Έθιμα και παραδόσεις της πρώτης γαμήλιας νύχτας μεταξύ διαφορετικών λαών του κόσμου: σεξ την πρώτη νύχτα του γάμου στην αρχαιότητα. Μουσουλμανική νύχτα γάμου σύμφωνα με όλους τους κανόνες του Κορανίου

Στο όνομα του Αλλάχ, του Ελεήμονος, του Ελεήμονα!

Δόξα στον Αλλάχ, τον Κύριο των κόσμων, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι στον προφήτη μας Μωάμεθ, στα μέλη της οικογένειάς του και σε όλους τους συντρόφους του!

Και μετά:

Δόξα στον Αλλάχ, ο οποίος είπε στους σαφείς στίχους του Βιβλίου Του: «Μεταξύ των σημείων Του είναι ότι δημιούργησε από τον εαυτό σας συζύγους για εσάς, ώστε να μπορείτε να βρείτε ειρήνη σε αυτές, και δημιούργησε αγάπη και έλεος μεταξύ σας» (Σούρα Αρ -Ρούμι) , 21).

Οι ευλογίες και η ειρήνη είναι στον Προφήτη Του Μωάμεθ, του οποίου τα ακόλουθα λόγια έχουν φτάσει σε ένα από τα αυθεντικά χαντίθ του: «Να παντρεύεστε γυναίκες που αγαπούν και γεννούν συχνά, και θα είμαι περήφανος για τον αριθμό σας ενώπιον άλλων προφητών την Ημέρα της Ανάστασης .» (Αυτό το χαντίθ διηγήθηκε ο Ahmad και ο at-Tabarani με μια καλή αλυσίδα αφηγητών, και ο Ibn Hibban αναγνώρισε αυτό το χαντίθ, που διηγήθηκε από τα λόγια του Anas, ως αυθεντικό).

Για ένα άτομο που έχει συνάψει γάμο και θέλει να συνάψει στενή σχέση με τη σύζυγό του, το Ισλάμ έχει καθιερώσει μια σειρά από κανόνες εθιμοτυπίας, τους οποίους οι περισσότεροι άνθρωποι -ακόμα και αυτοί που κάνουν τελετές λατρείας- ξεχνούν ή δεν έχουν την παραμικρή ιδέα σχετικά με.

1 – Μεταχειριστείτε τη γυναίκα σας ευγενικά τη νύχτα του γάμου σας.

Με την είσοδο στη σύζυγο, ο σύζυγος πρέπει να συμπεριφέρεται ευγενικά στη γυναίκα του - για παράδειγμα, να της προσφέρει να ξεδιψάσει ή να δείξει άλλα σημάδια προσοχής, σύμφωνα με το χαντίθ που μεταδίδεται από τα λόγια του Asma bint Yazid ibn al-Sakan. Είπε: «Έντυσα την Aisha για τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του, και μετά εμφανίστηκα σε αυτόν και τον κάλεσα να την κοιτάξει ντυμένος και χωρίς πέπλο. Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ, μπήκε και κάθισε δίπλα στην Αΐσα. Του έφεραν ένα φλιτζάνι γάλα. Ήπιε μια γουλιά και μετά έδωσε το φλιτζάνι στην Αΐσα. Εκείνη όμως χαμήλωσε το κεφάλι της και ντράπηκε. Την επέπληξα, λέγοντας: «Πάρε το κύπελλο από τα χέρια του Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του!» Η Αΐσα πήρε το φλιτζάνι και ήπιε λίγο. Τότε ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του, της είπε: «Δώσε αυτό το κύπελλο στον φίλο σου!» Τότε είπα: «Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ! Πρώτα πάρε το και πιες λίγο και μετά δώσε μου το με το δικό σου χέρι!». Ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του, πήρε το κύπελλο, ήπιε από αυτό και μου το έδωσε. Κάθισα και έβαλα το φλιτζάνι στην αγκαλιά μου, μετά το σήκωσα στα χείλη μου και άρχισα να το περιστρέφω έτσι ώστε τα χείλη μου να αγγίξουν το μέρος από το οποίο ήπιε ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του. Τότε ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του, μου είπε, εννοώντας που βρίσκονταν εκεί κοντάγυναίκες μαζί μου: «Πάσε τους το φλιτζάνι!» Αλλά οι γυναίκες απάντησαν: «Δεν θέλουμε!» Τότε ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ, είπε: «Μη συνδυάζεις το ψέμα με την πείνα!»

2 – Βάλτε το χέρι σας στο κεφάλι της γυναίκας σας και προσευχηθείτε για αυτήν.

Τη νύχτα του γάμου ή πριν, ένας άντρας πρέπει να βάλει το χέρι του στο μέτωπο της γυναίκας του και να πει: "Bi-smi-l-Lyakh!" («Στο όνομα του Αλλάχ!»), στραφείτε στον Αλλάχ για ευλογία. Σε αυτή την περίπτωση, είναι σκόπιμο να επαναλάβετε τα λόγια του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, που είπε στο ακόλουθο χαντίθ:

«Αν κάποιος από εσάς έχει παντρευτεί ή έχει αγοράσει σκλάβα, [ας την πάρει (ή αυτόν) από τα μπαμ], [πείτε το όνομα του Αλλάχ, μεγάλος και ένδοξος είναι Αυτός], [ζητήστε την ευλογία Του] και πείτε:

أَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا وَخَيْرِ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ .

"Allahumma inni as'aluka min heyriha wa heyri ma jabaltaha 'alaih, wa-a'uzu bika min sharriha wa-sharri ma jabaltaha'aleih!" ("Ω Αλλάχ! Αλήθεια, Σου ζητώ το καλό από αυτήν και όλα τα καλά πράγματα που της έχεις δώσει! Και καταφεύγω σε Σένα από το κακό της και από όλα τα κακά πράγματα που της έχεις δώσει.")

[Αν κάποιος αγόρασε μια καμήλα, ας πιάσει την καμπούρα της και ας πει το ίδιο]».

3 – Κοινή προσευχή των συζύγων.

Πρώτος θρύλος:

Ο Abu Said, ένας απελευθερωμένος του Abu Useid, είπε:

«Παντρεύτηκα ως αναγκαστικός άνθρωπος. Κάλεσα αρκετούς συντρόφους του Προφήτη, μεταξύ των οποίων ήταν ο Ιμπν Μασούντ, ο Αμπού Ντάρ και ο Χουζάιφα. Η έναρξη της προσευχής αναγγέλθηκε και ο Αμπού Ντάρ ήρθε μπροστά για να την οδηγήσει. Τότε οι παρόντες είπαν: «Μην το κάνεις αυτό!» Ο Αμπού Ντάρ ρώτησε: «Αλήθεια;» Απάντησαν: «Ναι». Έπειτα στάθηκα μπροστά τους, όντας αναγκαστικός, και μου έμαθαν τα εξής λέγοντας:

«Όταν έρθει η γυναίκα σου σε σένα, κάνε μια προσευχή δύο ρακά, μετά ζήτησε από τον Αλλάχ για το καλό ό,τι σου έχει έρθει και ζήτα Του καταφύγιο από το κακό αυτού που σου έχει έρθει. Τότε μπορείς να συνεχίσεις τις δουλειές σου με τη γυναίκα σου».

Δεύτερος μύθος:

Ο Shakik είπε:

«Μια μέρα εμφανίστηκε ένας άντρας ονόματι Αμπού Χαρίζ και είπε: «Παντρεύτηκα μια νεαρή κοπέλα [παρθένα] και φοβάμαι ότι δεν θα με αγαπήσει». Σε αυτόν τον Αμπντουλάχ (δηλαδή ο Ιμπν Μασούντ) του απάντησε: «Όπως είναι από τον Αλλάχ και η εχθρότητα είναι από τον Σατανά. Ο Σατανάς θέλει να σας μισήσει αυτό που σας επιτρέπει ο Αλλάχ. Όταν έρθει η γυναίκα σου σε σένα, πρόσταξέ την να σταθεί πίσω σου και να κάνει δύο ρακάτες προσευχή μαζί σου». Σε μια άλλη εκδοχή αυτού του μηνύματος από τα λόγια του ibn Mas'ud υπάρχει μια συνέχεια: «Και πες:

أَللّهُمَّ بَارِكْ لِي فِي أَهْلِي، وَبَارِكْ لَهُمْ فِيَّ، أَللَّهُمَّ ٱجْمَعْ بَيْنَنَا مَا جَمَعْتَ بِخَيْرٍ، وَفَرِّقْ بَيْنَنَا إِذَا فَرَّقْتَ إِلَى خَيْرٍ .

«Allahumma barik li fi ahli, wa barik lyahum fiy. Allahumma-jma' beinana ma jama'ta bi-kheir, wa-farrik beinana iza farrakta ila kheir» («Κύριε! Ευλόγησε με με την οικογένειά μου και ευλόγησε τους μαζί μου. Ω Κύριε! Ενώστε μας για το καλό μας ενώ μας ενώνετε Και μοίρασέ μας για το καλό μας όταν μας διχάσεις».

4 – Τι πρέπει να πει ο σύζυγος πριν την επαφή με τη γυναίκα του.

Πριν συναναστραφεί ένας άντρας με τη γυναίκα του, πρέπει να πει τα εξής:

بِسْمِ ٱللهِ، أَللّٰهُمَّ جَنِّبْنَا ٱلشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ ٱلشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا .

«Bi-smi-l-Lyakh! Allahumma jannibna-sh-sheitan, wa jannibi-sh-shaitana ma razaktana! («Στο όνομα του Αλλάχ! Ω Αλλάχ! Απομάκρυνε τον Σατανά από εμάς και από αυτά που μας έδωσες!»).

«Αν ο Αλλάχ προόρισε να κάνουν παιδί, τότε ο Σατανάς δεν θα μπορέσει να τον βλάψει με κανέναν τρόπο».

5 – Πώς να συναναστραφείτε με τον σύζυγό σας.

Ο σύζυγος επιτρέπεται να έχει επαφή με τη γυναίκα του από οποιαδήποτε πλευρά - και από πίσω και από μπροστά, αλλά μόνο στον κόλπο. Ο ευλογημένος και Παντοδύναμος Αλλάχ είπε: «Οι γυναίκες σας είναι καλλιεργήσιμη γη για εσάς. Έλα στην καλλιεργήσιμη γη σου όποτε και όπως θέλεις». Δηλαδή, όπως θέλετε: μπροστά ή πίσω. Υπάρχουν πολλά χαντίθ για αυτό το θέμα, αλλά θα περιοριστώ μόνο σε δύο από αυτά:

Πρώτο Χαντίθ:

Ο Τζαμπίρ, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Οι Εβραίοι είπαν ότι αν ένας άνδρας ζευγαρώσει στον κόλπο από πίσω, το παιδί θα γεννιόταν λοξό και μετά αποκαλύφθηκε το εδάφιο: «Οι γυναίκες σου είναι καλλιεργήσιμη γη για σένα». Έλα στην καλλιεργήσιμη γη σου όποτε και όπως θέλεις». [Στη συνέχεια, ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, είπε: «Μπροστά ή πίσω, αλλά μόνο στον κόλπο».].

Ο Ιμπν Αμπάς είπε: «Οι Ανσάρ μιας από τις συνοικίες, όταν ήταν ειδωλολάτρες, ζούσαν δίπλα-δίπλα με τους Εβραίους και είναι οι άνθρωποι της γραφής. Οι Ανσάρ πίστευαν ότι οι Εβραίοι ήταν ανώτεροί τους σε γνώση και τους ακολουθούσαν με πολλούς τρόπους. Και μεταξύ των ανθρώπων της Γραφής συνηθιζόταν να συναναστρέφονται γυναίκες με κανέναν άλλο τρόπο από το να ξαπλώνουν στα πλάγια: πίστευαν ότι η γύμνια μιας γυναίκας σε αυτή τη θέση ήταν καλύτερα καλυμμένη. Οι Ανσάρ αυτής της συνοικίας άρχισαν να ενεργούν με τον ίδιο τρόπο όπως οι Εβραίοι. Οι Κουράις, που εγκαταστάθηκαν στην ίδια συνοικία, είχαν συναναστροφές με γυναίκες με τρόπο απαράδεκτο για τους Ανσάρ, απολαμβάνοντας τις γυναίκες τους από μπροστά και από πίσω και πετώντας τις ανάσκελα. Αφού οι Μουχατζίρ έφτασαν στη Μεδίνα, ένας από αυτούς πήρε για γυναίκα του μια γυναίκα από τους Ανσάρ και άρχισε να της κάνει το ίδιο. Αλλά εκείνη τον αρνήθηκε, λέγοντας: «Παλιότερα, οι γυναίκες μου και εγώ κάναμε σεξ ξαπλωμένοι στο πλάι, και εσύ το ίδιο, αλλιώς μείνε μακριά μου». Αυτό συνεχίστηκε μέχρι που το πρόβλημα της γυναίκας χειροτέρεψε. Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, αντιλήφθηκε τι είχε συμβεί, και ο μεγάλος και ένδοξος Αλλάχ έστειλε μια αποκάλυψη: «Οι γυναίκες σας είναι καλλιεργήσιμη γη για εσάς. Έλα στην καλλιεργήσιμη γη σου όποτε και όπως θέλεις». Δηλαδή, να συναναστρέφεσαι με τις γυναίκες σου μπροστά και πίσω και να τις πετάς πίσω, αλλά μόνο μέσω του γεννητικού οργάνου».

_____________________________________________________________

Αυτό το χαντίθ διηγήθηκε ο Ahmad (6/438, 452, 453, 458) σε πλήρεις και συνοπτικές εκδοχές με δύο αλληλοενισχυόμενες αλυσίδες αφηγητών, όπως επισημαίνει ο al-Munziri (4/29). Το ίδιο χαντίθ παρατίθεται από τον al-Humeidi στο έργο του «al-Musnad» (61/2). Αυτό το χαντίθ υποστηρίζεται επίσης από το χαντίθ που αναφέρει ο at-Tabarani στα έργα του "as-Saghir" και "al-Kabir", από τον Abu ash-Sheikh στο "Tarikh Asbahan" (282-283) και από τον Ibn Abi ad-Dunya. στο βιβλίο « al-Samt» (26/2), σύμφωνα με την Asma bint Umays.

Αυτό το χαντίθ δηλώνει ξεκάθαρα ότι ο Αλλάχ είναι ο δημιουργός και του καλού και του κακού. Αυτή η διατριβή έρχεται σε αντίθεση με αυτό που λένε οι Μουταζιλίτες και άλλοι σαν αυτούς, δηλαδή ότι το κακό δεν είναι δήθεν δημιούργημα του Κυρίου, Ευλογημένος είναι Αυτός και ο Ύψιστος. Ωστόσο, το γεγονός ότι ο Αλλάχ είναι ο δημιουργός του κακού δεν έρχεται σε αντίθεση με την τελειότητά του. Αντίθετα, δηλώνει την τελειότητά Του, Μακάριος και ο Ύψιστος. Αυτό συζητείται λεπτομερώς σε δοκίμια που είναι ειδικά αφιερωμένα σε αυτό το θέμα. Ένα από τα καλύτερα μεταξύ αυτών είναι το βιβλίο του Ibn al-Qayyim "Shifa al-'Alil fi al-Qada wa-l-Qadar wa-t-Ta'lil" ("Θεραπεία της ασθένειας σε θέματα μοίρας, προορισμού και αιτιώδους συνάφειας") . Οι ενδιαφερόμενοι μπορούν να ανατρέξουν σε αυτό το δοκίμιο. Μπορεί η παραπάνω προσευχή να χρησιμοποιηθεί κατά την αγορά, ας πούμε, ενός αυτοκινήτου; Υποθέτω ότι ναι, αφού αυτός που το αγόρασε θέλει να επωφεληθεί από αυτό και φοβάται τη ζημιά του.

Αυτό το χαντίθ με μια καλή αλυσίδα αφηγητών διηγήθηκε ο al-Bukhari στο βιβλίο "Af'al al-Ibad" (σελ. 77), Abu Dawud (1/336), Ibn Majah (1/592), al-Hakim (2/185) , al-Beyhaqi (7/148) και Abu Ya'la στο έργο του «al-Musnad» (φύλλο 308/2). Ο Αλ-Χακίμ αποκάλεσε αυτό το χαντίθ αυθεντικό, με το οποίο συμφώνησε ο αλ Νταχάμπι. Ο διάσημος ειδικός του χαντίθ αλ-Ιράκι στο βιβλίο «Tahrij al-Ihya» (1/298) είπε: «Η αλυσίδα των αφηγητών του είναι καλή». Ο Abd al-Haqq al-Ishbili επεσήμανε την αυθεντικότητα αυτού του χαντίθ, χωρίς να το αναφέρει, στο βιβλίο «al-Ahkam al-Kubra» (42/2), αφού στον πρόλογό του ανέφερε ότι όλα τα χαντίθ για τα οποία παρέλειψε σε αυτό το έργο είναι αξιόπιστα. Η αυθεντικότητα αυτού του χαντίθ υποδείχθηκε επίσης από τον Ibn Daqiq al-Id στο έργο του «al-Ilmam» (127/2).

Έτσι, οι σύντροφοι κατέστησαν σαφές ότι ένας επισκέπτης μπορεί να κάνει προσευχή στο σπίτι του οικοδεσπότη μόνο εάν υπάρχει άδεια από τον τελευταίο, αφού ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, είπε: «Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να ηγετική προσευχή παρουσία του ιδιοκτήτη στο σπίτι του ή εντός των ορίων της περιουσίας του». Αυτό το χαντίθ αναφέρθηκε από τον Μουσουλμάν και τον Αμπού Αβάνα στα ομώνυμα έργα τους, αλ-Σαχίχ. Στο βιβλίο "Sahih Sunan Abi Dawood" αυτό το χαντίθ δίνεται με τον αριθμό 594.

Αυτή η παράδοση μεταφέρθηκε από τον Abu Bakr ibn Abi Shayba στο έργο του «al-Musannaf» (τόμος 7, φύλλο 50, πλευρά 1 και τόμος 12, φύλλο 43, πλευρά 2), καθώς και από τον Abd ar-Razzaq (6/191). -192). Η αλυσίδα των αφηγητών αυτής της αφήγησης είναι αξιόπιστη μέχρι το όνομα του Abu Said, του οποίου η ταυτότητα είναι ελάχιστα γνωστή. Μπόρεσα να βρω αυτό το όνομα μόνο από τον διάσημο ειδικό χαντίθ Ibn Hajar al-Askalani, ο οποίος ανέφερε τον Abu Said στο έργο του "al-Isaba" μεταξύ εκείνων που μετέφεραν χαντίθ από τα λόγια του ιδιοκτήτη του Abu Said - Abu Useid Malik ibn Rabia al -Ανσαρή. Αργότερα συνάντησα το όνομα Abu Said ανάμεσα στα ονόματα των «αξιόπιστων αφηγητών» στο Ibn Hibban. Ο Ibn Hibban αναφέρει (5/588 - ινδική έκδοση) τα ακόλουθα για τον Abu Said: «Μετέφερε μηνύματα από τα λόγια μιας ομάδας συντρόφων του Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, και ο Abu Nadra είπε αυτά τα μηνύματα από τον λόγια." Στη συνέχεια, ο Ibn Hibban δίνει την ίδια ιστορία, αλλά χωρίς τα λόγια του Abu Said: «...με δίδαξαν, λέγοντας...», μέχρι το τέλος της ιστορίας. Μια παρόμοια συντομευμένη έκδοση μεταδόθηκε επίσης από τον Ibn Abi Shayba (τόμος 2, φύλλο 23, πλευρά 1).

