ومما له أهمية خاصة تصنيف العائلات، الذي يحتوي على معلومات عنها هيكل السلطة في الأسرة، حول التفضيلية وظائف الأسرةالرجال والنساء، حول تفاصيل القيادة داخل الأسرة.وفقًا لهذه المعايير يتم تمييز الأنواع التالية من العائلات: أبوي تقليدي، أمومي تقليدي، أبوي جديد، أمومي جديدو المساواة. يمكن تسمية الأنواع الأربعة الأولى من العائلة بأنها غير متماثلة، والنوع الأخير متماثل.
في الأبوية التقليدية وفي الأسرة، الزوج هو رأسها بلا منازع، ويظهر بوضوح اعتماد الزوجة على زوجها، واعتماد الأبناء على والديهم.
يتم تكليف الرجل بدور "السيد"، "العائل"، "العائل". يتم الاعتراف بسلطة الذكور دون أي أسئلة أو قبولها تحت الضغط. هيمنة السلطة الأبوية غير محدودة. تعتمد سلطة أفراد الأسرة الآخرين على جنسهم وعمرهم: كبار السن هم الأكثر احتراما، والرجال لديهم حقوق أكثر من النساء. تتغلب مصالح العشيرة على المصالح الفردية. لهذا السبب تسمى هذه العائلة الاستبدادية الأبوية.
يقدم الرجل مساهمة أساسية في الدعم المادي للأسرة، ويدير مواردها المالية والاقتصادية، ويحدد وضعها ودائرتها الاجتماعية، ويتخذ قرارات مسؤولة بشأن أهم القضايا. يقوم بحل النزاعات العائلية الداخلية ويمثل الأسرة في الخارج. تُعطى الحياة الجنسية للذكور دورًا نشطًا، ويتركز هذا الموقف في مفهوم "الفاعلية". يُعفى الزوج من أداء الواجبات المنزلية. الزوجة إما أن تكون ربة منزل أو تكسب القليل جداً. يقع تنظيم الحياة الطبيعية والاستهلاك على عاتقها، ويتعين عليها إدارة الأسرة بطريقة مثالية وخلق بيئة مريحة ودافئة في المنزل. وتشمل مسؤولياتها أيضًا رعاية الأطفال وتربيتهم.
في النسخة الكلاسيكيةوتتميز الأسرة الأبوية باختصار بما يلي: الزوج هو الرأس الوحيد للأسرة وراعيها، وطاعة الأنثى هي الواجب الطبيعي للزوجة. كان يُنظر إلى الزواج على أنه حالة أنشأها الله، يعيش فيها الرجل والمرأة معًا، في تفاهم متبادل، ويلدان ذرية، وبالتالي يتجنبان الزنا. وبفضل تكريس الكنيسة، اكتسب الزواج في نظر المجتمع سمات الثبات والمتانة. تم تحديد حيوية الزواج من خلال أهداف عملية: فهي جعلت من الممكن تعزيز الوضع المالي لأسرة الزوج.
الصورة الأبوية الشهيرة- زوجة فاضلة . وكان النشاط الاجتماعي للمرأة يقتصر على الأعمال المنزلية والعناية اليومية باحتياجات الأطفال الروحية والجسدية. كان لا بد من تربية الأطفال على الطاعة والتقوى. أفضل الصفاتكانت النساء يعترفن بوضع التبعية ويخدمن أزواجهن في الزواج. من المناسب هنا أن نتذكر الكلمات الروسية الأصلية "تزوج"، "تزوج". شوهد معنى الحياة الجنسية الأنثوية عند الولادة. الزوج هو ممثل الجنس المتفوق، ويمتلك القوة البدنية والفكرية الطبيعية.
وقد تم تعزيز هذه الصورة النمطية الثقافية من خلال الصيغ الدينية والمشروعة لهيمنة الذكور، والتي ساهمت في إضفاء الطابع المحلي على الفضاء الاجتماعي للمرأة.
السمات المميزة للعائلة الأبوية - الأبويةو الأبوية. الأبويةوهو أن تتبع المرأة زوجها، أي تستقر في بيت أبيه. يعيش الأبناء، المتزوجون وغير المتزوجين، في منزل الوالدين؛ تتركه بناته فقط عندما يتزوجن. وهذا يدل على احترام عائلة الأب. في العائلات الروسية الحديثة، يتم حل مسألة مكان إقامة العروسين بحرية أكبر. الأبويةيعني حساب القرابة من خلال خط الذكور. وبالتالي تنتقل الأصول المادية إلى ورثة خط الذكور، ويحق للأب أن يقرر ما إذا كان سيكافئ أبنائه أم لا. ولا يزال آباء العائلات مهتمين بولادة الأولاد، "المستمرين لاسم العائلة"، على الأقل باعتبارهم الطفل الأول. وهذا هو موقف الشباب الرجال الروسخاضعة "للضغط" اللاواعي للتقاليد القديمة.
في العلم، هناك وجهات نظر متضاربة حول مشكلة العلاقات بين الأسرة الأبوية والمجتمع والدولة. محلل نفسي متميز فيلهلم رايشفي عمله "علم نفس الجماهير والفاشية" أعرب بشكل لا لبس فيه عن وجهة نظره: "... المجتمع الاستبدادي يعيد إنتاج نفسه في الهياكل الفردية للجماهير بمساعدة عائلة استبدادية... في شخص الشعب". الأب، الدولة الاستبدادية لها ممثلها في كل أسرة، وبالتالي تتحول الأسرة إلى أهم أداة لسلطته. بالنسبة للأبناء، يعتبر التماهي العميق مع الأب بمثابة الأساس للتماهي العاطفي مع أي شكل من أشكال السلطة. في الأسرة الاستبدادية، لا توجد منافسة بين البالغين والأطفال فحسب، بل هناك أيضًا منافسة بين الأطفال في علاقاتهم مع والديهم، الأمر الذي قد يكون له عواقب أكثر خطورة.
وبحسب وجهة نظر أخرى فإن الأسرة الأبوية تحمي الحقوق الفردية من اعتداءات الدولة عليها. وكانت علاقات التعاون التلقائي في عملية إنتاج الأسرة في المقام الأول، والتي بفضلها تم التغلب على الأنانية الفردية. الآراء التون مايويمكن أن يعزى أحد مبدعي النظرية الشهيرة للعلاقات الإنسانية إلى ما يسمى بالأبوية الجديدة.
تشير فكرة الأبوية إلى أن العلاقات في المؤسسة أو الشركة يجب أن تُبنى على أساس الروابط الأسرية الأبوية، عندما يؤدي المدير وظيفة "الأب".
حتى منتصف القرن العشرين. القيم التقليديةاحتفظوا بنفوذهم في كل من أوروبا وآسيا. لكن عملية تحويل الأسرة إلى عائلة "أبوية معتدلة" كانت تكتسب زخماً مطرداً. في الخمسينيات من القرن الماضي، في أوروبا ما بعد الحرب، كان هناك إضعاف للمواقف المهيمنة للآباء في جميع الطبقات الاجتماعية تقريبا.
قبول/رفض النموذج الأبوي لدى المعاصرينيتحدد إلى حد كبير من خلال انخفاض اعتماد الزوجة الاجتماعي والاقتصادي على زوجها. وفي الوقت نفسه، تقوم المرأة العاملة بالغالبية العظمى من الأعمال المنزلية وتوفر الراحة النفسية لأزواجها وأطفالها. مؤرخ ألماني ر. زيدريكتب أن علاقة الزوجة بزوجها لا تزال ذات طبيعة خدمية: “كما كان من قبل، فإن إشباع الحاجات الموضوعية والذاتية لـ”العائل الرئيسي” له الأولوية المطلقة على احتياجات الزوجة والأطفال. لم يتم التغلب على النظام الأبوي على الإطلاق. على أي حال، فإن العلاقات الأبوية الأساسية لأفراد الأسرة، الاجتماعية والاقتصادية بشكل أساسي والتي تحددها التقاليد الثقافية، تتداخل مع أشكال الشراكة المتزايدة في المخاطبة.
في أمومي تقليدي في الأسرة، القيادة الشخصية تنتمي إلى المرأة. النظام الأمومي، مثل النظام الأبوي، لم يكن موجودا بين جميع الشعوب. ولكن كان لدى العديد من الشعوب أصل الأم،فمصداقية الأم موضوعية. وفي جميع الأوقات، لعبت الأم دورًا استثنائيًا في الحفاظ على الطفل الروابط العائلية. إن قدرة المرأة على تنظيم العلاقات الشخصية واستخدام الأساليب غير المباشرة للتأثير على الآخرين تساعد على كسب الصراع على السلطة. في بعض العائلات ذات القيادة الرسمية للرجال الخامسفي الواقع، تحتل المرأة المركز المهيمن.
إذا تحدثنا عن عائلة روسية,ثم يتم التعبير بقوة أكبر عن مبدأ الأمومة الأنثوي. يكون. يخدعيذكرنا بأن الزوجات والأمهات الروسيات، حتى في حقبة ما قبل الثورة، كن في الغالب أفرادًا أقوياء ومسيطرين وواثقين من أنفسهم. وينعكس هذا في الأدب الكلاسيكي الروسي: "سوف يوقف حصانًا راكضًا ويدخل إلى كوخ محترق".
في ظل الحكم السوفييتي، ظهرت "متلازمة امرأه قويه"تم الحفاظ عليها بل وتكثيفها. تتحمل المرأة المسؤولية الرئيسية عن ميزانية الأسرة وحل القضايا الأساسية الحياة المنزلية. من سمات العصر السوفييتي صورة الفلاح الذي يحمل في جيبه روبلًا أو ثلاثة روبلات، توزعه يوميًا زوجته الرحيمة ولكن القوية. ليس هذا هو العيب، بل هو سوء حظ المرأة التي أحضر زوجها راتبا إلى المنزل، وهو حجم لا يستطيع التأثير عليه كثيرا. وكان على الزوجة أن تدبر هذا المبلغ و"تمدده" حتى الراتب التالي. وكان عليها أن تأخذ زمام الأمور في يديها. وكان هذا ثمن استقرار وجود الأسرة الاشتراكية.
يمكن فهم ادعاءات المرأة الروسية بالقيادة في الأسرة على أساس الاتجاه العام في تاريخ المجتمع السوفيتي - الميل نحو إزالة ذكورة الرجال. المتخصص الأكثر موثوقية في مجال علم النفس الجنساني وعلم الاجتماع، يكون. يخدعيقول أنه لا النشاط المهنيلا يمكن للرجل السوفييتي العادي أن يُظهر سمات ذكورية تقليدية في الحياة الاجتماعية والسياسية. تتضمن الصورة النمطية للرجل صفات مثل الطاقة والمبادرة والشجاعة والاستقلال والحكم الذاتي. وقد تفاقمت الحرية الاجتماعية والجنسية بسبب تأنيث جميع المؤسسات وتجسيدها في المهيمنة صور أنثى: الأمهات والمعلمين وغيرهم. وفي مثل هذه الظروف كانت استراتيجية نقل المسؤولية الأسرية إلى الزوجة مبررة نفسيا. ولا تكاد المرأة تكسب شيئاً من تشوه شخصية الرجل. وحيثما يتمرد الزوج على سلطة زوجته، فهي إما تتحمل الوقاحة والإهانة، أو تضحي بقدراتها وإنجازاتها المهنية. وفي الأسرة التي قبل فيها الزوج منصبه المرؤوس، حُرمت الزوجة من الدعم اللازم.
وأكثر قسوة في أحكامه ف.ن. دروزينين:"... تم فرض الدور المهيمن على المرأة الروسية من قبل الحكومة السوفيتية والأيديولوجية الشيوعية، مما أدى إلى حرمان الأب من الوظائف الأبوية الرئيسية." تصبح العلاقات الأسرية في المجتمع الشمولي نفسية بيولوجية وليست اجتماعية نفسية. يُحرم الرجل من الفرص الاجتماعية والاقتصادية لإعالة أسرته وتربية الأطفال، ويتقلص دوره كعامل رئيسي في التنشئة الاجتماعية إلى لا شيء. تتحمل الدولة الشمولية عبء المسؤولية بالكامل وتحل محل الأب.
وفي الوقت نفسه، تزداد أهمية العلاقة النفسية والبيولوجية الطبيعية بين الطفل والأم. انتهاك هذا الارتباط يؤدي بالأسرة إلى كارثة. ثم تضطر الدولة والمجتمع مرة أخرى إلى اللجوء إلى مشاكل الأمومة. تنشأ "حلقة مفرغة من الأسباب الوهمية والعواقب الحقيقية": "... في الأسرة الروسية الحديثة، تريد المرأة (وتضطر بقوة الظروف) إلى الحكم بشكل كامل وكامل. فالرجل غير قادر على إعالة أسرته، وتحمل مسؤوليتها، وبالتالي يكون قدوة”. طريقة للخروج من الوضع الحالي ف.ن. دروزينينيرى في الخلق الحالات الإجتماعيةلمظهر نشاط الذكور خارج الأسرة.
