مقدمة
1. مبادئ المعاملة الأخلاقية للحيوانات
2. مشكلة القانون والواجب فيما يتعلق بالحيوانات
خاتمة
مراجع
مقدمة
تُفهم أخلاقيات البيولوجيا على أنها قسم من الأخلاقيات يدرس مجال العلاقات الإنسانية مع مختلف أشكال الحياة. يتم تعريف كلمة "الأخلاق" نفسها على أنها مسؤولية الشخص تجاه الآخرين؛ ومن ثم، تُفهم الأخلاقيات الحيوية على أنها حقل من المعرفة حول سلوك الإنسان تجاه الآخرين، وكمفهوم فلسفي يتعلق بالجانب الأخلاقي للسلوك الإنساني. لقد نشأ مفهوم "أخلاقيات علم الأحياء" مؤخرًا، منذ عدة عقود، خلال هذا الوقت الذي ظهرت فيه أخلاقيات علم الأحياء خطوات سريعةإلى الأمام. لدى عدد من البلدان مراكز لأخلاقيات علم الأحياء؛ لدى الاتحاد الأوروبي لجنة لأخلاقيات علم الأحياء. تم افتتاح لجنة تحمل نفس الاسم في الأكاديمية الروسية للعلوم.
تدرس أخلاقيات علم الأحياء أخلاقيات السلوك البشري تجاه الحيوانات؛ يسمي بعض المؤلفين الأجانب هذا الاتجاه بأخلاقيات علم الأحياء "البيولوجية". وهناك اتجاه آخر لأخلاقيات علم الأحياء هو أخلاقيات الموقف تجاه البشر؛ وفي هذا الصدد، تندمج أخلاقيات علم الأحياء مع الأخلاقيات الطبية - علم الأخلاق.
لقد تم أخيرًا حل مسألة أن معاملة الحيوانات يمكن ويجب أن تكون أخلاقية مؤخرًا نسبيًا. لقرون عديدة، كان الرأي السائد هو أن الإنسان وحده هو الذي له قيمة ككائن حي وله الحق في الاستخدام التعسفي لأي كائنات ذات طبيعة حية وغير حية. يُطلق على هذا النوع من النظرة العالمية اسم المركزية البشرية (من الكلمة اليونانية "أنثروبوس" - الإنسان).
ومع ذلك، فإن احتجاج أفضل جزء من البشرية ضد القسوة على الحيوانات، وتطور الفكر الفلسفي الأخلاقي، خاصة في نهاية القرنين التاسع عشر والعشرين، دفع البشرية إلى ضرورة إعادة النظر في آرائها بشأن معاملة الحيوانات، والتشكيك في أحادية الجانب لأخلاقياتها وتطوير رؤية أكثر إنسانية وعادلة لمكانة الفرد في العالم الخارجي.
1. مبادئ المعاملة الأخلاقية للحيوانات
إن الافتقار الوهمي لحقوق الحيوانات، والوهم بأن تصرفاتنا تجاهها ليس لها أي أهمية أخلاقية، أو، باللغة الأخلاقية، أنه لا توجد واجبات تجاه الحيوانات، كل ذلك يظهر وقاحة وبربرية شنيعة.
كان الجزء الأكثر تطوراً روحياً من الإنسانية يحتج منذ فترة طويلة على المعاملة القاسية للحيوانات؛ ومع ذلك، كان النهج المتبع تجاه هذه المشكلة مختلفًا. أصر الأخلاقيون في العصور البعيدة بشكل أساسي على ضرورة التعاطف مع الحيوانات ودعوا إلى الرحمة الإنسانية. لا يزال يتم استخدام هذا التفسير للمشكلة حتى يومنا هذا من قبل المنظمات التي تسمى جمعيات "رعاية الحيوان"، والتي تعتمد في أنشطتها على الموقف العاطفي تجاه الحيوانات، وخاصة الحيوانات الأليفة. منذ القرن الثامن عشر، بدأ الفلاسفة وعلماء اللاهوت في تقديم حجج أخرى لصالح إعادة النظر في علاقة الإنسان بالحيوانات. لقد طرحوا فكرة العدالة (X. Primatt)، فكرة واجب الإنسان أن يكون رحيما تجاه الكائنات الحية. لقد تطورت فكرة العدالة للحيوانات في مفهوم حقوق الحيوان، والذي بموجبه يكون النهج الأخلاقي الوحيد للمشكلة هو المعاملة العادلة لجميع الكائنات الحية وإشباع احتياجاتها الأساسية.
في إشارة إلى أن الحيوانات تستحق أن تعامل بشكل عادل ويجب حماية مصالحها، تطور مؤيدو فكرة حقوق الحيوان ودافعوا عن القيمة المستقلة للحيوانات.