Στο πρωτότυπο το όνομα είναι "Abu Hariz". Στο έργο του "al-Mushtabah", ο al-Dhahabi αναφέρει αυτό το όνομα ως "Abu Hariz" και αναφέρει τα εξής γι 'αυτόν: "Ήταν σύντροφος του Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν." Αλλά σε ένα άλλο από τα έργα του, το al-Tajrid, ο al-Dhahabi έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του και αναφέρει το ίδιο όνομα με το "Abu Jariz". Ο Ibn Nasir ad-Din, στο έργο του "at-Taudikh", ανέφερε αυτή την επιλογή εκ μέρους του al-Zahabi και είπε ότι πολλοί πρώτοι θεολόγοι συμμετείχαν και στις δύο ορθογραφίες αυτού του ονόματος. Και μόνο ο Αλλάχ ξέρει καλύτερα γι' αυτό!

Ο Abu Bakr ibn Abi Shayba αναφέρει αυτή την ιστορία στο al-Musannaf. Στο ομώνυμο έργο του, ο Abd ar-Razzak δίνει την ίδια ιστορία (6/191/10460-10461). Η αλυσίδα των αφηγητών αυτού του μηνύματος είναι αξιόπιστη. Ο At-Tabarani δίνει αυτή την ιστορία, με δύο αξιόπιστες αλυσίδες αφηγητών (3/21/2). Κατέχει επίσης μια άλλη έκδοση του μηνύματος με μια προσθήκη. Μετέφερε επίσης αυτή την ιστορία στο al-Awsat, όπως γράφτηκε στο βιβλίο "al-Mu'jam al-Awsat min al-Jam beynahu wa-bain al-Saghir" (166/2) σύμφωνα με τον al-Husayn ibn Waqid, ο οποίος μετέφερε αυτή την ιστορία από τα λόγια του Ata ibn al-Sahib, ο οποίος, με τη σειρά του, τη μετέφερε από τα λόγια του Abu Abd ar-Rahman al-Sulami, ο οποίος τη μετέφερε από τα λόγια του Abdullah ibn Mas'ud, ο οποίος είπε ότι Ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ, είπε: «Όταν μια γυναίκα έρχεται στον σύζυγό της, αυτός πρέπει να στέκεται και αυτή να στέκεται πίσω του. Έπειτα θα πρέπει να κάνουν μια προσευχή δύο ρακών μαζί και ο άντρας να λέει: «Κύριε! Ευλογήστε με με την οικογένειά μου και ευλογήστε τους μαζί μου. Ω Θεέ μου! Χάρισέ τους κληρονομιά από εμένα, και δώσε μου κληρονομιά από αυτούς! Ω Θεέ μου! Ενώστε μας για το καλό μας ενώ εσείς μας ενώνετε. Και μοίρασέ μας για το καλό μας όταν μας χωρίζεις». Την ίδια στιγμή, ο ατ-Ταμπαράνι σημειώνει: «Αυτό το χαντίθ από τα λόγια του Ατά δεν μεταφέρθηκε από κανέναν εκτός από τον Αλ-Χουσεΐν». Μιλώντας για αυτό, ο at-Tabarani εννοούσε ότι η εκδοχή αυτής της ιστορίας, που επιστρέφει στον ίδιο τον Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν, μεταφέρθηκε από τα λόγια του Ata από κανέναν εκτός από τον al-Hussein. Είναι γνωστό ότι ο Ata ibn al-Sahib έχασε το μυαλό του με τα χρόνια, ωστόσο, από τα λόγια του, το ίδιο χαντίθ, αλλά μόνο στην έκδοση που χρονολογείται από τον Ibn Mas'ud, είπε ο Hammad ibn Zeid. Αυτή η αλυσίδα είναι σωστή, αφού ο Χαμάντ ιμπν Ζέιντ αφηγήθηκε ιστορίες από τα λόγια του Ατά πριν τρελαθεί. Γι' αυτό έχουμε τοποθετήσει τα λόγια του Ibn Mas'ud, που δίνονται στην εκδοχή του Hammad, στο κύριο κείμενο αυτού του βιβλίου. Στη συνέχεια ανακάλυψα έναν άλλο τρόπο μετάδοσης αυτής της παράδοσης από τα λόγια του Ibn Mas'ud, ο οποίος ανέφερε τον al-Thakafi. (Βλέπε: «Αν κάποιος από εσάς παντρευτεί...» στο al-Mu'jam).

Αυτή η παράδοση υποστηρίζεται από το χαντίθ του Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, που μεταφέρεται από τα λόγια του Σαλμάν. Αναφέρεται από τον Ibn Adiyy (71/2), τον Abu Nuaym στο Akhbar Asbahan (1/56) και τον al-Bazzar στο al-Musnad του με μια αδύναμη αλυσίδα αφηγητών. Μίλησα για αυτό στο βιβλίο "Mu'jam al-Hadith" - εκεί το χαντίθ αρχίζει με τις λέξεις: "Αν κάποιος από εσάς παντρεύτηκε...". Αυτό το χαντίθ από τα λόγια του Σαλμάν και του Ιμπν Αμπάς αναφέρεται επίσης από τον Ιμπν Ασακίρ (7/209/1-2).

Ο Abd ar-Razzaq (6/192) ανέφερε τα εξής από τα λόγια του Ibn Jurayj: «Μου είπαν ότι όταν ο Salman al-Farisi παντρεύτηκε και μπήκε στη γυναίκα του, σταμάτησε στην πόρτα - όλα ήταν καλυμμένα. Τότε ο Σαλμάν είπε: «Δεν ξέρω τι να σκεφτώ – υπάρχει πυρετός στο σπίτι σας ή η Κάαμπα έχει μεταφερθεί στην Κίντα;» Ορκίζομαι στον Αλλάχ, δεν θα μπω εκεί μέχρι να σκιστούν τα σκεπάσματα!». Όταν σκίστηκαν τα σκεπάσματα, ο ...Σαλμάν μπήκε... και πήγε στη γυναίκα του. Έβαλε το χέρι του στο κεφάλι της... και είπε: «Είσαι υποταγμένος σε μένα, να σε ελεήσει ο Αλλάχ;» Η σύζυγος απάντησε: «Έχεις πάρει ήδη τη θέση αυτού που πρέπει να υπακούσει». Ο Σαλμάν συνέχισε: «Πραγματικά, ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, μου είπε: «Αν παντρευτείς μια μέρα, ας το πρώτο πράγμα στο οποίο συμφωνείς να είναι μια συμφωνία υπακοής στον Αλλάχ». Σηκωθείτε λοιπόν και μαζί θα κάνουμε προσευχή δύο ρακών. Όταν ακούσετε την προσευχή μου, πείτε: «Αμήν!» Έκαναν λοιπόν μια προσευχή δύο ρακών και η σύζυγος επανέλαβε: «Αμήν!» Ο Σαλμάν πέρασε τη νύχτα με τη γυναίκα του. Και το επόμενο πρωί ήρθαν κοντά του οι φίλοι του. Ένας από αυτούς πήρε τον Σαλμάν στην άκρη και ρώτησε: «Λοιπόν, πώς βρίσκεις γυναίκα;» Ο Σαλμάν τον άφησε χωρίς απάντηση. Μετά εμφανίστηκε ένα δεύτερο, ένα τρίτο. Βλέποντας αυτό, ο Σαλμάν γύρισε στον κόσμο και είπε: «Είθε ο Αλλάχ να σας ελεήσει! Γιατί να ρωτήσετε τι κρύβεται πίσω από τους τοίχους, τα καλύμματα και τις κουρτίνες;! Ο άνθρωπος θα πρέπει να ρωτά μόνο για ό,τι δεν κρύβεται, άσχετα αν είναι ενημερωμένος γι' αυτό ή όχι». Αλλά είναι προφανές ότι υπάρχει ένας κρίκος που λείπει από την αλυσίδα των αφηγητών αυτού του χαντίθ.

Αυτό το χαντίθ, από τα λόγια του Ibn Abbas, αναφέρεται από τον al-Bukhari στο έργο του "al-Sahih" (9/187), όλοι οι συγγραφείς των συλλογών με το ίδιο όνομα "al-Sunan", με εξαίρεση τον an-Nasa'i, ο οποίος το ανέφερε στο βιβλίο «Ishrat an -Nisa» (79/1), Abd ar-Razzaq (6/193-194) και at-Tabarani (3/151/2). Αυτό το χαντίθ είναι πλήρη έκδοσηδίνεται στο βιβλίο «al-Irwa» (2012).

Σούρα αλ-Μπακάρα, 223.

Αυτό το χαντίθ αναφέρεται από τους al-Bukhari (8/154), Muslim (4/156), an-Nasai στο βιβλίο «Ishrat an-Nisa» (76/1‑2), Ibn Abi Hatim (λ. 39/1 - χειρόγραφο « Mahmudiyya») – του ανήκει η προσθήκη σε αγκύλες, ο al-Baghawi στο «Hadith Ali ibn al-Ja'd» (8/79/1), al-Jurjani (293/440), al-Beyhaqi ( 7/195) , Ibn Asakir (8/93/2) και al-Wahidi (σελ. 53), ο οποίος είπε: «Ο Σεΐχης Abu Hamid ibn al-Sharqi είπε κάποτε: «Αυτό είναι ένα σπουδαίο χαντίθ, το οποίο ισούται με ένα εκατό χαντίθ».

Αυτό το χαντίθ αναφέρεται από τους Abu Dawud (1/377), al-Hakim (2/195, 279), al-Bayhaqi (7/195), al-Wahidi στο al-Asbab (σελ. 52) και al-Khattabi στο «Γκαρίμπ αλ-Χαντίθ» (73/2). Η αλυσίδα των αφηγητών αυτού του χαντίθ είναι καλή. Ο Αλ-Χακίμ θεώρησε την αλυσίδα των αφηγητών του αξιόπιστη σύμφωνα με τις απαιτήσεις του Μουσουλμάνου και ο Αλ Νταχάμπι συμφώνησε μαζί του.

Αυτό το χαντίθ έχει μια άλλη, συντομότερη διαδρομή μετάδοσης, η οποία δίνεται από τον at-Tabarani (3/185/1).

Αυτό το χαντίθ υποστηρίζεται επίσης από ένα χαντίθ παρόμοιου περιεχομένου, που μεταδίδεται από τα λόγια του Ιμπν Ομάρ. Ο An-Nasai το φέρνει στο al-Ishra (76/2) με μια αξιόπιστη αλυσίδα αφηγητών. Ο ίδιος an-Nasai, καθώς και ο al-Qasim al-Saraqousti στο al-Gharib (2/93/2) και άλλοι συγγραφείς παραθέτουν από τα λόγια του Said ibn Yasar τα εξής: «Είπα στον Ibn Umar: «Αγοράζουμε σκλάβους και να συναναστρέφεσαι μαζί τους μέσω του πρωκτού!». Ο Ιμπν Ομάρ είπε: «Ουφ! Αυτό κάνει ένας μουσουλμάνος;!» Η αλυσίδα των αφηγητών αυτού του θρύλου είναι αξιόπιστη. Περιέχει μια έντονη αντίρρηση από τον Ibn Umar για επαφή με μια γυναίκα μέσω του πρωκτού. Ως εκ τούτου, οι παραδόσεις που έρχονται σε αντίθεση με αυτό το μήνυμα, τις οποίες αναφέρει ο al-Suyuti στο Asbab an-Nuzul, καθώς και άλλοι συγγραφείς στα έργα τους από τον Ibn Umar, είναι σίγουρα λανθασμένες και δεν πρέπει να δίνεται προσοχή.

Απαγορεύεται στον άνδρα να έχει επαφή με γυναίκα μέσω του πρωκτού, σύμφωνα με το νόημα του στίχου: «Οι γυναίκες σου είναι καλλιεργήσιμη γη για σένα. Έλα στην καλλιεργήσιμη γη σου όποτε και όπως θέλεις».

επίσης σύμφωνα με τα παραπάνω χαντίθ. Υπάρχουν επίσης άλλα χαντίθ για αυτό το θέμα:

Πρώτο Χαντίθ:

Δεύτερο Χαντίθ:

Ο Ιμπν Αμπάς, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Μια φορά, ο Ουμάρ ιμπν αλ-Χατάμπ ήρθε στον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του, και είπε: «Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ! Εχω χαθεί! Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, ρώτησε: «Τι σε κατέστρεψε;» Ο Ουμάρ απάντησε: «Εκείνο το βράδυ κάθισα στη σέλα στην άλλη πλευρά». Ο Απόστολος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του, δεν του απάντησε. Αφού όμως του αποκαλύφθηκε το εδάφιο: «Οι γυναίκες σου είναι καλλιεργήσιμη γη για σένα. Ελάτε στην καλλιεργήσιμη γη σας όποτε και όπως θέλετε», είπε: «Κάντε σεξουαλική επαφή μπροστά ή πίσω, αλλά αποφύγετε τη σεξουαλική επαφή μέσω του πρωκτού και κατά τη διάρκεια της ρύθμισης».

Τρίτο Χαντίθ:

Ο Khuzaimah ibn Thabit, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Μια φορά ένας άντρας ρώτησε τον Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του, σχετικά με τις συναναστροφές με γυναίκες από πίσω. Ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, απάντησε: «Αυτό επιτρέπεται». Μόλις όμως έφυγε ο άντρας, ο Προφήτης τον κάλεσε, ή διέταξε να καλέσει αυτόν τον άνθρωπο, και ο άντρας κλήθηκε και του διευκρίνισε: «Τι είπες; Από ποια από τις δύο τρύπες; Αν στο πίσω μέρος του κόλπου, τότε ναι. Λοιπόν, αν από πίσω μέσω του πρωκτού, τότε όχι. Πράγματι, ο Αλλάχ δεν ντρέπεται για την αλήθεια. Μην κάνετε σεξ με τις γυναίκες σας μέσω του πρωκτού».

Τέταρτο Χαντίθ:

«Ο Αλλάχ δεν θα κοιτάξει έναν άντρα που έχει σεξουαλική επαφή με τη γυναίκα του μέσω του πρωκτού».

Πέμπτο Χαντίθ:

«Καταραμένος είναι αυτός που έχει επαφή με γυναίκες μέσω του πρωκτού».

Έκτο Χαντίθ:

7 – Τελετουργική πλύση («βουντού») μεταξύ σεξουαλικών πράξεων.

Εάν ένας άνδρας έχει σεξουαλική επαφή με τη γυναίκα του μέσω ενός τόπου που επιτρέπεται από τη Σαρία, και στη συνέχεια επιθυμεί να επαναλάβει τη σεξουαλική επαφή, τότε είναι σκόπιμο να κάνει πλύση. Ο Απόστολος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, είπε:

«Αν κάποιος από εσάς έχει συναναστροφή με τη γυναίκα του και μετά θέλει να το επαναλάβει, ας κάνει πλύση [μεταξύ των δύο πράξεων]. (Μια άλλη εκδοχή του χαντίθ λέει: «... ας κάνει την ίδια πλύση που κάνει πριν από την προσευχή). [Αυτό θα του δώσει δύναμη να έχει ξανά σεξ]».

8 – Είναι καλύτερα να κάνετε τελετουργικό μπάνιο («γκουσλ»).

Ωστόσο, είναι καλύτερα να κάνετε μπάνιο αντί για πλύση. Ο Αμπού Ράφι είπε ότι μια μέρα ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του, γύρισε όλες τις γυναίκες του, κάνοντας μπάνιο, πρώτα με μια γυναίκα και μετά με μια άλλη. Ο Αμπού Ραφίι είπε: «Τότε τον ρώτησα: «Ω Αγγελιοφόρος του Αλλάχ! Γιατί δεν κάνεις μπάνιο μια φορά;» Εκείνος απάντησε: «Αυτό είναι καλύτερο, πιο όμορφο και πιο αγνό».

9 – Οι σύζυγοι κάνουν μπάνιο μαζί.

Πρώτο Χαντίθ:

Η Αΐσα, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της, είπε: «Εγώ και ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, λουστήκαμε από ένα σκάφος που βρισκόταν ανάμεσά μας [στο οποίο συναντήθηκαν τα χέρια μας]. Ο Προφήτης ήταν πάντα μπροστά μου, και μετά είπα: «Αφήστε με κι εμένα!» «Ο Μουαζά, που μετέδωσε αυτό το χαντίθ από την Αΐσα, είπε: «Τότε ήταν και οι δύο σε κατάσταση σεξουαλικής μολύνσεως».

Δεύτερο Χαντίθ:

Ο Mu'awiyah ibn Hayda είπε: «Μια φορά ρώτησα: «Ω Αγγελιοφόρος του Αλλάχ! Τι να κάνουμε με τα γεννητικά μας όργανα;» Εκείνος απάντησε: «Να προσέχεις τα γεννητικά σου όργανα, εκτός από τη γυναίκα σου ή τη σκλάβα που έχει καταλάβει το δεξί σου χέρι». Ρώτησα: «Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ! Τι γίνεται όμως αν οι άνθρωποι είναι μαζί;» Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ απάντησε: «Αν μπορείτε, βεβαιωθείτε ότι κανείς δεν βλέπει τα γεννητικά σας όργανα». Τότε ρώτησα: «Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ! Κι αν ένα άτομο μείνει μόνο του με τον εαυτό του;» Εκείνος απάντησε: «Ο Αλλάχ, περισσότερο από τους ανθρώπους, αξίζει να ντρέπεται γι' Αυτόν!»

10 – Η πλύση που γίνεται πριν πάει για ύπνο από άτομο σε κατάσταση σεξουαλικής μολύνσεως.

Οι σύζυγοι που έχουν μολυνθεί από τη σεξουαλική επαφή πρέπει να κοιμούνται μόνο μετά την πλύση. Αυτό αναφέρεται σε μια σειρά από χαντίθ:

Πρώτο Χαντίθ:

Η Aisha, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της, είπε: «Όταν ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ, ήθελε [να αρχίσει να τρώει ή] να κοιμηθεί, βρισκόμενος σε κατάσταση σεξουαλικής μολύνσεως, έπλυνε τα γεννητικά του όργανα. και έκανε πλύση, όπως το έκανε πριν από την προσευχή».

Δεύτερο Χαντίθ:

Ο Ιμπν Ουμάρ, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος με αυτόν και τον πατέρα του, είπε: «Ο Ομάρ ρώτησε κάποτε: «Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ! Μπορεί κάποιος από εμάς να κοιμηθεί ενώ βρίσκεται σε κατάσταση σεξουαλικής μολύνσεως;» Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, απάντησε: «Ναι, αν κάνει πλύση».

Μια άλλη εκδοχή του χαντίθ λέει: «Κάνε πλύση, πλύνε το πέος σου και μετά κοιμήσου».

Μια άλλη εκδοχή λέει: «Ναι. Αλλά αφήστε τον να κάνει πλύση και μετά να κοιμηθεί μέχρι να κάνει μπάνιο όποτε θέλει».

Μια άλλη εκδοχή λέει: «Ναι. Ας κάνει όμως πλύση αν θέλει».

Τρίτο Χαντίθ:

Ο Ammar ibn Yasir, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, ανέφερε ότι ο Απόστολος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, είπε:

«Οι άγγελοι δεν πλησιάζουν τρία άτομα: το πτώμα ενός άπιστου, εκείνου που έχει αλείψει τον εαυτό του με χαλιούκ και εκείνον που βρίσκεται σε κατάσταση σεξουαλικής μολύνσεως, μέχρι να κάνει πλύση».

11 – Η θέση της Σαρία σχετικά με αυτή την πλύση.

