitan Anthony แห่ง Sourozh

ความสามัคคีทางร่างกายคือความสมบูรณ์ของความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันซึ่งเป็นศีลระลึกที่เล็ดลอดออกมาจากพระเจ้าโดยตรงและนำไปสู่: “... เราต้องจำไว้ว่าเราต้องรู้อย่างแน่วแน่ว่าความสามัคคีทางร่างกายของทั้งสอง เพื่อนรักเพื่อนของผู้คนไม่ใช่จุดเริ่มต้น แต่เป็นความสมบูรณ์และขอบเขตของความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ซึ่งเมื่อคนสองคนรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันในหัวใจ ความคิด จิตวิญญาณ ความสามัคคีของพวกเขาจะเติบโต เปิดออกในการเชื่อมต่อทางกาย ซึ่งต่อมากลายเป็นไม่มี ย่อมมีโลภเป็นของกันและกันนานขึ้น ไม่มอบให้แก่กันโดยปริยาย และ ศีลระลึกนั่นคือการกระทำที่มาจากพระเจ้าโดยตรงและนำไปสู่พระองค์ บิดาศาสนจักรคนหนึ่งในสมัยโบราณกล่าวว่าโลกไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากศีลระลึก นั่นคือ หากไม่มีรัฐบางรัฐ ความสัมพันธ์บางอย่างที่เป็นเลิศทางโลก สวรรค์ และอัศจรรย์; และเขายังคงดำเนินต่อไป การแต่งงานในฐานะที่เป็นหนึ่งเดียวกันของทั้งสองในโลกที่กระจัดกระจายเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ ปาฏิหาริย์ ที่เหนือกว่า ทั้งหมดความสัมพันธ์ระหว่างกันตามธรรมชาติ สภาพธรรมชาติทั้งหมด และการแต่งงานทางกายตามคำสอนของบิดาคริสตจักรคนหนึ่ง ปรากฏเป็นศีลระลึก คล้ายกับศีลมหาสนิทซึ่งเป็นการรวมกันของผู้เชื่อ ในสิ่งที่รู้สึก? ในแง่ที่ว่าในศีลมหาสนิท โดยอำนาจของพระเจ้า ปาฏิหาริย์แห่งศรัทธาและความรักที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกัน ผู้เชื่อและพระคริสต์จึงกลายเป็นหนึ่งเดียวกัน และในการแต่งงาน (แน่นอน ในระดับที่แตกต่างและในลักษณะที่แตกต่าง) ต้องขอบคุณความศรัทธาซึ่งกันและกันและ ความรักซึ่งกันและกันคนสองคนเติบโตเร็วกว่าความขัดแย้งทั้งหมดและกลายเป็นสิ่งเดียว มีบุคลิกภาพเดียวในสองคน นี่เป็นความบริบูรณ์ของการแต่งงานทางจิตใจ จิตวิญญาณ และกายภาพ และความบริบูรณ์ของความบริสุทธิ์ทางเพศไปพร้อมๆ กัน เมื่อคนสองคนปฏิบัติต่อกันเสมือนแท่นบูชาและเปลี่ยนความสัมพันธ์ทั้งหมดของพวกเขา รวมทั้งความสัมพันธ์ทางกาย ให้เป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ ให้เป็นสิ่งที่อยู่เหนือโลกและขึ้นไปบนสวรรค์ ชั่วนิรันดร์” (136: 475)

อิลี ชูเกฟ

ความคิดไม่เกี่ยวข้องกับความชั่วร้ายใดๆ: “คำถามที่ว่าการสมรสเป็นสิ่งเลวร้ายเกิดขึ้นแล้วในหมู่คริสเตียนยุคแรกหรือไม่ อัครสาวกเปาโลเขียนในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา: “การแต่งงาน...มีเกียรติ และเตียงก็ปราศจากมลทิน” (ฮบ.13:4) แน่นอนว่าสิ่งนี้หมายถึงเตียงของคู่สมรสที่ชอบด้วยกฎหมาย ไม่ใช่เตียงของผู้ที่ผิดประเวณีหรือคนทรยศ หลักฐานอีกประการหนึ่งซึ่งขณะนี้มาจากศตวรรษที่สี่ ในเวลานั้น มีคนปรากฏตัวขึ้นโดยกล่าวว่าพระสงฆ์ไม่ควรติดต่อกับภรรยาของเขา และบางคนถึงกับปฏิเสธที่จะรับศีลมหาสนิทจากพระสงฆ์ดังกล่าว เพื่อตอบสนองต่อข้อผิดพลาดนี้ คริสตจักรได้ให้การเป็นพยานอย่างชัดเจนอีกครั้งที่สภา Gangra ว่าผู้ที่เกลียดชังนักบวชที่แต่งงานแล้ว โดยเชื่อว่าการแต่งงานทำให้พวกเขาเป็นมลทิน จะถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักรในฐานะคนนอกรีต...

ความจริงที่ว่าความคิดไม่เกี่ยวข้องกับความชั่วร้ายใด ๆ สามารถเห็นได้จากสิ่งต่อไปนี้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังมีวันหยุดที่อุทิศให้กับความคิดอีกด้วย ตัวอย่างเช่น งานฉลองการปฏิสนธิของพระมารดาของพระเจ้าในครรภ์ของอันนาผู้ชอบธรรมผู้เป็นมารดาของเธอ หรือการปฏิสนธิของยอห์นผู้ให้บัพติศมาในครรภ์ของเอลิซาเบธที่ชอบธรรม แท้จริงแล้วนี่คือวันหยุด มนุษย์ยังไม่เกิด แต่เรารู้ว่าเขามีอยู่แล้ว

มีแม้กระทั่งไอคอนวันหยุดที่เกี่ยวข้องกับความคิด แน่นอนว่าในไอคอนเราไม่เห็นฉากบนเตียง แต่เป็นภาพที่บริสุทธิ์ของความใกล้ชิดในชีวิตสมรสและนี่คือ Joachim และ Anna ผู้ชอบธรรมซึ่งเป็นพ่อแม่ของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดยืนเคียงข้างกันในการเคลื่อนไหว ชวนให้นึกถึงจูบที่บริสุทธิ์และถ่อมตัว ทั้งหมด! นี่เพียงพอที่จะบ่งบอกถึงความสามัคคีทางร่างกายของคู่สมรสเมื่อปฏิสนธิ”

เพื่อความจำเป็น ความต่อเนื่องในการสมรสในช่วงวันเข้าพรรษา บทความที่ 40 ของ “โนโมคานอน” ภายใต้ Great Breviary ระบุว่า “ฆราวาสควรละเว้นจากภรรยาของตนตลอดช่วงเข้าพรรษาอันศักดิ์สิทธิ์ หากมีใครตกหลุมรักภรรยาของเขาระหว่างการถือศีลอดอันศักดิ์สิทธิ์ เขาไม่ควรรับศีลมหาสนิทแม้แต่ในวันอีสเตอร์ เพราะเขาได้ละทิ้งการถือศีลอดทั้งหมด เพราะฆราวาสจะต้องละเว้นจากภริยาที่ชอบด้วยกฎหมายของตน ดังที่กล่าวไว้ ตลอดการถือศีลอด”

บทที่ 59 ของหนังสือ “คนถือหางเสือเรือ” พูดเรื่องเดียวกันในคำตอบที่ 2 ของยอห์น บิชอปแห่งเกาะครีต “ในการหลีกเลี่ยงภรรยาในช่วงสัปดาห์และเข้าพรรษา”: “บรรดาผู้ที่แม้ในตอนเย็นของวันของพระเจ้า ไม่ต้องการหันเหจากภรรยาของคุณดังที่อัครสาวกกล่าวว่าเพื่อใช้เวลาในการอธิษฐานควรแก้ไขข้อห้ามด้วยความพอประมาณ ในทำนองเดียวกัน ในวันเพนเทคอสต์ศักดิ์สิทธิ์ เราต้องรักษาตัวให้สะอาดจากคู่สมรสมากกว่าวันอื่นๆ”

ตอนนี้เรามาดูคำถามที่เป็นที่ยอมรับของพระสังฆราชมาร์กแห่งอเล็กซานเดรียและคำตอบที่มอบให้โดยล่ามไบแซนไทน์ผู้มีชื่อเสียงเกี่ยวกับกฎเกณฑ์ของคริสตจักร สมเด็จพระสังฆราชธีโอดอร์ บัลซามอนแห่งอันติโอก “คำถามที่ 52: หากในช่วงถือศีลอดสี่สิบวัน คู่สมรสไม่ละเว้น พวกเขาจะได้รับสิ่งลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ในวันหยุดกอบกู้โลกในเทศกาลอีสเตอร์อันยิ่งใหญ่หรือไม่?” คำตอบ: “ถ้าเราถูกสอนให้งดเว้นแม้แต่จากการกินปลา และไม่ให้อดอาหารตลอดช่วงเทศกาลเพ็นเทคอสต์ศักดิ์สิทธิ์ตลอดจนวันพุธและวันศุกร์ ยิ่งกว่านั้นคู่สมรสที่ถูกบังคับให้งดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ทางกามารมณ์ก็เป็นเช่นนั้น