Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang!
Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam, shalawat dan salam semoga tercurah atas nabi kita Muhammad, seluruh keluarganya dan seluruh sahabatnya!
Kemudian:
Segala puji bagi Allah yang berfirman dalam ayat-ayat yang jelas dalam Kitab-Nya: “Di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya adalah Dia menciptakan istri-istri untukmu dari jenis kamu sendiri, agar kamu mendapat ketenangan di dalamnya, dan diteguhkannya rasa cinta dan kasih sayang di antara kamu” (QS. Ar. -Rum), 21).
Shalawat dan salam tercurah kepada Nabi-Nya Muhammad, yang sabdanya berikut ini telah sampai kepada kita dalam salah satu hadits shahihnya: “Nikahlah dengan wanita yang sering mencintai dan melahirkan, niscaya aku akan bangga dengan jumlahmu di hadapan nabi-nabi lainnya di hari kiamat. .” (Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad dan at-Tabarani dengan rantai perawi yang baik, dan Ibnu Hibban mengakui hadits ini, yang diriwayatkan dari kata-kata Anas, sahih).
Bagi seseorang yang telah menikah dan ingin menjalin hubungan intim dengan istrinya, Islam telah menetapkan sejumlah aturan adat istiadat, yang sebagian besar orang - bahkan mereka yang melakukan ritual ibadah - lupa atau tidak menyadarinya sama sekali. tentang.
1 – Perlakukan istri Anda dengan baik di malam pernikahan Anda.
Saat memasuki isteri, hendaknya suami memperlakukan isterinya dengan sopan – misalnya menawarkan untuk menghilangkan dahaga atau menunjukkan tanda-tanda perhatian lainnya, sesuai dengan hadits yang diriwayatkan dari perkataan Asma binti Yazid bin al-Sakan. Dia berkata: “Saya mendandani Aisha untuk Rasulullah, damai dan berkah Allah besertanya, dan kemudian menampakkan diri kepadanya dan mengundangnya untuk melihatnya berpakaian dan tanpa kerudung. Rasulullah SAW masuk dan duduk di samping Aisyah. Mereka membawakannya secangkir susu. Dia menyesapnya lalu menyerahkan cangkir itu kepada Aisha. Tapi dia menundukkan kepalanya dan menjadi malu. Saya memarahinya sambil berkata: “Ambillah cangkir itu dari tangan Nabi, damai dan berkah Allah besertanya!” Aisha mengambil cangkir itu dan meminumnya sedikit. Kemudian Nabi, damai dan berkah Allah besertanya, mengatakan kepadanya: "Berikan cangkir ini kepada temanmu!" Lalu aku berkata: “Ya Rasulullah! Pertama, ambil dan minum sedikit, lalu berikan padaku dengan tanganmu sendiri!” Nabi SAW mengambil cangkir itu, meminumnya dan menyerahkannya kepadaku. Aku duduk dan meletakkan cangkir itu di pangkuanku, lalu mengangkatnya ke bibirku dan mulai memutarnya hingga bibirku menyentuh tempat Nabi Muhammad SAW minum. Kemudian Rasulullah SAW memberitahukan kepadaku, maksudnya yang berada di dekatnya wanita yang bersamaku: “Berikan piala itu kepada mereka!” Namun perempuan-perempuan itu menjawab: “Kami tidak mau!” Kemudian Nabi Muhammad SAW bersabda: “Jangan gabungkan berbohong dengan lapar!”
2 – Letakkan tanganmu di atas kepala istrimu dan doakan dia.
Pada atau sebelum malam pernikahan, seorang pria hendaknya meletakkan tangannya di dahi istrinya dan berkata: “Bi-smi-l-Lyakh!” (“Dengan nama Allah!”), kembalilah kepada Allah untuk memohon berkah. Dalam hal ini dianjurkan untuk mengulangi sabda Rasulullah SAW yang diucapkan beliau dalam hadits berikut:
“Jika ada di antara kalian yang menikah atau membeli seorang budak, [biarkan dia memegang poninya], [sebutkan nama Allah, Maha Besar dan Mulia Dia], [mintalah berkah-Nya] dan ucapkan:
أَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا وَخَيْرِ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ .
“Allahumma inni as’aluka min heyriha wa heyri ma jabaltaha ‘alaih, wa-a’uzu bika min syarriha wa-sharri ma jabaltaha ‘aleih!” (“Ya Allah! Sesungguhnya aku memohon kepada-Mu kebaikan darinya dan segala kebaikan yang telah Engkau berikan kepadanya! Dan aku berlindung kepada-Mu dari keburukannya dan dari segala keburukan yang Engkau berikan padanya.”)
[Jika seseorang membeli unta, biarkan dia memegang bagian atas punuknya dan mengatakan hal yang sama].”
3 – Doa bersama pasangan.
Legenda pertama:
Abu Said, orang bebas dari Abu Useid, berkata:
“Saya menikah karena terpaksa. Saya mengundang beberapa sahabat Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, diantaranya adalah Ibnu Mas'ud, Abu Dzar dan Huzaifa. Permulaan salat diumumkan, dan Abu Dzar maju untuk memimpinnya. Kemudian mereka yang hadir berkata: “Jangan lakukan ini!” Abu Dharr bertanya: “Benarkah?” Mereka menjawab: “Ya.” Lalu aku berdiri di depan mereka, sebagai orang yang dipaksa, dan mereka mengajariku hal berikut, dengan mengatakan:
“Apabila istrimu mendatangimu, maka shalatlah dua rakaat, lalu mintalah kepada Allah kebaikan yang datang kepadamu, dan mintalah perlindungan kepada-Nya dari keburukan apa yang datang kepadamu. Lalu kamu bisa melanjutkan urusanmu dengan istrimu.”
Legenda kedua:
Shakik berkata:
“Suatu ketika seorang pria bernama Abu Hariz muncul dan berkata: “Saya menikahi seorang gadis muda [yang masih perawan] dan saya takut dia tidak akan mencintai saya.” Terhadap hal ini Abdullah (yaitu Ibnu Mas'ud) menjawabnya: “Kesukaan itu dari Allah, dan permusuhan dari setan. Setan ingin membencimu apa yang diijinkan Allah kepadamu. Jika istrimu mendatangimu, suruhlah dia berdiri di belakangmu dan salat dua rakaat bersamamu.” Dalam versi lain risalah ini dari perkataan Ibnu Mas’ud terdapat lanjutannya: “Dan katakanlah:
أَللّهُمَّ بَارِكْ لِي فِي أَهْلِي، وَبَارِكْ لَهُمْ فِيَّ، أَللَّهُمَّ ٱجْمَعْ بَيْنَنَا مَا جَمَعْتَ بِخَيْرٍ، وَفَرِّقْ بَيْنَنَا إِذَا فَرَّقْتَ إِلَى خَيْرٍ .
“Allahumma barik li fi ahli, wa barik lyahum fiy. Allahumma-jma' beinana ma jama'ta bi-kheir, wa-farrik beinana iza farrakta ila kheir” (“Ya Tuhan! Berkatilah aku dengan keluargaku dan berkahilah mereka denganku. Ya Tuhan! Satukan kami untuk kebaikan kami sementara Engkau satukan kami . Dan pisahkan kami demi kebaikan kami ketika Engkau memecah belah kami.”
4 – Apa yang harus dikatakan kepada pasangan sebelum berhubungan badan dengan istrinya.
Sebelum seorang laki-laki menggauli isterinya, ia harus mengucapkan hal-hal sebagai berikut:
بِسْمِ ٱللهِ، أَللّٰهُمَّ جَنِّبْنَا ٱلشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ ٱلشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا .
“Bi-smi-l-Lyakh! Allahumma jannibna-sh-sheitan, wa jannibi-sh-shaitana ma razaktana! (“Dengan nama Allah! Ya Allah! Singkirkan setan dari kami dan dari apa yang telah Engkau berikan kepada kami!”).
“Jika Allah telah mentakdirkan mereka untuk mempunyai anak, maka setan tidak akan dapat menyakitinya dengan cara apapun.”
5 – Cara bersanggama dengan pasangan Anda.
Suami diperbolehkan menyetubuhi istrinya dari sisi manapun, baik dari belakang maupun dari depan, tetapi hanya di dalam vagina. Allah SWT berfirman: “Istri-istrimu adalah tanah subur bagimu. Datanglah ke tanah suburmu kapan pun dan sesukamu.” Yaitu sesuai keinginan: di depan atau di belakang. Ada beberapa hadits mengenai hal ini, namun saya akan membatasi diri pada dua hadis saja:
Hadits Pertama:
Jabir radhiyallahu 'anhu berkata: “Orang-orang Yahudi mengatakan bahwa jika seorang laki-laki bersanggama dari belakang, maka anak itu akan lahir miring, dan kemudian diturunkan ayat: “Istri-istrimu adalah tanah subur bagimu.” Datanglah ke tanah suburmu kapan pun dan sesukamu.” [Kemudian Rasulullah SAW bersabda: “Di depan atau di belakang, tetapi hanya di vagina.”].”
Ibnu Abbas berkata: “Kaum Ansar di salah satu wilayah, ketika mereka masih kafir, hidup berdampingan dengan orang-orang Yahudi, dan mereka adalah ahli kitab. Kaum Ansar percaya bahwa orang-orang Yahudi lebih unggul dari mereka dalam hal ilmu dan mengikuti mereka dalam banyak hal. Dan di kalangan ahli Kitab Suci, merupakan kebiasaan untuk melakukan hubungan intim dengan wanita hanya dengan berbaring miring: diyakini bahwa ketelanjangan wanita dalam posisi ini lebih baik ditutupi. Ansar di kawasan ini mulai bertindak dengan cara yang sama seperti orang Yahudi. Kaum Quraisy yang menetap di kawasan yang sama melakukan persetubuhan dengan perempuan dengan cara yang tidak dapat diterima oleh kaum Ansar, menikmati istri mereka dari depan dan dari belakang, dan melemparkannya ke punggung. Setelah para Muhajir tiba di Madinah, salah satu dari mereka mengambil seorang wanita dari Ansar sebagai istrinya dan mulai melakukan hal yang sama padanya. Namun dia menolaknya, dengan mengatakan: “Sebelumnya, istri saya dan saya berhubungan seks dengan posisi berbaring miring, dan Anda melakukan hal yang sama, jika tidak, menjauhlah dari saya.” Hal ini terus berlanjut hingga masalah wanita tersebut semakin parah. Rasulullah SAW mengetahui kejadian tersebut, dan Allah SWT menurunkan wahyu: “Istri-istrimu adalah tanah subur bagimu. Datanglah ke tanah suburmu kapan pun dan sesukamu.” Yaitu menggauli istri-istrimu baik dari depan maupun dari belakang, dan melemparkannya ke belakang, tetapi hanya melalui alat kelaminnya.”
_____________________________________________________________
Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad (6/438, 452, 453, 458) lengkap dan versi singkatnya dengan dua rantai perawi yang saling menguatkan, sebagaimana dikemukakan oleh al-Munziri (29/4). Hadits yang sama juga dikutip oleh al-Humeidi dalam karyanya “al-Musnad” (61/2). Hadits ini juga didukung oleh hadits yang diriwayatkan oleh at-Tabarani dalam karyanya “as-Saghir” dan “al-Kabir”, oleh Abu ash-Sheikh dalam “Tarikh Asbahan” (282-283) dan oleh Ibnu Abi ad-Dunya dalam kitab “ al-Samt" (26/2), menurut Asma binti Umays.
Hadits ini dengan jelas menyatakan bahwa Allah adalah pencipta kebaikan dan kejahatan. Tesis ini bertentangan dengan apa yang dikatakan oleh kaum Mu'tazilah dan sejenisnya, yaitu bahwa kejahatan disinyalir bukan ciptaan Tuhan Yang Maha Esa dan Yang Maha Tinggi. Namun, fakta bahwa Allah adalah pencipta kejahatan tidak bertentangan dengan kesempurnaannya. Sebaliknya, itu menunjukkan kesempurnaan-Nya, Maha Suci Dia dan Yang Maha Tinggi. Hal ini dibahas secara rinci dalam esai yang khusus membahas topik ini. Salah satu yang terbaik di antaranya adalah kitab Ibnu al-Qayyim “Shifa al-'Alil fi al-Qada wa-l-Qadar wa-t-Ta'lil” (“Penyembuhan Penyakit dalam Masalah Takdir, Predestinasi dan Sebab-Akibat”) . Bagi yang berminat bisa merujuk pada esai ini. Bisakah doa di atas digunakan saat membeli, misalnya mobil? Saya kira demikian, karena orang yang membelinya ingin mengambil manfaatnya dan takut akan kerugiannya.
Hadits dengan rangkaian perawi yang baik ini diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam kitab “Af'al al-Ibad” (hlm. 77), Abu Dawud (1/336), Ibnu Majah (1/592), al-Hakim (2/185), al-Beyhaqi (7/148) dan Abu Ya'la dalam karyanya “al-Musnad” (lembar 308/2). Al-Hakim menyebut hadis ini shahih, dan al-Dhahabi menyetujuinya. Ahli hadis terkenal al-Iraqi dalam kitab “Tahrij al-Ihya” (1/298) mengatakan: “Rantai perawinya baik.” Abd al-Haqq al-Ishbili menunjukkan keabsahan hadits ini, tanpa menyebutkannya, dalam kitab “al-Ahkam al-Kubra” (42/2), karena dalam kata pengantarnya ia menyatakan bahwa semua hadits yang ia simpan. diam dalam pekerjaan ini dapat diandalkan. Keaslian hadits ini juga ditunjukkan oleh Ibnu Daqiq al-Id dalam karyanya “al-Ilmam” (127/2).
Oleh karena itu, para sahabat menegaskan bahwa seorang tamu dapat memimpin shalat di rumah tuan rumah hanya jika ada izin dari yang terakhir, karena Rasulullah, damai dan berkah Allah besertanya, bersabda: “Tidak seorang pun berhak untuk memimpin shalat di hadapan pemiliknya di rumahnya atau di dalam batas-batas harta miliknya.” Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim dan Abu Awana dalam karya mereka yang berjudul sama, al-Sahih. Dalam kitab “Sahih Sunan Abi Dawood” hadits ini diberi nomor 594.