Η συμμόρφωση με αυτόν τον κανονισμό δεν είναι υποχρεωτική, αλλά συνιστάται ανεπιφύλακτα. Ο Ομάρ διηγήθηκε πώς ρώτησε κάποτε τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του: «Μπορεί κάποιος από εμάς να κοιμηθεί ενώ βρίσκεται σε κατάσταση σεξουαλικής μολύνσεως;» Ο Απόστολος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, απάντησε:

"Ναί. Αλλά ας κάνει πλύση αν θέλει».

Αυτό το χαντίθ απηχείται από ένα άλλο χαντίθ, που μεταδίδεται από τα λόγια της Aisha. Είπε: «Συνέβη ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του, πήγε για ύπνο, βρισκόμενος σε κατάσταση σεξουαλικής μολύνσεως, χωρίς να αγγίξει ποτέ το νερό, [και μετά, όταν σηκώθηκε, έκανε μπάνιο. ]."

12 – Τελετουργικός καθαρισμός με άμμο («ταγιαμμούμ») ατόμου σε κατάσταση σεξουαλικής μολύνσεως, αντί της πλύσης.

Οι σύζυγοι που βρίσκονται σε κατάσταση σεξουαλικής μολύνσεως επιτρέπεται μερικές φορές να κάνουν κάθαρση με άμμο αντί για πλύση. Η Aisha είπε:

«Όταν ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ ήταν σε κατάσταση σεξουαλικής μολύνσεως και ήθελε να κοιμηθεί, έκανε πλύση με νερό ή καθαριζόταν με άμμο».

13 – Είναι προτιμότερο να κολυμπάτε πριν τον ύπνο.

Ωστόσο, είναι προτιμότερο και οι δύο σύζυγοι να κάνουν μπάνιο μετά την επαφή. Ο Αμπντουλάχ ιμπν Κάις είπε: «Ρώτησα κάποτε την Αΐσα: «Τι έκανε ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του, ενώ βρισκόταν σε κατάσταση μολύνσεως: έκανε μπάνιο πριν πάει για ύπνο ή αποκοιμήθηκε πριν κάνει μπάνιο;» Εκείνη απάντησε: «Έκανε όλα τα είδη των πραγμάτων: μερικές φορές έκανε μπάνιο πριν πάει για ύπνο, και μερικές φορές έκανε πλύση και μετά αποκοιμιόταν». Τότε είπα: «Δόξα στον Αλλάχ, που έδωσε την ευκαιρία να επιλέξει σε αυτό το θέμα».

_______________________________________________________________

Σούρα αλ-Μπακάρα, 223.

Αυτό το χαντίθ αναφέρεται από τον Ahmad (6/305, 310-318) - στο σε αυτήν την περίπτωσητο χαντίθ δίνεται στην έκδοσή του, καθώς και ο at-Tirmidhi (3/75), ο οποίος θεώρησε αυτό το χαντίθ αξιόπιστο, ο Abu Ya'la (329/1), ο Ibn Abi Hatim στο "at-Tafsir" του (39/1 - χειρόγραφο του "Mahmudiyya" ") και του al-Beyhaqi (7/195). Η αλυσίδα των αφηγητών αυτού του χαντίθ είναι αξιόπιστη και πληροί τις απαιτήσεις του Μουσουλμάνου.

Με τον όρο «σέλα» ο Ουμάρ ιμπν αλ-Χατάμπ εννοούσε τη γυναίκα του. Συνάπτοντας στενή σχέση με τη σύζυγό του, συναναστρεφόταν μαζί της στον κόλπο, βρισκόμενος πίσω της, ενώ συνήθως ο άντρας είναι από πάνω της γυναίκας, σαν να την αλωνίζει, έτσι ώστε να είναι στραμμένη προς τον άντρα. Όταν έρχεται σε επαφή από πίσω, ο άνδρας φαίνεται να κάθεται στη σέλα από την άλλη πλευρά.

Αυτό το χαντίθ με μια καλή αλυσίδα αφηγητών αναφέρεται από τον an-Nasai στο al-Ishra (76/2), at-Tirmidhi (2/162 - εκδοτικός οίκος Bulyak), Ibn Abi Hatim (39/1), at-Tabarani ( 3 /156/2) και al-Wahidi (σελ. 53). Ο At-Tirmidhi αποκάλεσε την αλυσίδα των αφηγητών αυτού του χαντίθ καλή.

Αυτό το χαντίθ αναφέρθηκε από τον al-Shafi'i (2/260) και τον αποκάλεσε ισχυρό. Από τα λόγια του, το χαντίθ αναφέρθηκε από τους al-Beyhaki (7/196), ad-Darimi (1/145), at-Tahawi (2/25) και al-Khattabi στο Gharib al-Hadith (73/2). Η αλυσίδα των αφηγητών αυτού του χαντίθ είναι αξιόπιστη, όπως έγραψε σχετικά ο Ibn al-Mulyakkin στο έργο του "al-Khulyasa". Το μήνυμα έχει και άλλες διαδρομές μετάδοσης, οι οποίες δίνονται από τον an-Nasai στο al-Ishra (2/76 - 77/2), τον al-Tahawi, τον al-Beyhaki και τον Ibn Asaqir (8/46/1). Σύμφωνα με τον al-Munziri (3/200), ένα από αυτά τα μονοπάτια μπορεί να θεωρηθεί καλό. Ο Ibn Hibban (1299 - 1300) και ο Ibn Hazm (10/70) θεώρησαν αυτό το μονοπάτι αξιόπιστο και ο Ibn Hajar συμφώνησε μαζί τους στο al-Fath (8/154).

Αυτό το χαντίθ με μια καλή αλυσίδα αφηγητών από τον Ibn Abbas αναφέρεται από τον an-Nasai στο al-Ishra (2/77-78/1), στο at-Tirmidhi (1/218) και στον Ibn Hibban (1302). Ο At-Tirmidhi θεώρησε αυτό το χαντίθ καλό και ο Ibn Rahawaih το ονόμασε αυθεντικό, όπως αναφέρεται στο βιβλίο "Masa'il al-Marwazi" (σελ. 221). Αυτό το χαντίθ έχει έναν άλλο τρόπο μετάδοσης από τον Αμπού Χουράιρα με μια καλή αλυσίδα αφηγητών, τον οποίο ανέφερε ο Ibn al-Jarud (334). Ο Ibn Daqiq al-Eid ονόμασε αυτό το μονοπάτι δυνατό (128/1). Διηγήθηκε επίσης από τον An-Nasai, τον Ibn Asakir (12/267/1) και τον Ahmad (2/272) από τον Abu Hurayrah.

Αυτό το χαντίθ με μια καλή αλυσίδα αφηγητών από τον Uqba ibn Amir αναφέρεται από τον Ibn Adiy (211/1) Ένας από τους αφηγητές αυτού του χαντίθ ήταν ο Ibn Wahb, ο οποίος το μετέφερε από τα λόγια του Ibn Luhey'i. Αυτό το χαντίθ υποστηρίζεται από ένα χαντίθ που σχετίζεται με τα λόγια του Αμπού Χουρέιρα και που πηγαίνει πίσω στον Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του. Αναφέρεται από τους Abu Dawud (2162) και Ahmad (2/444 και 479).

Αυτό το χαντίθ, από τα λόγια του Αμπού Χουρέιρα, αναφέρεται από τους συγγραφείς των ομότιτλων συλλογών «αλ-Σουνάν», με εξαίρεση τον αν-Νασάι, ο οποίος το παραθέτει στο «αλ-Ισρά» (78), ως καθώς και ο ad-Darimi, Ahmad (2/408 και 476) - το χαντίθ δίνεται στην παρουσίασή του και ο ad-Diya' στο al-Mukhtara (10/105/2). Όπως εξήγησα στο δοκίμιο «Naqd at-Taj» (Αρ. 64), η αλυσίδα των αφηγητών αυτού του χαντίθ είναι αξιόπιστη.

Ο An-Nasai (φύλλο 77/2) και ο Ibn Batta στο al-Ibana (6/56/2) ανέφεραν τα εξής από τον Tawus: «Ο Ibn Abbas ρωτήθηκε κάποτε για το ποιος έχει σεξουαλική επαφή με μια γυναίκα μέσω του πρωκτού. Ο Ιμπν Αμπάς ρώτησε ξανά: «Αυτός ο άνθρωπος με ρωτάει για τη δυσπιστία;» «Η αλυσίδα των αφηγητών αυτού του μύθου είναι αξιόπιστη. Μια παρόμοια ιστορία αφηγήθηκε ο Abu Hurairah, αλλά υπάρχει ένας αδύναμος κρίκος στην αλυσίδα των αφηγητών του.

Ο Al-Dhahabi στο βιβλίο «Sair A'lyam al-Nubala» (9/171/1) κατέληξε στο εξής συμπέρασμα: «Τελικά, όλοι μας, χάρη στους πολυάριθμους τρόπους μετάδοσης των παραδόσεων, ήμασταν πεπεισμένοι ότι ο Προφήτης, Η ειρήνη είναι πάνω του, η ευλογία του Αλλάχ, απαγόρευσε την επαφή με γυναίκες μέσω του πρωκτού, και είμαστε απολύτως βέβαιοι για αυτήν την απαγόρευση. Έγραψα επίσης ένα μεγάλο έργο για αυτό το θέμα.»

Επομένως, δεν πρέπει να εξαπατηθεί κανείς από τα λόγια του Σεΐχη Τζαμάλ αντ-Ντιν αλ-Κασίμι, που ειπώθηκαν στο έργο του «at-Tafsir» (3/572): «Αυτά τα χαντίθ είναι αδύναμα!». Πρώτον, αυτή είναι η γνώμη ενός ατόμου που δεν είναι ειδικός σε αυτόν τον τομέα γνώσης. Δεύτερον, ένα τέτοιο συμπέρασμα έρχεται σε αντίθεση με τα αποτελέσματα επιστημονική έρευνα, με τη γνώμη ορισμένων θεολόγων που αναγνώρισαν αυτά τα χαντίθ ως αξιόπιστα και καλά, και, τέλος, με το συμπέρασμα του Ιμάμ αλ-Ζαχάμπι σχετικά με τη νομιμότητα της απαγόρευσης, όπως αποδεικνύεται από όλα τα χαντίθ που συγκεντρώθηκαν σε αυτό το τμήμα. Στην πρώτη γραμμή των ιμάμηδων που αναγνώρισαν αυτά τα χαντίθ ως αυθεντικά βρίσκεται ο Ishaq ibn Rahawayh. Την ίδια άποψη σχετικά με αυτά τα χαντίθ είχαν οι πρώτοι και όψιμοι θεολόγοι που έζησαν μετά από αυτόν, όπως οι at-Tirmizi, Ibn Hibban, Ibn Hazm, ad-Diya, al-Munziri, Ibn al-Mulyakkin, Ibn Daqiq al-Id, Ibn Hajar και πολλοί άλλοι των οποίων τα ονόματα δεν αναφέρονται εδώ. Δείτε, για παράδειγμα, το βιβλίο «al-Irwa» (7/65-70).

Αυτό το χαντίθ από τα λόγια του Abu Said al-Khudri αναφέρεται από τους Muslim (1/171), Ibn Abi Shayb στο al-Musannaf (1/51/2), Ahmad (3/28), Abu Nuaim στο at-Tybb ( 2/12/1) - η προσθήκη σε αγκύλες δίνεται στην έκδοσή της, καθώς και σε άλλους συγγραφείς. Αναλύσαμε τους τρόπους μετάδοσης αυτού του χαντίθ στο βιβλίο «Sahih Sunan Abi Dawood» (αρ. 216).

Αυτό το χαντίθ με μια καλή αλυσίδα αφηγητών διηγήθηκε ο Abu Dawud, ο an-Nasai στο "Ishrat an-Nisa" (79/1), ο at-Tabarani (6/96/1), καθώς και ο Abu Nuaim στο "at- Tybb» (2/ 12/1). Ο Ibn Hajar αποκάλεσε αυτό το χαντίθ ισχυρό. Μίλησα λεπτομερώς για αυτό το χαντίθ στο βιβλίο «Sahih al-Sunan» (αρ. 215).

Αυτό το χαντίθ αναφέρθηκε από τον al-Bukhari, τον Muslim και τον Abu Awana στα ομώνυμα έργα του al-Sahih. Παρουσιάζουμε αυτό το χαντίθ στη μουσουλμανική εκδοχή. Η προσθήκη στο χαντίθ, που περικλείεται σε αγκύλες, δίνεται από τον Μουσουλμάνο, καθώς και σε μία από τις παραλλαγές του χαντίθ από τον αλ-Μπουχάρι. Ο Αλ Μπουχάρι έδωσε τίτλο στο κεφάλαιο στο οποίο δίνεται αυτό το χαντίθ με τις λέξεις: «Το κεφάλαιο για το μπάνιο ενός άνδρα με τη γυναίκα του». Ο Ibn Hajar στο al-Fath (1/290) είπε τα εξής: «Ο Ad-Dawoodi, χρησιμοποιώντας αυτό το χαντίθ ως επιχείρημα, θεώρησε επιτρεπτό για έναν άνδρα να δει τα γεννητικά όργανα της γυναίκας του και, αντίθετα, για μια γυναίκα να δει τα γεννητικά όργανα του συζύγου της. γεννητικά όργανα. Αυτό το συμπέρασμα επιβεβαιώνεται από την ιστορία του Ibn Hibban από τα λόγια του Suleiman ibn Musa, ο οποίος ρωτήθηκε κάποτε: "Είναι δυνατόν ένας άντρας να δει τα γεννητικά όργανα της γυναίκας του;" Ο Σουλεϊμάν απάντησε: «Ρώτησα τον Ατού, και εκείνος απάντησε: «Ρώτησα την Αΐσα για αυτό, και είπε...», και μετά υπάρχει ένα χαντίθ με παρόμοια σημασία, το οποίο είναι το κύριο επιχείρημα για αυτό το θέμα».

Αυτό καταδεικνύει την ανακρίβεια της δήλωσης που αποδίδεται στην Aisha, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της: «Δεν έχω δει ποτέ τα γεννητικά όργανα του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του». Αυτό το χαντίθ αναφέρθηκε από τον at-Tabarani στο al-Saghir (σελ. 27). Σύμφωνα με τον at-Tabarani, αυτή η δήλωση της Aisha αναφέρθηκε από τον Abu Nuaym (8/247) και τον al-Khatib (1/225). Ένας από τους αφηγητές αυτού του χαντίθ είναι ο Baraka ibn Muhammad al-Halabi, ο οποίος ήταν ψεύτης και εφευρέτης. Αυτός είναι ο λόγος που ο Ibn Hajar στο al-Lisan ταξινομεί αυτό το μήνυμα ως μία από τις εφευρέσεις του Baraka.

Αυτό το χαντίθ έχει έναν άλλο τρόπο μετάδοσης, τον οποίο δίνουν ο Ibn Majah (1/226 και 593) και ο Ibn Sa'd (8/136). Εδώ εμφανίζεται το όνομα μιας συγκεκριμένης απελευθερωμένης Aisha. Η ταυτότητα αυτής της απελευθερωμένης γυναίκας δεν έχει εξακριβωθεί, και ως εκ τούτου ο al-Busayri, στο έργο του «al-Zawaid», θεώρησε ότι η αλυσίδα των αφηγητών αυτής της μετάδοσης αυτού του χαντίθ ήταν αδύναμη.

Υπάρχει επίσης ένας τρίτος τρόπος μετάδοσης αυτού του χαντίθ, τον οποίο ανέφερε ο Abu ash-Sheikh στο έργο «Akhlyak an-Nabiyy, salla-l-Lahu alayhi wa-sallam» (σελ. 251). Εδώ εμφανίζονται τα ονόματα του αδύναμου αφηγητή Abu Salih, του οποίου το άλλο όνομα είναι Bazam, και του ψεύτη Muhammad ibn al-Qasim al-Asadi.

Το χαντίθ είναι εξίσου αδύναμο: «Αν κάποιος από εσάς έχει στενή σχέση με τη γυναίκα του, τότε αφήστε τον να καλύψει τον εαυτό του. Και ας μην εκτίθενται οι σύζυγοι ο ένας στον άλλον κατά τη διάρκεια της συνουσίας, όπως εκτίθενται τα άγρια ​​γαϊδούρια». Ο Ibn Majah (1/592) παραθέτει αυτό το μήνυμα από τα λόγια του Utba ibn Abd al-Sulami. Η αλυσίδα των αφηγητών του περιλαμβάνει το όνομα του al-Ahwas ibn Hakim, ο οποίος είναι ένας αδύναμος αφηγητής. Εξαιτίας του ο αλ-Μπουσάιρι αποκάλεσε αυτό το χαντίθ αδύναμο. Αυτό το χαντίθ έχει ένα ακόμη ελάττωμα: ένας από τους αφηγητές του είναι ο al-Walid ibn al-Qasima al-Hamadani, ο οποίος το μετέδωσε από το al-Ahwas. Ο Al-Walid είχε τη φήμη του αναξιόπιστου αφηγητή. Θεωρήθηκε αδύναμος από τον Ibn Ma'in και άλλους μελετητές. Ο Ibn Hibban είπε τα εξής για τον al-Walid: «Έμεινε χωριστά ανάμεσα σε αξιόπιστους αφηγητές, μεταδίδοντας χαντίθ που δεν ήταν παρόμοια με τα δικά τους, και έπαψε να είναι αυτός στον οποίο καταφεύγουν για απόδειξη». Αναφερόμενος στα παραπάνω, ο al-Iraqi στο Tahrij al-Ihya (2/46) θεώρησε ότι η αλυσίδα των αφηγητών αυτού του χαντίθ ήταν αδύναμη. Ο An-Nasai στο «Ishrat an-Nisa» (1/79/1), ο al-Mukhlis στο «al-Fawaid al-Muntaqa» (13/10/1) και ο Ibn Adiyy (149/2 και 201/2) αναφέρουν Αυτό είναι το ίδιο μήνυμα από τα λόγια του Abdullah ibn Sarjis. Ο Αν-Νασάι είπε τα εξής σχετικά με αυτό το χαντίθ: «Αυτό είναι ένα μη αναγνωρισμένο χαντίθ που δεν διηγήθηκε κανένας εκτός από τον Σαντάκι ιμπν Αμπντουλάχ (έναν από τους αφηγητές του), ο οποίος είναι αδύναμος αφηγητής».

Το ίδιο χαντίθ αναφέρθηκε από τους Ibn Abi Sheiba (7/70/1) και Abd ar-Razzaq (6/194/10467) από τα λόγια του Abu Kilyaba, ο οποίος το μετέδωσε απευθείας από τον Προφήτη, ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ αυτόν. Ωστόσο, αυτό το χαντίθ είναι αδύναμο επειδή μεταξύ των αφηγητών του δεν υπάρχει το όνομα του συντρόφου που μετέδωσε αυτό το χαντίθ από τον Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν. Το ίδιο χαντίθ, αλλά από τα λόγια του Ibn Mas'ud, αναφέρεται από τον at-Tabarani (3/78/1), τον Ahmad ibn Mas'ud στο βιβλίο του "al-Ahadith" (39/1-2), al. -Ο Uqayli στο « ad-Duafa» (433), ο al-Batyrkani στο έργο του «al-Hadith» (156/1) και ο al-Beyhaki στη συλλογή του «al-Sunan» (7/193). Ο Al-Beyhaki θεώρησε αυτό το χαντίθ αδύναμο, σημειώνοντας: «Αυτό το χαντίθ μεταδίδεται μόνο μέσω του Mandal ibn Ali και δεν θεωρείται αξιόπιστος αφηγητής». Στη συνέχεια ο al-Beyhaki ανέφερε το ίδιο χαντίθ από τα λόγια του Anas και κατέληξε: «Αυτό το χαντίθ δεν αναγνωρίζεται». Το ίδιο χαντίθ διηγήθηκε ο Abd ar-Razzaq (6/194/10469 και 10470).

