ΑΔΕΛΦΙΑ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ, οἱ ἁδελφοἱ τοὑ Κυρἱου . Ο Κύριος Ιησούς Χριστός δεν ντρεπόταν (Εβρ. 2:11) να καλέσει όλους τους μαθητές Του (Ματθαίος 28:10, Ιωάννης 20:17) και τους ακολούθους Του, που λυτρώθηκαν από Αυτόν, αναγεννήθηκαν και υιοθετήθηκαν στον Θεό, ως αδελφοί Του επίσης. ως απόστολος. Ο Παύλος (Ρωμ. 8:29) στην ίδια βάση εκφράζει γι' Αυτόν ότι είναι «ο πρωτότοκος μεταξύ πολλών αδελφών». Αλλά στο Ευαγγέλιο και σε άλλα κείμενα της Καινής Διαθήκης, εκτός από αυτήν την πνευματικά γεμάτη χάρη αδελφότητα, αναφέρονται και οι εν σάρκα αδελφοί του Κυρίου. Τα Ευαγγέλια και άλλα αποστολικά συγγράμματα περιέχουν τις ακόλουθες πληροφορίες για αυτούς τους «αδερφούς του Κυρίου». Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγ. Ιωάννης (2, 12), Κύριε Ιησού Χριστέ, αφού έκανε το πρώτο θαύμα στην Κανά, στις για λίγοπήγε στην Καπερναούμ - με τη μητέρα Του, τους αδελφούς και τους μαθητές Του. Σύμφωνα με τον Ματ. 13, 54-57 και κ.κ. 6,2-4 (πρβλ. Λουκάς 4:16-24), οι κάτοικοι της Ναζαρέτ, ακούγοντας τη διδασκαλία του Κυρίου στη συναγωγή τους, είπαν έκπληκτοι: «Πού έχει τόση σοφία και δύναμη; Δεν είναι γιος ξυλουργών; Δεν λέγεται η μητέρα του Μαρία, και οι αδελφοί του, ο Ιακώβ και ο Ιωσής, (κατά μερικούς Ιωσήφ), και ο Σίμων και ο Ιούδας και οι αδερφές του, δεν είναι όλοι ανάμεσά μας;» Απαντώντας σε όσους δοκιμάζονταν γι' Αυτόν, ο Σωτήρας είπε: «Ο προφήτης δεν είναι χωρίς τιμή, παρά μόνο στη χώρα του και στους συγγενείς του και στο σπίτι του» (Λουκάς 4:24, Ιωάννης 4:44). Τα τελευταία λόγια υπαινίσσονται ότι οι «αδελφοί του Κυρίου» δεν πίστευαν στη μεσσιανική Του αξιοπρέπεια μέχρι τώρα. Το ίδιο δεν αναφέρεται ευθέως στα παρακάτω. ιστορία που διηγήθηκαν οι τρεις πρώτοι ευαγγελιστές: Ματθ. 12, 46-50; Mrk. 3, 21, 31-35; ΕΝΤΑΞΕΙ. 8, 19-21. Όταν οι γραμματείς από την Ιερουσαλήμ διέδιδαν τη φήμη ότι ο Ιησούς Χριστός είχε χάσει την ψυχραιμία του και έκανε θαύματα με τη δύναμη του άρχοντα των δαιμόνων, η μητέρα και οι αδελφοί Του ήρθαν και θέλησαν να Τον πάρουν. αλλά στην είδηση της επιθυμίας τους να Τον δουν, Εκείνος απάντησε: «Ποιοι είναι η μητέρα μου και τα αδέρφια μου; Η μητέρα και τα αδέρφια μου είναι εκείνοι που ακούν και εκτελούν τον λόγο του Θεού». Η ιδέα της αρχικής απιστίας των «αδελφών του Κυρίου» στη μαρτυρία του Αγ. John, 7, 2-7, ότι επέμεναν ότι ο Κύριος «αποκαλυφθεί στον κόσμο», (εδ. 4), γιατί (εδ. 5) «και οι αδελφοί Του δεν πίστεψαν σε Αυτόν», και, σε αντίθεση με οι απόστολοι, ακόμη ανήκαν στον κόσμο (πρβλ. Ιωάννης 7:7 με 15:19). Αντίθετα, μετά την ανάσταση και την ανάληψη του Κυρίου, των αδελφών Του, κατά Πράξεις. 1, 13-14, έμενε συνεχώς στο πάνω δωμάτιο της Σιών και περνούσε χρόνο σε ομόφωνη προσευχή. Καθώς η πίστη εξαπλώθηκε και η Εκκλησία του Χριστού ιδρύθηκε, οι αδελφοί του Κυρίου κατέλαβαν υψηλή θέση στην Εκκλησία, εφάμιλλη με τους αποστόλους, αν και εξακολουθούσαν να διαφέρουν από αυτούς: Α΄ Κορ. 9, 5. Ο Αγ. κατέλαβε την πρώτη θέση μεταξύ των αδελφών και στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ. Ιάκωβος, αδελφός του Κυρίου (Γαλ. 1:19· Πράξεις 12:17· 15:4-29· 21:18 επ.), που προμήθευσε ο απόστολος. Pavel μαζί με την εφαρμογή. Ιωάννης και Πέτρος (Γαλ. 2:9). Αυτός ο Ιάκωβος, από κάθε άποψη, ανήκει στην πρώτη επιστολή της σειράς των «συνοδικών» επιστολών (Ιακώβου 1:1). η έβδομη συνοδική επιστολή - Αγ. Ιούδας - ανήκει στον "αδελφό του Ιακώβ" (Ιούδα 1) - Ο Ιούδας είναι επίσης ο αδελφός του Κυρίου.
Τι είδους σχέση με τον Κύριο είχαν οι αδελφοί και οι αδελφές του Κυρίου που αναφέρονται στην ιστορία του Ευαγγελίου; Όπως παρατηρεί ο F. W. Farrar, έχουν γραφτεί ολόκληροι τόμοι για αυτό το θέμα. τα στοιχεία είναι τόσο ισοδύναμα, οι δυσκολίες κάθε γνώμης είναι τόσο προφανείς, που το να επιμείνουμε δογματικά σε οποιαδήποτε θετική λύση σε αυτό το ερώτημα θα ήταν αντίθετο με τα συμφέροντα της συνειδητής έρευνας (Life of Jesus Christ, μετάφραση από την 30η αγγλική έκδοση, Prof. A. P. Lopukhin, σελ. 61, 681). Συμφωνώντας ότι αυτό το ερώτημα σχεδόν δεν επιτρέπει μια θετική λύση, θα υποδείξουμε, ωστόσο, τις κύριες κατευθύνσεις για την επίλυσή του, θα κάνουμε μια συγκριτική αξιολόγηση αυτών των λύσεων. Τόσο στην αρχαία εκκλησία όσο και στη σύγχρονη εποχή διατυπώθηκαν οι ακόλουθες τρεις απόψεις για το θέμα αυτό.
Ι. Καταρχήν να σημειώσουμε την άποψη του Western χριστιανική εκκλησία. Ο κύριος εκφραστής του σε ΑΡΧΑΙΑ χρονιαΕμφανίστηκε ο μακαριστός Ιερώνυμος. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, τα αδέρφια του Κυρίου ήταν εξαδέλφια του Κυρίου, από την αδελφή της Μητέρας του Θεού. «Πιστεύουμε», είπε ο ευλογημένος. Ιερώνυμος, οι αδελφοί του Κυρίου δεν είναι τα παιδιά του Ιωσήφ, αλλά τα ξαδέρφια του Σωτήρος, τα παιδιά της Μαρίας, της θείας του Κυρίου, που ονομάζεται επίσης μητέρα του Ιακώβ Μαλαγώ και του Ιωσία, που ήταν η σύζυγος του Αλφαίου» (Min, Pat. L. 26, 84-85, πρβλ. 23, 205-206). Ταυτόχρονα, το blzh. Ο Ιερώνυμος ταύτισε τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Κυρίου, με τον Ιάκωβο Αλφαίο, τον απόστολο των 12 (Ματθαίος 10:3, Μάρκος 3:18, Λουκάς 6:16). Το βλέμμα του blzh. Ο Ιερώνυμος, τον οποίο συμμεριζόταν και ο Αυγουστίνος, χάρη στην εξουσία αυτών των εκκλησιαστικών δασκάλων, έγινε κυρίαρχος στη Δυτική Εκκλησία. Οι μεταγενέστεροι υποστηρικτές αυτής της άποψης ταύτισαν όχι μόνο τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Κυρίου, με τον Ιάκωβο Αλφειό, αλλά και τους αδελφούς του Κυρίου Σίμωνα και Ιούδα - με τους ομώνυμους αποστόλους από τους 12, Σίμωνα τον Ζηλωτή και Ιούδα, που ονομαζόταν Λέβεος. ή Θαδδαίος. Εκτός από τους Ρωμαιοκαθολικούς μελετητές (για παράδειγμα, Cornelius a-Lapide, Min, Corneli, Bisping) - στα σχόλια για την επιστολή του Αγ. Jacob, αυτή την ταύτιση και την αναφερόμενη άποψη του Ιερώνυμου συμμερίζονται πολλοί προτεστάντες μελετητές (Baumgarten, Lange, Starke, κ.λπ.), καθώς και ορθόδοξοι Ρώσοι θεολόγοι: Philaret, Metropolitan, Moscow (Church Biblical History, 1857, p. 431) , Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος. Chernigov (Προσθήκη στο Chernigov. Eparch. Izvest. 1863, 91-93), πρωτ. Θεολόγος (Αγία Ανατολή. Καινή Διαθήκη, Πετρούπολη 1861, 308), καθηγ. Cheltsov (Ιστορικός Ναός. Πετρούπολη, 1861, I, 41, 78), πρωτ. Smaragdov (A Guide to Good Reading and Listening to the Word of God, 1861, 104-105) κ.λπ.