ويتحقق تقسيم السلطة العائلية أيضًا في المتزوجين المعاصرين. ومن أجل منع الصراعات المدمرة، من الضروري أن يكون هذا الانقسام مناسبًا لكلا الزوجين ويسهل قيام الأسرة بوظائفها. يمكن أن يكون نموذج الأسرة التقليدي مقبولاً تمامًا إذا كانت مواقف الزوجين فيما يتعلق بهيكل السلطة متسقة. فيما يتعلق بالأسرة، فإن مسألة السلطة الشهيرة هي مسألة القيادة العائليةأو بشكل أدق، الأسبقية.يجمع رب الأسرة بين القائد والمدير.
في الأبوي الجديد عائلة القائد الاستراتيجي والتجاري (الفعال) هو الزوج،أ زعيم تكتيكي وعاطفي (معبّر).- زوجة.يحدد الزوج الاتجاه طويل المدى لتطور الأسرة، ويحدد الأهداف ذات الأولوية لوجودها، ويختار الطرق والوسائل لتحقيق هذه الأهداف، ويضع التعليمات والتعليمات المناسبة لأفراد الأسرة. إنه يعرف الوضع الحالي جيدًا ويتوقعه العواقب المحتملةالقرارات المتخذة. فالزوج هو الذي يلعب دور الممثل المفوض للأسرة في المجتمع؛ ومكانة الأسرة في العالم الخارجي تعتمد على تصرفاته. إن نشاط الزوج (الأب) خارج الأسرة - المهني والاجتماعي والسياسي وما إلى ذلك - يشجعه الأسرة. الرجل نفسه لديه تطلعات عالية في هذا المجال، ويتميز بتوجهه التجاري، والواقعية، ويهتم بالرفاهية المادية و الحالة الاجتماعيةأحبائك. تعتبر رؤية الرجل للعالم وإستراتيجيته الحياتية بمثابة دليل لجميع أفراد الأسرة. انه يحدد الاسلوب حياة عائليةويضمن تنفيذها. يرى جيل الشباب في والدهم مثالاً على صفات الإرادة القوية والقدرات التنظيمية.
ينبهر الأب برغبة الأطفال في التعبير عن آرائهم، وتقييم الأشخاص والأحداث بشكل واقعي، وإتقان مهارات النشاط المستقل بنجاح. تجد الزوجة الدعم في زوجها، وتصبح إنجازاته في العمل مصدر فخر لجميع أفراد الأسرة.
لو الزوج مسؤول عن التخطيط طويل المدى لشؤون الأسرة، ويضع الزوج خططًا قصيرة المدى،والتي ترتبط بسهولة وسرعة بأفعال محددة للبالغين والأطفال. من حق المرأة أن تقيم اتصالات يومية بين أفراد الأسرة. ويطور علاقات المساعدة والتعاون المتبادلين. نظرًا لكونها مهتمة بزيادة تماسك أفراد الأسرة، فإنها تنظم أحداثًا مشتركة، يمكن أن يكون نطاقها واسعًا للغاية، بدءًا من التنظيف الربيعي ووجبات غداء الأحد وحتى الاحتفالات بالذكرى السنوية. إن كفاءتها في تعقيدات الحياة المنزلية أمر مثير للإعجاب. وهي أيضًا مسؤولة عن مجال الترفيه العائلي. تتمتع بالحساسية تجاه احتياجات وعواطف جميع أفراد الأسرة. تقوم الزوجة بتعديل المناخ النفسي في الأسرة، وخلق جو من الدعم العاطفي والمعنوي، وتطوير أسلوبها القيادي و"أسلوب الدعم" الخاص بها. تضمن الزوجة (الأم) عمل الأسرة كبيئة للتحرر العاطفي. في الأسرة الأبوية الجديدة، يعمل الأب كخبير للأطفال في شؤون الأعمال والإنتاج، والأم في العلاقات الحميمة والشخصية.
في الأمومي الجديدأما بالنسبة للعائلات فالوضع عكس ذلك. السمة المشتركة للخيارات العائلية المدروسة هي القيادة المشتركة للزوج والزوجة مع تقسيم مجالات نفوذهما.قد ينشأ الصراع في الثنائي الزوجي بسبب التوزيع غير الواضح لمناطق النفوذ أو مطالبات أحد الزوجين بدور مختلف.
المساواةتفترض الأسرة المساواة الكاملة والحقيقية بين الزوج والزوجة في جميع شؤون الحياة الأسرية دون استثناء.في الدستور الحالي الاتحاد الروسيويعلن قانون الأسرة في الاتحاد الروسي مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة، وهو الأساس القانوني لتنمية أسرة قائمة على المساواة.
يقدم الزوج والزوجة مساهمة (متناسبة) في الرفاهية المادية لاتحاد الأسرة، ويديران الأسرة بشكل مشترك، ويتخذان بشكل مشترك جميع القرارات الأكثر أهمية ويشاركان على قدم المساواة في رعاية الأطفال وتربيتهم.
دور وأهمية كل من الزوجين في التنشئة المناخ النفسيعندما تكون العائلات متساوية، يتم تحديد وضع الأسرة من قبل الزوج الذي يشغل منصبًا أعلى. تتكون الدائرة الاجتماعية من كلا الزوجين. ويسمى هذا الاتحاد الزوجي بيرشية,أو الزواج المتماثل التعاوني.كونك زوجين يعني "العمل في نفس الفريق". يبدو أن الأمر أكثر ملاءمة للقيام بذلك بهذه الطريقة؟!
في الأسرة القائمة على المساواة، يكتسب مبدأ الاتساق في مواقف الزوجين أهمية خاصة. ومن الضروري التوصل إلى اتفاق بشأن تقسيم مرن للغاية لمناطق النفوذ، وعلى درجة عالية من قابلية التبادل. يجب أن يكون الجميع مستعدًا ليصبح قائدًا أو مدير أعمال أو معلمًا. وأي خلافات تنشأ يجب حلها من خلال الاتفاقيات المتبادلةأو التنازلات أو التبادلات ذات المنفعة المتبادلة.
الأطفال هم أعضاء كاملو العضوية في الأسرة، ويشاركون، قدر الإمكان، في مناقشة القرارات المتخذة وتنفيذها. وتستخدم في تربيتهم أساليب إنسانية تقوم على الثقة بشخصية الطفل والاعتراف بحقوقه. يتم تشجيع مبادرة الطفل واستقلاله، واحترام احتياجاته من الاستقلالية وتنمية الشخصية والإبداع. قد يميل الأطفال القادمون من هذه العائلات إلى استخدام نمط مماثل من العلاقات في زواجهم.
يتم تقديم النموذج المثالي لعائلة المساواة في مفهوم الزواج المفتوح، والذي بموجبه يعتقد أنه في الزواج يمكن لكل من الزوجين أن يظل على حاله، ويكشف عن قدراته، ويحافظ على فرديته. لا ينبغي أن يكون الزوجان "جسدًا واحدًا ونفسًا واحدة". الزواج مبني على الجاذبية والثقة المتبادلة، ولا يسعى الزوجان إلى التلاعب بسلوك بعضهما البعض أو إخضاع شريكهما.
مبادئ الزواج المفتوح:
· أنت بحاجة إلى العيش في الحاضر، بناءً على رغبات واقعية.
· يجب احترام خصوصية شريكك.
· يجب أن يكون التواصل مفتوحاً ومبنياً على الاعتبار: "قل ما تراه وتشعر به، ولكن لا تنتقد".
· يجب أن تكون الأدوار العائلية مرنة.
· يجب أن تكون الشراكة مفتوحة: ولابد من احترام حق كل فرد في التمتع بمصالحه وهواياته.
· يتم التأكيد على المساواة باعتبارها تقسيماً عادلاً للمسؤوليات والمنافع.
· يجب على المرء أن يمنح الآخر الفرصة للعيش وفقاً لأفكاره. اعرف قيمتك وحافظ على كرامتك.
· يجب أن تثقوا ببعضكم البعض وتحترموا المصالح غير العائلية.
إن إنشاء اتحاد قائم على المساواة أمر معقد لأنه يتطلب، أولاً، وصفًا دقيقًا ودقيقًا لحقوق ومسؤوليات الزوجين؛ ثانياً: ثقافة تواصل عالية جداً واحترام الشخص الآخر وتبادل المعلومات والثقة في العلاقات.
ويتحدث بعض العلماء عن الأسرة المساواتية باعتبارها أسرة صراع: وظائف السلطة موزعة، ولكن توزيعها يشكل أساسًا ثابتًا للصراع. يُعطى نموذج المساواة في روسيا دوراً انتقالياً. ويرجع ظهورها إلى الاستقلال الاقتصادي المتزايد للأسرة عن الدولة الشمولية، والدور الاقتصادي والاجتماعي والسياسي المتزايد للرجال. بالنسبة لبلدنا، تعتبر الأسرة هي الأفضل، حيث يتولى الأب، إلى جانب الحقوق المتساوية، مسؤولية تربية الأطفال وإعالتهم مع الحفاظ على المسؤوليات الأسرية الأخرى للأم والأطفال.
وفي روسيا، أصبح الرجال الأصغر سناً والأفضل تعليماً أكثر مساواة ويتحملون قدراً أكبر من المسؤوليات المنزلية، بما في ذلك الأبوة، مقارنة بما كانت عليه الحال في السابق.
في كثير من الأحيان يظهر مفهوم "العائلة الأبوية" في جميع الامتحانات. وهذا ليس من قبيل الصدفة: إن تمييز هذا النوع من الأسرة عن كل الأنواع الأخرى: فالشراكة، على سبيل المثال، مطلوبة باستمرار في الامتحانات سواء في المدرسة أو في الكليات والجامعات. علاوة على ذلك، فإن المادة ليست معقدة للغاية كما قد تبدو للوهلة الأولى. بالمناسبة، في إحدى المقالات السابقة، قمنا بدراسة الأسرة النووية
تعريف
الأسرة الأبوية هي مجموعة اجتماعية صغيرة تقوم على القرابة والتقاليد والاقتصاد المشترك الظروف المعيشيةوكذلك على أولوية المذكر على المؤنث. وهي أيضًا عائلة ممتدة، حيث يعيش العديد من الأقارب تحت سقف واحد.
هذا النوع من الأسرة هو سمة من سمات المجتمع التقليدي، وكذلك الذي يمر بمرحلة انتقالية إلى مجتمع صناعي. هذا الأخير هو أكثر نموذجية. لماذا غلب مبدأ المذكر على المؤنث؟ كان هنالك عدة أسباب لهذا.
أولاً، الطريقة الموجودةجعلت الزراعة من الصعب للغاية الحصول على الغذاء. لذلك، كان من الممكن البقاء على قيد الحياة معا فقط.
ثانياً، من الذي سيحصل على المزيد من الطعام، في حالة تساوي الأمور الأخرى: الرجل أم المرأة؟ بالطبع رجل. أفهم أنه يوجد الآن الكثير من "الرجال" الذين يشبهون النساء أكثر. وهناك الكثير من النساء اللواتي يشبهن الرجال. ولكن هذا هو اليوم، عندما يكون هناك الكثير من المواد الغذائية في المتاجر. لكن هذا لا يمكن أن يحدث من قبل: فالرجل الصارم كان رجلاً ومنشغلًا بحق مكان رائدفي الأسرة.
إذن لمن ذهب مهر العروس؟ لزوجي. وكما كتب طبيب القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، صامويل كولينز (القرن السابع عشر)، إذا أدينت امرأة بالخيانة، فإنها ببساطة تُدفن حتى رقبتها في الأرض، وتموت ببطء. ولكن إذا اتهمت الزوجة زوجها بنفس الشيء، فعندما تذهب إلى المحكمة، يتم تعذيبها أولاً. إذا نجا من التعذيب، فهو يقول الحقيقة، ثم أخذوه كزوج له، لكنه في العادة لا علاقة له بالأمر.
كما كتب صامويل كولينز في ملاحظاته أنه عندما كان هناك اتفاق بين العائلات حول حفل زفاف الشباب، طلب والدا العروس، عند إبرام مثل هذا الاتفاق، ذلك زوج المستقبلبالطبع، رغم أنه ضرب زوجته من أجل الحشمة والنبذ، إلا أنه لم يضربها حتى الموت. ولم يشارك المتزوجون حديثا في هذا، ويمكنهم رؤية بعضهم البعض لأول مرة في حفل الزفاف. ومن هنا تأتي العديد من الأقوال الشعبية الروسية: "إذا تحملت، فسوف تقع في الحب"، "إذا ضربت، تحب"، وما إلى ذلك.
