Ai observat că fețele noastre nu sunt moderne? - a întrebat bătrânul credincios Vladimir Shamarin și a răspuns imediat la propria întrebare: - Caracterul și esența unei persoane trebuie combinate cu un costum. Nu toată lumea poate purta o bluză sau o rochie de soare.”
Familia lui Alexei Bezgodov, președintele comunității Old Believer din Novgorod Pomeranian / Foto: Andrey CHEPAKIN
Este greu să nu fii atent la natura învechită a fețelor. Chiar și în haine obișnuite, Bătrânii Credincioși arată adesea ca oameni dintr-un alt secol. Pentru o persoană departe de istoria Rusiei, bărbații în bluze pot părea ciudați, ca niște „mummeri ideologici”. Dar credința nu poate fi păstrată fără păstrarea tradițiilor, inclusiv în îmbrăcăminte. Prin urmare, poate, părerile zeloților evlaviei antice vor deveni cel puțin mai clare dacă încercăm să „citim” costumul lor. Este imposibil să vorbim despre codul vestimentar al vechilor credincioși din toate acordurile într-un articol. Eroii mei sunt vechi credincioși fără preoți din orașele mari din nord-vest.
Oamenii există într-o anumită epocă, de aceea este incorect să vorbim despre ei izolat de contextul istoric. Desigur, vechii credincioși de astăzi diferă de strămoșii lor care au trăit cu multe secole în urmă, deoarece viața externă influențează și viața interioară. Deși Vechii Credincioși au avut propriile reguli din cele mai vechi timpuri, strictețea și respectarea lor este o chestiune personală pentru fiecare.
Nu toată lumea se îmbracă conform instrucțiunilor strămoșilor lor în viața de zi cu zi, dar încearcă să respecte cu strictețe unele reguli. Astfel, un Vechi Credincios strict nu ar trebui să „devină pașnic”, adică să viziteze o biserică de alte credințe în timpul slujbelor (cu excepția vizitei catedralelor Noi credincioși de dragul venerării icoanelor miraculoase. – Nota autorului); este obligat să „păstreze ustensile personale”, adică să nu împartă ustensile comune cu oameni de alte credințe etc. Hainele au, de asemenea, propriile reguli, deoarece un costum este o reflectare a imaginii unei persoane despre lume, un „pașaport mental”.
Conform canonului
Dimitri Urushev într-un caftan (dreapta) la o recepție cu Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Ruse
„Costumul tradițional rusesc, purtat de majoritatea vechilor credincioși cu o sută de ani în urmă, a ieșit din uz zilnic”, spune istoricul religios Dmitri Urushev. – Se poartă doar pentru a participa la slujbe în biserici. În viața obișnuită, bătrânii credincioși poartă cele mai obișnuite haine. Singura regulă pe care o respectă în îmbrăcăminte este modestia.
Baza rochiei tradiționale Old Believer este costumul țărănesc rus. În secolul al XVIII-lea, când s-au format negustorii și filistenii Vechi Credincioși, viața orășenilor se deosebea puțin de cea a țăranilor. Mai mult, oamenii bogați s-au mutat în orașe, izbăvindu-se de iobăgie. Au adus cu ei obiceiuri din sat, inclusiv un gust pentru hainele rusești.
În secolul al XVIII-lea, vechii credincioși s-au îmbrăcat exclusiv în stil popular. Acest lucru era cerut și de legile Rusiei țariste. De exemplu, decretele lui Petru I ordonau bătrânilor credincioși să poarte Rochie ruseasca, și chiar de o croială voit arhaică - la modă aproape de la mijlocul secolului al XVII-lea. În secolul al XIX-lea, vechii credincioși-negustori și orășeni au început să se familiarizeze treptat cu îmbrăcămintea europeană modernă. Acest lucru este clar vizibil în portretele și fotografiile din acea epocă. Astăzi, mega-orașele au distrus cultura tradițională. Chiar dacă orașul nu a zdrobit satul, viața urbană a înlocuit cu totul modul de viață țărănesc. Prin urmare, pentru Bătrânii Credincioși devine din ce în ce mai dificil să se conformeze tradițiilor străvechi.
Croiala hainelor creștine nu este determinată de canoanele bisericești. În vremurile trecute, existau multe diferențe de îmbrăcăminte între vechii credincioși de diferite consimțământ. Elementele și nivelul de severitate din reguli au variat de la secol la secol. Regulile erau comune tuturor acordurilor, ajustându-se la caracteristicile regionale ale comunităților. În unele zone, codul vestimentar al strămoșilor poate fi încă respectat. Apropo, încă din anii 1990, preoții Vechilor Credincioși au început să reînvie obiceiul de a purta războinici de către femeile căsătorite. Printre Bespopoviți, femeile poartă războinici ocazional, de obicei la nunți. Înainte de slujba de rugăciune, mireasa își desface împletitura, împletește două și îmbracă un războinic. Dar după aceea, războinicii sunt rar purtati.
Pe vremuri, bărbații purtau doar porți (inferioare și superioare) fără muște, un tricou și o cămașă exterioară. Nici bărbații, nici femeile nu purtau mâneci scurte.
Costum de damă: maioț cu mâneci lungi, rochie de soare, coafură (eșarfă, războinic), ciorapi jos. Nu purtau lenjerie intimă. Atât bărbații, cât și femeile purtau zipunuri, paltoane lungi de blană, șosete de lână și ciorapi iarna. Cerințele pentru încălțăminte de astăzi au devenit practic un lucru din trecut. Anterior, bărbații trebuiau să-și bage pantalonii în cizme cu vârfuri înalte (porturile din pantofii de bast erau legate). Cizmele erau purtate cu tocuri joase. Cizmele de damă erau mai scurte, iar tocurile erau de asemenea descurajate. Pantofii erau percepuți ca papuci la ieșire se purtau doar cizme. În unele locuri, mentorii și funcționarii încă poartă cizme. În orice caz, codul vestimentar al Old Believer nu este o dogmă, ci un tribut adus tradiției.
Bătrâni credincioși- autonumele tradițional al tuturor zeloților antichității bisericești. Numele „Vechi credincioși” a fost introdus în uz oficial sub Ecaterina a II-a în loc de termenul derogator anterior „schismatici”. Atât preoții (au preoți), cât și cei nepreoți se numesc Vechi Credincioși și Vechi Credincioși. Amândoi cred în Sfânta Biserică Apostolică și fac semnul crucii cu două degete. Mișcarea Bespopovtsy s-a dezvoltat spre sfârșitul secolului al XVII-lea, după moartea preoților Vechilor Credincioși, care au fost hirotoniți chiar înainte de reforma Patriarhului Nikon - înainte de schismă. Reprezentanții diferitelor direcții (concordii) se roagă numai în bisericile lor.
În nord-vest, tradițiile fedoseeviților sunt puternice în rândul vechilor credincioși din Bespopovtsy. Numele acordului a fost dat de numele fondatorului său - Feodosius Vasilyev. Una dintre trăsăturile distinctive ale fedoseviților era celibatul: fie cei singuri, fie cei văduvi aveau voie să se roage, restul erau doar prezenți. De asemenea, nu era permisă o masă comună între persoane „căsătorite” și „celibați”.
________________________________________
Element de folclor
- Asya, faceți cunoștință cu oaspeții! – porunci o voce masculină puternică când ușa s-a deschis. Și apoi proprietarul însuși a apărut pe prag - un erou care să se potrivească cu vocea lui. Asya este o pisică, proprietarul ei este Alexey Bezgodov, un vechi credincios al Consimțământului Pomeranian, președintele comunității din Novgorod.
În fotografii, vechii credincioși au de obicei mâinile încrucișate pe piept, ca în portretele și dagherotipurile vechi. Înșiși Vechii Credincioși explică acest gest ca pe un semn de supunere față de Dumnezeu / Foto: Andrey CHEPAKIN Cum imaginează imaginația un țăran rus? Umeri înclinați, o barbă în formă de pică, o privire mijită vicleană, o clădire în casă, pace în suflet? Ei bine, asta înseamnă că nu este nevoie să pictezi un portret al lui Alexei Bezgodov - exact cine este el. Sever ca gerul siberian, fierbinte ca un samovar, în același timp grijuliu și blând cu soția și copiii săi, în ciuda severității. Iar regula de a nu lăsa străini să intre în casa ta nu este o dogmă. În ciuda condițiilor înghesuite și instabile, soții Bezgodovi primesc adesea oaspeți și sunt foarte primitori. După ce i-am vizitat, stereotipurile din capul meu s-au diminuat.
Alexey are 40 de ani, este un vechi credincios ereditar, un istoric, a absolvit Universitatea de Stat Rusă pentru Științe Umaniste, a lucrat la Universitatea de Stat din Moscova și se pregătește să-și susțină teza de doctorat despre Bătrânii credincioși. Studiază arhive, scrie articole științifice și participă la conferințe. Ne așezăm în „biroul” lui Bezgodov - în bucătăria unei case Hrușciov cu o cameră din centrul orașului Veliky Novgorod. La masa, el editează un model Old Believer în Photoshop. Redenează ornamentele din cărți vechi. Alexey are o editură mică, publică pe cheltuiala lui literatură Old Believer. Prelucrează fotografii, realizează ornamente, trimite cărți la tipografie și la client. În timp ce noul apartament este în curs de renovare, Alexey, soția sa Natalya și patru copii locuiesc într-un apartament închiriat.
Când Alexey a cerut-o în căsătorie pe Natalya, ea, spre bucuria mirelui, a spus că vrea să se căsătorească într-o rochie de soare. Mirele a purtat o bluză la slujba de rugăciune de nuntă. Majoritatea oficianților poartă haine tradiționale atunci când se căsătoresc. După nuntă, soții Bezgodovi au început să locuiască în Novgorod, orașul natal al Nataliei. Înregistrarea civilă a căsătoriei nu este foarte importantă pentru vechii credincioși: Alexey și Natalya și-au oficializat relația la șase luni după nuntă și, de exemplu, bunicul și bunica lui Alexey nu au avut deloc un birou de înregistrare. Fiica cea mare a familiei Bezgodov, Ulyana, este elevă în clasa întâi. Gury, în vârstă de 5 ani, și sora lui Pavla merg la grădiniță. Iar cea mai mică, Kira, este încă acasă - are doar un an. Copiii merg la o grădiniță obișnuită, la școală și merg la cluburi. Ulyana studiază folclorul, desenează Gury. Copiii din familia Bezgodov absorb regulile de comportament ale adulților. În viața obișnuită, ținutele lor nu sunt diferite de semenii lor. În templu, Guria este îmbrăcată ca tată, fete - ca mamă.
Natalya Bezgodova cu fiica ei Kira / Foto: Andrey CHEPAKIN Alexey poartă atât bluze, cât și cămăși obișnuite cu tricouri. La slujbă, așa cum era de așteptat, se îmbracă pe Azyam. La Moscova, un bărbat în bluză nu este de mirare, dar în alte locuri s-au întâmplat lucruri amuzante. În Novgorod și în orașele mici, Alexey Bezgodov a auzit de mai multe ori: „ZZ-top”, „Părintele Frost”, „bin Laden” adresat lui. Uneori atacau cu pumnii. Oamenii au vrut adesea să privească Bezgodov ca pe un „element folclorist” reînviat. Alexei a tolerat curiozitatea oamenilor cu blândețe creștină și nu a refuzat atenția.
Rolul lui Kirill Kozhurin ca „element de folclor” este, de asemenea, familiar și neplăcut. El este revoltat de stereotipul oamenilor care sunt departe de vechea credință: se presupune că un Vechi Credincios ar trebui să meargă în azyams și zipuns, deși apostolii cu siguranță nu le-au purtat. Kozhurin, un filozof și scriitor, își reflectă dragostea pentru frumos în experimentele sale de garderobă. Cămăși de mătase, jachete din catifea, veste din satin și, bineînțeles, bluze elegante... Stilul „Christian dandy” îmbină dorul de lux și splendoarea secolului al XIX-lea, portul tradițional rusesc și chic-ul boem. El abordează cu atenție alegerea ținutei, conectând cu farmec trecutul cu prezentul. Pentru evenimentele bisericești - kosovorotki, pentru teatre (regulile condamnă spectacolele, dar cum poate un filozof să trăiască fără operă?) - francezi...
O jachetă de catifea și o vestă din satin nu sunt purtate de zi cu zi, ci o opțiune pentru ieșiri / Foto: Andrey CHEPAKIN Hainele de rugăciune
În timpul închinării, Bătrânul Credincios îmbracă haine potrivite - haine de rugăciune, dar când iese în societate, se asimilează. Un Old Believer care cântă în cor într-o rochie de soare poate alege pantaloni în viața de zi cu zi. Astăzi, apariția într-un mediu străin în rochii de soare și cămăși este mai mult o excepție decât o regulă. În urmă cu aproximativ treizeci de ani, cerințele pentru îmbrăcămintea enoriașilor obișnuiți erau mai stricte: toți bărbații stăteau la slujbă în „semi-azyama” - robe lungi și negre, iar femeile - în rochii de soare. Ei păstrau hainele liturgice în templu. Rochiile negre și eșarfele clericilor sunt o moștenire a tradiției Fedoseyev. În comunitatea Bespopovtsy din Moscova, femeile poartă rochii de soare albastre și eșarfe albe. De obicei, regulile de îmbrăcăminte se aplică numai celor care participă la serviciu; alții se îmbracă mai liber. Preoții comandă ei înșiși haine de rugăciune, respectând cerințele acceptate ale unei anumite comunități, dar uneori comunitatea cumpără haine împreună de dragul uniformității.
„Trebuie să presupunem că în secolul al XIX-lea s-a format în cele din urmă cea mai importantă parte a garderobei bărbaților Old Believer - azyam, un atribut obligatoriu al îmbrăcămintei de rugăciune”, explică Dmitri Urushev. – Se mai numește și caftan, jachetă, armyak, halat și tunică, shabur, ponit. Un caftan lung, făcut din pânză neagră, în felul unui frac de înaltă societate, arăta impresionant cu cizme de acordeon sau sticle lustruite până la strălucire.
Numele „Azyam” provine din cuvântul arab „ajem”, adică orice națiune extraterestră. Astăzi, azyam-ul negru este îmbrăcămintea obligatorie a unui mentor spiritual și a clerului. Prototipul de azyam modern este o sutană. O haină de lână de bună calitate de Alexey Bezgodov - tip Moscova: croiată în talie cu numeroase adunări. Închizătorul, așa cum era de așteptat, este pe partea stângă, cu cârlige, deși există și nasturi.
Vladimir Shamarin, mentorul comunității pomeraniene din Sankt Petersburg / Foto: Andrey CHEPAKIN ...Vocea lui Vladimir Shamarin, în vârstă de 55 de ani, este tânără și puternică, „antrenată”. Și acest lucru nu este surprinzător: Vladimir face parte din cor de la 16 ani. El este un mentor al comunității Pomeranian din Sankt Petersburg. Un mentor este mai degrabă un frate mai mare, dar nu un mijlocitor între Dumnezeu și om. Mănăstirea Nevsky este situată pe teritoriul cimitirului Kazan, unde au fost odată îngropați vechii credincioși. Clădirea modernă „administrativă”, care amintește de un castel, este vizibilă de pe stradă, iar vechiul templu este ascuns privirilor indiscrete în spatele mormintelor. Stăm într-o celulă în care se efectuează azyams la intrare. În copilărie, Vladimir purta haine obișnuite laice. Nu mi-am făcut publicitate credinței la școală, deși prietenii mei apropiați știau. Absolvent al ENZHEKON, a lucrat într-un birou de proiectare.
„Dacă îmi scot Azam-ul, vei vedea că port o bluză turcoaz strălucitor”, râde Shamarin. – Azyamas vin în stiluri diferite. Astăzi tradițiile sunt amestecate. Anterior, se putea înțelege statutul social al unei persoane prin croiala lor: de exemplu, azyams cu adunări în talie erau purtate de persoanele căsătorite. Cea pe care o port, cu două ghișee în talie, era purtată în mod tradițional de femeile necăsătorite sau de văduvi. De aceea, în comunitatea din Sankt Petersburg, cliroshanii poartă azyams din această tăietură. Dar în comunitatea noastră din Moscova, limba este puțin diferită. Am un nume pentru un bărbat singur, deși sunt căsătorit. Aceasta este moștenirea tradiției Fedoseyev. Tradițiile sunt respectate mai strict nu numai în îmbrăcămintea liturgică, ci și în îmbrăcămintea funerară.
Din timpuri imemoriale, costumul de rugăciune al unei femei printre Bespopovtsy constă dintr-un tricou cu o curea, o rochie de soare și două eșarfe - un tricou și unul exterior. Rochia de soare de rugăciune se distingea prin trei perechi de falduri opuse, așezate de la guler până la mijlocul omoplaților și cusute pe spate. Rochia de soare era prinsă în față cu nasturi și bucle. Mai mult, numărul de nasturi ar trebui să fie un multiplu al numerelor simbolice pentru creștini: 30, 33, 38, 40 (totuși rochiile de soare cu nasturi nu erau acceptate peste tot). Tivul rochiei de soare din spate trebuie să se întindă pe pământ, iar partea din față nu trebuie să acopere degetele pantofilor. De obicei rochiile de soare de rugăciune erau făcute din țesătură albastru închis, maro închis sau negru. Roșul era considerat nemodest și nu era potrivit pentru închinare. Acest lucru este menționat în Carta Fedoseev din 1809. Kirill Kozhurin își explică respingerea roșului după cum urmează:
– În primul rând, fedoseeviții aderă la stilul monahal în veșminte, astfel încât culorile închise încă predomină printre ei, iar, în al doilea rând, culoarea roșie, cel puțin în nord, ar putea fi asociată cu ținuta de nuntă. Și fedoseviții sunt celibați.
Fedoseeviții nu poartă rochii de soare pentru membrii bisericii. Figura celui care se roagă trebuie ascunsă. Din acest motiv, Consiliul Fedoseyev din 1751 a interzis încingerea unei rochii de soare. Și vechii credincioși de alte consimțământuri poartă o curea peste o rochie de soare. În comunitatea Pomeranian, femeile vin la slujbe în rochii de soare negre - sunt îmbrăcate peste haine obișnuite și ținute în templu. În Urali poartă albastru - pomerani adevărați. În zile sarbatori bisericestiÎn comunitatea pomeraniană, enoriașii schimbă eșarfe întunecate cu altele albe și poartă pulovere albe sub rochia de soare. În unele regiuni, femeile au un analog cu Azyama. În Udmurtia se numește letnik, iar în regiunea Perm - dubas.
Cureaua si esarfa
De la stânga la dreapta: Alexey, Kira, Ulyana, Gury, Natalya, Pavel Bezgodov în Biserica Nașterea Sfintei Fecioare Maria / Foto: Andrey CHEPAKIN Centura de corp este un cordon subțire care se pune pe copil din momentul botezului și nu se scoate niciodată. Cuvintele de rugăciune sunt adesea țesute pe curele după modelul din care puteți determina din ce regiune este. Nu există nicio împărțire în curele pentru bărbați, pentru femei și pentru copii. Curelele pot fi țesute sau răsucite; purtabil (pe o cămașă) și purtat peste o cămașă. Dar asta este nou. Anterior, se purta o centură - peste o bluză sau rochie de soare. Femeile leagă cureaua sus, aproape sub piept, bărbații - jos, pe șolduri.
Centurile sunt așezate ca niște șerpi strălucitori pe canapeaua din apartamentul lui Bezgodov - lungi și scurte, late și înguste, luminoase și modeste, cu și fără ciucuri. Au fost aduse din diferite părți ale globului - din Perm până în Uruguay. Cureaua de la Verkhokamye se remarcă prin romburi tradiționale permiene, care sunt foarte greu de țesut. Alexey spune că în Urali mulți vechi credincioși știu să țese curele. Puteți face un nod pe orice parte; fiecare regiune are propriile sale tradiții. Alexey o leagă pe partea stângă, în stilul Moscovei, deși în Urali l-au purtat în dreapta. În îmbrăcămintea țărănească nu există o împărțire între bărbați și femei - mirosul este întotdeauna la stânga: partea îngerului (dreapta) ar trebui să acopere partea stângă.