Tradisi ini disampaikan oleh Abu Bakar bin Abi Shayba dalam karyanya “al-Musannaf” (jilid 7, lembar 50, sisi 1 dan jilid 12, lembar 43, sisi 2), serta Abd ar-Razzaq (6/191- 192). Rantai perawi cerita ini dapat diandalkan hingga nama Abu Said, yang identitasnya tidak banyak diketahui. Saya dapat menemukan nama ini hanya dari ahli hadits terkenal Ibnu Hajar al-Asqalani, yang menyebut Abu Said dalam karyanya “al-Isaba” di antara mereka yang meriwayatkan hadits dari perkataan pemilik Abu Said - Abu Useid Malik ibn Rabia al -Ansari. Belakangan saya menemukan nama Abu Said di antara nama-nama “perawi terpercaya” dalam Ibnu Hibban. Ibnu Hibban meriwayatkan (5/588 - edisi India) hal berikut tentang Abu Said: “Dia menyampaikan pesan dari perkataan sekelompok sahabat Nabi, damai dan berkah Allah besertanya, dan Abu Nadra menceritakan pesan-pesan ini darinya kata-kata." Kemudian, Ibnu Hibban memberikan cerita yang sama, namun tanpa perkataan Abu Said: “…mereka mengajariku, mengatakan…”, hingga akhir cerita. Versi singkat serupa juga disampaikan oleh Ibnu Abi Shayba (volume 2, lembar 23, sisi 1).
Nama aslinya adalah “Abu Hariz”. Dalam karyanya “al-Mushtabah”, al-Dhahabi mengutip nama ini sebagai “Abu Hariz” dan melaporkan hal berikut tentang dia: “Dia adalah sahabat Nabi, damai dan berkah Allah besertanya.” Namun dalam karyanya yang lain, al-Tajrid, al-Dhahabi bertentangan dengan dirinya sendiri dan menyebut nama yang sama dengan “Abu Jariz”. Ibnu Nasir ad-Din, dalam karyanya “at-Taudikh,” mengutip opsi ini atas nama al-Dhahabi dan mengatakan bahwa banyak teolog awal yang menganut kedua ejaan nama ini. Dan hanya Allah yang paling mengetahui hal ini!
Abu Bakar bin Abi Shayba mengutip kisah ini dalam al-Musannaf. Dalam karyanya berjudul sama, Abd ar-Razzak memberikan cerita yang sama (6/191/10460‑10461). Rantai perawi pesan ini dapat diandalkan. At-Tabarani menyampaikan kisah ini, dengan dua rangkaian perawi terpercaya (21/3/2). Dia juga memiliki versi lain dari pesan tersebut dengan tambahan. Kisah ini pun beliau sampaikan kepada al-Awsat, sebagaimana tertulis dalam kitab “al-Mu'jam al-Awsat min al-Jam beynahu wa-bain al-Saghir” (166/2) menurut al-Husain bin Waqid, yang menyampaikan kisah ini dari kata-kata Ata bin al-Sahib, yang selanjutnya menyampaikannya dari kata-kata Abu Abd ar-Rahman al-Sulami, yang menyampaikannya dari kata-kata Abdullah bin Mas'ud, yang mengatakan bahwa Nabi SAW bersabda: “Jika seorang istri mendatangi suaminya, hendaknya dia berdiri dan isterinya harus berdiri di belakangnya. Kemudian mereka harus melakukan shalat dua rakaat bersama-sama, dan pria itu harus berkata: “Ya Tuhan! Memberkati saya dengan keluarga saya dan memberkati mereka dengan saya. Ya Tuhan! Berilah mereka warisan dariku, dan berikanlah kepadaku warisan dari mereka! Ya Tuhan! Satukan kami demi kebaikan kami sementara Engkau satukan kami. Dan pecahkanlah kami demi kebaikan kami ketika Engkau memecah belah kami.” Pada saat yang sama, at-Tabarani mencatat: “Hadits dari kata-kata Ata ini tidak disampaikan oleh siapa pun kecuali al-Hussein.” Berbicara tentang hal ini, at-Tabarani bermaksud bahwa versi cerita ini, kembali ke Nabi sendiri, damai dan berkah Allah besertanya, disampaikan dari kata-kata Ata oleh siapa pun kecuali al-Hussein. Diketahui bahwa Ata ibn al-Sahib kehilangan akal sehatnya selama bertahun-tahun, namun dari perkataannya, hadits yang sama, tetapi hanya dalam versi yang berasal dari Ibnu Mas'ud, diceritakan oleh Hammad ibn Zeid. Rantai ini benar, karena Hammad ibn Zeid menceritakan kisah-kisah dari perkataan Ata sebelum dia menjadi gila. Oleh karena itu kami menempatkan perkataan Ibnu Mas'ud yang diberikan dalam versi Hammad dalam teks utama buku ini. Kemudian saya menemukan cara lain untuk menyebarkan tradisi ini dari perkataan Ibnu Mas'ud yang mengutip al-Thakafi. (Lihat: “Jika ada di antara kalian yang menikah…” dalam al-Mu'jam).
Tradisi ini didukung oleh hadis Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam yang disampaikan dari sabda Salman. Hal ini dikutip oleh Ibnu Adiyy (71/2), Abu Nuaym dalam Akhbar Asbahan (1/56) dan al-Bazzar dalam al-Musnadnya dengan rantai perawi yang lemah. Saya membicarakan hal ini dalam buku “Mu'jam al-Hadits” - di sana hadits dimulai dengan kata-kata: “Jika ada di antara kalian yang menikah…”. Hadits perkataan Salman dan Ibnu Abbas ini juga dikutip oleh Ibnu Asakir (7/209/1‑2).
Abd ar-Razzaq (6/192) meriwayatkan perkataan Ibnu Jurayj sebagai berikut: “Saya diberitahu bahwa ketika Salman al-Farisi menikah dan memasuki istrinya, dia berhenti di depan pintu - semuanya bertirai. Lalu Salman berkata: “Aku tidak tahu harus berpikir apa – apakah di rumahmu ada demam atau Ka’bah dipindahkan ke Agak?!” Aku bersumpah demi Allah, aku tidak akan masuk ke sana sampai selimutnya terkoyak!” Ketika selimutnya dirobek, ...Salman masuk... dan mendatangi istrinya. Dia meletakkan tangannya di atas kepalanya... dan berkata: “Apakah kamu tunduk kepadaku, semoga Allah mengasihani kamu?” Sang istri menjawab: “Engkau sudah menggantikan posisi orang yang harus taat.” Salman melanjutkan: “Sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda kepadaku: “Jika suatu saat kamu menikah, maka hal pertama yang kamu sepakati adalah kesepakatan untuk menaati Allah.” Oleh karena itu, bangunlah dan bersama-sama kita akan melaksanakan shalat dua rakaat. Saat Anda mendengar doaku, ucapkan: “Amin!” Maka mereka melaksanakan shalat dua rakaat, dan sang istri mengulangi: “Amin!” Salman menghabiskan malam bersama istrinya. Dan keesokan paginya teman-temannya datang kepadanya. Salah satu dari mereka mengajak Salman ke samping dan bertanya: “Bagaimana caramu mendapatkan istri?” Salman meninggalkannya tanpa jawaban. Kemudian yang kedua, yang ketiga muncul. Melihat hal ini, Salman menoleh ke arah orang-orang dan berkata: “Semoga Allah mengasihani kalian! Mengapa bertanya tentang apa yang tersembunyi di balik dinding, seprai, dan tirai?! Hendaknya seseorang hanya bertanya tentang apa yang tidak disembunyikan, terlepas dari apakah ia diberitahu atau tidak.” Namun cukup jelas bahwa ada mata rantai yang hilang dalam rantai perawi hadis ini.
Hadits ini, dari perkataan Ibnu Abbas, dikutip oleh al-Bukhari dalam karyanya “al-Sahih” (9/187), semua penulis kumpulan yang berjudul sama “al-Sunan”, kecuali an-Nasa'i yang mengutipnya dalam kitab “Ishrat an-Nisa" (79/1), Abd ar-Razzaq (6/193-194) dan at-Tabarani (3/151/2). Hadits ini adalah versi lengkap diberikan dalam buku “al-Irwa” (2012).
Surat al-Baqarah, 223.
Hadits ini dikutip oleh al-Bukhari (8/154), Muslim (4/156), an-Nasai dalam kitab “Ishrat an-Nisa” (76/1‑2), Ibnu Abi Hatim (l.39/1 - naskah “ Mahmudiyya") – dia memiliki tambahan dalam tanda kurung siku, al-Baghawi dalam “Hadits Ali ibn al-Ja'd” (8/79/1), al-Jurjani (293/440), al-Beyhaqi ( 7/195), Ibnu Asakir (8/93/2) dan al-Wahidi (hlm. 53), yang mengatakan: “Syekh Abu Hamid ibn al-Sharqi pernah berkata: “Ini adalah hadits yang agung, yang setara dengan a seratus hadis.”
Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Dawud (1/377), al-Hakim (2/195, 279), al-Bayhaqi (7/195), al-Wahidi dalam al-Asbab (hal. 52) dan al-Khattabi dalam “Gharib al-Hadits” (73/2). Rantai perawi hadis ini bagus. Al-Hakim menganggap rantai perawinya dapat diandalkan sesuai dengan persyaratan Muslim, dan al-Dhahabi setuju dengannya.
Hadits ini mempunyai jalur transmisi lain yang lebih pendek, yaitu diberikan oleh at-Tabarani (3/185/1).
Hadits ini juga didukung oleh hadits yang serupa isinya, yang diriwayatkan dari perkataan Ibnu Umar. An-Nasai membawanya ke al-Ishra (76/2) dengan rangkaian perawi yang handal. An-Nasai yang sama, serta al-Qasim al-Saraqousti dalam al-Gharib (2/93/2) dan penulis lainnya mengutip perkataan Said ibn Yasar berikut ini: “Saya berkata kepada Ibnu Umar: “Kami membeli budak dan bersetubuh dengan mereka melalui anus!” Ibnu Umar berkata: “Aduh! Apakah ini yang dilakukan seorang Muslim?!”” Rantai perawi legenda ini dapat dipercaya. Isinya adalah penolakan keras Ibnu Umar untuk menyetubuhi wanita melalui anus. Oleh karena itu, hadis-hadis yang bertentangan dengan risalah ini, yang dikutip oleh al-Suyuti dalam Asbab an-Nuzul, serta penulis lain dalam karyanya dari Ibnu Umar, sudah pasti keliru dan tidak patut diperhatikan.
Laki-laki dilarang menyetubuhi perempuan melalui anus, sesuai dengan makna ayat: “Istri-istrimu adalah tanah subur bagimu. Datanglah ke tanah suburmu kapan pun dan sesukamu."
juga sesuai dengan hadis di atas. Ada juga hadis lain mengenai hal ini:
Hadits Pertama:
Hadits Kedua:
Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu berkata: “Suatu ketika Umar bin al-Khattab mendatangi Rasulullah, damai dan berkah Allah besertanya, dan berkata: “Ya Rasulullah! Saya tersesat! Rasulullah SAW bertanya: “Apa yang menghancurkanmu?” Umar menjawab: “Malam itu aku duduk di sadel sebelah sana.” Rasulullah SAW tidak menjawabnya. Namun setelah diturunkan kepadanya ayat: “Istri-istrimu adalah tanah subur bagimu. Datanglah ke tanah subur Anda kapan pun dan sesuka Anda,” katanya: “Lakukan hubungan intim di depan atau di belakang, tetapi hindari hubungan intim melalui anus dan selama pengaturan.”
Hadits Ketiga:
Khuzaimah bin Tsabit radhiyallahu 'anhu berkata: “Suatu ketika seorang laki-laki bertanya kepada Nabi Muhammad SAW tentang menyetubuhi wanita dari belakang. Nabi SAW menjawab: “Hal ini diperbolehkan.” Namun begitu laki-laki itu pergi, Nabi memanggilnya, atau memerintahkan untuk memanggil laki-laki tersebut, dan laki-laki itu dipanggil, dan menjelaskan: “Apa yang kamu katakan? Melalui kedua lubang yang mana? Kalau di bagian belakang vagina, ya. Nah, kalau dari belakang lewat anus, maka tidak. Sesungguhnya Allah tidak malu dengan kebenaran. Jangan berhubungan seks dengan istrimu melalui anus.”
Hadits Keempat:
“Allah tidak akan memandang laki-laki yang menyetubuhi istrinya melalui anus.”
Hadits Kelima:
“Terkutuklah orang yang menyetubuhi wanita melalui anus.”
Hadits Keenam:
7 – Ritual wudhu (“voodoo”) di antara tindakan seksual.
Jika seorang laki-laki melakukan hubungan intim dengan istrinya melalui tempat yang dibolehkan syariat, lalu ingin mengulangi hubungan intim tersebut, maka dianjurkan baginya untuk berwudhu. Rasulullah SAW bersabda:
“Jika ada di antara kalian yang menyetubuhi istri lalu ingin mengulanginya lagi, hendaklah dia berwudhu [di antara kedua perbuatan tersebut]. (Hadits versi lain mengatakan: “... hendaklah dia berwudhu sama seperti sebelum shalat). [Ini akan memberinya kekuatan untuk melakukan hubungan intim lagi].”
8 – Lebih baik melakukan mandi ritual (“mandi”).
Meski begitu, lebih baik mandi daripada berwudhu. Abu Rafi berkata bahwa pada suatu hari Nabi Muhammad SAW berkeliling ke seluruh istri-istrinya sambil mandi, mula-mula dengan satu istri, lalu dengan istri yang lain. Abu Rafi'i berkata: “Lalu aku bertanya kepadanya: “Ya Rasulullah! Kenapa kamu tidak mandi sekali saja?” Beliau menjawab: “Ini lebih baik, lebih indah dan lebih murni.”
9 – Pasangan mandi bersama.
Hadits Pertama:
Aisha radhiyallahu 'anhu berkata: “Aku dan Rasulullah, damai dan berkah Allah besertanya, mandi dari satu bejana yang berdiri di antara kami [di mana tangan kami bertemu]. Nabi selalu mendahuluiku, lalu aku berkata: “Biarkan aku juga, biarkan aku juga!” “Muaza yang meriwayatkan hadits ini dari Aisyah berkata: “Kemudian mereka berdua dalam keadaan kenajisan seksual.”
Hadits Kedua:
Mu'awiyah bin Hayda berkata: “Suatu ketika aku bertanya: “Ya Rasulullah! Apa yang harus kami lakukan dengan alat kelamin kami?” Beliau menjawab: “Jagalah auratmu, kecuali istrimu atau budak yang dirasuki tangan kananmu.” Aku bertanya: “Ya Rasulullah! Tapi bagaimana jika orang-orang berkumpul?” Rasulullah menjawab: “Jika bisa, pastikan tidak ada orang yang melihat kemaluanmu.” Lalu aku bertanya: “Ya Rasulullah! Bagaimana jika seseorang ditinggal sendirian?” Dia menjawab: “Allah, lebih dari manusia, pantas merasa malu kepada-Nya!”
10 – Wudhu yang dilakukan sebelum tidur oleh seseorang yang berada dalam keadaan kekotoran seksual.