II. Αντίθετα, στην Ανατολή επικρατούσε η άποψη ότι τα αδέρφια του Κυρίου ήταν τα παιδιά του Ιωσήφ του αρραβωνιασμένου από την πρώτη του γυναίκα (στα απόκρυφα ευαγγέλια ονομαζόταν είτε Estha είτε Solomiya, από τη φυλή του Ιούδα). Το μοιράστηκαν οι: Origen (Min 13, 876-77), St. Επιφάνιος (Min 42, 311), St. Ιωάννης Χρυσόστομος (Min 57, 58), St. Γρηγόριος Νύσσης (Min 46, 647), Αγ. Κύριλλος Ιεροσολύμων (Min 69, 352), Αγ. Αμβρόσιος του Μεδιόλα (Min 16, 315-17), Ιλάριος του Πουατιέ (Min 9, 922). Το ίδιο είδος μαρτυρίας συναντάμε και στα απόκρυφα ευαγγέλια: ψευδο-Ματθαίος, πρώτο ευαγγέλιο του Ιακώβου, Ευαγγέλιο. Θωμά, στο Αραβικό Ευαγγέλιο της νηπιακής ηλικίας του Σωτήρος, στην ιστορία του Ιωσήφ του Ξυλουργού κ.λπ. στα αποστολικά διατάγματα (6, 12, 14). σε ψευτοκλημεντίνες? από τον Ευσέβιο Καισαρείας (Τσ. Ιστορ. 1, 12· 7, 19· 2, 1). Στη σύγχρονη εποχή, πολλοί προτεστάντες μελετητές υπερασπίζονται αυτήν την άποψη, για παράδειγμα. Beishlyag, Thirsch, Olshausen και άλλοι, από τους Ρώσους καθ. Θεολόγος, Ιερομόναχος Γεώργιος (Yaroshevsky), συγγραφέας της παρακάτω μελέτης για το μήνυμα του Αγ. Jacob και άλλοι
III. Στο δεύτερο μισό του 4ου αιώνα, ο Ευνόμιος, ο Χελβίδιος και γενικά οι αιρετικοί - αντιδικομαριανίτες (που αρνήθηκαν την παντοτινή παρθενία της Θεοτόκου και την ανάγκη της προσκύνησής Της) δήλωσαν ότι οι αδελφοί του Κυρίου βρίσκονταν στο ορθή αίσθηση οι σαρκικοί αδελφοί του Ιησού Χριστού, τα παιδιά της Μαρίας, της Μητέρας του Θεού και του Ιωσήφ, που γεννήθηκαν από αυτήν μετά τον Ιησού Χριστό - Πρωτότοκος, Ματθαίος. 1, 25; ΕΝΤΑΞΕΙ. 2, 7. Στη σύγχρονη εποχή, αυτή την άποψη συμμερίζονται πολλοί προτεστάντες μελετητές: Keim, Pressanse στις «ζωές» του Ιησού Χριστού, Kredner, Bleek, Hoffman στα σχόλια του τελευταίου. Jacob και πολλοί άλλοι.
Η τελευταία άποψη αναζητά υποστήριξη για τον εαυτό της στην κυριολεκτική σημασία της ελληνικής λέξης αδελφός - ἁδελφὁς, (κατά τον Ησύχιο: ἁδελφοἱ - προερχόμενος από τη μία μήτρα), στο όνομα του Ιησού Χριστού ως πρωτότοκου στον Λουκά. 2, 7 (και γέννησε - η Παναγία - τον γιο της, πρωτότοκο, τὁν πρωτὁτοχον), όπως λέει ο Ευ. Ματθαίος: «Και χωρίς να την γνωρίζω (Ιωσήφ την Παρθένο Μαρία), μέχρις ότου γέννησε τον πρωτότοκο υιό της» 1, 25; Τέλος, στον γενικό τόνο των ευαγγελικών αφηγήσεων για το θέμα, που σχεδόν πάντα (εκτός μόνο από τον Ιωάννη 7:2-7) αναφέρουν τους αδελφούς του Κυρίου μαζί με τη Μητέρα Του. Όμως όλα αυτά τα επιχειρήματα δεν είναι καθοριστικά. Έλληνας ἁδελφὁς; παρόμοιο με το εβραϊκό אח Ω στη βιβλική χρήση συχνά σημαίνει όχι αδελφό με τη στενή έννοια, αλλά συγγενή γενικά (Γέν. 13, 8· 14, 14· 29, 12, 15· 31, 32, 46· Λευ. 10, 4· Α' Σαμ. 23, 21, 22), επομένως, είναι πιθανό οι «Αδελφοί του Κυρίου» να ήταν, για παράδειγμα, μόνο ξαδέρφια του Κυρίου, ή ετεροθαλείς αδελφοί Του, ή, τέλος, να στέκονταν σε διαφορετικό βαθμό. συγγένεια με τον Κύριο. Το ελληνικό πρωτὁτοχος, πράγματι, εκφράζει την ιδέα της αντίθεσης του πρωτότοκου γιου με τους επόμενους (από αυτή την άποψη είναι ακριβώς αντίθετη με τη σημασία της λέξης μονογενἡς μονογενής). αλλά από μόνο του δεν επαρκεί για το εβραϊκό bekhor («πρωτότοκος»), το οποίο μεταδίδει: το τελευταίο δεν περιέχει καθόλου την αναφερόμενη αντίθεση, αλλά είναι απόλυτος προσδιορισμός οποιουδήποτε «άνοιγμα ψεμάτων» (βλ., για παράδειγμα, Π.χ. 13, 2, 34, 19). Αν όμως η απόδειξη στηρίζεται στην ανυπαρξία στα ελληνικά. Γλώσσα λέξεις που αντιστοιχούν στα εβραϊκά. bekhor, τότε δεν έχει νόημα. Στην πραγματικότητα, ο μοναχογιός ονομαζόταν πρωτότοκος, bekhor, όπως φαίνεται, για παράδειγμα, από την εντολή του Ιεχωβά να Του αφιερώσει όλα τα πρωτότοκα του Ισραήλ (βλ. cit. mm. και Αριθμ. 8, 16-17). , τουλάχιστον ένας από αυτούς και δεν υπήρχαν αδελφές ή αδέρφια (πρβλ. Εξ. 12:29). Άκυρο και το συμπέρασμα που βγαίνει από τα λόγια του Ευ. Ματθαίος: χωρίς να το γνωρίζω, dondezhe (ἑως οὑ)... Η έκφραση dondezhe (εβρ. hell-ki), όπως χρησιμοποιείται στη Βίβλο, σημαίνει αόριστη διάρκεια χρόνου ή κατάστασης και ισοδυναμεί με την έκφραση: ποτέ; π.χ. Isa. 46, 4: Είμαι, και μέχρι να γεράσεις, είμαι. ΖΩΗ 28, 15: Δεν έχω αφεθεί σε σας, μέχρι να δημιουργήσω τα πάντα μαζί μου, μεγάλα ρήματα (πρβλ. επίσης Γεν. 8, 7· Δευτ. 34, 6· Α' Σαμ. 15, 35). ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 109, 3: κάτσε στα δεξιά Μου, μέχρι να καταλύσω τους εχθρούς σου... Από αυτά τα παραδείγματα είναι ξεκάθαρο ότι αυτή η έκφραση σε πολλές περιπτώσεις δεν σημαίνει ένα τέτοιο όριο ή στιγμή μετά την οποία μια ενέργεια που δεν είχε γίνει προηγουμένως τέθηκε σε ισχύ· ότι στην υπό εξέταση περίπτωση δεν αναφέρεται καθόλου ότι γιγνὡσχειν έγινε μετά το γεγονός της γέννησης του Σωτήρος. Και το γεγονός ότι οι αδελφοί του Κυρίου στην ιστορία του Ευαγγελίου εμφανίζονται ως επί το πλείστον μαζί με τη Μητέρα του Κυρίου δεν σημαίνει καθόλου ότι ήταν παιδιά Της, και όχι θετούς γιοι κ.λπ. - ειδικά αφού η Μητέρα του Θεού είναι πουθενά δεν ονομάζεται η μητέρα τους, κάτι που είναι φυσικό, ενόψει των περιστάσεων που σημειώθηκαν, αν αυτή η υπόθεση ήταν σωστή. Αντίθετα, θα ήταν εντελώς ακατανόητο -αν ήταν γιοι Της- γιατί ο Κύριος εμπιστεύτηκε τη Μητέρα Του στον σταυρό (Ιωάν. 19:26-27) στον Ιωάννη τον Θεολόγο και όχι σε έναν από τους «αδερφούς» - τον υποτιθέμενο υιοί της Θεοτόκου, των οποίων η φροντίδα είναι σε αυτήν την περίπτωση, θα ήταν το πρώτο τους καθήκον. Ο Υιός της Παναγίας στην Καινή Διαθήκη είναι μόνο ο Κύριος Ιησούς Χριστός και, σε αντίθεση με τους αδελφούς Του, ονομάζεται ευθέως «Υιός της Μαρίας», Μάρκος. 6, 3. Η ίδια η εικόνα της έκφρασης του Σωτήρα στον σταυρό - απευθυνόμενος στον αγαπημένο Του μαθητή - δείχνει ακριβώς ότι ήταν ο μόνος γιος της Παναγίας: «ιδού ο γιος σου», στην οποία έκφραση το μέλος δεν θα υπήρχε αν Υπήρχαν άλλοι άνθρωποι εκτός από τον Ιησού Χριστό άλλοι γιοι της Μαρίας, της μητέρας του Θεού. - Επιπλέον, μια δυσμενής για την υπό εξέταση άποψη περίσταση, η πίστη της εκκλησίας στην αειπαρθενία της Θεοτόκου συνηγορεί άμεσα και αποφασιστικά (εν τω μεταξύ, όλοι οι λόγοι που προβάλλουν οι αρχαίοι αιρετικοί και οι σύγχρονοι ορθολογιστές υπέρ του αυτή η άποψη, ουσιαστικά, πηγάζει από την προκατάληψη κατά του ἁειπαρθενἱα και την τετριμμένη άρνηση του θαυματουργού του γεγονότος της γέννησης του Ιησού Χριστού), καθώς και από το ηθικό χριστιανικό συναίσθημα, που δεν θα συμβιβαστεί ποτέ με την ιδέα ότι η Υπεραγία Θεοτόκος, αφού έγινε η Μητέρα του Κυρίου, είχε παιδιά από τον Ιωσήφ. Αυτό ήταν επίσης αδύνατο από την πλευρά του Ιωσήφ - ήδη επειδή την εποχή της αρραβώνας του με τη Μαρία ήταν ογδόντα ετών (όπως αποδεικνύεται από την εκκλησιαστική παράδοση που καταγράφεται από τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό στη λέξη για τη Γέννηση του Χριστού), καθώς και λόγω της ευλάβειας του για το μυστήριο της ενσάρκωσης, στην οποία μυήθηκε, και των υπερφυσικών γεγονότων κατά και μετά τη γέννηση του Ιησού Χριστού, τα οποία είδε. Οι εκκλησιαστικοί δάσκαλοι, όχι χωρίς λόγο, είδαν μια προεικονία της παντοτινής παρθενίας της Μητέρας του Θεού στα λόγια του προφήτη Ιεζεκιήλ για τις κλειστές πύλες του ναού Ιεζέκ. 44, 2 (Amvr. στο Min 16, 319-320). Αντίθετα, οι αναφορές (π.χ. Kremer, Major) στο ps. 49, 20; 68:9 ως απόδειξη ότι οι αδελφοί του Χριστού ήταν γιοι της Μητέρας Του. Τέλος, η συμπεριφορά των αδελφών του Κυρίου είναι ακριβώς το είδος της κηδεμονίας που ήθελαν να έχουν πάνω Του στην αρχή της διακονίας Του, Μάρκο. 3:21, και ακόμη και πριν από το τέλος του, Ιωάννη. 7, 2 και περαιτέρω - δείχνει ότι ήταν οι μεγαλύτεροι αδελφοί του Κυρίου, εν τω μεταξύ, σύμφωνα με αυτήν την άποψη, ο μεγαλύτερος από τους αδελφούς («πρωτότοκος») ήταν ο Κύριος.