„Pe lângă purtarea constantă a unei cruci pectorale, un creștin trebuie să fie încins”, explică Kirill Kozhurin. – Pentru creștini, o centură este un lucru cu o semnificație simbolică profundă. Aceasta este separarea fundului „carnal” și a vârfului „spiritual” și pregătirea de a sluji lui Dumnezeu. Fără centură nu poți nici să te rogi și nici să te culci. De aici expresia comună care s-a păstrat în limbajul modern: „a-și slăbi cureaua”, adică „a deveni disolut, neîngrădit”. În antichitate, era considerat extrem de indecent să fii în public fără centură.
Puteți țese o centură pe scânduri și stuf. Alexey și Natalya țes curele pe scânduri (focare). Acesta este un dispozitiv format dintr-o duzină și jumătate de scânduri mici cu patru găuri în colțuri pentru fire. Natalia a fost învățată să țese curele de către soțul ei, iar apoi s-a perfecționat la cursuri. Pe lângă curele, Natalya țese scări din margele. Curelele, scările, cotierele sunt accesorii liturgice unice Old Believer pe care le poți evidenția. Lesterele nu sunt împărțite în bărbați și femei, de obicei, sunt cusute din țesătură de culoare închisă, piele sau țesute din margele.
Astăzi, enoriașii pomeranieni poartă o eșarfă la colț / Foto: Andrey CHEPAKIN În timp ce ceaiul se prepara, Natalya a demonstrat două opțiuni pentru a purta o eșarfă - pe margine și pe colț. Pe tiv (în dizolvare): o eșarfă mare este despicată sub bărbie și se întinde pe spate ca o pătură. Îți amintești eroinele lui Nesterov și Surikov? La Moscova și Novgorod, se obișnuiește ca Old Believers-bespopovtsy să poarte o eșarfă în unghi (sub bărbie este ciupit cu un ac, capătul drept se suprapune pe cel stâng și se află pe spate într-un triunghi). Acum toți enoriașii pomeranieni poartă o eșarfă pe colț. Și în regiunea Volga, în Urali, în Siberia sunt purtate doar pe tiv. În Sankt Petersburg, clericii leagă o eșarfă la tiv.
Fragment din pictura lui Surikov „Boyaryna Morozova” În cele mai vechi timpuri, se putea judeca statutul ei social după felul în care era acoperit capul unei femei. Fetele își împleteau părul și își acopereau capul cu o eșarfă la margine sau purtau bentițe și împletituri. Femeile tinere legau o eșarfă la marginea războinicului sau sub eșarfă. Femeile împleteau două împletituri, purtau o eșarfă războinică sau inferioară, dar acopereau eșarfa de sus la colț. Bătrânele purtau o eșarfă pe colț. O văduvă care nu plănuia să se căsătorească purta o șapcă de războinic și o eșarfă pe colț. O văduvă gata să se căsătorească își împletește părul și își acoperi capul cu o eșarfă la colț. Se credea că până la vârsta de căsătorie (15 ani), fetele puteau merge fără basma și li se cerea să poarte basma la biserică de la vârsta de 7 ani. Astăzi, în unele comunități, basmatele sunt purtate de fete încă din copilărie.
„Protopopul Avvakum” și „Boyarin Morozova”
„Trebuie să hrănesc pisica”, zâmbește Alexey jenat, întrerupând conversația și deschide iPad-ul pentru a „hrăni” animalul virtual. Apoi continuă: „Nu ar trebui să-i percepi pe toți Vechii Credincioși ca pe o singură substanță sau „soldați ai armatei coreene”. În ciuda credinței comune, vechii credincioși sunt oameni cu vederi și educație diferite.
Fiecare regiune are propriile reguli în ceea ce privește îmbrăcămintea, salutările și așa mai departe. Vedeți pictogramele în colțul roșu? Și în unele regiuni sunt închise de la „străini” (necredincioși – n.red.) cu o cortină pentru a nu fi reduse la tăcere. Severitatea este determinată nu atât de canoanele bisericești, cât de tradițiile locale. Nu este o chestiune de autoizolare, ci de memorie culturală.
Pe lângă persecuția de pe vremea lui Nikon, Vechii Credincioși au experimentat perioada sovietică cu asuprirea oricărei credinţe. Frica este vie în memoria culturală a generației mai în vârstă și a fost transmisă copiilor. Reprimarea a creat un sistem de autoconservare. Practica rugăciunii acasă noaptea a dezvoltat o tradiție și atitudine: este evlavios să te rogi noaptea, dar acest lucru nu este cerut de canoane. Sau, de exemplu, interzicerea fotografiei, deși s-au păstrat multe fotografii pre-revoluționare ale Vechilor Credincioși. Dar această interdicție se datorează fricii de publicitate. Așa apar miturile. Închiderea nu este inițial caracteristică vechilor credincioși.
Micuța Kira s-a obișnuit cu o eșarfă mare, ca mama și surorile ei / Foto: Andrey CHEPAKIN Dacă înainte de schismă a existat prudență și teamă față de „străinii” (non-ruși), atunci, mai târziu, Vechii Credincioși au transferat această îngrijorare oamenilor de credință străină. Un profesor universitar m-a prezentat pe mine, un vechi credincios, drept „selecția genetică a poporului ruși”. Aș numi încăpățânarea o calitate caracteristică pozitivă și negativă a Vechilor Credincioși. Există, de asemenea, o vorbă: „Indiferent că femeia este nobila Morozova, indiferent că bărbatul este protopop Avvakum”. „Canonul” modern se bazează pe necunoașterea obiceiurilor vecinilor: așa făceau bunicii noștri, ceea ce înseamnă că este corect să ne rugăm, să postim și să legam o eșarfă astfel. Figura unui comerciant bogat și a unui bancher de succes, a unui patriarh abstent, a devenit o imagine stereotipă. Astăzi, Vechea Credință este transformată în mod persistent într-o „rezervă religioasă”...
Natalya Bezgodova are 31 de ani și lucrează ca moașă. Gustul pentru Vechea Credință i-a fost insuflat fetei de bunica ei Old Believer, care i-a învățat și rugăciunile. Ea a început să urmeze cu strictețe regulile cu câțiva ani înainte de căsătorie. Natalya s-a îmbrăcat mereu modest, a renunțat treptat la pantaloni și cosmetice decorative, dar folosește parfum. Natalya va purta un bikini pe plajă; garderoba ei include fuste mini și rochii de soare deschise. Acasă, de regulă, poartă batic, dar nu își acoperă capul afară. Pentru serviciile religioase există un cod vestimentar. Ca femeie căsătorită, Natalya trebuie să poarte două împletituri, dar astăzi nu se apropie de tradițiile strămoșilor lor atât de literal.
Cu toate acestea, familia Bezgodov este un exemplu de succes al patriarhatului armonios. Apropo, Alexey își poate înlocui cu ușurință soția în bucătărie și poate ajuta la treburile casnice. Pentru un vechi credincios, familia și credința sunt principalul lucru în viață. Ar fi greșit să percepem viața vechilor credincioși moderni ca pe un „Domostroy” de merișor. Soțul nu dictează alegerea ținutei soției sale, deși nu acceptă pantalonii.
„Kalitochka”, barbă și șapcă
„Este de așteptat ca o femeie să nu poarte bijuterii, să nu folosească produse cosmetice sau să-și tundă părul”, explică Dmitri Urushev. – Dar viața își aduce propriile amendamente la strictul cod vestimentar creștin. Nu toți bătrânii credincioși îl observă în afara zidurilor bisericii. Același lucru se poate spune despre bărbați. Conform regulilor, un Bătrân Credincios nu trebuie să-și taie sau să-și radă barba și mustața. Dar acum chiar și în biserici puteți vedea Vechii Credincioși care nu respectă această poruncă Vechiului Testament. Cu toate acestea, slăbirea regulilor Old Believer nu a început astăzi. Deja în fotografiile de la sfârșitul secolului al XIX-lea se pot vedea pe bătrânii credincioși în costume din trei piese și pălării melon, cu barbă tunsă frumos, iar soțiile lor în rochii și pălării la modă.
Socialistul își gândește imaginea până în cel mai mic detaliu. Alegerea unei pălării la Veneția a durat o oră / Foto: Andrey CHEPAKIN „De fapt, tunsorile sunt reglementate”, spune Vladimir Shamarin. „Dar acum doar fedoseviții stricti își tund părul în cerc și tuns câțiva fire de păr în spatele capului - un simbol al „gumeneților”, care în antichitate era obligatoriu pentru cler. Și în mijlocul bretonului, mai multe fire de păr sunt, de asemenea, tăiate - o „poartă”. Obișnuiam să mă tund de un coafor enoriaș, dar ea a murit. Acum am un „gumen” natural - chelie, așa că nu am nimic de tăiat. Potrivit învățăturii ortodoxe, bărbieritul este un păcat grav, întrucât cel care își rade barba își exprimă nemulțumirea față de înfățișarea sa, dăruită de Creator. Mentorii își purtau adesea părul desfăcut la mijloc. Dar „paranteza”, care este acum larg răspândită chiar și printre mentori - spatele pieptănat - a fost considerată necreștină. Se credea că părul de pe corp nu trebuie tăiat, dar nu există indicii despre acest lucru în sursele scrise.
Alexey Bezgodov, ca și Kirill Kozhurin, se tunde într-o frizerie obișnuită, amintindu-și regula: este decent să poarte un bărbat par scurtși să nu radă barba, iar femeia să-și lase părul să crească. De asemenea, Carta Fedoseevsky condamnă șepcile, șepcile și beretele. Cu toate acestea, în secolul al XX-lea, capacele și capacele au intrat ferm în viața de zi cu zi a vechilor credincioși...
În societate există mai multe mituri despre Bătrânii Credincioși decât informații adevărate, iar bărbații în bluze par etnografic exotici. Acesta este, parțial, motivul pentru care le este frică de publicitate. Timpul șterge multe lucruri, dar nu și codul cultural și trăsăturile mentale ale strămoșilor. Prin urmare, interlocutorii mei sunt siguri, Vechii Credincioși nu vor dispărea atâta timp cât copiii și nepoții lor vor fi în viață.
Sursa: Maria Bashmakova, revista „Lumea Rusă”
Material pe tema
O selecție de fotografi profesioniști minunați care transmit spiritul celei mai „seculare” vacanțe Old Believer din Moscova.
Programul de vacanță 2014 și o selecție dintre cele mai bune fotografii profesionale din anii trecuți.
Fotografii colorate de la următoarea întâlnire a comunității Rogozhsky, dedicate selecției delegaților la Consiliul Consacrat.
O coafură antică pentru femei, ca toate hainele din acele vremuri, reflecta obiceiurile și viziunea asupra lumii ale poporului rus, precum și atitudinea lor față de natură și de întreaga lume. Pe vremuri, unele elemente vestimentare erau împrumutate de la alte popoare, deși într-o măsură mai mare costumele rusești aveau un stil propriu, aparte.
Cum s-au îmbrăcat femeile în Rus'
Componenta principală a îmbrăcămintei pentru femei era o cămașă sau o chemise. Prima era un fel de lenjerie intimă și era realizată exclusiv din țesătură groasă și grosieră. Al doilea a fost întotdeauna realizat din materiale subțiri și ușoare. Cămășile erau purtate mai ales de femeile bogate, în timp ce restul purtau întotdeauna cămăși.
În același timp, fetele purtau haine de pânză numite „zapona”. În aparență, semăna cu o bucată de țesătură împăturită în jumătate, cu un mic decupaj pentru cap. Zapona era purtată peste o cămașă și cu brâu.
În sezonul rece, femeile din Rus' purtau înveliş de blană. În cinstea diferitelor sărbători, purtau mâneci lungi - cămăși speciale. Femeile își înfășurau țesătură de lână în jurul șoldurilor, legându-l în talie cu o curea. Această piesă vestimentară se numea „poneva”. Cel mai adesea a fost făcut în cușcă. Culorile ponevei diferă în diferite triburi.
Coșuri antice pentru femei în Rusia
Pe vremea Rusiei antice, bărbații purtau mereu aceleași pălării, dar pălăriile pentru femei erau clasificate în cele pentru fete și cele destinate doamnelor căsătorite. Fiecare fată trebuia să respecte cu strictețe stilul și regulile de a purta haine. Toate tipurile de coafuri antice pentru femei sunt enumerate și descrise mai jos.
Bandaje și panglici
Coșca tradițională a fetei nu era menită să acopere vârful capului purtătorului. A lăsat destul de mult păr la vedere. De la o vârstă fragedă, fetele din Rus' purtau panglici obişnuite din material textil.
La o vârstă mai înaintată, ei au fost nevoiți să poarte o altă fetiță - un bandaj (bandaj). În unele zone a fost adesea numit ofilit. Acest element acoperea complet fruntea și era fixat în partea din spate a capului cu un nod. De regulă, astfel de bentițe au fost create din scoarță de mesteacăn, panglici de mătase și brocart. Proprietarii lor și-au decorat pălăriile cu margele de sticlă, broderii, pietre pretioaseși aur.
În recensământul proprietății fiicei unuia dintre țarii ruși, Alexei Mihailovici, a fost menționat un „bandaj înșirat cu perle”. Adesea existau bentițe, a căror parte a frunții se distingea printr-un decor special realizat sub forma unui fel de figură sau nod cu model.
Tel
Un alt tip de coafură antică pentru femei este coroana (corola). A provenit dintr-o coroană, care era alcătuită din diferite flori. Conform credințelor strămoșilor noștri, această rochie protejează împotriva spiritelor rele.
Corolele au fost realizate dintr-o bandă metalică subțire, a cărei lățime nu depășea 2,5 centimetri. Bronzul și argintul au fost, de asemenea, folosite pentru aceasta. În aparență, o astfel de toală era asemănătoare cu o bentiță, dar singura diferență erau cârligele pentru o panglică sau un șnur pentru a lega strâns coroana din spatele capului.
Adesea, coroana era decorată cu modele cu dinți în partea de sus. La marile sărbători, fetele purtau căptușeli decorate cu șiruri de perle atârnate de-a lungul obrajilor - așa-numitele sutane. Este exact decorul pe care țarina Evdokia Lopukhina a purtat-o la nunta ei.
Pălărie caldă
În sezonul rece, puteai vedea pălării pe capul fetelor, care în acele zile erau numite stolbuntsy. Dintre acestea, o împletitură lungă de fetiță a căzut pe spate, decorată, la rândul său, cu o panglică roșie.
Curățenie după căsătorie
Coșurile antice pentru femei îndeplineau nu numai o funcție estetică, ci serveau ca un fel de indicator atât al statutului, cât și al stării civile a frumuseții. Imediat ce fata s-a căsătorit, acest element al ținutei s-a schimbat imediat. Acest lucru s-a întâmplat pentru că, după căsătorie, toată frumusețea soției aparținea doar soțului ei. Străinii care au vizitat ținuturile rusești au descris obiceiul nunții astfel: în timpul sărbătorii, bărbatul a aruncat o eșarfă peste capul alesului său și a demonstrat astfel că de acum înainte a devenit soțul ei legal.
Şal, sau ubrus
Această casă antică pentru femei a fost deosebit de populară în rândul fetelor. A fost numit diferit în diferite regiuni. Printre cele mai comune denumiri: muscă, prosop, sub-zbură, bătut, voal și așa mai departe. Această eșarfă era formată dintr-o pânză dreptunghiulară destul de subțire, a cărei lungime atingea câțiva metri și lățimea era de aproximativ 50 de centimetri.
Unul dintre capetele ubrusului a fost întotdeauna decorat cu broderii cu fire de mătase, argint și aur. Atârna peste umăr și nu a fost niciodată ascuns sub îmbrăcăminte. Al doilea capăt a fost destinat să-l lege în jurul capului și să ciupească partea inferioară a bărbiei. În secolele 10-11, se obișnuia să se așeze un set frumos de articole de bijuterii deasupra unei astfel de eșarfe - inele agățate și tot felul de bijuterii.
Un timp mai târziu, ubrus a început să fie făcut într-o formă triunghiulară. În acest caz, ambele capete au fost strânse sub bărbie sau legate în vârful capului cu un nod ondulat, dar aceasta necesita o abilitate specială pe care nu o poseda orice rusoaică. De asemenea, capetele puteau coborî până la umeri sau spate și erau bogat brodate. Această modă de a purta eșarfe a venit în Rusia abia în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea din Germania. Anterior, eșarfa pur și simplu strângea gâtul fetei, iar nodul era situat chiar în partea de sus a coroanei și era tras destul de strâns. Această metodă a fost numită „cap”. Unul dintre contemporanii secolului al XVIII-lea a scris că expresivitatea eșarfei era necesară pentru a „înălța frumusețea și a da și mai multă culoare” fețelor femeilor.
Cum și-au ascuns părul
Când își puneau capul în zilele obișnuite, femeile foloseau podoubrusnik sau volosnik (povoinik). Era o șapcă mică din plasă din material subțire. Această coafură era formată dintr-un fund, precum și o bandă, în care era prevăzută șireturi în jurul capului - în mod special pentru ca șapca să fie legată cât mai strâns posibil. Războinicul, de regulă, era decorat cu diverse pietre și perle, pe care femeile le cuseau independent pe zona frunții. Un astfel de plasture era unic și deosebit, deoarece fiecare meșteșugărească s-a ocupat de el și l-a transmis fiicei sale, atașându-l de coșca ei.
Scopul principal al cowberry a fost de a ascunde părul femeilor de privirile indiscrete. Erau și femei prea zeloase, trăgându-și hainele în jos, încât practic nu puteau clipi. Iarna, o pălărie sau o eșarfă se purta întotdeauna deasupra războinicului. Începând cu secolul al XVIII-lea, aceste căptușeli au început să se schimbe și în cele din urmă au luat forma unei șepci. Uneori era purtat împreună cu ubrus, îmbrăcat peste el. Depindea în principal de frumusețea și gradul de decor a acestui element. Fiecare femeie își trata hainele și pălăriile cu înfrigurare, pentru că ei erau cei care vorbeau despre ea ca despre o amantă și o soție credincioasă.
Ce purtau femeile căsătorite: ce este o kichka de brocart
După ce o femeie s-a căsătorit, împreună cu o eșarfă și un războinic, a trebuit să poarte o casă specială - un kiku (kichka). Acum puțini oameni știu ce este o kichka de brocart, dar în acele vremuri era un adevărat privilegiu al doamnelor căsătorite. Din acest motiv, istoricul Zabelin a numit această rochie „coroana căsătoriei”.
Kiku putea fi recunoscut cu ușurință după coarne sau omoplat, care ieșea direct deasupra frunții și era îndreptat clar în sus. Coarnele aveau o oarecare legătură cu credințele în puterea de protecție, deoarece prin ele o femeie era asemănată cu o vaca, care, după cum știți, era un animal sacru pentru strămoșii noștri. Funcția principală a pisicuței cu coarne era să protejeze soția proaspăt făcută și copilul ei și, de asemenea, promova fertilitatea și procrearea.
Coșca era purtată peste războinic și era formată dintr-un cerc care nu se închidea la spate și era acoperit cu material textil. Acest cerc arăta ca o potcoavă sau ca o semilună. Înălțimea coarnelor atașate la coafură a ajuns la 30 de centimetri și au fost realizate exclusiv din pânză strâns rulată. Pe lângă față, spatele a avut și o mare importanță. Era făcut din blană sau din material scump și se numea o palmă pe cap. Acest element a fost întotdeauna decorat elegant, deoarece a înlocuit o împletitură lungă a unei fete. Acesta conținea o broderie destul de bogată, precum și un pandantiv decorativ larg, pe care erau atașate lanțuri lungi de plăci. Pe partea de sus a pisicuței era atașat un capac special, care pe vremuri se numea cârpă.
Exact asta ar fi trebuit să poarte o femeie căsătorită. În același timp, ar fi trebuit să-și țină capul sus și să-și facă pașii frumos și blând. Datorită acestui fapt, a apărut expresia „a se lăuda”, care însemna „a se ridica deasupra altor oameni”.
Coroana a fost creată pe baza tipului de kiki. Era o cască pentru persoanele din familiile regale și princiare. Principala diferență dintre coroană a fost forma sa. Era o coroană bogat decorată care trebuia purtată peste ubrus. De regulă, au adăugat la decor diverse decoratiuniîn interior se puneau sub formă de linte de rață, mânzi, fund de perle și țesături speciale impregnate cu diverse mirosuri.
Kokoshnik
Mulți oameni sunt interesați de numele anticei căciuli pentru femei rusești, care poate fi văzută și pe fetele moderne. În ciuda faptului că este destul de greu de purtat din cauza greutății sale, strămoșilor noștri (femeilor) le-a fost doar o bucurie să țină zilnic pe cap un astfel de decor.