لقرون عديدة، أجبر النهج البشري في تقييم الحيوانات الناس على إدراك الحيوان من منظور فائدته للناس. وحتى لو لم يكن الحديث عن فوائد الحيوان كمنتج غذائي أو مادة أولية للملابس أو نموذج بيولوجي في التجارب، بل عن أواصر المودة بين الإنسان والحيوان أو عن الرحمة بالحيوان، فإن الوضع كان كذلك. يتم النظر فيها فقط من وجهة نظر الفوائد للبشر. تمت الإشارة إلى أن الحيوانات ذات قيمة بالنسبة لنا لأنها تضيء الشعور بالوحدة وتساعد في الحفاظ على الصحة ولها تأثير مفيد على الجهاز العصبي وتساعد في تربية الأطفال المستجيبين. ولم تُقال كلمة واحدة عما تكتسبه الحيوانات من الاتصال بالإنسان، وما إذا كان من السهل منحهم دور أداة الرحمة من جانب الأطفال، وخاصة دور اللعبة الحية.
لقد حل العلم مسألة ما يمكن أن تشعر به الحيوانات وتفكر وتتواصل مع بعضها البعض ومع البشر. لا تستطيع أنواع القرود الأقرب إلى البشر - أشباه البشر - التحدث باستخدام نظام من الإشارات مثل أبجدية الصم والبكم فحسب، بل يمكنها أيضًا الانخراط في فن الرسم. أظهرت ملاحظات علماء الأخلاق مدى تعقيد نفسية الحيوان، وقدرته على المشاعر العميقة، وحتى وجود سلوك إيثاري.
ولذلك فإن الوثائق التي تحدد استراتيجية الجمعية العالمية لحماية الحيوان تشير إلى أن الحيوانات كائنات واعية، وبالتالي لها احتياجات. إذا كانت احتياجات الحيوانات، بشكل عام، مماثلة لاحتياجات الإنسان: لتناول الطعام، والتكاثر، والعمل، واللعب، والتواصل مع نوعها، فمن الواضح أنها يجب أن تكون راضية أيضًا. لقد اعتبر الإنسان دائمًا أنه من امتيازه أن يكون لديه احتياجات ومن حقه إشباعها.
ولكن إذا كنت تعتمد على المنطق ومبادئ العدالة، فمن الصعب إثبات أن احتياجات نوع واحد من الكائنات الحية يجب إشباعها دون غيرها. كما أنه ليس من السهل إثبات أن للإنسان قيمة مستقلة وأن الحيوان ليس كذلك.
عند تحديد القيمة المستقلة للإنسان والحيوان، يتم استخدام طرق مختلفة لحل المشكلة: يعتقد بعض المؤلفين أن القيمة الأعلى للإنسان مقارنة بالحيوانات تتحدد بمستوى تطوره وذكائه ووجود الروح. وبغض النظر عن الجدل حول النفس، يمكن الإشارة إلى أن العديد من الفلاسفة والعلماء ينتقدون هذا المنهج؛ كما أنهم يعتبرون التمايز في قيمة الأنواع الحيوانية المختلفة اعتمادًا على مستوى تنظيمها أمرًا غير قانوني. وفي هذه الحالة، يشيرون إلى أنه سيكون من الضروري التمييز بين الناس اعتماداً على مستوى ذكائهم - أي اعتبار الأطفال، أو المرضى العقليين، أو الأشخاص الأقل قيمة، أقل قيمة. الناس المتقدمينمع نفسية طبيعية. إذا تم رفض هذا النهج باعتباره غير أخلاقي، فليس هناك سبب لاعتبار نوع واحد من الحيوانات أكثر قيمة من الآخر. في مقالته "قيمة الكائنات الواعية" للمؤلف الأمريكي دكتور مايكليكتب دبليو. فوكس*: «إن الحياة الحيوانية لها غرضها الخاص، وليست وسيلة لإشباع الحاجات البشرية.» ويواصل قائلاً: "من الممكن أن يكون من المنطقي أن الكائن الحي الأكثر ذكاءً والأكثر وعيًا بذاته من الآخرين له قيمة جوهرية أكبر". "يمكن للمرء أن يبني تسلسلًا هرميًا للقيم المستقلة على "ثراء تجربة" الحيوانات، وعلى مدى تعقيد نظامها العصبي." ولكن مع إعطاء مثال حيث تم وضع قيمة الشمبانزي والحيتان أعلى من قيمة الديدان والبعوض. يسأل السيد فوكس: "ولكن أليست حياة الدودة عزيزة على الدودة مثل حياة الحوت بالنسبة للحوت؟"