Suami istri yang najis karena hubungan seksual hendaknya tertidur hanya setelah berwudhu. Hal ini diriwayatkan dalam beberapa hadits:
Hadits Pertama:
Aisha radhiyallahu 'anhu berkata: “Ketika Rasulullah, damai dan berkah Allah besertanya, ingin [mulai makan atau] tidur, dalam keadaan kenajisan seksual, dia mencuci alat kelaminnya. dan berwudhu seperti yang dilakukannya sebelum shalat.”
Hadits Kedua:
Ibnu Umar radhiyallahu 'anhu dan ayahnya berkata: “Umar pernah bertanya: “Ya Rasulullah! Apakah ada di antara kita yang bisa tidur dalam kondisi kekotoran seksual?” Rasulullah SAW menjawab: “Iya, jika dia berwudhu.”
Hadits versi lain mengatakan: “Berwudhu, cuci penismu, lalu tidur.”
Versi lain mengatakan: “Ya. Tapi biarkan dia berwudhu, lalu tidur sampai dia mandi kapan pun dia mau.”
Versi lain mengatakan: “Ya. Tapi biarkan dia berwudhu jika dia mau.”
Hadits Ketiga:
Ammar bin Yasir radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda:
“Malaikat tidak akan mendekati tiga orang: jenazah orang kafir, orang yang telah meminyaki dirinya dengan halyuk, dan orang yang dalam keadaan najis, sampai dia berwudhu.”
11 – Posisi Syariah mengenai wudhu ini.
Kepatuhan terhadap peraturan ini tidak bersifat wajib, namun sangat disarankan. Umar meriwayatkan bagaimana ia pernah bertanya kepada Rasulullah SAW: “Bolehkah salah satu dari kita tidur dalam keadaan kenajisan seksual?” Rasulullah SAW menjawab:
"Ya. Tapi biarkan dia berwudhu jika dia mau.”
Hadits ini diamini oleh hadits lain yang diriwayatkan dari perkataan Aisyah. Dia berkata: “Kebetulan Rasulullah SAW pergi tidur dalam keadaan najis, tanpa pernah menyentuh air, [dan kemudian, ketika dia bangun, dia mandi. ].”
12 – Ritual pembersihan dengan pasir (“tayammum”) terhadap seseorang yang sedang mengalami kekotoran seksual, bukan berwudhu.
Pasangan yang sedang dalam keadaan kenajisan seksual terkadang diperbolehkan bersuci dengan pasir sebagai pengganti wudhu. Aisyah berkata:
“Ketika Rasulullah SAW sedang dalam keadaan najis dan ingin tidur, maka beliau berwudhu dengan air atau bersuci dengan pasir.”
13 – Lebih baik berenang sebelum tidur.
Namun, sebaiknya kedua pasangan mandi setelah berhubungan badan. Abdullah bin Qais berkata: “Aku pernah bertanya kepada Aisyah: “Apa yang dilakukan Rasulullah SAW dalam keadaan najis: apakah dia mandi sebelum tidur atau tertidur sebelum mandi?” Dia menjawab: “Dia melakukan segala macam hal: terkadang dia mandi sebelum tidur, dan terkadang dia berwudhu lalu tertidur.” Lalu aku berkata: “Segala puji bagi Allah yang telah memberikan kesempatan untuk memilih dalam hal ini.”
_______________________________________________________________
Surat al-Baqarah, 223.
Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad (6/305, 310‑318) – in pada kasus ini hadits tersebut diberikan dalam edisinya, serta at-Tirmidzi (3/75), yang menganggap hadits ini shahih, Abu Ya'la (329/1), Ibnu Abi Hatim dalam “at-Tafsir” (39/1) - naskah “Mahmudiyya” ") dan al-Beyhaqi (7/195). Rantai perawi hadis ini dapat dipercaya dan memenuhi persyaratan Muslim.
Yang dimaksud dengan “pelana” Umar ibn al-Khattab adalah istrinya. Memasuki hubungan intim dengan istrinya, ia bersetubuh dengan istrinya di dalam vagina, berada di belakangnya, sedangkan biasanya laki-laki berada di atas perempuan, seolah-olah mengangkanginya, sehingga menghadap laki-laki. Saat melakukan hubungan intim dari belakang, pria tampak duduk di pelana dari sisi yang lain.
Hadits dengan rangkaian perawi yang baik ini dikutip oleh an-Nasai dalam al-Ishra (76/2), at-Tirmidzi (2/162 - penerbit Bulyak), Ibnu Abi Hatim (39/1), at-Tabarani ( 3 /156/2) dan al-Wahidi (hlm. 53). At-Tirmidzi menyebut rangkaian perawi hadis ini baik.
Hadits ini diriwayatkan oleh al-Syafi'i (2/260) dan menyebutnya kuat. Dari perkataannya, hadits tersebut diriwayatkan oleh al-Beyhaki (7/196), ad-Darimi (1/145), at-Tahawi (25/2) dan al-Khattabi dalam Gharib al-Hadits (73/2). Rantai perawi hadits ini dapat dipercaya, seperti yang ditulis Ibn al-Mulyakkin dalam karyanya “al-Khulyasa”. Pesan tersebut memiliki jalur transmisi lain, yang diberikan oleh an-Nasa'i dalam al-Ishra (2/76 - 77/2), al-Tahawi, al-Beyhaki dan Ibnu Asaqir (8/46/1). Menurut al-Munziri (3/200), salah satu jalan tersebut dapat dianggap baik. Ibn Hibban (1299 - 1300) dan Ibn Hazm (10/70) menganggap jalan ini dapat diandalkan, dan Ibn Hajar setuju dengan mereka dalam al-Fath (8/154).
Hadits dengan perawi yang baik dari Ibnu Abbas ini dikutip oleh an-Nasai dalam al-Ishra (2/77-78/1), at-Tirmidzi (1/218) dan Ibnu Hibban (1302). At-Tirmidzi menganggap hadits ini baik, dan Ibnu Rahawaih menyebutnya shahih, sebagaimana diriwayatkan dalam kitab “Masa’il al-Marwazi” (hlm. 221). Hadits ini mempunyai cara penularan lain dari Abu Huraira dengan rangkaian perawi yang baik, yaitu dikutip oleh Ibn al-Jarud (334). Ibnu Daqiq al-Eid menyebut jalan ini kuat (128/1). Diriwayatkan pula oleh an-Nasai, Ibnu Asakir (12/267/1) dan Ahmad (2/272) dari Abu Hurairah.
Hadits dengan perawi yang baik dari Uqba bin Amir ini dikutip oleh Ibnu Adiy (211/1). Salah satu perawi hadits ini adalah Ibnu Wahb yang menyampaikannya dari perkataan Ibnu Luhey’i. Hadits ini didukung oleh hadits yang diriwayatkan dari perkataan Abu Hureyra dan kembali ke Nabi Muhammad SAW. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (2162) dan Ahmad (2/444 dan 479).
Hadits ini, dari perkataan Abu Hureyra, dikutip oleh penulis kumpulan berjudul sama “al-Sunan”, kecuali an-Nasai yang mengutipnya dalam “al-Ishra” (78), sebagai serta ad-Darimi, Ahmad (2/408 dan 476) - hadits diberikan dalam pemaparannya, dan ad-Diya' dalam al-Mukhtara (10/105/2). Sebagaimana saya jelaskan dalam esai “Naqd at-Taj” (No. 64), rantai perawi hadis ini dapat dipercaya.
An-Nasai (lembar 77/2) dan Ibnu Batta dalam al-Ibana (6/56/2) meriwayatkan dari Tawus sebagai berikut: “Suatu ketika Ibnu Abbas ditanya tentang siapa yang menyetubuhi seorang wanita melalui anus. Ibnu Abbas bertanya lagi: “Apakah orang ini bertanya padaku tentang kekafiran?” “Rantai perawi legenda ini dapat dipercaya. Kisah serupa juga diceritakan oleh Abu Hurairah, namun terdapat kelemahan dalam rantai penuturnya.
Al-Dhahabi dalam kitab “Sair A'lyam al-Nubala” (9/171/1) sampai pada kesimpulan sebagai berikut: “Pada akhirnya, kita semua, berkat berbagai cara penyampaian hadis, yakin bahwa Nabi, saw, berkah Allah, melarang persetubuhan dengan wanita melalui anus, dan kami yakin sekali dengan larangan ini. Saya juga menulis karya besar tentang topik ini.”
Oleh karena itu, jangan tertipu oleh kata-kata Syekh Jamal ad-Din al-Qasimi, yang diucapkan dalam karyanya “at-Tafsir” (3/572): “Hadits-hadits ini lemah!” Pertama, pendapat orang yang tidak ahli dalam bidang ilmu tersebut. Kedua, kesimpulan seperti itu bertentangan dengan hasil yang diperoleh penelitian ilmiah, dengan pendapat sejumlah ulama yang mengakui hadits-hadits tersebut shahih dan baik, dan terakhir, dengan kesimpulan Imam al-Zahabi tentang sahnya larangan tersebut, sebagaimana dibuktikan oleh semua hadits yang dikumpulkan di bagian ini. Imam terdepan yang mengakui hadis-hadis ini shahih adalah Ishaq bin Rahawayh. Pendapat yang sama mengenai hadits-hadits tersebut juga dianut oleh para teolog awal dan akhir yang hidup setelahnya, seperti at-Tirmizi, Ibnu Hibban, Ibnu Hazm, ad-Diya, al-Munziri, Ibnu al-Mulyakkin, Ibnu Daqiq al-Id, Ibnu Hajar dan masih banyak lainnya yang namanya tidak disebutkan di sini. Lihat misalnya kitab “al-Irwa” (7/65-70).
Hadits perkataan Abu Said al-Khudri ini dikutip oleh Muslim (1/171), Ibnu Abi Shayb dalam al-Musannaf (1/51/2), Ahmad (3/28), Abu Nuaim dalam at-Tybb ( 2/12/1) – penambahan tanda kurung siku diberikan dalam versinya, serta penulis lain. Cara penyampaian hadits ini kami analisa dalam kitab “Sahih Sunan Abi Dawood” (No. 216).
Hadits dengan perawi yang baik ini diriwayatkan oleh Abu Dawud, an-Nasai dalam “Ishrat an-Nisa” (79/1), at-Tabarani (6/96/1), serta Abu Nuaim dalam “at- Tybb” (2/12/1). Ibnu Hajar menyebut hadis ini kuat. Saya berbicara secara rinci tentang hadits ini dalam kitab “Sahih al-Sunan” (No. 215).
Hadits ini diriwayatkan oleh al-Bukhari, Muslim dan Abu Awana dalam karya berjudul sama oleh al-Sahih. Hadits ini kami sajikan dalam versi Muslim. Penambahan hadits yang diapit tanda kurung siku diberikan oleh Muslim, serta salah satu varian hadits al-Bukhari. Al-Bukhari memberi judul bab yang memuat hadits ini dengan kata-kata: “Surat memandikan seorang laki-laki bersama istrinya.” Ibnu Hajar dalam al-Fath (1/290) mengatakan sebagai berikut: “Ad-Dawoodi dengan menggunakan hadits ini sebagai dalilnya, menganggap bolehnya seorang laki-laki melihat kemaluan istrinya, dan sebaliknya, seorang perempuan melihat kemaluan suaminya. alat kelamin. Kesimpulan ini diperkuat dengan kisah Ibnu Hibban dari perkataan Suleiman bin Musa yang pernah ditanya: “Bolehkah seorang laki-laki melihat kemaluan istrinya?” Suleiman menjawab: “Saya bertanya kepada Atu, dan dia menjawab: “Saya bertanya kepada Aisha tentang hal ini, dan dia berkata…”, dan kemudian ada hadits yang memiliki makna serupa, yang menjadi dalil utama dalam masalah ini.”
Hal ini menunjukkan kepalsuan pernyataan Aisha radhiyallahu 'anhu: “Aku belum pernah melihat alat kelamin Rasulullah SAW.” Hadits ini diriwayatkan oleh at-Tabarani dalam al-Saghir (hlm. 27). Menurut at-Tabarani, pernyataan Aisha ini diriwayatkan oleh Abu Nuaym (8/247) dan al-Khatib (1/225). Salah satu perawi hadis ini adalah Baraka bin Muhammad al-Halabi, seorang pembohong dan penemu. Itulah sebabnya Ibnu Hajar dalam al-Lisan menggolongkan risalah ini sebagai salah satu penemuan Baraka.
Hadits ini mempunyai cara penularan lain yaitu diberikan oleh Ibnu Majah (1/226 dan 593) dan Ibnu Sa'd (8/136). Nama seorang wanita merdeka Aisha muncul di sini. Identitas wanita merdeka ini belum diketahui, oleh karena itu al-Busayri, dalam karyanya “al-Zawaid”, menganggap rantai perawi transmisi hadis ini lemah.
Ada juga cara ketiga dalam menyampaikan hadits ini, yang dikutip oleh Abu ash-Sheikh dalam karyanya “Akhlyak an-Nabiyy, salla-l-Lahu alayhi wa-sallam” (hal. 251). Nama narator lemah Abu Salih, yang bernama lain Bazam, dan pembohong Muhammad ibn al-Qasim al-Asadi muncul di sini.
Hadits yang sama lemahnya: “Jika ada di antara kamu yang mempunyai hubungan intim dengan istrinya, maka hendaklah dia menutupi dirinya. Dan janganlah suami-istri saling mengekspos diri mereka satu sama lain ketika bersetubuh, seperti halnya keledai liar yang mengekspos diri mereka sendiri.” Ibnu Majah (1/592) mengutip pesan ini dari perkataan Utba ibn Abd al-Sulami. Dalam rangkaian perawinya terdapat nama al-Ahwas ibn Hakim yang merupakan perawi yang lemah. Karena dialah al-Busairi menyebut hadis ini lemah. Hadits ini mempunyai satu kekurangan lagi: salah satu perawinya adalah al-Walid ibn al-Qasima al-Hamadani, yang meriwayatkannya dari al-Ahwas. Al-Walid memiliki reputasi sebagai narator yang tidak dapat diandalkan. Ia dianggap lemah oleh Ibnu Ma'in dan ulama lainnya. Ibnu Hibban mengatakan hal berikut tentang al-Walid: “Dia menonjol di antara perawi yang dapat dipercaya, menyebarkan hadits yang tidak serupa dengan hadis mereka, dan tidak lagi menjadi sumber bukti.” Mengacu pada hal di atas, al-Iraqi dalam Tahrij al-Ihya (2/46) menilai rantai perawi hadis ini lemah. An-Nasai dalam “Ishrat an-Nisa” (1/79/1), al-Mukhlis dalam “al-Fawaid al-Muntaqa” (13/10/1) dan Ibnu Adiyy (149/2 dan 201/2) mengutip Hal yang sama juga disampaikan oleh Abdullah bin Sarjis. An-Nasai mengatakan hal berikut tentang hadits ini: “Ini adalah hadits yang tidak diketahui yang tidak diriwayatkan oleh siapa pun kecuali Sadaqi bin Abdullah (salah satu perawinya), yang merupakan perawi yang lemah.”