Kokoshnikul popular rusesc și-a primit numele de la cuvântul slav antic „kokosh”, care s-a tradus însemnând „găină”, „cocoș”, „găină”. Caracteristica sa distinctivă a fost partea din față - creasta. Întregul kokoshnik popular rusesc a fost făcut pe o bază solidă, ceea ce i-a permis să stea mai bine pe cap. Creasta se ridica sus deasupra frunții și era vizibilă de la o distanță destul de mare. În spate, coafa populară rusească a fost fixată cu panglici și strânsă cu stofă.
În ciuda faptului că inițial kokoshnikul a fost apanajul doar femeilor căsătorite, după un timp fetele tinere au început să-l poarte. Dar vârful lor era deja deschis.
Această casă populară rusească a fost acoperită cu țesătură sau piele. Ar putea fi decorat cu fir metalic, margele, perle si bugles. O pătură specială din țesătură cu model scump a fost atașată de coafură. Deasupra, de regulă, se purta un voal sau o eșarfă, întotdeauna pliată într-un triunghi.
Printre oamenii obișnuiți, kokoshnik-ul a devenit larg răspândit în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. A devenit un înlocuitor excelent al kitsch-ului. Reprezentanții clerului au luptat împotriva „Rogatei” și au interzis categoric vizitarea bisericii de acolo. Au salutat o opțiune mai convenabilă, mai sigură și mai frumoasă.
Pălării
Începând de la sfârșitul secolului al XVI-lea, în timpul trecerii de la iarnă la primăvară, femeile, „ieșind în public”, purtau o pălărie peste ubru. Era făcut din pâslă de diferite culori și era destul de asemănătoare cu ceea ce poartă oamenii ortodocși când merg pe jos.
Pălării de blană
Pălăriile vintage pentru femei de iarnă includ și pălării de catifea împodobite cu blană. Deasupra erau din stofa sau hartie lipita. Pălăria în sine era în formă de con, rotundă sau cilindrică. Se deosebea de pălăriile pentru bărbați prin prezența decorațiunilor - perle, cusut, pietre.
Deoarece pălăriile erau destul de înalte, în interiorul lor se punea blană ușoară sau satin pentru a reține căldura. Femeile și-au tratat ținuta cu mare atenție. Din unele surse se știe că la sfârșitul sezonului, fiicele regale au fost nevoite să-și predea pălăriile pentru depozitare unei Camere de Atelier special. Acolo erau așezate pe blocuri și acoperite cu capace.
Pălăriile de iarnă erau făcute din diferite blănuri - vulpe, castor, samur. Pentru fetele tinere, varianta veveriță sau iepure a fost considerată opțiunea ideală. Una dintre puținele asemănări cu îmbrăcămintea bărbătească a fost numele. Pălării pentru femei au fost numite și „gorlatny”, motiv pentru care au fost purtate în mai multe straturi deodată.
Treukh
O altă coafură magnifică pe care femeile au putut să o adopte cu succes de la bărbați este triukh. Vârful acestuia era acoperit cu stofă, iar partea din zona frontală era acoperită, de regulă, cu samur. Astfel de pălării erau decorate cu dantelă sau perle.
Kaptur
Nu mai puțin interesant caciula de iarna numit „kaptur” era deosebit de popular printre văduve. Și-a protejat capul proprietarului de frig, deoarece părea un cilindru cu blană care acoperea atât capul, cât și fața pe ambele părți. Se făcea o pălărie de castor, dar cei mai săraci trebuiau să poarte coifuri din piele de oaie. A fost necesar să purtați un bandaj deasupra.
Este imposibil să vorbim despre codul vestimentar al vechilor credincioși de toate consimțământul într-un singur articol: astăzi eroii portalului Russkiy Mir sunt vechi credincioși fără preoți din orașele mari din nord-vest.
***
« Ai observat că fețele noastre nu sunt moderne?„- a întrebat Bătrânul Credincios Vladimir Shamarinși apoi a răspuns la întrebarea lui:
Caracterul și esența persoanei trebuie combinate cu costumul. Nu toată lumea poate purta o cămașă împletită sau o rochie de soare.
Este greu să nu fii atent la natura învechită a fețelor. Chiar și în haine obișnuite, Bătrânii Credincioși arată adesea ca oameni dintr-un alt secol. Pentru o persoană departe de istoria Rusiei, bărbații în bluze pot părea ciudați, ca niște „mummeri ideologici”. Dar credința nu poate fi păstrată fără păstrarea tradițiilor, inclusiv în îmbrăcăminte. Prin urmare, poate, părerile zeloților evlaviei antice vor deveni cel puțin mai clare dacă încercăm să „citim” costumul lor. Este imposibil să vorbim despre codul vestimentar al vechilor credincioși din toate acordurile într-un articol. Eroii mei sunt vechi credincioși fără preoți din orașele mari din nord-vest.
Oamenii există într-o anumită epocă, de aceea este incorect să vorbim despre ei izolat de contextul istoric. Desigur, vechii credincioși de astăzi sunt diferiți de strămoșii lor care au trăit cu multe secole în urmă, deoarece viața externă influențează și viața interioară. Deși Vechii Credincioși au avut propriile reguli din cele mai vechi timpuri, strictețea și respectarea lor este o chestiune personală pentru fiecare. Nu toată lumea se îmbracă conform instrucțiunilor strămoșilor lor în viața de zi cu zi, dar încearcă să respecte cu strictețe unele reguli. Astfel, un vechi credincios strict nu ar trebui să „devină pașnic”, adică să viziteze templul necredincioșilor în timpul slujbelor ( excepția este vizitarea catedralelor noi credincioși de dragul venerării icoanelor miraculoase - aprox. auto.); este obligat să „păstreze ustensile personale”, adică să nu împartă ustensile comune cu oameni de alte credințe etc. Hainele au, de asemenea, propriile reguli, deoarece un costum este o reflectare a imaginii unei persoane despre lume, un „pașaport mental”.
Conform canonului
— Costumul tradițional rusesc, purtat de majoritatea vechilor credincioși în urmă cu o sută de ani, a căzut acum din uz de zi cu zi., spune istoricul religios Dmitri Urușev. — Se poartă numai pentru a participa la slujbe în biserici. În viața obișnuită, bătrânii credincioși poartă cele mai obișnuite haine. Singura regulă pe care o respectă în îmbrăcăminte este modestia. Baza rochiei tradiționale Old Believer este costumul țărănesc rus. În secolul al XVIII-lea, când s-au format negustorii și filistenii Vechi Credincioși, viața orășenilor se deosebea puțin de cea a țăranilor. Mai mult, oamenii bogați s-au mutat în orașe, izbăvindu-se de iobăgie. Au adus cu ei obiceiuri din sat, inclusiv un gust pentru hainele rusești. În secolul al XVIII-lea, vechii credincioși s-au îmbrăcat exclusiv în stil popular. Acest lucru era cerut și de legile Rusiei țariste. De exemplu, decretele lui Petru I le ordonau bătrânilor credincioși să poarte haine rusești și chiar una în mod deliberat arhaică - la modă aproape de la mijlocul secolului al XVII-lea. În secolul al XIX-lea, vechii credincioși-negustori și orășeni au început să se familiarizeze treptat cu îmbrăcămintea europeană modernă. Acest lucru este clar vizibil în portretele și fotografiile din acea epocă. Astăzi, mega-orașele au distrus cultura tradițională. Chiar dacă orașul nu a zdrobit satul, viața urbană a înlocuit cu totul modul de viață țărănesc. Prin urmare, pentru Bătrânii Credincioși devine din ce în ce mai dificil să se conformeze tradițiilor străvechi.
Croiala hainelor creștine nu este determinată de canoanele bisericești. În vremurile trecute, existau multe diferențe de îmbrăcăminte între vechii credincioși de diferite consimțământ. Elementele și nivelul de severitate din reguli au variat de la secol la secol. Regulile erau comune tuturor acordurilor, ajustându-se la caracteristicile regionale ale comunităților. În unele zone, codul vestimentar al strămoșilor poate fi încă respectat. Apropo, încă din anii 1990, preoții Vechilor Credincioși au început să reînvie obiceiul de a purta războinici de către femeile căsătorite. Printre Bespopoviți, femeile poartă războinici ocazional, de obicei la nunți. Înainte de slujba de rugăciune, mireasa își desface împletitura, împletește două și îmbracă un războinic. Dar după aceea, războinicii sunt rar purtati.
Pe vremuri, bărbații purtau doar porți (inferioare și superioare) fără muște, un tricou și o cămașă exterioară. Nici bărbații, nici femeile nu purtau haine cu mâneci scurte. Costum de damă: maioț cu mâneci lungi, rochie de soare, coafură (eșarfă, războinic), ciorapi jos. Nu purtau lenjerie intimă. Atât bărbații, cât și femeile purtau zipunuri, paltoane lungi de blană, șosete de lână și ciorapi iarna. Cerințele pentru încălțăminte de astăzi au devenit practic un lucru din trecut. Anterior, bărbații trebuiau să-și bage pantalonii în cizme cu vârfuri înalte (porturile din pantofii de bast erau legate). Cizmele erau purtate cu tocuri joase. Cizmele de damă erau mai scurte, iar tocurile erau de asemenea descurajate. Pantofii erau percepuți ca papuci la ieșire se purtau doar cizme. În unele locuri, mentorii și funcționarii încă poartă cizme. În orice caz, codul vestimentar al Old Believer nu este o dogmă, ci un tribut adus tradiției.
Element de folclor
- Asya, faceți cunoștință cu oaspeții! – porunci o voce masculină puternică când ușa s-a deschis. Și apoi proprietarul însuși a apărut pe prag - un erou care să se potrivească cu vocea lui. Asya este o pisică, stăpânul ei este Alexei Bezgodov, Old Believer-bespovets Pomeranian consimțământ, președinte.
Cum imaginează imaginația un țăran rus? Umeri înclinați, o barbă în formă de pică, o privire cu o privire șmecheroasă, o clădire în casă, liniște în suflet? Ei bine, asta înseamnă că nu este nevoie să pictezi un portret al lui Alexei Bezgodov - exact cine este el. Sever ca gerul siberian, fierbinte ca un samovar, în același timp grijuliu și blând cu soția și copiii săi, în ciuda severității. Iar regula de a nu lăsa străini să intre în casa ta nu este o dogmă. În ciuda condițiilor înghesuite și instabile, soții Bezgodovi primesc adesea oaspeți și sunt foarte primitori. După ce i-am vizitat, stereotipurile din capul meu s-au diminuat.
Alexey are 40 de ani, este un vechi credincios ereditar, un istoric, a absolvit Universitatea de Stat Rusă pentru Științe Umaniste, a lucrat la Universitatea de Stat din Moscova și se pregătește să-și susțină teza de doctorat despre Bătrânii credincioși. Studiază arhive, scrie articole științifice și participă la conferințe. Ne așezăm în „biroul” lui Bezgodov - în bucătăria unei case Hrușciov cu o cameră din centrul orașului Veliky Novgorod. La masa, el editează un model Old Believer în Photoshop. Redenează ornamentele din cărți vechi. Alexey are o editură mică, publică pe cheltuiala lui literatură Old Believer. Prelucrează fotografii, realizează ornamente, trimite cărți la tipografie și la client. În timp ce noul apartament este în curs de renovare, Alexey, soția sa Natalya și patru copii locuiesc într-un apartament închiriat.
Când Alexey a cerut-o în căsătorie pe Natalya, ea, spre bucuria mirelui, a spus că vrea să se căsătorească într-o rochie de soare. Mirele a purtat o bluză la slujba de rugăciune de nuntă. Majoritatea oficianților poartă haine tradiționale atunci când se căsătoresc. După nuntă, soții Bezgodovi au început să locuiască în Novgorod, orașul natal al Nataliei. Înregistrarea civilă a căsătoriei nu este foarte importantă pentru vechii credincioși: Alexey și Natalya și-au oficializat relația la șase luni după nuntă și, de exemplu, bunicul și bunica lui Alexey nu au avut deloc un birou de înregistrare. Fiica cea mare a familiei Bezgodov, Ulyana, este elevă în clasa întâi. Gury, în vârstă de 5 ani, și sora lui Pavla merg la grădiniță. Iar cea mai mică, Kira, este încă acasă - are doar un an. Copiii merg la o grădiniță obișnuită, la școală și merg la cluburi. Ulyana studiază folclorul, desenează Gury. Copiii din familia Bezgodov absorb regulile de comportament ale adulților. În viața obișnuită, ținutele lor nu sunt diferite de semenii lor. În templu, Guria este îmbrăcată ca tată, fete - ca mamă.
Alexey poartă atât bluze, cât și cămăși obișnuite cu tricouri. La slujbă, așa cum era de așteptat, se îmbracă pe Azyam. La Moscova, un bărbat în bluză nu este de mirare, dar în alte locuri s-au întâmplat lucruri amuzante. În Novgorod și în orașele mici, Alexey Bezgodov a auzit de mai multe ori: „-ZZ-top”, „Părintele Frost”, „bin Laden” adresat lui. - Uneori atacau cu pumnii. Oamenii au vrut adesea să privească Bezgodov ca pe un „element folclorist” reînviat. Alexei a tolerat curiozitatea oamenilor cu blândețe creștină și nu a refuzat atenția.
Kirill Kozhurin Rolul „elementului folclor” este, de asemenea, familiar și neplăcut. El este revoltat de stereotipul oamenilor care sunt departe de vechea credință: se presupune că un Vechi Credincios ar trebui să meargă în azyams și zipuns, deși apostolii cu siguranță nu le-au purtat. Pentru Kozhurin, un filozof și scriitor, dragostea lui pentru frumos se reflectă în experimentele sale de garderobă. Cămăși de mătase, jachete din catifea, veste din satin și, bineînțeles, bluze elegante... Stilul „Christian dandy” îmbină dorul de lux și splendoarea secolului al XIX-lea, portul tradițional rusesc și chic-ul boem. El abordează cu atenție alegerea ținutei, conectând cu farmec trecutul cu prezentul. Pentru evenimentele bisericești - kosovorotki, pentru teatre (regulile condamnă spectacolele, dar cum poate trăi un filozof fără operă?) - jachete franceze...
Hainele de rugăciune
În timpul închinării, Bătrânul Credincios se îmbracă cu haine potrivite — haine de rugăciune, dar când iese în societate, se asimilează. Un Old Believer care cântă în cor într-o rochie de soare poate alege pantaloni în viața de zi cu zi. Astăzi, apariția într-un mediu străin în rochii de soare și cămăși este mai mult o excepție decât o regulă. În urmă cu aproximativ treizeci de ani, cerințele pentru îmbrăcămintea enoriașilor obișnuiți erau mai stricte: toți bărbații stăteau la slujbă în „semi-aziams” - robe lungi și negre, iar femeile - în rochii de soare. Ei păstrau hainele liturgice în templu. Rochiile negre și eșarfele clericilor sunt o moștenire a tradiției Fedoseyev. În comunitatea Bespopovtsy din Moscova, femeile poartă rochii de soare albastre și eșarfe albe. De obicei, regulile de îmbrăcăminte se aplică numai celor care participă la serviciu; alții se îmbracă mai liber. Preoții comandă ei înșiși haine de rugăciune, respectând cerințele acceptate ale unei anumite comunități, dar uneori comunitatea cumpără haine împreună de dragul uniformității.
— Trebuie să presupunem că în secolul al XIX-lea s-a format în cele din urmă cea mai importantă parte a garderobei bărbaților Old Believer - azyam, un atribut obligatoriu al îmbrăcămintei de rugăciune., explică Dmitri Urușev. —Se mai numește caftan, jachetă, armyak, halat și chiton, shabur, ponit. Un caftan lung, făcut din pânză neagră, în felul unui frac de înaltă societate, arăta impresionant cu cizme de acordeon sau sticle lustruite până la strălucire.».
Numele „Azyam” provine din cuvântul arab „ajem”, adică orice națiune extraterestră. Astăzi, azyam-ul negru este îmbrăcămintea obligatorie a mentorilor spirituali și a clerului. Prototipul de azyam modern este o sutană. O haină de lână de bună calitate de Alexey Bezgodov - tip Moscova: croiată în talie cu numeroase adunări. Închizătorul, așa cum era de așteptat, este pe partea stângă, cu cârlige, deși există și nasturi.
...Vocea lui Vladimir Shamarin, în vârstă de 55 de ani, este tânără și puternică, „antrenată”. Și acest lucru nu este surprinzător: Vladimir face parte din cor de la 16 ani. El este un mentor. Un mentor este, mai degrabă, un frate mai mare, dar nu un intermediar între Dumnezeu și om. Mănăstirea Nevsky este situată pe teritoriul cimitirului Kazan, unde au fost odată îngropați vechii credincioși. Clădirea modernă „administrativă”, care amintește de un castel, este vizibilă de pe stradă, iar vechiul templu este ascuns privirilor indiscrete în spatele mormintelor. Stăm într-o celulă în care se efectuează azyams la intrare. În copilărie, Vladimir purta haine obișnuite laice. Nu mi-am făcut publicitate credinței la școală, deși prietenii mei apropiați știau. Absolvent al ENZHEKON, a lucrat într-un birou de proiectare.
„Dacă îmi scot Azam-ul, vei vedea că port o bluză turcoaz strălucitor”, râde Shamarin. — Azyamas vin în stiluri diferite. Astăzi tradițiile sunt amestecate. Anterior, se putea înțelege statutul social al unei persoane prin croiala lor: de exemplu, azyams cu adunări în talie erau purtate de persoanele căsătorite. Cea pe care o port, cu două ghișee în talie, era purtată în mod tradițional de femeile necăsătorite sau de văduvi. De aceea, în comunitatea din Sankt Petersburg, cliroshanii poartă azyams din această tăietură. Dar în comunitatea noastră din Moscova, limba este puțin diferită. Am un nume pentru un bărbat singur, deși sunt căsătorit. Aceasta este moștenirea tradiției Fedoseyev. Tradițiile sunt respectate mai strict nu numai în îmbrăcămintea liturgică, ci și în îmbrăcămintea funerară.
Din timpuri imemoriale, costumul de rugăciune al unei femei printre Bespopoviți constă dintr-un cămaș de corp cu o curea, o rochie de soare și două eșarfe - un tricou și unul exterior. Rochia de soare de rugăciune se distingea prin trei perechi de falduri opuse, așezate de la guler până la mijlocul omoplaților și cusute pe spate. Rochia de soare era prinsă în față cu nasturi și bucle. Mai mult, numărul de nasturi ar trebui să fie un multiplu al numerelor simbolice pentru creștini: 30, 33, 38, 40 (totuși rochiile de soare cu nasturi nu erau acceptate peste tot). Tivul rochiei de soare din spate trebuie să se întindă pe pământ, iar partea din față nu trebuie să acopere degetele pantofilor. De obicei rochiile de soare de rugăciune erau făcute din țesătură albastru închis, maro închis sau negru. Roșul era considerat nemodest și nu era potrivit pentru închinare. Acest lucru este menționat în Carta Fedoseev din 1809. Kirill Kozhurin își explică respingerea roșului după cum urmează:
— În primul rând, fedoseeviții aderă la stilul monahal în veșminte, astfel încât culorile închise încă predomină printre ei și, în al doilea rând, culoarea roșie, cel puțin în nord, ar putea fi asociată cu ținuta de nuntă. Și fedoseviții sunt celibați.
Fedoseeviții nu poartă rochii de soare pentru membrii bisericii. Figura celui care se roagă trebuie ascunsă. Din acest motiv, Consiliul Fedoseyev din 1751 a interzis încingerea unei rochii de soare. Și vechii credincioși de alte consimțământuri poartă o curea peste o rochie de soare. În comunitatea Pomeranian, femeile vin la slujbe în rochii de soare negre - sunt îmbrăcate peste haine obișnuite și ținute în templu. În Urali poartă albastru - pomerani adevărați. În sărbătorile bisericești din comunitatea Pomeranian, enoriașii schimbă eșarfe întunecate cu altele albe și poartă pulovere albe sub o rochie de soare. În unele regiuni, femeile au un analog cu Azyama. În Udmurtia se numește letnik, iar în regiunea Perm - dubas.