بالمناسبة، كان العنف هو القاعدة في مثل هذه المجموعات العائلية، ليس فقط تجاه الزوجة، ولكن أيضًا تجاه الأطفال. فيما يلي مقتطف مثير للاهتمام من عمل "Domostroy" لسيلفيست (القرن السادس عشر):
« 17. كيفية تعليم الأطفال وإنقاذهم من الخوف
أعدم ابنك منذ شبابه وسترتاح في شيخوختك وتضفي جمالاً على روحك ولا تضعف بضرب الطفل ولو ضربته بالعصا فلن يموت بل ستكون بخير صحة. جسد و روحأنقذه من الموت، سواء وجهت ابنته إيماشي تهديدك إليهم، احفظني من الجسد، لا تشوه وجهك، واسلك في طاعة، لا تقبل إرادتك، وبالحماقة أفسد عذريتك، وسوف تُعرف لضحكتك وسوف تخجل أمام عدد كبير من الناس إذا أعطيت ابنتك دون عيب، فكما لو كنت قد أنجزت عملاً عظيماً وتفاخرت في وسط الكاتدرائية في النهاية، لم تتأوه في حب ابنك ولكن بعد جراحه فرحت بإعدام ابنك منذ الصغر وفرحت به في الشجاعة ومن بين الأشرار الذين تفاخرت بهم وحسدتهم سيقبلك أعداؤك وتربي طفلك على التوبيخ والتوبيخ. تجد له السلام والبركة، فلا تضحك عليه، اصنع له ألعابًا في مخاوف صغيرة، أضعفه في حزن كبير، ثم اجعل روحك على حافة الهاوية، ولا تمنحه القوة في شبابه، بل اكسر أضلاعه ونموها. فتتشدد أكثر من اللازم، وتتصلب، فلن تطيعك، وستعاني من إزعاج ومرض النفس وغرور بيتك وتدمير ممتلكاتك واللوم من جيرانك وسخرية أعدائك أمام السلطات، والدفع وغيظ الشر."
يتضح من المقطع أن الضرب المستمر للأطفال كان هو القاعدة. كان يعتقد أنه في سن الشيخوخة لن ينساك الطفل وسيدفع لك الجزية. واعتبر العقاب الجسدي عملاً إلهيًا وتربية للنفس وخلاصًا لها! لكن البنات كن تحت شك أكبر. فالشيطان أقرب إليهم من أي شخص آخر! لذلك، من الضروري تعليمها الوداعة والتواضع - مرة أخرى من خلال الضرب. ومن الغريب أن غالبية الناس يعتقدون أن الاعتداء أمر طبيعي تمامًا.
علامات
وبالتالي فإن الأسرة الأبوية هي مجموعة اجتماعية صغيرة تقوم على:
تقاليد الأجداد.الوعي التقليدي أسطوري بعمق.
التدين العميق.في المجتمع التقليدي، كما هو معروف، يحتل الدين مكانة خطيرة للغاية فيه الحياة العامة. وكانت طبقة رجال الدين أحد أعمدة القوة في غسل أدمغة المؤمنين.
أولوية المذكر على المؤنث.ومع تساوي جميع الأمور الأخرى، فإن الرجل هو الذي لعب الدور القيادي في ثروة الأسرة وفي توفيرها. يتم النظر في حالة أخرى على سبيل المثال.
تصور المرأة على أنها شيطان الرذيلة والفوضى.ليس هناك أي إهانة للجنس العادل، ولكن بالنسبة لحصة الأسد من تاريخ البشرية، احتلت المرأة مكانا ثانويا. رغم أن هناك من يدعي وجود النظام الأمومي، عائلة أموميةالمفهوم التاريخي الأساسي هو أن الأمر ليس كذلك. لقد كانت السلطة الأبوية والرجال هي التي سيطرت عبر التاريخ، وحتى الآن لا تزال هناك بقايا من هذا: هل ينظر صاحب العمل، على سبيل المثال، إلى الموظفة مثل الرجل؟ أترك السؤال مفتوحا للمناقشة في التعليقات.
على العكس من ذلك، نشأت النساء في الغالب على روح الوداعة وكان محكومًا عليهن منذ ولادتهن باحتلال مكانة ثانوية.
في الواقع، لم يُنظر إلى الأطفال على أنهم أطفال.حدث هذا فقط في العائلات الغنية جدًا، وحتى ذلك الحين لم يكن قبل القرن الثامن عشر، عندما ظهرت ثقافة مادية محددة للأطفال: الملابس والألعاب وما إلى ذلك.
هناك الكثير من الفروق الدقيقة في هذا الموضوع. المقالات جيدة بالتأكيد. لكن المادة كاملة وكاملة منشورة عندي. وهكذا، قم بالإعجاب بالمواد ومشاركتها مع أصدقائك على الشبكات الاجتماعية.
مع أطيب التحيات، أندريه بوتشكوف
النوع الأكثر قديمة هو الأبوي: الموقف الرائد- قرابة الأقارب، واعتماد الزوجة الواضح على زوجها، والأبناء على والديهم. وتمارس هيمنة الزوج من خلال تركيز الموارد الاقتصادية بين يديه واتخاذ القرارات الكبرى، وبالتالي يتم توحيد الأدوار بشكل صارم.
أذكر أنه في عملين كلاسيكيين - L. Morgan و F. Engels (انظر العمل 1 و 2، الفصل الأول) - تم تحديد الأسرة الأبوية كمؤسسة انتقالية لنموذج الزواج الأحادي المزدوج. ويعتبر ذروتها بمثابة الحدود بين البربرية والحضارة. واعتبر كلا الباحثين الأسرة الرومانية القديمة نموذجًا، تم فيه ترسيخ هيمنة السلطة الأبوية على عدد معين من الأشخاص الأحرار وغير الأحرار، الذين يوحدهم هدف زراعة الأرض وحماية القطعان الداجنة. شكل الزواج -
تعدد الزوجات أو الزواج الأحادي - لم يكن له أي أهمية كبيرة.
وضع F. Le Play معنى مشابهًا بشكل أساسي في مفهوم "الأسرة الأبوية" (انظر العمل 3، الفصل الأول). لاحظ عالم الاجتماع مثل هذه العلاقات بين الباشكير والروس الذين يعيشون في جبال الأورال والسلاف الجنوبيين بالفعل في القرن التاسع عشر. على الرغم من أن الأسرة تتكون حصريًا من الأقارب والأصهار بين الشعوب المذكورة، إلا أن الأسرة ظلت، كما في الماضي، غير مقسمة، وكانت سلطة الأب غير محدودة.
أما بالنسبة للسلاف الجنوبيين، على وجه الخصوص، فقد ظلت مبادئهم التقليدية حتى منتصف القرن العشرين. دعونا نقدم لهم بعبارات عامة.
كان النوع الأكثر شيوعا من الأسرة بين هذه الشعوب هو عائلة معقدة متعددة الخطوط. مع الحفاظ على السمات الرئيسية التي تميز زادرو (الملكية الجماعية للأراضي والممتلكات، والاستهلاك الجماعي)، كان لهذا الشكل من الأسرة أيضًا اختلافات محلية. على سبيل المثال، في مقدونيا، كان كبار السن يتمتعون بسلطة كبيرة، بغض النظر عن الجنس؛ بينما في دالماتيا يتم الاحتفال بقوة الأب، رئيس زادرو.
الأسرة اليوغوسلافية أبوية. بقي الأبناء المتزوجون وغير المتزوجين في الغالبية العظمى من الحالات في منزل الوالدين، وعاشت البنات فيه حتى تزوجن، وبعد ذلك انتقلن إلى مجتمع الزوج. وفي حالات استثنائية تم انتهاك هذا الأمر. على سبيل المثال، يمكن للابنة الأرملة العودة إلى منزل والديها مع أطفالها، أو يمكن لشخص غريب أن يصبح عضوًا في أحد الأصدقاء، بعد أن عمل لفترة طويلة.
الذين عملوا هناك مقابل أجر، ثم تزوجوا إحدى البنات.
لم يتم تنظيم عدد العشائر العائلية. في النصف الأول من القرن التاسع عشر. غالبًا ما تمت مصادفة عائلات يبلغ عدد أفرادها خمسين شخصًا أو أكثر؛ جنبا إلى جنب معهم، كانت هناك أيضا جمعيات صغيرة. كانت المجتمعات الكبيرة أكثر شيوعًا بين المسيحيين منها بين السكان المسلمين.
كانت الملكية الجماعية لجميع الممتلكات المنقولة وغير المنقولة للزادرو المتطلبات المسبقةوجودها. ولم يكن هذا العقار، أو الجزء الأكبر منه على الأقل، خاضعًا للبيع. وكان المالكون الفعليون من الذكور، حيث أن الفتيات، عندما يتزوجن، يُحرمن من حيث المبدأ من حق الميراث. لم يكن تقليد الميراث هو نفسه في جميع المناطق اليوغوسلافية: في بعض المناطق، كان الذكور فقط هم الورثة، وفي مناطق أخرى - رسميًا أشخاص من كلا الجنسين، ولكن في الممارسة العملية تخلت النساء عن نصيبهن لصالح الرجال - كان هذا ما يمليه القانون العرفي.
كان رأس زادروغا، كقاعدة عامة، هو الجد الأكبر أو الأب أو الابن الأول، في بعض الأحيان فقط، ومع ذلك، لم يتم احترام تقليد الأقدمية وأصبح الشخص الأكثر نشاطًا وموثوقية هو الرأس. كان نطاق مسؤولياته متنوعًا للغاية. كان يمثل صديقه للعالم الخارجي، ويشارك في حل شؤون القرية، ويدفع الضرائب والديون، وكان مسؤولاً أمام المجتمع عن التصرفات الأخلاقية لجميع أفراد الأسرة. كان يقرر، ويشارك أحيانًا في التنفيذ المباشر للشؤون الاقتصادية، والإشراف عليها
ووجههم رمح، وتركز خزينة الأسرة بين يديه. كما ترأس العبادة الدينية والأسرة و العطل التقويمية، شارك في حفلات الزفاف والتعميد والجنازات.
ساد تسلسل هرمي صارم في هذا المجتمع. وكانت كلمة رئيس المجموعة قانوناً لكل فرد من أعضائها؛ تم تنفيذ جميع الأوامر دون أدنى شك. كانت سلطة أفراد الأسرة الآخرين تعتمد بشكل مباشر على جنسهم وعمرهم. في الأسرة الأبوية، كان كبار السن هم الأكثر احتراما، والذين أخذ الجميع آرائهم بعين الاعتبار. عادة الوقوف عند دخول كبير السن إلى المنزل، وعدم التدخين في حضور الأب، وإظهار علامات أخرى للانتباه لكبار السن، مثل تقبيل أيديهم (في مناطق النفوذ الشرقي)، ومناداتهم بـ “أنت” (في المناطق ذات النفوذ الغربي)، أصبحت راسخة في كل مكان. ويجدر التأكيد على أن الشرف كان يُعطى في الغالب للرجال، وكان لديهم حقوق أكبر من النساء، وكانوا، مقارنة بالرجال، في درجة أعلى من السلم الهرمي. تم حرمان النساء، مع استثناءات نادرة، من الحقوق و"كانن في وضع تابع". إحدى الردود التي تم تلقيها في البوسنة، خلال استبيان تم إجراؤه قبل الحرب العالمية الأولى، تصف بدقة الموقف تجاه المرأة بشكل استثنائي. وجاء في هذا الإدخال ما يلي: " رجل أكبر بخمس سنوات من امرأة في الخمسين من عمرها." حتى منتصف القرن العشرين، كانت النساء يأكلن في المرتبة الثانية، بعد انتهاء الرجال من تناول الطعام.
بيزو. كان منصب زوجات الأبناء الأصغر سناً محرومين بشكل خاص من الحقوق. Dedo_vl"Mg-that" كان هناك تسلسل هرمي بين النساء، ترأسه الجدة والأم وزوجات الأبناء الأكبر سناً. كلهم، بغض النظر عن وضعهم وعمرهم، لم يتمكنوا علنًا، بحضور أعضاء آخرين في الفريق، من التعبير عن مشاعرهم، أن يكونوا سعداء أو حزينين.
تم تنظيم نشاط العمل أيضًا حسب العمر والجنس. على سبيل المثال، تم تكليف رعاية الدواجن والخنازير في بعض الأحيان للأطفال. كبار السن والمرضى قاموا بأبسط الأعمال. لكن الشيء الرئيسي كان التقسيم الجنسي للعمل. وكان الرجال عادة يقومون بالأعمال الأكثر صعوبة: زراعة الأرض، ورعاية الماشية، وجمع الحطب، وإصلاح المباني والأدوات. وحدث أنهم خلال فترة تراجع العمل الزراعي كانوا يمارسون تجارة النفايات أو يتاجرون بالمنتجات الزراعية والحيوانية.
أعمال المرأةتركزت بشكل أساسي على خدمة أعضاء زادروغا - العناية بالطعام والملابس وتنظيف المنزل والفناء. وكان العمل يوقع بين نساء الأسرة ويقوم به نفس الأشخاص باستمرار أو لبعض الوقت. منذ وقت طويل. لقد شاركوا بالطبع أيضًا في العمل الزراعي - إزالة الأعشاب الضارة والجني والحصاد وزراعة الحدائق. ذهبت النساء مع الرجال إلى المراعي الصيفية، حيث عاشوا طوال فترة تربية الماشية وتحضير منتجات الألبان. كما كانت لهم الأولوية في الحرف المنزلية - الغزل والنسيج والحياكة والتطريز (4، ص 84-103).
هناك مجموعة كاملة من الأدلة المهمة التي تشير بالتأكيد إلى أن الأسرة الأبوية ليست ظاهرة أوروبية بحتة. وعلى الأقل في آسيا، فقد كان منتشرًا على نطاق واسع في العديد من البلدان منذ آلاف السنين.
