Домострой о женщинах

25.07.2019

Московский государственный университет

им. М.В.Ломоносова

Исторический факультет

Брак и семья по «Домострою».

Доклад по истории России

студентки I курса д/о

гр.1061 Лариной В.А

Руководитель семинара:

к.и.н.,

доцент Стефанович П.С.

Москва, 2014

Введение………………………………………………….2

Источник…………………………………………………4

Историография………………………………………......7

Глава 1.Семья по Домострою…………………………10

Глава2.Брак по Домострою…………………………...23

Заключение…………………………………………….28

Список использованной литературы…………………30

Введение

Вопрос организации семейного уклада и жизни в браке во все времена волновал людей. И даже на сегодняшний день не прекращаются споры о лучшем типе семьи, наиболее правильной организации жизни всех её членов, воспитании детей в семье, отношениях супругов в браке и т.д. Аргументируя свою точку зрения, люди обращаются к различным исследованиям в области психологии, социологии и юриспруденции. Обращаются многие и к истории семьи и брака наших предков. Одним из наиболее известных и важных источников семейного уклада в России допетровской эпохи является «Домострой»- историко-литературный памятник XVI века, являющий собой сборник наставлений, советов рекомендаций по всем направлениям жизни человека, в том числе и семейной её составляющей.

Стоит отметить, что Домострой, как и многие из литературных памятников допетровской эпохи, особенно различного рода поучения, имеет некую религиозную направленность, что связано, прежде всего, с особенностями человеческого сознания допетровской эпохи, а также с политикой русских правителей, построенной на союзе сильной царской власти и авторитарной церкви. Однако Домострой, несмотря на то, что основами для его писания были православные традиции, а также Евангелие, рассказывает, каким образом человек может прожить обычную мирскую жизнь, и, при этом угодить Господу. Следуя предписаниям Домостроя, получить благодать и спасение Божье может любой мирянин, имеющий при этом крепкую семью, прибыльное хозяйство, а также обычные людские радости виде праздников, вкусной еды и пр. Это отличает данный источник от всех других, написанных до него.

С приходом к власти Петра I Алексеевича, в России, ставшей одной из великих европейских держав, произошло множество изменений во многих сторонах жизни русского человека. В том числе и в семейной жизни: религиозные нормы уступили первое место светским, таким как образование, полученное до вступления в брак, служба в армии и пр. Именно поэтому институт брака и семьи, со всеми его традициями и устоями, описанный в Домострое, как явление, особо не затронутое вмешательствами вне, формировавшееся в течение долгого времени, представляет особый интерес для исторической науки.

Цель данной работы это дать характеристику некоторым аспектам отношения к браку и семье автора Домостроя в редакции XVI века, используя текст основного источника, а также материалы отечественной историографии по данной тематике. Из поставленной цели вытекают следующие задачи:

Дать внешнюю характеристику источника
Изучить материалы отечественной историографии по данному вопросу
Подробно изучить источник и дать краткую характеристику семьи по Домострою
Выявив согласно источнику основные обязанности каждого из членов семьи, дать краткую характеристику его положению в семейной иерархии
Изучив наставления Домостроя на тему брачной жизни, выявить основные особенности жизни обоих супругов в браке

Источник

Источником к данной работе является «Домострой» - памятник русской литературы XVI века, представляющий собой сборник правил, советов и наставлений по всем направлениям жизни человека и семьи, включая общественные, семейные, хозяйственные и религиозные вопросы.

Обращаясь к Домострою, прежде всего, нужно дать внешнюю характеристику данному источнику. Итак, по одной их наиболее известных версий Домостроя написан в XVI веке протопопом Благовещенского собора Кремля Сильвестром - русским православным священником, политическим и литературным деятелем XVI века, в начале правления Ивана IV входившего в состав Избранной Рады. Однако, некоторые историки, среди которых: И.С. Некрасов, А.С. Орлов, С.М. Соловьёв, утверждали, что данный памятник является плодом совместной деятельности новгородцев, начатой ещё в XV веке а, затем уже в середине Х VI -го, продолженный Сильвестром. Отметим, что и те, и другие не сомневаются в том, что Сильвестр был редактором Домостроя. Существуют три редакции Домостроя: первая, написанная ещё до середины XVI века, автор её неизвестен, вторая Сильвесторовская (или Кошинская), 1 которая и послужила источником к данной работе, а также третья редакция Домостроя иеромонаха московского Чудова монастыря Кариона, датируемая XVII веком, представляющая собой контаминацию первых двух редакций. Тексты первой и второй редакций отличаются друг от друга по нескольким признакам: во-первых, сильвесторовская редакция содержит «Послание от отца к сыну», написанной автором своему сыну Анфиму. 2 Другим отличием является то, что текст второй редакции значительно короче за счёт исключения из него многочисленных текстов, имеющих поучительное значение. Например: отрывок об Иисусовой молитве, ряд рассуждений со ссылками решения Вселенских Соборов и Отцов церкви, а так же зарисовка о системе сводничества в средневековом городе 3 . В редакции Сильвестра многие исследователи отмечают большую структурированность и чёткое расположение глав, что, по их мнению, свидетельствует о ценностях автора. Сильвесторовская редакция была очень популярна и часто переписывалась: на сегодняшний день известно 44 её списка, большинство из них относятся к XVII . Более того, по словам исследователя Л.П. Найдёновой, во второй половине XIX века, когда Домострой впервые стали изучать как памятник, учёные-историки обнаружили, что многие крестьянские семьи до сих пор охотно живут по его наставлениям.

По своему содержанию Домострой состоит из предисловия-«Наказания от отца к сыну» и 64 глав, сгруппированных следующим образом: 4

О строении духовном («Как веровати»)
О строении мирском («Как царя чтити»)
О строении домовом («Как жить с женами с детьми и с домочадцами»)
«Послание ото отца к сыну»

Для данной работы мы использовали первый, большинство постулатов третьего, а также четвёртый разделы. В первых трёх разделах наставления, основанные на христианских представлениях, излагающиеся наиболее близко к Символу Веры, могут быть объединены в «духовную» часть Домостроя. 5

«Поучение ото отца к сыну» же, основанное на трактовке Евангелия, может рассматриваться как отдельное произведение «малый Домострой», где автор развивает те же идеи, что и в первых трёх разделах, содержит поучения более лояльные, основанные на заповедях Священного писания: любви к ближнему, честности, верности и т.д. 6

О гуманности наставлений Домостроя до сих пор не утихают споры. Многие учёные отмечают жестокость отношений с женой и детьми, предписываемой данным произведением, которая, однако, не выходила за рамки морали позднего средневековья и мало отличалась от аналогичных назиданий западноевропейских источников данного типа. Некоторые учёные наоборот, находят Домострой более гуманным, нежели подобные писания, написанные ранее или современные ему. К примеру, Л.П. Найдёнова утверждает, что главная идея Домостроя заключалась в том, чтобы научить человека, живя в миру с его несовершенствами и трудностям, сохранять свою душу для жизни вечной. 7

Поскольку данный источник первоначально был написан на церковнославянском языке, то в данной работе использовался перевод «Домостроя» в издании В.В. Колесова и В.В. Рождественской 1994 года.

Историография

Тема организации семейного уклада и быта согласно наставлениям «Домостроя» начала активно изучаться отечественными историкам практически одновременно с началом изучения самого литературного памятника (примерно во второй половине XIX века). Причем нужно отметить, что особый интерес она представляла, прежде всего, для дореволюционных и постсоветских исследователей. Такое несправедливое забвение изучения данного памятника можно объяснить его критикой со стороны некоторых публицистов в конце XIX века, а затем и В.И. Лениным, цитаты из выступлений служили своеобразными «заповедями» советской идеологии.

Итак, говоря о дореволюционных историках, писавших на интересующую нас тему, прежде всего, стоит отметить И.Е. Забелина и его труд «Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетии» опубликованный в 1901 году, где автор рассматривает человеческое сознание, и главным образом, особенности личности женщины в допетровскую эпоху. Автор, как и многие другие, подчёркивает покорность женского сознания, и полное подчинение женщины своему мужу. Однако историк данную особенность связывает с популярностью в русском обществе испокон веков т.н. «богатырского образа», широко представленного в былинах и сказках 8 . Женщина же, никак не вписывалась в описание богатырей: она слабая, хрупкая и, исходя из слабости физической, по мнению русских людей, не сильна и умом. Говоря об отношениях родителей и детей, автор замечает, что такая искусственно завышенная авторитарность старшего поколения характерна именно для допетровского общества, так как именно оно имеет идеалом своим родовые отношения при власти старшинства, т.е. так называемой идеи родительской воли-опеки. 9 В древности же, со времён начала существования славян на русских землях и до послемонгольского периода люди жили общинным устоем, где как таковые семьи не выделялись, и старшинство такой высокой роли не играло. 10 Относительно источника данной работы- Домостроя, Забелин замечает, что главной его задачей было научить людей действовать согласно религиозным и моральным нормам общества в любой ситуации, путём простого заучивания слов из различных поучений до рефлекторного их выполнения в определённых ситуациях. Историк также отождествляет Домострой с «общим местом нравов и хозяйственной жизни» 11 . Рассуждает автор и о сильной, авторитарной роли главы семьи, которому обязаны подчиняться все её остальные члены, не смотря на их возраст и имущественное положение 12 . Рассуждая об отношениях родителей и детей, Забелин делает интересный вывод о том, что Домострой ещё более завышает главенствующую роль родителя (отца), воспринимая только как полноценную личность, все же остальные члены семьи употребляются в значении неполноты, неоконченности, т.е. практически в значении детей. 13

Ещё один исследователь, Н.И. Костомаров интересен нам своей работой «Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях», опубликованная в 1860 году, где автор доступным языком описывает все нюансы жизни русских людей в допетровскую эпоху: от величины подарков в честь рождения ребёнка до особенностей похоронных обрядов. Интересно заметить, что историк ничуть не чурается обличать тёмные стороны жизни русского человека, в том числе и жизни семейной. Костомаров во всех подробностях рассказывает об обманах, совершаемых родителями жениха или невесты во время заключения брачных сделок, во всех красках описывает страдание русской женщины от постоянных избиений и унижений со стороны мужа, а также делает вывод о полном изменении женского сознания относительно «телесных наказаний-поучений» супруга 14 . Автор также говорит и о поощрении со стороны Домостроя побоев и столь мучительного положения женщины в браке. 15

Говоря о современных исследованиях по теме данной работы, стоит прежде всего отметить книгу Л.П. Найдёновой «Мир русского человека XVI - XVII вв.», которая даёт достаточно много информации по вопросам темы семьи и брака по Домострою, а также и о самом памятнике. Исследователь видит главную задачу данного историко-литературного памятника в том, чтобы научить человека, живущего в миру с его несовершенствами и трудностями, сохранить свою душу для жизни вечной 16 . Найдёнова замечает, что полностью реконструировать образ семьи по Домострою невозможно, однако восстановить некоторые существующие нравственные ориентиры той эпохи представляется возможным. 17 Обращаясь к семейной иерархии домашнего мира, она утверждает, что каждый из членов семьи занимал в ней конкретное место, закреплённое его обязанностями. 18 Стоит отметить, Л.П. Найдёнова делает важный вывод о том, что, опираясь на Домострой, невозможно выделить права любого члена семьи, так как все они имели только обязанности, за которые несли ответственность перед Богом. И чем шире был круг обязанностей, тем более высокое положение занимал конкретный член семьи.