Cureaua si esarfa
Centura de corp este un cordon subțire care se pune pe copil din momentul botezului și nu se scoate niciodată. Cuvintele de rugăciune sunt adesea țesute pe curele după modelul din care puteți determina din ce regiune este. Nu există nicio împărțire în curele pentru bărbați, pentru femei și pentru copii. Curelele pot fi țesute sau răsucite; purtabil (pe o cămașă) și purtat peste o cămașă. Dar asta este nou. Anterior, se purta o centură - peste o bluză sau rochie de soare. Femeile leagă cureaua sus, aproape sub piept, bărbații - jos, pe șolduri.
Centurile sunt așezate ca niște șerpi strălucitori pe canapeaua din apartamentul lui Bezgodov - lungi și scurti, largi și înguste, luminoase și modeste, cu și fără ciucuri. Au fost aduse din diferite părți ale globului - din Perm până în Uruguay. Cureaua de la Verkhokamye se remarcă prin romburi tradiționale permiene, care sunt foarte greu de țesut. Alexey spune că în Urali mulți vechi credincioși știu să țese curele. Puteți face un nod pe orice parte; fiecare regiune are propriile sale tradiții. Alexey o leagă pe partea stângă, în stilul Moscovei, deși în Urali l-au purtat în dreapta. În îmbrăcămintea țărănească nu există o împărțire între bărbați și femei - mirosul este întotdeauna la stânga: partea îngerului (dreapta) ar trebui să acopere partea stângă.
„Pe lângă faptul că poartă în mod constant o cruce, un creștin trebuie să poarte o centură”, explică Kirill Kozhurin. — Pentru creștini, o centură este un lucru cu o semnificație simbolică profundă. Aceasta este separarea fundului „carnal” și a vârfului „spiritual” și pregătirea de a sluji lui Dumnezeu. Fără centură nu poți nici să te rogi și nici să te culci. De aici expresia comună care s-a păstrat în limbajul modern: „a-și slăbi cureaua”, adică „a deveni disolut, neîngrădit”. În antichitate, era considerat extrem de indecent să fii în public fără centură.
Puteți țese o centură pe scânduri și stuf. Alexey și Natalya țes curele pe scânduri (focare). Acesta este un dispozitiv format dintr-o duzină și jumătate de scânduri mici cu patru găuri în colțuri pentru fire. Natalia a fost învățată să țese curele de către soțul ei, iar apoi s-a perfecționat la cursuri. Pe lângă curele, Natalya țese scări din margele. Curelele, scările, cotierele sunt accesorii liturgice unice Old Believer pe care le poți evidenția. Lesterele nu sunt împărțite în bărbați și femei, de obicei, sunt cusute din țesătură de culoare închisă, piele sau țesute din margele.
În timp ce ceaiul se prepara, Natalya a demonstrat două opțiuni pentru a purta o eșarfă - pe margine și pe colț. Pe tiv (în dizolvare): o eșarfă mare este despicată sub bărbie și se întinde pe spate ca o pătură. Îți amintești eroinele lui Nesterov și Surikov? La Moscova și Novgorod, se obișnuiește ca Old Believers-bespopovtsy să poarte o eșarfă în unghi (sub bărbie este ciupit cu un ac, capătul drept se suprapune pe cel stâng și se află pe spate într-un triunghi). Acum toți enoriașii pomeranieni poartă o eșarfă pe colț. Și în regiunea Volga, în Urali, în Siberia sunt purtate doar pe tiv. În Sankt Petersburg, clericii leagă o eșarfă la tiv.
În cele mai vechi timpuri, se putea judeca statutul ei social după felul în care era acoperit capul unei femei. Fetele își împleteau părul și își acopereau capul cu o eșarfă la margine sau purtau bentițe și împletituri. Femeile tinere legau o eșarfă la marginea războinicului sau sub eșarfă. Femeile împleteau două împletituri, purtau o eșarfă războinică sau inferioară, dar acopereau eșarfa de sus la colț. Bătrânele purtau o eșarfă pe colț. O văduvă care nu plănuia să se căsătorească purta o șapcă de războinic și o eșarfă pe colț. O văduvă gata să se căsătorească își împletește părul și își acoperi capul cu o eșarfă la colț. Se credea că până la vârsta de căsătorie (15 ani), fetele puteau merge fără basma și li se cerea să poarte basma la biserică de la vârsta de 7 ani. Astăzi, în unele comunități, basmatele sunt purtate de fete încă din copilărie.
„Protopopul Avvakum” și „Boyarin Morozova”
„Trebuie să hrănesc pisica”, zâmbește Alexey jenat, întrerupând conversația și deschide iPad-ul pentru a „hrăni” animalul virtual. Apoi continuă: „Nu ar trebui să-i percepi pe toți Vechii Credincioși ca pe o singură substanță sau „soldați ai armatei coreene”. În ciuda credinței comune, vechii credincioși sunt oameni cu vederi și educație diferite. Fiecare regiune are propriile reguli în ceea ce privește îmbrăcămintea, salutările și așa mai departe. Vedeți pictogramele în colțul roșu? Și în unele regiuni sunt închise de la „străini” (necredincioși - nota editorului) cu o perdea pentru a nu fi pătați. Severitatea este determinată nu atât de canoanele bisericești, cât de tradițiile locale. Nu este o chestiune de autoizolare, ci de memorie culturală. Pe lângă persecuția de pe vremea lui Nikon, Vechii Credincioși au supraviețuit perioadei sovietice cu asuprirea oricărei credințe. Frica este vie în memoria culturală a generației mai în vârstă și a fost transmisă copiilor. Reprimarea a creat un sistem de autoconservare. Practica rugăciunii acasă noaptea a dezvoltat o tradiție și atitudine: este evlavios să te rogi noaptea, dar acest lucru nu este cerut de canoane. Sau, de exemplu, interzicerea fotografiei, deși s-au păstrat multe fotografii pre-revoluționare ale Vechilor Credincioși. Dar această interdicție se datorează fricii de publicitate. Așa apar miturile. Închiderea nu este inițial caracteristică vechilor credincioși.
Dacă înainte de schismă a existat prudență și teamă față de „străinii” (non-ruși), atunci, mai târziu, Vechii Credincioși au transferat această îngrijorare oamenilor de credință străină. Un profesor universitar m-a prezentat pe mine, un vechi credincios, drept „selecția genetică a poporului ruși”. Aș numi încăpățânarea o calitate caracteristică pozitivă și negativă a Vechilor Credincioși. Există, de asemenea, o vorbă: „Indiferent că femeia este nobila Morozova, indiferent că bărbatul este protopop Avvakum”. „Canonul” modern se bazează pe necunoașterea obiceiurilor vecinilor: așa făceau bunicii noștri, ceea ce înseamnă că este corect să ne rugăm, să postim și să legam o eșarfă astfel. Figura unui comerciant bogat și a unui bancher de succes, a unui patriarh abstent, a devenit o imagine stereotipă. Astăzi, Vechea Credință este transformată în mod persistent într-o „rezervă religioasă”...
Natalya Bezgodova are 31 de ani și lucrează ca moașă. Gustul pentru Vechea Credință i-a fost insuflat fetei de bunica ei Old Believer, care i-a învățat și rugăciunile. Ea a început să urmeze cu strictețe regulile cu câțiva ani înainte de căsătorie. Natalya s-a îmbrăcat întotdeauna cu modestie, a renunțat treptat la pantaloni și la produsele cosmetice decorative, dar folosește parfum. Natalya va purta un bikini pe plajă; garderoba ei include fuste mini și rochii de soare deschise. Acasă, de regulă, poartă batic, dar nu își acoperă capul afară. Există un cod vestimentar pentru serviciile religioase. Ca femeie căsătorită, Natalya trebuie să poarte două împletituri, dar astăzi nu se apropie de tradițiile strămoșilor lor atât de literal.
Cu toate acestea, familia Bezgodov este un exemplu de succes al patriarhatului armonios. Apropo, Alexey își poate înlocui cu ușurință soția în bucătărie și poate ajuta la treburile casnice. Pentru un vechi credincios, familia și credința sunt principalul lucru în viață. Ar fi greșit să percepem viața vechilor credincioși moderni ca pe un „Domostroy” de merișor. Soțul nu dictează alegerea ținutei soției sale, deși nu acceptă pantalonii.
„Kalitochka”, barbă și șapcă
„Este de așteptat ca o femeie să nu poarte bijuterii, să nu folosească produse cosmetice sau să-și tundă părul”, explică Dmitri Urushev. — Dar viața își aduce propriile amendamente la strictul cod vestimentar creștin. Nu toți bătrânii credincioși îl observă în afara zidurilor bisericii. Același lucru se poate spune despre bărbați. Conform regulilor, un Bătrân Credincios nu trebuie să-și taie sau să-și radă barba și mustața. Dar acum chiar și în biserici puteți vedea Vechii Credincioși care nu respectă această poruncă Vechiului Testament. Cu toate acestea, slăbirea regulilor Old Believer nu a început astăzi. Deja în fotografiile de la sfârșitul secolului al XIX-lea se pot vedea pe bătrâni credincioși în costume din trei piese și pălării melon, cu barbă tunsă frumos, iar soțiile lor în rochii la modăși pălării.
„De fapt, tunsorile sunt reglementate”, spune Vladimir Shamarin. „Dar acum doar fedoseviții stricti își tund părul în cerc și tuns câțiva fire de păr în spatele capului - un simbol al „gumeneților”, care în antichitate era obligatoriu pentru cler. Și în mijlocul bretonului, mai multe fire de păr sunt, de asemenea, tăiate - o „poartă”. Obișnuiam să mă tund de un coafor enoriaș, dar ea a murit. Acum am un „gumen” natural - chelie, așa că nu există nimic de tăiat. Potrivit învățăturii ortodoxe, bărbieritul este un păcat grav, întrucât cel care își rade barba își exprimă nemulțumirea față de înfățișarea sa, dăruită de Creator. Mentorii își purtau adesea părul desfăcut la mijloc. Dar „paranteza”, pieptănată înapoi, care este acum larg răspândită chiar și printre mentori, a fost considerată necreștină. Se credea că părul de pe corp nu trebuie tăiat, dar nu există indicii despre acest lucru în sursele scrise.
Alexey Bezgodov, ca și Kirill Kozhurin, se tunde la un coafor obișnuit, ținând cont de regula: este potrivit ca un bărbat să poarte părul scurt și să nu-și radă barba, iar o femeie să-și lase părul să crească. De asemenea, Carta Fedoseevsky condamnă șepcile, șepcile și beretele. Cu toate acestea, în secolul al XX-lea, capacele și capacele au intrat ferm în viața de zi cu zi a vechilor credincioși...
În societate există mai multe mituri despre Bătrânii Credincioși decât informații adevărate, iar bărbații în bluze par etnografic exotici. Acesta este, parțial, motivul pentru care le este frică de publicitate. Timpul șterge multe lucruri, dar nu și codul cultural și trăsăturile mentale ale strămoșilor. Prin urmare, interlocutorii mei sunt siguri, Vechii Credincioși nu vor dispărea atâta timp cât copiii și nepoții lor vor fi în viață.
„Hai, Nadya, hai să-ți arătăm cum să te joci cu lingurile!” – spune Galina Pavlovna. Nadya, nepoata ei, se așează ascultătoare pe un scaun, își îndreaptă faldurile rochiei de soare și dă din cap în semn de pregătire. Familia Fadeev din satul Bolshaya Kunaley cântă melodia „Oh, you canopy, my canopy” special pentru mine.
Nadya este un maestru al instrumentului - ea lovește rapid și ritmic lingurile în palmă, aruncându-și pe umerii și picioarele ei. Lyudmila, mama ei, geme nu mai puțin magistral la cele mai îndrăznețe baruri. Rolul principal este interpretat de Galina Pavlovna, are o voce profundă și puternică. Tot ce știam despre cântecul rusesc încă din copilărie - de la televiziunea sovietică fără speranță cu dragostea ei pentru tot ce este popular și de la profesorii de grădiniță cu programul lor obligatoriu de dezvoltare estetică - s-a dovedit a fi adevărat. Destul de neașteptat, având în vedere cât de departe am ajuns în căutarea folclorului real, nu de televiziune.
Bolshoi Kunaley este un sat vechi credincios care a apărut în Transbaikalia în anii 1760. Sub Ecaterina a II-a, schismaticii care se ascundeau de autoritățile ruse au fost expulzați din partea de est a Poloniei și trimiși în Siberia. Sub escorta cazacilor, vechii credincioși s-au mutat în est timp de mulți ani și s-au stabilit în toată Altai, Khakassia, Transbaikalia, ajungând în Amur. Cei care au oprit și încă locuiesc în zona Ulan-Ude și Chița au fost numiți oameni de familie (o variantă este că au migrat și s-au stabilit ca familii întregi).
În timp ce îmi dau seama frenetic cum să mă comport, cântecul se termină și Galina Pavlovna începe o excursie în istorie. Cu „Senya”, spune el, i-au întâmpinat pe oaspeți la o nuntă la poartă, dar i-au bătut nu cu lingurile, ci cu o căluță pe clapeta scoasă din sobă, ca să audă tot satul. Așa că, ajungând la originile clișeelor de televiziune, sunt surprins să descopăr că cântecul despre baldachin nu a fost inventat special pentru a-ți păcăli capul, ci chiar a fost parte importantă mod tradițional de viață. Între timp, Galina Pavlovna poruncește să cânte mai departe - despre pui, despre zmeură, dansul comic „My sides, my sides”. Pentru melodia condamnatului „Autumn Leaves Are Falling Down”, mi-am depășit deja stângăcia și reacționez ca un ascultător experimentat: m-am plâns de soarta personajului principal, care este aproape întotdeauna de neinvidiat, întreb cât de veche are cântecul și în in ce situatie a fost efectuata. În general, joc destul de bine rolul unui turist, pentru care trei generații ale familiei Fadeev joacă profesional rolul vechilor credincioși ai familiei.
 |
Mama Galinei Pavlovna a murit în urmă cu zece ani și a fost un adevărat vechi credincios. Galina Pavlovna însăși a condus clubul din sat toată viața și în anii 1980 a condus ansamblul popular Bolshekunaleysk, care a făcut turnee cu succes în America și Europa. Lyudmila lucrează într-o companie de turism din Ulan-Ude. Nadya ei cea mai mică a ajuns acasă din întâmplare - trăiește în străinătate încă din clasa a VIII-a și acum studiază pentru a deveni manager de turism în Olanda. Fiica cea mare Natasha s-a căsătorit recent și a plecat în Israel. Toți se consideră membri ai familiei, deși fac o rezervă - „noi suntem păstrători, nu purtători de tradiție”. Spre deosebire de mulți alți Semey, care și-au pierdut de mult legătura cu obiceiurile ancestrale, Fadeev au învățat să transforme aceste obiceiuri într-o ofertă turistică exclusivă.
„Ne-am pregătit pentru moarte din timp, de la vârsta de patruzeci de ani: ne-am ciocănit acasă, ne-am aprovizionat cu haine morții. Trebuia să învelească decedatul într-un giulgiu și să-l lege cu o împletitură”, Lyudmila preia rolul liderului. - Am sortat de trei ori valiza bunicii mele. Ea va vedea tesatura noua: „O, material bun, cumpără-mi-l pentru un voal.” Îi va plăcea o țesătură, apoi alta. A trebuit să-l cumpăr. Și i-am cumpărat zece metri de împletitură. Acum înțeleg că așa ar trebui să fie.” Îi invidiez puțin pe Vechii Credincioși, a căror viață a fost planificată după ritualuri.
„Și ar fi trebuit să pună satin pe sicriu”, continuă Lyudmila, întrebând dacă un astfel de subiect mă sperie. „Se vor întoarce de la înmormântare și vor discuta: „Au avut un atlas prost, dar i-au îngropat bine”. Ei bine, oameni de familie, ce puteți face!” Ultima remarcă provoacă hohote de râs din partea tuturor trei, de parcă ei înșiși nu ar putea face nimic în privința originilor lor familiale. „Și cel mai important - cum au votat! Nu exista nicăieri o asemenea voce ca în Kunalei. O înmormântare era considerată galoasă dacă toată lumea urla.” Gazda mea se înmoaie, șochește și reușește să „răuie din nou”: prefăcându-se săteni, Lyudmila, fără avertisment, trece la dialectul familiei cu cuvintele și pronunția caracteristice. La fel ca și alte componente ale culturii vechilor credincioși, a fost parțial păstrată din vremurile pre-petrine, parțial absorbită poloneză, s-a schimbat ușor în timpul vieții alături de vechii și buriați siberieni, iar astăzi este pe cale de dispariție. Este clar că dialectul Semeysky îl servește lui Fadeev în scopuri „interne”: este vorbit atunci când doriți să reuniți o familie care s-a împrăștiat în întreaga lume și să simțiți că îi aparțineți lui Semeysky. Când vorbesc cu străini, aceștia vorbesc bine limba rusă.
În mijlocul distracției, o vaca sare pe fereastră. Urmându-mi privirea, Lyudmila spune: „O, vaci? Da, și ei sunt familie!” - și provoacă o nouă criză de râs printre cei prezenți. Un adevărat om de familie nu va rata ocazia de a râde de natura sa de familie. Lyudmila și Galina Pavlovna intră în bucătărie, de unde se aud uneori exclamații: „Mamă, unde este alunul tău? Ai luat cârnații?” Lyudmila o numește pe mama ei „tu”, Nadya o numește pe Lyudmila „tu”.
Ne așezăm la masă. Pe masă este „nimic cumpărat în afară de vodcă”: carnea noastră de porc cu cartofi, cârnați de casă, unt, clătite cu căpșuni. Galina Pavlovna povestește cum a încercat zahărul pentru prima dată în 1954. „Socrata bunicii mele, bunica Nenila, ne-a invitat să ne vizităm. Nu erau farfurioare, scoate geanta și le dă oaspeților cu pumnul. Sunt mic, vreau si eu. Bunica a împărțit grămada și a împins-o deoparte pentru mine.” Nu am mâncat dulciuri adevărate până în anii 1950. Ca o delicatesă au mâncat fulgi de ovăz - făină zdrobită și coaptă la cuptor cu sare („Călțimea perfecțiunii!” spune Lyudmila), malț - o tocană dulce din grâu încolțit cu făină („Este foarte gustoasă, chiar și eu am reușit să încerc). el”, spune Nadya), paie - aceeași făină, preparată cu apă și prăjită în ulei. Au mers în pădure să culeagă lăcuste - bulbi de crin dulce, iar în grădini la sfârșitul toamnei au cules bulbi - fructe de pădure care se formează pe tulpina cartofilor. „Sunt otrăvitori!” - țip eu. „Și avem imunitate”, spune Lyudmila și toată lumea râde. „Nu am mâncat nimic mai dulce decât bulbebushki.”
Soții Fadeev înțeleg bine de ce are nevoie un turist tipic care vine din Occident, ceea ce înseamnă că probabil a pierdut contactul cu solul și rădăcinile. Lyudmila a publicat un anunț pe internet: „Veți vizita o familie de vechi credincioși care au păstrat toată autenticitatea și originalitatea culturii strămoșilor lor”. De exemplu, vom fi bucuroși să venim. Așa am ajuns la ei. Nu există o listă de prețuri, desigur, prețul se negociază la telefon. De asemenea, agențiile de turism locale oferă clienților să viziteze satele Semey, promovând încet opțiunea turismului „acasă”. Imersiunea în viața de familie este principalul său atu. Și mă bucur să aflu tot adevărul despre bulbii dulci, deși nu sunt un turist adevărat, am sarcini complet diferite: mă interesează costumul familiei Semey.
Redând bărbile și scurtând rochiile în stil european, Petru I, printr-un decret special, le-a ordonat „despărțitorilor” să rămână în hainele lor vechi, pentru ca oponenții reformelor să poată fi identificați imediat. Următoarele trei sute de secunde ani în plus Bătrânii credincioși, oriunde s-ar fi aflat, s-au protejat cu putere de influența străină. De la polonezii care i-au adăpostit în secolul al XVII-lea, de la vecinii lor din secolele XVIII-XIX - buriați, și chiar de puterea sovietică atot-pervazivă un secol mai târziu. Etnografii care au vizitat locuitorii locali în urmă cu doar cincisprezece ani vorbesc despre chihlimbarul uriaș, care, conform legendei, s-au păstrat încă din timpurile pre-petrine. Despre interdicțiile stricte ale tutunului și alcoolului. Despre modul în care familia Semey a tratat oaspeții din feluri de mâncare separate și a încercat să evite vaccinările („sigiliul Antihrist”). Despre cum credeau în magia lucrurilor („Este un păcat să mulgi o vaca fără inel”). Și despre faptul că aproape în fiecare casă era un cufăr cu haine vechi - un costum de familie. Familiei Semey înseși le place să spună că hainele lor sunt acel costum rusesc adevărat, care „în Occident” (în partea europeană a Rusiei) s-a deteriorat mai întâi și apoi a dispărut complet. Pentru ei, în general, pre-petrin înseamnă real. Mă întreb doar cum arată un costum rusesc adevărat, unul care a supraviețuit lui Petru cel Mare, URSS și globalizării.