علاوة على ذلك، وعلى الرغم من بعض الفروق الدقيقة الناجمة بشكل رئيسي عن النظام الطبقي الديني، فإن الخطوط الأساسية للعائلة التقليدية في الغرب والشرق متناغمة.
وفقًا لتقرير T. F. Sivertseva، في ما يسمى بالدول النامية (الأردن، العراق، إيران، تركيا، الهند، سيلان، إلخ)، حتى وقت قريب، احتلت عائلة معقدة (غير مقسمة) المكانة المهيمنة، والتي تتميز بـ هيمنة السلطة الذكورية وسيادة مصالح العشيرة على الفرد، وتبجيل كبار السن، والحد الأدنى من استخدام وسائل تحديد النسل، وانخفاض معدلات الطلاق، وانتشار تعدد الزوجات، إلى جانب الزواج الأحادي (5، ص 29، 30). باختصار، أمامنا صورة لعائلة أبوية كلاسيكية.
يشهد مصدر آخر: في الآونة الأخيرة نسبيًا، كان أساس البنية الاجتماعية للمجتمع الياباني عبارة عن منازل عشائرية كبيرة - "أي". كانت السمة المميزة لـ "أي" كشكل من أشكال تنظيم الأسرة هي ما يلي - بقي الأبناء الأكبر سناً، باعتبارهم من أبناء الأسرة، بعد الزواج في منزل والديهم. يتمتع رئيس المنزل بسلطة وقوة لا جدال فيها. وفقا للتقاليد، تخلص من جميع الممتلكات. مصير جميع الأعضاء يعتمد على إرادته
الأسرة، على سبيل المثال، زواج الأبناء والأحفاد. ولم يتم ضمان هيمنة الرجل على المرأة عن طريق العادات فحسب، بل عن طريق القانون أيضًا. في "أي"، ضحى الأفراد باحتياجاتهم الشخصية لصالح المصالح المشتركة.
ومنذ النصف الثاني من القرن الحالي، بدأ التراجع التدريجي في حصة مثل هذه «البيوت». ويتأكد هذا الاتجاه بشكل غير مباشر من خلال الانخفاض المطرد في متوسط حجم الأسرة والزيادة السريعة في إجمالي عدد الأسر. إذا كان متوسط حجم الأسرة اليابانية في عام 1955 يبلغ حوالي 5 أشخاص، فإنه بعد 20 عامًا أصبح حوالي 3.5 شخصًا؛ ومن عام 1970 إلى عام 1975، زاد إجمالي عدد الأسر بنسبة 15.9% (6، الصفحات 6-8). على الرغم من الضعف الكبير الذي انتهى العقود الاخيرةومع ذلك، فإن قوى العادات أصبحت محسوسة في نهاية القرن. غالبًا ما تظهر التقاليد الروحية والاجتماعية لعائلة العشيرة في مواقف يومية مثل حفلات الزفاف والجنازات والميراث والتواصل مع الجيران.
30 يمكن العثور على مثال رائع للفكرة التي تم التعبير عنها في مقتطف من رسالة من كينزابورو أوي الحائز على جائزة نوبل. يقول: "لقد ذهبت مؤخرًا في نزهة على طول الشوارع المركزية في طوكيو،" ... ولاحظت على عمود التلغراف منشورًا لبعض الاتحاد الوطني، تلاشت بسبب المطر، في إشارة إلى الوصايا غير القابلة للتغيير النظام الهرمي بقضيبه العمودي "السيد الأعلى - الفاعل"، اتهموني برفض قبول وسام الاستحقاق في مجال الثقافة العام الماضي. عند قراءة الجملة التي صدرت إليّ، ... "شعرت" بكل شجاعتي. كيف أن لسعة الأخلاق، التي ملأتني بالخوف في طفولتي، تم امتصاصها في نسيج وجودنا الحالي بأكمله" (7، ص 231).
أعتقد أن بعض الرسومات ستجعل من الممكن تحديد المبادئ المتزامنة لعائلة معقدة (بطريركية) داخل آسيا وبالمقارنة مع القارة الأوروبية.
لا يستطيع الشباب في معظم البلدان النامية (ولا يزالون غير قادرين جزئياً) على الالتقاء دون الحصول على إذن الوالدين. يتم عقد الزواج في أغلب الأحيان باعتباره معاملة تقوم على الملكية والمساواة الاجتماعية.
كانت الزيجات المدبرة هي السائدة في اليابان قبل الحرب. رئيسي ممثليناستعدادًا لمثل هذه الزيجات، لم يكن الأمر يتعلق بالعروس والعريس بقدر ما كان والديهما، وكذلك صانعي الثقاب وصانعي الثقاب. بعد الزفاف، انتقلت الزوجات في الغالب إلى منزل والدي أزواجهن وأصبحن أعضاء معالين في عشيرة عائلته، يرأسها إما الجد أو والد الزوج. كان والدا العروس والعريس يعتبران زواج الأطفال أمرًا مشتركًا مهمًا يرتبط في المقام الأول بالحسابات الاقتصادية والمادية. سأقول المزيد، وفي فترة ما بعد الحرب لعدة سنوات، بعد إدخال قوانين جديدة، ظلت الممارسة القديمة للزواج المدبر سائدة ليس فقط في القرى والمناطق الإقليمية، ولكن أيضًا بين السكان البرجوازيين الصغار طوكيو وغيرها مدن أساسيهبلدان.
في عائلات معقدةفي الشرق العربي وباكستان والهند، لا يتم تقليديًا رعاية الأطفال وتربيتهم من قبل الوالدين فحسب، بل أيضًا من قبل الأقارب والجيران المقربين. يتم الاحتفاظ بالأطفال من قبل المجتمع ويطلب منهم المشاركة فيه
محاضرة النشاط الاقتصادي بالمناسبة، لا يُنظر إلى هذا النشاط على أنه إكراه من جانبهم.
نجد نفس الترتيب بين اليابانيين. إن رغبتهم في الحفاظ على عشائرهم تفسر في المقام الأول مستوى عالمعدل المواليد الذي لوحظ في البلاد في سنوات ما قبل الحرب وأوائل ما بعد الحرب. نموذجيًا لتلك الفترة كانت العائلات التي لديها عدد كبير من الأطفال، والتي تم تربيتها، جنبًا إلى جنب مع والديهم، على يد الأجداد والأخوة الأكبر سنًا والأخوات وغيرهم من الأقارب المقربين الذين يعيشون معًا في "منزل" مشترك ("أي") 31 .
أظهر اليابانيون، مسترشدين بالمبادئ الكونفوشيوسية، أقصى قدر من الرعاية والاحترام لآبائهم وأجدادهم المسنين، وأظهروا لهم كل أنواع التكريم. واعتبروا رعاية كبار السن وصيانتهم، حتى على حساب احتياجاتهم الخاصة، واجبًا أخلاقيًا حتميًا، وشرفًا لجميع أفراد الأسرة. لقد رأوا أن أداء هذا الواجب هو تعبير طبيعي عن امتنانهم لوالديهم. واليوم، تذكرنا مختلف احتفالات الذكرى السنوية التي ينظمها الأطفال تكريما لآبائهم المسنين بالتبجيل التقليدي الياباني لأكبر أفراد الأسرة سنا. في الماضي، تم الاحتفال بالذكرى السنوية الأولى للرجل العجوز عند عمر 40 عامًا. العطلة القادمة، غالبا ما ينظمها الأبناء -
31 وحتى في أوائل التسعينيات، كان هناك 35.2% من الأسر المكونة من ثلاثة أجيال في اليابان، مقارنة بـ كوريا الجنوبية- 19.3%، في الولايات المتحدة الأمريكية - 6.1% (8، ص 19).
بالنسبة لوالدي وبناتي، هو "honke gaeri" - وهو اليوم الذي يبلغون فيه 61 عامًا. ومن هذه اللحظة، وبحسب المعتقد القديم، تبدأ عودة كبار السن إلى فترة الطفولة الثانية. في بعض الأحيان يتم الاحتفال بتواريخ حياة الآباء المسنين مثل عيد الميلاد السبعين (koki no iwai) والعيد السابع والسبعين (ki no iwashi). الإجازات شيء والحياة الروتينية شيء آخر. صحيح، وهنا يمكننا أن نتحدث عن التماسك الكبير بين الأجيال. نعم استطلاعات الرأي الرأي العامتظهر أن الأغلبية (70%) من الشباب الياباني ونفس العدد من كبار السن يؤيدون المعاشرة.
وفي أجزاء أخرى من آسيا، مثل الهند، يتلقى كبار السن المزيد من الدعم في الأسر المنفردة مقارنة بالأسر النووية. وأظهرت المسوحات التي أجريت في المناطق الريفية في هذا البلد أن نسبة الأبناء الذين يساعدون آباءهم قدر الإمكان تبلغ 67% في الأسر "المعقدة" و9% فقط في الأسر "البسيطة".
ومن الخصائص الأساسية الأخرى للعائلة الأبوية العلاقة بين الزوج والزوجة.
في اليابان ما قبل الحرب، تم تأكيد القدرة المطلقة للزوج ومكانة الزوجة التابعة في الأسرة من خلال العادات والأخلاق والقوانين. تم منح الأزواج حق ملكية الممتلكات غير المقسمة؛ وتحدد إرادة الزوج وضع الزوجات في الأسرة و نشاط العمل، وأوقات فراغهم. يمكننا أن نقول ذلك بأمان في النصف الثاني من القرن العشرين. وتتخلل العلاقة بين الزوجين روح سيادة الزوج وتبعية الزوجة، رغم القوانين المعتمدة التي تساوي في الحقوق بين الزوجين. في العمل الخاص "العائلة اليابانية" الذي نشره
في عام 1980، قدم مكتب التخطيط الاقتصادي ملاحظة مميزة للمجتمع التقليدي: "فيما يتعلق بدور الزوجين في الأسرة، فإن الرأي العام هو أن وظيفة الزوج هي كسب المال لكسب العيش، ودور الزوجة هو لتعليم الأطفال، وتربيتهم، ورعاية الوالدين، وإدارة شؤون ميزانية الأسرة، وما إلى ذلك. (6، ص46) 32.
من المؤشرات المهمة لأسلوب حياة الأسرة اليابانية هو التسلية المنفصلة للزوجين خلال ساعات الفراغ. وهكذا، كشف استطلاع أجرته وزارة العمل في عام 1965 أن 12.3% فقط من المتزوجين "كثيرًا" يستريحون ويقضون وقتًا ممتعًا معًا، "أحيانًا" - 41.1%، و"تقريبًا أبدًا" - 3.7% (6، ص 57). ). وفقًا لعدد من علماء الاجتماع المحليين، فإن سبب الانقسام في أوقات فراغ معظم الأزواج يكمن في التقاليد الوطنية، والتي بموجبها يقضي الأزواج والزوجات في البلاد لفترة طويلة وقتهم منفصلين، بناءً على فرضية أن المصالح وتسلية الرجال واحدة، وتسلية النساء مختلفة.
وعلى الرغم من المساهمة الكبيرة للمرأة في عدد من دول الشرق النامية في الاقتصاد الوطني، إلا أن مكانتها. يتم تحديده بشكل أساسي حسب الوضع الاقتصادي للأب أو الزوج أو الابن. وبعبارة أخرى، هذا ليس نشاطا مهنيا، بل النظام
32 حسب الدراسة المقارنة المذكورة، على سبيل المثال، الزوجة مسؤولة عن إنفاق الأموال اليومية: في اليابان - 82.7%، في كوريا الجنوبية - 79.3%، بينما في الولايات المتحدة الأمريكية - 40.9%، التوزيع المعاكس للمسؤولية هو الرجال (على التوالي). ) - 3.6 و 6.7 و 31.3% (8، ص87).
القرابة هي مؤشر رئيسي على "اجتماعية" المرأة. كانت الأنشطة النسائية (ولا تزال في كثير من الحالات حتى يومنا هذا) تركز بشكل أساسي على دائرة الأسرةالمسؤوليات: الولادة وتربية الأطفال، التدبير المنزلي، رعاية المسنين.
كما يؤثر عدد الأطفال (خاصة في البلدان الإسلامية) على هيبة الزوجة: فكلما زاد عدد الأطفال، ارتفع ثمنها. النشاط المهني في البر الرئيسي لآسيا لا يتزايد فحسب، بل إنه في عدد من البلدان يقلل من الوضع الاجتماعي للمرأة، لأنه يعني أن الأب أو الزوج غير قادر على إعالتها. ويتجلى الأمر نفسه، من حيث المبدأ، في حقيقة أن الفتاتين - إحداهما تعمل والأخرى تربى في المنزل - لا تزال الأفضلية في "سوق الزواج" تعطى للثانية. علاوة على ذلك، ففي المناطق الإسلامية، كما تقول باكستان، يعد قصر عمل المرأة على المنزل مسألة تتعلق بمكانة الأسرة.