من المثير للاهتمام بشكل خاص مناقشة القيمة المستقلة للحيوانات في الدين. يتعرف عدد من الأديان على التناسخ - أي انتقال الروح بالتتابع من مخلوق إلى آخر، من حيوان إلى آخر، ثم إلى شخص، وبعد ذلك يمكن للروح أن تنتقل مرة أخرى إلى حيوان. وفي هذه الديانات اختفت مسألة قيمة الإنسان باعتباره الكائن الوحيد الذي له روح. إن الموقف القائل بأن الحيوانات ليس لها أرواح، الوارد في عقائد الدين المسيحي، كان له تأثير سلبي على مكانة الحيوانات وعلى تقييم قيمتها المستقلة في البلدان المسيحية. لقد وجد اللاهوتيون المعاصرون أسبابًا للنظر إلى قيمة الحيوانات من وجهة نظر مختلفة، ولكن وفقًا للتعاليم اللاهوتية. يكتب الفيلسوف الديني واللاهوتي الشهير في عصرنا، الدكتور أندرو لينزي: “لقد خلق الكون كله بالمحبة، وما خلق بالمحبة لا يمكن إلا أن يكون ذا قيمة. لقد جعل الله، بنعمته، كل المخلوقات على الأرض ثمينة في عينيه." "إذا كانت جميع المخلوقات موجودة من أجل الله، وإذا كان الله وراء كل واحد منها، فكيف يمكن للبشر أن يتعارضوا مع الله؟" إن الفكرة الموجزة عن الحقوق اللاهوتية أو اللاهوتية للحيوانات هي كما يلي: إذا كان الله وراءهم فلا يمكننا أن نكون ضدهم.
في معرض حديثنا عن الحجج اللاهوتية الداعية إلى القيمة المستقلة للحيوانات، ينبغي لنا أن نتذكر فيلسوف القرن السادس عشر ميشيل دي مونتين، الذي كتب: "تذكر أن الخالق نفسه... وضع كل المخلوقات في قصره الرائع لخدمته، وذلك إنهم، تمامًا كما ننتمي إليه، أقول إن لدينا سببًا لإظهار الاحترام والحب لهم.
الأخلاق العالمية لـ A. Schweitzer هي أيضًا إثبات لمبدأ القيمة المستقلة للحيوان. وفقا ل A. Schweitzer، فإن أي حياة ثمينة في تفردها، وهذا يساوي جميع الكائنات الحية في قيمتها. ولذلك فإن الحياة ظاهرة تبعث على الاحترام والرهبة. ومن هنا يأتي مبدأ أخلاقيات شفايتسر العالمية - "تقديس الحياة".
يقول أ. شفايتزر: "كما تخبرني التجربة، فإن الأخلاق هي دافع داخلي لإظهار نفس الاحترام الذي أشعر به تجاه نفسي لجميع الكائنات الحية".
عندما نتحدث عن شخصية الإنسان، فإننا نعني فردية نفسيته، فنحن نتخيله “عاكسا للكون”، أي كائنا يحتوي في وعيه العالم من حولنا، الذي انكسره بطريقته الخاصة. لكن الحيوان أيضًا "يعكس" الكون في دماغه، كما أنه يشعر بأنه مخلوق فريد من نوعه، معارضًا لبقية العالم. نفسيته فردية - مثل تشريحه وعلم وظائف الأعضاء. ويتم فرض هذه الخصائص الفردية على خصائص نوع الحيوان. الحيوان، مثل الشخص، في تفاعل مستمر مع العالم الخارجي، وهذا التفاعل فردي لكل حيوان، وكذلك لكل فرد. ليس لدى الإنسان تلك الروابط الخاصة مع العالم من حوله، والتي من شأنها أن تميزه بشكل أساسي عن الحيوانات؛ تلك المكونات النفسية التي تمنحه الحق في أن يُدعى شخصًا هي أيضًا متأصلة في الحيوان. تُظهر الاتصالات البشرية مع الحيوانات، ليس فقط الحيوانات الأليفة، ولكن أيضًا الحيوانات البرية، أن الشخص لديه موقف انتقائي تجاه الحيوانات: فهو يحب بعضها أكثر، والبعض الآخر أقل، ويقيمها بشكل مختلف، أي تقييماته العاطفية والعقلانية للحيوانات الفردية مختلفة. يحدث هذا لأن درجات التوافق المختلفة بين شخصيات البشر والحيوانات الفردية تكشف عن نفسها. يعرف الأشخاص الذين قضوا الكثير من الوقت مع الحيوانات جيدًا فردية الحيوانات وأنماط سلوكهم وينظرون إليها كأفراد، مع الخصائص الفرديةالشخصية والنفسية.