Se crede în mod obișnuit că nu poate exista kitsch în îmbrăcămintea tradițională - spun ei, vechimea canonului garantează detalii atent și combinații armonioase de culori. Și dacă te uiți la costumul feeric al Semeyskaya, se pare că au adunat în mod deliberat și au adus până la absurd cele mai comune clișee despre vărsarea de zmeură cu o balalaică și o femeie pe un ceainic. Este dificil să vii cu un astfel de amestec deliberat de culori și texturi.
Orice designer începător cunoaște regulile clasice ale combinațiilor de culori și se asigură că culoarea se repetă în diferite elemente de îmbrăcăminte. Pentru familia Semey, toate principiile sunt inverse: culoarea nu trebuie repetată și cu cât mai multe culori, cu atât mai „curajoasă”. O rochie de soare colorată cu panglici de satin de alte trei culori cusute pe ea este purtată pe o cămașă de mătase viu colorată. Apoi un șorț de mătase de culoarea a cincea, tot cu panglici. Puteți arunca o eșarfă din satin multicoloră peste tot. O femeie căsătorită își pune întotdeauna o șapcă specială pe cap cu un corn mic în față - o kichka. Și deasupra pisicuței a înfășurat o altă eșarfă cu mărgele și flori artificiale cusute cu ea.
Familia Fadeev este gata să arate tot ce s-a acumulat în pieptul lor de peste 150 de ani. Galina Pavlovna poartă cel mai reprezentativ ansamblu: o cămașă roz aprins, o rochie de soare neagră cu trandafiri roșii, un șorț verde cu panglici și o pisicuță pe cap, legată cu o eșarfă portocalie-violet și împodobită cu mărgele și flori strălucitoare. În locul unei butoni tradiționale la guler există o broșă mare, strălucitoare, la „Cherkizon”. Și, desigur, chihlimbar. Vârste de două sute de ani, înnorate, cântăresc aproximativ un kilogram și jumătate. „Trebuie să fie foarte dificil pentru tine”, spun eu, arătând spre colier. - Poate o poți scoate? „Nimic”, răspunde ea și explică brusc, „odinioară era greu din obișnuință, dar acum le port des.”
|
1. Nadya - cea mai tânără din familia Fadeev (foto sus) - locuiește în Olanda, studiind pentru a deveni manager de turism. Ea poartă costum popular și cântă cântece de familie doar în perioada sărbătorilor. |
Sunt uimit de dimensiunea bijuteriilor, dar Galina Pavlovna mă liniștește: „Numai familiile bogate aveau coliere atât de mari, iar săracii munceau tot anul să cumpere o piatră mică de chihlimbar. Am avut o mulțime de boala Graves aici și au încercat să pună chihlimbar pe fete încă din copilărie. Pentru ca glanda tiroidă să fie sănătoasă.” În secolul al XX-lea, superstițiile tradiționale au fost înlocuite cu considerații medicale complexe - glanda tiroidă, boala Graves. Și aceasta este o nouă realitate magică: chihlimbarul continuă să funcționeze ca amulete, deși ia forma terapiei cu pietre populare. Auzind că vorbim despre chihlimbar, Lyudmila se uită din bucătărie: „Semeylor le place să fie mai strălucitor. În amintirea mea, când au ieșit mărgelele de pom de Crăciun de Anul Nou, oamenii le purtau în loc de chihlimbar în sărbători.” Galina Pavlovna adaugă: „Și când au început să fie interesați de folclor, s-au îmbrăcat din nou cu chihlimbar”.
Familia Semey a scăpat în siguranță de obiceiul cotidian de a purta un costum greu în anii 1950. Soții Fadeev îmi arată o fotografie din 1954, în care două femei sunt îmbrăcate într-un costum tradițional, iar una este deja într-o rochie urbană colorată. Lyudmila iese din spatele dulapului într-o cămașă stanushka și arată clar de ce Vechii Credincioși nu au putut trece la haine urbane. Cămașa arată ca o rochie obișnuită - top de mătase roz, fund de bumbac negru. Și este indecent să mergi într-o singură stanushka, așa că rochia de oraș a fost percepută ca lenjerie rușinoasă, deasupra căreia erau și trei straturi de îmbrăcăminte.
În anii 1980, costumele au fost returnate din cufere în dulapuri și au început să fie purtate pentru a cânta în grupuri folclorice în fața oaspeților străini care erau plimbați în satele Semey de către administrația locală, precum și în fața jurnaliștilor de televiziune care încă mai pasc printre Vechi. Credincioșii, picurând cu sirop dulce pe subiectul „nu uitat obiceiurile strămoșilor noștri”.
Lyudmila atârnă curele de alamă țesute din fire multicolore cu modele geometrice pe ușa dulapului. „Ambarcațiunea s-a pierdut”, comentează ea. Trebuie să argumentez - femeile de aci din Moscova, obsedate de tot ce este slavul antic, au restaurat de mult tehnica țeserii tărâțelor și fac curele la scară industrială. Este amuzant că acest val de modă „occidentală”, aparent, nu a ajuns încă aici.
Deja zărisem ceva mai devreme despre costumul familiei de la părintele Serghie, când am vizitat amuzantul său Muzeu de Istorie și Cultură a Bătrânilor Credincioși din centrul regional din Târbagatai. Alături de craniile de animale antice stivuite în colț (nu au nimic de-a face cu cele de familie, părintele Serghie reproduce pur și simplu în amator matricea muzeului de istorie locală: geologie, paleontologie, antropologie), cu bijuterii de lemn și vafe din fontă. în muzeu au fost descoperite fieruri de călcat, depozite întregi de îmbrăcăminte de familie. Deschizându-mi dulapuri și cufere, părintele Sergius a comentat cu mândrie: „Soții Semey s-au îmbrăcat bine, mai bine decât în Occident. Ei purtau bumbac, noi purtam mătase, acolo purtau pantofi de bast, aici purtam ichig din piele...”
Kurmushka este îmbrăcăminte exterioară pentru femei, o jachetă lungă matlasată cu lână de oaie. „Chiar înainte de Petru, ei purtau acestea”, a spus părintele Sergius și a întins cu dibăcie kurmushka pe podea, astfel încât să-i pot vedea tăierea „soarelui”.
Preotul refuză categoric să-și îmbrace un kurmushka („De ce voi fi fotografiat într-un halat de femeie!”), dar când vine rândul halatului unui bărbat, îl îmbracă cu ușurință peste jacheta de puf pentru a demonstra cum să poarte. it: fără mâneci. Punerea mâinilor în mâneci trebuia să se facă doar în biserică. Părintele Sergius este fericit când jurnaliștii scriu despre el - trebuie să popularizeze muzeul. Așa că aruncă rochii de soare, cămăși, eșarfe și paltoane din piele de oaie din piept, dar nu pot să văd bine lucrurile - preotul se grăbește în oraș, a fost invitat la o vacanță Buryat.
La familia Fadeev, pot în sfârșit să ating și să văd costumul și principala mândrie a familiei Semeyev - o eșarfă strălucitoare din satin de mătase. Contrast de flori portocalii și violete cu ghirlande imperiu, flori și ghivece.
Lyudmila povestește cum o delegație de la UNESCO a venit la ei, a făcut o examinare a lucrurilor și a recunoscut țesătura ca fiind adevărată mătase Lyon: „Strămoșii noștri au adus aceste atlase din Occident. Nu au fost purtate în fiecare zi, iar calitatea a fost adecvată, așa că au supraviețuit.”
Sunt foarte interesat de modul în care o eșarfă europeană s-a dovedit a fi cel mai valoros articol de costum pentru bătrânii credincioși din Transbaikal. Încercând să-mi dau seama cum au ajuns atlasele la familia Semey, după ce m-am întors de la Bolshoi Kunaley, am contactat-o pe Sarah Rosenbaum, proprietara magazinului vintage ChezSarah din Saint-Ouen, lângă Paris. Prin mâini îi trec kilometri de țesături vechi și nu s-a putut abține să nu recunoască mătasea Lyon. „Nu am văzut niciodată așa ceva”, mi-a răspuns Sarah, „și nu cred că este o țesătură de fabricație franceză”. În timpul căutării, am descoperit că aceleași eșarfe erau purtate în tot nordul Rusiei - domnișoarele din orașul Arhangelsk, Vechii Credincioși Mezen și chiar Kama Udmurts. După ce am respins versiunea despre mătasea indiană, care a fost adusă în Rusia de-a lungul rutei comerciale nordice încă de pe vremea lui Alexei Mihailovici, ajung în sfârșit la fundul adevărului. Și se dovedește a fi foarte prozaic: aceste eșarfe de mătase au fost produse de una dintre fabricile de țesut din districtul Bogorodsky la începutul secolului al XX-lea. În prezent este OJSC „Fabrica de șaluri Pavlovo Posad”.
Principiul prin care se purtau eșarfe identice în unele teritorii și nu în altele se dovedește a fi economic și deloc etnografic: au intrat în portul popular în care locuiau țăranii mai bogați care puteau cumpăra o eșarfă scumpă. Deoarece țăranii preferau în general țesăturile achiziționate - cu siguranță „frumoase”, spre deosebire de produsele de casă palide.
De aceea, bunica Lyudmila nu a putut alege o țesătură „curajoasă” pentru giulgiul funerar: prea multe lucruri frumoase au apărut în magazine în timp ce ea a avut timp să îmbătrânească. De atunci, piramida valorilor s-a răsturnat cu susul în jos: astăzi, articolele realizate manual sunt considerate design și sunt evaluate mult mai mult decât producția la scară largă. Pe care, slavă Domnului, descendenții acelorași țărani bogați învață să-l folosească.
Nu se poate spune că eșarfele cumpărate din magazin au stricat costumul rusesc. Pentru că întreaga sa istorie este o istorie de împrumuturi și modificări. În Transbaikalia, o cămașă rusească cu guler polonez era făcută din mătase chinezească, iar buriații au învățat să poarte ichigi. Vă puteți aminti, de asemenea, că rochia de soare tradusă din farsi înseamnă „veșmânt de onoare”. Dar nimic din toate acestea nu a contat vreodată. Elemente de diferite origini ar putea fi perfect combinate și percepute ca îmbrăcăminte rusească originală.
Toate acestea pot fi numite kitsch? Se pare că nu. Pentru că un astfel de concept există într-un sistem de coordonate complet diferit. Într-una în care există și o idee de stil, iar culoarea trebuie repetată.
În cele din urmă, mă întreb dacă au mai rămas vreun semei adevărați prin sate - cei care încă urmează tradiția: purtarea chihlimbarului sau legarea curelei. Auzind întrebarea, Galina Pavlovna se întoarce către Lyudmila și spune: „Mătușa Tanya încă își îmbracă cămașa de noapte”. Și mie: „Aceasta este mătușa mea, are 95 de ani. Era foarte bolnavă în urmă cu vreo douăzeci de ani și deja au venit să o ușureze. Și după aceea nu poți mânca nimic timp de trei zile, bea doar apă. Așa că a băut apă, a băut și și-a revenit. Încă locuiește cu copiii, nepoții și strănepoții săi.” Deja visez să o văd pe mătușa Tanya și, bineînțeles, cu pieptul ei. Dar Lyudmila se oprește repede: „Nu vă vor arăta nimic, nici măcar nu visați. Așa că vin la noi și ne spun: „Am crezut că trăiești ca Lykovii”. Dar nu vei ajunge la Lykov la fel de ușor ca și la noi!” Comparând reacția prea rapidă a lui Lyudmila cu modul în care Fadeev, de parcă ar fi fost adevărații Bătrâni Credincioși de acum o sută de ani, mi-au oferit ceai și au căutat prin casă un pahar din care băusem deja o dată, amintindu-și intonațiile individuale și generalul. detașat politicos al conversațiilor noastre, înțeleg că nu există nicio șansă de a o vedea pe mătușa Tanya. Începe chiar să-mi placă: autenticitatea gazdelor mele constă în reticența categorică de a arăta prea multe. Pentru că prietenul sau dușmanul este principala caracteristică a unei persoane în sistemul de identificare a familiei. Fie el orice fel de iubitor de textile antice.
Cum mai multi oameni Vrei să vezi adevăratul mod tradițional de viață, cu atât mai mult acest mod de viață este distrus. Familii precum Lykovs încă trăiesc în taiga Transbaikal, Altai și Khakassia. Dar este puțin probabil să poarte costume de sărbătoare și să cânte cântece vechi pentru turiști. Iar cei care sunt gata să cânte deja cer o plată echitabilă pentru asta.
Recent a venit un jurnalist de la Moscova și a vrut să filmeze o nuntă. „Dar acum nimeni nu va merge doar la o nuntă”, spune Lyudmila. - Și nu vor merge pentru două sute de ruble. ÎN vremurile sovietice totul mergea cu entuziasm. Mama era directorul clubului, eu eram liderul pionierilor seniori, partidul a spus „trebuie” - și asta-i tot. Nu s-a plătit în niciun fel, am întâlnit turiști străini, i-am scos în natură, am cântat pentru ei, am dansat pentru ei și le-am făcut dansuri rotunde.” Acum este o altă chestiune. Dacă vrei să faci o nuntă în familie, plătești. În ultimii treizeci de ani, toată lumea a vizitat familia Semey. Turiști din administrație, turiști care urmăresc chemarea inimii, oameni de știință, echipe de filmare din diverse studiouri de film. S-au săturat cu toții, entuziasmul s-a încheiat, iar acum familia Semey nu vede niciun beneficiu de la jurnaliştii în vizită.
Acolo unde acum există un panou de informare pentru turiști, care spune că teritoriul satelor Vechilor Credincioși începe (și pentru mine deja se termină) aici, Ministerul Culturii din Buriatia urmează să construiască un sat etnografic special, Semeisk, iar lângă el. - aceeași, dar Buryat. „Acum zece ani a fost primul flux de turiști și i-am primit bine, dar când autoritățile noastre au decis că acesta este un potențial venit pentru ei, și-au luat problema în propriile mâini și vor să lanseze turismul de masă cu vizite în Semeyskie. Din păcate, nu am primit o invitație de a lucra de la ei”, mi-a scris Lyudmila după ce m-am întors acasă. Casele vechi vor fi aduse în satul etnografic și adaptate pentru locuit de către turiștii din oraș. Vor organiza spectacole de cor și vor deschide un restaurant. În general, ele vor dramatiza viața de familie. Chiar mai profesionist decât Fadeev, ceea ce înseamnă că nu există povești reale despre mătușa Tanya sau bunica Nenila. O etapă complet firească și, se pare, finală în înstrăinarea Semeiskiilor de trecutul lor.
Ilustrații de Irina Batakova
Înainte de reforma din secolul al XVII-lea. Biserica Rusă a fost unită în credință. Reforma, care vizează, după cum sa indicat, corectarea erorilor acumulate, a adus în același timp Biserica Rusă mai aproape de greacă, dar nu din secolele al X-lea până în secolele al XVII-lea. După reformă, s-au introdus modificări în cărțile liturgice și în desfășurarea slujbelor, iar preoției i s-au oferit veșminte după noile modele grecești.
Nu s-au dat instrucțiuni speciale cu privire la turmă, ei trebuiau doar să respecte noile reguli.
Regulile referitoare la înfățișarea enoriașilor au rămas neschimbate din vremurile apostolice, dar priveau doar acoperirea capului. Nu-i de mirare. Când se întorc, oamenii văd în primul rând fața și capul într-o mulțime mare, capetele sunt vizibile în consecință, într-o masă de oameni care se roagă, cel mai important lucru este să se stabilească regulile generale pentru designul capului; , ceea ce va indica o întâlnire a unui grup de oameni cu gânduri asemănătoare.
În tradiția ortodoxă, femeile trebuiau să-și mențină lungimea naturală a părului. Apostolul Pavel a vorbit despre aceasta în Corinteni: „Oare natura însăși nu vă învață că, dacă unui bărbat îi crește părul, este o rușine pentru el, dar dacă o soție își crește părul, este o cinste pentru ea, pentru că părul îi este dat ca acoperire? ”(1 Cor. 11.16) (1).
În conformitate cu învățăturile bisericii, bărbații ruși își tund părul destul de scurt, iar femeile își păstrau împletiturile lungi. În cele mai vechi timpuri, multe popoare, în special din est, le-au cerut femeilor să-și acopere părul, iar uneori fața, ceea ce le proteja de vederile străinilor. Această regulă a fost dictată de idei despre păcătoșenia trupească și a fost adoptată în creștinism. În același timp, biserica a îndreptat gândurile oamenilor către nevoi înalt spirituale. " Vreau și tu să știi- a subliniat apostolul, - că capul fiecărui bărbat este Hristos, capul fiecărei femei este bărbatul ei, iar capul lui Hristos este Dumnezeu”.(1 Cor. 11.3), și mai departe „.. soțul este chipul și slava lui Dumnezeu; iar soția este slava soțului”(1 Cor. 11.7). Și: „Orice bărbat care se roagă sau proorocește cu capul acoperit își dezonorează capul. Și orice femeie care se roagă sau proorocește cu capul descoperit își ocară capul, căci este la fel ca și cum ar fi bărbierit... Și așa, soțul nu trebuie acoperă capul, pentru că el este chipul și slava lui Dumnezeu, iar soția este slava soțului;„(1 Cor. 11:5, 5, 8).
Învățăturile apostolului indicau regulile de acoperire a capului femeilor căsătorite. În tradiția rusă, fetele mergeau cu capul deschis. Părul era susținut de panglici sau coroane de flori proaspete. Capul era înfășurat cu panglici sau benzi de țesătură, lăsând vârful deschis. Femeile, în schimb, trebuiau să-și acopere părul. În acest scop s-au folosit călci și eșarfe pentru prosoape, diferite pălării și bonete, precum și luminoase și frumoase căptușeli festive asamblate din mai multe părți - o soroka-kichka și un kokoshnik. Biserica a acceptat tradițiile populare, atât în acoperirea capului, cât și în îmbrăcăminte. În acest scop, după adoptarea creștinismului, la primele mănăstiri au fost construite băi publice, pentru ca cei veniți în pelerinaj să primească curățirea sufletească în curăția trupească (2).
Reforme din secolele XVII-XVIII. a schimbat dramatic relația stabilită. Desfășurarea slujbei conform noilor reguli, înlocuirea semnului crucii cu două degete cu cel cu trei degete și distrugerea cărților vechi tipărite nu au fost acceptate de o parte a preoției și o parte considerabilă a turmă. Biserica și guvernul au început să-i persecute pe cei care nu au ascultat. Cei care s-au sustras noului serviciu au fost pedepsiți și exilați în zone îndepărtate. Cei care nu voiau să fie supuși represiunii au fugit la periferia statului și în străinătate. Biserica și guvernul au căutat să spargă rezistența adepților vechii credințe, numite Bătrâni credincioși, căutau modalități de a reînvia ierarhia tradițională tripartită Old Believer.
În secolul al XVIII-lea Guvernul a efectuat reforme care vizează apropierea de țările vest-europene. În același timp, a fost implicat un element atât de important al culturii precum îmbrăcămintea, profund legat de conștiința de sine a oamenilor. Decretele speciale ale lui Petru I cu privire la costume aveau scopul de a evidenția vizual clasa superioară și birocrații ca reprezentanți ai aparatului de stat. Concomitent cu impunerea forțată a „rochiei germane”, a fost efectuată o schimbare de înfățișare prin privarea bărbaților și a mustaților. La una dintre recepțiile de la curte, țarul însuși a început să taie bărbile boierilor, iar în 1701 a apărut interdicția generală a purtării bărbii (3). Urmează apoi decretele din 1705, 1714, care confirmă ordinul de „ras mustații și bărbii tuturor rândurilor de oameni”. Nici succesorii la tron nu i-au refuzat, așa că în 1743 a fost confirmat prin ordinul Elisabetei de a „ra barba și mustața...” (4)
În ceea ce privește aspectul exterior al supușilor săi, guvernul lui Petru I a făcut cereri speciale vechilor credincioși. Pentru a-i elimina complet „ca dușmani ai țarului și ai statului”, au fost folosite diverse mijloace, atât polițienești-administrative, cât și economice și religioase-bisericești. În primul rând, preoților locali li se cerea să identifice schismaticii. Pentru a-i identifica pe cei care s-au refugiat în secret, nu a fost suficientă doar investigația fiscală; Hainele antice au fost alese ca atare. Mai mult, ei trebuiau să sublinieze vechimea opiniilor Vechilor Credincioși. Decretele le ordonau schismaticilor să poarte „cea mai veche rochie, cu colier lung și cu dungi pe sâni... o pălărie înaltă cu găuri și bucle..., să poarte atuuri din pânză roșie, motiv pentru care ar trebui nu purta o rochie în roșu.” Rochia exterioară a bărbaților a fost numită pe un singur rând și făcută acasă zipun, femei - vintage teren arabil.