أنا متأكد من أنه حتى التحليل السريع في هذه الفقرة يكفي لتوضيح ما يلي: على الرغم من الخصوصية العرقية والنفسية الواضحة للشعوب، وأحيانًا عزلتها الواعية عن العالم الخارجي، فإن الأسرة الأبوية الكلاسيكية منتشرة على نطاق واسع لعدة قرون. قد يكون الوجود الموازي لـ "زادروجا" اليوغوسلافية دليلاً مقنعًا على الاعتبارات المذكورة أعلاه منزل ياباني"إي".
§ 2. مجموعة متنوعة من النماذج
العائلة التقليدية في المنطقة
الاتحاد السوفييتي السابق
كان الاتحاد السوفييتي - وهذا معروف للكثيرين - عبارة عن تكتل متعدد الجنسيات تم تشكيله تاريخياً. وبطبيعة الحال، لكل جنسية ومجموعة عرقية عادات وتقاليد ومعتقدات محددة وآلية للتنظيم الاجتماعي. ليس من الضروري على الإطلاق أن تكون متخصصًا لفهم الفرق الأساسي، على سبيل المثال، بين عائلة روسية وعائلة تركمانية، وعائلة أوكرانية من عائلة طاجيكية، وعائلة إستونية من عائلة جورجية. يمكنك تمديد هذه السلسلة أبعد من ذلك. وفي الوقت نفسه، من الصعب أن نتصور مثل هذه الظروف الاجتماعية والثقافية التي في ظلها تصبح الأسرة الليتوانية نسخة حرفية من الأسرة الروسية، والأسرة الأذربيجانية - والأسرة البيلاروسية، وما إلى ذلك. ومن السهل فهم الاختلافات الملحوظة، وهي: بعيد عن الرسمي . من ناحية أخرى، فإن أسرة السكان الأصليين في مناطق آسيا الوسطى وما وراء القوقاز، وفقا لبعض المؤشرات الأساسية (مستوى الخصوبة، معدل الطلاق، وضع المرأة المعالين، وما إلى ذلك) تذكرنا إلى حد كبير بحالة الأسرة الروسية في بداية القرن العشرين. ومن هنا، أعتقد أن الفرصة متاحة في إطار دولة موحدة ذات يوم، ولو بأثر رجعي، لتسليط الضوء على مجموعة واسعة من نماذج الأسرة التقليدية، التي يحددها التنوع العرقي. رأس-
وسأشرح هذه الفكرة باللجوء إلى الإحصائيات وبيانات المسح.
في البداية، دعونا ننتقل إلى مؤشرات الأجيال التي تعيش معًا ومستوى الأطفال. وتتراوح نسبة المتزوجين الذين يعيشون مع أحد والدي الزوجين أو كليهما من 20% في روسيا إلى 32% في طاجيكستان. خلال السنوات ما بين تعدادات 1970 و1979، زادت نسبة المتزوجين الذين يعيشون مع والديهم في مناطق آسيا الوسطى وما وراء القوقاز، ويرجع ذلك أساسًا إلى نموها في المناطق الريفية، بينما انخفضت في الجمهوريات الأخرى. أما بالنسبة لعدد الأطفال فالصورة كالتالي. من إجمالي عدد الأسر (وفقًا لتعداد عام 1979) لديها أطفال (أقل من 18 عامًا)، على سبيل المثال، في لاتفيا، 34% لديها طفل واحد، و18.7% لديها طفلان، و4.4% لديها ثلاثة أو أكثر، و42.9% ليس لديها أطفال. . هناك توزيع مختلف إلى حد كبير، على سبيل المثال، يميز الأسرة في طاجيكستان. تبدو المؤشرات المقابلة كما يلي: 18.1؛ 17.0; 49.6؛ 15.3%. وبالتالي، فإن الاختلافات في حجم وأشكال الأسر (جيلين ومتعددة الأجيال) لا يمكن إنكارها: بالنسبة للسكان الأصليين في أوزبكستان وطاجيكستان وتركمانستان وقيرغيزستان وأذربيجان، فمن المميز، أولاً، الحفاظ على تقاليد الأسر غير المقسمة، حيث يعيش الأبناء المتزوجون في كثير من الأحيان مع والديهم، -ثانيًا، عدد أكبر من الأطفال لكل زوجين (9، ص 51-59، 87-114).
التركيز على الخصائص العرقية للأسرة، بالطبع، لا يعني إنكار الاتجاه العام لتطورها التاريخي. هناك شيء واحد واضح: الاعتراف بالطبيعة التقدمية لتطور الحضارة ككل يستلزم الاعتراف بنفس النمط بالنسبة للمجتمعات الفردية.
جميع المؤسسات. ويشير تحليل محدد للتحول ـ ولنقل في الأسر الأوزبكية والروسية ـ إلى هوية عدد من الأنماط التجريبية.
اسمحوا لي أن أوضح هذه الفكرة. بعض الخبراء، الذين لا يأخذون في الاعتبار الخصائص والتسلسل التاريخي لمراحل الزواج الأحادي، يربطون قوته مرة واحدة وإلى الأبد بتأثير إنجاب العديد من الأطفال. وجد عالم الديموغرافيا أو. آتا ميرزايف، في دراسة استقصائية شملت 1363 أسرة في خمس مناطق في أوزبكستان، أن 92.5٪ من النساء اللاتي لديهن العديد من الأطفال متزوجات، سواء في المنطقة الأولى، أو مع استثناءات نادرة، في المنطقة الثانية. وتشكل الأرامل 6.6% والمطلقات 0.9% فقط. ومن هنا توصل إلى الاستنتاج التالي: بالنسبة لشعوب آسيا الوسطى، يرتبط العدد القليل من حالات الطلاق ارتباطًا مباشرًا بإنجاب العديد من الأطفال (10، ص 33). من الصعب أن نقول ما هو أكثر في هذا الحكم: السذاجة أو "الكبرياء" الوطني غير النقدي. كيف يمكن تفسير العدد الكبير من الأطفال وقلة حالات الطلاق نسبيا في الأسرة الأوزبكية؟ ولا يخفى على أحد أن مبادئ الدين الإسلامي لها تأثير عميق على السكان الأصليين، وخاصة أولئك الذين يعيشون في المناطق الريفية. وقد أجازت الشريعة الإسلامية كما هو معروف استبداد الزوج: "ولقد خلق الله، وهو مكتوب في القرآن، لكم من أنفسكم زوجات، وكان ظهورها ذاته بسبب حاجة الرجال" (11، ص 191). . والوظيفة الأساسية للمرأة، بحسب المصدر نفسه، هي إنجاب الأطفال وتربيتهم وإدارة المنزل. وبحسب أوزبكي آخر.
33 كيف لا نتذكر العبارة النمطية: «المشرق هو المشرق»، ونضيف: «الجار والأوسط».
الباحث الرابع - N. M. Aliakberova، واليوم في الحياة اليومية هناك أفكار قوية للغاية حول عدم مقبولية وخطيئة العزوبة وعدم الإنجاب وتحديد النسل (12، ص 24).
تتغير الصورة بشكل كبير إذا انتقلنا إلى عائلة حضرية، وخاصة عائلة حضرية. بشكل عابر، أود أن أشير إلى ظرف واحد مهم - هناك المزيد النساء المتزوجات، المشاركة في الأنشطة المهنية، وهذا الأخير في حد ذاته يمثل دعمًا اقتصاديًا في معارضة المبادئ الأبوية. لذلك، في المدن هناك عدد أقل من الأسر غير المقسمة: إذا كان في المناطق الريفية كل الثلث، ففي المستوطنات الحضرية هناك أربعة. وعلاوة على ذلك، فإن معدل المواليد أقل. وفقا ل N. M. Aliakberova، كان معدل المواليد في المناطق الريفية مقارنة بالمناطق الحضرية في عام 1950 111.6٪، في عام 1970 - 140.4 وفي عام 1977 - 151.3٪. وتتجلى نفس النسبة في إجابات النساء (في أوزبكستان ككل) على السؤال حول العدد المتوقع للأطفال (في المائة): 0.4 - عدم إنجابهم، 5.6 - إنجاب طفل واحد، 32.7 - طفلين، 15.0 - ثلاثة ، 46.3 - أربعة أو أكثر، وفي طشقند: 0.5 - 11.2 - 46.9 - 19.0 - 22.4% (12). وأخيرا، تم العثور على معدلات أعلى من فسخ الزواج. سأتناول أولاً ديناميكيات متوسط عدد حالات الطلاق لكل 1000 من الأزواج. بالنسبة للبلاد ككل فهي على النحو التالي: 1958-1959. -
34 وفقا للنظرية النسوية، فإن النظام الأبوي هو "... نظام اجتماعيحيث يهيمن الرجال على النساء ويقمعونهم ويضطهدونهم." ويؤكد المفهوم على "الارتباط". خيارات مختلفةممارسة السلطة من قبل الرجل على المرأة، بما في ذلك “الإنجاب والعنف والجنس والعمل والثقافة والدولة” (13، ص 449).
5.3، 1968-1970 - 11.5 و1978-1979. - 15.2 (9، ص 38)، لأوزبكستان لنفس السنوات - 1.4 - 5.9 - 8.1. وبالتالي فإن نسبة الطلاق في أوزبكستان أقل بشكل واضح مما هي عليه في البلد ككل، ولكن في الوقت نفسه لا يسع المرء إلا أن يلاحظ حقيقة أن الزيادة في شدة التفكك الأسري في الجمهورية تجاوزت معدلها في الاتحاد . المزيد - حالات الطلاق في طشقند أعلى بشكل ملحوظ مما كانت عليه في الاتحاد بأكمله: 3.7 مقابل 2.6 لكل 1000 نسمة.
لكن تقارب هذه المؤشرات العائلية مع مؤشرات عموم الاتحاد لا يستبعد وجود أصداء لأقدم الطقوس والعادات في الفترة الكلاسيكية من النظام الأبوي بين الشعوب التي تعتنق الإسلام. فيما يلي اثنين فقط من هذه "الآثار". لا تزال طقوس الإعلان عن نتيجة الأول من خلال إظهار الورقة لا تزال قيد الاستخدام (مرة أخرى، بشكل رئيسي في المناطق الريفية) ليلة الزفاف. الويل للعروس إذا تبين أن الأمر طاهر. وهذا هو بالضبط نوع الدراما التي عاشتها الأوزبكية مويرا أوكيلوفا، على سبيل المثال. فتركها زوجها دون تردد، وأرسلها في خزي إلى منزل والديها. (نقلا عن: 14، ص 139-140).
مثال آخر هو انتشار تعدد الزوجات. وفي منطقة أنديجان وحدها في عام 1975، تم تزويج 58 معلمًا و45 طالبًا وأكثر من 20 طبيبًا بالتوازي على أساس الشريعة والتشريعات السوفييتية. تم إثبات العديد من حقائق الزواج وفقًا للشريعة من قبل ممثلي المثقفين من خلال رحلة طلابية علمية إلى قريتي داغستان والشيشان-إنغوشيا (11، ص 129). بالمناسبة، تم تأكيد هذه الظاهرة من خلال الإحصاءات القضائية الصادرة عن المحكمة العليا لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. بالنسبة لأذربيجان هذه الأرقام
وعلى وجه الخصوص، ما يلي: في عام 1961، أدين 40 شخصًا، في عام 1962. -50، 1963 -42 سنة 1964 -38 و1965 - 39 على التوالي لأوزبكستان: 32 - 66 - 39 - 41 -30 و59 شخصا (11، ص 136).
ويتجلى عمق الجمود في التفكير التقليدي بشكل واضح عند المقارنة بين شعبين مسيحيين يعيشان في نفس البلد، ولكن في مناطق جغرافية مختلفة. قام علماء اجتماع من إستونيا بمقارنة إجابات الطلاب من جامعتي تارتو وتبليسي فيما يتعلق بمواقفهم تجاه الزواج، وعلى وجه الخصوص، سُئل الشباب: هل يعتقدون أن الزواج قبل الزواج ممكن؟ العلاقات الجنسيةللرجال والنساء؟ أجاب الطلاب من تبليسي - للرجال فقط؛ ولم يرى غالبية الطلاب الإستونيين فرقًا بين الرجال والنساء في هذا الصدد. أما السؤال الثاني فكانت صياغته على النحو التالي: إذا حدث خلاف بين الزوجين فكيف يتم حله؟ ومن وجهة نظر الطلاب الجورجيين، فإن الكلمة الأخيرة للرجل دائمًا. ووفقا لزملائهم من جامعة تارتو، يجب على الزوجين أولا مناقشة أسباب النزاع ثم اتخاذ قرار متفق عليه. وأخيرا تم توضيح موقف الشباب من الطلاق. اعتبر كل ثلث طلاب تارتو الطلاق ظاهرة طبيعية تمامًا. وفي تبليسي، عبر 2% فقط من الطلاب عن هذا الرأي. أجاب ثلث الجورجيين بأنهم لم يفكروا أبدا في الطلاق، بينما لم يكن هناك مثل هؤلاء الأشخاص على الإطلاق بين الإستونيين (15، ص 27-30). تعكس توجهات الطلاب الجورجيين والإستونيين الاختلاف بشكل كامل
المبادئ العائلية: يؤكد الأول على الامتيازات الأبوية، بينما يؤكد الأخير على القيم النماذج الحديثة. ليس هناك شك في أن النوع التقليدي للأسرة في أراضي الاتحاد السوفيتي السابق (مع بعض الاستثناءات) هو نسخة حديثة 3، ومع ذلك، فهو أيضًا غير متجانس، وميزات النماذج الفردية تبدو مقنعة تمامًا. أفضل طريقةتظهر (هذه الخصوصية) عند تحليل أهم معايير النظام الأبوي - الأبوية والأبوية وأولوية الزوج.