Из современных исследований стоит также выделить работу М.К. Цатуровой «Русское семейное право XVI - XVIII вв.», опубликованную в 1991 году. Автор, ставя перед собой рассмотреть институт брака и семьи, подробно описывает «юридические» процедуры вступления в брак, заключения брачной сделки, условия для заключения брака, выплата неустойки в случае расторжение сделки и пр. Интересно заметить, что М.К. Цатурова находит в русском семейном праве множества заимствований у византийского права, которые во многом противоречили христианским нормам брака, что стало причиной борьбы церкви с мирянами не за христианские ценности, а за свой приоритет и утверждение своей власти. 19 Интересным в данной работе представляется ещё и то, что автор рассказывает о конкретных нормах семейного права допетровской реформы, показывая как в XVIII веке они были изменены, что связано с утверждением М.К. Цатуровой о том, что именно в конце XVII -начале XVII столетий происходило постепенное формирование светского семейного права, которое медленно вытесняло старые порядки института брака и семьи. 20 Помимо всего прочего, в совей работе М.К. Цатурова выделяет необходимые условия для вступления в брак, а именно: 1)брачный возраст-12 лет для девушки и 15 лет для юноши; 2)отсутствие запрещённых степеней родства, свойства, духовного родства; 3) единое вероисповедание жениха и невесты; 4) право только три раза вступать в брак; 5)свобода от иных брачных обязательств; 5) согласие на брак родителей и господ со стороны жениха и невесты. 21 Отметим, что данное исследование интересно не только с точки зрения истории, но и юриспруденции, т.к. оно показывает развитие русского семейного права в допетровскую эпоху, во время и после петровских образований.

Стоит обратить внимание и на ещё одну работу, написанную современным историком Н.Л. Пушкарёвой, которая называется «Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница», опубликованную в начале 2000х годов. В своей книге автор также много раз освещает тему брака и семьи по Домострою. Говоря о раннем возрасте для замужества, которых ещё и часто занижали, особенно для заключения браков, имеющих политические цели, автор замечает, что брачный возраст девушки мог занижаться до 8-9 лет, что, безусловно, влияло на развитие и становление её личности, происходившее уже в браке 22 . Н.Л. Пушкарёва рассматривает также психологические аспекты заключения брака и жизни в нём. Например, автор сопоставляет наставления Домостроя заключать брак между равными по положению людьми стремлением общества заставить женщину во всём повиноваться своему мужу. 23 А отсутствие у женщины в браке какой-либо личной жизни исследователь связывает с ранним брачным возрастом для девушки, из-за которого, соответственно, полноценная личность у неё формировалась уже в браке и была неотделима от семьи мужа. Говорит Н.Л. Пушкарёва и о правах супругов в браке, замечая, что мнение невесты перестало иметь какое-либо влияние на выбор будущего супруга с появлением т.н. «договорных» браков, тогда как в древнейшие времена девушка была сама вольна выбирать себе мужа «по сердцу» 24 . Продолжая тему порядков заключения брака, историк говорит и о заключении сделок между родителями жениха и невесты, а также выплате неустоек за их расторжение, приводя конкретные исторические примеры 25 . Продолжая тему брака, автор поднимает вопрос и о нарушениях своеобразных заветов для мужа и жены, прописываемых, в том числе и в Домострое, в частности - об изменах. Рассмотрев порядок обвинения обоих супругов в прелюбодеянии, а также поводы для бракоразводных процессов в XVI - XVII вв., Н.Л. Пушкарёва делает вывод о более низшем положении женщины в браке, 26 что, впрочем, вполне естественно. Говорит она и о роли матери, заботливо воспитывающей своих детей как об одном из основных предназначений женского пола в сознании допетровского общества. 27

Глава 1.Семья по Домострою

1.1Особенности семьи по Домострою

Итак, чтобы рассмотреть положение каждого члена семьи согласно Домострою, обратимся в начале к общему понятию семьи в XVI - XVIII вв. Нужно сказать, что семья в те времена существенно отличалась от нашего современного представления. Во-первых, единственным правильным типом семьи был патриархальный, с мужчиной во главе. Во-вторых, состав семьи включал с себя не только типичных её членов - муж, жена, дети и иногда ближайшие родственники. Членами семьи считались также и другие домочадцы, ими могли быть и сироты, и прислуга, неимущие и больные дальние родственники и пр. По мнению исследователя Л.П. Найдёновой, понятие домочадцев обозначало тогда всех «детей дома», зависящих от хозяина по причине несовершеннолетия, физического недуга, болезни, а также в силу бедственного материального положения или попадания в долговую кабалу. Все домочадцы, как и остальные члены семьи, занимали определённое место в домашнем мире, имевшем строгую иерархию, закреплённую кругом обязанностей его членов. 28

Говоря о семье, живущей по канонам Домостроя, стоит отметить внешнюю ее закрытость (высокие заборы усадеб) 29 , а также внутренние строгие семейные правила. Домочадцам нельзя было слишком много рассказывать о семейных делах посторонним 30 , а господину или госпоже запрещалось часто и помногу советоваться со слугами, так как излишнее разглашение информации о внутрисемейных делах могло привести к проникновению в неё различных недоброжелателей, проходимцев и мошенников, которые могли разрушить семейное счастье и домашний порядок 31 .

Такое сопоставление семейной жизни и личной, их полную закрытость можно объяснить ещё одной особенностью каждой христианской семьи, живущей по Домострою - набожностью. Всем членам семьи следовало молиться по много раз на дню. Все домочадцы обязательно пели вечерню, павечерницу, полунощницу. 32 Молиться следовало о здравии царя, царицы, чад их, и братьев его, и бояр его, и о помощи христолюбивому воинству, и об освобождении плененных, и о святителях, и о священниках, и о болящих, и о заключенных в темницы, и за всех христиану. 33 Жене же молиться надлежало о своих согрешениях и за мужа, и за детей, и за домочадцев, и за родичей, и за духовных отцов. 34 После службы принимать пищу было нельзя, а перед сном, или, просыпаясь в полночь, следовало молиться Богу о своих согрешениях. Утром, встав и умывшись, также нужно было отпеть заутреннюю, а если это был церковный праздник или же воскресенье, следовало совершить молебен в церкви. По церковным праздникам, по средам, пятницам и воскресеньям, или же в пост и Богогородицын день всей семье следовало пребывать в чистоте, не объедаться, не пить, не вести пустых бесед и избегать непристойного смеха. 35 Любой приём пищи, впрочем, всегда сопровождался молитвой. Каждой семье следовало иметь своего духовного отца строгого, твердого в своих решениях, который не потакал бы прихотям и грехам господина, а наоборот, всячески уберегал членов семьи от совершения грехов. 36 С духовным отцом следовало советоваться как можно чаще по многим вопросам, связанным как с личной жизнью семьи, так и с ведением хозяйства, слушаться и выполнять его наставления. По мнению историка И.Е. Забелина, духовные отцы в то время были единственным исключительным источником учения и наказания. 37 К духовникам наставникам люди шли со всякого рода житейской мыслью или вопросом. Именно поэтому, считает историк, духовные отцы являлись во всеобщем представлении практически членами семьи. 38 Кроме послушания, главе семьи надлежало одаривать своего духовника по возможности 39 .

Кроме всего прочего, в каждой комнате дома должны были быть иконы. Располагать святые образа следовало по старшинству от более почитаемых. Место, где стояли иконы - красный угол нужно было украсить свечами и светильниками, держать в чистоте и порядке, а после службы прикрывать занавесой, защищая иконы от пыли. 40

Домострой также советует по возможности приглашать священников к себе для совершения богослужений и пиров. 41

Таким образом, мы можем видеть высокий уровень воцерковлённости каждой семьи, все члены которой должны были следовать заповедям Господним и остерегаться греховных поступков. Это ещё раз подчёркивает в своём наставлении автор Домостроя: « Како любити Бога от всея душа, тако же брата своего и страх Божии имети и память смертную. Посем же возлюбиши Господа Бога твоего от всея душа своея и подвигни вся твоя дела и обычаи и нравы угодная творити по заповеди Его, паки жи искреняго си возлюби всякаго человека по образу Божию созданна рекше всякаго християнина, страх Божии всегда имеи в сердцы своем, и память смертную всегда волю Божию творити, и по заповедем Его ходи рече Господь в чем тя застану в том и сужу, ино достоит всякому християнину готову быти в добрых делех в чистоте и в покоянии и во всяком исповедании всегда чающе часа смертнаго» 42

Обобщая вышеизложенное, из Домостроя, мы можем выделить следующие особенности семьи:

Патриархальность. Во главе семьи мужчина. На нем лежит ответственность за каждого из ее членов, которые обязаны всегда и во всем подчиняться воле господина. Власть определяется старшинством.
Многочисленность. В состав семьи входили не только муж, жена, дети и ближайшие родственники, но и другие домочадцы: прислуга, сироты, а также дальние, больные и неимущие родственники
Закрытость. Семейная жизнь являлась полностью приватной. Никакую информацию о семейной и личной жизни нельзя было выносить за пределы дома.
Набожность. Каждому члену семьи и всем ее домочадцам следовало по возможности и силам молиться как можно больше

Рассмотрим теперь, какое же место в семейно иерархии занимал каждый из её членов - господин, госпожа, дети.

1.2Положение господина в семье

Обращаясь к Домострою, мы можем сразу сказать, что мужчина являлся главой семьи, домашнего хозяйства и семейного строя. Всё, что происходило в семье, все дела и поступки домочадцев следовало контролировать именно господину, т. к. он был на Страшном Суде ответственен не только за себя, за свои поступки и грехи, но и за то, что когда-либо совершали члены его семьи. По мнению И.Е. Забелина, в семье только мужчина мог восприниматься как целостная личность, все же остальные члены семьи воспринимались со значением неполноты и неоконченности, подобно маленьким детям, которые в каждом своём шаге зависимы от родителей. 43 Главе семьи мужчине следовало также и заботиться о своих домочадцах, причём в первую очередь, беспокоиться об их телесных нуждах - обеспечивать их материально, а потом уже и о духовно-нравственных потребностях, что вновь подчёркивая гуманность автора рассматриваемой редакции Домостроя по сравнению с другими авторитетными церковными личностями, писавшими о семейной жизни.