Με βάση όλα όσα ειπώθηκαν, αυτή η άποψη πρέπει να απορριφθεί, αν και το γεγονός ότι οι αδελφοί του Κυρίου ενεργούν σχεδόν πάντα μαζί με τη Μητέρα του Θεού και ζουν μαζί της βρίσκει την εξήγησή του.
Αυτό το γεγονός δεν μπορεί να εξηγηθεί από την άποψη της θεωρίας του blzh. Ιερώνυμος και άλλοι υποστηρικτές του. Μάλιστα, αν οι αδελφοί του Κυρίου ήταν γιοι της Μαρίας Κλεόπας, συζύγου του Κλεόπα-Αλφειού και αδελφής της Θεοτόκου, τότε δεν είναι σαφές γιατί τα δικά της παιδιά δεν αναφέρονται ποτέ σε σχέση με αυτήν, αλλά πάντα μαζί με τη Μητέρα του Θεού, ενώ η Μαρία Κλεόπα ήταν από τις σταθερές συντρόφους του Κυρίου. Αναφέρεται για να εξηγήσει αυτό, η εικασία για τον πρόωρο θάνατο του συζύγου της Μαρίας-Κλεόπα είναι αυθαίρετη και ελάχιστα συμβατή με την ιστορία του Λουκά. 24 σχετικά με την εμφάνιση του αναστημένου Κυρίου σε δύο ταξιδιώτες Εμμαούς, εκ των οποίων ο ένας ήταν ο Κλεὁπας, v. 18, (είναι πιθανό, ωστόσο, αυτό να είναι το όνομα άλλου ατόμου, και όχι του συζύγου της Μαρίας, που ονομαζόταν Κλωπἁς, Ιωάννης 19:25).
Ανεξάρτητα, αυτή η θεωρία βασίζεται στο ίχνος. τρεις εξίσου αμφίβολες υποθέσεις: 1) ότι η Μαρία του Κλεόπα, Ιωάννης 19:25, ήταν η αδελφή της Μητέρας του Θεού. 2) ότι, αφού ήταν το Ύλη του Ιακώβ Μαλαγό και του Ιωσία (Ματθ. 27:56· Μάρκος 15:40), τότε ο Ιακώβ Μαλαγώ είναι ένα πρόσωπο με τον Ιακώβ, τον αδελφό του Κυρίου, τον Ιάκωβο Αλφειό - τον απόστολο των 12 , και εξίσου και ο Σίμων και ο Ιούδας, δύο άλλοι αδελφοί του Κυρίου, ήταν πανομοιότυποι με τους αποστόλους αυτών των ονομάτων μεταξύ των 12. 3) that Cleopas, Κλωπἁς; ή (;) Κλεὁπας one person with Alpheus, "Αλφαἱος, πατέρας Ιακώβου, απόστολος των 12 (Ματθ. 10, 3· Μάρκος 3, 18; 6, 15). 1) Ενάντια στην πρώτη από αυτές τις διατάξεις δύσκολα μπορεί να μιλάμε για την προφανή απίθανη αποκαλούμενα δύο ζώντες αδελφές με το ίδιο όνομα Μαρία, αφού το έθιμο να δίνουν τα ίδια ονόματα σε μια οικογένεια, με τον περιορισμένο αριθμό ονομάτων σε χρήση, ήταν τόσο διαδεδομένο στους αρχαίους και σύγχρονους Εβραίους όσο και στους αρχαίοι Ρωμαίοι (για παράδειγμα, από τις τέσσερις κόρες της Οκταβίας, της αδερφής του Αυγούστου, οι δύο ονομάζονταν Marcellus, και οι δύο Antonia, οι λέξεις «Η αδερφή της μητέρας του, Mary of Cleopas» είναι το όνομα της ίδιας γυναίκας, στο Peshito). ισχύει: «Η αδερφή της μητέρας του» και «Μαρία του Κλεόπα», δηλαδή οι αναφερόμενες λέξεις υποδηλώνουν δύο διαφορετικές γυναίκες Και με βάση τους παραλληλισμούς με αυτό το μέρος: Ματθαίος 27, 56 και Μάρκος 15, 40, φαίνεται ότι είναι ακριβώς αυτό. είπε και στα τρία αυτά μέρη, εκτός από τη Μητέρα του Θεού· η μητέρα του Ιακώβ (μαλάγο τοὑ μιχροἱ, Μρκ.) και του Ιωσία (μεταξύ των μετεωρολόγων), κατά γενική ομολογία, ταυτίζεται με τη Μαρία του Κλεόπα (ανάμεσα στον Ιωάννη). Η τρίτη γυναίκα στον Ματθαίο ονομάζεται μητέρα των γιων του Ζεβεδαίου, στον Μάρκο - Σαλώμη, στον Ιωάννη - η αδελφή της Μητέρας του Θεού. αλλά οι δύο πρώτοι προσδιορισμοί είναι αναμφίβολα πανομοιότυποι, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η παράλληλη έκφραση είναι evang. Η Ιωάννα - «αδελφή της Μητέρας Του» είναι μόνο ένας αόριστος προσδιορισμός της ίδιας Σαλώμης, της μητέρας του ίδιου του ευαγγελιστή. Ένας τόσο ασαφής τρόπος ορισμού της μητέρας του θα ήταν αρκετά παρόμοιος με τον ίδιο τρόπο που ο Ευαγγελιστής Ιωάννης χρησιμοποίησε τον εαυτό του: «μαθητής, ο αγαπημένος του Ιησούς», «άλλος μαθητής». Σε αυτή την περίπτωση, το αίτημα της Σαλώμης προς τον Κύριο να παραχωρήσει στους γιους Της μια κατά προσέγγιση θέση στο βασίλειό Του θα ήταν πολύ κατανοητό (Ματθαίος 20:20-23). θα ήταν ιδιαίτερα σαφές γιατί ο Κύριος της εμπιστεύτηκε τη Μητέρα Του. Ο Ιωάννης, που δεν ήταν μόνο ο πλησιέστερος πνευματικά αγαπημένος μαθητής του Κυρίου, αλλά ίσως και ο κατά σάρκα συγγενής Του, - ξαδερφος ξαδερφηΑυτός, ανιψιός της Παναγίας. Παράδοση καταγεγραμμένη από τον Νικηφόρο, Εκκλησία. ιστορικός. Το II, 3 το δηλώνει πράγματι αυτό. 2) Όσο για τη δεύτερη υπόθεση ή βάση αυτής της θεωρίας - ότι τα ονόματα των αδελφών του Κυρίου ταυτίζονται με τα ονόματα τουλάχιστον τριών από τους 12 αποστόλους (Ιακώβου, Ιούδας, Σίμωνας) και των (υποτιθέμενων) τεσσάρων γιων του Αλφειός - τότε η ταύτιση, πρώτα απ 'όλα, είναι απίθανο επειδή όλα αυτά τα ονόματα ήταν πολύ κοινά μεταξύ των Εβραίων (η Καινή Διαθήκη αναφέρει πέντε ή έξι Ιούδα, τον ίδιο αριθμό Ιακώβων, εννέα Σίμωνες· ο Ιώσηπος έχει 20 Σίμωνες, 17 Ιωσίας, 16 Ιούδας ). Προφανώς το ίδιο όνομα διαφορετικά πρόσωπα, εν όψει αυτού, δεν αποδεικνύει την ταυτότητά τους. Είναι αβάσιμο, ειδικότερα, να υποστηρίζεται η θεωρία ότι ο Ιούδας, ο αδελφός του Κυρίου, είναι "Ιοὑδας "Ιαχὡβου ΕΝΤΑΞΕΙ. 6, 15; Πράξεις 1, 13, και υποτίθεται ότι αυτός ο τελευταίος Ιούδας είναι ο αδελφός του Ιακώβου, του αδελφού του Κυρίου (Ιούδα 1) - Ιάκωβος Αλφειός. Πιο φυσικό, αντίθετα, μεταφράζει: γιος (υἱος) του Ιακώβ ( άγνωστο στην ιστορία) και θεωρήστε τον Ιούδα, τον αδελφό του Κυρίου, διαφορετικό πρόσωπο από τον Απόστολο Ιούδα από τους 12 (Λουκάς 6:15· Δ. 1:13: Ιωάννης 14:22). Είναι εξίσου, αν όχι περισσότερο, αβάσιμο να διαγράψουμε από το ευαγγέλιο ή την αποστολική ιστορία τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Κυρίου, ως άτομο διαφορετικό από τον Ιάκωβο Αλφειό (απ. του 12) - τον πρωτεύοντα και στύλο της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ (Πράξεις 15. Γαλ. 2:19), τον οποίο η παράδοση αντιπροσωπεύει μόνο ως απόστολο από τους 70 (βλ., για παράδειγμα, Cheti-Min., κάτω από τις 4 Ιανουαρίου, 23 Οκτωβρίου). ο υποβιβασμός του Jacob από το 12 στο 70 από την παράδοση θα ήταν απολύτως ακατανόητος εάν αυτή η παράδοση δεν είχε ιστορική βάση. Γενικά, η Ελληνο-Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία ανέκαθεν διέκρινε και ξεχωρίζει τους αδελφούς του Κυρίου από τους 12 ομώνυμους αποστόλους (στα μηνιαία ελληνικά, συριακά, κοπτικά και σλαβικά υπάρχουν ειδικές ημέρες για τον εορτασμό της μνήμης του πρώτου και ΤΕΛΕΥΤΑΙΟ). Περνώντας τη φιλολογική βάση της ταυτότητας του Κλεόπα με τον Αλφειό από τους νεότερους υποστηρικτές της θεωρίας, ως υπερβολικά αφύσικη, σημειώνουμε ότι η προσπάθεια ταύτισης του Ιακώβου, του αδελφού του Κυρίου, με τον Ιακώβ Αλφειό με βάση τον Γαλ. 1:19, αφού ο «άλλος» εδώ δεν αναφέρεται στον Ιάκωβο, αλλά στον Πέτρο, v. 18, έτσι κατά τα λόγια του Γαλ. 1:19 Ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου, δεν συγκαταλέγεται στους 12 αποστόλους, αλλά μάλλον είναι αντίθετος με αυτούς.