ดังนั้นคู่สมรสเหล่านั้นที่กระทำผิดกฎหมายดังกล่าวและแลกเปลี่ยนการกลับใจที่ได้รับความรอดกับความยับยั้งชั่งใจของซาตานซึ่งมาจากการอดอาหารและการหลุดพ้นจากตัณหาทางกามารมณ์ (ราวกับว่าทั้งปีไม่เพียงพอสำหรับพวกเขาที่จะสนองตัณหาทางกามารมณ์) ไม่เพียงแต่ไม่ได้รับเกียรติเท่านั้น ด้วยศีลมหาสนิทในวันศักดิ์สิทธิ์ อีสเตอร์อันยิ่งใหญ่ แต่ยังแก้ไขด้วยการปลงอาบัติด้วย”

ประมาณหกศตวรรษหลังจากบัลซามอน พระสงฆ์นิโคเดมัสแห่งภูเขาศักดิ์สิทธิ์ชาวกรีกอีกคนหนึ่ง กล่าวถึงสิ่งเดียวกัน ชื่อของนักบุญนิโคเดมัสในคริสตจักรกรีกนั้นมีอำนาจมากกว่าในรัสเซียเนื่องจากเขาเป็นผู้เขียน "Pidalion" - ชุดกฎเกณฑ์ที่เป็นที่ยอมรับและ patristic ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์พร้อมการตีความที่กว้างขวางและบันทึกย่อมากมายโดยนักบุญนิโคเดมัส ซึ่งรวบรวมโดยเขาตามการตีความของนักบวชไบเซนไทน์และคำสอนของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ นักบวชของคริสตจักรกรีกใช้ "Pidalion" เป็น คู่มือการปฏิบัติ.

มาดูบันทึกของนักบุญกัน นิโคเดมัสภูเขาศักดิ์สิทธิ์ถึงหลักการที่ 69 ของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ (กฎนี้กำหนด: “ ใครก็ตามที่เป็นอธิการหรือพระสงฆ์หรือมัคนายกหรืออนุศาสนาจารย์หรือผู้อ่านหรือนักร้องอย่าอดอาหารในวันเพ็นเทคอสต์ศักดิ์สิทธิ์ก่อนวันอีสเตอร์หรือในวันพุธ หรือในวันศุกร์ เว้นแต่มีอุปสรรคเนื่องจากร่างกายอ่อนแอ ให้ขับออกไป ถ้าเป็นฆราวาสก็ให้ปัพพาชนียกรรม” นักบุญนิโคเดมัสเขียนว่า “ถ้าการอดอาหารในวันพุธและวันศุกร์เท่ากับการอดอาหารในวันเพ็นเทคอสต์ ก็เป็นที่ชัดเจนว่าเช่นเดียวกับที่งานแต่งงานไม่ได้เฉลิมฉลองในวันเพ็นเทคอสต์ ตามกฎข้อที่ 52 ของสภาเลาดิเซียน ดังนั้นการถือศีลอดดังกล่าวไม่ควร เฉลิมฉลองในวันพุธและวันศุกร์ ในกรณีนี้เป็นที่ชัดเจนว่าไม่เหมาะสมสำหรับคู่สมรสที่จะเข้าสู่ความสัมพันธ์ทางกามารมณ์ในวันนี้เพื่อความศักดิ์สิทธิ์และให้เกียรติในการถือศีลอดเช่นเดียวกับที่คู่สมรสไม่เหมาะสมที่จะเข้าสู่ความสัมพันธ์ในวันเข้าพรรษา ในทางหนึ่ง เป็นการไม่เหมาะสมที่จะไม่ทำลายวันอดอาหารเหล่านี้ที่เกี่ยวข้องกับอาหาร และในทางกลับกัน ที่จะทำลายสิ่งเหล่านั้นด้วยความร่วมทางเนื้อหนังและความสุข ด้วยเหตุนี้ ในวันนี้เราจึงควรถือศีลอด งดอาหารต้องห้ามระหว่างถือศีลอดและจากตัณหาทางกามารมณ์เท่าๆ กัน ดังนั้นผู้เผยพระวจนะโยเอลจึงแอบพูดเกี่ยวกับความจริงที่ว่าในระหว่างการถือศีลอดคู่สมรสควรรักษาความบริสุทธิ์: “จงชำระผู้อดอาหารให้บริสุทธิ์ ประกาศเรื่องพรหมจรรย์... เพื่อว่าเจ้าบ่าวจะลงจากเตียงของเขาและเจ้าสาวจะออกจากวัง” (โยเอล 2:15-16 ). อัครสาวกเปาโลกล่าวโดยตรงแล้วว่าคู่สมรสโดยความยินยอมจะต้องละเว้นจากการรวมกันทางเนื้อหนังเพื่อที่จะอดอาหารและอธิษฐานต่อไป (ดู: 1 โครินธ์ 7:5) นั่นคือพวกเขาจะต้องงดเว้นดังที่เรากล่าวไว้ทั้งระหว่างอดอาหารและ ในช่วงเวลาที่พวกเขาสวดภาวนาและเตรียมพร้อมสำหรับการมีส่วนร่วมในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับในวันเสาร์และวันอาทิตย์ตามกฎข้อที่ 13 ของทิโมธีแห่งอเล็กซานเดรีย และโดยทั่วไปในวันหยุดทั้งหมดที่มีการถวายเครื่องบูชาทางวิญญาณแด่พระเจ้า ดูหมายเหตุที่ 1 ของกฎข้อที่ 13 ของสภาทั่วโลกที่ 6 และหมายเหตุของกฎข้อที่ 3 ของไดโอนิซิอัสด้วย ดูคำตอบที่ 50 ของบัลซามอนถึงมาระโกซึ่งเขากล่าวว่าคู่สมรสที่ไม่ละเว้นในมหาเพ็นเทคอสต์ไม่ควรถูกห้ามไม่ให้รับศีลมหาสนิทในวันอีสเตอร์เท่านั้น แต่ยังได้รับมอบหมายการปลงอาบัติเพื่อแก้ไขด้วย จงเอาใจใส่คำกล่าวต่อไปนี้ของจอห์น ไครซอสตอม (“คำเทศนาเรื่องความบริสุทธิ์”) โดยอ้างเป็นหลักฐานถึงข้อความที่กล่าวถึงจากศาสดาพยากรณ์โจเอล: “หากคู่บ่าวสาวซึ่งความรักใคร่เต็มเปี่ยม วัยเยาว์กำลังเบ่งบานและราคะที่ควบคุมไม่ได้ พวกเขาไม่ควรมีความสัมพันธ์ระหว่างการอดอาหารและการสวดภาวนา ดังนั้นคู่แต่งงานอื่นๆ ที่ไม่ถูกบังคับด้วยความรุนแรงทางเนื้อหนังก็ไม่ควรรวมตัวกัน”

ขอให้เราพิจารณาบันทึกที่ 1 ของกฎข้อที่ 13 ของสภาทั่วโลกที่ 6 ซึ่งนักบุญ นิโคเดมัส. ในบันทึกนี้เขากล่าวดังต่อไปนี้: “สังเกตว่าเมื่อพระสังฆราชมิสเตอร์ลูกาถูกถามว่าบุคคลที่ตั้งใจจะรับศีลมหาสนิทควรงดเว้นกี่วัน เขาก็ประกาศอย่างเห็นด้วยว่าไม่เพียงแต่ประทับจิตเท่านั้น แต่ฆราวาสที่แต่งงานแล้วไม่ควรแตะต้องภรรยาเป็นเวลาสามคนด้วย วัน ถ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบัญชาชาวยิวไม่ให้เข้าใกล้ภรรยาของตนเป็นเวลาสามวัน เพื่อที่ชาวยิวจะยอมรับธรรมบัญญัติเดิม: “จงเตรียมพร้อมไว้ อย่าเข้าไปในหมู่ผู้หญิงเป็นเวลาสามวัน” (อพยพ 19:15) แล้วอย่างไร เป็นการเหมาะสมกว่ามากที่จะปฏิบัติตามถ้อยคำเหล่านี้สำหรับผู้ที่จะเผชิญหน้ากับพระผู้เป็นเจ้า ศีลมหาสนิทไม่ได้คำนึงถึงธรรมบัญญัติ แต่คำนึงถึงพระเจ้าผู้บัญญัติด้วยพระองค์เอง แม้ว่าอธิการอาบีเมเลค (หรืออาบียาธาร์) ซึ่งตั้งใจจะถวายขนมปังหน้าพระพักตร์แก่ดาวิดและคนของท่าน ถามว่าพวกเขาสะอาดจากภรรยาของตนหรือไม่ และพวกเขาก็ตอบว่างดเว้นจากการร่วมประเวณีกับภรรยาเป็นเวลาสามวัน - “และดาวิด ปุโรหิตตอบเขาว่า: และเมื่อวานนี้เรางดเว้นจากภรรยา” (1 ซมอ. 21:5) เหตุใดผู้ที่ตั้งใจจะรับส่วนพระกายขององค์พระผู้เป็นเจ้าจึงจะสะอาดจากภรรยาเพื่อ สามวัน? แต่ผู้ที่กำลังจะแต่งงานควรสารภาพร่วมกับเจ้าสาวด้วย อดอาหาร เตรียมตัวล่วงหน้าและแต่งงานก่อนพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ หลังจากที่พวกเขาแต่งงานกัน ให้เริ่มพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ หลังจากนั้นให้พวกเขาเริ่มต้นการมีส่วนร่วมแห่งความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ และในคืนหลังการรับศีลมหาสนิทพวกเขาจะต้องงดการมีเพศสัมพันธ์ เนื่องจากธรรมเนียมและระเบียบอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดนี้ได้รับและปฏิบัติมาจนถึงทุกวันนี้โดยคริสเตียนแท้ที่ต้องการได้รับความรอด ดังนั้น ตามคำบอกเล่าของบัลซามอน นายลุคที่กล่าวมาข้างต้นจึงกำหนดบทลงโทษคู่บ่าวสาวที่ร่วมเพศในวันเดียวกันหลังการรับศีลมหาสนิท จากสิ่งนี้ เราสรุปจากยิ่งมากก็ยิ่งน้อยและกล่าวว่า: หากการงดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ทางกามารมณ์สามวันเพียงพอที่จะเตรียมตัวสำหรับการรับศีลมหาสนิท การถือศีลอดสามวันก็เพียงพอแล้ว และถึงแม้ว่าไม่มีกฎเกณฑ์ใดที่กำหนดให้การอดอาหารก่อนการสนทนา แต่ผู้ที่สามารถอดอาหารก่อนการสนทนาได้ตลอดทั้งสัปดาห์ก็ทำได้ดี” มาดูกันว่าพระศาสดาตรัสว่าอย่างไร นิโคเดมัสในหมายเหตุถึงกฎข้อที่ 3 ของไดโอนิซิอัสแห่งอเล็กซานเดรีย ให้นิยามกฎนี้ว่า “ผู้ที่แต่งงานแล้วควรเป็นผู้ตัดสินที่เพียงพอสำหรับตนเองด้วย เพราะพวกเขาได้ยินจากข้อเขียนของอัครสาวกเปาโลว่าควรงดเว้นจากกันชั่วคราวเพื่อจะอดอาหารและอธิษฐาน แล้วจึงกลับมาอยู่ด้วยกันอีกจากข้อเขียนของอัครสาวกเปาโล” (ดู: 1 คร. .7:5) หมายเหตุนี้ ท่านศาสดา นิโคเดมัสส่งเราไปโดยตีความพระธรรมอัครสาวกฉบับที่ 69 ว่า “ความสับสนต่อไปนี้อาจเกิดขึ้นได้ เนื่องจากอัครสาวกกล่าวว่า “อธิษฐานโดยไม่หยุดหย่อน” (1 เธส. 5:17) และบรรดาผู้ที่แต่งงานแล้วจำเป็นต้องละเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ในระหว่างการอธิษฐาน ตามที่อัครสาวกเปาโลคนเดียวกันและข้อกำหนดของกฎนี้ นี่หมายความว่าพวกเขาจำเป็นต้องงดเว้นเสมอและไม่เคยมีเพศสัมพันธ์เลยใช่หรือไม่ อย่างไรก็ตาม ความงุนงงนี้ได้รับการแก้ไขอย่างน่าพอใจมากที่สุดโดยหลักการสองฉบับของทิโมธีแห่งอเล็กซานเดรีย ฉบับที่ 5 และ 13 ซึ่งกล่าวว่าตามเวลาของการอธิษฐานอัครสาวกหมายถึงการประชุมพิธีกรรมและพิธีสวด