تواجه مسألة حماية الحيوان والموقف تجاه الحيوانات كل شخص. يمكن إرجاع التفاعل الوثيق مع الحيوانات إلى عشرات الآلاف من السنين. لا تخدم الحيوانات الإنسان فقط، وتنفذ أوامره، ولكنها تساعد أيضًا في جميع مجالات الحياة: العلوم والطب وعلم النفس والتربية.
يتم غرس موقف الإنسان تجاه الحيوانات في عملية التربية الأخلاقية في الأسرة والمدرسة والبيئة التي ينشأ فيها الطفل.
تسمح المعاملة الإنسانية للحيوانات بتطوير صفات مثل اللطف والإخلاص والود والرحمة والرحمة.
في الفلسفة الشرقية، كانت علاقة الإنسان بالحيوان مساوية لعلاقة الناس ببعضهم البعض، حيث تم قبول بديهية تناسخ النفوس في الفلسفة. كل شخص يعيش حياته يعد بأفعاله تجسيدًا للحياة القادمة.
في فلسفة اليونان القديمة، أشار أرسطو وفيثاغورس إلى دور التربية الأخلاقية، واعتبر موقف الإنسان تجاه الحيوانات فضيلة. في الأمثال والوصايا الكتابية، تأتي الحيوانات في المرتبة الثانية، وقد خلقت لخدمة الإنسان. ولكن تجدر الإشارة إلى أنه شخص عاقل وأخلاقي يعرف كيف يحب ويسامح ويعيش في وئام مع العالم من حوله.
خلال العصور الوسطى، قرر المفكران ر. ديكارت وف. الأكويني أن الإنسان وحده هو الذي يملك الوعي والروح، وبالتالي فإن الإنسان وحده هو القادر على التفكير وخلق أشياء جديدة. تم تحديد أهمية الحفاظ على الحيوانات مع بداية القرن العشرين، حيث يمكن تجديد الكتاب الأسود للحيوانات المنقرضة بكلاب القطب الشمالي وثعالب القطب الشمالي التي تعاني بسبب التلوث في المحيط المتجمد الشمالي. تؤدي الانبعاثات المستمرة للفريون بسبب الأنشطة الصناعية إلى تراكم السموم في الجسم مما يؤثر على تكاثر الحيوانات.
مع تطور التقدم التكنولوجي، ينمو دور الحيوانات لتصبح خادمة ليس للإنسان، بل للعلم. أجريت تجارب بمشاركة الحيوانات، أدى تطوير وجهة سياحية باستخدام صيد الحيوانات البرية إلى اختفاء وتقليل أعداد القرود واليحمور والزرافات. لذلك، تواجه البشرية حاليًا مهمة الحفاظ على الأنواع الحيوانية الموجودة وإنشاء نباتات مناسبة لها.
رعاية الحيوانات وحمايتها تبدأ موقف شخصي محترم تجاه الحيوانات الأليفةوكذلك نقل المنشآت إلى المعايير البيئية التي لا تلوث البيئة. إن الحفاظ على الكوكب وحماية جميع أنواع الحيوانات هو الذي يعهد به إلى شخص لديه وعي وروح.
مهمة التربية الأخلاقية هي تكوين شخص أخلاقي. كما ذكر أعلاه، تُفهم الأخلاق على أنها مسؤولية تجاه الآخرين بالمعنى الأوسع. لكن لا يمكن لأي شخص أن يشعر بالمسؤولية تجاه الآخرين ويتصرف لصالحهم إلا إذا كان قادرًا على التعاطف وإدراك آلام الآخرين. لهذا السبب التعليم الأخلاقيبادئ ذي بدء، يجب أن تكون المهمة تنمية الرحمة واللطف والقدرة على الرحمة لدى الطفل. من الناحية العملية، يتلخص هذا في خلق مواقف يتصرف فيها الطفل كشخص يقوم بعمل رحمة، عندما يشعر بالرضا من حقيقة أنه ساعد شخصًا ما بالفعل.
ل طفل صغيرلا يمكن إلا للحيوان أن يكون ضعيفًا جدًا، في حاجة إلى عمله الصالح.
الكبار حول الطفل إلى هذا الحد أقوى من الطفلأن أي موقف "يقدم فيه الطفل المساعدة" لشخص بالغ يعاني من التعمد. 
على عكس البالغين، فإن اتصالات الأطفال مع الحيوانات أكثر أهمية بكثير، لأن مستويات تصورهم للعالم أقرب، وسلوك كلاهما يحمل أيضا أوجه التشابه؛ بالإضافة إلى ذلك، يتعلم الطفل بوضوح عن العالم وحتى المخلوقات البسيطة مثل الحشرات واللافقاريات الأخرى تهمه. 
يتعاطف الطفل بسهولة أكبر، أي أنه ينظر إلى العالم من خلال عيون كائن آخر، وبالتالي يكون من الأسهل عليه أن يتعاطف مع كائن آخر. من المعروف أن الأطفال أكثر استجابة للحيوانات ويشعرون بما يحدث للحيوانات بشكل أكثر حدة.