Σε αντίθεση με αυτές τις φανταστικές ταυτίσεις «αδελφών» και αποστόλων, σε πολλά σημεία της Καινής Διαθήκης διαφέρουν άμεσα και έντονα από τους τελευταίους, σε αντίθεση με αυτούς, για παράδειγμα. Πράξεις 1, 14; 1 Κορ. 9, 5; Ιδιαίτερη σημασία έχει το γεγονός ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός στα παρατιθέμενα λόγια του Μάρκου. 3, 31-35 (και παράλληλα) αντιπαραβάλλει τους μαθητές Του, που πιστεύουν σε Αυτόν, με τους αδελφούς ως άπιστους, καθώς και τη θετική μαρτυρία του Αγ. Ιωάννη (7:5), ότι οι αδελφοί του Κυρίου δεν πίστεψαν σε Αυτόν. Είναι υπέροχο που, όπως ο Ευ. Τα λόγια του Κυρίου του Μάρκου ακολουθούν αμέσως την αναφορά της εκλογής των 12 αποστόλων, όπως και ο Αγ. Ο Ιωάννης κάνει αυτή την παρατήρηση αφού αναφέρει τον ήδη σχηματισμένο κύκλο των 12 αποστόλων (Ιωάν. 6:70-71). Εάν ο κύκλος των 12 αποστόλων είχε ήδη σχηματιστεί και οι «αδερφοί» παρέμεναν ακόμη άπιστοι, τότε προφανώς κανένας από αυτούς δεν θα μπορούσε να ανήκει στον αριθμό των 12 αποστόλων. Οι εξηγήσεις της απιστίας των αδελφών με σχετική έννοια - ημιτελής πίστη (σε Farrar, Lange, κ.λπ.), καθώς και με την έννοια της απιστίας ορισμένων μόνο αδελφών και αδελφών του Κυρίου - είναι σαφώς τεχνητές και δεν τουλάχιστον κουνήστε αυτή τη θέση.
Ως αποτέλεσμα, παρά την έγκυρη μαρτυρία του blj. Ο Ιερώνυμος υπέρ αυτής της άποψης, δεν μπορεί να γίνει αποδεκτός από εμάς (σημειωτέον ότι ο ίδιος ο Ιερώνυμος δεν τηρούσε σταθερά αυτήν την άποψη και μερικές φορές διέκρινε, για παράδειγμα, τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Κυρίου, από τους 12 αποστόλους, βλέπε Χριστός 1841, μέρος 3, σελ. 91-92), ως ασυνεπής με τα δεδομένα της Καινής Διαθήκης για το θέμα και με τα στοιχεία της παράδοσης και του μήνα. ορθόδοξη εκκλησία, όπου οι αδελφοί του Κυρίου τιμούνται και δοξάζονται ως ξεχωριστά πρόσωπα, διαφορετικά από τους 12 αποστόλους, που είχαν τον δικό τους ιδιαίτερο κλήρο και υπέστησαν ιδιαίτερα κατορθώματα και κόπους υπηρέτησης του Λόγου του Ευαγγελίου και της ίδρυσης της Εκκλησίας του Χριστού (βλ. ΑΡΧΙΜΑΝΔΡΙΤΗΣ, νυν Αρχιεπίσκοπος, Σέργιος, Πλήρεις Μήνες της Ανατολής, t . -7, τεύχος III, 151-152, κ.λπ.
Όλες οι πιο σημαντικές από τις αναφερόμενες δυσκολίες αποφεύγονται από την άποψη των δασκάλων της Ανατολικής εκκλησίας, σύμφωνα με την οποία οι «αδελφοί του Κυρίου» ήταν τα παιδιά του Ιωσήφ από τον πρώτο του γάμο (Μια ιδιόμορφη τροποποίηση αυτής της άποψης βασίζεται στη μαρτυρία του Ηγησίππος ότι ο Ιωσήφ ο αρραβωνιαστικός και ο Κλεόπας, ο σύζυγος της Μαρίας, ήταν αδέρφια, η υπόθεση ότι μετά τον πρόωρο θάνατο του Κλεόπα, ο Ιωσήφ, σύμφωνα με το νόμο της συμβίωσης, συνήψε λεβιρικό γάμο με τη χήρα του και απέκτησε από τους τέσσερις γιους και αρκετές κόρες, οι οποίες, δυνάμει του εν λόγω νόμου, έφεραν το όνομα του νεκρού Κλεόπα, αλλά μαζί θεωρήθηκαν γιοι του Ιωσήφ - με την ίδια υιοθεσία, ονομάστηκαν «αδελφοί» του Κυρίου Ιστορία του Ευαγγελίου αυτή η υπόθεση δεν έχει καμία υποστήριξη, αντιθέτως, δεδομένου ότι, μετά το περίφημο περιστατικό με τον δωδεκάχρονο Ιησού, ο Ιωσήφ δεν αναφέρεται πλέον, μερικοί πιστεύουν ότι ο Ιωσήφ πέθανε λίγο αργότερα μετακόμισε για να ζήσει στο σπίτι της οικογένειας του Κλεόπα). Με αυτή την άποψη, είναι ξεκάθαρο γιατί οι «αδερφοί» περιβάλλουν πάντα τη Μητέρα του Θεού και γιατί, ωστόσο, ο Ιησούς Χριστός στον σταυρό την εμπιστεύτηκε όχι σε αυτούς, αλλά στον Απόστολο Ιωάννη: έκαναν μια οικογένεια με τη Μητέρα του Θεού. , αλλά κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιησού Χριστού, η έλλειψη πίστης στη μεσσιανική Του αξιοπρέπεια τους απομάκρυνε, τους αποξένωσε από τον Κύριο και τη Μητέρα Του. η αφάνεια όλων αυτών στην ιστορία του Ευαγγελίου πριν από το θάνατο του Κυρίου και η μετέπειτα μεταμόρφωσή τους σε άνδρες με αποστολικό ζήλο για τον Χριστό και η ταχεία άνοδος στην εκκλησία ενός από αυτούς - του Ιακώβ. Είναι ξεκάθαρο μαζί πώς διαφέρουν από τους 12 αποστόλους και τη σχέση τους με τους τελευταίους. Επομένως, αυτή η άποψη, η οποία, εξάλλου, βρίσκει αδιαμφισβήτητη επιβεβαίωση στην παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, θα πρέπει να θεωρηθεί η πιο δικαιολογημένη, αν και, όπως σημειώθηκε, δεν εξαλείφει όλες τις δυσκολίες στο ερώτημα ποιοι είναι οι αδελφοί του Κυρίου. ήταν (όπως, για παράδειγμα, μια δυσκολία με αυτή την άποψη είναι η περίσταση, ότι ο Άγιος Λουκάς στις Πράξεις 12, μιλώντας για τη δολοφονία του Ιακώβ του Ζεβεδαίου, στ. 2, περαιτέρω, στ. 17, και στο κεφ. Κεφάλαια 1- 2, αναφέρεται συγκεκριμένα στον Ιάκωβο, τον αδελφό του Κυρίου. Θα ήταν, φυσικά, στις Πράξεις 12, 15 και 21. - Είναι πιθανό, ωστόσο, αυτή η δυσκολία να έχει πιο τυπικό νόημα και χαρακτήρα για τον Αγ. Ο Λουκάς δεν χρειαζόταν να ορίσει τον Ιακώβ, τον αδελφό του Κυρίου, ο οποίος παρέμεινε στην Ιερουσαλήμ της Ιερουσαλήμ, ο οποίος, φυσικά, έγινε πολύ διάσημος όχι μόνο στην εκκλησία της Ιερουσαλήμ, αλλά και σε πολλές περιοχές της διασποράς (αυτή η φήμη αποδεικνύεται από η Επιστολή του Συμβουλίου που του ανήκει), με ειδικές προσθήκες στο όνομά του. Σε κάθε περίπτωση, η θέση και η έννοια του Ιακώβου στο βιβλίο των Πράξεων (κεφ. 12, 15, 21) συμπίπτει πλήρως με τη θέση και την έννοια του Ιακώβου, του αδελφού του Κυρίου, σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο και τους εκκλησιαστικούς δασκάλους που κράτησε την άποψη που αποδεχόμαστε).
Βιβλιογραφία. Σχετικά με το ερώτημα των αδελφών του Κυρίου γενικά, εκτός από το αναφερόμενο δοκίμιο του Wieseler, μπορεί κανείς να ονομάσει: Ign, Fuerit ne Jacobus frater Domini, 1839 zu Jac., 1842, κ.λπ.: Prof. M. I. Bogoslovsky, 1886, part III Apostolica, canonicas epistolas, et Apocalyps, 1617, Scr., t 25. 1842. Credner, Einleitin dos N. T., Th., 1, 1836;
D. Brief des Jacobus. 1854; Bisping, Erklarung der Sieben katholischen Briefe, 13.8, 1871. Lange Bibelwerk des N. T., Th. 13: Δ. Σύντομη. des Jacobus. 1866. Schegg, Jacobus der Bruder d. Herrn und sein Brief, 1883, κλπ. Στη ρωσική λογοτεχνία: Farrara, The First Days of Christianity, μετάφρ. καθ. A. P. Lopukhina, 1888, βιβλίο. 4. Στη συνέχεια, εκτός από τη μετάφραση των ερμηνευτικών έργων του Στ. Χρυσόστομος και μακάριος Theophylact, πρωτότυπο: Bp. Alexey (Tomsk), Μερικά χαρακτηριστικά από τη ζωή του Αγ. Ιάκωβος, αδελφός του Θεού, «Διαβάστε. γενικά Αγάπη. πνεύμα. διαφωτισμός», 1876, II; 1877, Ι; του, Εισαγωγή στο Συμβούλιο. Μήνυμα του Αγ. Ιάκωβος, ό.π., 1877. Ι; αυτός, Tolkov, προσωπικός. τελευταίος Jacob, ό.π., 1878, I, II. D. P. Bogolepova, Καθεδρικός Ναός. διαρκέσει μέχρι. Jacob, ό.π., 1872, I; N. A. Voskresensky, Teachings of St. Ο Απόστολος Ιάκωβος για τη σχέση πίστεως και καλοσύνης. υποθέσεις, στο ίδιο μέρος, 1883, Ι· Επ. Michael, the Intelligent Apostle, βιβλίο. 2: Επιστολές του Συμβουλίου, 1890; Παπάς I. Kibalchich, St. James, Brother of the Lord, 1882; Ν. Τεοντόροβιτς, Τολκόφ, επί συνοδείας. τελευταίος St. απ. Ιάκωβος. 1897, Άρθρα στο «Κυριακή. Πέμ." (τόμος I, III, V, X), ερμηνείες F. Mochulsky, Metropolitan. Γαβριήλ και Αρχιμανδρίτης Νικανόρα. Το στέμμα όλων των ρωσικών έργων στην Επιστολή του Αγ. απ. Ιάκωβος είναι: «Συνοδική Επιστολή του Αγίου Αποστόλου. Ιάκωβος» (A experience of isagogical-critical research), Ιερομόναχος Γεώργιος (Yaroshevsky), Κίεβο 1900, - αξιοσημείωτο ιδιαίτερα για την υποδειγματική ερμηνεία του μηνύματος.