Όσο για ένα άλλο χαντίθ: «Εάν κάποιος από εσάς έχει συνουσία με τη γυναίκα του ή μια σκλάβα, δεν πρέπει να κοιτάξει τα γεννητικά της όργανα, καθώς αυτό οδηγεί σε τύφλωση», τότε είναι μια πλήρης κατασκευή, όπως αναφέρει ο ιμάμης Abu Hatim al-Razi και Ibn Hibban. Στο ίδιο συμπέρασμα κατέληξαν οι Ibn al-Jawzi και Abd al-Haqq στο έργο του al-Ahkam (143/1), καθώς και ο Ibn Daqiq al-Id στο al-Khulyasa (118/2). Εξήγησα την αδυναμία αυτού του χαντίθ στο έργο μου "al-Ahadith ad-Daifa wa-l-Maudua wa-Asarukha al-Seyyi fi al-Umma" ("Αδύναμα και πλασματικά χαντίθ και ο αρνητικός αντίκτυπός τους στη μουσουλμανική κοινότητα") ( Νο. 195) .

Ο Ibn Urwa al-Hanbali στο al-Kawakib (575/29/1) είπε σε αυτήν την περίσταση: «Με βάση αυτό το χαντίθ, τόσο ο σύζυγος όσο και η σύζυγος επιτρέπεται να δουν οποιοδήποτε μέρος του σώματος του συζύγου και να το αγγίξουν. Ακόμη και τα γεννητικά όργανα δεν αποτελούν εξαίρεση σε αυτό το θέμα. Δεδομένου ότι οι σύζυγοι επιτρέπεται να απολαμβάνουν ο ένας τα γεννητικά όργανα του άλλου, επιτρέπεται επίσης να τα κοιτούν και να τα αγγίζουν όπως κάθε άλλο μέρος του σώματος. Ο Malik και άλλοι μελετητές τήρησαν την ίδια θέση. Ο Ibn Sa'd ανέφερε τα ακόλουθα λόγια στον al-Waqidi: «Ο ίδιος άκουσα από τον Malik ibn Anas και τον Ibn Abi Zi'b ότι δεν θεωρούσαν αμαρτία για έναν σύζυγο να βλέπει τη γύμνια της γυναίκας του και μια γυναίκα να τη βλέπει η γύμνια του συζύγου». Τότε ο Ιμπν Ούρουα είπε: «Παρόλα αυτά, δεν συνιστάται να κοιτάζεις τα γεννητικά όργανα, αφού η Αΐσα είπε: «Δεν είδα τα γεννητικά όργανα του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν». Ο Ibn Urwa δεν γνώριζε ότι η αλυσίδα των αφηγητών αυτού του χαντίθ είναι αδύναμη. Οι λόγοι για τους οποίους θα έπρεπε να θεωρείται αδύναμο έχουν συζητηθεί παραπάνω.

Αυτό το χαντίθ αναφέρεται από τους συγγραφείς των ομώνυμων συλλογών al-Sunan, με εξαίρεση τον an-Nasai, ο οποίος το παραθέτει στο άλλο έργο του, al-Ishra (76/1). Αυτό το χαντίθ αναφέρεται επίσης από τον al-Ruyani στο al-Musnad (27/169/1-2, 171/1, 2), τον Ahmad (5/3-4) και τον al-Beyhaqi (1/199). Εδώ το χαντίθ δίνεται στην εκδοχή του Abu Dawud (2/171). Η αλυσίδα των αφηγητών αυτού του χαντίθ είναι καλή. Ο Αλ-Χακίμ το χαρακτήρισε αξιόπιστο και ο Αλ Νταχάμπι συμφώνησε μαζί του. Ο Ibn Daqiq al-Eid αποκάλεσε αυτό το χαντίθ ισχυρό στο έργο του al-Ilmam (126/2).

Ο An-Nasai έδωσε τίτλο στο κεφάλαιο στο οποίο δίνεται αυτό το χαντίθ με τις λέξεις: «Μπορεί μια γυναίκα να κοιτάξει τα γεννητικά όργανα του συζύγου της». Ο Al-Bukhari ανέφερε αυτό το χαντίθ ως σημείωση στη συλλογή του al-Sahih, στο «Κεφάλαιο σχετικά με το μπάνιο μόνος σε ένα απομονωμένο μέρος ενώ είναι γυμνός, και ότι είναι καλύτερο να καλύπτετε τη γύμνια ενώ κάνετε μπάνιο». Στη συνέχεια ανέφερε το χαντίθ του Abu Hurayra, το οποίο αναφέρει ότι οι προφήτες Musa και Eyyub, η ειρήνη σε αυτούς, λούζονταν στη μοναξιά, γυμνοί. Έτσι, ο al-Bukhari επεσήμανε ότι οι λέξεις από το χαντίθ: «Ο Αλλάχ, περισσότερο από τους ανθρώπους, αξίζει να ντρέπεται γι' Αυτόν», σημαίνει ότι η κάλυψη της γύμνιας στη μοναξιά είναι προτιμότερη και επιθυμητή, αλλά δεν είναι υποχρεωτική, όπως μπορεί να φαίνεται εκ πρώτης όψεως. Ο Αλ Μανάουι έγραψε: «Οι Σαφίτες πιστεύουν ότι αυτή η δήλωση πρέπει να ληφθεί ως σύσταση. Ένας από αυτούς που είχαν αυτή τη γνώμη ήταν ο Ibn Jarir. Ερμήνευσε αυτό το χαντίθ στο βιβλίο al-Ashar ως σύσταση, λέγοντας: «Αυτό συμβαίνει επειδή καμία δημιουργία, γυμνή ή όχι, δεν μπορεί να κρυφτεί από τον Αλλάχ Παντοδύναμο».

Παρόμοιες σκέψεις εξέφρασε και ο Ibn Hajar. Όσοι επιθυμούν μπορούν να ανατρέξουν στο έργο του «αλ-Φαθ» (1/307).

Αυτό το χαντίθ αναφέρεται από τους al-Bukhari, Muslim και Abu Awan στα έργα τους με το ίδιο όνομα «al-Sahih». Έχουμε αναλύσει τη μετάδοση αυτού του χαντίθ στο βιβλίο Sahih Sunan Abi Dawud (Αρ. 218).

Αυτό το χαντίθ αναφέρεται από τους Abu Dawud, an-Nasai και at-Tirmidhi στις ομώνυμες συλλογές τους "al-Sahih", καθώς και από τον Ibn Asakir (13/223/2). Η δεύτερη εκδοχή του χαντίθ ανήκει στον Abu Dawud. Η αλυσίδα των αφηγητών του είναι αξιόπιστη, όπως εξήγησα στο βιβλίο Sahih Abi Dawood (Αρ. 217). Η τρίτη εκδοχή ανήκει στον Μουσουλμάν, τον Αμπού Αουάν και τον αλ-Μπεϊχάκι (1/210), και η τελευταία δίνεται από τους Ibn Khuzaimah και Ibn Hibban στα ομότιτλα έργα τους «al-Sahih», όπως αναφέρεται στο «at- Talkhis» (2/156 ). Η τελευταία εκδοχή του χαντίθ υποδεικνύει ότι η πλύση δεν είναι υποχρεωτική σε αυτές τις περιπτώσεις, και οι περισσότεροι μελετητές συμφωνούν με αυτό το συμπέρασμα. Στην επόμενη ενότητα θα αναφερθούμε λεπτομερέστερα σε αυτό το θέμα. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι αν η πλύση πριν πάει για ύπνο δεν είναι υποχρεωτική για ένα άτομο που βρίσκεται σε κατάσταση σεξουαλικής μολύνσεως, τότε σίγουρα δεν είναι υποχρεωτικό για εκείνον που δεν είναι σε τέτοια κατάσταση!

Ο Ibn al-Athir είπε: Το "Haluk" είναι ένα πολύ γνωστό θυμίαμα που παρασκευάζεται από ένα μείγμα σαφράν με άλλα είδη θυμιάματος. Η απαγόρευσή του [για τους άνδρες] οφείλεται στο γεγονός ότι τέτοιο θυμίαμα χρησιμοποιείται αποκλειστικά από γυναίκες».

Αυτό είναι ένα καλό χαντίθ, δύο τρόποι μετάδοσης του οποίου δίνονται από τον Abu Dawud στη συλλογή του «al-Sunan» (2/192-193). Ο Ahmad, ο al-Tahawi και ο al-Beyhaqi ανέφεραν έναν από τους δύο αναφερόμενους τρόπους αυτού του χαντίθ. Ο At-Tirmidhi και άλλοι μελετητές θεώρησαν την αλυσίδα των αφηγητών αυτού του χαντίθ αξιόπιστη. Ωστόσο, αυτή η δήλωση είναι αμφίβολη, όπως σημείωσα στη μελέτη μου «Daif Sunan Abi Dawud» (Αρ. 29). Ωστόσο, υπέρ του πρώτου μονοπατιού, το κείμενο του οποίου δώσαμε σε αυτό το βιβλίο, αποδεικνύεται από δύο χαντίθ που μεταδίδει ο al-Haythami στο έργο του "al-Majma" (5/156). Σε αυτή τη βάση θεώρησα καλό αυτό το χαντίθ. Ένα από αυτά τα δύο χαντίθ αναφέρθηκε από τον at-Tabarani στο al-Kabir (3/143/2) με αυθεντία του Ibn Abbas.

Ο Ibn Hibban μετέφερε αυτό το χαντίθ στο έργο του "al-Sahih" (232 - Mawarid Publishing House) από τα λόγια του σεΐχη του Ibn Khuzaimah. Ο Ibn Hajar στο έργο του "at-Talkhis" αποδίδει αυτό το χαντίθ στο "as-Sahih" του Ibn Khuzaimah, όπως αναφέρθηκε παραπάνω. Στη συνέχεια, ο Ibn Hajar σημειώνει: «Η βάση αυτού του χαντίθ βρίσκεται στις συλλογές με το ίδιο όνομα «al-Sahih» από τον al-Bukhari και τον Muslim χωρίς την προσθήκη: «αν το επιθυμεί». Ωστόσο, στη συλλογή του Muslim "al-Sahih" αυτό το χαντίθ δίνεται με ακριβώς μια τέτοια προσθήκη, όπως σημειώσαμε παραπάνω. (Βλ. υποσημείωση #36). Αυτό είναι ξεκάθαρη απόδειξη ότι η πλύση πριν πάει για ύπνο για ένα άτομο που έχει μολυνθεί από σεξουαλική επαφή δεν είναι υποχρεωτική διαδικασία, αντίθετα με τη γνώμη των Ζαχιριτών.

Αυτό το χαντίθ αναφέρεται από τον Ibn Abi Shaybah (1/45/1), τους συγγραφείς των συλλογών του «al-Sunan», με εξαίρεση τον an-Nasai, ο οποίος το παραθέτει στο «al-Ishra» (79-80) , καθώς και at-Tahawi, at -Tayalisi, Ahmad, al-Baghawi στο Hadith του Ali ibn al-Ja'd (9/85/1 και 11/114/2), Abu Ya'la στο al- Musnad (224/2), al-Beyhaqi και al-Hakim. Ο Al-Beyhaki και ο al-Hakim αναγνώρισαν αυτό το χαντίθ ως αυθεντικό, και αυτό είναι πράγματι έτσι, το οποίο εξήγησα στο βιβλίο «Sahih Abi Dawood» (Αρ. 223). Ο Afif ad-Din Abu al-Maali στο έργο του «Sittun Hadith» (αρ. 6) αναφέρει αυτό το χαντίθ ως εξής:

«Αν ξυπνούσε στο τέλος της νύχτας και είχε την ανάγκη να συναναστραφεί με τις γυναίκες του, πήγαινε σε αυτές και μετά έκανε μπάνιο». Στην αλυσίδα των αφηγητών αυτού του χαντίθ, εμφανίζεται το όνομα του Αμπού Χανίφα, ο Αλλάχ να τον ελεήσει.

Ο Ibn Abi Shaybah ανέφερε με μια καλή αλυσίδα αφηγητών τα λόγια του Ibn Abbas: «Αν ένας άντρας έχει κάνει σεξουαλική επαφή και στη συνέχεια θέλει να την επαναλάβει, τότε δεν θα υπάρχει κακό αν αναβάλει το μπάνιο για αργότερα». Ο Said ibn al-Musayib είπε: «Αν ένα άτομο σε κατάσταση σεξουαλικής μολύνσεως το επιθυμεί, μπορεί να πάει για ύπνο πριν κάνει πλύση». Η αλυσίδα των αφηγητών αυτού του μύθου είναι αξιόπιστη.

Η άποψη ότι η πλύση πριν πάει για ύπνο δεν είναι υποχρεωτική για ένα άτομο σε κατάσταση σεξουαλικής μολύνσεως συμμεριζόταν οι περισσότεροι μελετητές.

Ο Ibn Abi Shaybah (2/173/2) διηγήθηκε αυτό το χαντίθ από τα λόγια του al-Sha'bi, ο οποίος το διηγήθηκε από τα λόγια του Masruq, ο οποίος, με τη σειρά του, το διηγήθηκε από τα λόγια της Aisha. Η αλυσίδα των αφηγητών αυτού του χαντίθ είναι αξιόπιστη. Αυτό το χαντίθ είναι ισχυρή απόδειξη υπέρ του χαντίθ που αναφέρθηκε αμέσως πριν από αυτό. Διηγήθηκε επίσης από τον Ahmad (6/101 και 254) και τον Abu Ya'la στο έργο του al-Musnad (224/1). Ανακάλυψα επίσης έναν άλλο τρόπο με τον οποίο μεταδόθηκε αυτό το χαντίθ.

Ο Al-Beyhaqi (1/200) διηγήθηκε αυτό το χαντίθ από τον Assam ibn Ali, ο οποίος το διηγήθηκε από τα λόγια του Hisham, ο οποίος το διηγήθηκε από τα λόγια του πατέρα του, ο οποίος το διηγήθηκε από τα λόγια της Aisha. Ο Ibn Hajar είπε στο al-Fath (1/313): «Αυτό το χαντίθ έχει μια καλή αλυσίδα αφηγητών».

Ο Ibn Abi Shaiba (1/48/1) διηγήθηκε το ίδιο χαντίθ από τα λόγια του Assam, αλλά για λογαριασμό της ίδιας της Aisha, και όχι για λογαριασμό του Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, για έναν άνθρωπο που ήταν μολυσμένος με σεξουαλική επαφή τη νύχτα και θέλει να κοιμηθεί. Η Aisha είπε τα εξής: «Μπορεί να κάνει πλύση ή να καθαριστεί με άμμο». Η αλυσίδα των αφηγητών αυτού του μύθου είναι αξιόπιστη.

Το ίδιο χαντίθ από τα λόγια του Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν, από τα λόγια του Hisham ibn Urwa αναφέρθηκε από τον Ismail ibn Ayyash. Έτσι φαίνεται αυτό το χαντίθ στην παρουσίασή του: «Αν είχε σεξουαλική επαφή με κάποια από τις γυναίκες του και μετά ήταν πολύ τεμπέλης για να σηκωθεί από το κρεβάτι, τότε χτυπούσε τον τοίχο με την παλάμη του και έκανε πλύση με άμμο. ” Αυτή η εκδοχή αυτού του χαντίθ από τα λόγια του Baqiyya ibn al-Walid, ο οποίος τη μετέδωσε από τα λόγια του Ismail ibn Ayyash, αναφέρθηκε από τον at-Tabarani στο al-Awsat (9/1, παραρτήματα). Την ίδια στιγμή, ο ατ-Ταμπαράνι σημείωσε: «Κανείς εκτός από τον Ισμαήλ δεν μετέφερε αυτό το χαντίθ από τα λόγια του Χισάμ». Ωστόσο, είναι γνωστό ότι ο Ισμαήλ ήταν γνωστός ως ένας αδύναμος αφηγητής των χαντίθ που μεταδίδονται από τα λόγια του Χιτζάζι, το οποίο είναι το χαντίθ σε αυτήν την παρουσίαση. Ταυτόχρονα, το γεγονός ότι αυτό το χαντίθ μεταδόθηκε από τα λόγια του Hisham από τον Assam ibn Ali, ο οποίος, όπως ήδη αναφέρθηκε, ήταν αξιόπιστος αφηγητής, αντικρούει τον ισχυρισμό του at-Tabarani ότι κανείς εκτός από τον Ismail δεν μετέδωσε αυτό το χαντίθ από τα λόγια του Χισάμ.

Αυτό το χαντίθ διηγήθηκε ο Muslim (1/171), ο Abu Awana (1/278) και ο Ahmad (6/73 και 149).

Απαγορεύεται η σεξουαλική επαφή με τη γυναίκα σας κατά τη διάρκεια της περιόδου. Ο Μακάριος και Υπέρτατος Αλλάχ είπε: «Σε ρωτούν για την έμμηνο ρύση. Πες: «Προκαλούν βάσανα. Επομένως, αποφύγετε τη σεξουαλική επαφή με γυναίκες κατά τη διάρκεια της περιόδου και μην τις πλησιάζετε μέχρι να καθαριστούν. Και όταν καθαριστούν, τότε ελάτε σε αυτούς όπως σας πρόσταξε ο Αλλάχ. Πράγματι, ο Αλλάχ αγαπά αυτούς που μετανοούν και αγαπά αυτούς που εξαγνίζονται».

Μια σειρά από χαντίθ μαρτυρούν το ίδιο.

Πρώτο Χαντίθ:

Ο Απόστολος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, είπε:

«Όποιος είχε σεξουαλική επαφή με μια γυναίκα κατά τη διάρκεια του ρυθμού ή μέσω του πρωκτού, ή ήρθε στον μάντη και πίστεψε τα λόγια του, δεν πίστευε σε αυτό που αποκαλύφθηκε στον Μωάμεθ».

Δεύτερο Χαντίθ:

Ο Anas ibn Malik είπε:

«Οι Εβραίοι, όταν οι γυναίκες τους άρχισαν να έχουν έμμηνο ρύση, τις έβγαζαν από το σπίτι, δεν κάθονταν να φάνε ούτε να πιουν μαζί τους και δεν έμεναν στο ίδιο σπίτι μαζί τους. Όταν οι σύντροφοι του Προφήτη, τον ρώτησαν γι' αυτό, ο Παντοδύναμος Αλλάχ αποκάλυψε το εδάφιο: «Σε ρωτούν για την έμμηνο ρύση. Πες: «Προκαλούν βάσανα. Επομένως, αποφύγετε τη σεξουαλική επαφή με γυναίκες κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως...» Τότε ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, είπε: «Μείνετε μαζί τους στο ίδιο σπίτι και κάντε τα πάντα εκτός από την επαφή». Όταν οι Εβραίοι το αντιλήφθηκαν, είπαν: «Ό,τι και να κάνουμε, αυτός ο άνθρωπος θέλει να είναι διαφορετικός από εμάς σε αυτό!» Μετά από λίγο, ήρθαν ο Usaid ibn Khudair και ο Abbad ibn Bishr και είπαν: «Ω Αγγελιοφόρος του Αλλάχ! Οι Εβραίοι λένε αυτό και αυτό. Δεν πρέπει να είμαστε οικεία μαζί τους κατά την έμμηνο ρύση;» Τότε ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του, άλλαξε το πρόσωπό του και νομίσαμε ότι ήταν θυμωμένος μαζί τους. Όταν τον άφησαν, πέρασε από πάνω τους γάλα, το οποίο επρόκειτο να δώσουν στον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του. Αμέσως έστειλε πίσω τους και τους έδωσε κάτι να πιουν, και μας έγινε σαφές ότι δεν ήταν θυμωμένος μαζί τους».