Hadits yang sama diriwayatkan oleh Ibnu Abi Sheiba (7/70/1) dan Abd ar-Razzaq (6/194/10467) dari perkataan Abu Kilyaba yang meriwayatkan langsung dari Nabi Muhammad SAW. dia. Namun hadits ini lemah karena di antara perawinya tidak ada nama sahabat yang mewariskan hadits ini dari Nabi Muhammad SAW. Hadits yang sama, namun dari perkataan Ibnu Mas'ud, dikutip oleh at-Tabarani (3/78/1), Ahmad bin Mas'ud dalam kitabnya “al-Ahadits” (39/1-2), al -Uqayli dalam “ad-Duafa” (433), al-Batyrkani dalam karyanya “al-Hadith” (156/1) dan al-Beyhaki dalam kumpulannya “al-Sunan” (7/193). Al-Beyhaki menganggap hadits ini lemah, dengan menyatakan: “Hadits ini hanya diturunkan melalui Mandal ibn Ali, dan dia tidak dianggap sebagai perawi yang dapat diandalkan.” Kemudian al-Beyhaki mengutip hadits yang sama dari perkataan Anas dan menyimpulkan: “Hadits ini tidak diakui.” Hadits yang sama diriwayatkan oleh Abd ar-Razzaq (6/194/10469 dan 10470).
Adapun hadits lainnya: “Barangsiapa di antara kalian yang menyetubuhi istri atau budaknya, maka ia tidak boleh melihat kemaluannya, karena menyebabkan kebutaan,” maka itu adalah rekayasa belaka, sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Abu Hatim al-Razi. dan Ibnu Hibban. Kesimpulan serupa dicapai oleh Ibnu al-Jawzi dan Abd al-Haqq dalam karyanya al-Ahkam (143/1), serta Ibnu Daqiq al-Id dalam al-Khulyasa (118/2). Kelemahan hadits ini saya jelaskan dalam karya saya “al-Ahadith ad-Daifa wa-l-Maudua wa-Asarukha al-Seyyi fi al-Umma” (“Hadis yang lemah dan fiktif serta dampak negatifnya terhadap komunitas Muslim”) ( No.195).
Ibnu Urwa al-Hanbali dalam al-Kawakib (575/29/1) mengatakan pada kesempatan ini: “Berdasarkan hadits ini, baik suami maupun istri diperbolehkan melihat bagian mana pun dari tubuh pasangannya dan menyentuhnya. Bahkan alat kelamin pun tidak terkecuali dalam hal ini. Karena pasangan diperbolehkan untuk menikmati alat kelamin satu sama lain, mereka juga diperbolehkan untuk melihat dan menyentuhnya seperti bagian tubuh lainnya. Malik dan ulama lainnya menganut pendirian yang sama. Ibnu Sa'd meriwayatkan perkataan berikut kepada al-Waqidi: “Aku sendiri mendengar dari Malik bin Anas dan Ibnu Abi Zi'b bahwa mereka tidak menganggap dosa seorang suami melihat ketelanjangan istrinya, dan seorang istri melihatnya. ketelanjangan suami.” Kemudian Ibnu Urwa berkata: “Tetap saja, melihat alat kelamin tidak dianjurkan, karena Aisyah berkata: “Saya tidak melihat alat kelamin Rasulullah SAW.” Ibnu Urwa tidak mengetahui bahwa rantai perawi hadis ini lemah. Alasan mengapa hal ini dianggap lemah telah dibahas di atas.
Hadits ini dikutip oleh para penulis kumpulan al-Sunan berjudul sama, kecuali an-Nasai yang mengutipnya dalam karyanya yang lain, al-Ishra (76/1). Hadits ini juga dikutip oleh al-Ruyani dalam al-Musnad (27/169/1-2, 171/1, 2), Ahmad (5/3-4) dan al-Beyhaqi (1/199). Di sini diberikan hadits versi Abu Dawud (2/171). Rantai perawi hadis ini bagus. Al-Hakim menyebutnya dapat diandalkan, dan al-Dhahabi setuju dengannya. Ibnu Daqiq al-Eid menyebut hadits ini sakti dalam karyanya al-Ilmam (126/2).
An-Nasai memberi judul bab yang memuat hadits ini dengan kalimat: “Bolehkah seorang wanita melihat kemaluan suaminya.” Al-Bukhari mengutip hadits ini sebagai catatan dalam koleksinya al-Sahih, dalam “Bab tentang mandi sendirian di tempat terpencil sambil telanjang, dan lebih baik menutup aurat saat mandi.” Ia kemudian mengutip hadits Abu Huraira yang meriwayatkan bahwa nabi Musa dan Eyyub, saw, mandi menyendiri, telanjang. Oleh karena itu, al-Bukhari menunjukkan bahwa kata-kata dari hadits: “Allah, lebih dari manusia, pantas merasa malu kepada-Nya,” berarti bahwa menutup aurat dalam kesendirian lebih disukai dan diinginkan, tetapi tidak wajib, seperti yang terlihat. pada pandangan pertama. Al-Manawi menulis: “Kaum Syafi’i percaya bahwa pernyataan ini harus dijadikan rekomendasi. Salah satu yang berpendapat demikian adalah Ibnu Jarir. Beliau menafsirkan hadits dalam kitab al-Ashar ini sebagai anjuran, dengan mengatakan: “Hal ini terjadi karena tidak ada makhluk, baik telanjang atau tidak, yang dapat bersembunyi dari Allah SWT.”
Ibnu Hajar juga mengungkapkan pemikiran serupa. Bagi yang berkeinginan dapat merujuk pada karyanya “al-Fath” (1/307).
Hadits ini dikutip oleh al-Bukhari, Muslim dan Abu Awan dalam karya mereka yang berjudul sama “al-Sahih”. Cara penyampaian hadits ini kami analisis dalam kitab “Sahih Sunan Abi Dawud” (No. 218).
Hadits ini dikutip oleh Abu Dawud, an-Nasai dan at-Tirmidzi dalam kumpulannya yang berjudul sama “as-Sahih”, serta oleh Ibnu Asakir (13/223/2). Hadits versi kedua milik Abu Dawud. Rangkaian perawinya dapat dipercaya, sebagaimana saya jelaskan dalam kitab Sahih Abi Dawood (No. 217). Versi ketiga milik Muslim, Abu Awan dan al-Beyhaqi (1/210), dan versi terakhir diberikan oleh Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban dalam karyanya yang berjudul sama “al-Sahih”, sebagaimana diriwayatkan dalam “at- Talkhis” (2/156). Hadits versi terakhir menunjukkan bahwa wudhu tidak wajib dalam keadaan ini, dan sebagian besar ulama setuju dengan kesimpulan ini. Di bagian selanjutnya kita akan membahas lebih detail tentang masalah ini. Perlu diperhatikan, jika berwudhu sebelum tidur tidak wajib bagi orang yang dalam keadaan najis, maka tentu tidak wajib bagi orang yang tidak dalam keadaan tersebut!
Ibnu al-Athir berkata: “Haluk” adalah dupa terkenal yang terbuat dari campuran kunyit dengan dupa jenis lain. Larangan tersebut [bagi laki-laki] disebabkan oleh fakta bahwa dupa tersebut hanya digunakan oleh perempuan.”
Ini adalah hadits yang baik, dua cara penyampaiannya diberikan oleh Abu Dawud dalam kumpulannya “al-Sunan” (2/192-193). Ahmad, al-Tahawi dan al-Beyhaqi mengutip salah satu dari dua cara yang disebutkan dalam hadits ini. At-Tirmidzi dan ulama lainnya menganggap rantai perawi hadits ini dapat dipercaya. Namun pernyataan ini diragukan, sebagaimana saya catat dalam kajian saya “Daif Sunan Abi Dawud” (No. 29). Namun, mendukung jalan pertama, teks yang kami berikan dalam buku ini, dibuktikan dengan dua hadits yang diriwayatkan oleh al-Haythami dalam karyanya “al-Majma” (5/156). Atas dasar ini saya menganggap hadis ini baik. Salah satu dari dua hadits ini diriwayatkan oleh at-Tabarani dalam al-Kabir (3/143/2) dari Ibnu Abbas.
Ibnu Hibban menyampaikan hadits ini dalam karyanya “al-Sahih” (232 - Mawarid Publishing House) dari perkataan syekhnya Ibnu Khuzaimah. Ibnu Hajar dalam karyanya “at-Talkhis” menghubungkan hadits ini dengan “as-Sahih” Ibnu Khuzaimah, sebagaimana disebutkan di atas. Kemudian Ibnu Hajar mencatat: “Dasar hadits ini terdapat pada kumpulan berjudul sama “al-Sahih” oleh al-Bukhari dan Muslim tanpa tambahan: “jika dia menghendakinya.” Namun, dalam koleksi Muslim “al-Sahih” hadis ini diberikan dengan tambahan seperti yang kami sebutkan di atas. (Lihat catatan kaki #36). Hal ini merupakan bukti nyata bahwa wudhu sebelum tidur bagi orang yang najis karena hubungan seksual tidak wajib, bertentangan dengan pendapat kaum Zahir.
Hadits ini dikutip oleh Ibnu Abi Shaybah (1/45/1), penulis kumpulan “al-Sunan”, kecuali an-Nasai, yang mengutipnya dalam “al-Ishra” (79-80) , serta at-Tahawi, at -Tayalisi, Ahmad, al-Baghawi dalam Hadits Ali bin al-Ja'd (9/85/1 dan 11/114/2), Abu Ya'la dalam al- Musnad (224/2), al-Beyhaqi dan al-Hakim. Al-Beyhaki dan al-Hakim mengakui hadits ini shahih, dan memang demikianlah yang saya jelaskan dalam kitab “Sahih Abi Dawood” (No. 223). Afif ad-Din Abu al-Maali dalam karyanya “Sittun Hadis” (No. 6) mengutip hadits ini sebagai berikut:
“Jika dia terbangun di penghujung malam dan ingin bersetubuh dengan istrinya, dia akan mendatangi mereka lalu mandi.” Dalam rangkaian perawi hadits ini muncul nama Abu Hanifah, semoga Allah merahmatinya.
Ibnu Abi Shaybah meriwayatkan dengan rangkaian perawi yang baik perkataan Ibnu Abbas: “Jika seorang laki-laki telah melakukan hubungan intim lalu ingin mengulanginya, maka tidak ada salahnya jika dia menunda mandi sampai nanti.” Said bin al-Musayyib berkata: “Jika seseorang dalam keadaan najis menghendaki, maka ia boleh tidur sebelum berwudhu.” Rantai perawi legenda ini dapat diandalkan.
Pendapat bahwa wudhu sebelum tidur tidak wajib bagi orang yang dalam keadaan najis dianut oleh sebagian besar ulama.
Ibnu Abi Shaybah (2/173/2) meriwayatkan hadits ini dari perkataan al-Sha'bi, yang meriwayatkan dari perkataan Masruq, yang kemudian meriwayatkan dari perkataan Aisha. Rantai perawi hadis ini dapat dipercaya. Hadits ini adalah bukti kuat yang mendukung hadits yang dikutip sebelumnya. Hal serupa juga diriwayatkan oleh Ahmad (6/101 dan 254) dan Abu Ya'la dalam karyanya al-Musnad (224/1). Saya juga menemukan cara lain untuk menyebarkan hadis ini.
Al-Beyhaqi (1/200) meriwayatkan hadits ini dari Assam bin Ali, yang meriwayatkan dari perkataan Hisham, yang meriwayatkan dari perkataan ayahnya, yang meriwayatkan dari perkataan Aisyah. Ibnu Hajar berkata dalam al-Fath (1/313): “Hadits ini mempunyai perawi yang baik.”
Ibnu Abi Shaiba (1/48/1) meriwayatkan hadits yang sama dari perkataan Assam, namun atas nama Aisha sendiri, dan bukan atas nama Nabi Muhammad SAW, tentang seorang laki-laki yang najis. dengan melakukan hubungan seksual di malam hari dan ingin tidur. Aisha berkata sebagai berikut: “Dia bisa berwudhu atau membersihkan dirinya dengan pasir.” Rantai perawi legenda ini dapat diandalkan.
Hadits yang sama dari sabda Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam dari sabda Hisyam bin Urwa yang disampaikan oleh Ismail bin Ayyash. Beginilah hadis dalam pemaparannya: “Jika dia menyetubuhi salah satu istrinya, lalu malas bangun dari tempat tidur, maka dia akan membenturkan telapak tangannya ke dinding dan berwudhu dengan pasir. ” Versi hadits ini dari perkataan Baqiyya bin al-Walid yang meriwayatkan dari perkataan Ismail bin Ayyash diriwayatkan oleh at-Tabarani dalam al-Awsat (9/1, lampiran). Pada saat yang sama, at-Tabarani mencatat: “Tidak seorang pun kecuali Ismail yang menyampaikan hadits ini dari perkataan Hisyam.” Namun, Ismail diketahui dikenal sebagai perawi hadis lemah yang diturunkan dari kata-kata Hijazi, yaitu hadis dalam paparan ini. Pada saat yang sama, fakta bahwa hadits ini diriwayatkan dari kata-kata Hisyam oleh Assam ibn Ali, yang sebagaimana telah disebutkan, adalah seorang perawi yang dapat dipercaya, membantah pernyataan at-Tabarani bahwa tidak seorang pun kecuali Ismail yang menyampaikan hadits ini dari kata-kata. Hisham.
Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim (1/171), Abu Awana (1/278) dan Ahmad (6/73 dan 149).
Dilarang melakukan persetubuhan dengan istri pada saat sedang haid. Allah SWT bersabda: “Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakan: “Mereka menyebabkan penderitaan. Oleh karena itu, hindarilah berhubungan intim dengan wanita saat sedang haid dan jangan mendekati mereka hingga mereka bersih. Dan apabila mereka sudah bersih, maka datanglah kepada mereka sebagaimana yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang bersuci.”
Sejumlah hadis juga membuktikan hal yang sama.
Hadits Pertama:
Rasulullah SAW bersabda:
“Barang siapa yang menyetubuhi seorang wanita pada masa regulus atau melalui anus, atau datang kepada dukun dan mempercayai perkataannya, maka ia tidak beriman terhadap apa yang diwahyukan kepada Muhammad.”