* Alexander Alexandrovich Glagolev,
Μάστερ Θεολογίας, Αναπληρωτής Καθηγητής
Θεολογική Ακαδημία Κιέβου.
Πηγή κειμένου: Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια. Τόμος 2, σελίδα 1113. Έκδοση Petrograd. Συμπλήρωμα του πνευματικού περιοδικού «Strannik» για το 1901.
Το Ιερό Ευαγγέλιο επανειλημμένα μας λέει για τους αδελφούς και τις αδελφές του Κυρίου Ιησού Χριστού. Σύμφωνα με τα έθιμα των ανατολικών λαών εκείνης της εποχής, αδέρφια ονομάζονταν όχι μόνο αδέρφια, αλλά και ξαδέρφια, δεύτερα ξαδέρφια και γενικά στενοί συγγενείς.
Ο Κύριος δεν είχε αδέρφια, γιατί η Υπεραγία Παναγία, ακόμη και στα πρώτα της νιάτα, μέσα στα τείχη του Ναού της Ιερουσαλήμ, έδωσε στον Θεό
Αγαμία. Ο Άγιος Ιωσήφ ήταν μόνο ο αρραβωνιαστικός Της - ο φύλακας της παρθενίας Της.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία αποκαλεί τη Μητέρα του Θεού Παναγία. Όντας Παρθένος πριν από τη Γέννηση του Χριστού, παρέμεινε έτσι στη Γέννηση και μετά τη Γέννηση του Θείου Βρέφους. Και αυτό είναι το μεγάλο μυστήριο του Θεού.
Το σύμβολο της Παναγίας της Θεοτόκου απεικονίζεται σε όλες τις εικόνες Της. Αυτά είναι τρία αστέρια που διακοσμούν το μαφόριο - τον μανδύα που καλύπτει τους ώμους και το κεφάλι του Πιο Αγνού.
Σύμφωνα με την Ιερά Παράδοση, τα αδέρφια και οι αδερφές στη σάρκα μπορούσαν να έρθουν στον Κύριο από ξαδέλφια και δεύτερα ξαδέρφια μόνο μέσω της γραμμής της Αγνότερης Μητέρας Του.
Με την αιώνια γέννησή Του από τον Θεό Πατέρα, ο Ιησούς Χριστός ήταν ο αληθινός Υιός του Θεού και με τη σαρκική Του γέννηση από την Παρθένο Μαρία, τον αληθινό Υιό του Ανθρώπου. Δύο φύσεις - η θεϊκή και η ανθρώπινη - ήταν ασύλληπτες και αχώριστες στον Χριστό.
Το Ευαγγέλιο δεν εξηγεί πώς οι αδελφοί Του είχαν σχέση με τον Ιησού. Αν και γνωρίζουμε τα ονόματά τους: Ιακώβ, Ιωσίας, Σίμων, Ιούδας. Αν ήταν πραγματικά συγγενείς του Ιησού Χριστού κατά σάρκα, τότε θα μπορούσαν να είναι μόνο δεύτερα ξαδέρφια Του. Επειδή η μητέρα τους, η Παναγία της Κλεόπας, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου, ήταν ξαδερφος ξαδερφηΥπεραγία Θεοτόκο. Η δική μου αδερφήΗ Παναγία όχι. Ήταν η μόνη και πολυαναμενόμενη Κόρη του Ιωακείμ και της Άννας.
Υπάρχει μια άλλη παράδοση στην Εκκλησία. Σύμφωνα με αυτόν, τα αδέρφια του Κυρίου είναι τα παιδιά του Ιωσήφ από τον πρώτο και πραγματικό γάμο του, που έγινε πολύ πριν από τον αρραβώνα του Ιωσήφ με την Υπεραγία Θεοτόκο.
Η παράδοση λέει ότι ο δίκαιος Ιωσήφ είχε μια σύζυγο, τη Σαλώμη, και έξι παιδιά: τέσσερις γιους - τον Ιακώβ, τον Σίμωνα, τον Ιούδα, τον Ιωσία - και δύο κόρες - την Εσθήρ (διαβάστε: Εσθήρ) και τον Τομάρ.
Μετά τον θάνατο της συζύγου του, ο Ιωσήφ έζησε για πολύ καιρό χήρος και περνούσε τις μέρες του με αγνότητα. Η άμεμπτη ζωή του μαρτυρήθηκε στο Ευαγγέλιο.
Ο Θεός τίμησε τον Ιωσήφ με υψηλή τιμή και υψηλή υπηρεσία: τον αρραβωνιάστηκε η Υπεραγία Θεοτόκος. Και την υπηρέτησε και τον Κύριο Ιησού Χριστό, που γεννήθηκε από αυτήν, με μεγάλη ευλάβεια. Όταν ο Σωτήρας έφτασε στην ενηλικίωση και είχε ήδη αρχίσει τη δημόσια διακονία Του, ήρθε κηρύττοντας τη Βασιλεία των Ουρανών στη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας, όπου ανατράφηκε. Στη συναγωγή της Ναζαρέτ, ο Χριστός ανήγγειλε την εκπλήρωση των καιρών και τη Θεϊκή Του αξιοπρέπεια.
Όπως λέει το Ευαγγέλιο, όλοι όσοι άκουγαν τον Σωτήρα «» (Λουκάς 4:22). Και όμως οι άνθρωποι δεν πίστεψαν στον Χριστό και είπαν: «» (Μάρκος 6:2,3).
Οι καρδιές των αλαζονικών της Ναζαρέτ έγιναν πέτρες. Δεν αναγνώρισαν στον Ιησού Χριστό τον αληθινό Μεσσία - τον Σωτήρα του κόσμου. Οι σκληρόκαρδοι Ναζωραίοι περίμεναν έναν άλλο Μεσσία - έναν μεγάλο βασιλιά και ελευθερωτή των Εβραίων από τη ρωμαϊκή κυριαρχία.
Ακόμη και τα αδέρφια του Ιησού δεν πίστεψαν σε Αυτόν στην αρχή. Όμως η αγάπη του Θεού νίκησε την απιστία τους και τους έκανε οπαδούς των διδασκαλιών του Χριστού.
Ένας από αυτούς - ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου - έγινε απόστολος και ο πρώτος επίσκοπος της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. Στα τριάντα χρόνια της επισκοπικής του υπηρεσίας, ο Απόστολος Ιάκωβος ασπάστηκε πολλούς Εβραίους στον Χριστιανισμό και υπέστη μαρτύριο για το κήρυγμά του.
Η Αγία Εκκλησία τον τιμά ως τον πρώτο συγγραφέα της τάξης της Θείας Λειτουργίας. Η Επιστολή που έγραψε ο Απόστολος Ιάκωβος είναι μέρος των Ιερών Βιβλίων της Καινής Διαθήκης.
Η Βίβλος λέει ότι η μητέρα του Ιησού ήταν παρθένα τη στιγμή της γέννησης, και επομένως δεν υπάρχει αμφιβολία για τους πραγματικούς γονείς Του: ο Ιησούς ήταν γιος μιας θνητής μητέρας και ενός Θείου Πατέρα. Ωστόσο, πουθενά δεν λέγεται ότι παρέμεινε παρθένα για το υπόλοιπο της ζωής της. Ήταν ήδη αρραβωνιασμένη όταν έμαθε ότι είχε επιλεγεί ως μητέρα του Σωτήρα και ο Ιωσήφ έμαθε ότι θα γινόταν ο κηδεμόνας του παιδιού.
Αν και ορισμένοι Χριστιανοί ισχυρίζονται ότι τα αδέρφια του Ιησού ήταν παιδιά του Ιωσήφ από προηγούμενο γάμο, οι Γραφές αποδεικνύουν το αντίθετο, καθώς ο Ιησούς ονομάζεται ο μονογενής Υιός του Πατέρα, αλλά ο πρωτότοκος της Μαρίας. Αυτό σίγουρα σημαίνει ότι η Μαρία είχε άλλα παιδιά μετά τον Ιησού, αλλά ο Θεός δεν ήταν πια πατέρας τους.
Το Ματθαίος 13 λέει λίγα για τους αδελφούς και τις αδελφές του Ιησού:
55 Δεν είναι αυτός ο γιος των ξυλουργών; Δεν λέγεται η μητέρα Του Μαρία, και οι αδελφοί Του Ιακώβ και Ιωσής και Σίμων και Ιούδας;
56 Και οι αδερφές Του δεν είναι όλες ανάμεσά μας; από πού τα πήρε όλα αυτά;
57 Και προσβλήθηκαν εξαιτίας Του. Ο Ιησούς τους είπε: Ένας προφήτης δεν είναι χωρίς τιμή παρά μόνο στη χώρα του και στο σπίτι του.