ในช่วงเวลานั้นส่วนใหญ่จะทำการแสดงในวันเสาร์และวันอาทิตย์ และในวันนี้คู่สมรสจะต้องงดเว้นเพื่อจะรับส่วนความลี้ลับอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งหมายความว่ากฎของไดโอนิซิอัสนี้ทำให้ผู้ฟังที่มีเหตุผลเห็นได้ชัดเจนว่ากฎดังกล่าวตอบคำถามของบาซิลิเดสโดยตรงว่าคู่สมรสควรละเว้นจากกันหรือไม่เมื่อพวกเขาตั้งใจจะเข้าร่วมศีลมหาสนิท เพราะเป็นคำตอบ: คู่สมรสเองก็เป็นผู้ตัดสินที่เพียงพอสำหรับตนเอง นั่นคือสำหรับพวกเขาจะต้องงดเว้นในระหว่างศีลมหาสนิท แม้ว่าโซนาราและบัลซามอนไม่ได้ตีความกฎนี้ในแง่นี้ (ฉันไม่รู้ว่าทำไม) พวกเขาเชื่อว่าเรากำลังพูดถึงคำอธิษฐานที่ขยันขันแข็งที่สุดซึ่งควรจะมาพร้อมกับความทุกข์ทรมานและน้ำตา โปรดสังเกตด้วยว่า ดังที่อัครสาวกกล่าวเพิ่มเติมว่า คู่สมรสต้องงดเว้นระหว่างการอดอาหารที่กำหนดโดยศาสนจักรพร้อมกับเวลาสวดอ้อนวอนด้วย”

เกี่ยวกับเซนต์เดียวกัน นิโคเดมัสยังพูดในงานอื่นของเขา - "Exomologitarion" หนังสือเล่มนี้จ่าหน้าถึงทั้งผู้สารภาพและผู้สารภาพเอง ในนั้นเซนต์. นิโคเดมัสให้คำแนะนำต่อไปนี้: “ควรสังเกตด้วยว่าการอดอาหารในวันพุธ วันศุกร์ และเทศกาลเข้าพรรษาตามสมควรในเรื่องอาหาร ฉันใดจึงจำเป็นต้องถือศีลอดตามความพอใจทางกามารมณ์”

ให้เราอ้างอิงคำแนะนำของนักบุญยอห์น คริสซอสตอม เกี่ยวกับการงดเว้นในช่วงเข้าพรรษา และวิธีเข้าใจถ้อยคำของอัครสาวกเปาโลอย่างถูกต้อง ใน “คำเทศนาเรื่องความเป็นพรหมจารี” เขาเขียน: “...สิ่งต่อไปนี้สมควรได้รับการค้นคว้าด้วย: หาก “การแต่งงานมีเกียรติและเตียงไม่มีมลทิน” (ฮบ. 13:4) แล้วเหตุใดอัครสาวกจึงไม่อนุญาตในระหว่างการอดอาหารและอธิษฐาน ? เพราะคงจะแปลกมาก แม้ว่าพวกยิวซึ่งทุกสิ่งทุกอย่างมีรอยประทับของเนื้อหนังถึงกับมีเมียสองคนก็ไล่บางคนออกไปรับคนอื่นไปก็ปกป้องตัวเองในเรื่องนี้มากจนเตรียมที่จะ ฟังพระวจนะของพระเจ้าพวกเขาละเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ตามกฎหมายยิ่งกว่านั้นไม่ใช่หนึ่งหรือสองวัน แต่หลายวัน (อพย. 19) ก็คงจะแปลกถ้าเราผู้ได้รับพระคุณเช่นนั้นยอมรับพระวิญญาณตายและ ฝังไว้ในพระคริสต์ สมควรที่จะรับเป็นบุตรบุญธรรม ได้รับการยกย่องให้เป็นเกียรติดังกล่าว หลังจากได้รับประโยชน์มากมายมหาศาลเช่นนี้ พวกเขาก็ไม่ได้ใช้ความกระตือรือร้นแบบเดียวกันนี้กับเด็กเหล่านี้ หากมีคนถามอีกครั้งว่าเหตุใดโมเสสเองจึงปฏิเสธชาวยิวจากการแต่งงาน ฉันจะบอกว่าการแต่งงานแม้จะซื่อสัตย์ แต่ก็สามารถบรรลุสิ่งที่ไม่ทำให้คนที่อาศัยอยู่ในนั้นมีมลทินเท่านั้น และเพียงอย่างเดียวไม่สามารถถ่ายทอดความศักดิ์สิทธิ์ได้ - สิ่งนี้ ไม่ใช่เรื่องของความแข็งแกร่งของเขาอีกต่อไป แต่เป็นเรื่องของความบริสุทธิ์ ไม่ใช่แค่โมเสสและเปาโลเท่านั้นที่ประกาศเรื่องนี้ ฟังสิ่งที่โจเอลพูดว่า: “ถือศีลอด, ประกาศเรื่องโสด, รวบรวม (ผู้คน, ชำระให้บริสุทธิ์) คริสตจักร, เลือกผู้อาวุโส” (โยเอล 2, 15, 16) แต่บางทีคุณอยากจะรู้ว่าเขาแนะนำที่ไหนให้งดเว้นจากภรรยาของเขา? “ให้เจ้าบ่าวออกมาจากเตียงของเขา” เขากล่าว “และเจ้าสาวออกจากวัง” (ข้อ 16) นี่ยิ่งใหญ่กว่าพระบัญญัติของโมเสสด้วยซ้ำ หากเจ้าสาวและเจ้าบ่าวซึ่งตัณหาพุ่งสูง ซึ่งเฟื่องฟูในวัยเยาว์ ซึ่งมีตัณหาที่ไม่สามารถควบคุมได้ ไม่ควรสื่อสารระหว่างการอดอาหารและสวดมนต์ แล้วจะไม่มากไปกว่านี้สำหรับผู้ที่ไม่ต้องการการสื่อสารเช่นนั้นหรือ? ผู้สวดภาวนาและถือศีลอดอย่างเหมาะสมจะต้องละทิ้งตัณหาทางโลก ความเอาใจใส่และความฟุ้งซ่านทั้งหมด และตั้งสมาธิอย่างสมบูรณ์ภายในตนเองทุกประการ ในสภาพที่เข้าใกล้พระเจ้า ดังนั้นการถือศีลอดจึงเป็นสิ่งที่ดีเพราะขจัดความกังวลของจิตวิญญาณและหยุดความง่วงที่กดขี่จิตใจทำให้ความคิดทั้งหมดกลับมาที่ตัวมันเอง เปาโลกล่าวถึงเรื่องนี้เมื่อเขาเบี่ยงเบนจากการมีเพศสัมพันธ์ และใช้สำนวนที่แม่นยำมาก พระองค์ไม่ได้ตรัสว่า: “อย่าให้เจ้าเป็นมลทิน” แต่ “ให้เจ้าอยู่” กล่าวคือ ฝึกฝนตนเองในการอดอาหารและอธิษฐาน เนื่องจากการสื่อสารกับภรรยาไม่ได้นำไปสู่ความไม่บริสุทธิ์ แต่เป็นการขาดการออกกำลังกาย (ในเรื่องเหล่านี้) หากมารพยายามขัดขวางเราในระหว่างการอธิษฐาน บัดนี้ หลังจากระมัดระวังเช่นนี้แล้ว เมื่อจิตใจผ่อนคลายและปรนเปรอภรรยาของเขาแล้ว เขาจะไม่ทำอะไรเพื่อสบตาจิตใจของเราที่นี่และที่นั่น? เพื่อที่เราจะไม่อดทนต่อสิ่งนี้และอย่าหันไปหาพระเจ้าด้วยการอธิษฐานไร้สาระโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราพยายามโน้มน้าวให้พระองค์เมตตาต่อเรา อัครสาวกจึงสั่งให้เราถอยห่างจากเตียง (แต่งงาน) หากผู้ที่มาหากษัตริย์ฉันจะพูดอะไรกับกษัตริย์? แม้แก่ผู้บังคับบัญชาชั้นต่ำและทาสที่หันไปพึ่งนายของตน แม้จะถูกผู้อื่นดูหมิ่น หรือต้องการผลประโยชน์บางอย่าง หรือเร่งรีบระงับความโกรธที่เร่าร้อนต่อตน ก็เริ่มอธิบายให้บุคคลเหล่านี้ฟัง จ้องตาและ ความคิดทั้งหมดของพวกเขาเกี่ยวกับพวกเขา และด้วยความเหม่อลอยเพียงเล็กน้อยพวกเขาไม่เพียง แต่ไม่บรรลุสิ่งที่ต้องการเท่านั้น แต่ยังจากไปเมื่อได้รับปัญหาบางอย่าง