Говоря о конкретных обязанностях главы семейства, прежде всего, стоит отметить ведение хозяйства. Вести хозяйство своё следовало честно, без обмана, кражи и посягательства на чужую или же общую собственность (леса, реки и т.п.). 44 Господину следовало не только контролировать работу всех слуг, но и самому принимать в ней участие, являясь для работников своих мудрым наставником, отлично знающим своё дело 45 . В отношении к слугам своим Домострой советует хозяину быть заботливым: хорошие работники должны всегда быть накормлены, одеты и одарены господским жалованием 46 по возможности, но и одновременно строгим: за хорошую работу слуг следовало поощрять, за плохую же - поучать. 47 Интересно также, что в случае, если хозяин живёт не по своим возможностям, (как советует Домострой), или берёт слишком много работников и не может с ними расплатиться, автор Домостроя оправдывает воровство, грабежи и побеги работников. 48 Ведя хозяйство разумно, экономно и по средствам своим, следовало всегда рассчитывать доходы и расходы свои так, чтобы получать при этом прибыль. 49 Примечательно, что в отличие от других церковных предписаний, Домострой не осуждает прибыль в хозяйстве, если получена она честным и праведным трудом.

В ведении хозяйства господину помогали как слуги 50 , (особенно стоит отметить ключника-главного распорядителя всего, который иногда по положению в семье был выше госпожи), так и жена его, также следившая за работой слуг и расходами по хозяйству с разрешения на то мужа. 51

Помимо ведения хозяйства и занятия различными ремёслами мужчине, как главе семейства следовало праведно воспитывать домочадцев своих в смирении и строгости 52 . Каждый день господин должен был давать своей жене работу на день, а также наставления по поводу её личной жизни 53 . Если же женщина ослушивалась его и начинала вести неправедную жизнь: много ходила по гостям без разрешения мужа, вела пустые и непристойные беседы, много рассказывала чужим людям о делах семейных, бездельничала или же пристрастилась к спиртному, её следовало наказать. 54

Многие исследователи спорят насчёт гуманности Домостроя в отношении телесных наказаний для женщин, но общее мнение таково, что автор его рекомендовал избиения для женщин как крайнюю форму наказания и устанавливал для этого особый порядок: наказывать следовало наедине, а после того нужно было пожалеть, успокоить и не держать гнева. Говорит Домострой и о том, что беременных женщин бить нельзя, т.к. это может навредить будущему ребёнку 55 . Однако, несмотря на поучения Сильвестра, в реальности многие мужья постоянно били своих супруг, иногда забивая их до смерти. Это, по словам историка Н.И. Костомарова, настолько изменило сознание русской женщины, что она считала постоянные избиения признаком проявления любви: «Бьёт- значит любит» 56 .

Конечно же, не стоит забывать и об отеческой роли мужчины в семье. Отцу следовало любить и обеспечивать детей своих, одновременно воспитывать их в строгости и смирении, т.к. за поступки детей своих родители, (прежде всего отец), отвечали как перед людьми, так и перед Богом. 57 Отцу следовало обучать сына своего многим ремёслам, наставлять его к честности, прилежанию и трудолюбию 58 . В этом деле, по мнению автора Домостроя, могут способствовать и телесные наказания детей: « Казни сына своего от юности его и покоит тя на старость твою и даст красоту души твоеи и не ослабляи бия младенца, аще бо жезлом биеши его не умрет но здравие будет ты бо бия его по телу, а душу его избавляеши от смерти » 59 .

Стоило также воспитывать и дочерей своих, направив на них свою строгость, заботясь о сохранении их телесной чистоты (девственности), т. к. выдать свою дочь замуж непорочной сопоставимо было с великим делом, за которое можно был снискать благодать Господню. 60 Позаботиться следовало и о приданом для девочки, причём Домострой настоятельно рекомендует заранее, с самого её рождения, откладывать понемногу, не в убыток себе, чтобы к моменту свадьбы не разориться из-за этого. Скотина с приплодом, ткани, одежда, посуда (оловянная, деревянная, медная), домашняя и церковная утварь могли служить приданым. 61

Таким образом, мы видим, что согласно Домострою мужчина, являясь главой семьи, занимая привилегированное положение в семейной иерархии, т. к. каждому их домочадцев нужно было советоваться с ним и подчиняться его решением, вместе с большим количеством прав имел и больше, чем у всех, и обязанностей. Ведение и полный контроль хозяйства, забота о них и материальное обеспечение домочадцев, нравственное воспитание и поучение всех членов семьи. Выполняя всё выше перечисленное, хозяин мог снискать благодать Божью для себя и своей семьи и жить вместе с домочадцами своими в мире, покое и достатке.

1.3 Положение госпожи (женщины) в семье

Обращаясь к положению женщины в семье, стоит отметить, что, несмотря на полное подчинение мужу во всём, она могла выполнять довольно значительную и важную роль в семейном устрое и хозяйстве. По мнению Л.П.Найдёновой, отношение к жене в семье определялось в значительно широких пределах: от постоянных избиений и унижений мужа до признания её подобной своему супругу 62 . Последнее означало довольно высокое положение госпожи в семье 63 . Домострой настаивает на том, что женщина, посоветовавшись прежде с мужем, давала также слугам работу на день 64 . Сама же она никогда не могла сидеть без дела - ей надлежало весь день заниматься каким-либо рукоделием, шитьём, расчетами, приготовлением пищи или каким-либо другим делом. 65 Примечательно, что хозяйка по отношению к своим слугам, также как и её муж, выступала в роли наставницы и должна была лучше них знать все хозяйственные дела (шитьё, пряжа, вышивка, ткачество, выпечка хлеба и различных пирогов, а также приготовление разнообразной пищи - простой, обычной и для пира) и учить этому своих работников. Вставать госпоже следовала раньше всех, (неприличным считает Домострой, когда слуги будят хозяйку), а ложиться позже всех. 66 Помимо присмотра за слугами, госпоже следовало вести расчёты хозяйственных расходов, относиться ко всему бережно и экономно. 67

Кроме ведения хозяйства, всякая женщина, как истинная хранительница очага должна была заботиться о своём муже и детях. Мужа ей следовало слушаться во всём, советоваться как по хозяйственным, так и по личным вопросам (выход в свет, приём гостей, посещение церкви) 68 . Хорошая жена всегда заботилась о здоровье своего супруга, приветливо встречала его, расспрашивала о делах его. 69 И сама она, будучи мудрой женщиной, ничего не должна была утаивать от мужа и приходя домой всё ему рассказывать. 70 Отметим, что, несмотря на поощрения Домостроем телесных наказаний для женщины, Сильвестр с уважением относится к ней, сравнивая с драгоценным камнем, а также говорит о том, как много хорошая жена значит для своего мужа: «.. жена, добра, и страдолюбива и молчалива, венец есть мужеви своему обрете мужь жену свою добру износит благая из дому своего, блажен есть таковые жены мужь и лета своя исполняют во блазе мире, о добре жене хвала мужу и честь » 71 .

И, конечно же, женщине следовало заботиться о своих детях, любить их и воспитывать добрыми, честными людьми. 72 Особенное внимание матери следовало уделять дочерям, т.к. именно ей предстояло научить девочку по хозяйству всему тому, что она умела сама, подготовив её тем самым к семейной жизни. 73 Примечательно, что, по мнению Л.П.Найдёновой, все члены семьи имели понятные психологические роли и характеристики, с помощью которых они часто описывались как в церковной, так и в мирской литературе и, соответственно, образы их воспринимались таковыми и в реальности. 74 Так вот, женщина имела одну из самых удобных поведенческих характеристик: добрая, набожная, заботливая, ласковая. Образ госпожи-заступницы детей и слуг перед мужем часто противопоставлялся в сознании людей с образом строго и жесткого господина. 75

Стоит сказать и о запретах для женщины в семье, установленных Домостроем. Во-первых, госпоже никогда нельзя было сидеть без дела, т.к. она своим трудом подавала пример детям и работникам своим. 76 Нельзя также ходить много по гостям или принимать гостей без разрешения на то мужа. С гостями же госпоже, как и всякому праведному человеку, не нужно вести долгих пустых, непристойных разговоров. 77 Ещё одним строгим запретом для женщины было употребление спиртного и всяких хмельных напитков 78 . Вообще, Домострой советует всякому человеку, в том числе и главе семейства, воздерживаться от алкоголя 79 , однако запрет этот русские люди, известные своей любовью к застольям, практически всегда нарушали данные наставления.

Таким образом, мы видим, что женщина (госпожа) согласно Домострою была опорой своему мужу, хорошей матерью и рачительной, экономной и мудрой хозяйкой. Несмотря на полное подчинение мужу, женщина в семье могла занимать довольно высокое положение, контролируя ведение домашнего хозяйства и работу слуг. Более того, иметь хорошую жену по Домострою означало иметь порядок в доме и бед никаких не знать.

1.4Положение детей в семье

Обращаясь к положения господских детей в семье, стоит сказать, что по Домострою да и вообще в традициях русского народа испокон веков существовал только один тип воспитания детей авторитарный 80 , т.е. чад своих родителям надлежало содержать в строгости, учить смирению, прилежанию, а также вежливости и уважению к окружающим 81 . Однако кроме нравственного воспитания всякому родителю следовало материально обеспечивать, любить и заботиться о своих сыновьях или дочерях.

Детям же следовало слушаться родителей своих и брать с них пример во всём.

Довольно много говорится в Домострое о телесных наказаниях для детей, которые, по словам автора, только помогут родителю воспитать своё чадо наилучшим образом: «… наказуи дети во юности покоит тя на старость твою, и хранити и блюсти о чистоте телеснои и от всякаго греха отцем чад своих якоже зеницу ока и яко своя душа аще что дети согрешают отцовым и матерним небрежением им о тех гресех ответ дати в день Страшнаго Суда … » 82 . Интересно будет заметить, что в предписаниях о наказании детей чаще фигурирует сын, нежели дочь, т.е. автор Домостроя советует больше бить мальчиков. Это может быть связанно с тем, что именно сыновья служили в дальнейшем опорой постаревшим родителям в хозяйстве, которое им потом от отца и передавалось. С самого раннего детства родителям необходимо было обуздать непокорный характер сына, чтобы в старости он относился к ним с уважением и во всём помогал. Причём, самостоятельное значение сына признаётся, по мнению историков, только после смерти родителя, и поэтому повзрослевшие сыновья часто воспринимались покорными детьми перед своими постаревшими родителями. И. Е. Забелин пишет, что Домостроем, как и другими писаниями, повышалась и так столь значительная роль родителя (главы семейства). 83

Родителям следовало как можно чаще обращать внимание на своих детей, воспитывать, стараясь сохранить телесную и духовную чистоту сына или дочери и уберегать их от совершения грехов. Именно родители несут ответственность за поступки своих детей, не только перед людьми, но, прежде всего, перед самим Богом, т.е. грехи детей также и их грехи.