15 – Εξιλέωση που φέρεται από άτομο που έχει μπει σεξουαλική επαφήμε τη γυναίκα μου κατά την έμμηνο ρύση.

Ένας άνδρας που υποκύπτει στον πόθο και έχει σεξουαλική επαφή με τη γυναίκα του πριν από τη διακοπή της εμμήνου ρύσεως, διατάσσεται να δώσει ελεημοσύνη σε ποσό ίσο με περίπου το μισό ή ένα τέταρτο της αγγλικής λίρας σε χρυσό. Αυτό αναφέρεται στο χαντίθ που αναφέρει ο Αμπντουλάχ ιμπν Αμπάς, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος με αυτόν και τον πατέρα του, ο οποίος είπε ότι ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, είπε για έναν άνδρα που είχε σεξουαλική επαφή με μια γυναίκα με έμμηνο ρύση:

«Πρέπει να δώσει ελεημοσύνη στο ποσό ενός δηναρίου ή μισού δηναρίου».

16 – Τι επιτρέπεται σε έναν άντρα όταν η γυναίκα του έχει έμμηνο ρύση.

Όταν μια γυναίκα έχει περίοδο, ο άνδρας επιτρέπεται να απολαμβάνει ολόκληρο το σώμα της γυναίκας του, με εξαίρεση τον κόλπο. Αυτό αναφέρεται στα ακόλουθα χαντίθ:

Πρώτο Χαντίθ:

Ο Απόστολος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, είπε:

«...και κάνε τα πάντα εκτός από τη συναναστροφή».

Δεύτερο Χαντίθ:

Η Αΐσα, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της, είπε:

«Όταν μια από τις συζύγους του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του, άρχισε να έχει έμμηνο ρύση, την διέταξε να φορέσει ένα ιζάρ και μετά ξάπλωσε δίπλα της». Είπε επίσης κάποτε: «Την άγγιξε».

Τρίτο Χαντίθ:

Ένας από τους συζύγους του Προφήτη, η ειρήνη και η ευλογία του Αλλάχ είναι πάνω του, είπε: «Όταν ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν, ήθελε να έχει στενή σχέση με τη γυναίκα του που είχε έμμηνο ρύση, πετούσε ρούχα. πάνω από τα γεννητικά της όργανα, [και μετά να του κάνει ό,τι είναι σωστό]».

17 – Από ποια στιγμή επιτρέπεται να έχετε σεξουαλική επαφή με τη σύζυγό σας εάν έχει καθαρίσει την έμμηνο ρύση της;

Στο τέλος της εμμήνου ρύσεως, όταν αιματηρά ζητήματασταμάτησε, ο σύζυγος μπορεί να έχει συνουσία με τη γυναίκα του, αλλά μόνο αφού αυτή έχει ξεπλύνει τα ίχνη αίματος από τον εαυτό της ή έχει κάνει μπάνιο ή κάνει πλύση. Οποιαδήποτε από αυτές τις ενέργειες που κάνει μια γυναίκα την κάνει επιτρεπτή για τον σύζυγό της, αφού ο ευλογημένος και υπέρτατος Κύριος είπε: «Και όταν καθαριστούν, τότε ελάτε σε αυτούς όπως σας πρόσταξε ο Αλλάχ. Πράγματι, ο Αλλάχ αγαπά αυτούς που μετανοούν και αγαπά αυτούς που εξαγνίζονται».

18 – Άδεια αφαίρεσης του πέους από τον κόλπο κατά την εκσπερμάτιση.

Ένας άνδρας μπορεί να εκσπερματώσει με τέτοιο τρόπο ώστε ο σπόρος να μην εισέρχεται στα αναπαραγωγικά όργανα της γυναίκας. Αυτό αναφέρεται σε μια σειρά από χαντίθ:

Πρώτο Χαντίθ:

Ο Τζαμπίρ, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Εκσπερμάτισαμε έξω από τον κόλπο ενώ συνεχιζόταν η αποκάλυψη του Κορανίου».

Μια άλλη εκδοχή αυτού του χαντίθ λέει: «Εκσπερμάτισαμε έξω από τον κόλπο την εποχή του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του. Ο Προφήτης του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, το αντιλήφθηκε αυτό, αλλά δεν μας το απαγόρευσε».

Δεύτερο Χαντίθ:

Ο Abu Said al-Khudri είπε ότι ένας συγκεκριμένος άνδρας ήρθε στον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του, και ρώτησε: «Ω Αγγελιοφόρος του Αλλάχ! Έχω μια σκλάβα και κατά την εκσπερμάτιση βγάζω το πέος μου από τον κόλπο της. Θέλω μόνο αυτό που θέλουν οι άλλοι άντρες. Ωστόσο, οι Εβραίοι δηλώνουν ότι η αφαίρεση του πέους από τον κόλπο κατά τη διάρκεια της εκσπερμάτωσης ισοδυναμεί με μικρή βρεφοκτονία». Είπε: «Οι Εβραίοι λένε ψέματα! [Οι Εβραίοι λένε ψέματα!] Γιατί αν ο Αλλάχ θέλει να δημιουργήσει ένα παιδί, δεν θα μπορέσετε να το αποτρέψετε».

Τρίτο Χαντίθ:

Ο Τζαμπίρ διηγήθηκε ότι ένας συγκεκριμένος άνδρας ήρθε στον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του, και είπε: «Έχω έναν δούλο που μας σερβίρει και ποτίζει τους χουρμάδες μας. Κάνω σεξ μαζί της, αλλά δεν θέλω να μείνει έγκυος. Ο Απόστολος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, απάντησε:

«Αν θέλετε, κατά την εκσπερμάτιση, αφαιρέστε το πέος από τον κόλπο της. Αλλά πραγματικά, αυτό που είναι προορισμένο για αυτήν θα τη συμβεί». Τότε ο άνδρας έφυγε και δεν εμφανίστηκε για αρκετή ώρα. Μετά ήρθε πάλι στον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του, και είπε: "Η σκλάβα έμεινε έγκυος!" Ο Απόστολος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, απάντησε:

«Σας είπα ότι ό,τι είναι προορισμένο για εκείνη θα τη συμβεί».

19 – Είναι καλύτερα να αποφεύγετε την αφαίρεση του πέους από τον κόλπο κατά την εκσπερμάτιση.

Ωστόσο, είναι καλύτερα εάν ένας άνδρας αρνείται να αφαιρέσει το πέος από τον κόλπο κατά τη διάρκεια της εκσπερμάτωσης. Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για αυτό:

Πρώτον, μια τέτοια πρακτική βλάπτει μια γυναίκα, καθώς δεν της επιτρέπει να απολαμβάνει πλήρως τη σεξουαλική επαφή. Ακόμα κι αν η ίδια η γυναίκα συμφωνεί με αυτό, είναι απαραίτητο να θυμάστε ότι:

Δεύτερον, μια τέτοια πρακτική παρεμβαίνει σε έναν από τους σκοπούς του γάμου - την αναπαραγωγή, επιβραδύνοντας την ανάπτυξη της κοινότητας του Προφήτη μας, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του. Ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, είπε:

«Να παντρεύεστε γυναίκες που αγαπούν και γεννούν συχνά, και θα είμαι περήφανος για τον αριθμό σας πριν από άλλες κοινότητες».

Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι όταν ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) ρωτήθηκε για την αφαίρεση του πέους από τον κόλπο κατά την εκσπερμάτωση, το ονόμασε κρυφή βρεφοκτονία, λέγοντας:

«Αυτό είναι κρυφή βρεφοκτονία».

Ως εκ τούτου, ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν, έδειξε ότι είναι σκόπιμο να αποφύγετε την αφαίρεση του πέους από τον κόλπο κατά τη διάρκεια της εκσπερμάτωσης, όπως αναφέρεται στο χαντίθ που αναφέρεται από τα λόγια του Abu Saeed al-Khudri:

«Μια φορά, παρουσία του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν, κάποιος άρχισε να μιλά για την αφαίρεση του πέους από τον κόλπο κατά την εκσπερμάτωση. Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, τότε είπε: «Γιατί κάποιος από σας το κάνει αυτό;! (Ωστόσο, δεν είπε: "Ας μην το ξανακάνει κανείς από εσάς.") Πραγματικά, αν μια ψυχή είναι προορισμένη να γεννηθεί, τότε ο Αλλάχ σίγουρα θα τη δημιουργήσει». Μια άλλη εκδοχή του χαντίθ αναφέρει ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε: «Το κάνεις αυτό; Το κάνεις; Το κάνεις; Αν κάποια ψυχή προορίζεται να εμφανιστεί πριν από την Ημέρα της Ανάστασης, τότε σίγουρα θα εμφανιστεί».

20 – Προθέσεις των συζύγων κατά το γάμο.

Και οι δύο σύζυγοι θα πρέπει να συνάψουν γάμο με σκοπό να γαληνέψουν τις ψυχές τους και να τους προστατεύσουν από όλα όσα ο Αλλάχ τους έχει απαγορεύσει. Εάν το κάνουν αυτό, η συναναστροφή τους θα καταγραφεί ως δωρεά προς αυτούς. Ο Αμπού Ντάρ, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε:

«Κάποτε μια ομάδα συντρόφων στράφηκε στον Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του, με την ερώτηση: «Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ! Οι πλούσιοι λαμβάνουν περισσότερες ανταμοιβές. Προσεύχονται το ίδιο όπως εμείς, νηστεύουν όπως και εμείς, αλλά επιπλέον κάνουν δωρεές από το πλεόνασμα της περιουσίας τους». Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε: «Δεν σας έχει δώσει ο Αλλάχ κάτι από το οποίο μπορείτε να δωρίσετε; Αλήθεια, όποτε προφέρεις τις λέξεις: "Subhana-L-lah!" («Δόξα στον Αλλάχ!»), κάνετε μια δωρεά. [Όποτε λέτε: "Αλλάχ Ακμπάρ!" («Ο Αλλάχ είναι μεγάλος!»), κάνετε μια δωρεά. Όποτε λέτε: "La ilaha illa-l-lah!" («Δεν υπάρχει θεός εκτός από τον Αλλάχ!»), κάνετε μια δωρεά. Όποτε αναφωνείς: "Al-hamdu li-l-Lah!" («Δόξα στον Αλλάχ!»), κάνετε μια δωρεά]. Το να ενθαρρύνετε κάτι να εγκριθεί είναι επίσης μια δωρεά. Η αποχή από ό,τι είναι αξιόλογο είναι επίσης θυσία. Και τα γεννητικά σας όργανα περιέχουν μια δωρεά!». Τότε οι σύντροφοι ρώτησαν: «Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ, είναι δυνατόν αν κάποιος από εμάς ικανοποιήσει την επιθυμία του, να λάβει ανταμοιβή;» Είπε: «Πες μου, αυτός που ικανοποιεί το πάθος του με απαγορευμένο τρόπο δεν κάνει αμαρτία;» [Απάντησαν: «Ναι». Μετά είπε]: «Αν το κάνει αυτό με επιτρεπόμενο τρόπο, τότε θα έχει ανταμοιβή για αυτό!» [Περαιτέρω, ανέφερε αρκετές ακόμη πράξεις, αποκαλώντας τις δωρεές, και στη συνέχεια είπε: «Για να λάβετε ανταμοιβή για όλες αυτές τις πράξεις μαζί, αρκεί να κάνετε δύο ρακάτες πρωινής προσευχής».].

21 – Τι πρέπει να κάνει ένας άντρας το πρωί μετά το πρώτο του νύχτα γάμου.

Καλό είναι το πρωί μετά την πρώτη γαμήλια νύχτα, ο γαμπρός να βγει στους συγγενείς που ήρθαν στο σπίτι του, να τους χαιρετήσει και να προσευχηθεί γι' αυτούς. Οι καλεσμένοι πρέπει να απαντήσουν στον γαμπρό με είδος. Ο Άνας, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε:

«Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του, κανόνισε μια λιχουδιά με την ευκαιρία του γάμου του με τη Ζεϊνάμπ. Έτρεφε τους μουσουλμάνους στο κέφι με ψωμί και κρέας. Στη συνέχεια βγήκε στις μητέρες των πιστών, τις χαιρέτησε και προσευχήθηκε για αυτές. Τον χαιρέτησαν και προσευχήθηκαν για αυτόν. Το έκανε αυτό το πρωί μετά τη νύχτα του γάμου του».

22 – Φροντίστε να διαθέσετε μια θέση στο σπίτι για κολύμπι.

Οι σύζυγοι πρέπει να ορίσουν ένα μέρος στο σπίτι για μπάνιο. Απαγορεύεται σε μια γυναίκα να κάνει μπάνιο σε δημόσιο λουτρό. Υπάρχουν πολλά χαντίθ για αυτό το θέμα:

Πρώτο Χαντίθ:

Ο Τζαμπίρ, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, είπε:

«Όποιος πιστεύει στον Αλλάχ και την Ημέρα της Κρίσεως ας μην επιτρέψει στη γυναίκα του να μπει στο λουτρό! Κανένας που πιστεύει στον Αλλάχ και την Ημέρα της Κρίσης ας μην μπει στο λουτρό χωρίς ένα πανί τυλιγμένο στη μέση του! Αυτός που πιστεύει στον Αλλάχ και στην Ημέρα της Κρίσης ας μην κάθεται σε ένα τραπέζι όπου χύνεται κρασί!».

Δεύτερο Χαντίθ:

Η Ουμ αντ-Ντάρντα είπε: «Μια φορά βγήκα από ένα δημόσιο λουτρό και συνάντησα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του. Με ρώτησε: «Από πού έρχεσαι, ω Ουμ αντ-Ντάρντα;» Απάντησα: «Από το λουτρό». Σε αυτό ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, είπε:

«Ορκίζομαι σε Αυτόν στο χέρι του οποίου βρίσκεται η ψυχή μου, ότι κάθε γυναίκα που βγάζει τα ρούχα της οπουδήποτε αλλού εκτός από το σπίτι οποιασδήποτε από τις μητέρες της, σκίζει όλα τα πέπλα μεταξύ της και του Ελεήμονα!»

Τρίτο Χαντίθ:

Ο Abu al-Malih είπε: «Μια φορά κι έναν καιρό, γυναίκες από το Sham ήρθαν στην Aisha, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της. Η Aisha ρώτησε: «Ποιος είσαι;» Οι γυναίκες απάντησαν: «Είμαστε οι κάτοικοι του Σαμ». Η Aisha ρώτησε: «Μάλλον είστε από εκείνα τα μέρη όπου οι γυναίκες πηγαίνουν στα δημόσια λουτρά;» Οι γυναίκες απάντησαν: «Ναι». Τότε η Αΐσα είπε: «Αλήθεια, άκουσα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του, να λέει:

«Κάθε γυναίκα που βγάζει τα ρούχα της έξω από το σπίτι της, σπάει ό,τι είναι ανάμεσα σε αυτήν και τον Παντοδύναμο Αλλάχ».

Οι σύζυγοι δεν επιτρέπεται να αποκαλύπτουν μυστικά οικεία ζωή. Αυτό αναφέρεται σε δύο χαντίθ.

Πρώτο Χαντίθ:

Ο Απόστολος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, είπε:

«Πράγματι, ένας από τους χειρότερους ανθρώπους όσον αφορά τη θέση του ενώπιον του Αλλάχ την Ημέρα της Ανάστασης θα είναι αυτός που θα συνάψει στενές σχέσεις με τη γυναίκα του και στη συνέχεια θα αποκαλύψει τα μυστικά της σε άλλους».

Δεύτερο Χαντίθ:

Η Asma bint Yazid είπε ότι ήταν μια φορά δίπλα στον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του, όταν άνδρες και γυναίκες κάθονταν μαζί του. Ο Απόστολος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, είπε:

«Μιλάει πραγματικά ένας άντρας για αυτό που έκανε με τη γυναίκα του και μια γυναίκα για αυτό που έκανε με τον άντρα της;» Ο κόσμος δεν είπε λέξη. Η Άσμα είπε: «Τότε είπα: «Ω Αγγελιοφόρος του Αλλάχ! Ναι, ορκίζομαι στον Αλλάχ! Πράγματι, και οι γυναίκες το κάνουν αυτό και οι άντρες το κάνουν αυτό». Μετά είπε:

«Μην το κάνεις αυτό από τώρα και στο εξής. Πραγματικά, αυτή η πράξη μοιάζει με την πράξη του διαβόλου, που συνάντησε μια διάβολο στο δρόμο και άρχισε να συναναστρέφεται μαζί της μπροστά στους ανθρώπους».

_________________________________________________________________

Ο Al-Shaukani στο Fath al-Qadir (1/200) είπε: «Δεν υπάρχει διαφωνία μεταξύ των θεολόγων σχετικά με την απαγόρευση της συνουσίας με μια γυναίκα κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως. Αυτή η απαγόρευση είναι γνωστή ως η βασική καθιέρωση της θρησκείας».

Δηλαδή προκαλούν βάσανα σε μια γυναίκα. Ο Al-Qurtubi (3/85) και ορισμένοι άλλοι μελετητές πίστευαν ότι η μυρωδιά του αίματος της περιόδου προκαλεί ταλαιπωρία. Ο As-Seyid Rashid Rida, μπορεί ο Αλλάχ να τον ελεήσει, (2/362) είπε σχετικά: «Αυτά τα λόγια του Παντοδύναμου πρέπει να ληφθούν κατά γράμμα, καθώς αυτό επιβεβαιώνεται από την ιατρική. Επομένως, μια τέτοια ερμηνεία δεν πρέπει να εγκαταλειφθεί». Έτσι, εννοούσε ότι η ταλαιπωρία σε αυτό το εδάφιο αναφέρεται στη σωματική πάθηση της γυναίκας. Είπε: «Η επαφή με μια γυναίκα κατά τη διάρκεια της περιόδου της προκαλεί πόνο και βλάπτει την υγεία της. Και αν ένας άντρας απελευθερωθεί από μια ασθένεια αυτού του είδους, μια γυναίκα είναι απίθανο να την αποφύγει. Η σεξουαλική επαφή διαταράσσει τα αναπαραγωγικά όργανα μιας γυναίκας όταν δεν είναι έτοιμη και δεν είναι ικανή για αυτό, αφού το σώμα της είναι απασχολημένο με μια άλλη φυσική λειτουργία, δηλαδή την έκκριση αίματος».

Η λέξη «καθαρίζω» σε αυτή την περίπτωση σημαίνει το τέλος της ροής του εμμηνορροϊκού αίματος, αφού εδώ χρησιμοποιείται το αραβικό ρήμα «tahura» («καθαρίζω»). Εδώ εννοούμε κάθαρση που δεν εξαρτάται από τη θέληση της ίδιας της γυναίκας, σε αντίθεση με την κάθαρση που αναφέρει ο Παντοδύναμος στα λόγια: «Και όταν καθαριστούν...». Εδώ, η κάθαρση αναφέρεται στη δράση της ίδιας της γυναίκας, δηλαδή στη χρήση του νερού για κάθαρση, αφού σε αυτή την περίπτωση χρησιμοποιείται το αραβικό ρήμα «tatahhara» («καθαρίζω τον εαυτό μου»). Αυτό το θέμα θα συζητηθεί λεπτομερώς στην ενότητα 17.

Σούρα αλ-Μπακάρα, 222.