หากผู้ที่ต้องการระงับความโกรธของผู้คนกระทำด้วยความระมัดระวังเช่นนั้นจะเกิดอะไรขึ้นกับเราผู้โชคร้ายหากเราเข้าหาพระเจ้าแห่งพระเจ้าทั้งปวงด้วยความประมาทและทำให้ตัวเราเองได้รับความโกรธจากพระองค์มากยิ่งขึ้น? ไม่มีผู้รับใช้จะไม่ทำให้เจ้านายของเขาหรือหัวหน้ากษัตริย์ขุ่นเคืองในแบบที่เราทำให้พระเจ้าโกรธทุกวัน เมื่ออธิบายสิ่งนี้ พระคริสต์ทรงเรียกบาปต่อเดนาริอิเพื่อนบ้านของตน และเรียกบาปต่อพระเจ้าซึ่งเป็นพรสวรรค์ของตน (มัทธิว 18:23, 24) ดังนั้นเมื่อเราหันไปหาพระองค์ในการอธิษฐานด้วยความตั้งใจที่จะระงับความโกรธดังกล่าวและทำให้เขาพอใจซึ่งเราโกรธมากทุกวัน อัครสาวกจึงหันเหเราไปจากความสุขดังกล่าวอย่างถูกต้องและดูเหมือนว่าจะพูดว่า: “ท่านที่รักเรากำลังพูดถึงอยู่ เกี่ยวกับจิตวิญญาณ อันตรายร้ายแรงรออยู่ข้างหน้า” ; เราต้องตัวสั่น กลัว และคร่ำครวญ เราเข้าใกล้องค์พระผู้เป็นเจ้าผู้น่าเกรงขาม ผู้ถูกเราดูถูกซ้ำแล้วซ้ำเล่า ผู้ทรงกล่าวหาเราอย่างใหญ่หลวงและเพราะบาปอันใหญ่หลวง บัดนี้ไม่ใช่เวลาสำหรับอ้อมกอดหรือความสนุกสนาน แต่สำหรับน้ำตาและการคร่ำครวญอย่างขมขื่น การคุกเข่า การสารภาพบาปอย่างถี่ถ้วน การสำนึกผิดอย่างขยันขันแข็ง และการสวดภาวนามากมาย” จะดีสำหรับผู้ที่เข้าเฝ้าพระเจ้าด้วยความกระตือรือร้นและล้มลง ทำให้พระพิโรธของพระองค์เบาลง ไม่ใช่เพราะพระเยซูทรงโหดร้ายและไม่ยืดหยุ่น ตรงกันข้าม พระองค์ทรงอ่อนโยนและเป็นที่รักของมนุษยชาติมาก - แต่เป็นความมากเกินไปของเรา บาปไม่ยอมให้ผู้ดี ผู้อ่อนโยน และผู้ทรงเมตตาจะให้อภัยเราในไม่ช้า ฉะนั้น อัครสาวกจึงกล่าวว่า “จงอดอาหารและอธิษฐานต่อไปเถิด” อะไรจะน่าเสียดายไปกว่าการเป็นทาสนั้น? ข้าพเจ้าปรารถนาที่จะประสบความสำเร็จในคุณธรรม ขึ้นสู่สวรรค์ และชำระล้างมลทินแห่งจิตวิญญาณข้าพเจ้า ด้วยการอดอาหารและอธิษฐานอย่างต่อเนื่อง และในขณะเดียวกัน ถ้าภรรยาของผมไม่ต้องการที่จะยอมจำนนต่อความตั้งใจของผม ผมก็ถูกบังคับให้ยอมจำนนต่อการยับยั้งชั่งใจของเธออย่างทารุณ ในตอนแรกพระองค์จึงตรัสว่า “เป็นการดีที่ผู้ชายจะไม่แตะต้องภรรยาของเขา” ด้วยเหตุนี้เหล่าสาวกจึงทูลองค์พระผู้เป็นเจ้าว่า “ถ้าชายและภรรยาของเขามีความผิดในสิ่งเหล่านั้น อย่าแต่งงานกันเลยจะดีกว่า” (มัทธิว 19:10)

โดยสรุป ขอให้เราอ้างอิงคำสอนเรื่องการละเว้นจากความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสระหว่างการถือศีลอดของนักบุญบาซิล อาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่อีกคนหนึ่งของพระศาสนจักร ซึ่งสอดคล้องกับนักบุญยอห์นว่า “การถือศีลอดยังกำหนดมาตรการในชีวิตสมรสด้วย การยับยั้งจากความไม่พอประมาณแม้ในสิ่งที่ ได้รับอนุญาตตามกฎหมาย โดยตกลงกันไว้ ให้พวกเขาอธิษฐานต่อไป (1 คร. 7:5)”