بالنسبة للأطفال، ينظر إلى الفعل القاسي تجاه الحيوان على أنه دراما صعبة؛ قسوة الوالدين على الحيوانات تسبب أحياناً نفور الطفل من والديه وعدائه لهما. 
وبالتالي، فإن موقف الأطفال تجاه الحيوانات هو مجال نشاط الطفل، حيث يمكن تنفيذ التعليم الأخلاقي بنجاح أكبر. بالإضافة إلى الهدف المباشر: تعزيز موقف طيب تجاه الحيوانات، واحترام حياتهم، يتم تحقيق هدف آخر أيضا - تشكيل شخص أخلاقيعمومًا. الرحمة واللطف والاستجابة هي سمات شخصية تعتبر من الخصائص الأساسية للشخصية وهي جزء لا يتجزأ منها. إذا تعلم الإنسان أن يتعاطف مع مخلوق آخر - حتى لو كان حيواناً - فسوف يتعاطف أيضاً مع ألم شخص آخر إذا كان الإنسان يعاني.
أصبح من الواضح الآن أن علاقة الشخص بالعالم الخارجي يجب أن تمتثل لمبادئ أخلاقيات شفايتزر العالمية - يجب على الشخص أن يحترم جميع الكائنات الحية. هذا هو مبدأ المركزية الحيوية، وإذا طور الطفل وجهة نظر عالمية مركزية بيولوجيًا، فإن المجتمع يستفيد أيضًا: تفترض النظرة العالمية المركزية احترام مصالح جميع الكائنات الحية، سواء البشر أو الحيوانات. 
طرق تنمية الموقف الأخلاقي تجاه الحيوانات
يجب أن يبدأ الموقف الأخلاقي للطفل تجاه الحيوانات في التطور في الأسرة منذ السنوات الأولى من حياة الطفل. العامل التعليمي الرئيسي هو مثال الوالدين وغيرهم من البالغين المحيطين بالطفل. المعاملة اللطيفة للحيوانات الأليفة: استبعاد المعاملة القاسية لهم، مما يسبب لهم الألم، وغرس الخوف - يجب أن يصبح هو القاعدة بالنسبة للأطفال لمعاملة الحيوانات. يجب على البالغين أن يأخذوا احتياجات الحيوانات على محمل الجد، ليس فقط لتلبية احتياجاتهم من الغذاء والماء والتمارين الرياضية، ولكن أيضا للتواصل؛ قد تعاني الحيوانات من الوحدة والخمول والملل. يجب أن يتعلم الطفل من سلوك البالغين أن الحيوانات هي أيضًا أعضاء في الأسرة، وأن احتياجاتها مهمة، وأنها تستطيع أن تشعر وتفهم ما يحيط بها إلى حد كبير، تمامًا مثل البشر. يمكن للطفل أن يفهم عندما يشعر الكبار بالمسؤولية عن مصير الحيوان وعقله و الحالة الجسدية- ويصبح من الطبيعي أن يتذكر الطفل اهتمامات الحيوان. ليس التعامل مع الحيوانات الأليفة فقط هو ما يمكن أن يكون تجربة تعليمية للطفل؛ يجب على البالغين دائمًا التعليق على سلوك أو حالة الحيوانات التي يلاحظها الطفل في الطبيعة. يجب أن يتحدث شخص بالغ عن حياة حيوان: نملة، دودة، خنفساء، كاتربيلر، غراب، عصفور؛ أظهر كيف أن سلوك الجميع له معنى؛ لاحظ ذكاء الغراب والعصفور، العمل المثمر للنملة، تحدث عن التحول المعجزة المستقبلي لليرقة إلى فراشة؛ فدل على عدم جواز إيذائهم أو قتلهم. يجب أن يشعر الطفل على حد تعبير شخص بالغ باحترامه لحياة هذه المخلوقات، والإعجاب باندماجها المتناغم مع الطبيعة، ومظهرها الجمالي.
يستمر الموقف الأخلاقي تجاه الحيوانات في التطور لدى الطفل في المدرسة. وقد تم الآن إعداد كتاب مدرسي جديد للمدرسة بعنوان "أخلاقيات علم الأحياء في المدرسة"، والذي ينبغي استخدامه في دروس التاريخ الطبيعي وعلم الأحياء. 
بالنظر إلى منهجية تشكيل الموقف الأخلاقي للطلاب تجاه العالم من حولهم في دروس التاريخ الطبيعي وعلم الأحياء، يمكننا تسليط الضوء على المبادئ الثلاثة التالية.