Hadits Kedua:
Anas bin Malik berkata:
“Orang-orang Yahudi, ketika wanita-wanita mereka mulai menstruasi, membawa mereka keluar rumah, tidak duduk makan atau minum bersama mereka, dan tidak tinggal serumah dengan mereka. Ketika para sahabat Nabi Muhammad SAW menanyakan hal ini kepadanya, Allah SWT menurunkan ayat: “Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakan: “Mereka menyebabkan penderitaan. Oleh karena itu hindarilah persetubuhan dengan wanita pada waktu haid…” Kemudian Rasulullah SAW bersabda: “Tinggallah bersama mereka dalam satu rumah dan lakukan segala sesuatunya kecuali senggama.” Ketika orang-orang Yahudi menyadari hal ini, mereka berkata: “Apa pun yang kami lakukan, orang ini ingin berbeda dari kami dalam hal ini!” Setelah beberapa waktu, Usaid bin Khudair dan Abbad bin Bishr datang dan berkata: “Ya Rasulullah! Orang-orang Yahudi mengatakan ini dan itu. Bukankah kita harus berhubungan intim dengan mereka saat menstruasi?” Kemudian Rasulullah SAW mengubah wajahnya, dan kami mengira dia marah kepada mereka. Ketika mereka meninggalkannya, susu dibawa melewati mereka, yang akan mereka berikan kepada Rasulullah, damai dan berkah Allah besertanya. Ia segera menyuruh orang mengejar mereka dan memberi mereka minuman, dan menjadi jelas bagi kami bahwa ia tidak marah kepada mereka.”
15 – Pendamaian yang dilakukan oleh orang yang telah masuk hubungan seksual dengan istri saya saat menstruasi.
Seorang laki-laki yang menuruti hawa nafsu dan melakukan persetubuhan dengan istrinya sebelum berhentinya haid, diperintahkan untuk bersedekah yang jumlahnya kira-kira setengah atau seperempat pon emas Inggris. Hal ini tercantum dalam hadis riwayat Abdullah bin Abbas radhiyallahu 'anhu dan ayahnya, yang meriwayatkan sabda Nabi SAW tentang seorang laki-laki yang menyetubuhi seorang wanita yang sedang menstruasi:
“Dia harus bersedekah sebanyak satu dinar atau setengah dinar.”
16 – Apa yang dibolehkan bagi seorang laki-laki ketika istrinya sedang haid.
Ketika seorang wanita sedang haid, maka laki-laki diperbolehkan menikmati seluruh tubuh istrinya, kecuali vagina. Hal ini diriwayatkan dalam hadis berikut:
Hadits Pertama:
Rasulullah SAW bersabda:
"...dan melakukan segalanya kecuali bersanggama."
Hadits Kedua:
Aisha radhiyallahu 'anhu berkata:
“Ketika salah satu istri Rasulullah, damai dan berkah Allah besertanya, mulai menstruasi, dia memerintahkannya untuk memakai izar, lalu berbaring di sampingnya.” Dia juga pernah berkata, "Menyentuhnya."
Hadits Ketiga:
Salah satu istri Nabi Muhammad SAW bersabda: “Ketika Nabi Muhammad SAW ingin berhubungan intim dengan istrinya yang sedang haid, maka beliau akan membuang pakaiannya. atas alat kelaminnya, [dan kemudian melakukan apa yang benar baginya apa pun]".
17 – Sejak kapan diperbolehkan melakukan hubungan intim dengan istri jika dia sudah haid?
Di akhir haid, kapan masalah berdarah berhenti, suami boleh menyetubuhi isterinya, tetapi hanya setelah isterinya membersihkan bekas darahnya, atau telah mandi atau berwudhu. Perbuatan apa pun yang dilakukan oleh seorang wanita menjadikan dia boleh menikah dengan suaminya, karena Tuhan Yang Maha Esa dan Yang Maha Esa bersabda: “Dan apabila mereka sudah suci, maka datanglah kepada mereka sebagaimana yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang bersuci.”
18 – Izin mengeluarkan penis dari vagina saat ejakulasi.
Seorang pria dapat melakukan ejakulasi sedemikian rupa sehingga benihnya tidak masuk ke dalam alat reproduksi wanita. Hal ini dinyatakan dalam sejumlah hadits:
Hadits Pertama:
Jabir radhiyallahu 'anhu berkata: "Kami berejakulasi di luar vagina sementara wahyu Al-Qur'an terus berlanjut."
Versi lain dari hadits ini mengatakan: “Kami mengalami ejakulasi di luar vagina pada masa Rasulullah, damai dan berkah Allah besertanya. Rasulullah SAW mengetahui hal ini, namun beliau tidak melarang kita melakukannya.”
Hadits Kedua:
Abu Said al-Khudri berkata bahwa ada seorang laki-laki mendatangi Rasulullah SAW, dan bertanya: “Ya Rasulullah! Saya mempunyai seorang budak dan saat ejakulasi saya mengeluarkan penis saya dari vaginanya. Saya hanya menginginkan apa yang diinginkan pria lain. Namun, orang-orang Yahudi menyatakan bahwa mengeluarkan penis dari vagina saat ejakulasi sama saja dengan pembunuhan bayi kecil.” Dia berkata: “Orang-orang Yahudi berbohong! [Orang-orang Yahudi berbohong!] Karena jika Allah ingin menciptakan seorang anak, kamu tidak akan bisa mencegahnya.”
Hadits Ketiga:
Jabir meriwayatkan bahwa ada seorang laki-laki datang kepada Rasulullah SAW, dan berkata: “Saya mempunyai seorang budak yang melayani kami dan menyirami pohon kurma kami. Saya berhubungan seks dengannya, tetapi saya tidak ingin dia hamil. Rasulullah SAW menjawab:
“Kalau mau, saat ejakulasi, keluarkan penis dari vaginanya. Namun sungguh, apa yang telah ditakdirkan baginya, itulah yang akan menimpanya.” Kemudian laki-laki itu pergi dan tidak muncul selama beberapa waktu. Kemudian dia kembali menemui Rasulullah, damai dan berkah Allah besertanya, dan berkata: “Budak itu hamil!” Rasulullah SAW menjawab:
“Sudah kubilang kepadamu bahwa apa yang ditakdirkan untuknya akan menimpanya.”
19 – Lebih baik menahan diri untuk tidak mengeluarkan penis dari vagina saat ejakulasi.
Meski begitu, ada baiknya jika pria menolak mengeluarkan penis dari vagina saat ejakulasi. Ada beberapa alasan untuk ini:
Pertama, praktik seperti itu merugikan perempuan, karena tidak memungkinkan dia untuk menikmati hubungan seksual sepenuhnya. Sekalipun wanita itu sendiri menyetujui hal ini, perlu diingat bahwa:
Kedua, praktik seperti itu mengganggu salah satu tujuan pernikahan - reproduksi, memperlambat pertumbuhan komunitas Nabi kita, damai dan berkah Allah besertanya. Nabi Muhammad SAW bersabda:
“Menikahlah dengan wanita yang mencintai dan sering melahirkan, dan saya akan bangga dengan jumlah Anda di hadapan komunitas lain.”
Oleh karena itu tidak mengherankan bahwa ketika Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) ditanya tentang mengeluarkan penis dari vagina saat ejakulasi, beliau menyebutnya sebagai pembunuhan bayi yang tersembunyi, dengan mengatakan:
"Ini adalah pembunuhan bayi yang tersembunyi."
Oleh karena itu Rasulullah SAW berpesan agar tidak mengeluarkan penis dari vagina saat ejakulasi, sebagaimana tercantum dalam hadits yang diriwayatkan dari perkataan Abu Saeed al-Khudri:
“Suatu ketika, di hadapan Rasulullah SAW, ada yang membicarakan tentang mengeluarkan penis dari vagina saat ejakulasi. Rasulullah SAW lalu bersabda: “Mengapa ada di antara kalian yang melakukan hal ini?! (Namun, dia tidak mengatakan: “Janganlah ada di antara kalian yang melakukan hal itu lagi.”) Sesungguhnya jika suatu jiwa ditakdirkan untuk dilahirkan, maka Allah pasti akan menciptakannya.” Hadits versi lain menyebutkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Apakah kamu melakukan ini? Anda melakukannya? Anda melakukannya? Jika ada jiwa yang ditakdirkan muncul sebelum hari kiamat, maka niscaya ia akan muncul.”
20 – Niat pasangan saat menikah.
Hendaknya kedua pasangan menikah dengan tujuan untuk menenangkan jiwa mereka dan melindungi mereka dari segala sesuatu yang diharamkan Allah bagi mereka. Jika mereka melakukan hal ini, maka persetubuhan mereka akan dicatat sebagai sumbangan kepada mereka. Abu Dzar radhiyallahu 'anhu berkata:
“Suatu ketika sekelompok sahabat menoleh kepada Nabi, damai dan berkah Allah besertanya, dengan pertanyaan: “Ya Rasulullah! Orang kaya menerima lebih banyak imbalan. Mereka shalat sama seperti kita, berpuasa sama seperti kita, namun mereka juga memberikan sumbangan dari kelebihan harta benda mereka.” Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berkata: “Apakah Allah tidak memberi kamu sesuatu yang dapat kamu sumbangkan? Sesungguhnya setiap kali Anda mengucapkan kata-kata: “Subhana-L-lah!” (“Maha Suci Allah!”), Anda memberikan sumbangan. [Setiap kali Anda mengucapkan: “Allahu Akbar!” (“Allah Maha Besar!”), Anda memberikan sumbangan. Setiap kali Anda mengucapkan: “La ilaha illa-l-lah!” (“Tidak ada Tuhan selain Allah!”), Anda memberikan sumbangan. Setiap kali Anda berseru: “Al-hamdu li-l-Lah!” (“Segala puji bagi Allah!”), Anda memberikan sumbangan]. Mendorong sesuatu untuk disetujui juga merupakan sumbangan. Menahan diri dari hal-hal yang tercela juga merupakan suatu pengorbanan. Dan alat kelaminmu mengandung sumbangan!” Kemudian para sahabat bertanya: “Ya Rasulullah, mungkinkah salah satu dari kami yang terpuaskan syahwatnya, dia mendapat pahala?!” Beliau bersabda: “Katakan padaku, bukankah orang yang memuaskan hawa nafsunya dengan cara yang haram, melakukan dosa?” [Mereka menjawab: “Ya.” Kemudian dia berkata]: “Jika dia melakukannya dengan cara yang halal, maka dia akan mendapat pahala!” [Dia selanjutnya menyebutkan beberapa amalan lagi, menyebutnya sebagai sumbangan, dan kemudian berkata: “Untuk menerima pahala atas semua amalan ini jika digabungkan, cukup dengan melakukan shalat subuh dua rakaat.”].”
21 – Apa yang harus dilakukan pria pada pagi hari setelah hari pertamanya malam pengantin.
Sebaiknya pada pagi hari setelah malam pernikahan pertama, mempelai pria keluar menemui kerabat yang datang ke rumahnya, menyapa dan mendoakan mereka. Para tamu harus menjawab pengantin pria dengan cara yang sama. Anas radhiyallahu 'anhu berkata:
“Rasulullah SAW mengatur suguhan di pesta pernikahannya dengan Zainab. Dia memberi makan umat Islam sampai kenyang dengan roti dan daging. Kemudian dia pergi menemui ibu-ibu orang mukmin, memberi salam dan mendoakan mereka. Mereka pun menyambutnya dan mendoakannya. Dia melakukan ini pada pagi hari setelah malam pernikahannya.”
22 – Pastikan untuk mengalokasikan tempat di rumah untuk berenang.
Pasangan harus menentukan tempat di rumah untuk mandi. Seorang wanita dilarang mandi di pemandian umum. Ada beberapa hadis mengenai hal ini:
Hadits Pertama:
Jabir radhiyallahu 'anhu berkata: Rasulullah SAW bersabda:
“Biarlah orang yang beriman kepada Allah dan hari kiamat tidak mengizinkan istrinya masuk ke pemandian! Janganlah ada orang yang beriman kepada Allah dan hari kiamat masuk ke pemandian tanpa ada kain yang melilit pinggangnya! Orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kiamat hendaknya tidak duduk di meja yang dituang arak!”
Hadits Kedua:
Ummu ad-Darda berkata: “Suatu ketika saya keluar dari pemandian umum dan bertemu dengan Rasulullah, damai dan berkah Allah besertanya. Beliau bertanya kepadaku: “Dari mana asalmu wahai Ummu Darda?” Saya menjawab: “Dari pemandian.” Terhadap hal ini Nabi Muhammad SAW bersabda:
“Aku bersumpah demi Dia yang jiwaku berada di tangan-Nya, bahwa wanita mana pun yang menanggalkan pakaiannya di mana pun selain di rumah ibu mana pun, akan merobohkan semua tabir antara dirinya dan Yang Maha Penyayang!”
Hadits Ketiga:
Abu al-Malih berkata: “Pada suatu ketika, seorang wanita dari Syam datang menemui Aisha radhiyallahu 'anhu. Aisha bertanya: “Siapa kamu?” Para wanita menjawab: “Kami adalah penduduk Syam.” Aisha bertanya: “Anda mungkin berasal dari tempat di mana wanita pergi ke pemandian umum?” Wanita-wanita itu menjawab: “Ya.” Kemudian Aisyah berkata: “Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah SAW bersabda:
“Wanita mana pun yang menanggalkan pakaiannya di luar rumahnya, berarti melanggar batas antara dia dan Allah SWT.”
Pasangan dilarang membocorkan rahasia kehidupan intim. Hal ini dinyatakan dalam dua hadis.
Hadits Pertama:
Rasulullah SAW bersabda:
“Sesungguhnya salah satu orang yang paling buruk kedudukannya di hadapan Allah pada hari kiamat adalah orang yang menjalin hubungan intim dengan istrinya lalu membocorkan rahasianya kepada orang lain.”
Hadits Kedua:
Asma binti Yazid berkata bahwa dia pernah berada di samping Rasulullah SAW, ketika laki-laki dan perempuan sedang duduk bersamanya. Rasulullah SAW bersabda:
“Apakah seorang pria benar-benar membicarakan apa yang dia lakukan terhadap istrinya, dan seorang wanita berbicara tentang apa yang dia lakukan terhadap suaminya?!” Warga tidak mengucapkan sepatah kata pun. Asma berkata: “Lalu aku berkata: “Ya Rasulullah! Ya, aku bersumpah demi Allah! Sesungguhnya, baik perempuan melakukan hal ini dan laki-laki melakukan hal ini.” Lalu dia berkata:
“Jangan lakukan itu mulai sekarang. Sesungguhnya perbuatan ini seperti perbuatan setan yang bertemu dengan setan betina di jalan dan mulai bersetubuh dengannya tepat di depan orang banyak.”
_________________________________________________________________
Al-Shaukani dalam Fath al-Qadir (1/200) mengatakan: “Tidak ada perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang larangan menyetubuhi wanita saat sedang haid. Larangan ini dikenal dengan hakikat tegaknya agama.”