السؤال الأول الذي يجب أن يطرح في الواقع أمام المتزوجين حديثًا هو من أين نبدأ الحياة سويا؟ في نوع الأسرة قيد النظر، يكون اختيار مكان الإقامة محددًا مسبقًا تقريبًا. تزوجت المرأة، وبالتالي كان عليها أن تتبع زوجها، أي أن تستقر في أسرة والده. إن رحيل الرجال للعيش مع زوجاتهم - والذي حدث في حالات استثنائية - كان يعتبره المجتمع (الأب) بمثابة إهانة واضحة للعائلة الأبوية. ووصم بكلمة "بريماك" مدى الحياة. هل يمكن أن نتحدث اليوم عن القضاء على هذه العادة على نطاق واسع؟ دعونا نعود مرة أخرى إلى مواد الباحثين في آسيا الوسطى. نقرأ: بالنسبة لأوزبكستان، "ليس من المعتاد أن يعيش الأصهار الذكور في أسرة والدي زوجته، ولم يكشف المسح إلا عن عدد قليل من هذه العوامل" (17، ص 63).
35 "يحتفظ شعب الطاجيك والبامير (يتم تحديثه جزئيًا وفقًا لتحولات المجتمع) بالعديد من السمات التقليدية المتجذرة في العصور القديمة" (16، ص 221).
يتحدث عالم إثنوغرافي قيرغيزستان بنفس المعنى: "إذا لم يستقر الزوج أبدًا في منزل والدي زوجته في الماضي، فإن هذا يحدث أحيانًا الآن" (18، ص 82). هل من الضروري إثبات أنه بالنسبة لعائلة روسية (خاصة الأسرة الحضرية) فإن العرف الموصوف مفقود من حيث المبدأ.
جوهر آخر للعائلة التقليدية هو الأبوية، أي حساب القرابة على طول خط الذكور. يتضمن هذا النظام نقل القيم المادية والعائلية إلى ورثة خط الذكور. كان الأب هو المالك لجميع ممتلكات الأسرة تقريبًا، وكان الأمر يعتمد بالكامل على إرادته فيما إذا كان سيكافئ أبنائه أو يطردهم من المنزل، أو يتزوجهم أو يطلقهم.
وجدت إحدى الدراسات الحديثة نسبيًا أن عامل "أهمية استمرار اللقب" له علاقة مباشرة بعدد مواليد الأطفال وتفضيل الأولاد. وهي: 73.7% من أفراد العينة يريدون إنجاب الأولاد و21% فقط يريدون البنات (19، ص 32).
انطلاقا من ملاحظاتي، فإن الشباب، حتى في روسيا حتى يومنا هذا، يفضلون - على الأقل كطفل أول - صبيا. يبدو من أجل ماذا؟ لتمرير القيم المادية - هكذا تمتلكها الغالبية العظمى من الآباء، وعلى العموم لا يملكونها - القيم الروحية والأخلاقية - لذا فهي بلا شك ذات أهمية متساوية لكل من الورثة الذكور والإناث. على ما يبدو، نحن هنا نواجه "الضغط" اللاواعي للتقاليد القديمة التي تعود إلى قرون والتي تحتل مكانة قوية في جسد الثقافة.
رئاسة الزوج في الأسرة، بالمعنى المجازي، تغلق دائرة الموقف التابع للزوجة. وهو ما يتجلى، كما سبقت الإشارة، في تركيز الموارد الاقتصادية بين يديه. لا ينبغي لأحد أن يعتقد أن القضاء على الأولويات الاقتصادية والأخلاقية لرب الأسرة يحدث في كل مكان بنفس الإيقاع. "حسب التقليد، لا يزال الزوج، كما يقول عالم الإثنوغرافيا الأوزبكي إس إم ميرخاسيموف، يعتبر رب الأسرة وكلمته حاسمة في كثير من الحالات، وهكذا أجاب 43.7٪ من المجيبين على أن أهم القضايا في الأسرة يتم تحديدها من قبل الزوج» (20، ص38). ويبدو أن الديموغرافيين يرددونه: "يمكن اعتبار احترام كبار السن والمركز المهيمن في أسرة الزوج سمة مميزة للأسرة الريفية" (21).
لوحظ الكثير من القواسم المشتركة مع الصور النمطية لآسيا الوسطى في عائلات السكان الأصليين في منطقة القوقاز وشمال القوقاز. وفقًا لـ Ya. S. Smirnova، في أوقات ما قبل الثورة، احتفظت العائلات بالسلطة الاستبدادية للرجال، مقدسة بالعادات والشريعة، وإلى حد ما، قوانين الإمبراطورية الروسية (22). وأظهرت الملاحظات الإثنوغرافية الميدانية والمسوحات الاجتماعية الخاصة التي أجريت في نفس المنطقة في السبعينيات أنه، بسبب التقاليد، لا يزال الزوج يعتبر رب الأسرة الرسمي في الغالبية العظمى من الحالات. في الأسرة ككل، يتم الحفاظ على تقسيم العمل بين الجنسين والعمر بحزم. إن أيديولوجية المساواة بين الجنسين، التي تتقاسمها غالبية الأزواج الشباب ومتوسطي العمر، لم تتحول بعد إلى واقع حياتهم اليومية بالنسبة للكثيرين (23، ص 53-57).
في منطقة الفولغا، بين التتار والشعوب الأخرى، تسود هيمنة الذكور، كما في الماضي. تقل احتمالية أن ترأس المرأة (ليست أرملة أو مطلقة) أسرة مقارنة بالروس والأوكرانيين والبيلاروسيين وشعوب البلطيق. وفقًا لعالم الاجتماع في موسكو إم جي بانكراتوفا، في عائلة ماري، فإن مفهوم "رب الأسرة" (الذي أشار إليه 4/5 من الذين شملهم الاستطلاع في السبعينيات) لا يتزعزع ولا يزال يعتبر رجلاً. يتم الحفاظ على الآداب التقليدية. تحاول زوجة الزوج وأمه التأكيد على هيبة الرجل رب الأسرة. - أن تتحدث الزوجة باحترام عن زوجها، على الأقل أمام الضيوف والغرباء، انتباه خاصووالد بالتبنى وفي الحياة المنزلية، تحافظ أكثر من 90% من الأسر على تقسيم العمل الموروث حسب الجنس (14، ص 137). في سيبيريا، بين Buryats، Altaians، Tuvinians و Yakuts، مع استثناءات نادرة، يعتبر الرجل الأكبر سنا رأس الأسرة. رب عائلة توفان - "og eezi" - هو صاحب اليورت. وفي الوقت نفسه، أكد اسم المرأة - "هريسهوك"، أي "نجسة"، على عزلتها وإذلالها ليس فقط في الأسرة، ولكن أيضًا في المجتمع (24، ص 15).
يجب أن نفهم بوضوح أن العلاقات التقليدية في الثلث الأخير من القرن العشرين متأصلة في روسيا ليس فقط في مناطق الفولغا أو سيبيريا. في مدن روسيا الوسطى، هذه المبادئ، على الرغم من أنها ليست في هذا الشكل الواضح، هي أيضا عنيدة. دعنا نذكر بعضها: التوفيق، القرارات المتعلقة بأهم مشاكل الحياة الأسرية يتخذها الرجل، حساب القرابة هو الأبوي، العريس يغير لقبه إلى
لقب الزوج عند تسمية المولود الجديد، يتم استخدام سجل أسماء العائلة.
المحور المركزي الثاني للأسرة، بحكم التعريف، هو العلاقة بين الوالدين والطفل. لقرون عديدة، سيطرت السلطة الأبوية المطلقة ونظام التعليم الاستبدادي على الأسرة الأبوية. وأدى أدنى انتهاك لهذه المبادئ إلى عقوبات لا مفر منها. على سبيل المثال، وفقًا لقانون عام 1649، يُعاقب الابن والابنة بالتساوي، بغض النظر عن العمر، بالسوط إذا تحدثوا بوقاحة مع والديهم، خاصة عند محاولة مقاضاتهم. "... كان الأطفال في العصور الوسطى يُساوون في كثير من الأحيان بالمجانين والعناصر الهامشية الأدنى في المجتمع" (25، ص 316)؛ ولم تكن العناية بهم من عادات عائلة الفلاحين. وهكذا، لاحظ الكاتب المشترك D. V. Grigorovich: "... الأب الأكثر حنون، الأم الأكثر رعاية مع الإهمال الذي لا يوصف يقدم من بنات أفكارهم لإرادة المصير، حتى دون التفكير على الإطلاق في النمو الجسدي للطفل" (26، ص 87). التفكير في هيكل الحياة الريفية، عالم الإثنوغرافيا الروسي الشهير في أوائل القرن العشرين. توصل R. Ya Vnukov إلى استنتاج مفاده أنه لا يوجد
36 لم تكن الأسرة الأبوية نموذجية بالنسبة للدول الغربية في النصف الثاني من هذا القرن، ولكن في بعض جوانب السلوك المحددة لا يزال الرجل يلعب دورًا مهيمنًا اليوم. وهكذا، تشير الدراسات الاستقصائية التي أجريت في إنجلترا إلى أنه في أسر الطبقات الدنيا، يتمكن الزوج من الاحتفاظ بالسيطرة على الأموال. وفي عينة هولندية، أشار المشاركون إلى أن الأب وحده هو الذي يتخذ القرار فيما يتعلق بالنفقات المالية، وخاصة فيما يتعلق بشراء الأشياء باهظة الثمن (25، ص 396-398).
في نظرة القروي للعالم، مفهوم مسؤولية الوالدين تجاه أبنائهم، ولكن على العكس من ذلك، فإن فكرة مسؤولية الأبناء تجاه والديهم كانت موجودة بشكل مبالغ فيه. ومن هنا احترام الفلاحين الخاص للوصية الخامسة: «أكرم أباك وأمك».
تعكس مثل هذه العلاقات المصغرة التسلسل الهرمي السائد في المجتمع. وفقا للمؤرخ الفرنسي F. Aries، "ارتبطت فكرة الطفولة بفكرة التبعية: كما تنتمي كلمات "ابن"، "جاك"، "غارسون" إلى قاموس العلاقات الإقطاعية، والتي تعبر عن التبعية على الرب. ولم تنتهي الطفولة حتى انتهى هذا الإدمان. لهذا السبب في وضعها الطبيعي اللغة المتحدثةكلمة "طفل" كانت تستخدم لوصف شخص من ذوي المكانة الاجتماعية المتدنية... هؤلاء هم الخدم والرفاق والجنود، الخ." (28، ص231).
الوضع التابع للفلاح الشاب في القرية الروسية حتى في بداية القرن العشرين. واستمر حتى تزوج. وفي الواقع، قبل الزواج، كان الرجل، حتى لو كان عمره أكثر من 20 عاما، لم يكن أحد يأخذ على محمل الجد. انه صغير". بالفعل في العنوان نفسه رجل غير متزوجويخفي التعدي على حقوقه والدونية الاجتماعية. ومع ذلك، كان من المستحيل أيضًا الانتقال إلى حالة شخص بالغ، أي متزوج (أو متزوج)، دون إرادة الوالدين 3 .
واليوم، تتميز شعوب القوقاز وآسيا الوسطى بالتزامها القوي باتباع المبادئ التقليدية في العلاقات بين الآباء والأبناء. وقد لوحظ أنه بين الأذربيجانيين، إذا كان هناك طفل
37 انظر العمل 2، الفصل. ثانيا.
©2015-2019 الموقع
جميع الحقوق تنتمي إلى مؤلفيها. لا يدعي هذا الموقع حقوق التأليف، ولكنه يوفر الاستخدام المجاني.
تاريخ إنشاء الصفحة: 13-02-2016
عندما نتحدث عن عائلة أبوية، فإننا نعني عادة شيئًا قديمًا، يعود تاريخه إلى "العصور القديمة القديمة". وفي الوقت نفسه، فإن طريقة الحياة هذه تتوافق مع أبعد ما يكون عن الماضي القديم للبشرية. الأسرة الأبوية هي نوع من البنية العائلية التي تتوافق مع النظام الأبوي.
تُترجم كلمة "البطريركية" حرفيًا من اليونانية على أنها "حكم الآباء". بمعنى آخر، نحن نتحدث عن منظمة اجتماعية "يدير فيها الرجال العرض". سبق هذا الهيكل الاجتماعي هيكل آخر - نظام أمومي، عندما كان الشيء الرئيسي لبقاء العشيرة هو "قدرات" المرأة: التجميع والحفظ والتكاثر... وعندما أصبح شيء آخر ذا أهمية قصوى - الاستيلاء والحماية - لا يستطيع سوى الرجال يكون حقا أهمها في ظل هذه الظروف.