المبدأ الأول. يحدث تكوين الموقف الأخلاقي للطفل تجاه الآخرين من خلال التأثير على مشاعر الطفل - "الطريق عبر القلب". تملي اختيار هذا المسار الخصائص العمرية للطلاب الذين ينظرون إلى المعلومات العاطفية بشكل أكثر حدة من المعلومات العقلانية؛ على الرغم من أن العواطف في كل حالة مدعومة بالحجج العقلانية. لكن الأخير لا ينبغي أن يشكل أساس هذا البرنامج التدريبي. ويجب تجنب الإشارة إلى "منفعة" الحيوان بشكل خاص. وهذا النوع من الدوافع لا علاقة له بأخلاقيات العلاقات بين الإنسان والحيوان. يمكن تشكيل المشاعر الإيجابية لدى الطفل إذا تم الكشف عن القيمة المستقلة للحيوان، وقدرته على الشعور بالألم والفرح، والقدرة على التفكير؛ إذا أشرت إلى جمال الحيوان والتنظيم العالي لسلوكه وتعقيد العواطف والنشاط العقلاني.
المبدأ الثاني. إن مبدأ التأثير على عواطف الطفل والمراهق يملي ضرورة استخدام مبدأ النشاط أيضًا، أي الاهتمام الشخصي بمصير الحيوان، والمشاركة الشخصية في مصير الحيوان، بأشكال مختلفة؛ جمع المعلومات عنه، الأنشطة التي تفيد الحيوان، المناقشات المتعلقة بقضايا الموقف تجاه الحيوان. يقوم الطلاب في الفصل وأثناء قيامهم بالأنشطة اللامنهجية بمناقشة المشكلات المتعلقة بحياة الحيوانات، ومساعدة الحيوانات، ومشاهدتها، والقراءة عنها، وكتابة المقالات، ورسم الحيوانات، واللعب ألعاب لعب الأدوارتخيل نفسك في مكان الحيوان.
المبدأ الثالث. تكوين الشخصية الأخلاقية للمعلم. إن العامل التربوي الأكثر أهمية في تنفيذ هذا البرنامج هو شخصية المعلم. فقط اهتمامه الصادق بالموضوع وموقفه اللطيف تجاه الحيوانات سيقنع الأطفال بجدية ما يقوله. يؤدي النهج الرسمي لتنفيذ برنامج تعليم الأخلاقيات إلى إضاعة الوقت.
مدرس أحياء في مدرسة ثانويةتم تصميمه لتكوين موقف جديد لدى الطلاب تجاه العالم من حولهم، لتعليمهم ليس مجرد موضوع ما، بل حقائق عنه أنواع مختلفةالحيوانات بل الأخلاق والعواطف الإيجابية وفلسفة جديدة في التعامل مع العالم من حولنا. لا تتطلب المتطلبات الجديدة لتدريس علم الأحياء الكثير من الكتب المدرسية الأخرى بقدر ما تتطلب منهجية لإجراء الفصول الدراسية، والجو الذي يخلقه المعلم حول الحقائق، وشخصية جديدة للمعلم. ولذلك، فإن تدريب المعلمين على تدريس مقرر أخلاقيات علم الأحياء في علم الأحياء لا يتضمن إتقان نهج جديد لتقديم المادة فحسب، بل يشمل أيضًا اللحظة الأكثر أهميةهو تكوين موقف إيجابي للمعلم نفسه تجاه موضوع أخلاقيات علم الأحياء والمشاعر الإيجابية تجاهه أنواع مختلفةأشكال حية.
مراقبة الحيوانات من قبل الأطفال والمراهقين تعني وجود أي أشياء مراقبة أو نشاط للطفل. يجب عمل بعض التحذيرات هنا. إن رأي بعض المعلمين بأنه من المفيد للأطفال مراقبة الحيوانات المحفوظة في منطقة المعيشة بالمدرسة هو رأي غير صحيح من حيث المبدأ. أحد جوانب تنظيم مناطق المعيشة هو عدم وجود موظفين بدوام كامل لرعاية الحيوانات، أماكن جيدةمما يؤدي إلى إبقاء الحيوانات في ظروف سيئة بشكل غير مقبول؛ تنشأ مشاكل في رعاية الحيوانات خلال العطلات. تصبح منطقة المعيشة مدرسة للقسوة تجاه الحيوانات والموقف القاسي وغير المسؤول تجاههم. ولكن حتى لو تم الحفاظ على منطقة المعيشة في حالة جيدة، من خلال جهود المعلمين وموظفي المدرسة، فإن مسؤوليات الأطفال والكبار في رعاية الحيوانات محددة بوضوح، حتى في هذه الحالة، تعوّد منطقة المعيشة الأطفال على فكرة أن فمن الأخلاقي حرمان حيوان من حريته، وسجنه في سجن، وإن كان مجهزًا بشكل جيد، من أجل تسلية الإنسان. إذا كانت رغبة الحيوان في الحرية لا تهم، فلماذا تكون الاحتياجات الأخرى مهمة للإنسان؟ ونعود مرة أخرى إلى فكرة الإباحة من جانب الإنسان بالنسبة للحيوانات. لذلك، من الأفضل أن يوصي الطفل بمراقبة الحيوانات الأليفة التي لا تجلس في أقفاص، بل تعيش في غرفة مع شخص، أو بجوار منزله، ومراقبة الحيوانات البرية: الطيور والحشرات وغيرها - في أماكنها الحرة. ولاية.