Artinya, mereka menimbulkan penderitaan bagi seorang wanita. Al-Qurtubi (3/85) dan sebagian ulama lainnya berpendapat bahwa bau darah haid menimbulkan penderitaan. As-Seyyid Rasyid Ridha radhiyallahu 'anhu, (2/362) mengatakan dalam hal ini: “Perkataan Yang Mahakuasa ini harus dipahami secara harfiah, karena hal ini dikonfirmasi oleh obat-obatan. Oleh karena itu, penafsiran seperti itu tidak boleh ditinggalkan.” Jadi maksudnya penderitaan dalam ayat ini mengacu pada penyakit tubuh seorang wanita. Beliau berkata: “Hubungan seksual dengan seorang wanita saat sedang menstruasi menyebabkan rasa sakit dan merusak kesehatannya. Dan jika seorang pria terbebas dari penyakit semacam ini, kecil kemungkinannya seorang wanita akan terhindar darinya. Hubungan seksual mengganggu alat reproduksi seorang wanita jika dia belum siap dan tidak mampu melakukannya, karena tubuhnya sedang sibuk menjalankan fungsi alami lainnya, yaitu mengeluarkan darah.”
Kata “menyucikan” dalam hal ini berarti akhir dari aliran darah menstruasi, karena kata kerja Arab “tahura” (“menyucikan”) digunakan di sini. Yang kami maksud di sini adalah bersuci yang tidak bergantung pada kehendak wanita itu sendiri, berbeda dengan bersuci yang disebutkan oleh Yang Maha Kuasa dalam firman: “Dan ketika mereka bersuci…”. Di sini, penyucian mengacu pada tindakan wanita itu sendiri, yaitu penggunaan air untuk penyucian, karena dalam hal ini digunakan kata kerja Arab “tatahhara” (“menyucikan diri”). Masalah ini akan dibahas secara rinci di bagian 17.
Surat al-Baqarah, 222.
Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim dan Abu Awana dalam karya mereka yang berjudul sama, al-Sahih, serta oleh Abu Dawud. (Lihat Shahih Sunan Abi Dawood, hadits no. 250). Dalam hal ini hadis yang diberikan adalah versi Abu Dawood.
Dinar – koin emas, yang pada masa Nabi Muhammad SAW beratnya satu mitsqal. Ini setara dengan 4,25 gram emas murni. – Kira-kira. Ed.
Hadits dengan rantai perawi terpercaya yang memenuhi persyaratan al-Bukhari ini dikutip oleh penulis kumpulan dengan nama yang sama “al-Sunan”, al-Tabarani dalam “al-Mu'jam al-Kabir” (3 /14/1, 146/1 dan 148/2), Ibnu al-A'rabi dalam karyanya “al-Mu'jam” (15/1 dan 49/1), ad-Darimi, al-Hakim dan al- Beyhaqi. Al-Hakim mengakui rantai perawi hadits ini dapat dipercaya, dan al-Zahabi, ibn Daqiq al-Id, Ibn at-Turkmani, Ibn al-Qayyim, Ibn Hajar al-Askalani setuju dengannya, yang saya jelaskan di buku “Sahih Sunan Abi Davud” (256). Ibnu al-Mulakkin juga sependapat dengannya dalam bukunya “Khulyasat al-Badr al-Munir”. Imam Ahmad, sebelum para ulama tersebut di atas, mengakui rantai perawi hadits ini yang dapat dipercaya dan menganggap perlu untuk berpegang pada maknanya. Abu Dawud dalam al-Masail (26) berkata: “Saya pernah mendengar Imam Ahmad ditanya tentang seorang laki-laki yang menyetubuhi istrinya saat sedang haid. Ahmad berkata: “Betapa baiknya hal ini dikatakan (yaitu tentang orang ini) dalam hadits Abd al-Hamid!” Saya bertanya, “Apakah Anda memegang pendapat ini?” Ahmad menjawab: “Ya. Ini adalah penebusan." [Saya bertanya]: “Jadi satu dinar atau setengah dinar?” Dia menjawab: “Terserah.”
Banyak pendahulu shaleh lainnya, yang namanya disebutkan al-Shaukani dalam “an-Neil” (1/244), menganggap perlu untuk bertindak sesuai dengan makna hadits ini. Ash-Shaukani juga menerima rantai perawi hadis ini sebagai sumber terpercaya.
Pilihan antara satu dinar atau setengah dinar mungkin bergantung pada caranya situasi keuangan pemberi sedekah, seperti yang ditunjukkan dengan jelas dalam salah satu versi hadis ini, meskipun rantai perawinya lemah. Dan Allah lebih mengetahui hal ini. Yang juga sama lemahnya adalah versi lain dari hadis ini, yang membedakan antara sanggama yang dilakukan pada saat keluarnya darah dan sanggama yang dilakukan setelah wanita tersebut selesai haidnya namun belum mandi. Teks versi hadis ini diberikan pada bagian ke-17 buku ini. (Lihat catatan kaki no.)
Hadits ini merupakan penggalan hadits Anas bin Malik yang diberikan pada bagian ke-14.
Isar adalah sepotong kain yang dikalungkan di pinggang. – Kira-kira. Ed.
Hadits ini dikutip oleh al-Bukhari, Muslim dan Abu Awan dalam karya berjudul sama “al-Sahih”. Hal ini juga diriwayatkan oleh Abu Dawud. Dalam hal ini hadits yang diberikan versi Abu Dawood (Sahih Sunan Abi Dawood, Hadits No. 260).
An-Nihaya mengatakan: “Yang kami maksud dengan menyentuh dalam hal ini keintiman seksual. Kata kerja “bashara” (“menyentuh”) berasal dari kata benda “bashara” (“kulit”) yang berarti bersentuhannya kulit laki-laki dengan kulit perempuan. Kata kerja ini sering digunakan untuk mengartikan “melakukan hubungan seksual”, baik di dalam maupun di luar vagina.”
Jelas bahwa kata kerja ini yang digunakan dalam hadis ini berarti “melakukan hubungan seksual di luar vagina.” Aisha sendiri membagikan pendapat ini, semoga Allah meridhoinya. Al-Sahba binti Karim berkata: “Saya pernah bertanya kepada Aisyah: “Apa yang dibolehkan bagi seorang laki-laki ketika seorang wanita sedang menstruasi?” Aisyah menjawab: “Apa pun kecuali sanggama.” Pernyataan Aisyah ini diriwayatkan oleh Ibnu Sa'd (8/485). Diketahui pula bahwa beliau mempunyai pendapat serupa mengenai orang yang berpuasa. Hal ini dibahas secara rinci dalam kitab “Silsilat al-Ahadits al-Sahiha” (jilid 1, hadits No. 220 dan No. 221).
Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Dawud (Sahih Sunan Abi Dawud, Hadits No. 262), dan dalam hal ini hadits tersebut diberikan dalam versinya. Rantai perawi hadis ini adalah shahih dan memenuhi persyaratan Muslim. Ibn Abd al-Hadi juga menyebut rangkaian perawi hadits ini shahih, dan Ibn Hajar dan al-Beyhaqi (1/314) menganggapnya dapat dipercaya. Penambahan tanda kurung siku diberikan dalam versi al-Beyhaqi.
Demikian pendapat Ibnu Hazm (10/81). Beliau meriwayatkan pernyataan Ata dan Qatada yang meyakini bahwa jika pada akhir haid seorang wanita melihat tidak ada lagi pendarahan, maka dia harus mencuci kemaluannya dan setelah itu dia diperbolehkan untuk suaminya. Dalam kitab “Bidayat al-Mujtahid” (1/44) disebutkan bahwa al-Auzai mempunyai pendapat yang sama. Ibnu Hazm berkata: “Kami mengutip pernyataan Ata bahwa jika seorang wanita melihat bahwa tidak ada darah lagi dan berwudhu, maka suaminya diperbolehkan untuk menyetubuhinya. Abu Suleiman dan seluruh penganut mazhab Zahiri mempunyai pendapat yang sama.” Ibnu Abi Shaybah dalam al-Musannaf (1/66) mengutip pesan yang sama dari Ata.
Ibnu al-Mundhir meriwayatkan bahwa Mujahid dan Ata berkata sebagai berikut: “Jika seorang wanita melihat bahwa tidak ada pendarahan lagi, maka tidak ada dosa jika dia membasuh kemaluannya dengan air dan suaminya menyetubuhinya sebelum dia mandi.” Pesan ini disampaikan Ibnu al-Mundhir kepada al-Shaukani (1/202.)
Ibnu Katheer (1/260) berkata:
“Semua ulama sepakat dalam pendapatnya, jika kaidah seorang wanita telah berhenti, maka dia tidak boleh diijinkan kepada suaminya sampai dia mandi, atau bersuci dengan pasir, jika tidak mungkin mandi, dengan tetap memperhatikan syarat-syarat bersuci tersebut. Pendapat ini dianut oleh semua orang kecuali Abu Hanifah rahimahullah yang meyakini bahwa jika setelah berakhirnya masa haid yang menurut pendapatnya sama dengan sepuluh hari, pendarahannya berhenti, maka wanita tersebut boleh dibolehkan hanya karena pendarahannya sudah berhenti, dan ia tidak perlu mandi.”
Pernyataan Ibnu Katsir di atas bahwa semua ulama kecuali Abu Hanifah berpendapat pendapat tersebut tidak benar. Dan bagaimana mungkin seseorang bisa sependapat dengannya, mengetahui bahwa tiga ulama besar dari kalangan murid sahabat Nabi Muhammad SAW, Mujahid, Qatada dan Ata, meyakini bahwa seorang laki-laki diperbolehkan untuk menyetubuhinya. istri setelah haid, padahal dia belum mandi?! Orang yang waras akan melihat ini contoh instruktif fakta bahwa seseorang tidak dapat dengan tergesa-gesa menyatakan bahwa ada pendapat bulat dari semua ilmuwan tentang suatu masalah, karena hampir tidak mungkin untuk mengetahui pendapat semua orang. Anda juga tidak boleh terburu-buru membenarkan perkataan orang yang menyatakan hal tersebut, apalagi jika pernyataannya bertentangan dengan sunnah atau dalil syariat lainnya.
Adapun pendapat Abu Hanifah yang dikutip oleh Ibnu Katsir, banyak penulis yang mengutipnya, disertai dengan komentar yang menyangkal kebenaran penilaian tersebut. Ibnu Hazm menggambarkannya sebagai berikut:
“Tidak ada penilaian yang lebih tidak dapat dipertahankan daripada ini, karena tidak didukung oleh satu argumen pun. Kami mengetahui tidak ada orang lain yang mengungkapkan pendapat serupa baik sebelum atau sesudah Abu Hanifah, kecuali mereka yang menirunya secara membabi buta.”
Al-Qurtubi berkata (3/79):
“Penghakiman ini sama sekali tidak berdasar.”
Oleh karena itu as-Sayyid Rasyid Ridha berkata:
"Penghakiman ini mengandung detail yang aneh."
Hakikatnya Allah SWT membolehkan suami bersetubuh dengan istrinya, dengan syarat istri bersuci, yaitu membasuh diri dengan air. Sebagaimana disebutkan di atas, penyucian diri seorang wanita merupakan syarat tambahan, selain syarat bersihnya haid. Oleh karena itu, keadaan ini tidak dapat dihilangkan atau dikecualikan, dengan alasan bahwa membersihkan diri hanya perlu dilakukan jika haid telah berhenti sebelum sepuluh hari. Semua itu tidak lain hanyalah pendapat pribadi Abu Hanifah sendiri, semoga Allah merahmatinya. Kami tidak mempunyai hak untuk bertindak berdasarkan pendapat ini, karena bertentangan dengan makna mutlak ayat Al-Qur'an. Selain itu, diriwayatkan bahwa Abu Hanifah, semoga Allah merahmatinya, berkata:
“Tidak seorang pun boleh menerima perkataan kami tanpa mengetahui dari mana kami mengambilnya. Bagaimanapun juga, kita semua adalah manusia: hari ini kita mengatakan satu hal, dan besok kita mengingkari perkataan kita.” (Analisis cara penyampaian pernyataan Abu Hanifah ini dapat ditemukan dalam buku kami “Deskripsi Doa Nabi” (hlm. 28-29, penerbit “Ummah”)).
Bagaimana kita bisa berpedoman pada perkataan Abu Hanifah jika kita tahu bahwa perkataan tersebut bertentangan dengan dalil Al-Qur'an dan Sunnah?!
Hal-hal berikut juga patut dipertimbangkan: kami berpendapat bahwa seorang wanita cukup mencuci darah, berwudhu atau mandi, karena arti kata “bersuci” (bahasa Arab “tatahhur”) dapat mencakup ketiga tindakan di atas. Ibnu Hazm berkata:
“Tidak ada perbedaan pendapat di kalangan ulama mengenai anggapan bahwa wudhu adalah bersuci. Membasuh alat kelamin dengan air juga merupakan pembersihan. Membasuh seluruh tubuh juga berarti membersihkan. Oleh karena itu, jika seorang wanita mengetahui bahwa pendarahannya telah berhenti dan bersuci dengan salah satu cara tersebut, maka dia dianggap diperbolehkan untuk suaminya.”
Arti kedua – mencuci aurat dengan air – kata ini ditemukan dalam ayat lain dari Yang Maha Kuasa: “Masjid, yang sejak awal didirikan atas dasar ketakwaan, layak mendapatkan lebih dari kamu yang berdiri di dalamnya. Ada laki-laki di dalamnya yang suka menyucikan diri. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bersuci” (QS. At-Taubah, 108). Dalam hal ini pembersihan berarti mencuci anus dari kotoran. Sebuah hadits shahih melaporkan bahwa setelah ayat ini diturunkan, Rasulullah SAW menyapa penduduk kota Quba dengan kata-kata berikut:
“Sesungguhnya Allah SWT telah memberikan kepadamu pujian yang sangat baik untuk bersuci dalam kisah masjidmu. Pemurnian apa yang sedang kamu lakukan ini?” Orang-orang menjawab: “Kami bersumpah demi Allah, ya Rasulullah! Kami tidak tahu apa-apa. Namun, di sebelah kami tinggal tetangga Yahudi yang mencuci puntung mereka untuk membersihkan diri dari kotoran. Dan kami mulai mencuci diri seperti mereka.” Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Inilah yang dikatakan ayat tersebut. Jadi teruslah melakukan hal yang sama.” Al-Hakim dan al-Dhahabi mengakui hadits ini shahih. Dalam buku saya “al-Samar al-Mustaab fi Fiqh al-Sunnah wa-l-Kitab”, pada bagian “Keunggulan Masjid Nabi Muhammad SAW”, saya menganalisis cara-cara menyebarkan hadits ini dan membagikan pemikiran saya sendiri mengenai masalah ini.