Φυσικά, γνωρίζουμε ότι ο Ιωσήφ ήταν μόνο ο θετός και όχι ο βιολογικός πατέρας του Ιησού, αλλά τα παραπάνω εδάφια αναφέρονται σε τέσσερα αδέρφια και αδελφές στον πληθυντικό. Ο στίχος 57 υπονοεί επίσης ότι δεν ήταν όλα καλά στο σπίτι του Ιησού. Ο Ιησούς αναφέρει ότι ένας προφήτης δεν έχει τιμή στο σπίτι του, υπονοώντας ότι τουλάχιστον οι αδελφοί Του δεν αναγνώρισαν τη θεότητά Του. Το εδάφιο Ιωάννης 7:5 λέει αυτό ευθέως: «Επειδή ούτε οι αδελφοί Του πίστεψαν σε Αυτόν».
Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι, ενώ πέθαινε, ο Ιησούς διόρισε έναν Απόστολο να φροντίζει τη μητέρα Του. Αν τα αδέρφια Του ήταν παρόντα και υποστήριζαν την αποστολή Του, θα ήταν αυτοί που θα φρόντιζαν τη Μαρία.
Ευτυχώς, μετά την ανάσταση του Σωτήρος, τα αδέρφια Του μετανόησαν και έγιναν αυτό που σήμερα ονομάζουμε Χριστιανοί. Ο Ιάκωβος πέτυχε μια σημαντική θέση στην Εκκλησία αφού είδε τον αναστημένο αδελφό του και έγινε ο συγγραφέας ενός από τα βιβλία της Καινής Διαθήκης: «Τότε εμφανίστηκε στον Ιάκωβο και σε όλους τους αποστόλους» (Α Κορινθίους 15:7).
Ίσως ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Ιησού, να πήρε τη θέση ενός άλλου Αποστόλου, του επίσης Ιακώβου, που ήταν αδελφός του Ιωάννη και σκοτώθηκε από τον Ηρώδη Αγρίππα. Γνωρίζουμε ότι ο αδελφός του Ιησού έγινε Απόστολος λόγω της επιστολής του Παύλου προς τους Γαλάτες: «Αλλά δεν είδα κανέναν άλλον απόστολο, εκτός από τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Κυρίου» (Γαλάτες 1:19).
Ο αδελφός του Ιούδας έγραψε επίσης μια επιστολή που περιλαμβάνεται στη Βίβλο και αυτοαποκαλείται αδελφός του Ιησού: «Ιούδα, ο δούλος του Ιησού Χριστού, ο αδελφός του Ιακώβου, σε όσους είναι καλεσμένοι, που έχουν αγιαστεί από τον Θεό Πατέρα και φυλάσσεται από τον Ιησού Χριστό» (Ιούδα 1:1).
Ο ερευνητής Gerald N. Land προσθέτει: «Η Καινή Διαθήκη δεν λέει τίποτα για τον Σίμωνα και τον Ιωσία, αλλά ένα αρχαίο αρχείο που διατηρήθηκε για εμάς από τον ιστορικό της πρώιμης εκκλησίας Ευσέβιο λέει ότι ο Σίμων στη συνέχεια έγινε επίσκοπος της εκκλησίας στην Ιερουσαλήμ και τελικά σταυρώθηκε κατά τη διάρκεια του ρωμαϊκού διωγμού υπό ο αυτοκράτορας Τραϊανός».
Πηγές:
Carlfred B. Broderick, «The Brothers of Jesus: Loving an Unbelieving Relative», Λιαχόνα, Μάρτιος 1987, 50
Robert J. Matthews, “Mary and Joseph,” Liahona, Δεκέμβριος 1974, 13
Τον Νοέμβριο του 2002, ο κόσμος συγκλονίστηκε από ένα από τα μεγαλύτερα αρχαιολογικά ευρήματα στην ιστορία του Χριστιανισμού, που είχε άμεση σχέση με τον Χριστό. Μιλάω για μια κρύπτη 2.000 ετών όπου βρισκόταν μια τεφροδόχος που περιείχε οστά. Στην τεφροδόχο υπήρχε μια επιγραφή: Αραμαϊκή: «Ιάκωβος, γιος του Ιωσήφ, αδελφός του Ιησού».
Αν ήταν έτσι, η ανθρωπότητα θα είχε λάβει την πρώτη φυσική απόδειξη της ύπαρξης του Χριστού. Αν αυτή η κρύπτη και η λάρνακα δεν ήταν αληθινές, τότε η ανθρωπότητα θα βρισκόταν αντιμέτωπη με το μεγαλύτερο ψεύτικο στην ιστορία.
Πίσω από την ανακάλυψη ή την «ανακάλυψη» μιας κρύπτης με οστά κρύβεται ένα ακόμη μεγαλύτερο θεολογικό πρόβλημα - είχε αδέρφια ο Ιησούς Χριστός; Αυτό το ζήτημα έχει διχάσει από καιρό Καθολικούς και Προτεστάντες.
Για τους Καθολικούς, η Μαρία, ο Ιωσήφ και ο Ιησούς είναι μια οικογένεια, όπως λένε, από μόνη της. Η καθολική θεολογία θεωρεί τον Ιησού τον Υιό του Θεού, που γεννήθηκε από την αμόλυντη παρθένο Μαρία, η οποία δεν γέννησε κανέναν μετά από αυτό. Ποιοι είναι λοιπόν αυτοί οι «αδερφοί» που αναφέρονται στο κατά Μάρκο Ευαγγέλιο; Ο αιδεσιμότατος James Martin, συγγραφέας του Jesus and His Journey, αποκαλεί τη σχέση μεταξύ Ιησού και Ιακώβου «πολύ περίπλοκη». Ο Μάρτιν γράφει: «Φυσικά, αποκάλεσε ξεκάθαρα τον Ιησού αδελφό από τον Θεό. Λοιπόν, οι Έλληνες χρησιμοποιούν μια εντελώς συνηθισμένη λέξη για τη λέξη «αδελφός».
Οι Καθολικοί πιστεύουν στη μόνιμη παρθενία της Μαρίας. Ως εκ τούτου, ο Μαρίνους προτείνει ότι τα άλλα παιδιά του Ιακώβ και του Ιωσήφ ήταν από το γάμο του με τη Μαρία. Άλλωστε ήταν πολύ μεγαλύτερος από αυτήν. «Έτσι ο Ιησούς μπορεί να είχε αδέρφια στο πλευρό του πατέρα του με κάποια έννοια της λέξης», καταλήγει ο Μάρτιν. Άλλοι Καθολικοί μελετητές θεωρούν τον Ιησού και τον Ιάκωβο ξαδέρφια. Αυτή η ιδέα ξεκίνησε τον 4ο αιώνα. Όταν ο Άγιος Ιερεμίας μετέφραζε τη Βίβλο στα λατινικά, μπήκε σε διαμάχη με τον θεολόγο Χελβέδιο, ο οποίος πίστευε ότι η Μαρία και ο Ιωσήφ είχαν άλλα παιδιά. Ο Ιερεμίας πίστευε ότι τα παιδιά γεννήθηκαν από τη Μαρία του Κλόπα, τη θεία του Ιησού. Ο Ιερεμίας είπε ότι η ελληνική λέξη αδέλφιος, που αναφέρεται στους αδελφούς και τις αδελφές του Χριστού, θα μπορούσε να σημαίνει και ξαδέρφια και δίδυμα στα ελληνικά.
Οι προτεστάντες, ωστόσο, θεωρούν την οικογένεια του Χριστού ως άνευ οποιασδήποτε αμφισημίας. Θεωρούν πολύ πιθανό ότι η Μαρία και ο Ιωσήφ είχαν πολλά παιδιά. Ο καθηγητής Βιβλικής ερμηνείας του Θεολογικού Σεμιναρίου Ashbury, Ben Witherington, υποστηρίζει την άποψη ότι ο Ιησούς και ο Ιάκωβος ήταν αδέρφια εξ αίματος. Και από πατέρα και από μητέρα, και ο Ιησούς ήταν ο μεγαλύτερος αδελφός. Ο Γουίδερινγκτον γράφει: «Η Νέα Γραφή δεν λέει τίποτα για τη Μαρία που είναι συνεχώς άμεμπτη. Σε αυτή την κατάσταση, συνέλαβε και γέννησε τον Ιησού μόνη της. Και αυτό φυσικά της επιτρέπει να αποκτήσει άλλα παιδιά μετά τον Χριστό. Ως εκ τούτου, αυτοί που ονομάζουμε αδελφοί και αδελφές του Ιησού πρέπει να θεωρούνται ως τέτοιοι».
Ο Ιησούς αφήνει την οικογένειά του και περιπλανιέται στη Γαλιλαία και την Ιουδαία, έχει τη δική του εκκλησία και οπαδούς. Εμπιστεύεται τους άλλους αδελφούς και τις αδερφές του Τζέικομπ, καθώς και ολόκληρη την οικογένεια, είπε ο Γουίδερινγκτον. Αλλά για ορισμένους Προτεστάντες, το γεγονός ότι ο Ιησούς άφησε την οικογένειά του είναι κάπως ακατανόητο. Όντας ο μεγαλύτερος γιος, ήταν υποχρεωμένος να επωμιστεί τη φροντίδα των αγαπημένων του προσώπων μετά το θάνατο του Ιωσήφ.
Ποιος πήρε τη θέση του Χριστού στην οικογένεια; Ιάκωβος. Είτε ήταν αδελφός, ετεροθαλής αδερφός ή ξάδερφος του Ιησού, έγινε πολύ σημαντική προσωπικότητα σε αυτή τη χριστιανική κοινότητα λόγω των σχέσεών του με τον Χριστό.
Ο Ιάκωβος ηγήθηκε του χριστιανικού κινήματος στην Ιερουσαλήμ μέχρι που εκτελέστηκε γύρω στο 64 μ.Χ. Πεθαίνοντας, όπως ο Ιησούς, συγχώρεσε τους δολοφόνους του.
Και τώρα ας σκαρφαλώσουμε ξανά στην περίφημη κρύπτη. Τι βρήκαν οι άνθρωποι εκεί - αλήθεια ή ψεύτικο;
Δύο ερωτήσεις σχετικά με το βιβλίο της Γένεσης:
- Γιατί η Βίβλος λέει την καταγωγή του ανθρώπου δύο φορές: μία στην έκτη [Γεν. 1:23-29], και τη δεύτερη φορά - την έβδομη ημέρα της δημιουργίας [Γεν. 2:2-8] και [Γέν. 2:15-24];
- Γιατί είναι διαφορετική η δημιουργία/δημιουργία του ανθρώπου την έκτη και την έβδομη ημέρα της δημιουργίας;
Βλαδίμηρος
Ιερέας Μιχαήλ Σαμόχιν
Γεια σου Βλαντιμίρ!
Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι κατά την εποχή του Έσδρα, κατά την επεξεργασία των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, συνδυάστηκαν δύο ιστορίες για τη δημιουργία του ανθρώπου: μια πιο σύντομη και μια πιο λεπτομερής που την εξήγησε.
***
Ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ και την Εύα, τους πρώτους ανθρώπους. Απέκτησαν παιδιά, τον Κάιν και τον Άβελ, μετά ο Κάιν σκότωσε τον αδελφό του. Ως τιμωρία, ο Κάιν ορίστηκε «εξορία και αιώνια περιπλάνηση στη γη» («και ο Κάιν έφυγε από την παρουσία του Κυρίου και εγκαταστάθηκε στη γη Νοντ, ανατολικά της Εδέμ. Και ο Κάιν γνώρισε τη γυναίκα του»).
Από πού ήρθε η γυναίκα του;
Η Τατιάνα
Γεια σου Τατιάνα!
Η Βίβλος λέει: «Ο Αδάμ γέννησε γιους και κόρες» (Γέν. 5:4-5).
Ο Αδάμ έζησε 930 χρόνια. Οι μελετητές της Βίβλου ισχυρίζονται ότι αν ο Κάιν είχε ζήσει όσο ο πατέρας του και είχε παντρευτεί σε ηλικία τριακοσίων ετών, θα είχε 100.000 νύφες από τις οποίες θα μπορούσε να διαλέξει γυναίκα.
Φυσικά, θα μπορούσε εύκολα να είχε συμβεί η νύφη του Κάιν να ήταν η αδερφή, η ανιψιά ή η ξαδέρφη του. Εκείνες τις ημέρες που η ανθρώπινη φυλή δεν είχε ακόμη κατακλυστεί τόσο από την αμαρτία, η στενή συγγένεια δεν αποτελούσε κίνδυνο εκφυλισμού, κάτι που αργότερα αποτράπηκε από τον νόμο του Μωυσή.
Με εκτίμηση, Αρχιερέας Mikhail Samokhin
***
Γιατί οι περισσότερες εντολές δίνονται από τον Θεό μέσω της άρνησης; Σε τελική ανάλυση, θα φαινόταν απλούστερο και πιο ξεκάθαρο να χρησιμοποιήσετε το «σώστε ζωή» αντί για το «μην κλέψετε», «ζήστε ειλικρινά» και ούτω καθεξής.
Σεργκέι
Γεια σου, Σεργκέι!
Αυτό που εννοείς συμπληρώθηκε από τον Ιησού Χριστό στην Καινή Διαθήκη, στην Επί του Όρους Ομιλία, ειδικότερα. Αυτό είναι ένα μεγάλο ύψος, ο πήχης εδώ είναι πολύ ανεβασμένος σε σύγκριση με την Παλαιά Διαθήκη, από όπου προέρχονται όλες αυτές οι εντολές. Αλλά για τους περισσότερους ανθρώπους, για να γίνουν περισσότεροι, είναι πρώτα πιο προσιτό και κατανοητό να περιορίζονται μέσω της άρνησης κάτι αδικαιολόγητου και ανεπιθύμητου (παρεμπιπτόντως, έτσι ακριβώς μεγαλώνουν τα παιδιά από την αρχή, και πολλοί ενήλικες δεν έχουν ακόμη ξεπεράσει την Παλαιά Διαθήκη).
Και οι 10 εντολές ουσιαστικά συνοψίζονται στο εξής: μην κάνετε στους άλλους αυτό που δεν θέλετε να κάνετε στον εαυτό σας. Ο Ιησούς λέει διαφορετικά: «Σε όλα, ό,τι θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, να το κάνετε σε αυτούς» (Ματθαίος 7:12).
***
Το βιβλίο των Αριθμών (14:18) λέει: «Ο Κύριος τιμωρεί τα παιδιά για τις αμαρτίες των πατέρων και τιμωρεί τα εγγόνια και τα δισέγγονα». Το βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ (18:20) λέει: «Η ψυχή που αμαρτάνει, θα πεθάνει, ο γιος δεν θα φέρει την ενοχή του πατέρα, και ο πατέρας δεν θα φέρει την ενοχή του γιου, τη δικαιοσύνη του ο δίκαιος παραμένει μαζί του και η ανομία των ασεβών παραμένει μαζί του».
Αυτές οι δύο δηλώσεις δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους; Αν ναι, ποιο είναι αλήθεια;
ΜΑΡΙΑ
Ιερέας Φίλιππος Παρφένοφ
Αγαπητή Μαρία!
Φυσικά, η δεύτερη δήλωση είναι αληθινή. Ο Θεός είναι αγάπη, υπό το φως της χριστιανικής αποκάλυψης, και δεν εύχεται κακό σε κανέναν, αλλά επιθυμεί τη σωτηρία για όλους.
Κάτι άλλο είναι ότι κάποια ελαττώματα στην υγεία τους ή κακές προδιαθέσεις ή κλίσεις μπορεί να κληρονομηθούν από τους γονείς στα παιδιά τους. Αυτά είναι γνωστά πράγματα σε γενετικό επίπεδο. Παρατηρούνταν στην αρχαιότητα και στη συνέχεια εξηγούνταν με την «τιμωρία» του Θεού ή μια κατάρα. Η χριστιανική άποψη δεν μπορεί να ικανοποιηθεί με μια τέτοια εξήγηση, αλλά σε αυτήν την περίπτωση μάλλον απαιτεί από τους γονείς να λογοδοτήσουν για την ίδια τη ζωή, που, αν βυθιστούν στις αμαρτίες, μπορεί να έχουν επιζήμια επίδραση στα παιδιά τους (όλοι είμαστε συνδεδεμένοι μεταξύ μας με τον έναν ή τον άλλον τρόπο και πολύ περισσότερο γονείς με παιδιά).
Με εκτίμηση, ιερέας Philip Parfenov
***
Στο κατά Μάρκον Ευαγγέλιο (κεφάλαιο 3) διαβάζουμε: «Και ήλθαν η μητέρα Του και οι αδελφοί Του και, στάθηκαν έξω από το σπίτι, έστειλαν σ' Αυτόν να τον καλέσουν. Ο κόσμος κάθονταν γύρω Του. Και του είπαν: Ιδού, η μητέρα σου και τα αδέρφια σου και οι αδερφές σου είναι έξω από το σπίτι και σε ζητούν. Φυσικά, γνωρίζω τη συνέχεια («... όποιος κάνει το θέλημα του Θεού είναι αδελφός και αδελφή και μητέρα Μου»), αλλά και πάλι με απασχολεί το ερώτημα: θα μπορούσε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός να είχε πραγματικά αδερφούς και αδελφές ? Και περαιτέρω, στο κεφάλαιο 6: «Δεν είναι αυτός ο ξυλουργός, ο γιος της Μαρίας, ο αδελφός του Ιακώβου, του Ιωσία, του Ιούδα και του Σίμωνα; Δεν είναι οι αδερφές Του εδώ, μεταξύ μας; Και προσβλήθηκαν εξαιτίας Του».
Εξήγησε σε παρακαλώ!
Αικατερίνη
Αρχιερέας Αλέξανδρος Ιλιασένκο
Γεια σου Αικατερίνα!
Οι Εβραίοι αποκαλούσαν αδέρφια όχι μόνο αδέρφια, αλλά και ξαδέρφια, δεύτερα ξαδέρφια και μακρινούς συγγενείς. Τα αδέρφια του Χριστού που αναφέρονται στο Ευαγγέλιο δεν ήταν τα δικά Του αδέλφια - αυτά είναι τα παιδιά του δίκαιου Ιωσήφ από τον πρώτο του γάμο και τα παιδιά της Μαρίας του Κλεόπα, την οποία ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος αποκαλεί αδελφή της Παναγίας, είναι ονομάζεται επίσης αδελφοί Του (Ιωάννης 19:25).
***
Ποιο ήταν το επάγγελμα του Ιησού Χριστού; Ξέρω ότι ήταν ξυλουργός, αλλά η Αγία Γραφή λέει μόνο ότι ήταν γιος ξυλουργού: «Δεν είναι αυτός ο γιος των ξυλουργών; Δεν λέγεται η μητέρα Του Μαρία, και οι αδελφοί Του Ιακώβ και Ιωσής και Σίμων και Ιούδας;» (Ματθαίος 13:55). Πώς τότε ήξεραν ότι ο Ιησούς ήταν ξυλουργός, αφού αυτό δεν δηλώθηκε ευθέως;
Ντάρια
Γεια σου, Ντάρια!
Το ζήτημα του επαγγέλματος του Χριστού έχει διαφορετικές υποθέσεις. Ο διάσημος θεολόγος Αρχιεπίσκοπος Averky (Taushev) έγραψε ότι η ελληνική λέξη «tekton», που χρησιμοποιείται στο Ευαγγέλιο, μπορεί να μεταφραστεί όχι μόνο ως «ξυλουργός», αλλά και ως «οικοδόμος» ή «κτίστης».
Ιερέας Antony Skrynnikov
Όπως και να έχει, πρέπει να ειπωθεί ότι εκείνη την εποχή τα παιδιά συνέχιζαν συχνότερα το έργο των γονιών τους και αν ο Άγιος Ιωσήφ ήταν ξυλουργός (στη ρωσική εκδοχή), τότε είναι λογικό να υποθέσουμε ότι ο Χριστός εκπαιδεύτηκε σε αυτό. χειροτεχνία από την παιδική ηλικία.
Με εκτίμηση, ιερέας Antony Skrynnikov
***
Ποιος ο λόγος της αρνητικής εκτίμησης της προδοσίας του Χριστού στα χέρια του ενοχοποιημένου κατά των Εβραίων Πιλάτου, που έγινε μέσω της προδοσίας του Ιούδα; Άλλωστε, αν ο Ιούδας δεν είχε προδώσει τον Ιησού στους αρχιερείς, αν δεν είχε πεθάνει στον σταυρό για τις αμαρτίες του, οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης για τον Μεσσία δεν θα είχαν πραγματοποιηθεί (Ψαλμ. 21, Ισ. 53 κ.λπ.). , και το Θεϊκό έργο για τη σωτηρία της ανθρωπότητας δεν θα είχε πραγματοποιηθεί. Ο Ιησούς θα είχε πεθάνει ως πολύ ηλικιωμένος κάπου στην επαρχία της Γαλιλαίας, θα ήταν σεβαστός ως προφήτης (όπως τον αναγνώρισαν οι απόστολοι (Λουκάς 24:19)) και δεν θα υπήρχε Χριστιανισμός.