Автор Домостроя советует родителям по возрасту обучать детей какому-либо мастерству или делу, причём мальчика должен всему научить отец, а девочку мать, что кажется вполне логичным. 84 Нужно заметить, что автором Домостроя помимо обучения каким-либо ремёслам и рукоделию не сказано ни слова о светском обучении детей, оставляя данный вопрос для решения самих родителей(по возможности и средствам) 85 По мнению М. К. Цатуровой, такая непопулярность образования связана с ранним брачным возрастом для детей, устанавливаемый минимальный возраст вступления в брак для девочки в 12 лет, для мальчика в 15. Впрочем, довольно часто детей могли женить и выдать замуж в 8-10 лет. 86 Поэтому становится понятным, что у вступивших во взрослую жизнь в столь раннем возрасте детей (в нашем современном представлении) просто не было времени обучиться чему-то, кроме ведения хозяйства и каких-либо других элементарных вещей. Конечно же, случались и исключения, но до XVIII века давать детям образование было делом непопулярным. Впоследствии Петр I вынужден был бороться с этим, вводя новые условия для вступления в брак и повышая минимальный брачный возраст для девочек и юношей до 17 и 20 лет соответственно.

По отношению к своим родителям, Домострой велит детям быть послушными, уважать их во всём и почитать. Если же дети не будут выполнять наставления родителей своих, то при проклятии отца и матери не проживут они лет своих. 87 Старость же своих родителей нужно чтить, во всём помогая им, со снисхождением относиться к их немощи и старческим прихотям. Если же старость сделает господина или госпожу слабоумными, то детям их нельзя чураться родителей 88 . И, конечно же, под самый строгий запрет ставит Домострой избиение матери или отца их детьми: « аще ли кто злословить или оскорбляет родителя своя или кленет или лает сии пред Богом грешен от народа проклят аще кто биет отца и матерь от церкви и от всякия святыни да отлучится, и лютою смертию и градцкою казнью да умрет, писано бо есть отча клятва иссушит а матерня искоренит сын или дщерь, не послушьливы отцу или матери, в пагубу им будет и не поживут днеи своих иже прогневают отца и досажают матери » 89 .

Таким образом, мы видим, что Автор Домостроя возлагает большую ответственность на родителей за будущее их детей, советуя сообразно возрасту ребёнка знакомить его с хозяйством и обучать какому-либо ремеслу или рукоделию. Стоит также обращать внимание на развитие нравственности чада своего, воспитывая в нём честность, уважение к старшим, остерегая его от совершения греховных поступков и храня как зеницу ока телесную и духовную чистоту своего ребёнка. Если родители будут выполнять все эти предписания, то дети их вырастут добрыми, честными людьми, которые уважают, почитают и всегда готовы помочь уже престарелым родителям. Сыновьям и дочерям же следует следовать воле родителей и в малолетнем, и в полнее зрелом возрасте: становясь главой уже своей семьи, мужчина никогда не должен был ослушиваться своего отца и по-настоящему становился хозяином только после его смерти. Это ещё раз подчёркивает авторитарность родительского воспитания и общий патриархальный характер семьи, живущей по канонам Домостроя

Подводя итог данной главы, нужно ещё раз отметить, что модель семьи по Домострою существенно отличается от разных современных представлений о ней. Пять столетий разделяют наше отношение к семье и браку с советами и наставлениями рассматриваемой редакции Домостроя, в котором единственным примером для подражания являлась семья патриархальная.

Закрытость семейной жизни

Набожность всякой семьи

Отметим также, что каждый член семьи имел, в соответствии с Домостроем, круг определённых обязанностей, причём, чем шире он был, тем более высокое место в семейной иерархии занимал данный член семьи. Самое «привилегированное» место в семье, занимал, естественно, её глава - господин, хозяин муж, отец, который был ответственен перед Богом и людьми не только за себя, но и за поступки каждого из членов семьи. Остальные же, занимали гораздо более низкое семейное положение, которое, могло колебаться в достаточно широких пределах в зависимости от индивидуальных особенностей семьи. Неизменным оставалось только одно - полное подчинение всех членов семьи воле и желанию господина.

Глава 2. Брак по Домострою

В данной главе рассмотрим теперь институт брака на Руси согласно Домострою, а также основные традиции и процедуры, связанные с женитьбой и отношения супругов в браке

2.1Заключение брака

Вначале стоит сказать, что скорее всего, Домострой не слишком различает понятия «брака» и «семьи», т.к. автор его даёт гораздо больше наставлений насчёт внутрисемейных отношений, быта и обязанностей каждого члена семьи. А непосредственно о браке и женитьбе упоминается всего 3-4 раза и только в качестве дополнения к поучению родителям о воспитании их детей. Однако, несмотря на то, что в сознании людей институт брака являлся неотделимой частью семейной жизни, многие историки, среди которых М.К. Цатурова и Н.Л. Пушкарёва, отмечают самостоятельное его появления, как и всего русского семейного права, с древнейших времён. С принятием христианства устанавливаются условия вступления в брак, заимствованные, по мнению М.К. Цатуровой, из Византийского законодательства 90 : 1)брачный возраст-12 лет для девушки и 15 лет для юноши; 2)отсутствие запрещённых степеней родства, свойства, духовного родства; 3) единое вероисповедание жениха и невесты; 4) право только три раза вступать в брак; 5)свобода от иных брачных обязательств; 5) согласие на брак родителей и господ со стороны жениха и невесты. 91 Заметим, что, по мнению многих учёных условия эти нарушались, и большая часть этих нарушений была связана с занижением брачного возраста жениха и невесты. 92

Обращаясь непосредственно к нашему главному источнику-Домострою, нужно отметить, что автор его, как и всё русское сознание допетровского времени, ставит женатого, семейного человека, имевшего множество обязанностей, связанных с семьёй, о которых говорилось в предыдущей главе, выше человека одинокого, не обременённого узами брака. Более того, женитьба молодого человека предполагалась с самого его рождения, т.к. считалось великим делом женить своего ребёнка на «благородной дочери добрых родителей». 93

Вступление в брак было обязательным не только для сына, но и для дочери. Положение незамужней девушки было гораздо хуже, чем неженатого юноши, о чём пишет Н.Л. Пушкарёва, объясняя данный факт особенностями русского сознания того времени, выражавшееся и в поговорках типа «Без мужа сирота» и пр.

В первую очередь автор даёт родителям наставление женить и выдавать замуж своих чад за хороших людей-сыновей или дочерей благородных родителей, находившихся в равном имущественном и социальном с ними положении 94 . Советы Сильвестра по поводу равного положения супругов многие исследователи, среди которых Л. П. Найдёнова и Н.Л. Пушкарёва связывают со стремлением русских людей заставить жену во всём покоряться своему мужу, что кажется менее возможным в случае, если жена имеет больше имущества или же более высокое социальное положение, чем супруг. 95

Законным браком разрешается сочетаться только с благословения (согласия) на то родителей. Домострой, как и многие другие писания, предполагает заключение брака путём венчания молодых. 96 Действительно, именно церковь ведала институтом брака в допетровской России, именно она имела право на закрепление брака перед Богом и законом, и только она могла решить вопрос о разводе супругов.

Домострой советует родителям блюсти телесную чистоту детей своих (как девочек, так и мальчиков) и в брак отдавать своих детей девственниками. 97 Относительно ценности девичьей невинности Н.Л. Пушкарёва говорит, что только невинных девиц могли выдавать замуж за высокопоставленных особ, царей и клиров 98 . Однако, среди крестьян половые отношения как юноши, так и девушки до брака не считались аморальными, т.к. сам брак представлял, прежде всего, сделку, закреплённую церковным венчанием. 99

Впрочем, далеко не все браки и высокопоставленных людей имели своим началом чистое, высоко духовное чувство любви. Напротив, довольно часто, женитьба представляла скорее «брак-договор», который заключали между собой родители даже не видевших друг друга жениха и невесты. Домострой также предоставляет родителям юношей и девушек самим выбирать для своих чад подходящего брачного партнёра и ничего не говорит о самостоятельном выборе молодых людей. Н.Л. Пушкарёва полагает, что именно с появлением брака-договора произошло полное ограничение девушек в выборе потенциального супруга, т.к. ранее (до XVI в) мнение самой невесты вполне могло повлиять на решение её родителей 100 . Жених же в некоторых случаях мог делать собственный выбор и даже увидеть невесту. Однако, как пишет Н.И. Костомаров, происходило это, как правило, уже после заключения сделки с родителями невесты. 101 Если девушка жениху не нравилась, то он должен был заплатить неустойку внушительных размеров, приходилось иногда продавать целые имения, чтобы расплатиться. То же самое касалось и девушек. Конечно, иногда из-под венца «выкупали» даже невест, но гораздо чаще молодой человек или девушка просто смирялись с выбором родителей 102 , выполняя при этом одно из основных предписаний Домостроя - дети всегда должны подчиняться воли родителей и другого выбора не знать. 103

Говоря об имущественном вопросе в браке, стоит ещё раз упомянуть об обязательном приданом для невесты, которое, как уже говорилось ранее, Домострой велит копить с самого рождения постепенно или же, если не собирать годами, то купить всё прямо перед свадьбой. 104 Об обязательном наличии приданого у невесты в своих работах пишут М.К. Цатурова 105 и Н.Л. Пушкарёва, приводя в пример ситуации, когда небогатые семьи, где было слишком много девочек, никак не могли выдать всех дочерей замуж, т.к. не хватало приданого на всех.

Таким образом, мы видим, что процедура заключения брака имела свои особенности, такие как канонические условия заключения брака, заключение договоров о браке между родителями жениха и невесты, обязательное наличие у невесты приданого и выплата неустойки в случае отказа от брака одной стороны. Всё это указывает на существование в XVI - XVII вв. вполне сформировавшегося семейного права, которое впоследствии претерпит серьёзные изменения в связи с петровскими реформами.

Стоит также отметить особенности института брака и семьи в допетровской России, связанные с существованием низкого возрастного ценза для брачующихся, а также с отсутствием у девушки и даже юноши права на самостоятельный выбор будущего супруга, что связано с основным наставлением Домостроя: детям - во всём подчиняться воле своих родителей.