Kata “bersuci” dalam arti yang sama terdapat dalam sebuah hadits yang diriwayatkan dari kata-kata Aisyah radhiyallahu 'anhu: “Seorang wanita bertanya kepada Nabi Muhammad SAW, pertanyaan tentang mandi setelahnya. akhir haidnya, dan beliau menjelaskan kepadanya bagaimana hal itu harus dilakukan, dengan mengatakan: “Ambillah sehelai kapas yang direndam dalam musk dan bersihkan dirimu dengan itu.” Dia bertanya: “Bagaimana saya bisa menyucikan diri?” Dia berkata, “Jadilah tahir olehnya.” Dia bertanya lagi: “Bagaimana?” Dan kemudian Nabi, damai dan berkah Allah besertanya, berseru: “Maha Suci Allah! Bersihkan dirimu!” Kemudian aku memanggilnya dan berkata: “Sekalah dengan itu tempat-tempat yang masih ada bekas darahnya.” Hadits ini diriwayatkan oleh al-Bukhari (1/229-330), Muslim (1/179) dan lain-lain.
Dengan demikian, tidak ada dalil bahwa bersuci dalam firman Allah Yang Maha Besar lagi Maha Mulia: “Dan ketika mereka bersuci…” yang dimaksud hanyalah mandi. Ayat ini mempunyai arti umum dan mencakup ketiga arti yang disebutkan di atas. Apapun cara-cara tersebut yang dilakukan oleh seorang wanita yang telah berhenti haid, maka hal itu diperbolehkan bagi suaminya. Dari keseluruhan Sunnah, saya tidak mengetahui satupun hadits yang berhubungan langsung dengan masalah ini, kecuali hadits yang diriwayatkan dari sabda Ibnu Abbas bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda:
“Jika ada di antara kalian yang menyetubuhi seorang wanita pada saat dia sedang haid, maka hendaklah dia bersedekah satu dinar. Barang siapa di antara kalian yang menyetubuhi seorang wanita setelah haidnya habis, namun sebelum dia mandi, maka hendaklah dia bersedekah setengah dinar.” Namun hadits ini lemah, karena dalam rangkaian perawinya muncul nama Abd al-Karim ibn Abi al-Muharik Abu Umayyah, yang secara aklamasi diakui oleh para ulama sebagai perawi yang lemah. Seperti yang mampu saya buktikan dalam kitab “Sahih Sunan Abi Dawud” (No. 258), siapa pun yang meyakini bahwa Abd al-Karim ini tidak lain adalah perawi hadits terpercaya Abd al-Karim al-Jazari Abu Said al- Harrani salah besar. Selain itu, perawi hadis ini berbeda-beda menyampaikan teksnya dalam versi berbeda yang saling bertentangan, oleh karena itu kita tidak dapat menggunakan hadis ini sebagai argumen yang lengkap meskipun rantai perawinya dapat dipercaya. Lalu bagaimana Anda bisa mengandalkan dia, mengetahui bahwa dia lemah?!
Pernikahan Muslim, seperti pernikahan lainnya, penuh dengan tradisi yang tidak hanya harus dipatuhi, tetapi juga dipatuhi. Semua tamu di pesta pernikahan Muslim bersantai tanpa beban, hal ini tidak bisa dikatakan tentang pengantin wanita, karena dia akan memiliki malam pernikahan pertamanya bersama suaminya. Apa yang dialami oleh pengantin baru, terutama istri baru? Mari kita coba simak dan rasakan sakramen malam pengantin di kalangan umat Islam.
Tentu saja, seorang pria, setelah menguasai istrinya, ingin merendahkan istrinya. Namun, pertama-tama, untuk membebaskan istri sah Anda, Anda perlu membicarakan sesuatu yang menyenangkan baginya untuk mencoba meredakan ketegangannya.
Tanpa disadari olehnya, mulailah mencium dan membelai tubuh. Cobalah melakukan segalanya untuk memastikan bahwa tindakan tersebut bersifat timbal balik dari pasangan. Kegembiraan bersama mereka akan menjadi landasan yang kuat untuk keintiman di masa depan, serta untuk prokreasi. Setelah mendapat banyak sentuhan menyenangkan di tubuhnya dari suaminya, seorang muslimah pun perlu mengungkapkan perasaannya terhadap suaminya dan menunjukkan bahwa ia juga menginginkannya. keintiman, karena mereka sudah lama menunggunya.
Ketika seorang pria melihat timbal balik, dia perlu terus bertindak dengan percaya diri, karena istri harus melihat bahwa dia benar-benar menginginkan hal yang sama seperti istrinya. Secara umum, keintiman tidak hanya harus saling menguntungkan, tetapi juga harus saling membantu jika salah satu pasangan tidak berhasil.
Tentu saja kemesraan belum tentu terjadi pada malam pertama setelah pernikahan. Tapi ini bukanlah sebuah tragedi. Hal ini mungkin terjadi karena keseruan yang hadir selama ini upacara pernikahan, serta selama pendahuluan "meriah". Situasi konyol ini selalu bisa diperbaiki nanti. Dalam film sering terlihat pengantin pria mengeluarkan sprei yang menunjukkan bahwa pengantin wanita memang masih perawan. Untungnya, tradisi ini sudah tidak berguna lagi dan sering kali menjadi tabu.
Malam pernikahan pertama menurut Islam
Malam Islam penuh dengan sakramen dan godaan bagi kedua pasangan. Ini adalah saat spesial yang akan dikenang oleh pengantin baru seumur hidup mereka.
Pertama, gadis itu akan mengingat malam ini karena dia jauh dari rumah untuk pertama kalinya, dan dia akan menghabiskan sisa hidupnya bersama suaminya.
Karena istri tidak bersalah, suami tidak boleh melupakan kelembutan khusus yang harus dia gunakan untuk mendekati orang pilihannya.
Namun bagaimana malam “polos” ini bisa dimulai dan terjadi? Doa islami merupakan awal keberhasilan kemesraan antar pasangan muda.
Kecantikan dalam pakaian harus menjadi atribut integral dari pemanasan tersebut. Pengantin baru saling menutupi dengan madu atau jus manis, serta segala jenis manisan. Dan kemudian mereka meminta kepada Allah untuk memberi mereka kehidupan manis yang sama, di mana cinta dan kemakmuran menang. Prosedur yang dijelaskan di atas ini membuat pasangan rileks sebelum keintiman dan memberi mereka kelembutan khusus.
Beberapa alasan mengapa malam pernikahan pertama diundur ke waktu lain adalah adanya hari-hari kritis bagi istri. 
Nah, jika tidak ada pantangan seperti itu, maka suami tetap perlu bersikap halus dan lembut, serta hati-hati dalam prosesnya, karena malam pertama seorang muslimah bisa menyakitkan bagi tubuhnya yang belum tersentuh. Anda tidak boleh membuka pakaian istri Anda sendiri, karena rasa malunya dapat memengaruhi keintiman di masa depan, di mana dia tidak akan bisa bersantai sepenuhnya.
Jika dia melakukan sesuatu yang berbeda dari yang dia inginkan, tidak perlu bersikap kasar di sini. Aturan utama bagi seorang pria di sini adalah Anda memberi lebih banyak pada malam pertama, dan Anda akan menerima lebih banyak di masa depan dari kekasih Anda. Penting juga untuk meminta berkah dari Allah sendiri. Dia harus mengirim mereka aliansi yang kuat dan masih ada ruang jumlah yang besar anak-anak, dan cinta universal untuk semua orang. Caranya, sang suami menyentuh kening istrinya dan memintanya. Harus ada tempat untuk permainan cinta. Nah, jika ditegaskan dengan kelezatan yang membuat sang istri merasa rileks, malam misterius seperti itu akan sukses dan benar-benar mempererat persatuan mereka.
Malam pernikahan di Kaukasus
Ada juga malam Muslim di Kaukasus. Islam adalah agama utama di sana, yang menegaskan kecantikan lahiriah dan batin seseorang. Tentu saja, malam pernikahan Kaukasia berbeda secara signifikan dengan malam umat Kristen Ortodoks. Meski artinya sama – keperawanan istri muda. Biasanya, sebelum perayaan pernikahan, pengantin baru tidak saling mengenal sama sekali, meski mereka mungkin pernah bertemu secara kebetulan.
Seperti disebutkan sebelumnya, pengantin wanita tidak boleh disentuh oleh siapa pun. Usai pernikahan, ada juga ritual manisan, di mana sang suami sendiri yang memberikannya kepada istrinya. Mari kita pertimbangkan bagaimana pengantin baru perlu berperilaku agar berhasil melaksanakan sakramen malam seperti itu di Kaukasus.
Hal utama di sini, seperti dalam agama lain, adalah laki-laki. Karena pengantin baru bertemu untuk pertama kalinya, ada ruang untuk merasa malu. Oleh karena itu, ada baiknya membiasakan diri terlebih dahulu dengan pasangan, baru kemudian melakukan ritual malam pertama. Meskipun jika semua orang sedang santai, tidak perlu menunda kesenangan tersebut untuk nanti. Tentu saja tidak ada tempat bagi orang luar di sini. Jika di dalam kamar ada kitab suci Alquran, maka harus dibungkus atau dikeluarkan begitu saja dari kamar. Baik anak-anak maupun hewan peliharaan tidak boleh hadir selama upacara sakral pengantin baru. Tentu saja, setiap aturan memiliki pengecualiannya, jadi malam pernikahan pertama pada dasarnya berlangsung saat pengantin baru merasa nyaman.
Tips agar tidak melakukan kesalahan dalam pernikahan muslim
Selain itu, seluruh tamu dalam pernikahan muslim dibagi menjadi dua bagian, yang pertama adalah laki-laki dan yang kedua adalah perempuan. Moralitas diutamakan di sini. Moralitas di sini mengacu pada tidak diperbolehkannya mempertemukan tamu pria dan wanita.
Selain itu, tidak ada tempat untuk minum berlebihan di sini, serta musik keras dengan tawuran dalam keadaan mabuk. Tentu saja, pernikahan seperti itu akan terasa sangat membosankan bagi kami, tetapi sangat menyenangkan, dan Anda harus datang ke sana, karena ini akan menunjukkan rasa hormat Anda kepada pengantin baru dan orang tua mereka. Untuk tips tentang apa yang harus diberikan sebagai hadiah, baca artikel terpisah.
Malam pernikahan pertama di kalangan umat Islam (nikah) merupakan sakramen penting yang memiliki makna khusus, karena seringkali pengantin baru tidak dapat berkomunikasi secara dekat satu sama lain sebelum pernikahan. Pada malam ini, penting untuk menciptakan suasana romantis di mana suami istri baru bisa bersantai dan lebih mengenal satu sama lain. Bagaimana cara melakukannya? Dan bagaimana pengantin baru harus berperilaku benar pada malam pernikahan mereka menurut tradisi pernikahan Muslim, portal Svadebka.ws mengetahuinya untuk Anda.
Wanita Muslim menikah dini (sekitar usia 13-15 tahun), dan beberapa anak perempuan menjadi istri pada usia 9-10 tahun. Apalagi bahkan ada yang berhasil bercerai di usia tersebut, seperti Nujood yang terkenal di dunia dari Yaman.
Malam Pernikahan Pertama Muslim: Bagaimana Mempersiapkannya?
Ke malam pengantin berlangsung dalam suasana yang lembut dan penuh hormat; ada baiknya mempersiapkannya terlebih dahulu. Apa yang harus dilakukan?
- Hiasi kamar pengantin baru dengan indah, termasuk membuat sprei yang indah (di masa lalu, pengantin wanita menjahit dan mendekorasi tempat tidur dengan tangannya sendiri). Selain itu, Anda harus menjaga pencahayaan redup, yang akan mendukung hubungan intim.
- Belilah pakaian dalam yang menggoda untuk malam pernikahan Anda, karena sang suami akan melihat istrinya untuk pertama kali tanpa busana pada malam ini, sehingga ia harus terlihat menawan dan cantik di hadapannya.
- Pikirkan tentang suguhan dan minuman, karena selama percakapan dari hati ke hati, pengantin baru mungkin ingin minum atau makan. Selain itu, sudah menjadi kebiasaan jika seorang suami mentraktir istrinya manisan di malam pernikahan, maka hubungan mereka akan “manis” dan mesra.
- Sebelum pengantin baru tiba, sebaiknya pastikan tidak ada Alquran di dalam kamar. Kitab suci ini hendaknya dikeluarkan dari ruangan atau ditutup dengan kain. Perlu juga diingat bahwa hewan pun tidak boleh berada di dalam kamar pada malam itu.
Tahapan malam pernikahan pertama di kalangan umat Islam
Apa yang harus dilakukan pada malam pernikahan Anda? Menurut aturan tidak tertulis, malam pernikahan umat Islam berlangsung menurut skenario tertentu sesuai dengan tradisi dan ritual Islam.
Percakapan pendahuluan
Pengantin baru akan pensiun ke kamar. Sekarang mereka bisa lebih mengenal satu sama lain. Pada awalnya, mereka dapat membicarakan topik apa saja: mulai dari cuaca hingga hobi. Yang penting percakapan ini mendorong mereka untuk berkomunikasi lebih dekat.
Pengantin pria harus mentraktir istrinya dengan manisan (madu, kacang-kacangan, buah-buahan kering) dan susu masa depan bahagia dan harmonis.
Doa
Malam pernikahan umat Islam tentu mencakup pembacaan perintah suci. Setelah mengucapkan “Bismillah”, suami hendaknya meletakkan telapak tangannya di dahi istrinya dan berkata doa, memintanya untuk memberkati pernikahan mereka dan membuatnya bahagia.
Maka mereka berdua harus membaca shalat dua rakaat panggilan untuk memberkati pernikahan dan membangun mereka hubungan yang harmonis. Pada saat yang sama, istri seolah-olah dipimpin oleh suaminya, yang melambangkan ketundukan dirinya. Doa diyakini dapat membantu mengatasi kecemasan dan menyelaraskan keintiman di masa depan, karena malam pernikahan dalam Islam adalah waktu untuk mendekatkan dua insan. orang asing yang ditakdirkan untuk hidup bersama selama sisa hidup mereka.
Sebelum keintiman, pengantin pria harus membaca doa ketiga (al-Bukhari), di mana dia harus meminta kepada Allah untuk menjauhkan setan dari pasangan mereka dan anak mereka yang belum lahir. Umat Islam percaya bahwa hal ini akan menjamin jika pengantin wanita hamil pada malam pernikahannya, pasangan tersebut akan memiliki bayi yang sehat dan kuat.
Beginilah malam pernikahan bagi umat Islam dimulai, dalam doa dan permohonan kepada Allah. Ini memungkinkan Anda untuk mengatur pengantin baru hubungan intim, dan untuk mengungkapkan keseriusan niat untuk menjadi satu di hadapan Yang Maha Kuasa.
Kedekatan
Keintiman itu sendiri mungkin terjadi setelahnya. Malam pernikahan di berbagai negara yang menganut agama Islam memiliki ciri khasnya masing-masing, namun untuk semua kebangsaan ada satu aturan: suami harus bersikap selembut mungkin terhadap istrinya, karena anak perempuan tidak melakukan hubungan dengan laki-laki sebelum menikah.