„Rochia exemplară” destinată a fi purtată de Bătrânii Credincioși a fost expusă în Ordinul Afacerilor Bisericii. Bărbații și femeile trebuiau să poarte îmbrăcămintea menționată atât vara, cât și iarna, iar în caz contrar erau amendați. Exodul în masă al vechilor credincioși a forțat guvernul să facă concesii semnificative, permițând în 1716 să trăiască deschis, „declarându-se”, dar să se înregistreze („schismatici record”) și să plătească dublu salariul pe cap de locuitor („dvoedans”). Acest lucru nu i-a eliberat de „rochia schismatică, ca să fie vădiți în toate locurile, iar sub un asemenea pretext nu se puteau ascunde nicăieri și nu puteau evita nici un minut să plătească banii datorați de la ei” (5).
Deosebit de dureroasă pentru Bătrânii Credincioși a fost interdicția de a avea bărbi, deoarece absența lor a încălcat imaginea dată de Dumnezeu nu numai că bărbierirea, dar chiar și tunderea mustații și a bărbii era considerată un păcat; Asemenea instrucțiuni au venit de la părinții bisericii. Au aparținut lui Maxim Grecul, Catedrala Stoglavy și au fost incluse în „Cartea cârmaciului”. Frica de păcat și rușine au provocat o rezistență disperată și i-au împins pe oameni să se autoinmuleze în cabane din lemn „pentru a nu se bărbieri”. Ca concesiune, țăranilor li se permitea să rămână cu barbă în satele lor, dar când apăreau în oraș li se cerea să plătească o amendă. De asemenea, atunci când aplicau pentru afaceri în locuri publice într-o formă nespecificată, petițiile acestora nu au fost acceptate. Mai mult, în 1722 a fost comandat de sus „... pentru ca fiscalii să se uite cu siguranță la cine poartă barbă și nu poartă rochia potrivită și pentru ca bărbile să nu fie tunsă sub pretextul bărbieritului, o barbă tunsă trebuie socotită ca un întreg.”(6).
În 1751, a apărut un nou ordin umilitor - să coase o placă de cupru pe rochia exterioară cu inscripția: „o barbă este o povară în plus, s-a luat o datorie din barbă„(7). S-a dispus schimbarea plăcuțelor anual, „Ca să fie posibil să știm dacă a plătit în acel an cu barbă sau nu.” Cei care se sustrăgeau erau supuși unor pedepse severe: lovirea cu biciul sau nările smulse. Și chiar și această ultimă soluție a fost efectuată.
Astfel, la Nijni Novgorod, în 1721, au fost identificate 10 persoane care, potrivit Cancelariei Secrete, erau " s-a aplicat pedeapsa și s-au scos nările, pentru că au trăit pe ascuns în schismă și s-au ascuns de salariu„(8). Asemenea măsuri crude i-au obligat pe adepții bisericii pre-Nikoniene să urmeze cerințele funcționarilor și ale clerului, cel puțin în partea centrală a țării, și să se refugieze de ei la periferie. În secolul al XVIII-lea. , atitudinea față de Bătrânii Credincioși s-a înmuiat, dar abia la începutul secolului al XX-lea egalitatea în drepturi a fost aprobată prin legea toleranței religioase (9) Totuși, mai departe în secolul al XX-lea, confruntarea dintre cele două ramuri ale ortodoxiei a continuat a persista, ceea ce s-a reflectat în diverse aspecte ale vieții de zi cu zi, inclusiv în îmbrăcăminte.
Dificultățile care au întâmpinat Vechii Credincioși au fost agravate de lipsa de unitate dintre ei. Reforma bisericii din secolul al XVII-lea. nu numai că a provocat un protest în rândul unor cetățeni împotriva Bisericii Noii Credincioși și a guvernului, dar a dat naștere și la dezacorduri între oponenții reformelor. Cea mai semnificativă întrebare a fost atitudinea față de preoție. În decizia sa, Vechii Credincioși au fost împărțiți în preoti care au considerat necesară instituirea preoţiei şi mai departe bespopovtse c, după reforma lui Nikon, ei nu au recunoscut drepturile preoților de nicio numire. Dezacordurile spirituale s-au reflectat de-a lungul timpului în îmbrăcămintea clerului, a celor care îndeplineau aceste îndatoriri și a enoriașilor.
Vechii Credincioși au ținut inițial slujbe și și-au îndeplinit îndatoririle de către un cler activ care nu a recunoscut reformele. Mai târziu au fost înlocuiți cu slujitori ai preoției care, din anumite motive, s-au rupt de Biserica Ortodoxă, așa-zișii preoți fugari. În tabăra Polovtsian, adepții și enoriașii lor au format consensul Beglopopovtsy. Aproape 200 de ani mai târziu, vechii credincioși străini au reușit să restabilească ierarhia tripartită a preoției. Pe baza locației evenimentului, acest acord a fost numit Belokrinitsky sau austriac. A început să se răspândească rapid în Rusia.
În Biserica Rusă până la mijlocul secolului al XVII-lea. clerul purta haine lungi - Un singur rând croiala speciala din stofa si catifea in culorile verde, violet si purpuriu. Avea o croială dreaptă, cu o fantă în față și un rând de nasturi și putea fi cusut în talie. Gulerul a fost tuns cu catifea sau blană (10). În timpul reformei bisericii, preoții au fost invitați să accepte noile veșminte ale Bisericii grecești, care au fost ulterior adoptate. Preoția Beglopopovsky putea folosi veșminte de diferite tipuri.
Îmbrăcămintea enoriașilor Vechilor Credincioși nu se deosebea doar de costumele ortodocșilor patriarhali, ci și de reprezentanții diferitelor mișcări ale Vechilor Credincioși. După cum știți, Petru I a fost declarat Antihrist pentru acțiunile sale și, prin urmare, inovațiile guvernului au fost considerate, de asemenea, „necurate”. În raport cu guvernul, Vechii Credincioși au fost împărțiți în „ acceptând rugăciunea pentru rege" Și " cei care nu acceptă rugăciunea pentru rege”.În îmbrăcăminte, acest lucru s-a manifestat în diferite grade de rigiditate la alegerea articolelor de costume acceptabile, în special cele purtate la slujbele de rugăciune.
Acordurile preoțești au luat contur în străinătate, unde creștinii ortodocși își puteau mărturisi liber credința și aveau propriile biserici și preoții. Adepții acestor biserici au părăsit Rusia, luând hainele tradiționale ale modelelor antice prescrise pentru ei și, urmând exemplul mentorilor lor spirituali, au păstrat-o. Cu toate acestea, după ce și-au părăsit patria, s-au eliberat de restricțiile sinodale și, adaptându-se la noile condiții, au fost nevoiți să accepte hainele care erau purtate de locuitorii dincolo de granițele de vest ale țării. Drept urmare, garderoba ar putea fi împărțită în cotidian și rugăciune - adică tradițional.
Până în prezent, există multe lucrări care relatează despre îmbrăcămintea Vechilor Credincioși. Cu toate acestea, nu a existat un studiu țintit al îmbrăcămintei de rugăciune, cu atât mai puțin o examinare comparativă a acesteia în funcție de mișcările religioase. Din acest motiv, nu vom putea prezenta o imagine completă în detaliu. Cu toate acestea, vom încerca să caracterizăm costumele unor grupuri mai mari, să stabilim trăsături comune și să identificăm motivele pentru evidențierea complexului de rugăciune.
Refuzând să recunoască reformele bisericii, Vechii Credincioși și-au pierdut conducerea patriarhală, dar și-au păstrat conciliaritatea. La consilii se luau hotărâri de guvernare, inclusiv cele legate de costume. Îmbrăcămintea era, de asemenea, determinată de reglementări comunitare, instrucțiunile lor erau întărite în viața de zi cu zi a familiilor și susținute de tradiție. Deja în secolul al XVIII-lea. în regulamentele Vetkoviţilor se prescriea: excomunicarea din biserică pentru „cei care poartă portul german şi alte moravuri murdare ale celor ce ascultă... se vor îndrepta” (11). Același lucru a fost confirmat de carta uneia dintre comunitățile înregistrate la început. Secolul XX: " Când se închină într-un templu de rugăciune, membrii comunității trebuie să poarte haine lungi în timpul închinării, femeile care poartă bonete și șepci nu trebuie să aibă voie să intre;„(12). Cu alte cuvinte, numai îmbrăcămintea populară, tradițională, era recunoscută ca îmbrăcăminte de rugăciune. Această atitudine de bază a fost respectată în comunități în conformitate cu tradițiile locale specifice.
Este indicat să începeți analiza trăsăturilor costumelor în acord cu preoții străini din regiunea Dunării. În această zonă, bisericile Beglopopovtsy, ca cea mai veche ramură a Vechilor Credincioși, și Consimțământul Belokrinitsky, ca nouă metropolă, au luat formă. Atentie speciala merită îmbrăcămintea pentru femei, a cărei tradiționalitate se păstrează mai bine decât în cea pentru bărbați, dar, în același timp, variabilitatea este dezvoltată mai activ și sunt incluse elemente noi.
În regiunea Dunării, migranții ruși au format un grup etno-confesional numit lipoveni. Popovtsy și Beglopopovtsy locuiau în apropiere, adesea în aceleași sate. Cu toate acestea, au dezvoltat diferite complexe de îmbrăcăminte de rugăciune (13).
Există două descrieri timpurii ale rochiei exterioare lipovenești, lăsate de observatorii locali. Naturalistul austriac B. Hacke în secolul al XVIII-lea. a vizitat satele rusești din Bucovina. El a raportat că femeile poartă "o camasa brodata cu fire de lana multicolore pe toata lungimea si in jurul gatului. Pe deasupra poarta o rochie lunga din lana fina, nasturii de sus in jos cu nasturi mici." (14). Această descriere indică faptul că lipovenii au rochie de soare leagăn oblic . Acesta a fost numele pentru îmbrăcăminte similară în provinciile din nordul Rusiei, iar în provinciile din sudul Rusiei era cunoscut sub numele palton.
Următoarele dovezi despre viața rușilor din regiunea Dunării au venit în secolul al XIX-lea. de la observatorul român D. Dan. El a numit hainele lipovankasilor suprafuste. "Ei, el a scris, Ele sunt ținute sus cu hamuri și sunt legate sub piept cu o panglică sau brâu. În față, femeile și fetele poartă șorțuri colorate, pe care le scot când merg la biserică" (15). Fustele înalte sunt o opțiune de rochie de soare, dar acest mesaj nu conține un indiciu al croiului său. Citatul de mai sus are o semnificație diferită și semnificativă pentru subiectul nostru: indică diferența dintre un costum de rugăciune și unul de uz casnic.
În secolul al XX-lea femeile din regiunea Dunării aveau un alt set de haine de rugăciune, format dintr-o fustă și o jachetă, așa-zisul cuplu. În Rusia, un astfel de costum a fost purtat la începutul secolului al XIX-lea. a intrat în viața locuitorilor orașului, apoi a pătruns în mediul rural. A devenit deosebit de populară în satele cazaci din Don și Kuban și apoi s-a stabilit ca îmbrăcăminte tradițională a femeilor cazaci din întreaga țară.
După cum am reușit să aflăm, în regiunea Dunării complexul de haine de rugăciune cu rochie de soare este păstrat până în prezent de către adepții acordului Beglopopov, iar susținătorii ierarhiei Belokrinitsky poartă costume din două piese (16).
Trebuie remarcat faptul că consimțământul Belokrinitsky a început să atragă din ce în ce mai mulți adepți. În același timp, a avut loc o deplasare a complexului de rochii de soare de către un costum format dintr-o fustă și jachetă. Până la sfârșitul secolului al XX-lea. Costumul cuplului a devenit din ce în ce mai asemănător cu îmbrăcămintea urbană. Tinerii au perceput schimbări în stiluri în conformitate cu tendințele modei, dar lungimea fustei și a mânecilor au rămas neschimbate. Femeile de vârstă mijlocie și mai în vârstă au cusut o jachetă dreaptă și o fustă înclinată. Jacheta a fost decorată în mod tradițional în față cu dantelă sau panglici, de-a lungul marginii inferioare - cu trei dungi cusute, iar fusta era, de asemenea, decorată de-a lungul tivului cu dungi cusute. Acest obicei continuă până în zilele noastre.
Când vizitează biserica, femeile trebuie să poarte o casă, la fel pentru preoți și nepreoți. Include kitschka, purtat in Rus' inca din cele mai vechi timpuri, si batistă, care este legat sau prins sub bărbie. Aceste coperți tradiționale printre rușii străini au fost completate cu un nou articol - comun , care se poartă pentru prima dată la o nuntă. Jambul este un fel special de eșarfă, cusut din țesături ușoare cu trei ciucuri la colțuri, ceea ce îi conferă un fel de lejeritate și aerisire. Articulația nu este legată, este așezată pe kichka, fixată pe cap cu legături sau agrafe de păr, astfel încât cele trei capete să atârnă pe spate la același nivel. Jambul nu este vizibil de sub eșarfă, nu are nici o semnificație vizuală, nici funcțională, servește ca semn al grupului, reflectând spiritualitatea Vechilor Credincioși, angajamentul lor față de biserică și credința în trinitatea Sfintei Treimi; (17).
Bărbații au păstrat mult mai puțin tradiționalism. Barba si mustata in secolul XX. nu mai sunt considerate obligatorii. În viața de zi cu zi poartă îmbrăcăminte urbană modernă, dar atunci când vizitează un templu este obligatoriu să aibă cămăși desfăcute și răchită brâuri . Îmbrăcămintea exterioară cu croială tradițională a căzut practic din uz și se păstrează mai degrabă ca articole de familie memorabile. Rochia de sus se numea bekesha. Am descoperit două variante de croială: drept cu o wrap și prevazut cu cozi pe spate.
Materialele analizate arată că un grup de ruși care au migrat în străinătate au păstrat îmbrăcămintea tradițională ca lăcaș de cult. Pe parcursul secolelor XVIII-XX. s-a schimbat în funcție de direcțiile de dezvoltare care au avut loc pe teritoriul principal al Rusiei. În legătură cu tendințele religioase, lipovenii au dezvoltat două seturi de costume de rugăciune. La baza formării a două variante de îmbrăcăminte de rugăciune au stat condițiile istorice ale migrației și prezența diferențelor religioase. Cu toate acestea, recunoscându-se ca un singur grup reprezentând poporul rus din regiunea Dunării, lipovenii au identificat câteva elemente comune de îmbrăcăminte care simbolizează unitatea grupului și angajamentul lor față de Vechii Credincioși: o cămașă pentru o femeie și o cămașă rusească cu brâu pentru un om, care s-au păstrat până astăzi.
La mutarea înapoi în Rusia în secolele XVIII-XIX. Lipovenii au format o zonă de așezare compactă în sud-vestul țării (pe teritoriul Ucrainei moderne). Potrivit rapoartelor populației în haine de rugăciune până la începutul secolului al XX-lea. Au existat complexe atât cu rochie de soare, cât și cu fustă, în conformitate cu obiceiurile locurilor de ieșire. Cu toate acestea, în timpul secolului al XX-lea. În statul ateu sovietic, complexele tradiționale au încetat să fie reproduse. Au început să meargă la biserică în haine lejere, dar fără șorț. Doar membrii corului au susținut regulile bisericii. La începutul secolului XXI. A existat tendința de a reînvia costumul tradițional de rugăciune, cel puțin pentru membrii corului. Deci, în sat În Muravlevka, raionul Izmail, s-au recreat haine tradiționale pentru antrenamentele de club. Rochii de soare cu armuri cusut fără cusătură centrală, cu spatele jos, ușor strâns (18). Aceasta este o versiune locală a croiului combinat târziu, se poartă cu o jachetă albă. Cu toate acestea, preotul invitat și soția sa, care veneau din regiunea Urali, nu au considerat că este posibilă utilizarea complexului tradițional local în slujbele bisericești. Ei au propus o rochie de soare oblică nord-rusă, tradițională pentru Urali și recomandată de Biserica Vechilor Credincioși a Schimbarii la Față din Moscova. Este purtat de cântăreții din cor și le acoperă capul cu o eșarfă mare albă, care este prinsă sub bărbie și „desfăcută” de-a lungul spatelui.
Până în secolul 21 Pentru majoritatea lipovenilor, doar cofața ocupa poziția de îmbrăcăminte de rugăciune pentru femei. Cu toate acestea, semnificația sacră a elementelor sale a fost uitată, iar lucrurile au primit sens zilnic. Deci kichka a devenit o anumită sursă de mândrie, deoarece înseamnă că este purtată de o femeie căsătorită. Kichka este considerată o ținută de zi cu zi, iar de sărbători o poartă la biserică Colectie . Jamba a fost înlocuită cu o eșarfă sau o eșarfă pliată „pe colț”. Prin urmare, tinerii moderni, chiar dacă știu despre asta, o numesc „foarfă frumoasă”. Scopul său este determinat de necesitatea acoperirii părului deasupra frunții. Un batic mare este considerat de unii „o acoperire împotriva durerilor” (19). Doar femeile de varsta foarte inaintata poarta un set complet de coafura, restul isi acopereaza parul doar cu o esarfa.
Bărbații au pierdut îmbrăcămintea exterioară în stil caftan și le folosesc pe cele urbane moderne. Complexul lor de rugăciune constă dintr-o cămașă desfăcută (de preferință o bluză) peste pantaloni și un brâu sau curea.
Enoriașii poartă lestovka pentru rugăciune, fiecare are un asistent, care de obicei stă pe o bancă în biserică.
La mijlocul secolului al XX-lea. (1947) un grup mare de Vechi Credincioși s-au întors în Rusia din România și s-au stabilit în două zone îndepărtate: în regiunea Astrakhan și în regiunea Krasnodar.
Cu toate acestea, pe măsură ce membrii comunităților Vechilor Credincioși îmbătrâneau și oamenii care cunoșteau regulile calendarului Vechilor Credincioși au murit treptat, zelul religios s-a slăbit, mai ales pe măsură ce generația mai tânără s-a mutat să locuiască în orașe. În secolul al XVIII-lea Un lot mare de fugari au fost trimiși în străinătate în sudul Siberiei de Vest, luați din Polonia, din zone ce aparțin în prezent graniței ucrainene-belaruse. Acest grup este legat în formarea sa de lipovenii care trăiesc în România. În Siberia, coloniștii care au primit numele local „polonezi” s-au găsit pe teritoriul de graniță în vecinătatea cazacilor liniei defensive Kolyvan-Voskresensk. Aici, la fel ca într-o situație similară în străinătate, beglopopoviții sosiți pentru munca țărănească purtau îmbrăcăminte adecvată: rochie de soare pentru femei, cămașă kosovorotka și port-uri pentru bărbați. Femeile cazaci mergeau la biserică în perechi, iar cazacii purtau uniforme și purtau sabii (20). Etnograful M. Shvetsova, membru al Societății Geografice Ruse, care a descris la începutul secolului XX. unele aspecte ale vieții „polonezilor”, au remarcat că femeile poartă rochii de soare, majoritatea înclinate, dar au început să apară rochii de soare cu dungi drepte, adunate în vârf. Cu toate acestea, a subliniat ea, bătrânele nu poartă astfel de rochii de soare și nu merg la rugăciune în ele. În timpul slujbei, își acopereau capul cu o eșarfă, prinsă sub bărbie și purtau rochii de soare de culoare închisă (21). Mai târziu, în 1930, N. Grinkova a studiat în sudul Altaiului îmbrăcămintea unui grup care s-a stabilit în zona muntoasă. Ea a constatat că au observat o schimbare independentă în croiala rochiilor de soare de la croiala înclinată „rusă” cu o cusătură centrală în față la dreptă sau „Moscova” cu adunări. Acesta din urmă a început să se răspândească rapid, iar femeile se temeau că tinerii vor tăia rochiile de soare înclinate în fuste. Femeile păstrau rochii de soare speciale, de cele mai multe ori negre, în scop de rugăciune. În croiala cămășilor, M. Grinkova a remarcat prezența detaliilor caracteristice grupului etnografic din Rusia de Sud și belaruși (22).