Αυτό το χαντίθ αναφέρθηκε από τον Muslim και τον Abu Awana στα ομώνυμα έργα τους, al-Sahih, καθώς και από τον Abu Dawud. (Βλέπε Sahih Sunan Abi Dawood, Hadith No. 250). Σε αυτή την περίπτωση, το χαντίθ δίνεται στην εκδοχή του Αμπού Ντάουντ.

Δηνάριο - χρυσό νόμισμα, που κατά την εποχή του Προφήτη Μωάμεθ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του, ζύγιζε ένα μιθκάλ. Αυτό ισοδυναμεί με 4,25 γραμμάρια καθαρού χρυσού. – Περίπου. Εκδ.

Αυτό το χαντίθ με μια αξιόπιστη αλυσίδα αφηγητών που πληροί τις απαιτήσεις του al-Bukhari αναφέρεται από τους συγγραφείς των συλλογών με το ίδιο όνομα "al-Sunan", al-Tabarani στο "al-Mu'jam al-Kabir" (3 /14/1, 146/1 και 148/ 2), ο Ibn al-A'rabi στο έργο του "al-Mu'jam" (15/1 και 49/1), ad-Darimi, al-Hakim και al- Beyhaqi. Ο Al-Hakim αναγνώρισε την αλυσίδα των αφηγητών αυτού του χαντίθ ως αξιόπιστη και ο al-Zahabi, ο ibn Daqiq al-Id, ο Ibn at-Turkmani, ο Ibn al-Qayyim, ο Ibn Hajar al-Askalani συμφώνησαν μαζί του, το οποίο εξήγησα στο βιβλίο «Sahih Sunan Abi Davud» (256). Ο Ibn al-Mulakkin συμφώνησε επίσης μαζί του στο βιβλίο του "Khulyasat al-Badr al-Munir". Ο Ιμάμ Αχμάντ, πριν από τους μελετητές που αναφέρθηκαν παραπάνω, αναγνώρισε την αξιόπιστη αλυσίδα αφηγητών αυτού του χαντίθ και θεώρησε απαραίτητο να τηρήσει το νόημά του. Ο Abu Dawud στο al-Masail (26) είπε: «Κάποτε άκουσα τον Ιμάμ Αχμάντ να τον ρωτούν για έναν άνδρα που είχε σεξουαλική επαφή με τη γυναίκα του κατά τη διάρκεια της περιόδου. Ο Αχμάντ είπε: «Πόσο καλά λέγεται για αυτό (δηλαδή για αυτόν τον άνθρωπο) στο χαντίθ του Αμπντ αλ-Χαμίτ!» Ρώτησα, «Έχετε αυτή τη γνώμη;» Ο Αχμάντ απάντησε: «Ναι. Αυτό είναι λύτρωση». [Ρώτησα]: «Δηνάριο δηλαδή ή μισό δηνάριο;» Εκείνος απάντησε: «Ό,τι κι αν».

Πολλοί άλλοι έντιμοι προκάτοχοι, των οποίων τα ονόματα αναφέρει ο al-Shaukani στο «an-Neil» (1/244), θεώρησαν απαραίτητο να ενεργήσουν σύμφωνα με το νόημα αυτού του χαντίθ. Ο Ash-Shaukani αποδέχτηκε επίσης την αλυσίδα των αφηγητών αυτού του χαντίθ ως αξιόπιστη.

Η επιλογή ανάμεσα σε ένα δηνάριο ή μισό δηνάριο εξαρτάται πιθανώς από το πώς οικονομική κατάστασηπου δίνει ελεημοσύνη, όπως δείχνει ξεκάθαρα μια εκδοχή αυτού του χαντίθ, ακόμα κι αν η αλυσίδα των αφηγητών είναι αδύναμη. Και ο Αλλάχ ξέρει καλύτερα γι' αυτό. Εξίσου αδύναμη είναι μια άλλη εκδοχή αυτού του χαντίθ, η οποία κάνει μια διάκριση μεταξύ της σύζευξης που έγινε κατά τη στιγμή της απελευθέρωσης του αίματος και της σύζευξης που έγινε αφού η γυναίκα έχει καθαρίσει την έμμηνο ρύση της αλλά δεν έχει κάνει μπάνιο. Το κείμενο αυτής της εκδοχής αυτού του χαντίθ δίνεται στη 17η ενότητα αυτού του βιβλίου. (Βλέπε υποσημείωση αρ.)

Αυτό το χαντίθ είναι ένα απόσπασμα του χαντίθ του Ανάς ιμπν Μαλίκ, το οποίο δόθηκε στην 14η ενότητα.

Το Izar είναι ένα κομμάτι ύφασμα που φοριέται γύρω από τη μέση. – Περίπου. Εκδ.

Αυτό το χαντίθ αναφέρεται από τον al-Bukhari, τον Muslim και τον Abu Awan στα έργα με το ίδιο όνομα «al-Sahih». Το διηγήθηκε επίσης ο Abu Dawud. Σε αυτή την περίπτωση, το χαντίθ δίνεται στην εκδοχή του Αμπού Νταγουντ (Sahih Sunan Abi Dawood, Hadith No. 260).

Ο An-Nihaya λέει: «Με το άγγιγμα σε αυτή την περίπτωση εννοούμε σεξουαλική οικειότητα. Το ρήμα "bashara" ("αγγίζω") προέρχεται από το ουσιαστικό "bashara" ("δέρμα") και σημαίνει την επαφή του δέρματος ενός άνδρα με το δέρμα μιας γυναίκας. Αυτό το ρήμα χρησιμοποιείται συχνά για να σημαίνει «έχω σεξουαλική επαφή», τόσο μέσα όσο και έξω από τον κόλπο.

Είναι σαφές ότι αυτό το ρήμα χρησιμοποιείται σε αυτό το χαντίθ για να σημαίνει «να κάνω σεξουαλική επαφή έξω από τον κόλπο». Η ίδια η Aisha συμμερίστηκε αυτή τη γνώμη, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της. Ο Al-Sahba bint Karim είπε: «Κάποτε ρώτησα την Aisha: «Τι επιτρέπεται σε έναν άνδρα όταν μια γυναίκα έχει έμμηνο ρύση;» Η Αΐσα απάντησε: «Οτιδήποτε εκτός από συναναστροφή». Αυτή η δήλωση της Aisha αναφέρθηκε από τον Ibn Sa'd (8/485). Είναι επίσης αξιόπιστα γνωστό ότι είχε παρόμοια άποψη για τον νηστευτή. Αυτό συζητείται λεπτομερώς στο βιβλίο «Silsilat al-Ahadith al-Sahiha» (τόμος 1, χαντίθ αριθ. 220 και αρ. 221).

Αυτό το χαντίθ αναφέρθηκε από τον Abu Dawud (Sahih Sunan Abi Dawud, Hadith No. 262), και σε αυτή την περίπτωση το χαντίθ δίνεται στην έκδοσή του. Η αλυσίδα των αφηγητών αυτού του χαντίθ είναι αυθεντική και πληροί τις απαιτήσεις του Μουσουλμάνου. Ο Ibn Abd al-Hadi αποκάλεσε επίσης την αλυσίδα των αφηγητών αυτού του χαντίθ αυθεντική και ο Ibn Hajar και ο al-Beyhaqi (1/314) το θεώρησαν αξιόπιστο. Η προσθήκη σε αγκύλες δίνεται στην έκδοση του al-Beyhaqi.

Αυτή ήταν η γνώμη του Ibn Hazm (10/81). Ανέφερε τη δήλωση της Ata και της Qatada, οι οποίοι πίστευαν ότι εάν στο τέλος της εμμήνου ρύσεως μια γυναίκα δει ότι δεν υπάρχει άλλη αιμορραγία, πρέπει να πλύνει τα γεννητικά της όργανα και μετά από αυτό γίνεται επιτρεπτή για τον σύζυγό της. Το βιβλίο «Bidayat al-Mujtahid» (1/44) αναφέρει ότι ο al-Auzai είχε την ίδια άποψη. Ο Ιμπν Χαζμ είπε: «Παραθέσαμε τη δήλωση της Ατά ότι αν μια γυναίκα δει ότι δεν υπάρχει πλέον αιμορραγία και κάνει πλύση, τότε επιτρέπεται στον άντρα της να έχει επαφή μαζί της. Ο Αμπού Σουλεϊμάν και όλοι οι οπαδοί του Μαντχάμπ του Ζαχίρι είχαν την ίδια άποψη». Ο Ibn Abi Shaybah στο al-Musannaf (1/66) αναφέρει το ίδιο μήνυμα από τον Ata.

Ο Ibn al-Mundhir ανέφερε ότι ο Mujahid και η Ata δήλωσαν τα εξής: «Αν μια γυναίκα δει ότι δεν υπάρχει άλλη αιμορραγία, τότε δεν υπάρχει αμαρτία εάν πλύνει τα γεννητικά της όργανα με νερό και ο σύζυγός της έχει συνουσία μαζί της πριν κάνει μπάνιο». Αυτό το μήνυμα μεταφέρθηκε από τον Ibn al-Mundhir στον al-Shaukani (1/202.)

Ο Ibn Kathir (1/260) είπε:

«Όλοι οι μελετητές είναι ομόφωνοι στην άποψη ότι αν έχει παύσει ο κανόνας μιας γυναίκας, τότε δεν μπορεί να επιτραπεί στον άντρα της μέχρι να λουστεί ή να κάνει καθαρισμό με άμμο, εάν είναι αδύνατο να λουστεί, τηρώντας όλες τις προϋποθέσεις για έναν τέτοιο εξαγνισμό. Αυτή τη γνώμη συμμερίζονταν όλοι εκτός από τον Αμπού Χανίφα, ας τον ελεήσει ο Αλλάχ, ο οποίος πίστευε ότι αν μετά το τέλος της περιόδου της εμμήνου ρύσεως, η οποία, κατά τη γνώμη του, είναι ίση με δέκα ημέρες, η αιμορραγία έχει σταματήσει, τότε η γυναίκα μπορεί να θεωρηθεί επιτρεπτή μόνο επειδή η αιμορραγία έχει σταματήσει και το μπάνιο δεν είναι απαραίτητο για αυτήν».

Η παραπάνω δήλωση του Ibn Kathir ότι όλοι οι μελετητές εκτός από τον Abu Hanifa είχαν αυτή τη γνώμη δεν είναι αλήθεια. Και πώς μπορεί κανείς να συμφωνήσει μαζί του, γνωρίζοντας ότι τρεις μεγάλοι λόγιοι από τους μαθητές των συντρόφων του Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του, Μουτζαχίντ, Κατάντα και Ατά, πίστευαν ότι ένας άντρας είχε τη δυνατότητα να έχει συνουσία με τον σύζυγος μετά την περίοδο της, ακόμα κι αν δεν είχε κάνει μπάνιο;! Ένας λογικός άνθρωπος θα το δει αυτό διδακτικό παράδειγματο γεγονός ότι δεν μπορεί κανείς βιαστικά να υποστηρίξει ότι υπάρχει ομόφωνη γνώμη όλων των επιστημόνων για κάποιο θέμα, αφού είναι σχεδόν αδύνατο να μάθουμε τη γνώμη όλων. Επίσης, δεν πρέπει να επιβεβαιώσετε βιαστικά τα λόγια εκείνων που το ισχυρίζονται, ειδικά εάν οι δηλώσεις τους έρχονται σε αντίθεση με τη Σούννα ή άλλα στοιχεία της Σαρία.

Όσο για τη γνώμη του Αμπού Χανίφα, που επικαλείται ο Ιμπν Καθίρ, πολλοί συγγραφείς την αναφέρουν, συνοδεύοντάς την με σχόλια που αντικρούουν την ορθότητα αυτής της κρίσης. Ο Ιμπν Χαζμ το περιέγραψε ως εξής:

«Δεν υπάρχει πιο αβάσιμη κρίση από αυτή, αφού δεν υποστηρίζεται από ένα μόνο επιχείρημα. Δεν γνωρίζουμε κανέναν άλλον που να εξέφρασε παρόμοια άποψη, είτε πριν από τον Αμπού Χανίφα είτε μετά από αυτόν, εκτός από αυτούς που τον μιμούνται τυφλά».

Ο Al-Qurtubi είπε (3/79):

«Αυτή η κρίση είναι εντελώς αβάσιμη».

Ως εκ τούτου, ο al-Sayid Rashid Rida είπε:

«Αυτή η απόφαση περιέχει περίεργες λεπτομέρειες».

Το γεγονός είναι ότι ο ευλογημένος και Παντοδύναμος Αλλάχ επέτρεψε στους συζύγους να έχουν σεξουαλική επαφή με τις γυναίκες τους, υπό την προϋπόθεση ότι οι σύζυγοι καθαρίζονται, δηλαδή πλένονται με νερό. Όπως προαναφέρθηκε, η αυτοκάθαρση μιας γυναίκας είναι μια πρόσθετη προϋπόθεση, εκτός από την προϋπόθεση της κάθαρσης από την έμμηνο ρύση. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να ακυρώσει αυτήν την κατάσταση ή να κάνει εξαίρεση από αυτήν, υποστηρίζοντας ότι είναι απαραίτητο να καθαριστεί μόνο εάν η έμμηνος ρύση έχει σταματήσει πριν από δέκα ημέρες. Όλα αυτά δεν είναι τίποτα άλλο από την προσωπική άποψη του ίδιου του Αμπού Χανίφα, ας τον ελεήσει ο Αλλάχ. Δεν έχουμε κανένα δικαίωμα να ενεργήσουμε σύμφωνα με αυτή τη γνώμη, αφού έρχεται σε αντίθεση με το απόλυτο νόημα του στίχου του Κορανίου. Επιπλέον, αναφέρεται αξιόπιστα ότι ο Αμπού Χανίφα, ο Αλλάχ να τον ελεήσει, είπε:

«Κανείς δεν επιτρέπεται να δεχτεί τα λόγια μας χωρίς να γνωρίζει την πηγή από την οποία τα πήραμε. Άλλωστε όλοι είμαστε άνθρωποι: σήμερα λέμε ένα πράγμα και αύριο απαρνιόμαστε τα λόγια μας». (Μια ανάλυση των τρόπων μετάδοσης αυτής της δήλωσης από τον Abu Hanifa βρίσκεται στο βιβλίο μας «Description of the Prophet’s Prayer» (σελ. 28-29, εκδοτικός οίκος «Ummah»)).

Πώς μπορούμε να καθοδηγηθούμε από τα λόγια του Αμπού Χανίφα αν γνωρίζουμε ότι έρχονται σε αντίθεση με στοιχεία από το Κοράνι και τη Σούννα;!

Αξίζει επίσης να εξεταστεί το εξής: υποστηρίζουμε ότι μια γυναίκα μπορεί απλώς να ξεπλύνει το αίμα, να κάνει πλύση ή να κάνει μπάνιο, καθώς η έννοια της λέξης «κάθαρση» (αραβικά «tatahhur») μπορεί να περιλαμβάνει και τις τρεις παραπάνω ενέργειες. Ο Ιμπν Χαζμ είπε:

«Δεν υπάρχει διαφωνία μεταξύ των μελετητών σχετικά με την ιδέα ότι η πλύση είναι κάθαρση. Καθαρισμός είναι και το πλύσιμο των γεννητικών οργάνων με νερό. Το πλύσιμο ολόκληρου του σώματος είναι επίσης καθαρισμός. Επομένως, εάν μια γυναίκα παρατηρήσει ότι η αιμορραγία έχει σταματήσει και εξαγνιστεί με οποιονδήποτε από αυτούς τους τρόπους, θεωρείται επιτρεπτή για τον σύζυγό της».

Είναι με τη δεύτερη σημασία της - πλύσιμο του ιδιωτικού μέρους με νερό - που αυτή η λέξη βρίσκεται σε άλλο εδάφιο του Παντοδύναμου: «Το τζαμί, που από την πρώτη μέρα θεμελιώθηκε στην ευσέβεια, αξίζει περισσότερο από το να σταθείς σε αυτό. Υπάρχουν άντρες σε αυτό που λατρεύουν να καθαρίζονται. Πράγματι, ο Αλλάχ αγαπά αυτούς που εξαγνίζονται» (Σούρα ατ-Τάουμπα, 108). Στην περίπτωση αυτή, καθαρισμός σημαίνει πλύσιμο του πρωκτού από τα περιττώματα. Ένα αυθεντικό χαντίθ αναφέρει ότι μετά την αποκάλυψη αυτού του εδάφους, ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν, απευθύνθηκε στους κατοίκους της πόλης Quba με τα ακόλουθα λόγια:

«Πράγματι, ο Αλλάχ, ο ευλογημένος και υπερυψωμένος, σας έχει δώσει εξαιρετικό έπαινο για την κάθαρση στην ιστορία του τζαμιού σας. Τι είναι αυτή η κάθαρση που κάνετε;» Ο κόσμος απάντησε: «Ορκιζόμαστε στον Αλλάχ, ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ! Δεν ξέρουμε τίποτα. Ωστόσο, δίπλα μας έμεναν Εβραίοι γείτονες που έπλεναν τα οπίσθιά τους για να καθαριστούν από τα περιττώματα. Και αρχίσαμε να πλένουμε τον εαυτό μας όπως αυτοί». Ο Απόστολος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε: «Αυτό ακριβώς λέει ο στίχος. Συνέχισε λοιπόν το ίδιο». Ο Al-Hakim και ο al-Dhahabi αναγνώρισαν αυτό το χαντίθ ως αυθεντικό. Στο βιβλίο μου «al-Samar al-Mustaab fi Fiqh al-Sunnah wa-l-Kitab», στην ενότητα «Η αριστεία του Τζαμιού του Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του», ανέλυσα τους τρόπους μεταδίδοντας αυτό το χαντίθ και μοιράστηκα τις δικές μου σκέψεις για αυτό το θέμα.

Η λέξη «κάθαρση» με την ίδια σημασία βρίσκεται σε ένα χαντίθ, που μεταδίδεται από τα λόγια της Aisha, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της: «Μια γυναίκα ρώτησε τον Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, μια ερώτηση σχετικά με το μπάνιο μετά το τέλος της εμμήνου ρύσεως, και της εξήγησε πώς πρέπει να γίνει, λέγοντας: «Πάρε ένα κομμάτι βαμβάκι εμποτισμένο με μόσχο και καθαρίσου με αυτό». Ρώτησε: «Πώς μπορώ να καθαρίσω τον εαυτό μου;» Είπε: «Καθαριστείτε από αυτό». Ρώτησε ξανά: «Πώς;» Και τότε ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του, αναφώνησε: «Δόξα στον Αλλάχ! Καθαρίστε τον εαυτό σας!» Τότε την κάλεσα κοντά μου και της είπα: «Σκουπίστε με αυτό εκείνα τα μέρη όπου έμειναν ίχνη αίματος». Αυτό το χαντίθ αναφέρθηκε από τον al-Bukhari (1/229-330), τον Muslim (1/179) και άλλους.