ما هي السمات المميزة المتأصلة في الأسرة التي تشكلت في ظل النظام الأبوي؟
بادئ ذي بدء، هذه هي الأبوية – أي. كل شيء موروث من خلال خط الذكور: الملكية، الوضع الاجتماعي، الانتماء إلى عائلة معينة - كل هذا ينتقل من الأب إلى الابن.
ثانيا، يتميز المجتمع الأبوي إما بالزواج الأحادي (زوج واحد - زوجة واحدة) أو تعدد الزوجات (تعدد الزوجات)، ولكن ليس تعدد الأزواج (تعدد الأزواج).
إن الأسرة الأبوية هي دائما متعددة الأجيال (وهذا هو أحد اختلافاتها الأساسية عن الأسرة النووية) حيث يعيش ثلاثة أجيال على الأقل من الأقارب تحت سقف واحد، أو حتى أكثر (إذا سمح متوسط العمر المتوقع)؛ بلغ عدد أفراد هذه العائلة 200-300 شخص، وهذه الحياة كافية تماما مجموعة كبيرةتمكنت مجلس العائلةبقيادة رجل كبير السن.
وبطبيعة الحال - كما يوحي الاسم - يعزز الهيكل الأبوي هيمنة الرجل والوضع التبعي للمرأة. بين السلافيين، كان يُطلق على مثل هذا الرجل - رب الأسرة - اسم "البولشاك" أو "باني المنزل" (ليس بمعنى أنه بنى منازل، ولكن بمعنى أنه بنى حياة أسرة منزلية - تذكر الكتاب المسمى "Domostroy")، في روما القديمة – pater familias (والد العائلة). علاوة على ذلك، كان لدى عائلة الأب الرومانية القديمة نفس السلطة على زوجته وأطفاله كما على العبيد و... الأشياء، ويمكنه بسهولة المطالبة بها في دعوى قضائية. ومع ذلك، في معظم المجتمعات الأبوية، لم يكن للرئيس الذكر الحق في التدخل في شؤون الأسرة النسائية - فقد كانت تسيطر عليها أكبر النساء (المرأة الكبيرة).
إن سيادة الرجل في مثل هذه المجتمعات لا تتعزز على المستوى التشريعي فحسب، بل على المستوى الأيديولوجي أيضًا. «فضيلة الرجل.. تدبير شؤون الدولة، وفضيلة المرأة.. حسن إدارة البيت، والعناية بكل ما فيه، والطاعة لزوجها.» يكتب الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون. وكم اندهش هيرودوت عندما رأى أنه يُسمح للنساء المصريات ليس فقط بالذهاب إلى السوق والمشاركة في التجارة، بل أيضًا التحدث أمام المحكمة، ووراثة الممتلكات وتريثها، والتصديق على الوثائق القانونية، وبيع العقارات أو شراؤها بشكل مستقل! في المجتمع الأبوي في اليونان القديمة، كان كل هذا مستحيلا.
ولا تزال عائلات من هذا النوع موجودة حتى اليوم، وليس فقط بين الشعوب الإسلامية. توجد في أي أمة عائلات تحتفظ على الأقل ببعض سمات النظام الأبوي. يميل علماء النفس إلى تدمير طريقة الحياة هذه، بحجة أن هذه الطريقة لا يمكن إلا أن تثير شخصًا غير آمن من الناحية المرضية مع تدني احترام الذات، بالإضافة إلى ذلك، مفرط المسؤولية. وفي الوقت نفسه، فإن مثل هذا الهيكل العائلي لا يخلو من المزايا: في مثل هذه الأسرة، من حيث المبدأ، لا يمكن أن يكون هناك كبار السن المهجورين وغير المجديين، ولا الأطفال المهملين، ولن يبقى الشخص الناضج بمفرده مع مشاكله. ومسؤولية التدريس لم تؤذي أحدا أبدا.
ومما له أهمية خاصة تصنيف العائلات، الذي يحتوي على معلومات عنها هيكل السلطة في الأسرة، والوظائف العائلية التفضيلية للرجال والنساء، وخصائص القيادة داخل الأسرة.وفقًا لهذه المعايير يتم تمييز الأنواع التالية من العائلات: أبوية تقليدية، أمومية تقليدية، أبوية جديدة، أمومية جديدةو المساواة. يمكن تسمية الأنواع الأربعة الأولى من العائلة بأنها غير متماثلة، والنوع الأخير متماثل.
في الأبوية التقليدية في الأسرة، الزوج هو رأسها بلا منازع؛ ويظهر بوضوح اعتماد الزوجة على زوجها، واعتماد الأبناء على والديهم.
يتم تكليف الرجل بدور "السيد"، "العائل"، "العائل". يتم الاعتراف بسلطة الذكور دون أي أسئلة أو قبولها تحت الضغط. هيمنة السلطة الأبوية غير محدودة. تعتمد سلطة أفراد الأسرة الآخرين على جنسهم وعمرهم: كبار السن هم الأكثر احتراما، والرجال لديهم حقوق أكثر من النساء. تتغلب مصالح العشيرة على المصالح الفردية. لهذا السبب تسمى هذه العائلة الاستبدادية الأبوية.
يقدم الرجل مساهمة أساسية في الدعم المادي للأسرة، ويدير مواردها المالية والاقتصادية، ويحدد وضعها ودائرتها الاجتماعية، ويتخذ قرارات مسؤولة بشأن أهم القضايا. يقوم بحل النزاعات العائلية الداخلية ويمثل الأسرة في الخارج. تُعطى الحياة الجنسية للذكور دورًا نشطًا، ويتركز هذا الموقف في مفهوم "الفاعلية". يُعفى الزوج من أداء الواجبات المنزلية. الزوجة إما أن تكون ربة منزل أو تكسب القليل جداً. يقع تنظيم الحياة الطبيعية والاستهلاك على عاتقها، ويتعين عليها إدارة الأسرة بطريقة مثالية وخلق بيئة مريحة ودافئة في المنزل. وتشمل مسؤولياتها أيضًا رعاية الأطفال وتربيتهم.
في نسختها الكلاسيكية، تتميز الأسرة الأبوية بإيجاز على النحو التالي: الزوج هو الرأس الوحيد للأسرة والراعي الوحيد لها، وطاعة الأنثى هي الواجب الطبيعي للزوجة. كان يُنظر إلى الزواج على أنه حالة أنشأها الله، يعيش فيها الرجل والمرأة معًا، في تفاهم متبادل، ويلدان ذرية، وبالتالي يتجنبان الزنا. وبفضل تكريس الكنيسة، اكتسب الزواج في نظر المجتمع سمات الثبات والمتانة. تم تحديد حيوية الزواج من خلال أهداف عملية: فهي جعلت من الممكن تعزيز الوضع المالي لأسرة الزوج.
الصورة الأبوية الشهيرة- زوجة فاضلة . وكان النشاط الاجتماعي للمرأة يقتصر على الأعمال المنزلية والعناية اليومية باحتياجات الأطفال الروحية والجسدية. كان لا بد من تربية الأطفال على الطاعة والتقوى. أفضل صفات المرأة هي الاعتراف بوضعها التابع وخدمة زوجها في الزواج. من المناسب هنا أن نتذكر الكلمات الروسية الأصلية "تزوج"، "تزوج". شوهد معنى الحياة الجنسية الأنثوية عند الولادة. الزوج هو ممثل الجنس المتفوق، ويمتلك القوة البدنية والفكرية الطبيعية.
وقد تم تعزيز هذه الصورة النمطية الثقافية من خلال الصيغ الدينية والمشروعة لهيمنة الذكور، والتي ساهمت في إضفاء الطابع المحلي على الفضاء الاجتماعي للمرأة.
السمات المميزة للعائلة الأبوية - الأبويةو الأبوية. الأبويةوهو أن تتبع المرأة زوجها أي تستقر في بيت أبيه. يعيش الأبناء، المتزوجون وغير المتزوجين، في منزل الوالدين؛ تتركه بناته فقط عندما يتزوجن. وهذا يدل على احترام عائلة الأب. في العائلات الروسية الحديثة، يتم حل مسألة مكان إقامة العروسين بحرية أكبر. الأبويةيعني حساب القرابة من خلال خط الذكور. وبالتالي تنتقل الأصول المادية إلى ورثة خط الذكور، ويحق للأب أن يقرر ما إذا كان سيكافئ أبنائه أم لا. ولا يزال آباء العائلات مهتمين بولادة الأولاد، "المستمرين لاسم العائلة"، على الأقل باعتبارهم الطفل الأول. يخضع هذا الموقف للشباب الروس إلى "الضغط" اللاواعي للتقاليد القديمة.
في العلم، هناك وجهات نظر متضاربة حول مشكلة العلاقات بين الأسرة الأبوية والمجتمع والدولة. محلل نفسي متميز فيلهلم رايشفي عمله "علم نفس الجماهير والفاشية" أعرب بشكل لا لبس فيه عن وجهة نظره: "... المجتمع الاستبدادي يعيد إنتاج نفسه في الهياكل الفردية للجماهير بمساعدة عائلة استبدادية... في شخص الشعب". الأب، الدولة الاستبدادية لها ممثلها في كل أسرة، وبالتالي تتحول الأسرة إلى أهم أداة لسلطتها " بالنسبة للأبناء، يعتبر التماهي العميق مع الأب بمثابة الأساس للتماهي العاطفي مع أي شكل من أشكال السلطة. في الأسرة الاستبدادية، لا توجد منافسة بين البالغين والأطفال فحسب، بل هناك أيضًا منافسة بين الأطفال في علاقاتهم مع والديهم، الأمر الذي قد يكون له عواقب أكثر خطورة.
وبحسب وجهة نظر أخرى فإن الأسرة الأبوية تحمي الحقوق الفردية من اعتداءات الدولة عليها. وكانت علاقات التعاون التلقائي في عملية إنتاج الأسرة في المقام الأول، والتي بفضلها تم التغلب على الأنانية الفردية. الآراء التون مايويمكن أن يعزى أحد مبدعي النظرية الشهيرة للعلاقات الإنسانية إلى ما يسمى بالأبوية الجديدة.
تشير فكرة الأبوية إلى أن العلاقات في المؤسسة أو الشركة يجب أن تُبنى على أساس الروابط الأسرية الأبوية، عندما يؤدي المدير وظيفة "الأب".
حتى منتصف القرن العشرين. احتفظت القيم التقليدية بنفوذها في كل من أوروبا وآسيا. لكن عملية تحويل الأسرة إلى عائلة "أبوية معتدلة" كانت تكتسب زخماً مطرداً. في الخمسينيات من القرن الماضي، في أوروبا ما بعد الحرب، كان هناك إضعاف للمواقف المهيمنة للآباء في جميع الطبقات الاجتماعية تقريبا.
قبول/رفض النموذج الأبوي لدى المعاصرينويتحدد إلى حد كبير من خلال انخفاض اعتماد الزوجة الاجتماعي والاقتصادي على زوجها. وفي الوقت نفسه، تقوم المرأة العاملة بالغالبية العظمى من الأعمال المنزلية وتوفر الراحة النفسية لأزواجها وأطفالها. مؤرخ ألماني ر. زيدرويكتب أن علاقة الزوجة بزوجها لا تزال ذات طبيعة خدمية: “كما كان من قبل، فإن إشباع الحاجات الموضوعية والذاتية لـ”العائل الرئيسي” له الأولوية المطلقة على احتياجات الزوجة والأطفال. لم يتم التغلب على النظام الأبوي على الإطلاق. على أي حال، فإن العلاقات الأبوية الأساسية لأفراد الأسرة، الاجتماعية والاقتصادية بشكل أساسي والتي تحددها التقاليد الثقافية، تتداخل مع أشكال الشراكة المتزايدة في المخاطبة.
في أمومي تقليدي في الأسرة، القيادة الشخصية تنتمي إلى المرأة. النظام الأمومي، مثل النظام الأبوي، لم يكن موجودا بين جميع الشعوب. ولكن كان لدى العديد من الشعوب أصل الأم،فمصداقية الأم موضوعية. وفي جميع الأوقات، لعبت الأم دورا استثنائيا في الحفاظ على الروابط الأسرية. إن قدرة المرأة على تنظيم العلاقات الشخصية واستخدام الأساليب غير المباشرة للتأثير على الآخرين تساعد على كسب الصراع على السلطة. في بعض العائلات ذات القيادة الرسمية للرجال فيفي الواقع، تحتل المرأة المركز المهيمن.
إذا تحدثنا عن عائلة روسية,ثم يتم التعبير بقوة أكبر عن مبدأ الأمومة الأنثوي. آي إس كونإنه يذكرنا بأن الزوجات والأمهات الروسيات، حتى في عصر ما قبل الثورة، كن في الغالب أفرادًا أقوياء ومسيطرين وواثقين من أنفسهم. وينعكس هذا في الأدب الكلاسيكي الروسي: "سوف يوقف حصانًا راكضًا ويدخل إلى كوخ محترق".