2.2.Жизнь в браке

Прежде всего, стоит ещё раз сказать о главенствующем положении мужа в браке. Супруга должна была слушаться его во всём, и решение всех своих вопросов предоставить мужу 106 . Примечательно, что некоторые исследователи связывют это не только с предписаниями Домостроя, религиозными и общепринятыми нормами, но и с совсем юным возрастом русских невест в допетровскую эпоху. Девочек могли выдавать замуж, когда им было 8-9 лет, (это самый ранний брачный возраст, зафиксированный историками), причём муж часто был значительно старше своей супруги. Ещё ребёнком, она переходила из-под власти и опеки родителей под новую власть и опеку уже своего мужа. Именно поэтому, из-за очень раннего возраста, формирование личности и взросление девушки происходило уже в браке, что накладывало свой отпечаток. Н.Л. Пушкарёва замечает, что, взрослея и становясь матерями в 12-14 лет, девушки были очень уязвимы и в проявлении своих эмоций зависимы, что приводило к полному растворению девочки-женщины в новой семье. Однако, как справедливо замечает историк, блюстителей нравственности всё устраивало в данном вопросе. 107

Также Домострой наставляет супругов хранить верность друг другу: « а законнои брак со всяким опасением храни до коньчины живота своего чистоту телесную храни кроме жены своеи не знаи никого и своей, не знай никого…» 108 . Причём Сильвестр подчеркивает, что грех прелюбодеяния смертный, и за его совершение человек сразу же получит в наказание от Бога несчастья себе и дому своему, а после смерти попадёт в ад 109 . Н.Л. Пушкарёва замечает, что измена, как жены, так и мужа могла служить для обоих поводом для развода. Однако определялась измена по-разному. Мужчина изменник - тот, кто имел на стороне наложницу с детьми, т. е. длительную связь с другой женщиной, мог иметь как вторую неофициальную (побочную) семью, так и брачный союз с двумя или более женщинами. И, чтобы использовать эту причину для развода, женщине нужно было официально доказать факт измены супруга. Таких разводных грамот не сохранилось.

Для того чтобы совершить прелюбодеяние, женщине достаточно было один раз вступить связь с другим мужчиной. Узнав об этом, муж обязан был с ней развестись, в противно случае он должен был заплатить штраф церкви.

Конечно, в реальности мужья редко хранили верность своим женам, что можно объяснить их несамостоятельностью в выборе супруги, а также низким статусом женщины в браке, а в отдельном случае и просто особым нравом мужчины.

В основном источнике ничего не говорится о разводе супругов и, тем более, о поводах к нему, поэтому не будем отходить от задач и цели данной работы и ограничим освещение этого вопроса рамками Домостроя.

Подводя итог главе, мы можем сказать, что институт брака официально существовал в допетровской России, что доказывают особые правила заключения брака, а именно: условия для вступления в брак и условия заключения договора между семьями жениха и невесты, обязательность приданного для невесты, а также выплата неустойки в случае отказа вступать в брак. Отметим также, что в браке, как и в семье, мужчина всегда был выше своей жены, имел больше прав и привилегий по сравнению со своей супругой. Она же, в свою очередь, обязана была во всём быть согласной с мужем.

Заключение

Подводя итог данной работы, стоит, прежде всего, ещё раз упомянуть об уникальности такого документа об институте брака и семьи допетровской эпохи, который описывает Домострой, т.к. традиции и порядки его формировались постепенно, без особого вмешательства со стороны властей, чего нельзя сказать об излишне реформированном и заимствовавшим европейские традиции институте брака и семье после петровских преобразований XVIII века.

Говоря о специфике семьи по Домострою, нужно отметить, что основные традиции и порядки семейного устоя формировались в России, как и везде, под сильным влиянием авторитетной церкви, которая во многом определяла сознание человека с древнейших времён и вплоть до великих петровских преобразований XVIII . Однако вместе с религиозной направленностью, следует выделить и светский характер многих его поучений, связанных с организацией семьи и быта.

Выполнив все основные задачи данной работы, мы можем сделать следующие выводы. Во-первых, семья по Домострою имела следующие особенности:

Патриархальный тип семьи как единственный правильный
Многочисленность: в состав семьи входили не только муж, жена, дети и ближайшие родственники, но и многочисленные домочадцы, представленные прислугой, сиротами и неимущими или же больными родственниками
Закрытость семейной жизни: всем членам семьи, в особенности госпоже и домочадцам, не следовало выносить разговоры о семейных делах за порог дома, что оберегало брак и семью от различного рода недоброжелателей, мошенников и пр.
Набожность всех членов семьи

Во-вторых, следует сказать, что каждый член семьи по наставлениям Домостроя имел чёткий круг обязанностей. Причём, чем больше обязанностей было, тем выше находился конкретный член семьи в иерархии домашнего мира, где мужчина-глава семьи, на которого возлагается ответственность не только за материальное благополучие всех её членов, но и за их нравственное воспитание. Остальные же члены семейства - жена, дети и домочадцы (слуги, сироты и др.) также имели четко ограниченный круг обязанностей, однако воспринимались они относительно господина (главы семьи) с некой неоконченностью и неполнотой, подобно маленьким детям относительно их родителей. Положение же их в семье могло также изменяться в довольно широких пределах, что показывает Домострой. Например, жена, с одной стороны полностью подчиняется велению своего супруга, часто терпит от него различного рода «поучения» и избиения, к чему, к слову, обязывает Домострой мужа под страхом его ответственности его за неправедную жизнь и поступки супруги. С другой стороны, женщина- госпожа, главная после господина хозяйка в доме, которой должны починяться все члены домохозяйства. Подобную ситуацию можно увидеть и в отношении детей в семье: с одной стороны родителям следует обеспечивать, любить и заботиться о них, с другой - бить как можно чаще, воспитывая своих чад в строгости и смиренности.

Рассмотрев во второй главе особенности заключения брака, а также брачную жизнь по канонам Домостроя, мы можем сделать вывод об официальном существовании в допетровской России института брака и семьи. Наставления Сильвестра о праведной семейной жизни ещё раз подтверждают верность сделанных раннее выводов о доминирование мужчины в браке и полном подчинении ему жены. Это объясняется не только церковными канонами, но и тем, что при слишком заниженным минимальном брачном возрасте для девушек (10-12 лет) формирование личности и сознания юной невестки происходило уже в новой семье под давлением мужа.

В общем и целом, мы можем сделать вывод лишь об относительной гуманности Домостроя в отношении семейных порядков и жизни в браке, так как избиения жены, телесные наказания для детей не являются исключением, а выступают нормой и правилами воспитания. Однако, в сравнении с жестокой реальностью семейной жизни в России XVI - XVII веков, наставления данного памятника по поводу семейного устройства кажутся довольно лояльными, а где-то даже и мягкими. Стоит отметить, что некоторые положения о семье Домостроя сохранили свою актуальность и в наше время. Несмотря на все события и потрясения, которые пережила наша страна за последние 500 лет, некоторые многие предписания Домостроя русские люди XXI века, не осознавая того, соблюдают. Это и забота о близких, детях, престарелых родителях, и восприятие мужчины в семье как её главы и кормильца всех её членов (эта модель, впрочем, с модернизацией общества может меняться), и ответственность родителей за поступки их детей, а также помощь родственникам, как близким, так и дальним.

Список использованной литературы

Уникальный памятник культуры остался современникам от жителей древней Руси. Составленная в 16 веке книга была единственно правильным руководством не только для тех, кто строит дом. Её принимали за основу в вопросах и ведения хозяйства. Что такое «Домострой», чем он был для наших предков и какого его значение для историков? Попробуем разобраться.

Энциклопедия древней Руси

«Домострой» - это свод правил и советов на каждый день. Он объединил в себе духовное и мирское. Не зря стала первой «Энциклопедией домашнего хозяйства» - вот что такое «Домострой».

Некоторые иностранцы ошибочно уверены, что содержание «Домостроя» знают все без исключения жители России.

Появление «Домостроя»

В 16 веке возрастало количество рукописных книг. Они были очень ценными. Вместо пергамента с успехом начала использоваться бумага, которую доставляли в Россию из Европы. Поэтому создание «Домостроя» могло быть как в рукописном виде, так и в печатном. Некоторые исследователи сообщают о двух версиях старинной энциклопедии. Одна из них имеет очень древний слог, строгая, но правильная и мудрая. А вторая напичкана жесткими и странными порядками.

Появился «Домострой» (год создания доподлинно не известен) в первой половине 16 века в Великом Новгороде.

Предшественниками были такие славянские сборники с поучениями и рекомендациями, как «Златоуст», «Измарагд», «Златая цепь».

В «Домострое» все ранее напечатанные знания и нормы были обобщены. Исследуя «Поучение» Мономаха, можно найти много общего в правилах нравственного поведения разных эпох.

Кому принадлежит авторство?

Мнения о создателях уникальной энциклопедии расходятся. Одни исследователи уверены, что автор «Домостроя» - это духовник Ивана Грозного - протопоп Сильвестр. Он создавал книгу для наставления царя. Другие считают, что Сильвестр всего лишь переписал «Домострой» в середине 16 века.

Стоит изучить содержание этой книги по домохозяйству, чтобы понять, к чему она обязывала и почему так была почитаема церковью. Если взять за основу творение Сильвестра, то оно имеет предисловие, послание от сына к отцу и почти 70 (точнее 67) глав. Их воссоединили в основные разделы, посвященные духовному, мирскому, семье, приготовлению пищи.

Практически все главы имеют тесную связь с христианскими правилами и заповедями. После «наказа отца сыну» следующая же глава рассказывает о том, как христианам правильно верить в Святую Троицу и Пречистую Богородицу. В ней сказано, как поклоняться святым мощам и святым силам.

Огромное значение в книге уделяется почитанию царя и всякого властителя, что объединяло значимость для народа церкви и правителя.

Наставление отца к сыну

Хотелось бы ознакомиться с книгой «Домострой», краткое содержание которой описано выше, чуть подробнее.

Особое место занимает важнейшее наставление «Домостроя» - заповедь отца. Обращаясь к сыну, он в первую очередь благословляет его. Далее он наставляет сына, его жену и детей жить по христианским законам, с правдой и чистой совестью, веруя и соблюдая заповеди божьи. Отец отдает эти строчки своему сыну и его домочадцам и подчеркивает: "если писание сие не примете, то будете сами за себя отвечать в Судный день".

В него вложена величавость, мудрость и гордость. Такие наставления были бы актуальны в любое время. Ведь все родители желают своим чадам добра, хотят видеть их честными, милосердными и достойными людьми. Современная молодежь зачастую не слышит подобных фраз от своих отцов и матерей. А «Домострой», год создания которого выпал на период особого почитания Бога, ставил все на свои места. Это закон, который следует исполнять, и точка. Его не подвергали сомнению. Он расставлял всех членов семьи на свои «ступеньки», определял отношения между ними и, самое важное, объединял их. Вот что такое «Домострой».

Почитание и повиновение отцу и матери

Детям строго-настрого запрещается ругаться со своими родителями, оскорблять их и осуждать. Вее поручения нужно выполнять беспрекословно, не обсуждая сказанное родителями.