Jika seorang gadis sangat takut dan belum siap untuk keintiman, seks bisa ditunda. Alasan penundaan malam pernikahan mungkin juga mencakup keadaan seperti hari-hari kritis pengantin wanita, kelelahan pengantin baru, dll.
Malam pernikahan pertama seorang wanita muslimah adalah peristiwa yang luar biasa, namun sekaligus sangat menakutkan! Agar tidak mempermalukan gadis lugu, sebaiknya pengantin pria tidak langsung membuka pakaian telanjang di hadapannya. Lebih baik melepas baju dan celanamu dan tetap di dalam pakaian dalam, yang sudah bisa dilepas di bawah selimut.
Anda tidak boleh menanggalkan pakaian seorang gadis jika dia tidak menginginkannya. Dia sendiri yang akan melepas barang-barang lemari pakaian yang dia anggap perlu, dan sisanya akan disembunyikan. Dengan demikian, keintiman tidak akan menjadi situasi stres bagi calon pengantin sehingga menimbulkan rasa malu dan malu, melainkan hanya akan memberikan sensasi menyenangkan dan kenangan yang mengharukan.
Tradisi setelah keintiman
Menurut adat istiadat yang ada dalam acara pernikahan umat Islam, pada akhir malam pernikahan, pengantin baru harus mandi (tindakan ini disebut “mandi”). Jika pada malam hari mereka tidak melakukannya, maka pada pagi harinya mereka harus berwudhu, kemudian mulai membaca doa subuh. Usai salat, pengantin baru menata meja dan mengundang kerabat terdekatnya.
Di beberapa negara Muslim terdapat tradisi menunjukkan jejak konfirmasi ketidakbersalahan pengantin wanita kepada kerabat yang menunggu di depan pintu pengantin baru. Namun hal ini dilarang oleh Al-Qur'an. Malam pernikahan umat Islam adalah rahasia yang hanya boleh diketahui oleh pasangan. Tidak seorang pun boleh mengetahui detailnya!
Dan kalaupun pada malam pernikahan pertama ternyata mempelai wanita tidak bersalah, menurut aturan, hanya mempelai pria sendiri yang berhak memutuskan apakah akan meninggalkannya sebagai istri, memaafkan gadis itu, atau mengembalikannya kepada orang tuanya. ' rumah dalam rasa malu, yang sering diamalkan dalam Islam. Jika mempelai wanita ternyata masih perawan, maka menurut hukum tak terucapkan, suami harus berbagi ranjang dengannya dalam waktu tujuh hari sejak malam pernikahan pertama mereka.
Portal www.site menemukan khusus untuk Anda seperti apa malam pernikahan pertama bagi umat Islam dari seluruh dunia dan bagaimana kelanjutannya. Jika Anda berhasil menciptakan suasana santai yang penuh kelembutan dan keromantisan pada malam ini, maka keintiman pertama pengantin baru akan dikenang dalam waktu yang lama dan akan menjadi awal dari kehidupan keluarga yang panjang dan bahagia!
-
Diterbitkan/diperbarui: 03-04-2006 11:50:33. Dilihat: 153195 |
Setelah berhubungan intim, disarankan bagi suami istri untuk segera mandi; jika tidak memungkinkan, maka minimal berwudhu. Makan, minum dan tidur tanpa ini sangat tidak diinginkan.
Abdullah bin Qais radhiyallahu 'anhu berkata bahwa dia bertanya kepada Aisha radhiyallahu 'anhu, istri Nabi (damai dan berkah besertanya): “Bagaimana perilaku Nabi setelah keintiman perkawinan, apakah dia mandi sebelum tidur atau sesudahnya? Aisha menjawab: “Dia melakukan keduanya. Kadang-kadang saya mandi sebelum tidur atau berwudhu lalu tidur.” Namun perlu diperhatikan bahwa pada pagi hari setelah wudhu malam, mandi tetap diwajibkan.
Tindakan yang diinginkan pada malam pernikahan pertama
- - letakkan tanganmu di atas kepala istrimu dan ucapkan: “Bismillah (dengan menyebut nama Allah)” dan mohon keberkahan-Nya dalam pernikahan.
Diriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah besertanya) bersabda: “Jika salah satu dari kalian menikah, hendaklah dia meletakkan tangannya di dahi istrinya dan mengucapkan “Bismillahi.” Allahumma inni as'aluka min khairiha wa khairi ma jalabtaha 'alaihi, wa 'auzu bika min syarriha wa syarri ma jalabtaha 'alaihi. (Dengan nama Allah. Ya Allah, aku memohon kepada-Mu kebaikan baginya (istrinya), keturunannya yang baik, perlindungannya dari kejahatannya, dan dari keturunannya yang durhaka.”
Setelah itu, pengantin baru dianjurkan untuk melakukan dua rakaat shalat nafil dan membaca doa berikut setelahnya: “Allahumma barik li fi ahli wa barik lahum fi, Allahumma ijma' baynana ma jama'ta bihairin, wa farrik baynana iza farrakta ila khairin (Ya Allah, berilah aku keberkahan hidup bersama dengan istriku, dan dia bersamaku. Ya Allah, jalinlah kebaikan di antara kami, dan jika perceraian menimpa kami, pisahkanlah kami dengan kebaikan.”
Dianjurkan untuk menata meja dengan makanan dan minuman pada hari kedua pernikahan dan mengundang kerabat, orang tersayang, dan ulama.
Diriwayatkan bahwa ketika Rasulullah (damai dan berkah besertanya) menikah, dia diberi secangkir susu, dia meminumnya, dan kemudian dia menyerahkan cangkir itu kepada Aisha (ra dengan dia), istrinya, dan dia menundukkan kepalanya karena malu.
Untuk mengatasi perasaan rendah hati dan malu pada gadis itu, pemuda itu harus berbicara dengannya, bercanda, membelai dia ketika mereka sendirian. Diriwayatkan bahwa Nabi (damai dan berkah besertanya) bersabda: “Janganlah kamu menyerang istrimu seperti binatang, biarlah ada pesan di antara kamu.” - mereka bertanya kepadanya. “Percakapan dan ciuman penuh kasih sayang,” jawab Nabi. Secara umum, pada malam pertama pernikahan, disarankan bagi pengantin baru untuk hanya mengenal satu sama lain dan berkomunikasi lebih baik, dan memulai kehidupan pernikahan mereka pada malam berikutnya. malam.
Sebelum hubungan perkawinan, dianjurkan bagi suami untuk membaca doa: “Bismillahi, Allahumma janibna shshaitana, wa janib shshaitana ma razaktana (Dengan menyebut nama Allah. Ya Allah, singkirkan setan dari kami dan dari orang-orang yang akan Engkau berikan kepada kami). ” Rasulullah SAW bersabda: “Barangsiapa membaca doa ini sebelum berhubungan intim dengan istrinya, yang kemudian melahirkan anak laki-laki atau perempuan, maka setan tidak akan pernah menyakiti anak tersebut di kemudian hari.”
Segala jenis hubungan seksual diperbolehkan dalam posisi apapun, asalkan dilakukan di dalam vagina. Al-Quran mengatakan: “Istri-istrimu adalah ladang (ladang) bagimu; pergilah ke ladangmu kapan pun kamu mau dan sesukamu.” Namun, tetap diharapkan agar sopan dan tidak terlalu provokatif.
Apabila kembali berhubungan intim, dianjurkan bagi pasangan untuk berwudhu (wudu) atau mandi (mandi). Rasulullah (damai dan berkah besertanya) bersabda: “Jika ingin mengulangi hubungan seksual, berwudhulah, karena itu meningkatkan aktivitas seksual.”
Sumber artikel : Buku Huda Khattab, “Buku Panduan Wanita Muslim”
SEKARANG JUGA BACA
Wudhu penuh (mandi) setelah berhubungan badan dan haid bagi wanita. 
Segala Puji bagi Allah. Bismillah.
Sedikit pengingat bagi wanita tentang tata cara berwudhu secara utuh (mandi) setelah berhubungan badan, haid, nifas...
Upacara minum teh dalam gaya Kazakh 
Di setiap negara, suasana upacara minum teh berbeda-beda. Tetap saja! Bagaimanapun, melalui minuman inilah banyak persoalan dan masalah terselesaikan...
Apa yang harus dilakukan dengan kulkas saat kita pergi berlibur? 
Jika Anda meninggalkan lemari es tanpa makanan dan mematikannya, nantinya hampir tidak mungkin menghilangkan bau apek yang tidak sedap dari dalamnya. Apalagi hal itu jarang terjadi...
Makanan kucing - mana yang harus dipilih (harga makanan kucing) 
Terkadang hal-hal baik terjadi di dunia. Tidak ada yang lebih baik bagi seorang anak di keluarga Anda selain penampilan peliharaan di dalam rumah. A...
Sedikit fakta tentang kopi. 
Bagi banyak orang, secangkir kopi panas di pagi hari sudah menjadi bagian tak terpisahkan dalam menjalani hari. Para ilmuwan telah membuktikan bahwa sedikit kopi di pagi hari membuat kita lebih fokus dan...
Kesalahpahaman tentang AC. Akankah AC mendinginkan seluruh apartemen? 
Apa yang bisa kukatakan? Tidak mudah untuk menjelaskan kepada orang awam yang tidak berpengalaman dengan bahasa yang jelas bahwa hal seperti ini secara praktis tidak mungkin. Bisa diberikan fakta ilmiah, contoh, betapapun potensialnya...
Malam pernikahan bagi umat Islam yang melangsungkan pernikahan sesuai syariat agak berbeda dengan pasangan sekuler.
Lagi pula, jika pengantin baru itu suci perawan yang hanya bertemu beberapa kali dan menikah setelah mengambil keputusan yang masuk akal, biasanya tidak membara karena kurang mengenal satu sama lain. Dibiarkan sendirian, pengantin baru seperti itu kemungkinan besar akan merasa malu satu sama lain.
Bertentangan dengan kepercayaan umum, terutama yang umum di kalangan orang yang baru masuk Islam, pengantin baru tidak diharuskan melakukan hubungan intim pada malam pertama setelah menikah. Lebih jauh perkembangan suatu hubungan- urusan pribadi mereka. Jika seorang gadis sulit mengatasi rasa malunya, dia bahkan mungkin berhijab selama beberapa hari dan membatasi komunikasi dengan suaminya hanya pada percakapan dan pekerjaan rumah. Ketika saatnya tiba Pertama keintiman perkawinan , gadis itu memutuskan lebih jauh, karena perubahan akan terjadi pada tubuhnya. Selain itu, haknya ini ditegaskan dalam hadis. Jadi, jika anak muda belum mengenal satu sama lain dengan baik, maka wajar saja jika memulai hidup bersama dengan “kencan”, mengunjungi kafe, jalan-jalan, bunga, percakapan yang menyenangkan untuk menjalin hubungan. hubungan emosional antara pasangan.
Suami muda harus bersabar dan memenangkan hati orang pilihannya, dan pengantin baru istri- mengatasi kekhawatiran Anda, belajar mempercayai pasangan Anda dan tidak menyiksanya dengan menunggu. Jika rasa takut sudah merasuki hati Anda, Anda perlu menceritakan hal tersebut kepada suami agar masalah tersebut dapat diselesaikan bersama. Terkadang, untuk mengatasi rasa cemas, berbicara saja sudah cukup teman yang sudah menikah, yang menegaskan bahwa tidak ada yang salah dengan malam pernikahan pertama.
Hal ini juga terjadi sebaliknya: malam pernikahan tampak seperti sesuatu yang luar biasa, tetapi harapan tidak terpenuhi karena kurangnya pengalaman pasangan. Bahkan secara teknis, situasi konyol bisa muncul, dan pengantin baru akan merasa canggung dan malu. Itulah sebabnya keintiman spiritual pasangan, yang mereka peroleh dalam proses komunikasi, sangatlah penting. Untuk sebagian kesalahan Umum kita perlu memperlakukannya dengan pengertian, dan terkadang dengan humor. Segala sesuatu dalam hidup perlu dipelajari, tidak terkecuali hubungan intim antar pasangan. Ingat: ketika seorang anak mengambil langkah pertamanya, dia mungkin merasa canggung dan terjatuh, namun lama kelamaan dia belajar berjalan. Jadi masuk pernikahan Anda tidak boleh malu dengan kurangnya pengalaman, tetapi Anda perlu mendapatkan pengalaman bersama, mungkin dengan menggunakan nasihat dari orang yang dicintai atau dokter - dalam batas yang diizinkan.
Sebelum menikah, tidak ada salahnya seorang gadis untuk mengetahui ciri-ciri struktur tubuhnya, karena seorang suami muda mungkin belum banyak paham. Menurut sunnah pengantin baru pertama-tama berdoalah, memohon rezeki dan berkah untuk hidup bersama, dan mengerjakan shalat dua rakaat. Pasangan harus berusaha membuat suasana romantis, berbicara dari hati ke hati, dan gadis harus berpakaian indah. Ke keintiman pernikahan pertama ternyata tidak menimbulkan rasa sakit mungkin, Anda bisa menggunakan bantuan pelumas- gel pelembab yang dijual di setiap apotek. Sebaiknya selang waktu beberapa hari antara hubungan seksual pertama dan kedua agar luka cepat sembuh dan tidak meradang. Namun jika rasa sakit dan jumlah darahnya sangat sedikit, maka anjuran ini bisa diabaikan.
Terlepas dari bagaimana semuanya berjalan, pengalaman intim pertama akan dikenang seumur hidup dan akan dikenang sebagai salah satu momen terbaik dalam hidup Anda. kehidupan pernikahan karena segala sesuatu yang baru mempunyai daya tarik tersendiri. Dan malam pernikahan hanya terjadi sekali seumur hidup.
Sebelum yang pertama malam pengantin Suami istri hendaknya melaksanakan shalat nafil dua rakaat.
Mandub memulai keintiman dengan kata “Bismillah”. Diriwayatkan bahwa Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) bersabda: “Jika salah satu dari kalian yang ingin mendekati istrinya berkata:
بِاسْمِ اللَّهِ اَللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَ جَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا
“Bismillah! Allahumma jannibnash-shaitana wa jannibish-shaitana ma razaktana", maka setan tidak akan menyakiti anak yang akan lahir dari keintiman ini.” Jika seseorang tidak mengucapkan “Bismillah”, maka setan akan berada di sampingnya.”
"Dengan menyebut nama Allah. Ya Allah! Engkau telah melepaskan kami dari setan, dan Engkau telah melepaskan setan dari apa yang telah Engkau berikan kepada kami.”(Sahih Muslim, jilid 4, hal. 155).
Sebelum keintiman, pasangan harus saling membelai. Setelah berhubungan intim, mandubnya adalah berbaring miring ke kanan dan tidur sebentar, agar tubuh bisa istirahat sebentar.