Δεν θα έπρεπε, σύμφωνα με τη λογική της σκέψης, να είμαστε ευγνώμονες στους Εβραίους και στον Ιούδα προσωπικά; Συγγνώμη αν ακούγεται λίγο βλάσφημο, αλλά έτσι αποδεικνύεται.
Σβετλάνα
Γεια σου Σβετλάνα!
Πρώτον, η ιστορία δεν γνωρίζει την υποτακτική διάθεση - «αν» δεν είχε συμβεί αυτό και εκείνο, θα μπορούσε να είχε συμβεί κάτι άλλο κ.λπ. Προχωράμε από αυτό που συνέβη και όχι από αυτό που θα μπορούσε να συμβεί κάτω από διαφορετικές υποτιθέμενες επιλογές (και μπορείτε να πολλαπλασιάσετε κάθε είδους πρόσθετες υποθέσεις επ' άπειρον, καταλαβαίνετε).
Δεύτερον, η πρόνοια του Θεού εκδηλώνεται πιο συχνά με τέτοιο τρόπο στην ιστορία των ανθρώπων που, επιτρέποντας κάποιο είδος κακού, αργότερα το στρέφει σε καλές συνέπειες. Το κακό δεν παύει να είναι κακό από μόνο του. οι άνθρωποι που το διαπράττουν αμαρτάνουν και φέρουν το μερίδιο ευθύνης τους για τις αμαρτίες, αλλά ο Θεός είναι τελικά έτοιμος να συγχωρήσει τους πάντες και να τους σώσει...
Μια ξεκάθαρη βιβλική ιστορία που απεικονίζει μια τέτοια κατάσταση είναι η μοίρα του δίκαιου Ιωσήφ, του γιου του πατριάρχη Ιακώβ. Ο Ιωσήφ είχε έντεκα αδέρφια, τον αντιπαθούσαν και τον ζήλευαν για την ομορφιά και τις άλλες ικανότητές του. Μια μέρα συνωμότησαν να τον σκοτώσουν και να πουν στον πατέρα του ότι τον αδερφό του τον είχαν κάνει κομμάτια τα ζώα. Την τελευταία στιγμή δεν τον σκότωσαν, αλλά τον πούλησαν ως σκλάβο. Ο Ιωσήφ κατέληξε στην Αίγυπτο, σύντομα ανέβηκε σε βαθμό, στη συνέχεια συκοφαντήθηκε, φυλακίστηκε, μετά αθωώθηκε και τελικά έγινε ο δεύτερος άνθρωπος στη χώρα μετά τον Φαραώ.
Στην πατρίδα του μια μέρα έγινε λιμός λόγω αποτυχίας της καλλιέργειας και στην Αίγυπτο υπήρχαν αποθέματα σιτηρών. Η οικογένεια του Ιακώβ μετακόμισε από τη γη της Χαναάν στην Αίγυπτο για να γλιτώσει από την πείνα. Εκεί συναντούν τον Τζόζεφ, τον αδερφό τους, ο οποίος τελικά σώζει όλη την οικογένεια. Οι αδελφοί φοβήθηκαν φυσικά ότι θα τους εκδικηθεί για το παρελθόν, αλλά ο Ιωσήφ διαβεβαιώνει: «Μη φοβάστε, γιατί φοβάμαι τον Θεό. Ιδού, σκόπευες το κακό εναντίον μου, αλλά ο Κύριος το μετέτρεψε σε καλό για να κάνει αυτό που είναι τώρα: να σώσει τη ζωή πολλών ανθρώπων...» (Γένεση 50:20).
Ο Ιωσήφ είναι ένα από τα λαμπρότερα πρωτότυπα του Χριστού στην Παλαιά Διαθήκη (τον θυμούνται ακόμη και στη λειτουργία της Μεγάλης Εβδομάδας, τη Μεγάλη Δευτέρα). Σε ποιο βαθμό καταλάβαιναν οι ίδιοι ο Ιούδας ή ο Πιλάτος τι έκαναν, ή ήταν μοναδικά όργανα της Πρόνοιας, όπως τα αδέρφια του Ιωσήφ, και τίποτα περισσότερο; Αυτή είναι μια διαφορετική ερώτηση και μπορεί να υπάρχουν διαφορετικές απόψεις. Οι ενέργειες που έκαναν δεν μπορούν να εγκριθούν με κανέναν τρόπο, αυτό είναι προφανές.
Κρίνετε μόνοι σας: είναι απαραίτητο να κάνει ο καθένας μας το κακό για να βγει το καλό;.. Είναι απίθανο να απαντήσετε θετικά σε αυτή την ερώτηση. Ο Θεός διορθώνει συνεχώς την κατάσταση πίσω μας, επισκευάζει τα πάντα γύρω μας. Αλλά αν οι άνθρωποι ζούσαν σε μεγαλύτερο βαθμό καλοσύνης και αγάπης, τότε ο Θεός θα χρειαζόταν, κατά συνέπεια, λιγότερο ριζοσπαστικούς τρόπους για να διορθώσει την κατάσταση και να παρέμβει σε αυτήν! Υπάρχει μια όχι αβάσιμη άποψη, την οποία εξέφρασαν μερικοί άγιοι πατέρες, ότι ο Θεός θα είχε ενσαρκωθεί ακόμα κι αν η ανθρωπότητα δεν είχε εκπέσει μέσω του Αδάμ και της Εύας. Απλώς, τότε η ιστορία των ανθρώπων θα ήταν εντελώς διαφορετική! Ωστόσο, αυτό είναι και πάλι από τη σειρά «αν μόνο…».
Με εκτίμηση, ιερέας Philip Parfenov
***
«Ο Παύλος, καρφώνοντας το βλέμμα του στο Σανχεντρίν, είπε: Άνδρες και αδέρφια! Έζησα με όλη μου την καλή συνείδηση ενώπιον του Θεού μέχρι σήμερα. Ο αρχιερέας Ανανίας διέταξε όσους στέκονταν μπροστά του να τον χτυπήσουν στο στόμα. Τότε ο Παύλος του είπε: Ο Θεός θα σε χτυπήσει, ασβεστωμένος τοίχος! κάθεσαι να κρίνεις σύμφωνα με το νόμο και, αντίθετα με το νόμο, διατάζεις να με χτυπήσουν. Οι παρευρισκόμενοι είπαν: Εσείς λοιδορείτε τον αρχιερέα του Θεού; Ο Παύλος είπε: Δεν ήξερα, αδελφοί, ότι ήταν αρχιερέας. γιατί είναι γραμμένο: Δεν θα καταριέσαι τον άρχοντα του λαού σου» (Πράξεις 23:1-5).
Ερώτηση: τι θα έπρεπε να είχε κάνει ο Παύλος αν ήξερε ποιος ήταν πριν από αυτόν; Να υποστείτε χτυπήματα στα χείλη και να ανταποκριθείτε ταυτόχρονα; Πώς θα μπορούσε να απαντήσει;
Ντμίτρι
Γεια σου Δημήτρη!
Ο Απόστολος Παύλος, όντας στο Σάνχεδριν, μπορεί να μην είχε αναγνωρίσει τον αρχιερέα. Αφού το έμαθε, ο ίδιος είπε ότι έπρεπε να είχε ενεργήσει κάπως πιο ήπια. Πρώτα από όλα γιατί ο απόστολος είχε ιεραποστολικό στόχο. Και το να προσβάλεις το γηραιότερο και το πιο σεβαστό άτομο στην εκκλησία θα συνεισέφερε πολύ άσχημα στο ιεραποστολικό έργο. Ως εκ τούτου, ο απόστολος ζήτησε συγγνώμη, επικαλούμενος την Αγία Γραφή.
Με εκτίμηση, Αρχιερέας Mikhail Samokhin
***
Γιατί οι κληρικοί και οι θεολόγοι λένε ότι δεν μπορείτε να ερμηνεύσετε μόνοι σας τη Γραφή; Τι γίνεται όμως με τη φράση του Χριστού: «Διότι, σας λέω, εάν η δικαιοσύνη σας δεν υπερβαίνει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, δεν θα εισέλθετε στη βασιλεία των ουρανών»; Για να ξεπεράσετε κάτι, πρέπει να γνωρίζετε και να κατανοήσετε πλήρως αυτό το θέμα.
Ναι, και στην Κρίση του Θεού θα απαντήσουμε ένας προς έναν, ο καθένας για τις σκέψεις και τα λόγια του, και όχι με τους ερμηνευτές των Αγίων Γραφών. Είναι δυνατόν να απαντήσουμε στον Θεό: «Ο τάδε άγιος το είπε αυτό»;
Αλεξέι
Γεια σου, Alexey!
Επιτρέψτε μου να σας κάνω μια αντίθετη ερώτηση: είναι δυνατόν να απαντήσετε στον Θεό στη δίκη: «Και, λοιπόν; Και αυτό νομίζω!» Επιστημονικό έργο είναι και η ερμηνεία της Αγίας Γραφής, είναι μελέτη. Πριν ξεκινήσετε την έρευνα, πρέπει τουλάχιστον να εξοικειωθείτε με το τι έχουν κάνει άλλοι άνθρωποι προς την ίδια κατεύθυνση. Αυτοί είναι οι άνθρωποι που είναι οι Ορθόδοξοι θεολόγοι. Αυτοί είναι επαγγελματίες στον τομέα τους.
Επιπλέον, η παρερμηνεία της Γραφής είναι μερικές φορές αμαρτία. Θυμηθείτε τον πειρασμό του Χριστού στην έρημο από τον διάβολο.
Με εκτίμηση, ιερέας Nikolai Guleyko
***
Δεν είναι από τη Βίβλο η φράση: «Δεν υπάρχει οίκτο για εκείνον που δεν γνωρίζει οίκτο»;
Σβετλάνα
Γεια σου Σβετλάνα!
Στην Καινή Διαθήκη υπάρχει μια φράση: «Κρίση χωρίς έλεος σε όσους δεν έχουν δείξει έλεος», αλλά αυτό αναφέρεται μόνο στην κρίση του Θεού που μας περιμένει και όχι στη στάση μας απέναντι στους ανθρώπους γύρω μας. Σε σχέση με τους άλλους, πρέπει να καθοδηγούμαστε από τα λόγια του Σωτήρα: «Να κάνετε στους άλλους όπως θα θέλατε να κάνουν σε εσάς».
Με εκτίμηση, Αρχιερέας Alexander Ilyashenko