Έτσι, δεν υπάρχει καμία απόδειξη ότι με τον εξαγνισμό στα λόγια του μεγάλου και ένδοξου Αλλάχ: «Και όταν εξαγνιστούν...» εννοείται μόνο το λούσιμο. Αυτός ο στίχος έχει γενική σημασία και καλύπτει και τις τρεις έννοιες που αναφέρθηκαν παραπάνω. Όποια από αυτές τις μεθόδους και αν χρησιμοποιήσει μια γυναίκα που έχει σταματήσει την έμμηνο ρύση, γίνεται επιτρεπτή για τον σύζυγό της. Από ολόκληρη τη Σούννα, δεν ξέρω ούτε ένα χαντίθ που να σχετίζεται άμεσα με αυτό το ζήτημα, εκτός από το χαντίθ που αναφέρεται από τα λόγια του Ιμπν Αμπάς ότι ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, είπε:

«Αν κάποιος από εσάς έχει συνουσία με μια γυναίκα κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεώς της, τότε ας δώσει ένα δηνάριο σε φιλανθρωπία. Αν κάποιος από σας έχει συνουσία με μια γυναίκα μετά τη λήξη της περιόδου της, αλλά πριν λουστεί, τότε ας δώσει μισό δηνάριο σε φιλανθρωπία». Ωστόσο, αυτό το χαντίθ είναι αδύναμο, αφού στην αλυσίδα των αφηγητών του εμφανίζεται το όνομα του Abd al-Karim ibn Abi al-Muharik Abu Umayyah, τον οποίο οι μελετητές αναγνώρισαν ομόφωνα ως αδύναμο αφηγητή. Όπως μπόρεσα να αποδείξω στο βιβλίο «Sahih Sunan Abi Dawud» (αρ. 258), όποιος πιστεύει ότι αυτός ο Abd al-Karim δεν είναι άλλος από τον αξιόπιστο πομπό του χαντίθ Abd al-Karim al-Jazari Abu Said al- Ο Τζαζάρι κάνει βαθιά λάθος. Επιπλέον, διαφορετικοί αφηγητές αυτού του χαντίθ μεταφέρουν το κείμενό του σε διαφορετικές εκδοχές που έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, λόγω των οποίων δεν μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε αυτό το χαντίθ ως πλήρες επιχείρημα, ακόμη κι αν η αλυσίδα των αφηγητών του ήταν αξιόπιστη. Πώς τότε μπορείς να βασιστείς πάνω του, γνωρίζοντας ότι είναι αδύναμη;!

Ένας μουσουλμανικός γάμος, όπως όλοι οι άλλοι γάμοι, είναι γεμάτος παραδόσεις που όχι μόνο πρέπει να τηρούνται, αλλά και να τηρούνται. Όλοι οι καλεσμένοι σε έναν μουσουλμανικό γάμο χαλαρώνουν αμέριμνοι, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί για τη νύφη, γιατί έχει μπροστά της την πρώτη γαμήλια νύχτα με τον άντρα της. Τι βιώνουν οι νεόνυμφοι, και ειδικά η νεογέννητη σύζυγος; Ας προσπαθήσουμε να εξετάσουμε και να αισθανθούμε το μυστήριο της νύχτας του γάμου μεταξύ των μουσουλμάνων.

Φυσικά, ένας άντρας, έχοντας κατακτήσει τη γυναίκα του, θέλει να την ξεφλουδίσει. Αλλά, πρώτα, για να απελευθερώσετε τη νόμιμη πλέον σύζυγό σας, πρέπει να μιλήσετε για κάτι ευχάριστο για εκείνη για να προσπαθήσετε να εκτονώσετε την ένταση της.

Απαρατήρητη από αυτήν, αρχίστε να φιλάτε και να χαϊδεύετε το σώμα. Προσπαθήστε να κάνετε τα πάντα για να εξασφαλίσετε ότι τέτοιες ενέργειες είναι αμοιβαίες από την πλευρά του συζύγου. Ο κοινός ενθουσιασμός τους θα γίνει ισχυρό θεμέλιο για μελλοντική οικειότητα, καθώς και για τεκνοποίηση. Έχοντας δεχτεί πολλές ευχάριστες πινελιές στο σώμα της από τον σύζυγό της, η μουσουλμάνα πρέπει επίσης να εκφράσει τα συναισθήματά της για αυτόν και να δείξει ότι θέλει επίσης οικειότητα, γιατί το περίμεναν τόσο καιρό.

Όταν ένας άντρας βλέπει αμοιβαιότητα, πρέπει να συνεχίσει να ενεργεί με αυτοπεποίθηση, γιατί η σύζυγος πρέπει να δει ότι θέλει πραγματικά το ίδιο πράγμα με εκείνη. Γενικά, η οικειότητα δεν πρέπει μόνο να είναι αμοιβαία, αλλά πρέπει επίσης να βοηθάει ο ένας τον άλλον, αν κάτι δεν πάει καλά για έναν από τους συζύγους.

Φυσικά, η οικειότητα μπορεί να μην προκύψει το πρώτο βράδυ μετά το γάμο. Αλλά αυτό δεν είναι τραγωδία. Αυτό μπορεί να συμβεί λόγω του ενθουσιασμού που υπήρχε καθ' όλη τη διάρκεια γαμήλια τελετή, όπως και ήδη κατά τα «εορταστικά» πρελούδια. Αυτή η σημερινή γελοία κατάσταση μπορεί πάντα να διορθωθεί αργότερα. Συχνά φαίνεται στις ταινίες όταν ο γαμπρός βγάζει ένα σεντόνι που δείχνει το αποτέλεσμα ότι η νύφη ήταν όντως παρθένα. Αυτή η παράδοση, ευτυχώς, έχει ήδη ξεπεράσει τη χρησιμότητά της και έχει γίνει συχνά ταμπού.

Πρώτη νύχτα γάμου σύμφωνα με το Ισλάμ

Οι ισλαμικές νύχτες είναι γεμάτες μυστήρια και πειρασμούς και για τους δύο συζύγους. Αυτή είναι μια ιδιαίτερη στιγμή που οι νεόνυμφοι θα θυμούνται για το υπόλοιπο της ζωής τους.
Πρώτον, το κορίτσι θα θυμάται αυτό το βράδυ επειδή έλειπε για πρώτη φορά από το σπίτι και θα περάσει το υπόλοιπο της ζωής της με τον άντρα της.
Δεδομένου ότι η σύζυγος είναι αθώα, ο σύζυγος δεν πρέπει να ξεχνά την ιδιαίτερη τρυφερότητα με την οποία πρέπει να προσεγγίσει την εκλεκτή του.
Πώς όμως πρέπει να ξεκινήσει και να συμβεί μια τόσο «αθώα» νύχτα; Η λεγόμενη ισλαμική προσευχή είναι μια επιτυχημένη αρχή οικειότητας μεταξύ νεαρών συντρόφων.

Η ομορφιά στα ρούχα πρέπει να είναι αναπόσπαστο χαρακτηριστικό αυτού του προκαταρκτικού παιχνιδιού. Οι νεόνυμφοι σκεπάζονται ο ένας τον άλλον με γλυκό μέλι ή χυμό, καθώς και κάθε είδους γλυκά. Και μετά ζητούν από τον Αλλάχ να τους δώσει την ίδια γλυκιά ζωή, στην οποία κυριαρχεί η αγάπη, καθώς και η ευημερία. Αυτή η διαδικασία που περιγράφεται παραπάνω χαλαρώνει τους συντρόφους πριν την οικειότητα και τους δίνει ιδιαίτερη τρυφερότητα.

Μερικοί λόγοι για τους οποίους η πρώτη γαμήλια νύχτα μετατίθεται σε άλλη ώρα είναι η παρουσία κρίσιμων ημερών για τη σύζυγο.
Λοιπόν, αν δεν υπάρχουν τέτοιοι περιορισμοί, ο σύζυγος πρέπει ακόμα να συμπεριφέρεται απαλά και απαλά, αλλά και προσεκτικά κατά τη διάρκεια αυτής της διαδικασίας, επειδή η πρώτη νύχτα μιας μουσουλμάνας μπορεί να είναι οδυνηρή για το ανέγγιχτο σώμα της. Δεν πρέπει να γδύνετε μόνοι σας τη γυναίκα σας, γιατί η αμηχανία της μπορεί να επηρεάσει τη μελλοντική οικειότητα, στην οποία δεν θα μπορεί να χαλαρώσει πλήρως.

Αν κάνει κάτι διαφορετικό από αυτό που θα ήθελε, δεν χρειάζεται να είναι αγενής εδώ. Ο κύριος κανόνας για έναν άντρα εδώ είναι ότι δίνεις περισσότερα την πρώτη νύχτα και θα λάβεις περισσότερα στο μέλλον από την αγαπημένη σου. Είναι επίσης απαραίτητο να ζητήσουμε ευλογίες από τον ίδιο τον Αλλάχ. Πρέπει να τους στείλει μια ισχυρή συμμαχία στην οποία υπάρχει χώρος ένας μεγάλος αριθμόςπαιδιά και καθολική αγάπη για όλους. Για να γίνει αυτό, ο σύζυγος αγγίζει το μέτωπο της γυναίκας του και το ζητά. Θα πρέπει να υπάρχει χώρος για παιχνίδια αγάπης. Λοιπόν, αν επιβεβαιωθούν με λιχουδιά, στην οποία η σύζυγος αισθάνεται χαλαρή, μια τέτοια μυστηριώδης νύχτα θα είναι επιτυχημένη και θα εδραιώσει πραγματικά την ένωσή τους.

Νύχτα γάμου στον Καύκασο

Υπάρχουν επίσης μουσουλμανικές νύχτες στον Καύκασο. Το Ισλάμ είναι η κύρια θρησκεία εκεί, η οποία επιβεβαιώνει τόσο την εξωτερική όσο και την εσωτερική ομορφιά ενός ατόμου. Φυσικά, οι νύχτες γάμου του Καυκάσου διαφέρουν σημαντικά από τις νύχτες των Ορθοδόξων Χριστιανών. Αν και το νόημα είναι το ίδιο - η παρθενία της νεαρής συζύγου. Κατά κανόνα, πριν τη γαμήλια γιορτή, οι νεόνυμφοι δεν γνωρίζονται καθόλου, αν και μπορεί να έχουν δει ο ένας τον άλλον τυχαία.

Όπως σημειώθηκε νωρίτερα, η νύφη θα πρέπει να είναι ανέγγιχτη από κανέναν. Μετά το γάμο ακολουθεί και μια ιεροτελεστία με γλυκά, στην οποία ο ίδιος ο σύζυγος τα χαρίζει στη γυναίκα του. Ας εξετάσουμε πώς πρέπει να συμπεριφέρονται οι νεόνυμφοι για να πραγματοποιήσουν με επιτυχία το μυστήριο μιας τέτοιας νύχτας στον Καύκασο.
Το κύριο πράγμα εδώ, όπως και σε άλλες θρησκείες, είναι ο άνθρωπος. Δεδομένου ότι οι νεόνυμφοι βλέπονται για πρώτη φορά, υπάρχει χώρος για αμηχανία. Επομένως, είναι καλύτερα να συνηθίσετε πρώτα τον σύντροφό σας και μετά να πραγματοποιήσετε το πρώτο νυχτερινό τελετουργικό. Αν και αν όλοι είναι χαλαροί, δεν χρειάζεται να αναβάλετε μια τέτοια ευχαρίστηση για αργότερα. Φυσικά, δεν υπάρχει χώρος για τους ξένους εδώ. Εάν υπάρχει ένα ιερό βιβλίο, το Κοράνι, στο δωμάτιο, πρέπει να τυλιχτεί ή απλά να αφαιρεθεί από το δωμάτιο. Κατά την ιερή τελετή των νεόνυμφων δεν πρέπει να παρίστανται ούτε παιδιά ούτε κατοικίδια. Φυσικά, κάθε κανόνας έχει τις εξαιρέσεις του, οπότε η πρώτη γαμήλια βραδιά πραγματοποιείται ουσιαστικά καθώς οι ίδιοι οι νεόνυμφοι νιώθουν άνετα.

Συμβουλές για το πώς να μην κάνετε λάθη σε έναν μουσουλμανικό γάμο

Εκτός από το γεγονός ότι όλοι οι καλεσμένοι σε έναν μουσουλμανικό γάμο χωρίζονται σε δύο μισά, το πρώτο από τα οποία είναι άνδρες και το δεύτερο είναι γυναίκες. Η ηθική έρχεται πρώτη εδώ. Η ηθική εδώ αναφέρεται στην απαράδεκτη συγκέντρωση ανδρών και γυναικών καλεσμένων.
Επίσης, εδώ δεν υπάρχει χώρος για υπερβολικό ποτό, καθώς και δυνατή μουσική με μεθυσμένους καβγάδες. Φυσικά, ένας τέτοιος γάμος θα μας φαίνεται πολύ βαρετός, αλλά είναι πολύ διασκεδαστικός και πρέπει οπωσδήποτε να έρθετε σε αυτόν, καθώς αυτό θα δείξει τον σεβασμό σας για τους νεόνυμφους και τους γονείς τους. Για συμβουλές σχετικά με το τι να κάνετε δώρο, διαβάστε ένα ξεχωριστό άρθρο.

Η πρώτη γαμήλια νύχτα μεταξύ των μουσουλμάνων (nikah) είναι ένα σημαντικό μυστήριο γεμάτο με ιδιαίτερο νόημα, επειδή συχνά οι νεόνυμφοι δεν μπορούν να επικοινωνήσουν στενά μεταξύ τους πριν από το γάμο. Αυτή τη νύχτα, είναι σημαντικό να δημιουργήσετε μια ρομαντική ατμόσφαιρα στην οποία οι νεοσύστατοι σύζυγοι θα μπορούσαν να χαλαρώσουν και να γνωριστούν καλύτερα. Πως να το κάνεις; Και πώς πρέπει να συμπεριφέρονται σωστά οι νεόνυμφοι την πρώτη τους γαμήλια νύχτα σύμφωνα με τις μουσουλμανικές γαμήλιες παραδόσεις, ανακάλυψε για εσάς η πύλη Svadebka.ws.

Οι μουσουλμάνες παντρεύονται νωρίς (περίπου 13-15 ετών), και μερικά κορίτσια γίνονται σύζυγοι σε ηλικία 9-10 ετών. Επιπλέον, κάποιοι καταφέρνουν να χωρίσουν σε αυτή την ηλικία, όπως ο παγκοσμίως γνωστός Nujood από την Υεμένη.

Πρώτη νύχτα γάμου των μουσουλμάνων: πώς να προετοιμαστείτε;

Προς την νύχτα γάμουπραγματοποιήθηκε σε μια ήπια και ευλαβική ατμόσφαιρα, αξίζει να προετοιμαστείτε για αυτό εκ των προτέρων. Τι πρέπει να γίνει;

• Διακοσμήστε όμορφα το δωμάτιο των νεόνυμφων, συμπεριλαμβανομένης της κατασκευής εκλεκτών κλινοσκεπασμάτων (παλιότερα, η νύφη έραβε και διακοσμούσε τα κλινοσκεπάσματα με τα χέρια της). Επιπλέον, αξίζει να φροντίσετε τον αμυδρό φωτισμό, ο οποίος θα ευνοήσει τις οικείες σχέσεις.
• Αγοράστε σαγηνευτικά εσώρουχα για τη νύχτα του γάμου σας, γιατί ο σύζυγος θα δει τη γυναίκα του για πρώτη φορά χωρίς ρούχα αυτό το βράδυ, επομένως θα πρέπει να του φαίνεται επιθυμητή και όμορφη.
• Σκεφτείτε λιχουδιές και ποτά, γιατί κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας από καρδιάς, οι νεόνυμφοι μπορεί να θέλουν να πιουν ή να φάνε. Επιπλέον, συνηθίζεται ο σύζυγος να κεράσει τη γυναίκα του γλυκά τη νύχτα του γάμου, τότε η σχέση τους θα είναι «γλυκιά» και τρυφερή.
• Πριν φτάσουν οι νεόνυμφοι, θα πρέπει να βεβαιωθείτε ότι δεν υπάρχει Κοράνι στο δωμάτιο. Αυτό το ιερό βιβλίο πρέπει να βγει από το δωμάτιο ή να καλυφθεί με ένα πανί. Αξίζει επίσης να θυμάστε ότι ακόμη και ζώα δεν πρέπει να βρίσκονται στο δωμάτιο εκείνο το βράδυ.

Στάδια της πρώτης γαμήλιας νύχτας μεταξύ των μουσουλμάνων

Τι να κάνετε τη νύχτα του γάμου σας; Σύμφωνα με άγραφους κανόνες, η μουσουλμανική νύχτα γάμου ακολουθεί ένα συγκεκριμένο σενάριο σύμφωνα με τις ισλαμικές παραδόσεις και τελετουργίες.

Προκαταρκτικές συνομιλίες

Οι νεόνυμφοι θα αποσυρθούν στο δωμάτιο. Τώρα μπορούν να γνωριστούν καλύτερα. Στην αρχή, μπορούν να μιλήσουν για οποιοδήποτε θέμα: από τον καιρό μέχρι τα χόμπι. Το κυριότερο είναι ότι αυτή η συζήτηση τους ενθαρρύνει να επικοινωνούν πιο στενά.

Ο γαμπρός πρέπει να κεράσει τη γυναίκα του με γλυκά (μέλι, ξηρούς καρπούς, αποξηραμένα φρούτα) και γάλα έτσι ώστε μελλοντική ζωήήταν χαρούμενος και αρμονικός.

Προσευχές

Η νύχτα του γάμου των μουσουλμάνων περιλαμβάνει απαραιτήτως την ανάγνωση ιερών εντολών. Μετά τη φράση «Bismillah», ο σύζυγος πρέπει να τοποθετήσει την παλάμη του στο μέτωπο της γυναίκας του και να πει προσευχή, ζητώντας του να ευλογήσει τον γάμο τους και να τον κάνει ευτυχισμένο.

Μετά θα πρέπει να διαβάσουν οι δυο τους προσευχή δύο ρακάωνκαλώντας να ευλογήσουν το γάμο και την οικοδόμησή τους αρμονικές σχέσεις. Ταυτόχρονα, η σύζυγος φαίνεται να οδηγείται από τον σύζυγό της, κάτι που προσωποποιεί την υποταγή της. Πιστεύεται ότι οι προσευχές βοηθούν στην αντιμετώπιση του άγχους και στην προσαρμογή στη μελλοντική οικειότητα, επειδή η νύχτα του γάμου στο Ισλάμ είναι μια στιγμή για να φέρεις δύο ανθρώπους πιο κοντά. αγνώστουςπου προορίζονται να ζήσουν μαζί για το υπόλοιπο της ζωής τους.

Πριν από την οικειότητα, ο γαμπρός πρέπει να διαβάσει τρίτη προσευχή (αλ-Μπουχάρι), στο οποίο πρέπει να ζητήσει από τον Αλλάχ να απομακρύνει τον Σατανά από το ζευγάρι τους και το αγέννητο παιδί τους. Οι μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι αυτό θα εγγυηθεί ότι αν η νύφη μείνει έγκυος τη νύχτα του γάμου της, το ζευγάρι θα αποκτήσει ένα υγιές και δυνατό μωρό.

Έτσι ξεκινά η νύχτα του γάμου για τους μουσουλμάνους, με προσευχές και ικεσίες στον Αλλάχ. Αυτό σας επιτρέπει να ρυθμίσετε τους νεόνυμφους στενές σχέσεις, και να εκφράσει τη σοβαρότητα των προθέσεων να γίνει ένα ενώπιον του Παντοδύναμου.

Εγγύτητα

Μετά μπορεί να έρθει η ίδια η οικειότητα. Η νύχτα του γάμου σε διάφορες χώρες που δηλώνουν το Ισλάμ έχει τα δικά της χαρακτηριστικά, αλλά για όλες τις εθνικότητες υπάρχει ένας κανόνας: ο σύζυγος πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πιο ευγενικός απέναντι στη γυναίκα του, επειδή τα κορίτσια δεν συνάπτουν σχέσεις με άνδρες πριν από το γάμο.