În partea europeană a țării, îmbrăcămintea de rugăciune a fost descrisă pentru prima dată în regiunea Urali de către D.K. Zelenin printre vechii credincioși din satul Ust-Ivanovsky (23). La începutul secolului al XX-lea. Autorul a remarcat existența a două seturi de îmbrăcăminte: „laică”, care includea îmbrăcăminte de sărbătoare, și, de asemenea, „rugăciune”, care a fost urmată de generația mai în vârstă. Ea a fost chemată " Rusă„Au mers la biserică într-o rochie de soare întunecată, înclinată, cu o jachetă albă și o eșarfă pe cap. O jachetă era folosită ca rochie exterioară. Cele mai bune haine reprezenta un set standard: o cămașă-cămașă peste pantaloni și o curea. Pe întreaga zonă a așezării rusești, îmbrăcămintea bărbătească arată o uniformitate constantă în compoziția lucrurilor și diferă foarte puțin în detalii.
În anii 1990, în regiunea Vyatka, am studiat îmbrăcămintea populației locale. Trushkova (24). În această regiune, Vechii Credincioși ai Consimțământului Belokrinitsky au păstrat complexul sarafan până la sfârșitul secolului al XX-lea, transmițând „regulile” de a face haine pe cale orală de la bătrâni la cei mai tineri. În același timp, ca de obicei, bătrânii sunt îndrumați la autoritatea sfinților și strămoșilor. „...Sfinții interzic să meargă neîngrijit și să aibă prea multe haine..." „...Bunicii noștri, strămoșii ne-au interzis să purtăm lucruri care nu erau ale noastre”.
Cercetătorul a remarcat că la periferia regiunii Vyatka, hainele antice s-au păstrat mai mult decât în centru. A contat și puterea credinței. „Cei care au ieșit în lume” au înlocuit rochiile de soare înclinate cu fuste cu o jachetă, o coafură - o morshna, o șapcă de păr purtată sub o eșarfă - cu o husă de mătase, asemănătoare cu o șapcă de oraș (25).
În regiunile centrale ale părții europene a țării pentru populația țărănească, în special în regiunea Kursk, până la începutul secolului al XX-lea. Principalul complex tradițional de costum de rugăciune era caracteristic: pentru bărbați era format dintr-o cămașă-cămașă, cu brâu; pentru femei - o rochie de soare și o cămașă cu mâneci lungi, de obicei de culoare închisă, și o eșarfă. Femeile căsătorite purtau o kichka sub o eșarfă - o coafură ca o șapcă mică (26).
În prezent, preoția Vechilor Credincioși continuă să explice credincioșilor regulile de conduită pentru închinătorii care aderă la acordurile preoțești: îmbrăcămintea trebuie să fie decentă și modestă, așa cum au învățat părinții bisericii în vremurile timpurii. Așa că, întorcându-se la femei, apostolul Petru a îndemnat: „ Fie ca podoaba ta să nu fie împletitura exterioară a părului tău, nu cofurile de aur și eleganța în îmbrăcăminte, ci persoana cea mai lăuntrică a inimii în frumusețea nepieritoare a unui spirit blând și tăcut. Ce este prețios înaintea lui Dumnezeu„. (Petru 3, 3-4) (2. În legătură cu sărbătorirea a 60 de ani de la restaurarea străvechii arhiepiscopii ortodoxe, s-a recomandat încă o dată să aibă haine separate de o culoare plictisitoare la vizitarea bisericilor și când stând la rugăciune acasă, trebuie să purtați haine pe care nu le purtați activitățile zilnice normale (28).
Eparhiile publică „Reguli de conduită pentru rugăciune”, care definește îmbrăcămintea pentru femei în detaliu. Permiteți-mi să vă spun principalele puncte: „O femeie este obligată să-și acopere capul cu o eșarfă (și nu o pălărie sau altă căciulă), care nu se leagă în față cu un nod, ci este prinsă într-un mod special cu un ac. Fularul trebuie să fie din opac țesătură, nu strălucitoare și nu colorată, dar modestă și decentă pentru rugăciune și pentru a sta în templu O femeie ar trebui să-și acopere capul, astfel încât părul să nu fie vizibil. Mărimea eșarfei să-i acopere umerii și pieptul.
În zilele de duminică și de sărbători, se obișnuiește să se poarte eșarfe albe și alte culori deschise, în timp ce în zilele de post (inclusiv sărbători precum Înălțarea cinstitei Cruci, 14 septembrie și Tăierea capului lui Ioan Botezătorul, 29 august), negru și alte eșarfe închise sunt în tonuri uzate Femeie casatorita sub eșarfă trebuie să poarte și un ynikpovo (kichka), un tschepe special, pe care preotul o binecuvântează cu rugăciune în timpul nunții. Este de preferat ca femeile să vină la templu în rochie de soare, ca bărbații să poarte o cămașă peste pantaloni și un caftan. Bărbații ar trebui să poarte o curea deasupra cămășii, iar femeile ar trebui să poarte o curea sub rochia de soare.
Acei creștini care dintr-un motiv oarecare nu au caftane sau rochii de soare ar trebui să încerce să le cumpere: de obicei, în fiecare parohie mai mult sau mai puțin mare de Old Believer există cineva angajat cu coaserea hainelor de rugăciune personalizate. Dar dacă există încă dificultăți cu ținuta specială pentru rugăciune, să zicem, cele financiare, atunci pentru a vizita templul vă puteți mulțumi cu haine obișnuite, dar acestea ar trebui să fie doar modeste, îngrijite, lejer pe corp, plictisitoare la culoare, cu mâneci lungi. Este inacceptabil ca femeile să apară în biserică fără eșarfă pe cap, precum și în pantaloni și haine prea provocatoare (fustă mini, bluză cu decolteu, haine din țesături transparente, mâneci scurte etc.). Dimpotrivă, rochia (fusta) trebuie să fie lungă, cu mult sub genunchi, fără fante sau alte „decorări la modă” ale lumii exterioare. Să ne amintim de îndemnul apostolului că „prietenia cu lumea este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu”.(Iacov 4:4) (29).
Biserica Vechii Credincioși, așa cum se poate vedea din „Reguli”, ține cont de situația actuală, dar încă mai impune enoriașilor cerințe mai stricte decât Biserica Noua Credincioasă. Cu toate acestea, atacul agresiv al costumului european se intensifică în timp, iar imaginea reală este foarte pestriță. Templele mari venerate își pot apăra pozițiile. Astfel, ei sunt foarte stricti în ceea ce privește îmbrăcămintea enoriașilor din Biserica Schimbarea la Față a Mitropolitului Armoniei Belokrinitsky din Moscova. Oamenii nu au voie să intre în templu nu numai în pantaloni, ci chiar și cu o pălărie pe cap în loc de eșarfă. După cum am putut observa, regulile sunt respectate mai strict în bisericile rurale mici decât în cele urbane, în zonele îndepărtate față de cele centrale, în regiunea siberiană față de partea europeană. Alături de aceasta, îmbrăcămintea enoriașilor din apropierea bisericii, și mai ales a celor care cântă în cor, respectă cel mai îndeaproape regulile regulamentului bisericesc.
Bespopovtsy
Reprezentanții diferitelor mișcări ale Vechilor Credincioși sunt împrăștiați în toată țara. Dar din punct de vedere istoric, s-a dezvoltat o anumită distribuție geografică a principalelor acorduri: popoviții predominau numeric la sud de Moscova, iar Bespopovtsy erau mai concentrați în regiunea de nord. Cercetătorii au remarcat stilul de viață mai retras al Bespopoviților, strictețea și evitarea comunicării cu „lumenul”. Așezarea spre vest și est atunci când fugi de represiunea bisericească și guvernamentală, precum și în timpul mișcărilor de migrație din timpul așezării Siberiei, a avut loc în principal în zona pădure-taiga, care a oferit oportunități de așezare secretă. În aceste condiții, influența culturii urbane și noile cerințe sociale pentru îmbrăcăminte a fost mai puțin simțită. Atunci când alegeau costumul de rugăciune, Bespopoviții au pornit de la idei creștine generale, recomandări ale consiliilor ecumenice, instrucțiuni de la mentorii religioși Bespopovsky și decizii private ale comunităților.
La începutul secolului al XX-lea, când a apărut o oarecare libertate de alegere în ceea ce privește credința, întrebările despre îmbrăcăminte și aspect au fost ridicate la congresul general al Vechilor Credincioși-bespopovtsy din diferite orașe ale Rusiei. Congresul a confirmat necesitatea respectării vechilor tradiții. O atenție deosebită a fost acordată ținutei mentorilor și a altor artiști de cult. În special, a fost făcută o propunere de dezvoltare a unei uniforme uniforme pentru toți mentorii. Totuși, în timpul discuției a fost respins de teamă că ciobanii ar arăta ca niște funcționari. Congresul a luat decizia ca îmbrăcămintea mentorilor să respecte regulile generale stabilite în „Cirmaciul” Sinodului al VI-lea Ecumenic (regula 71), căruia congresul i-a dat și instrucțiuni foarte detaliate. Așadar, hainele de vară și de iarnă ar trebui să fie negre, cu o croială lejeră.” așa cum le poartă și astăzi„. Îmbrăcămintea exterioară este o croială lungă de semi-caftan, fără centură sau eșarfă în partea de sus. De asemenea, se cerea să poarte căptușelile în negru, iar vara - pălării joase cu boruri largi (30). În confirmarea alegerii negrului , au fost citate cuvinte din cartea lui Simeon din Salonic (cap. 186): „... cititorul binecuvântat această zi(rizu. - V.L.) se îmbracă ca o creatură neagră de dragul smereniei..."(31). Congresul a stabilit că clericii trebuie să aibă veșminte de serviciu atât acasă, cât și pe drum, altfel ar trebui să fie excomunicați din serviciu timp de o săptămână (Proiectul 71). Și mai mult, așa cum se indică în „Cirmaciul”: „El este excomunicat conform legii studiului și aderă la obiceiul lui Elin și umblă și se joacă în rușine, sau se îmbracă cu alte haine decât cele comune” (pr. 71) (32).
Neavând biserică, bespopoviții țineau slujbe în colibe de rugăciune. O capelă se deosebește de o biserică prin lipsa unui altar, așa că poate fi organizată chiar și într-o clădire de locuit în care este alocată o cameră specială în acest scop. Astfel de capele, conform observațiilor noastre, au fost înființate în secolele XIX-XX. în casele soţilor în vârstă sau ale femeilor singure. Ceea ce le deosebea de alte case a fost prezența unor rafturi cu icoane în camera de sus. Dacă s-au păstrat cărțile vechi tipărite, acestea erau așezate pe rafturi în spatele draperiilor. În capele speciale din bușteni, pe acoperiș a fost instalată o cruce cu opt colțuri. Abia după legea toleranței religioase, la începutul secolului XX. s-a ivit ocazia de a construi biserici deosebite cu clopotniţe, dar acestea erau puţine la număr. Voi oferi o descriere a structurii moderne - „catedrala” din Gorno-Altaisk conform articolului lui N.I. Bufon.
Clădire „separat, situat în curtea unui bloc de locuințe și este format dintr-o cameră spațioasă, acoperită cu tapet, și un hol cu rafturi pentru haine. Câteva icoane (“avem câteva icoane”) sunt amplasate pe un raft de colț pentru icoane, de care se prind lumânări în timpul slujbelor, în dreptul ferestrei, se află un pupitru în stânga și sub raftul de colț cu icoane sunt rafturi pentru cărți, dintre care sunt puține și în comunitate: cărți nefolosite. în timpul serviciului trebuie acoperit cu un prosop. De-a lungul perimetrului celor doi pereți vor exista bănci și scaune, precum și un raft pentru depozitarea hainelor. Același maestru a creat un cadru frumos sculptat pentru mici icoane turnate, ca într-o colibă de sat, sunt cărări autoțesute pe podea, în colț, lângă intrare, este o chiuvetă.
Un semn al vremurilor este încălzirea centrală, care teoretic nu ar trebui să fie într-o casă de rugăciune („pare păcat”), dar, după consultare, membrii comunității au fost de acord cu aceasta („să fie, nu o rupe ”). O bară pe fereastră și prezența unui lacăt ar trebui, de asemenea, să fie considerate formal un păcat, dar, potrivit credincioșilor, acestea sunt în prezent necesare. Astfel, decorul camerei de rugăciune este simplu și, ceea ce este important, cravata nu conține nimic de prisos„(33). Înainte de a vizita casa de rugăciune, este necesară pregătire, deoarece puritatea gândurilor spirituale trebuie să corespundă și aspectului. Pentru a face acest lucru, se schimbă hainele (acasă sau în casa de rugăciune), pantofii și se spală pe mâini. .
Hainele Vechilor Credincioși sunt pline de o profundă semnificație spirituală, anumite articole sunt apreciate de credincioși din punctul de vedere al moralității creștine, ceea ce, în special, contribuie la păstrarea tradițiilor străvechi de tăiere. Cu toate acestea, această cunoaștere secretă dispare împreună cu purtătorii ei în vârstă. Astfel, pe malul Yenisei, femeile în vârstă din consensul capelei considerau că piața este baza pentru croiala hainelor. Această formă, în opinia lor, simbolizează cele patru direcții cardinale. Setul complet a constat dintr-o cămașă, rochie de soare și eșarfă. Cămașă de damă erau cusute împreună din patru pătrate, cu câte o latură a fiecărei jumătăți de circumferința șoldurilor: două - pe față, două - pe spate. Pentru mâneci s-au tăiat două pătrate, împăturindu-le în jumătate.
Pe partea de sus a cămășii, femeile purtau îmbrăcăminte fără mâneci, care are un nume original rusesc - cocoaşă. Cercetătorii o clasifică drept tip de rochie de soare, deși este posibil să fi fost purtată chiar înainte de apariția rochiilor de soare. Cocoșața era cusuta din pătrate mari de material de mărimea unei femei. Lățimea a fost luată în pliurile de pe umeri, precum și în mijloc, așezându-le într-o direcție (de la dreapta la stânga). Cu toate acestea, în versiunile mai vechi ale croiului, pe care le-am putut vedea printre Vechii Credincioși, cămășile și cocoașii aveau o croială asemănătoare unei tunici - adică o singură bucată de pânză a fost aruncată peste corp și s-a făcut o fantă în este pentru cap (34). Îmbrăcămintea de rugăciune exterioară a bărbaților - un caftan sau Ponitok. A fost tăiat cu o tăietură în talie. Partea inferioară a fost adunată în adunări, simbolizând „chivotul mântuirii”. Autorul relatează că, în trecut, „ritul îmbrăcămintei de rugăciune printre Vechii Credincioși de pe Yenisei a fost transmis din generație în generație pe cale orală (prin tradiție)” (35). Pe scena modernă Tradițiile ortodoxe în ritualul îmbrăcămintei de rugăciune sunt păstrate doar de vechi credincioși puternici. Astfel putem explica schematismul din imaginea tăieturii prezentate de acest grup de Vechi Credincioși ai Yenisei pe baza relatărilor orale. La observarea pe o suprafață mai mare, de regulă, se evidențiază variabilitatea tăierii articolelor de îmbrăcăminte efectiv conservate în rândul populației.
Astfel, în sudul Siberiei de Vest, bătrânii credincioși Kerzhak purtau un set similar de haine de rugăciune: o cămașă, o rochie de soare cocoșată pentru o femeie și o cămașă, port-uri și un caftan pentru un bărbat. Cămășile și rochiile de soare din această zonă au fost preferate să fie în formă de tunică - bare transversale (prin ), balene cu cocoașă, predominant de culoare neagră și albastră. Un set de haine cu o cocoașă în această regiune a devenit un semn al unui grup religios, parcă un simbol al femeilor Kerzhak (36). Cu toate acestea, tăierea lucrurilor nu a fost uniformă. Versiunile ulterioare ale cocoașului au fost cusute cu un jug în formă de tunică, cu o fantă în față. După cum am reușit să aflăm, schimbări au avut loc la începutul secolului al XX-lea și chiar într-o singură familie femeile diferite vârste stiluri schimbate. Deci, în 1965, conform lui Lyamkina M.G. din sat Maly Bashelak (născut în 1908), cea mai mare dintre femeile din familie, purta o tunică lată, asemănătoare cu cocoașa, fiica ei a cusut-o cu un jug, iar Marfa Grigorievna însăși purta deja o rochie asemănătoare unei cocoașe cu mâneci. Toate variantele acestei îmbrăcăminte erau de obicei cu centuri, dar brâurile colorate nu erau purtate în rugăciune, iar hainele largi ascundeau silueta. De asemenea, șorțul nu corespundea costumului de rugăciune, deoarece era considerat „ lumești" (37).
Opțiunile pentru coafuri diferă ca formă și număr de articole - în sudul Siberiei de Vest purtau o cască de păr ( shamshura ), care este necunoscut în partea europeană. Croiala sa este asemănătoare cu tofa Komi. Caracteristica sa distinctivă a fost o lamă densă și plată în față.
Samshuru ( shamshuru ) era acoperită cu o eșarfă deasupra, care atârna lejer peste umeri sau, pliată într-un triunghi, prinsă sub bărbie. Printre zidarii Kerzhak, femeile au legat o shamshura peste ochi de păianjen - o pătură de prosop lungă de culoare neagră sau roșu închis. Era legat la ceafă, iar capetele coborau pe spate. Femeile în vârstă puneau un capac din spate deasupra capacului - un capac triplu, care era legat în față sub bărbie, iar capetele atârnau în jos. Ambele benzile erau o caracteristică specifică a coifului Kerzhachek din Munții Altai (38).
În îmbrăcămintea bărbătească, cel mai important lucru a fost prezența unui caftan - un subshell. N. Grinkova observa în anii 1930 că pentru nepopoviți „este imposibil să apară în casa de rugăciune nu în caftan, ci în jachetă, nimeni nu te va lăsa să treci dincolo de vestibul și să mergi înainte, așa cum se obișnuiește; și participă activ la cântări și rugăciuni. Este absolut imposibil pentru un bărbat îmbrăcat așa” (39).
„Un bărbat ar trebui să poarte un caftan” a fost prescris de catedralele Old Believer. Numele în sine însemna îmbrăcăminte exterioară caldă, care avea diverse denumiri locale și diferă prin croială. În Altai, numele folosite au fost: caftan, subshell , sau halat de rugăciune . Croiala anterioară a fost dreaptă, fără guler ( gâtul gol ) sau cu guler în picioare, precum și lărgirea spre jos cu pliuri, inserții de pană, iar în versiunile ulterioare - cu tăietură în talie și cu aplecare. Caftanul avea mâneci largi și clape care se înfășurau de la dreapta la stânga. În viața de zi cu zi era cu brâu, dar oamenii mergeau la rugăciune fără centuri. Hainele nu aveau nasturi, ci erau prinse de cârlige sau de prindere, cu bucle aruncate peste ele.
Astfel, a supraviețuit în Siberia până la începutul secolului al XXI-lea. un complex antic al unui costum special de rugăciune, denumiri antice ale elementelor sale constitutive și croiala lor tradițională. Inovațiile au pătruns în ea extrem de încet, au început să fie observate abia de la sfârșitul secolului al XIX-lea. sub influența noilor stiluri aduse de coloniști, cărora tinerii căutau să le accepte și cărora generația mai în vârstă le-a rezistat.