Все чада должны любить отца и мать, слушаться их, чтить их старость и повиноваться им во всем. Тех, кто ослушается, ждет проклятие и отлучение от церкви. А детям, воздающим отцу и матери послушание, бояться нечего - они проживут в благости и без напасти.

Глава наполнена мудростью, уважением к личности. Она напоминает о неразрывности будущего и прошлого, о том, что почитание родителей - это сила всего общества. К сожалению, это не пропагандируется сейчас как истина и норма. Родители потеряли авторитет для своих детей.

О рукоделии

В те далекие времена честный труд почитался очень высоко. Поэтому правила «Домостроя» коснулись добросовестного и качественного исполнения любой работы.

Осуждению предавались те, кто врет, работает нечестно, крадет, не делает добро на благо общества. Пред началом всякого дела требовалось перекреститься и попросить благословения у Господа, трижды поклониться до земли святым. Всякое рукоделие (приготовление еды, заготовка запасов, ремесленничество) надобно начинать с чистых мыслей и вымытых рук.

Все, что сделано с чистыми мыслями и желанием, будет приносить пользу людям. Разве можно с этим поспорить?..

Запрет «Домостроя»

С приходом новой власти в 1917 году этот свод правил был отменен и даже запрещен. Конечно, это было связано с тем, что революционеры выступали против религиозной пропаганды и всего, что с этим связано. Поэтому «Домострой» не мог быть одобрен новым правительством. Борьба с самодержавием и крепостничеством (поддерживаемыми церковью) запрещала упоминание о религии и православии.

В любой литературе авторы того времени доводили до читателя идею атеизма. Конечно, книга с поучениями о почитании священников и монахов, отцов своих духовных, служении царю и всяким властителям не могла быть разрешена ни в коем случае.

Такая борьба с религией в течение многих десятилетий не сказалась благоприятно на нравственности современного общества.

Воспитательное значение

Несмотря на упоминание в книге таких слов, как «страшный суд», «бес», "лукавый", все эти заповеди могли бы и сейчас стать неплохим руководством к повседневным действиям. Учитывая тот факт, что для современных жителей России «законы не писаны», опираться на свод общепринятых правил не представляется возможным.

Манеры поведения вырабатываются, исходя из норм морали, которые закладывают родители, школа, общество. Не всегда этому уделяют должное внимание. Не говоря уже о том, чтобы какие-либо правила принимались всеми для ежедневного использования. Церковь перестала настолько серьезно восприниматься людьми, чтобы почитать все божественные заповеди.

Сейчас многие труды переосмысливаются и обретают новый смысл. Труды, которые отвергались, осуждались, признаются гениальными и талантливыми. «Домострой» - это одно из таких уникальных творений, несущих для современной семьи, подрастающего поколения и всех людей немало ценных практических советов на каждый день. Основная идея книги - это воспитание детей с самых первых дней, направление ребенка на добрые дела и проявление добра во всех своих поступках. Не этого ли сейчас так не хватает в нашем обществе, полном лжи, лицемерия, зависти, злости и агрессии?

Историческое значение

Благодаря появлению этой книги мы сегодня можем получить сведения о быте и жизни людей того времени. «Домострой» был написан для широкого круга читателей, для людей разного социального статуса.

Это руководство для военных, дьяков, служилых и всех горожан, которые имеют семью, создают свой очаг. Независимо от того, отражает ли книга реальную жизнь или является правилом для создания идеальной жизни, она имеет огромное историческое значение для ныне живущих людей в России. Исследователи изучают по ней досуг, культурную и интеллектуальную жизнь населения Руси в 16 веке. Хотя в то время как таковых развлечений вообще не существовало, поскольку любые развлечения церковь осуждала и запрещала. Что такое «Домострой» для историков? Это важная информация о частной жизни, семейных ценностях, религиозных правилах, традициях и законах повседневности в русской семье того времени.

У нас боятся этого слова – домострой. Потому что в советское время оно воспринималось как что-то заведомо реакционное. Особенно домостроя боятся женщины: им кажется, что если они будут во власти домостроя, это будет ничем не ограниченная власть пьяного мужа, от которого никуда не спрячешься. В действительности очень выгодно руководствоваться домостроем. Я расскажу пример из своей священнической практики.

Однажды ко мне пришла женщина – мать большого семейства – и принялась сетовать:

– Муж, как только придет с работы, сразу с пивом на диван смотреть. Раньше хоть к экрану подходил и каналы переключал, а сейчас у него телевизор с пультом. Так и лежит все вечера. По дому ничего не делает, на детей внимания не обращает. Да и денег приносит мало. Уж и не знаю, что делать!..

Я сказал этой женщине:

– Вы должны жить с вашим мужем по домострою. Если так построите свою , то через некоторое время это вы будете лежать на диване, а он бегать вокруг вас. Как этого добиться? Придя домой, скажите мужу, что у вас в семье всё устроено не так, как должно бы быть, и вы хотите это поправить. Муж – глава семьи, и вы теперь его во всем станете слушаться. И без его благословения ничего не делайте.

Через неделю она пришла счастливая, посвежевшая. Я предполагал, что произошло.

Спрашиваю ее:

– Как идут дела?

Вот что она рассказала:

– Прихожу домой, муж, как всегда, лежит на диване. Я подошла к нему и говорю: «Я в церкви была, меня священник обличил, сказал, что неправильно живем, что нужно жить по домострою. Теперь без твоего благословения, без твоих приказов я ничего делать не буду». Он сел на диване, буркнул: «Наконец-то появился нормальный священник. А то каких-то молодых понабрали, ничего о жизни не понимают». Я ему: «Муж мой, благословишь ли в магазин сходить?» Он: «Иди!» – и напрягся так: я ведь, когда в магазин раньше ходила, всегда денег у него требовала, и мы спорили, до скандалов дело доходило. Спрашиваю: «Сколько благословишь денег?» Он дал деньги, я в магазине купила то, что можно на эту сумму купить. Приготовила обед, зову к столу. Он глянул: а стол-то скудный, поесть и нечего! Стал ругаться: «Ты что?! Так кормить детей, семью!» А я ему в ответ: «Сколько муж денег дал, на столько и купила». – «Вот глупая!» Схватил сумку – и в магазин. Возвращается озадаченный, задумался. Говорит: «Надо же, как всё подорожало…» Под конец недели стал искать вторую работу. Я теперь на диване сижу, жду, что он мне скажет, без этого ничего не делаю…

Через две недели в храм прибежал муж, подошел ко мне:

– Вы отец Олег? Вы моей жене про домострой рассказали?

– Да, я, – отвечаю.

– Послушайте, домострой – это правильно, я всё понимаю. Но нужно же, чтобы и жена что-то решала! А она сидит на диване, ждет моих команд. Я уже себе третий приработок нашел. Кручусь-верчусь, как юла!..

Женщины, не бойтесь домостроя! Если вы по домострою будете жить, всё в семье встанет на свои места

Женщины, не бойтесь домостроя! Если вы по домострою будете жить, всё в семье встанет на свои места: вы – на своем месте, и муж – на своем. Очень важно, когда женщина подавляет в себе диавольские семена эмансипации и феминизма. Ревновать за первенство над мужчиной, за самостоятельность от мужа – опасное явление.

Домострой – это система устроения жизни по заповедям. Так жили наши предки. Для них Православие было не суммой знаний, а образом жизни.

Запомните: Православие – это образ жизни. Православный человек знал, как себя вести в семье, вне семьи, перед Богом, перед самим собой.

Муж жену бьет. Лубок. Из сборника "Русские народные картинки".

Чем оправдывается власть мужа?

Для традиционных обществ, к которым относится и допетровская Россия, свойственна патриархальная семья, где глава семьи - мужчина авторитарно господствовал над всеми домочадцами 1 . Авторитет главы семьи подкреплялся и позицией церкви, которая, опираясь на Евангелие, проводила параллель между властью Бога над Христом и Христа над людьми с властью мужа над женой: "Всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог" 2 .

Такая власть главы семьи над женой и остальными домочадцами, включая право применять насилие по отношению к ним, не только нашла свое отражение в народных обычаях, но была обоснована религиозными поучениями и закреплена нормами канонического права.

В "Слове Иоанна Златоустого о добрых женах" власть мужа над женой объяснялась происхождением последней: "От мужа взята еси и той тобою да обладает, ты же в молчании повинися ему". Это произведение так определяло характер отношений между супругами: "Услышите жены заповеди Божия, и научитеся в молчании повиноватися мужем своим... И не супротивляйтеся жены мужем своим, но во всем покоряйтеся им, и повинуйтеся жены мужни воли" 3 .

Обязывая мужа учить и воспитывать супругу, "Домострой" указывал, что если муж "жены не учитъ...", то "о своей души не радит" и будет "погублен в сем веце и в будущем, и дом свой погубит", поэтому "добрый муж о своем спасении радит, и жену наказует...". В семье, в которой муж поучает жену "с любовию и благоразсудным наказаниемъ... все будет споро, и всего будет полно" 4 .

Рекомендации учительной литературы нашли закрепления в нормах канонического права. Так церковный устав князя Ярослава вменял мужу "казнить" жену в случае, если она у "мужа крадет", "клеть крадеть" и "аще жена будеть чародеица, наузница, или волхва, или зелейница" 5 .

Свидетельством глубокого проникновения в народное сознание мысли о необходимости применения насилия к жене являются пословицы и поговорки. Для сохранения семейного счастья они рекомендовали мужьям начинать воспитательный процесс сразу после женитьбы ("Бей жену в младости, покой будет при старости") и повторять наказание регулярно ("Бей жен к обеду, к ужину опять, чтобы щи были горячи, каша маслена") 6 .

Рекомендации по правилам наказания жены, которая по-мужнему "научению и наказанию не живет", подробно расписаны в "Домострое". Воспитывать провинившуюся рекомендовалось наедине, "а люди бы того не ведали и не слыхали". Суровость наказания должна была зависеть от размера вины, степени "ослушания, и небрежения". В любом случае супругу рекомендовалось только "плеткою вежливенько побить за руки держа". При этом муж должен был соблюдать сдержанность и бить "бережно" без гнева. В этом случае, считал автор, наказание достигнет цели, будет "и разумно и больно, и страшно и здорово". По выполнении своего супружеского долга муж обязан был жену "пожаловати, и примолвити" 7 .

"Домострой" запрещал даже "с сердца или с кручины" бить жену "по уху, ни по виденью не бити, ни под сердце кулаком, ни пинком; ни посохом не колоть; никаким железным или деревянным не бить", так как подобная суровость могла привести к тяжелым для здоровья последствиям: "слепота и глухота, и руку и ногу вывихнут, и перст, и главоболие, и зубная болезнь" 8 .