هناك رأي آخر غير صحيح حول كيفية تعليم الأطفال التعامل بلطف مع الحيوانات - شراء الحيوانات للطفل.
لا يمكن للطفل أن يكون مسؤولاً عن حيوان، ليس فقط لأنه لا يملك المال لشراء طعام للحيوان، أو منزله، أو الاحتفاظ به، وما إلى ذلك. يمكن للطفل أن يلعب كثيرًا وينسى الحيوان، ويتركه جائعًا، بدون ماء، لأنه لم يكن لديه أي فكرة من قبل عن مدى مملة هذه المهمة. إن فكرة إعطاء الحيوان ككائن غير حي هي فكرة غير أخلاقية. الحيوان الموجود في المنزل هو أحد أفراد الأسرة، ويتعين على الأسرة بأكملها اتخاذ قرار بشأن شراء الحيوان، وتوزيع مسؤوليات رعاية الحيوان، وتحديد قدراتهم - للحفاظ على الحيوان حتى نهايته الطبيعية. لا يمكن للطفل أن يقدر أهمية هذه الخطوة، ولا ينبغي أن يؤخذ رأيه في ضرورة شراء حيوان بعين الاعتبار. الحيوان غير الضروري لأي شخص في الأسرة، مصدر إزعاج، ليس كائنًا لغرس مشاعر إنسانية طيبة في الطفل. إن الرغبة في شراء حيوان "نسب" لطفل ينكر أخلاقيات معاملة الحيوان؛ ويتوقف عن تقديره لصفاته الحقيقية - الشخصية، والجمال الطبيعي، ويتم تقدير تكلفته و"نسبه" فقط. 
أحد الأمثلة المثيرة للاهتمام على الاستخدام العملي لمبادئ أخلاقيات البيولوجيا في التعليم الثانوي هو برنامج التدريب التجريبي في المدرسة الابتدائيةالمقامة في كوستاريكا منذ عام 1989. تم تمويل البرنامج من قبل جمعيات حماية الحيوان - الجمعية العالمية لحماية الحيوانات والجمعية الملكية لمنع القسوة على الحيوانات (المملكة المتحدة)، وتلقى الدعم من حكومة كوستاريكا والسلطات التعليمية في البلاد والمعلمين أنفسهم. هدف البرنامج هو تعليم الأطفال احترام جميع أشكال الحياة، بعضهم البعض، واحترام البيئة. منذ عام 1992، تم استخدام البرنامج في الصفوف 1-4، وتم تدريب أكثر من 12000 طفل فيه، وفي عام 1993 - بالفعل أكثر من 20000 طفل.
الميزة الخاصة للبرنامج هي تعدد التخصصات - حيث يتم تطوير أفكار المسؤولية تجاه جميع أشكال الحياة أثناء الدراسة عناصر مختلفة. مبدأ تدريس الموقف الأخلاقي الحيوي تجاه العالم هو تطوير الإيجابية الموقف العاطفيلأشكال الحياة الأخرى، للحيوانات، وأيضاً للأشخاص الآخرين. تتضمن طريقة تكوين العواطف السلوك النشط للأطفال في عملية التعلم: جمع المعلومات ومناقشتها بشكل نشط، والمشاركة الشخصية في الاتصالات مع الأشياء التي تتم دراستها؛ وهذا يساهم في تكوين علاقة الطفل الشخصية مع الكائنات الأخرى. كما يتم أيضًا مشاركة المعلم النشط في الأنشطة الطلابية وموقفه الإيجابي تجاه جميع أشكال الحياة شرط أساسيالتنفيذ الناجح للبرنامج.
تهدف المهام التي يكملها الطلاب إلى غرس التعاطف مع الحيوانات لدى الأطفال والموقف المسؤول تجاههم. يتم تكليف الطلاب بهذا النوع من المهام: إظهار أن جميع أشكال الحياة على الأرض مترابطة وأن جميع أشكال الحياة مهمة. يُعرض على الطلاب صورة يتم فيها رسم أشياء مختلفة من الطبيعة الحية وغير الحية: الشمس، والطائر، والسحابة مع المطر، والحصان، والزهرة، والشخص، وما إلى ذلك. ويُسأل الأطفال: ماذا سيحدث إذا اختفت النباتات؟ "،" ماذا سيحدث للحيوانات إذا لم يكن هناك ماء؟ ثم يتم تكليف الأطفال بمهمة ربط الأشياء الموجودة في الصورة بخطوط مترابطة في وجودها.