În partea europeană a țării, vechii credincioși-bespopovtsy din regiunile cele mai apropiate de Siberia - regiunea Volga și Urali - au fost numiți și „Kerzhaks” după locul unificării lor timpurii mari pe râu. Kerjenets. Cercetările etnologilor efectuate la sfârșitul secolului al XX-lea și începutul secolului al XXI-lea au arătat că în grupurile locale de bespopoviți, îmbrăcămintea lor era până acum împărțită în haine de zi cu zi și de rugăciune. Acesta din urmă se caracterizează prin țesături de culori moi, deși sunt permise cele achiziționate, precum și tăierea simplă. În regiunea Vyatka, conform observațiilor lui I.Yu. Trushkova, costumul „rugăciune” constă dintr-o cămașă, rochie de soare, eșarfă pentru femei, cămașă desfăcută, pantaloni, caftan pentru bărbați. Stiluri - stilizate tradiționale. Sunt necesare curele, scări, suporturi pentru mâini și pantofi cu tocuri joase de bună calitate. Există diferențe în această îmbrăcăminte a Vechilor Credincioși în funcție de regiune și de acord, acestea reflectă nu variații culturale locale, ci gradul de păstrare a aspectului original al costumului tradițional, stadiul său de dezvoltare depinzând de conservatorismul grupului (40); . În hainele de rugăciune ale pomeranilor, de exemplu, se păstrează o rochie de soare antică înclinată, cu bretele largi și o basma, legată în două noduri adiacente „sub buză” sau prinsă sub bărbie. Rochia de soare este însoțită de cămăși albe de tip nord rusesc cu fuste drepte (41).
În regiunea Perm, vechii credincioși Bespopovtsy sunt stabiliți în regiunea Upper Kama. Era posibil să le determine hainele de rugăciune chiar și din documente din secolul al XVIII-lea: femeile purtau Dubasy cu cămăși albe. Dubas era o rochie de soare înclinată, cu o cusătură în față pe toată lungimea și cu armuri largi. În trecut, aici era cunoscută o versiune mai veche - stejar surd în formă de tunică, cu un mic decupaj pentru cap, iar lățimea necesară a fost obținută prin inserții laterale. Stejar surd din secolul al XVIII-lea. a început să fie înlocuit cu oblic, dar a persistat până la începutul secolului al XX-lea. în haine de înmormântare. Unele femei în vârstă poartă până în zilele noastre stejari albaștri tăiați în casă pentru a asista la rugăciuni, iar cei atașați la comunitatea catedrală îi poartă constant. Oamenii nou introduși coase rochii de soare din satin închis la culoare cu aceeași croială. În trecut erau purtate împreună cu o rochie de soare războinici şi kokoshniks , care este cunoscută din documente din secolul al XVII-lea. Cu toate acestea, la sfârșitul secolului al XIX-lea. ei, ca și în regiunea Vyatka, au fost înlocuiți cu pălării moi morshny sau colecții , peste care era legată o eșarfă (42). Alături de aceste coafuri, shamshur-urile erau cunoscute în regiunea superioară Kama, care este considerată a fi influența Komi (Permyaks). Era mai vizibil în costum bărbătesc. Deci, cele de pânză albastră au fost clasificate ca Permyak aici. ponei și fire , care erau brâuite dedesubt cu curele de lână (43).
Un complex unic de îmbrăcăminte de rugăciune s-a dezvoltat printre Bespopoviții ruși care trăiesc pe teritoriul Republicii Komi din bazinul Pechora de Jos. T.I. Dronova, care a studiat cultura tradițională a acestui grup de vechi credincioși Ust-Tsilma, a remarcat că în anii puterii sovietice, generația mai tânără a început să aibă o atitudine foarte pasivă față de religie. Cu toate acestea, odată cu vârsta, până la sfârșitul secolului al XX-lea. Au început să se îndrepte din nou către rugăciuni și au început să viziteze casele de cult, iar pentru aceasta au restaurat un costum special. În mod tradițional, constă din: pentru femei, mâneci - o cămașă cu fuste drepte de tipul Rusiei de Nord, lapotina - o rochie de soare înclinată, cu o cusătură centrală în față și o mică fante în partea de sus, la ea - un șorț (bavetă) , legat in talie, si peste intreaga centura. Femeile Ust-Tsilma își acoperă capul cu una sau două eșarfe (44).
După cum a aflat cercetătorul, în secolul al XX-lea. complexul tradițional a fost completat cu elemente noi - un sarafan și o cămașă - kabat. Ambele reflectă o încălcare a tradițiilor antice. Rochia de soare repetă croiala rochiilor de soare urbane cu volane, care au fost purtate în anii 1940-1950. Este ușor de utilizat și înlocuiește vechiul pantof de bast. Stilul de cămașă kabat a fost adus la Ust-Tsilma de una dintre femeile vizitatoare. Cămașa până la glezne este cusută cu extensie în jos și are mâneci lungi. Au început să-l poarte la rugăciuni în casă, dar, încălcând tradiția, îl folosesc și atunci când fac treburile casnice. Astfel, în această zonă, cu o renaștere a interesului față de viața religioasă, se înregistrează abateri de la odinioară strictețe a costumului de rugăciune (45).
În partea de vest a nordului Rusiei, vechii credincioși ai „consimțământului pomeranian” purtau rochii de soare de culori închise și, în plus, considerau hainele de culori strălucitoare ca nu de origine rusă (46). O cămașă albă a fost purtată cu o rochie de soare întunecată cu bretele și o cămașă - o coșcă bătrână, legată cu o eșarfă împăturită într-un jamb. În această zonă cu climă rece, existau foarte multe articole de îmbrăcăminte exterioară, în care existau diferențe sezoniere: caftane scurte și lungi din lână casnică, pânză de casă sau vată. Caftanele pentru bărbați erau cusute cu croială dreaptă, în timp ce caftanele pentru femei erau croite în talie, cu aplecare și chiar căptușite cu vată. Pentru iarnă, îmbrăcămintea din blană era cusuta în principal din piele de oaie, dar și într-o croială asemănătoare caftanului (47).
După cum se poate vedea din materialele de mai sus, Bespopovtsy a păstrat mai multe tipuri de îmbrăcăminte vechi decât Popovtsy. În zonele periferice, împărțirea costumului în cotidian și rugăciune se menține ferm până în zilele noastre, iar paznicul respectă regulile pentru cei prezenți la slujbă. Cu toate acestea, contrar vechilor instrucțiuni de a nu adopta inovații venite de la alte popoare, împrumuturile au pătruns în viața de zi cu zi. Bespopoviții nu au rămas departe de progresul istoric în producția de țesături, și de influența formelor urbane și chiar de o anumită dezvoltare a tradițiilor în cadrul grupurilor locale.
Rezumând luarea în considerare a hainelor de rugăciune ale Vechilor Credincioși, este necesar să evidențiem două complexe principale care diferă semnificativ unul de celălalt: grupul de elită al clerului și cea mai mare parte a populației ruse.
Preoții consimțământului Belokrinitsky au veșminte similare preoției bisericii patriarhale. Aproape întregul complex a fost împrumutat în timpul adoptării creștinismului, în consecință, majoritatea articolelor au denumiri în limbi străine și păstrează o tăietură foarte veche.
Conducătorii spirituali ai Bespopoviţilor, fără a primi hirotonie în biserică, nu aveau dreptul să poarte veşminte bisericeşti. Aveau însă și haine oarecum asemănătoare casulei, dar cu o croială tradițională populară, corespunzătoare ținutei exterioare indicate în secolul al XVIII-lea. pentru schismatici. Îmbrăcămintea exterioară a mentorilor este un caftan, care a fost larg răspândit în trecut în toată Rusia. Caftanul pentru bărbați, ca și rochia de soare pentru femei, avea diferite opțiuni de croială și multe nume locale. În prezent, în rândul bespopoviților predomină forma târzie cu spatele tuns și strâns în talie, purtarea unui caftan era considerată, dacă nu obligatorie, atunci de dorit pentru toți bărbații prezenți la rugăciuni;
Pentru enoriașii din toate ramurile Ortodoxiei existau, la rândul lor, anumite îndrumări în ceea ce privește îmbrăcămintea și aspectul.
Printre regulile populare referitoare la îmbrăcămintea pentru vizitarea templelor, există mai multe reguli generale, bazate pe respectul pentru religie, biserică și preoție. Prima dintre ele, pe care credincioșii o subliniază de obicei, este „trebuie să mergi curat la biserică”. Această regulă corespunde utilizării mânerelor de către Vechii Credincioși atunci când se înclină pentru a-și păstra mâinile curate pentru a face steagul crucii. În sens literal, regula este reprodusă de nepreoții care se spală pe mâini când intră în templu.
A doua regulă este să nu mergi la biserică în hainele în care ai făcut treburi. Un șorț era exclus din îmbrăcămintea de rugăciune (cu excepția acelor grupuri în care era inclus în costumul festiv), iar Bătrânii Credincioși purtau haine special desemnate.
Vechi credincioși care au fost în secolul al XVIII-lea. în opoziție cu reformele bisericești și cu guvernul, ei nu au acceptat costumul străin introdus cu forța („rochia germană”). Prin urmare, există motive să credem că un complex special de îmbrăcăminte de rugăciune a început să prindă contur tocmai din acest moment. Accentul general pe păstrarea vechii credințe s-a extins asupra fenomenelor cotidiene, inclusiv a îmbrăcămintei, consolidând tradițiile care se dezvoltaseră la acea vreme în diferite regiuni ale țării.
La mijlocul secolului al XIX-lea, când au fost efectuate observații etnografice în diferite grupuri de Vechi Credincioși, oamenii de știință au observat încercări ale tinerilor de a-și schimba complexele, care de obicei au întâmpinat rezistență din partea generației mai în vârstă. În această perioadă, Vechii Credincioși nu s-au mai opus reformei bisericești sau guvernamentale, ci intensificării influenței urbane asupra vieții rurale. Cu toate acestea, acest proces a evoluat. La începutul secolului al XX-lea. Rapoartele clerului erau pline de plângeri cu privire la încălcarea regulilor de comportament evlavios (48). Sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului următor a fost un moment al unor schimbări în complexele locale de rugăciune, iar în cursul secolului al XX-lea. au existat reduceri ale numărului de articole, pierderi parțiale și, în același timp, unele reînnoiri.
În prezent, compoziția îmbrăcămintei, care este mai veche în croială, se păstrează în acele societăți în care temeliile credinței erau mai puternice și existau mai puține legături cu centrele administrative urbane. Grupurile locale de vechi credincioși, împrăștiate în toată țara, aveau diferențe mai mult sau mai puțin pronunțate, dar erau unite de un singur lucru - păstrarea tăieturii tradiționale străvechi a hainelor rusești. O revizuire generală relevă trăsăturile caracteristice inerente consimțământului. Astfel, Bespopovtsy sunt păstrătorii modelelor mai vechi de croi: un complex de îmbrăcăminte pentru femei cu o rochie de soare cu cocoașă se găsește încă în Siberia, un complex cu o rochie de soare înclinată - în Urali și în nord. Complexele cu o rochie de soare cu dungi drepte, precum și cuplurile, sunt tipice pentru acordurile preoțești.
În prezent, atitudinile față de îmbrăcăminte diferă în cadrul comunităților. Enoriașii care sunt „aproape de biserică” și cântă în cor sunt mai stricti în privința costumului lor, urmând liniile directoare ale mișcării lor. Cei mai mulți dintre vechii credincioși care trăiesc în oraș, după cum arată practica, nu au un costum separat pentru vizitarea templului, ci folosesc haine moderne de zi cu zi. Tunderea părului pentru femei și bărbierirea bărbii pentru bărbați a devenit ceva obișnuit. Tinerii consideră că este posibil să poarte haine sport la serviciu.
Astfel, pentru secolul XXI. Instrucțiunile creștine generale cu privire la înfățișarea închinătorilor rămân neschimbate. În primul rând, prezența unei cruci pectorale și a unei centuri, care sunt prezente în mod constant în rândul bătrânilor credincioși.
Este obligatoriu să folosești scări și suporturi atunci când te rogi. Femeile trebuie să-și acopere părul când intră în templu, bărbații participă la slujbă cu capul descoperit.
Îmbrăcămintea de rugăciune a jucat un rol important în istoria Vechilor Credincioși. Semnificația sa a fost deosebit de mare în perioadele de persecuție, contribuind într-o oarecare măsură la unirea fraților credincioși și susținând perseverența acestora. Îmbrăcămintea a devenit un semn al grupurilor locale, un simbol al angajamentului față de una sau alta mișcare religioasă. Fiecare complex de costume poate fi considerat ca un fel de formă, într-o întruchipare materială care exprimă idei spirituale despre puterea adevăratei credințe. Deși complexele de îmbrăcăminte de rugăciune dispar din viața de zi cu zi, trebuie remarcat faptul că acestea au constituit o pagină strălucitoare în istoria dezvoltării de secole a culturii tradiționale ruse.
Pentru a rezuma, trebuie menționat că îmbrăcămintea specială pentru rugăciuni este caracteristică doar creștinilor ortodocși. A fost separată de cea festivă. Ca dovadă a venerației speciale a sfințeniei. La baza distingerii costumului de rugăciune se aflau regulile venite de la apostoli, care apăreau pe baza cuvintelor lor. În înțelegerea populară, ei erau în concordanță cu normele străvechi de conduită evlavioasă și dreaptă a vieții.
1 1-a Epistolă către Corinteni Sf. Apostol Pavel // Apostol. „Viața creștină”. - Klin, 2008. - P. 363.
2 Baie și sobă în tradiția rusă - M.: Nauka, 2004. - P.112-114.
3 Zenkovsky S.A. Vechii credincioși ruși. Ediție retipărită. "Biserică". - M, 1995. - P. 114; Revista de lectură. - T. 28. - Nr. 109. - P. 1841.
4 Colecție completă de către Departamentul de Religie Ortodoxă a Imperiului Rus 1741-1743 Domnia împărătesei Elisabeta Petrovna. SPb. (PSPVPVRI). - T. II. Nr 844, PSZRI. - T. IV. Nr. 2015, T. V. Nr. 2871.
5 Colecția completă a Departamentului de Religie Ortodoxă a Imperiului Rus 1741-1743 (PSPVPVRI) Domnia împărătesei Elisabeta Petrovna. - St.Petersburg. - T. 1. - 1899. - Nr. 298. - P. 296-297.
6 Ibid. - T. IV. = Nr. 4034.
7 Sinyavsky A. Atitudinea autorităților bisericești ruse față de scindarea Vechilor Credincioși în primii ani ai administrației sinodale sub Petru I. - P. 226, 257-259; N.V. Schisma - P. 297.
8 Citat. din cartea: „Vechi credincioși, istorie și legislație guvernamentală” / Ed. R.V. Kurkin. -Arzamas, 2000. - P. 25.
9 Revista misionară. - M., 1905. - Nr. 7-8. - p. 1017-1070.
10 Manual pentru un duhovnic. - M., 1983. - T. 4. - P. 116.
11 Abramov I.S. Vechi credincioși pe Vetka. - Sankt Petersburg, 1907. - P. 9.
12 GATO. F. 2. Op. 129. D. 34. L. 2. Citat. pe baza cărții: Apana-syuk A.V. Vechea credință în regiunea Pământului Negru Central în secolele al XVIII-lea - începutul secolelor XX. - Kursk, 2008. - P. 240.
13 A se vedea: Lipinskaya V.A. Îmbrăcămintea „românilor ruși” (lipoveni) din regiunea Astrahanului în context panslavic // Lipovane: Istoria și cultura vechilor credincioși ruși. - Vol. V. - Odesa, 2008. - p. 178-185.
14 V. Gacke. Hacu quet "s neuste physikalisch-politische Reisen in den jahren 1788 und 1789.... Nurnberg. 1790. S. 129-131. Pe baza articolului: Bondaryuk B.M., Chuchko M.K. Old Believer population of Bucovina in the description of an Australian naturalist sfârşitul secolului al XVIII-lea Baltazar Gake // Lipovanie: istoria şi cultura vechilor credincioşi ruşi - Numărul 3. - Odesa, 2006. - p. 27-30.
15 Citat din articol: I.A. Shishkina Old Believers: formarea unei comunități în orașul Tuchkov. Imbracaminte traditionala// Lipovane... - Vol. V. - Odesa, 2008. -S. 188-89.
16 PM L. 1993-1995, 2007-2008
17 Lipinskaya V.A. Tradițiile culturale și cotidiene ale ruso-lipovenilor din România // Rușii în lumea modernă. Seria „Noi cercetări în etnologie și antropologie”. - M, 1998. - P. 322-324.
18 PM L. districtul Izmail, regiunea Odesa din Ucraina. 2008.
19 PM L. Ibid.
20 Lipinskaya V.A. Vechi și migranți. Rușii din Altai secolele XVIII-XX. - M.: Nauka, 1998. - P. 238-239.
21 Shvetsova M. „Polezii” din districtul Zmeinogorsk. ZZSORGO. - Carte 26. - Omsk, 1899. - P. 29-31.
22 Grinkova N.P. Haine // Bukhtarma Bătrâni Credincioși. Materiale ale Comisiei Expeditionare de Cercetare. Seria Kazahstan. - Vol. 17. - L., 1930.
23 Zelenin D.K. Trăsături ale vieții vechilor credincioși Ust-Ivanovo // Știrile OIAE, 1905. - T. 21. - Numărul. 3. - Kazan, 1905. - P. 213.
24 Trushkova I.Yu. Complexe de costume tradiționale din regiunea Vyatka. Disertație pentru gradul de om de știință, grad. Ph.D. - Izhevsk, 1997. - P. 173-174.
25 Ibid. - P. 60-61.
26 Apanasenok A.V. „Vechea credință” în regiunea centrală a Pământului Negru din secolul al XVIII-lea - începutul secolelor XX. - Kursk, 2008. - P. 240.
27 Apostol...-S. 203.
28 60 de ani de la restaurarea vechii arhiepiscopii ortodoxe. - Novozybkov, 1923. - P. 28.
29 Reguli de comportament evlavios în Casa lui Dumnezeu. Publicarea eparhiei Don și Kazan. - 2008. - P. 11-17.
30 Lucrările Congresului Vechilor Credincioși din întreaga regiune de Nord-Vest, Privislensky și Baltică și din alte orașe ale Imperiului Rus, ținut la Vilna în perioada 25-27 ianuarie 1906 - Vilna, 1906. - P. 22, 146-147 .
31 Ibid. - P. 147.
33 Shutova N.I. Câteva aspecte ale culturii spirituale a vechilor credincioși din Uimon // Tradiții ortodoxe în cultura populară a slavilor răsăriteni din Siberia și formele de masă ale conștiinței religioase din secolele XIX-XX. -Novosibirsk, 2008. - P. 78.
34 PM L. 1965.1970.
35 Boyko E.E. Apariția unui vechi credincios în timpul închinării // Vechi credincioși din Siberia și Orientul Îndepărtat. Istorie și modernitate. Tradiții locale. legături rusești și străine. - Vladivostok, 2004. - p. 31-32.
36 Fursova E.F. Îmbrăcămintea pentru femei a vechilor credincioși din sudul Siberiei de Vest (sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX) // Cultura spirituală și materială tradițională a așezărilor vechilor credincioși ruși din țările din Europa, Asia și America: Colecție. științific tr. - Novosibirsk, 1992. - P. 244.
37 PM L. 1965
38 Grinkova N. Decret. sclav. - p. 388-389.
39 Ibid. - P. 387.
40 Trushkova I.Yu. Cultura materială și spirituală a vechilor credincioși din regiunea Vyatka: trăsături ale existenței în secolele XX-XXI. // Bătrânii credincioși din Siberia și Orientul Îndepărtat. Istorie și modernitate. Tradiții locale. legături rusești și străine. - Vladivostok, 2004. - P. 112.
41 Ea este aceeași. Complexe de costume tradiționale din regiunea Vyatka. Disertație pentru gradul de Candidat la Științe. stiinte istorice. - Izhevsk, 1997. - P. 64-89.
42 Pe traseele din Ținutul Perm spre Siberia. - M.: Nauka, 2000. - P. 153-156.168.
43 Vlasova I.V. La studiul grupurilor etnografice de ruși (yurliniți) // PI. 1980-1981. - M., 1984. - P. 6LIPOVANE istoria şi cultura vechilor credincioşi ruşi. - Numărul 7. - Odesa, 2010.
44 Dronova T.I. Vechii credincioși ruși-bespopovtsy UST-Tsilma. Tradiții confesionale în ritualurile ciclului de viață (sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea). - Syktyvkar, 2002. - P. 110-111.
45 Album „Vechi credincioși în Komi”. Complex tradițional de îmbrăcăminte pentru femei Ust-Tsilma. (Haine din colecția lui P.G. Babikova) /Ed. T.N. Dronova. - Syktyvkar, b/g.
46 Bernshtam T.A. Cultura populară rusă din Pomerania în secolele XIX - începutul secolului XX. - L., 1983. - P. 46.
47 Ibid. - P. 48-50.
48 Istoria Bisericii. Documentație. - Barnaul.