Жестокая правда жизни

В жизни мужья не всегда следовали этим "гуманным" советам. Многочисленные источники рисуют страшную картину внутрисемейного насилия, царившего в России. В большой семье в воспитательном процессе принимали активное участие не только законный супруг, но и его ближайшие родственники, чаще всего отец. Так, Матренка Климантова дочь сбежала из дома "для того, что де ее муж и свекор били и увечили" 9 . Крестьянин Гришка Попов жаловался, что его зять Ведений и сват Арист "не любя дочеришко моего, били и увечили на смерть без вины" 10 .

Иногда на помощь мужу приходили и другие родственники. Аксинья Гурьева, жалуясь на жестокость своего зятя по отношению к дочери Натальице, писала: "Зять мой, держит... свою женку, Натальицу незаконно: повсегда и з дядею своим с Иваном биють и мучат без вины" 11 . А Дарья Мазлыкова в насилии и грабеже обвиняла своего мужа Шумило и его брата Прокопия: "А он Шумило с тем братом своим с Прокопьем... пришод во дворишко ко мне, и меня... оне хотели убить полением до смерти..." 12

Бывали вопиющие случаи, когда пособником главы семьи становился его сын. Так, в явке посадского Устюжского человека Кузьмы Попова указывалось, что "выдал я Куземка свою падчерицу Олександру... за того Тимофеева...; и тот Тимофей с своим сыном падчерицу мою... держали незаконно, били ее не по делу" 13 .

Как показывает актовый материал, воспитательные методики тоже были далеки от рекомендованных "Домостроем". Вместо "вежливенького" и "бережного" наказания плетью в грамотах практически всегда говорилось, что жену не только били, но и увечили. Так, в уже упоминавшейся челобитной Григория Попова автор жаловался, что он дважды был вынужден забирать домой избитую до полусмерти дочь Иринку, а в третий раз "сват мой Арест... у соные правю руку долонь розшиб, и от того удара жилы и персты сволокло крюком, никакие работы работать не может; и сын его Ведений дочеришко мое бьючи изувечил, - руками и ногами немочна ж" 14 .

За что били жен?

Каковы же причины столь широкого распространения семейного насилия в России и его жестокости? Порой женщины давали повод для недовольства. Как указывал в своем "Описании путешествия в Московию" Адам Олеарий, в основе супружеских конфликтов бывало недостойное поведение самой жены: "Если между мужем и женой у них часто возникают недовольство и драки, то причиною являются иногда непристойные и бранные слова, с которыми жена обращается к мужу... Иногда же причиной является то, что жены напиваются чаще мужей или же навлекают на себя подозрительность мужа чрезмерной любезностью к чужим мужьям и парням. Очень часто все эти причины встречаются у русских женщин одновременно" 15 .

Актовый материал подтверждает слова Олеария. Так, пеший казак Семейко Лученин "зашол [застал] ... под клетью" свою жену Оксиньицу, когда "воровала [изменяла мужу] она с конным казаком с Первушкою Сидоровым" 16 . А стрелецкий десятник Нефед Сидоров жаловался, что его жена Онтонидка "для своего пьянсково воровства заложила свое ожерелье жемчюжное..., а иной... живот, шапку и серьги, она, не ведаю где, испроворовала безвесно" 17 .

Однако гораздо чаще женщина становилась жертвой семейного насилия без какого-либо повода с ее стороны. Иногда, опасаясь за свою честь, муж бил жену только по подозрению в супружеской измене. Так, Н.И. Костомаров писал, что ревнивый муж приставлял к супруге "шпионов из служанок и холопов, а те, желая подделаться в милость к господину, нередко перетолковывали ему в другую сторону каждый шаг своей госпожи" 18 .

В некоторых случаях мужья использовали побои для расторжения надоевшего брака, путем склонения жены к принятию монашества. Например, Гаврилка Олександров "бил и увечил розными муками на смерть" свою жену Татьяницу, пока она уже "силно беременна" не согласилась постричься в монастырь. А сам Гаврилка "как ее постриг неделю спустя на другой женился жене" 19 .

Побоями принуждали гулящие мужья своих жен платить их долги. Так, некий Авраамка, большой любитель азартных игр, "зернью играет, кабалы на себя наигрывает, а жену свою...бьет и мучит: с собою в те зерновые кабалы велит писатца" 20 . Пьянство мужей часто становилось проблемой для имущества и безопасности жен. Устюжанка Анна Осокина сетовала на мужа своего Клемента, который мало того что пропил двор на Устюге, "поносил неведомо куда из домишка" платье Аннино, и "всякой житейский завод...", так еще, как придет домой пьяный, ее "бедную бьет и увечит на смерть по многое время, и... хвалитца убийством" 21 . О распространении практики пьяного насилия в семье свидетельствуют и народные поговорки: "Дома сидят пьют да жену бьют" 22 .

Сильнее бьет - больше любит?

В России бытовало представление о взаимосвязи между крепостью супружеской любви и побоями. В качестве аргумента обычно приводится рассказ, содержащийся в "Записках о московитских делах" Сигизмунда Герберштейна. В нем говорится о том, что некий немецкий кузнец по прозвищу Иордан женился на русской, и супруга обвинила его в нелюбви к ней на основании того, что Иордан ее ни разу не побил. И как писал Герберштейн, "немного спустя он весьма жестоко побил ее", и позже "в этом занятий он упражнялся очень часто", пока "наконец, сломил ей шею и голени" 23 .

Однако здесь стоит согласиться с мнением Олеария, который заметил: "Чтобы, однако, русские жены в частом битье и бичевании усматривали сердечную любовь, а в отсутствии их - нелюбовь и нерасположение мужей к себе... этого мне не привелось узнать, да и не могу я себе представить, чтобы они любили то, чего отвращается природа и всякая тварь, и чтобы считали за признак любви то, что является знаком гнева и вражды..." 24 Многочисленные жалобы избитых жен и их родственников, обращенные представителям светской и духовной власти, говорят о том, что они не видели в проявлении мужней жестокости признаков какой-то особенной любви.

В актовом материале обращают на себя внимание многочисленные проявления немотивированной жестокости: "Били и увечили на смерть без вины", "биють и мучат без вины". Скорее всего причины семейного насилия коренились в особенностях общественных отношений в России в рассматриваемый период. Государство воспринималось правителем как личная вотчина, а все его подданные независимо от их социального статуса считались холопами государевыми. Аналогичным образом в собственной семье муж мог ощутить себя полновластным владыкой, имевшим право карать и миловать жену, отданную ему в безраздельную власть. Самоутверждаясь за счет бесправной супруги, мужчина частично компенсировал свое ущербное общественное положение. Поэтому многие главы семей в отношении к женам руководствовались принципом "убью и застегаю до смерти, яз над нею волен" 25 .

Жены в бегах

Вследствие бесчеловечного обращения жены бежали из семей, предпочитая скитания "меж двор" регулярным побоям. Так, Матрена Горбовских шесть лет жила в бегах, пока не была возвращена мужу Стенке 26 . "Неведомо куды" после постоянного битья "ушла безвесно" из дома жена Ивана Моховика Александра. И положение ее, по всей видимости, было столь отчаянное, что отчим Александры высказывал подозрение о возможном суициде несчастной женщины ("в воду потопитца") 27 .

Если же жертва семейного насилия не уступала требованиям мужа принять постриг или у нее не хватало сил и храбрости уйти из семьи, все могло закончиться серьезными увечьями, как в случае с Иринкой Поповой, которую муж изувечил так, что она "руками и ногами немочна" стала 28 .

Порой угрозы мужа убить жену реализовывались на практике. Супруг, как писал Н.Н. Костомаров, мог бить жену по десять раз на день, и тогда она умирала медленно 29 . А мог убить ее сразу в состоянии алкогольного опьянения, как это сделал, например, стрелец Еремеев 30 . Бывали случаи, когда мужья лишали жен жизни в состоянии аффекта. Например, Ивашко Долгой "убил де ту жену свою до смерти за то, что она от него воровала блудно" 31 , а крестьянин Баженов за то, "что утаила она у него два аршина сукна сермяжного" 32 .

Что касается ответственности мужа за убийство своей жены, то она отличалась мягкостью и зависела от степени виновности самой жертвы. Так, упоминавшийся выше стрелец Еремеев, убивший жену беспричинно, был казнен "смертию". А пьяный стрелец, зарезавший супругу "за невежливые слова", и крестьянин Баженов - за утайку аршина сукна - убили жен "не за великое дело", но все-таки не без вины со стороны погибших, поэтому были приговорены к отсечению левой руки и правой ноги, а потом переданы на поруки 33 . Причина же убийства жены Ивашкой Долговым показалась судьям настолько уважительной ("она от него воровала блудно"), что "за смертное убивство" было "учинено ему, Ивашке, наказание бить кнутом и отдать на чистые поруки" 34 .

Таким образом, русской семье допетровского периода были свойственны патриархально-авторитарные отношения, характерной чертой которых являлось господство мужа над женой и другими домочадцами. Распространению семейного насилия способствовала практически безграничная власть мужа над женой, часто вырождавшаяся в произвол, и низкий уровень юридической ответственности за семейное насилие.

1. Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII - начала XX в.). СПб, 2003. Т. 1. С. 267.
2. Библия книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. М., 1968. С. 212.
3. Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. СПб., 1897. Вып. 3. С. 119.
4. Домострой. Сильвестровского извода. СПб., 1891. С. 27-29, 38.
5. Российское законодательство Х-ХХ веков. М., 1984. Т. 1. С. 191.
6. Архив историко-юридических сведений относящихся до России, издаваемый Николаем Калачовым. М., 1854. Кн. 2. Ч. 2. С. 78.
7. Домострой. С. 37-38.
8. Там же. С. 38.
9. Русская историческая библиотека. СПб., 1890. Т. 12. Ч. 1. Стб. 858.
10. Там же. Стб. 867.
11. Русская историческая библиотека. СПб., 1908. Т. 25. Кн. 3. Стб. 36
12. Там же. Стб. 89.
13. Там же. Стб. 123.
14. Русская историческая библиотека. Т. 12. Ч. 1. Стб. 867.
15. Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. СПб., 1906. С. 218-219.
16. Русская историческая библиотека. СПб., 1884. Т. 8. Стб. 561.
17. Русская историческая библиотека. СПб., 1894. Т. 14. Ч. 2. Стб. 79-80.
18. Костомаров Н.И. Очерки домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI-XVII столетиях. СПб., 1860. С. 104.
19. Русская историческая библиотека. СПб., 1875. Т. 2. Стб. 947.
20. Русская историческая библиотека. Т. 14. Ч. 2. Стб. 740.
21. Русская историческая библиотека. Т. 25. Кн. 3. Стб. 305.
22. Архив историко-юридических сведений, относящихся до России. С. 94.
23. Герберштейн С. Записки о московитских делах. СПб., 1908. С. 73-74.
24. Олеарий А. Указ. соч. С. 219-220.
25. Русская историческая библиотека. Т. 14. Ч. 2. Стб. 740.
26. Русская историческая библиотека. Т. 12. Ч. 1. Стб. 858-860.
27. Русская историческая библиотека. Т. 25. Стб. 123.
28. Русская историческая библиотека. Т. 12. Ч. 1. Стб. 867-874.
29. Костомаров Н.И. Указ. соч. С. 106.
30. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М., 1991. Кн. VII. Т. 13-14. С. 127.
31. Полное собрание законов Российской империи. СПб., 1830. Т. 1. С. 586.
32. Соловьев С.М. Указ. соч. С. 127.
33. Там же.
34. Полное собрание законов Российской империи. Т.1. С. 586.