Εάν ένα κορίτσι φοβάται πολύ και δεν είναι έτοιμο για οικειότητα, το σεξ μπορεί να αναβληθεί. Οι λόγοι για την αναβολή της νύχτας του γάμου μπορεί επίσης να περιλαμβάνουν περιστάσεις όπως π.χ κρίσιμες μέρεςη νύφη, η κούραση των νεόνυμφων κ.λπ.

Η πρώτη νύχτα γάμου μιας μουσουλμάνας είναι ένα εκπληκτικό, αλλά ταυτόχρονα πολύ τρομακτικό γεγονός! Για να μην ντροπιάζει ένα αθώο κορίτσι, ο γαμπρός δεν πρέπει να γδύνεται αμέσως γυμνός μπροστά της. Είναι καλύτερα να βγάλεις το πουκάμισο και το παντελόνι σου και να μείνεις μέσα εσώρουχα, το οποίο μπορεί ήδη να αφαιρεθεί κάτω από την κουβέρτα.

Δεν πρέπει να γδύσεις ένα κορίτσι αν δεν το θέλει. Η ίδια θα βγάλει εκείνα τα αντικείμενα της γκαρνταρόμπας που θεωρεί απαραίτητα και τα υπόλοιπα θα είναι κάτω από τα σκεπάσματα. Έτσι, η οικειότητα δεν θα γίνει μια αγχωτική κατάσταση για τη νύφη, προκαλώντας αμηχανία και ντροπή, αλλά θα δώσει μόνο ευχάριστες αισθήσεις και συγκινητικές αναμνήσεις.

Παραδόσεις μετά την οικειότητα

Σύμφωνα με τα έθιμα που γίνονται σε περίπτωση μουσουλμανικού γάμου, στο τέλος της νύχτας του γάμου οι νεόνυμφοι πρέπει να πλένονται (αυτή η ενέργεια ονομάζεται «γκουσλ»). Εάν δεν το κάνουν αυτό το βράδυ, τότε το πρωί πρέπει οπωσδήποτε να κάνουν μια τελετουργία πλύσης και μετά να αρχίσουν να διαβάζουν την πρωινή προσευχή. Μετά την προσευχή, οι νεόνυμφοι στρώνουν το τραπέζι και προσκαλούν τους στενότερους συγγενείς τους.

Σε ορισμένες μουσουλμανικές χώρες υπάρχει μια παράδοση να δείχνουν ίχνη επιβεβαίωσης της αθωότητας της νύφης σε συγγενείς που περιμένουν στην πόρτα των νεόνυμφων. Αλλά αυτό απαγορεύεται από το Κοράνι. Η νύχτα του γάμου των μουσουλμάνων είναι ένα μυστικό που πρέπει να έχουν πρόσβαση μόνο οι σύζυγοι. Κανείς δεν πρέπει να γνωρίζει τις λεπτομέρειες!

Και ακόμα κι αν κατά τη διάρκεια της πρώτης νύχτας του γάμου αποδειχθεί ότι η νύφη δεν είναι αθώα, σύμφωνα με τους κανόνες, μόνο ο γαμπρός έχει το δικαίωμα να αποφασίσει αν θα την αφήσει ως σύζυγό του, συγχωρώντας το κορίτσι ή θα το επιστρέψει στους γονείς της σπίτι στη ντροπή, το οποίο ασκείται συχνά στο Ισλάμ. Εάν η νύφη αποδειχθεί παρθένα, τότε σύμφωνα με τους άρρητους νόμους ο σύζυγος πρέπει να μοιράζεται ένα κρεβάτι μαζί της εντός επτά ημερών από τη στιγμή της πρώτης γαμήλιας νύχτας.

Η πύλη www.site ανακάλυψε ειδικά για εσάς πώς είναι η πρώτη νύχτα γάμου για τους μουσουλμάνους από όλο τον κόσμο και πώς πάει. Εάν καταφέρετε να δημιουργήσετε μια χαλαρή ατμόσφαιρα τρυφερότητας και ρομαντισμού αυτό το βράδυ, τότε η πρώτη οικειότητα των νεόνυμφων θα θυμάται για πολύ καιρό και θα είναι η αρχή μιας μακράς και ευτυχισμένης οικογενειακής ζωής!

Δημοσίευση/ενημέρωση: 03-04-2006 11:50:33. Προβολές: 153195 |

Μετά τη σεξουαλική επαφή, συνιστάται ο σύζυγος και η σύζυγος να κάνουν αμέσως μπάνιο, εάν αυτό δεν είναι δυνατό, τότε πρέπει να κάνουν τουλάχιστον τελετουργική πλύση. Το φαγητό, το ποτό και ο ύπνος χωρίς αυτό είναι εξαιρετικά ανεπιθύμητο.

Ο Αμπντουλάχ μπιν Κάις (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) είπε ότι ρώτησε την Αΐσα (είναι ο Αλλάχ ευχαριστημένος μαζί της), τη σύζυγο του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν): «Πώς συμπεριφέρθηκε ο Προφήτης μετά τη συζυγική οικειότητα; κάνει μπάνιο πριν πάει για ύπνο ή μετά». Η Aisha απάντησε: «Έκανε και τα δύο. Μερικές φορές έκανα μπάνιο πριν πάω για ύπνο ή έκανα πλύση και κοιμόμουν». Πρέπει όμως να σημειωθεί ότι το πρωί, μετά τη νυχτερινή πλύση, το μπάνιο είναι ακόμα υποχρεωτικό.


Επιθυμητές ενέργειες την πρώτη νύχτα του γάμου

- βάλε το χέρι σου στο κεφάλι της γυναίκας σου και πες: «Μπισμιλάχι (στο όνομα του Αλλάχ)» και ζητήστε τις ευλογίες Του στο γάμο.
Αναφέρεται ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) είπε: «Όταν κάποιος από σας παντρευτεί, ας βάλει το χέρι του στο μέτωπο της γυναίκας του και ας πει «Μπισμιλάχι». Allahumma inni as'aluka min khairiha wa hairi ma jalabtaha 'alaihi, wa 'auzu bika min sharriha wa sharri ma jalabtaha'alaihi. (Στο όνομα του Αλλάχ. Ω Αλλάχ, Σου ζητώ το καλό της (συζύγου της), καλούς απογόνους, προστασία από το κακό της και από ασεβείς απογόνους».

Μετά από αυτό, συνιστάται για τους νεόνυμφους να εκτελούν δύο ρακάι νάμαζ-ναφίλ και να διαβάζουν την ακόλουθη ντουά μετά από αυτό: "Allahumma barik li fi ahli wa barik lahum fi, Allahumma ijma' baynana ma jama'ta bihairin, wa farrik baynana iza farrakta ila khairin (Ω Αλλάχ, ευλόγησέ με μέσα ζωή μαζίμε τη γυναίκα μου και αυτή μαζί μου. Ω Αλλάχ, καθιέρωσε την καλοσύνη ανάμεσά μας και αν μας συμβεί το διαζύγιο, οδήγησέ μας στην καλοσύνη».

Καλό είναι να στρώσετε το τραπέζι με φαγητό και ποτά τη δεύτερη μέρα του γάμου και να προσκαλέσετε συγγενείς, αγαπημένα πρόσωπα και ισλαμιστές λογίους.
Αναφέρεται ότι όταν ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) παντρεύτηκε, του έδωσαν ένα φλιτζάνι γάλα, ήπιε από αυτό και μετά έδωσε το κύπελλο στην Aisha (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της). τη γυναίκα του και εκείνη κατέβασε το κεφάλι της ντροπιασμένη.

Για να ξεπεράσει τα συναισθήματα σεμνότητας και αμηχανίας του κοριτσιού, ο νεαρός άνδρας πρέπει να της μιλήσει, να αστειευτεί, να τη χαϊδέψει όταν είναι μόνοι. Αναφέρεται ότι ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) είπε: «Μην επιτίθεστε στη γυναίκα σας σαν ζώο, αφήστε να υπάρξει ένα μήνυμα μεταξύ σας: «Ποιο είναι το μήνυμα;» - τον ρώτησαν «Στοργική συζήτηση και φιλιά», απάντησε ο Προφήτης Γενικά, την πρώτη νύχτα του γάμου, καλό είναι οι νεόνυμφοι να γνωριστούν καλύτερα και να επικοινωνήσουν και να ξεκινήσουν την έγγαμη ζωή τους την επόμενη. Νύχτα.

Πριν συζυγικές σχέσεις, συνιστάται ο σύζυγος να διαβάσει τη ντουά: «Bismillahi, Allahumma janibna shshaitana, wa janib shshaitana ma razaktana (Στο όνομα του Αλλάχ. Ω Αλλάχ, απομάκρυνε τον σαϊτάνα από εμάς και από αυτούς με τους οποίους θα μας δώσεις). ” Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) είπε: "Όποιος διαβάσει αυτή τη ντουέτα πριν από την οικειότητα με τη γυναίκα του, ως αποτέλεσμα της οποίας γεννιέται ένα αγόρι ή ένα κορίτσι, τότε ο Σαϊτάν δεν θα βλάψει ποτέ αυτό το παιδί στο μέλλον".

Όλα τα είδη σεξουαλικών σχέσεων επιτρέπονται σε οποιαδήποτε στάση, υπό την προϋπόθεση ότι αυτό συμβαίνει στον κόλπο. Το Κοράνι λέει: «Οι γυναίκες σου είναι χωράφι (χωράφι) για σένα, πήγαινε στο χωράφι σου όποτε θέλεις και όπως θέλεις. Ωστόσο, εξακολουθεί να είναι επιθυμητό να είναι αξιοπρεπές και όχι πολύ προκλητικό.

Όταν έχουν ξανά σεξουαλική επαφή, καλό είναι οι σύζυγοι να κάνουν τελετουργική πλύση (βουντού) ή να κάνουν μπάνιο (γκουσλ). Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) είπε: «Όταν θέλετε να επαναλάβετε τη σεξουαλική επαφή, κάντε πλύση, γιατί αυξάνει τη σεξουαλική δραστηριότητα».

Πηγή άρθρου: Το βιβλίο της Huda Khattab, "The Muslim Woman's Handbook"

ΤΩΡΑ ΚΑΙ ΔΙΑΒΑΖΩ

Πλήρης πλύση (γκουσλ) μετά τη σεξουαλική επαφή και την έμμηνο ρύση για τις γυναίκες.

Όλος ο δόξας είναι στον Αλλάχ. Μπισμίλλα.

Μια μικρή υπενθύμιση για τις γυναίκες για το πώς να κάνουν πλήρη πλύση (γκουσλ) μετά από σεξουαλική επαφή, έμμηνο ρύση, μετά τον τοκετό...

Τελετή τσαγιού σε στυλ Καζακστάν

Σε κάθε χώρα, η ατμόσφαιρα της τελετής τσαγιού είναι διαφορετική. Ακόμα θα! Άλλωστε, μέσα από αυτό το ποτό λύνονται πολλά θέματα και προβλήματα...

Τι να κάνουμε με το ψυγείο όταν πάμε διακοπές;

Εάν αφήσετε το ψυγείο χωρίς φαγητό και το απενεργοποιήσετε, αργότερα θα είναι σχεδόν αδύνατο να αφαιρέσετε τη δυσάρεστη μυρωδιά μούχλας από αυτό. Επιπλέον, σπάνια συμβαίνει…

Τροφή για γάτες - ποια να επιλέξετε (τιμές για γατοτροφές)

Μερικές φορές συμβαίνουν καλά πράγματα στον κόσμο. Δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο για ένα παιδί στην οικογένειά σας από την εμφάνιση κατοικίδιο ζώομέσα στο σπίτι. ΕΝΑ...

Λίγα στοιχεία για τον καφέ.

Για πολλούς ανθρώπους, ένα φλιτζάνι ζεστό καφέ το πρωί έχει γίνει αναπόσπαστο κομμάτι της ημέρας. Οι επιστήμονες έχουν αποδείξει ότι λίγος καφές το πρωί μας κάνει πιο συγκεντρωμένους και...

Λανθασμένες αντιλήψεις για τα κλιματιστικά. Το κλιματιστικό θα δροσίσει ολόκληρο το διαμέρισμα;

Τι μπορώ να πω; Δεν είναι εύκολο να εξηγήσεις στον άπειρο λαϊκό με ξεκάθαρη γλώσσα ότι κάτι τέτοιο είναι πρακτικά αδύνατο. Μπορεί να δοθεί επιστημονικά δεδομένα, παραδείγματα, όσο πιθανά...

Η νύχτα του γάμουγια τους μουσουλμάνους που συνήψαν γάμο σύμφωνα με τη Σαρία, είναι κάπως διαφορετικός από αυτόν των κοσμικών ζευγαριών.

Άλλωστε, αν οι νεόνυμφοι είναι αγνοί παρθένεςπου συναντήθηκαν μόνο λίγες φορές και παντρεύτηκαν αφού πήραν μια λογική απόφαση, συνήθως δεν καίγονται από πάθος επειδή δεν γνωρίζονται καλά. Μείνουν μόνοι, τέτοιοι νεόνυμφοι είναι πολύ πιθανό να ντρέπονται ο ένας από τον άλλον.

Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, ιδιαίτερα συνηθισμένη μεταξύ των νέων στο Ισλάμ, οι νεόνυμφοι δεν απαιτείται να έχουν στενή σχέση την πρώτη νύχτα μετά το γάμο. Περαιτέρω ανάπτυξη μιας σχέσης- την προσωπική τους επιχείρηση. Αν μια κοπέλα δυσκολεύεται να ξεπεράσει την αμηχανία, μπορεί να φορέσει ακόμη και χιτζάμπ για αρκετές ημέρες και να περιορίσει την επικοινωνία με τον σύζυγό της σε συζητήσεις και δουλειές του σπιτιού. Όταν έρθει η ώρα τους πρώτα συζυγική οικειότητα , το κορίτσι αποφασίζει σε μεγαλύτερο βαθμό, γιατί θα υπάρξουν αλλαγές στο σώμα της. Επιπλέον, αυτό το δικαίωμά της τονίζεται στα χαντίθ. Έτσι, αν οι νέοι δεν γνωρίζονται καλά, είναι αποδεκτό να ξεκινήσετε τη ζωή μαζί με «ραντεβού», επισκέψεις σε καφετέριες, βόλτες, λουλούδια, ευχάριστες συζητήσεις συναισθηματική σύνδεσημεταξύ των συζύγων.

Ο νεαρός σύζυγος πρέπει να είναι υπομονετικός και να κερδίσει την καρδιά του εκλεκτού του και του νεόνυμφου γυναίκα- ξεπεράστε τις ανησυχίες σας, μάθετε να εμπιστεύεστε τον σύζυγό σας και να μην τον βασανίζετε με την αναμονή. Εάν ο φόβος έχει εισχωρήσει στην καρδιά σας, πρέπει να το πείτε στον άντρα σας για να λύσετε το πρόβλημα μαζί. Μερικές φορές, για να ξεπεράσεις το άγχος, αρκεί να μιλήσεις παντρεμένος φίλος, που θα επιβεβαιώσει ότι δεν υπάρχει τίποτα κακό με την πρώτη γαμήλια νύχτα.

Συμβαίνει και το αντίστροφο: τη νύχτα του γάμουφαίνεται σαν κάτι απίστευτο, αλλά οι προσδοκίες δεν ικανοποιούνται λόγω της απειρίας των συζύγων. Ακόμη και καθαρά τεχνικά, μπορεί να προκύψουν γελοίες καταστάσεις και οι νεόνυμφοι θα αισθάνονται αμήχανοι και ντροπιασμένοι. Γι' αυτό είναι τόσο σημαντική η πνευματική εγγύτητα των συζύγων, την οποία αποκτούν στη διαδικασία της επικοινωνίας. Για κάποιους κοινά λάθηείναι απαραίτητο να αντιμετωπίζεται με κατανόηση και μερικές φορές με χιούμορ. Τα πάντα στη ζωή πρέπει να μαθαίνονται και οι στενές σχέσεις μεταξύ των συζύγων δεν αποτελούν εξαίρεση. Θυμηθείτε: όταν ένα παιδί κάνει τα πρώτα του βήματα, μπορεί να είναι δύστροπο και να πέφτει, αλλά με τον καιρό μαθαίνει να περπατάει. Έτσι μέσα γάμοςΔεν πρέπει να ντρέπεστε από την απειρία, αλλά πρέπει να αποκτήσετε εμπειρία μαζί, ίσως καταφύγετε στις συμβουλές αγαπημένων προσώπων ή γιατρών - εντός των ορίων του επιτρεπόμενου.

Πριν από το γάμο, δεν θα έβλαπτε ένα κορίτσι να ανακαλύψει τα δομικά χαρακτηριστικά του σώματός της, επειδή ένας νεαρός σύζυγος μπορεί να μην καταλαβαίνει πολλά. Σύμφωνα με τη Σούννα νεόνυμφουςπρώτα κάντε μια ντουά, ζητώντας ευημερία και barakah για να ζήσετε μαζί, και κάντε δύο ρακάες προσευχής. Οι σύζυγοι θα πρέπει να προσπαθήσουν να κάνουν την ατμόσφαιρα ρομαντική, να μιλήσουν από καρδιάς και το κορίτσι να ντύνεται όμορφα. Προς την πρώτη συζυγική οικειότητααποδείχθηκε όσο το δυνατόν πιο ανώδυνη, μπορείτε να καταφύγετε σε βοήθεια λιπαντικά- ενυδατικά τζελ που πωλούνται σε κάθε φαρμακείο. Συνιστάται να περάσουν αρκετές ημέρες μεταξύ της πρώτης και της δεύτερης σεξουαλικής επαφής, ώστε η πληγή να επουλωθεί γρήγορα και να μην φλεγμονή. Αλλά αν ο πόνος και η ποσότητα αίματος ήταν πολύ μικρή, τότε αυτή η σύσταση μπορεί να παραμεληθεί.

Ανεξάρτητα από το πώς πάνε όλα, η πρώτη οικεία εμπειρία θα τη θυμάστε για μια ζωή και θα τη θυμάστε ως μια από τις καλύτερες στιγμές της ζωής σας. έγγαμου βίουγιατί κάθε νέο έχει τη δική του γοητεία. Και η νύχτα του γάμου συμβαίνει μόνο μία φορά στη ζωή.

Πριν το πρώτο νύχτα γάμουΟι σύζυγοι πρέπει να εκτελούν δύο ρακέτες προσευχής ναφίλ.

Είναι λογικό να ξεκινάμε την οικειότητα με τις λέξεις «Μπισμίλα». Αναφέρεται ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (sallallaahu alayhi wa sallam) είπε: «Αν κάποιος από εσάς που θέλει να πλησιάσει τη γυναίκα του πει:

بِاسْمِ اللَّهِ اَللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَ جَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا

«Μπισμίλα! Allahumma jannibnash-shaitana wa jannibish-shaitana ma razaktana", τότε ο σαϊτάνας δεν θα προκαλέσει κανένα κακό στο παιδί που θα γεννηθεί από αυτή την οικειότητα». Εάν ένα άτομο δεν πει "Bismillah", τότε ο σαϊτάνας θα είναι δίπλα του."

«Στο όνομα του Αλλάχ. Ω Αλλάχ! Μας λύτρωσες από τον σαϊτάνα και λύτρωσες τον σαϊτάνα από αυτά που μας έδωσες».(Sahih Muslim, τ. 4, σελ. 155).

Πριν από την οικειότητα, οι σύζυγοι πρέπει να χαϊδεύουν ο ένας τον άλλον. Μετά την οικειότητα, η γνάθος είναι να ξαπλώσετε στη δεξιά σας πλευρά και να κοιμηθείτε λίγο, αυτό θα επιτρέψει στο σώμα να ξεκουραστεί λίγο.