من أجل إيقاظ اهتمام الأطفال أشكال مختلفةالكائنات الحية، يُطلب منهم ملاحظة الحيوانات في الطبيعة بالقرب من جذع أو جذع شجرة ساقطة ورسم صورة حول موضوع: “الحيوانات التي تعيش داخل الجذع وعليه وتحته وفوقه وحوله”.
لتنمية الشعور بالمسؤولية تجاه الطبيعة والرحمة تجاه الكائنات الحية لدى الأطفال ، يتم إجراء مناقشة للصور التي تصور حرائق الغابات والصيد والغابات المقطوعة والسنجاب بالقرب من جذوع الأشجار والعلاج بالسموم والحيوان الميت. يُطلب من الأطفال أن يخبروا عما كان يفعله الأشخاص قبل حدوث الموقف الموضح.
تتضمن الأنشطة الطلابية رحلات وملاحظات (مستقلة)، ويقوم الطلاب بكتابة المقالات ولعب ألعاب تمثيل الأدوار والرسم وإجراء المناقشات وحل المشكلات.
وقد أثبت البرنامج التجريبي فعاليته. وأجريت الاختبارات في عامي 1991 و1992 لتحديد التغيرات في اتجاهات الأطفال تجاه البيئة والحيوانات والناس بعد الانتهاء من البرنامج مقارنة بالمجموعات الضابطة. أظهر 81% من الطلاب الذين يدرسون في البرنامج التجريبي موقفاً أخلاقياً تجاه البيئة والحيوانات ومحو الأمية البيئية. وقد ساهم في نجاح البرنامج الموقف الإيجابي الذي أبداه آباء الأطفال تجاهه، وحماس المعلمين، فضلا عن المدارس المجهزة تجهيزا جيدا والأدلة المصممة بشكل جميل. وقد تلقى المعلمون المشاركون في البرنامج تدريباً خاصاً.
وفي روسيا أيضاً العملية جاريةأنسنة التعليم. تم تصميم الكتب المدرسية حول أخلاقيات علم الأحياء للمدارس الثانوية والعليا بحيث تغرس في الطلاب احترام الحياة - للحيوانات، والبيئة الطبيعية، والبشر. يأخذ هذا التسلسل في الاعتبار خصائص العمرالأطفال، عندما يكون من الأسهل على الطفل أن يظهر التعاطف مع الحيوان باعتباره الأضعف.
من المهم بشكل خاص تطوير التفكير الأخلاقي الحيوي بين طلاب كليات الطب البيطري والبيولوجي في الجامعات الذين سيعملون مع الحيوانات أو يقومون بتدريس علم الأحياء.
هناك مصطلح جديد له الحق في الوجود - أخلاقيات البيولوجيا البيطرية - مبادئ المعاملة الأخلاقية للحيوانات من قبل أخصائي بيطري. كان نظام تدريب المتخصصين البيطريين في الخارج يهدف منذ فترة طويلة إلى إنتاج أطباء بيطريين مشبعين بأهمية تقديم الرعاية للحيوانات. في الجامعات الزراعية في روسيا، يجب أن يساعد تدريب الأطباء البيطريين المتخصصين في المستقبل على تركيز عملهم على احتياجات الحيوان، لنرى فيهم كائنات واعية ذات قيمة مستقلة، وليس مجرد أدوات لتلبية الاحتياجات البشرية. يجب أن يظل تركيز الطبيب البيطري على الحيوان.
يجب أن يتيح نظام تدريب علماء الأحياء أيضًا غرس احترام المعلمين والباحثين المستقبليين لأي حياة وفهم الحيوانات والتعاطف معهم. على الرغم من أن موقف الإنسانية ككل تجاه الحيوانات لا يتوافق في كثير من النواحي مع مبادئ الأخلاق والأخلاقيات الحيوية، فإن كل مساهمة في تعزيز وجهات النظر الأخلاقية الحيوية تقرب وقت انتصارها الكامل. إن المتخصصين في الطب البيطري وعلماء الأحياء هم الذين يجب أن يوضحوا الطريق لإضفاء الطابع الإنساني على العلاقات بين الإنسان والحيوان.
ت.ن. بافلوفا،
أخلاقيات البيولوجيا في التعليم العالي
مأخوذة من الموقع http://www.vita.org.ru/educat/gumanotnosh.htm