Сегодня "Домострою" часто ставят в вину чрезмерную консервативность. Ошибка же в том, что этот документ нельзя воспринимать вне исторического контекста, ведь менталитет средневекового человека был совсем иным, чем в XIX веке, и тем более чем сейчас. И надо разобраться, в чём виделись тогда содержание и смысл человеческой жизни. Каковы же особенности мышления людей в России XVI века? Одна из них - косность, то есть постоянство во взглядах и вкусах, традиционность. Что, кстати, совсем не имело дурного смысла. Это для нового времени важны прогресс и всяческие перемены. Для людей XVI столетия каждый новый год похож на предыдущий. Ведь календарные дни завязаны на земледельческом цикле посева, выращивания, сбора урожая. Это важнейшая сторона жизни, которая определяет всё остальное: от урожая зависит, выживет ли семья. Поэтому, если сегодня хорошим показателем в развитии общества считается динамика, то в средние века консервативность оценивалась безусловно положительно.

Примечательно, что с той поры, как люди стали осознавать себя, формировать сообщества, стремиться к обретению государственности, самое пристальное внимание они уделяли прежде всего моральным и нравственным устоям.

История сохранила для нас великолепное тому свидетельство - "Поучение" Владимира Мономаха. Вот, в частности, что в нём говорится: " Остерегайтесь лжи и пьянства - это губит душу и тело. Куда ни пойдёте по своей земле, нигде не позволяйте ни своим, ни чужим отрокам обижать жителей ни в селениях, ни в полях, чтобы вас не стали проклинать. А куда ни пойдёте, где ни остановитесь в пути, везде напойте и накормите всякого просящего. Больше всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришёл - простой ли человек, или знатный, или посол, - … угостите пищей или питьём. Больного посещайте, мёртвого пойдите проводить: так как все мы смертны. Не пройдите мимо человека, не приветствуя его, а скажите каждому при встрече доброе слово. Жену свою любите, но не давайте ей над собой воли… Что знаете хорошего, того не забывайте, а чего не знаете, тому учитесь… А леность - мать всему дурному: ленивый что умеет, забывает, а чего не умеет, тому не учится; вы же, поступая хорошо, не ленитесь на всё доброе".

"Домостромй" - литературное произведение середины 16 в., содержащее 63 главы свода правил поведения горожанина, которыми он должен руководствоваться в отношении к светским властям и церкви, семье и слугам (Приложение Б). В нём подробно излагаются наставления по устройству семьи, воспитанию детей, вплоть до приготовления пищи, приёму гостей, свадебным и др. обрядам, ведению хозяйства, торговле, платежу налогов, вплоть до советов по лечению больных. "Домострой" написан разговорным языком, образным и выразительным.

В ходе данной работы изучены основные положения книги "Домострой", в котором изложены нравственные нормы и правила многих поколений российской патриархальной семьи, и в первую очередь в таких главах, как:

1. Как детей своих воспитать в поучении.
2. Как детям отца и мать любить, и беречь, и повиноваться им, и утешать их во всём.
3. Как всякому человеку рукодельничать.
4. Похвала жёнам
5. Наказ мужу, и жене, и работникам, и детям, как подобает им жить.
6. О неправедной жизни, о праведном житии.
7. Если муж сам добру не учит, то накажет его Бог; если же и сам добро творит, и жену и домочадцев тому учит - примет от Бога милость.
8. Наказ мужу и жене, и детям, и слугам о том, как следует им жить.
9. Как дом свой лучше устроить, как порядок в избе навести хорошо и чисто. и др.
64-я глава, написанная самим Сильвестром в виде поучения его единственному сыну Анфиму. Эту главу еще называют "малым Домостроем", потому что в ней изложено основное содержание предыдущих 63 глав, но только вкратце и без повторов (Приложение 3). Написана она очень нежным, мягким языком, по-отцовски. Именно с нее лучше начать знакомство с Домостроем. Тогда рассеются все подозрения, что этот сборник - сама суровость. Такие ноты заботливости могут идти только от отца, желающего, чтобы сын рос достойным человеком. Чего стоят одни обращения к Анфиму: "Милое мое чадо дорогое!", а мать, хозяйку дома, Сильвестр называет "матушка", "хозяюшка". Воссоздается атмосфера хороших, добрых отношений.

Прежде всего Домострой говорит о долге: долге супругов друг перед другом, родителей перед детьми, детей перед родителями, слуг перед господами, господ перед слугами. О долге каждого человека в семье и в государстве. Про "мужскую тиранию" и "женское бесправие" тоже сказано вполне конкретно. Домострой перечисляет обязанности мужчины и женщины в семье, причем сферы их влияния практически не пересекаются. Хозяин и хозяйка действуют автономно друг от друга, во многом они "равновелики". Хозяйка, точно так же, как и глава семейства, - государыня над детьми и над слугами в доме. Она научает, распоряжается, поощряет их и если надо - бранит. Но самое важное, что касается роли женщины в семье, выражено так: "Если подарит кому-то Бог жену хорошую - дороже это камня многоценного. Такой жены и при пущей выгоде грех лишиться: наладит мужу своему благополучную жизнь. Доброй женою блажен и муж, и число дней его жизни удвоится - добрая жена радует мужа своего и наполнит миром лета его; хорошая жена - награда тем, кто боится Бога, ибо жена делает мужа своего добродетельней: во-первых, исполнив Божию заповедь, благословлена Богом, а во-вторых, хвалят ее и люди. Добрая жена и по смерти спасает мужа своего, как благочестивая царица Феодора" (Домострой, Глава 23).

Старшинство мужа в доме - это не своеволие и не проявление мужской тирании, это явление вполне естественное для того времени. Это один из принципов мироустройства, залог порядка.

Каковы же полномочия хозяина? Прежде всего - опекать, учить членов семьи и домочадцев, заботиться об их благоденствии. Домочадцы - это и домашняя прислуга. О ней Домострой также неоднократно упоминает. Если слуги честно выполняют свои обязанности, следует сажать их за хозяйский стол, одаривать одеждой со своего плеча, всячески защищать. Хорошему слуге хозяин помогает устроиться в жизни: завести свое торговое дело, обустроить двор. Если же слуга нерадив, обкрадывает хозяев, сплетничает о них, увиливает от работы, необходимо его поучать, в том числе и самым популярным тогда средством - поркой. Но после этого обязательно нужно предоставить человеку новый шанс. И только если он снова и снова будет воровать, бездельничать, то следует накормить такого слугу и прогнать со двора.

В 64-й главе Сильвестр постоянно обращается к собственному опыту, призывает сына вспомнить, как было в их доме: сколько сирот брали они к себе в услужение, и всем им потом помогли устроиться. Одни стали купцами, у других теперь свое хозяйство, а скольких матушка удачно выдала замуж, и всем собрала приданое. Их слуги, послужив добросовестно на хозяйском дворе, вышли в люди.

На тех же принципах любви и прощения строится и воспитание детей. Нужно и учить их страху Божию, и вежливости, и всякому благочинию. И хранить их и блюсти чистоту телесную и от всякого греха, как зеницу ока и как свою душу. (Домострой, Глава 19).

Хотя Домострой и составлен на основании многих сборников, в целом он простроен в рамках православной системы воспитания, для которой во главе угла стоит положительный пример. Сначала дается картинка идеального, а потом объясняется, что и ты, простой смертный, можешь этого достичь, живя по-христиански. У праведных родителей, "рассудительных и разумных", и дети "научены всякому знанию и порядку, и ремеслу, и рукоделию".

Конечно, строгость в воспитании детей важна. В некоторых случаях и порка неизбежна: Домострой советует "а не то, разобравшись, и поколотить". Однако при внимательном прочтении видно, что в тексте похвале уделяется гораздо больше внимания, чем брани. При этом Домострой вполне учитывает психологические особенности человека. "Учить" жену и детей следует так, чтобы никто из посторонних этого не видел и чтобы человек не чувствовал себя униженным. Цель наказания - вразумить, но не плюнуть в душу. И если наказуемый уразумел, то сразу после порки нужно обязательно приласкать его и пожалеть: "Наедине поучай, а поучив - успокой, пожалей, приласкай ее; также и детей, и домочадцев своих учи страху Божию и всяким добрым делам, ибо тебе ведь ответ за них дать в день Страшного суда". Получается, для своего времени Домострой предлагает очень осторожные, даже деликатные средства

Насколько Домострой отражает реальность - это, пожалуй, самый сложный вопрос. Он рисует картину идеальных отношений с семьей, с государством, в церкви, дома. По сути, это мечта, пример того, что могло бы быть. Домострой для своего времени-то же, что и советские фильмы о счастливой жизни в 30-е годы. В реальности все было совершенно иначе, но такое кино смотрели с восторгом, потому что в нем рассказывали о том, что каждый хотел бы видеть и в своей жизни. Кино утешало и тешило надеждами. Домострой - такая же виртуальная идиллия, к которой нужно стремиться каждой семье. У кого-то получается лучше, ближе к идеалу, у кого-то хуже. Бесспорно одно - Домострой читали, к нему прислушивались, он был своего рода бытовой совестью. Кроме того, не стоит забывать о практической стороне текста. Множество полезных советов по домохозяйству, необходимых в повседневной жизни, пользовались большим успехом у самой широкой аудитории. Вообще Домострой рассчитан на "средний класс". Это среднее и мелкое дворянство - в документе есть упоминание о людях, владеющих деревнями. Это купечество - когда речь идет о собственном деле, о лавке. Это и состоятельные крестьяне, и городское сословие - когда упоминается о дворах, об уплате подворных податей. Каждому Домострой предлагает рациональный подход в нужной сфере.

Иными словами, этот сборник не просто собрание правил и условностей. Это вполне рациональная основа жизни, причем в обществе с иррациональной системой взглядов. В каком-то смысле Домострой даже опередил свое время. И, может быть, зря мы с колокольни своего XXI века так скептически смотрим на сей памятник "темного средневековья"?