وفي ظل الحكم السوفييتي، استمرت "متلازمة المرأة القوية" بل وتفاقمت. تتحمل المرأة المسؤولية الرئيسية عن ميزانية الأسرة وحل القضايا الأساسية للحياة المنزلية. من سمات العصر السوفييتي صورة الفلاح الذي يحمل في جيبه روبلًا أو ثلاثة روبلات، توزعه يوميًا زوجته الرحيمة ولكن القوية. ليس هذا هو العيب، بل هو سوء حظ المرأة التي أحضر زوجها راتبا إلى المنزل، وهو حجم لا يستطيع التأثير عليه كثيرا. وكان على الزوجة أن تدبر هذا المبلغ و"تمدده" حتى الراتب التالي. وكان عليها أن تأخذ زمام الأمور في يديها. وكان هذا ثمن استقرار وجود الأسرة الاشتراكية.
يمكن فهم ادعاءات المرأة الروسية بالقيادة في الأسرة على أساس الاتجاه العام في تاريخ المجتمع السوفيتي - الميل نحو إزالة ذكورة الرجال. المتخصص الأكثر موثوقية في مجال علم النفس الجنساني وعلم الاجتماع، آي إس كونويقول إنه لا في النشاط المهني ولا في الحياة الاجتماعية والسياسية يمكن للرجل السوفييتي العادي أن يظهر سمات ذكورية تقليدية. تتضمن الصورة النمطية للرجل صفات مثل الطاقة والمبادرة والشجاعة والاستقلال والحكم الذاتي. وقد تفاقم الافتقار الاجتماعي والجنسي للحرية بسبب تأنيث جميع المؤسسات وتجسيدها في الصور الأنثوية المهيمنة: الأمهات والمعلمات وما إلى ذلك. وفي ظل هذه الظروف، كانت استراتيجية نقل المسؤولية العائلية إلى الزوجة مبررة نفسيا. ولا تكاد المرأة تكسب شيئاً من تشوه شخصية الرجل. وحيثما يتمرد الزوج على سلطة زوجته، فهي إما تتحمل الوقاحة والإهانة، أو تضحي بقدراتها وإنجازاتها المهنية. وفي الأسرة التي قبل فيها الزوج منصبه المرؤوس، حُرمت الزوجة من الدعم اللازم.
وأكثر قسوة في أحكامه في إن دروزينين:"... تم فرض الدور المهيمن على المرأة الروسية من قبل الحكومة السوفيتية والأيديولوجية الشيوعية، مما أدى إلى حرمان الأب من الوظائف الأبوية الرئيسية." تصبح العلاقات الأسرية في المجتمع الشمولي نفسية بيولوجية وليست اجتماعية نفسية. يُحرم الرجل من الفرص الاجتماعية والاقتصادية لإعالة أسرته وتربية الأطفال، ويتقلص دوره كعامل رئيسي في التنشئة الاجتماعية إلى لا شيء. تتحمل الدولة الشمولية عبء المسؤولية بالكامل وتحل محل الأب.
وفي الوقت نفسه، تزداد أهمية العلاقة النفسية والبيولوجية الطبيعية بين الطفل والأم. انتهاك هذا الارتباط يؤدي بالأسرة إلى كارثة. ثم تضطر الدولة والمجتمع مرة أخرى إلى اللجوء إلى مشاكل الأمومة. تنشأ "حلقة مفرغة من الأسباب الخيالية والعواقب الحقيقية": "... في الأسرة الروسية الحديثة، تريد المرأة (وتضطر بقوة الظروف) إلى الحكم بشكل كامل وكامل. فالرجل غير قادر على إعالة أسرته، وتحمل مسؤوليتها، وبالتالي يكون قدوة”. طريقة للخروج من الوضع الحالي في إن دروزينينويرى أنه يهيئ الظروف الاجتماعية لمظهر النشاط الذكوري خارج الأسرة.
ويتحقق تقسيم السلطة العائلية أيضًا في المتزوجين المعاصرين. ومن أجل منع الصراعات المدمرة، من الضروري أن يكون هذا الانقسام مناسبًا لكلا الزوجين ويسهل قيام الأسرة بوظائفها. يمكن أن يكون نموذج الأسرة التقليدي مقبولاً تمامًا إذا كانت مواقف الزوجين فيما يتعلق بهيكل السلطة متسقة. فيما يتعلق بالأسرة، فإن مسألة السلطة الشهيرة هي سؤال القيادة العائليةأو بتعبير أدق، الرئاسة.يجمع رب الأسرة بين القائد والمدير.
في الأبوية الجديدة عائلة القائد الاستراتيجي والتجاري (الفعال) هو الزوج،أ قائد تكتيكي وعاطفي (معبّر).- زوجة.يحدد الزوج الاتجاه طويل المدى لتطور الأسرة، ويحدد الأهداف ذات الأولوية لوجودها، ويختار الطرق والوسائل لتحقيق هذه الأهداف، ويضع التعليمات والتعليمات المناسبة لأفراد الأسرة. إنه يعرف الوضع الحالي جيدًا ويتوقع العواقب المحتملة للقرارات المتخذة. فالزوج هو الذي يلعب دور الممثل المفوض للأسرة في المجتمع؛ ومكانة الأسرة في العالم الخارجي تعتمد على تصرفاته. إن نشاط الزوج (الأب) خارج الأسرة - المهني والاجتماعي والسياسي وما إلى ذلك - يشجعه الأسرة. الرجل نفسه لديه تطلعات عالية في هذا المجال، ويتميز بتوجهه التجاري، والبراغماتية، ويهتم بالرفاهية المادية والوضع الاجتماعي لأحبائه. تعتبر رؤية الرجل للعالم وإستراتيجيته الحياتية بمثابة دليل لجميع أفراد الأسرة. فهو يحدد أسلوب الحياة الأسرية ويضمن تنفيذه. يرى جيل الشباب في والدهم مثالاً على صفات الإرادة القوية والقدرات التنظيمية.
ينبهر الأب برغبة الأطفال في التعبير عن آرائهم، وتقييم الأشخاص والأحداث بشكل واقعي، وإتقان مهارات النشاط المستقل بنجاح. تجد الزوجة الدعم في زوجها، وتصبح إنجازاته في العمل مصدر فخر لجميع أفراد الأسرة.
لو الزوج هو المسؤول عن التخطيط طويل المدى لشؤون الأسرة، بينما يقوم الزوج بوضع خطط قصيرة المدى،والتي ترتبط بسهولة وسرعة بأفعال محددة للبالغين والأطفال. من حق المرأة أن تقيم اتصالات يومية بين أفراد الأسرة. ويطور علاقات المساعدة والتعاون المتبادلين. نظرًا لكونها مهتمة بزيادة تماسك أفراد الأسرة، فإنها تنظم أحداثًا مشتركة، يمكن أن يكون نطاقها واسعًا للغاية، بدءًا من التنظيف الربيعي ووجبات غداء الأحد وحتى الاحتفالات بالذكرى السنوية. إن كفاءتها في تعقيدات الحياة المنزلية أمر مثير للإعجاب. وهي أيضًا مسؤولة عن مجال الترفيه العائلي. تتمتع بالحساسية تجاه احتياجات وعواطف جميع أفراد الأسرة. تقوم الزوجة بتعديل المناخ النفسي في الأسرة، وخلق جو من الدعم العاطفي والمعنوي، وتطوير أسلوبها القيادي و"أسلوب الدعم" الخاص بها. تضمن الزوجة (الأم) عمل الأسرة كبيئة للتحرر العاطفي. في الأسرة الأبوية الجديدة، يعمل الأب كخبير للأطفال في شؤون الأعمال والإنتاج، والأم في العلاقات الحميمة والشخصية.
في النظام الأمومي الجديدأما بالنسبة للعائلات فالوضع عكس ذلك. السمة المشتركة للخيارات العائلية المدروسة هي القيادة المشتركة بين الزوج والزوجة مع تقسيم مجالات نفوذهما.قد ينشأ الصراع في الثنائي الزوجي بسبب التوزيع غير الواضح لمناطق النفوذ أو مطالبات أحد الزوجين بدور مختلف.
المساواةتفترض الأسرة المساواة الكاملة والحقيقية بين الزوج والزوجة في جميع شؤون الحياة الأسرية دون استثناء.ينص الدستور الحالي للاتحاد الروسي وقانون الأسرة في الاتحاد الروسي على مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة، وهو الأساس القانوني لتنمية أسرة قائمة على المساواة.
يقدم الزوج والزوجة مساهمة (متناسبة) في الرفاهية المادية لاتحاد الأسرة، ويديران الأسرة بشكل مشترك، ويتخذان بشكل مشترك جميع القرارات الأكثر أهمية ويشاركان على قدم المساواة في رعاية الأطفال وتربيتهم.
إن دور وأهمية كل من الزوجين في تشكيل المناخ النفسي للأسرة متساوي؛ فمكانة الأسرة تحدد من قبل الزوج الذي يتمتع بمكانة أعلى. تتكون الدائرة الاجتماعية من كلا الزوجين. ويسمى هذا الاتحاد الزوجي بيرشية,أو الزواج المتماثل التعاوني.كونك زوجين يعني "العمل في نفس الفريق". يبدو أن الأمر أكثر ملاءمة للقيام بذلك بهذه الطريقة؟!
في الأسرة القائمة على المساواة، يكتسب مبدأ الاتساق في مواقف الزوجين أهمية خاصة. ومن الضروري التوصل إلى اتفاق بشأن تقسيم مرن للغاية لمناطق النفوذ، وعلى درجة عالية من قابلية التبادل. يجب أن يكون الجميع مستعدًا ليصبح قائدًا أو مدير أعمال أو معلمًا. يجب حل الخلافات التي تنشأ من خلال الاتفاقات المتبادلة أو التنازلات أو التبادلات ذات المنفعة المتبادلة.
الأطفال هم أعضاء كاملو العضوية في الأسرة، ويشاركون، قدر الإمكان، في مناقشة القرارات المتخذة وتنفيذها. وتستخدم في تربيتهم أساليب إنسانية تقوم على الثقة بشخصية الطفل والاعتراف بحقوقه. يتم تشجيع مبادرة الطفل واستقلاله، واحترام احتياجاته من الاستقلالية وتنمية الشخصية والإبداع. قد يميل الأطفال القادمون من هذه العائلات إلى استخدام نمط مماثل من العلاقات في زواجهم.
يتم تقديم النموذج المثالي لعائلة المساواة في مفهوم الزواج المفتوح، والذي بموجبه يعتقد أنه في الزواج يمكن لكل من الزوجين أن يظل على حاله، ويكشف عن قدراته، ويحافظ على فرديته. لا ينبغي أن يكون الزوجان "جسدًا واحدًا ونفسًا واحدة". الزواج مبني على الجاذبية والثقة المتبادلة، ولا يسعى الزوجان إلى التلاعب بسلوك بعضهما البعض أو إخضاع شريكهما.
مبادئ الزواج المفتوح:
· أنت بحاجة إلى العيش في الحاضر، بناءً على رغبات واقعية.
· يجب احترام خصوصية شريكك.
· يجب أن يكون التواصل مفتوحاً ومبنياً على الاعتبار: "قل ما تراه وتشعر به، ولكن لا تنتقد".
· يجب أن تكون الأدوار العائلية مرنة.
· يجب أن تكون الشراكة مفتوحة: ولابد من احترام حق كل فرد في التمتع بمصالحه وهواياته.
· يتم التأكيد على المساواة باعتبارها تقسيماً عادلاً للمسؤوليات والمنافع.
· يجب على المرء أن يمنح الآخر الفرصة للعيش وفقاً لأفكاره. اعرف قيمتك وحافظ على كرامتك.
· يجب أن تثقوا ببعضكم البعض وتحترموا المصالح غير العائلية.
إن إنشاء اتحاد قائم على المساواة أمر معقد لأنه يتطلب، أولاً، وصفًا دقيقًا ودقيقًا لحقوق ومسؤوليات الزوجين؛ ثانياً: ثقافة تواصل عالية جداً واحترام الشخص الآخر وتبادل المعلومات والثقة في العلاقات.
ويتحدث بعض العلماء عن الأسرة المساواتية باعتبارها أسرة صراع: وظائف السلطة موزعة، ولكن توزيعها يشكل أساسًا ثابتًا للصراع. يُعطى نموذج المساواة في روسيا دوراً انتقالياً. ويرجع ظهورها إلى الاستقلال الاقتصادي المتزايد للأسرة عن الدولة الشمولية، والدور الاقتصادي والاجتماعي والسياسي المتزايد للرجال. بالنسبة لبلدنا، تعتبر الأسرة هي الأفضل، حيث يتولى الأب، إلى جانب الحقوق المتساوية، مسؤولية تربية الأطفال وإعالتهم مع الحفاظ على المسؤوليات الأسرية الأخرى للأم والأطفال.
وفي روسيا، أصبح الرجال الأصغر سناً والأفضل تعليماً أكثر مساواة ويتحملون قدراً أكبر من المسؤوليات المنزلية، بما في ذلك الأبوة، مقارنة بما كانت عليه الحال في السابق.
