Чудодейни думи: любовта е търпелива, молитвата в пълно описаниеот всички източници, които намерихме.

Нов завет

Първото писмо до коринтяните на св. апостол Павел

1 Ако говоря човешки и ангелски езици, а любов нямам, тогава съм патица звънтяща или звънтящ кимвал.

2 Ако имам подаръкпророчества, и познавам всички тайни, и имам цялото знание и цялата вяра, така че Могаи премествам планини, но нямам любов, тогава съм нищо.

3 И ако раздам ​​целия си имот и предам тялото си на изгаряне, а любов нямам, нищо не ме ползува.

4 Любовта е търпелива, милосърдна, любовта не завижда, любовта не се превъзнася, не се гордее, 5 не постъпва грубо, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, 6 не се радва неправда, но се радва с истината; 7 Той понася всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко.

8 Любовта никога не отпада, въпреки че пророчествата спират, езиците замлъкват и знанието се премахва.

9 Защото знаем отчасти и пророкуваме отчасти; 10 Но когато това, което е съвършено, дойде, тогава това, което е частично, ще престане.

11 Когато бях дете, говорех като дете, мислех като дете, разсъждавах като дете; и когато стана съпруг, остави децата си.

12 Сега виждаме сякаш през димстъкло, гадаене, после очи в очи; Сега знам отчасти, но тогава ще знам, както ме познават.

13 И сега остават тези три: вяра, надежда, любов; но любовта е най-голямата от всички.

слушайте и изтеглете всички песни

За да можете да намерите отговори на вашите въпроси, да получите назидание, напътствие, утеха, насърчение.

И нека Радостта Божия изпълни сърцата ви!

И нека всеки ден от живота ви бъде радостен и щастлив!

Ако искате вашите приятели да получават писма от Rick Renner Ministries, препратете това писмо до тях, като щракнете върху " Напред“ във вашата имейл програма

Любовта никога не свършва

Любовта е търпелива и мила, любовта не завижда,

любовта не се превъзнася, не се гордее, не се държи скандално,

не търси своето, не се дразни, не мисли зло,

не се радва на неистината, а се радва на истината;

покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко.

Любовта никога не свършва…

Това е последната глава в нашето изследване на 1 Коринтяни 13:4-8, където Павел описва поведението и отношението на Божията любов агапе. Той завършва своята история за любовта агапе с мощното изявление: „Любовта никога не отпада“.

Древногръцката дума pipto, „да спра“, означава да падна от високо място. В редки случаи описва войн, загинал в битка. Думата pipto често се използва за означаване на колапс, колапс, разочарование. В стих 8 Павел използва тази дума, за да установи непроменимата истина: любовта никога не разочарова и не се проваля.

Не е тайна, че хората често се разочароват един друг. Сигурен съм, че сте били разочаровани в даден момент. И за да бъда напълно честен, вероятно също не оправдахте нечии очаквания. Но Божията любов агапе никога не разочарова, никога не се проваля. Винаги можеш да разчиташ на нея, винаги можеш да й се довериш.

Човек, когото уважавате, може да загуби позицията си в обществото и това ще ви бъде трудно. Нещо лошо може да се случи на приятеля ви и то отново ще ви нарани. Но можете да сте сигурни, че Божията любов агапе никога няма да ви разочарова. Тази любов е постоянна, неизменна, надеждна. Винаги можете да разчитате на тази любов, можете да й се доверите. Бог иска да се научите да показвате любов агапе към хората, поради което Светият Дух подтиква апостол Павел да напише тези думи в 1 Коринтяни 13:4-8. Тези стихове са като огледало, в което трябва редовно да се оглеждаме, за да видим колко добре демонстрираме Божията любов към другите.

Събрах всички думи, фрази и изрази, които научихме в тези глави, и ги събрах в един текст. Прочетете го бавно и след това се запитайте: „Издържах ли теста за любов агапе? Или все пак трябва да се науча да показвам такава любов към хората?“

Разширен превод на 1 Коринтяни 13:4–8:

„Любовта е търпелива и пламенна към другите, има толкова търпение, колкото е необходимо;

Любовта не изисква внимание само към себе си, напротив, тя е насочена към нуждите на другите и е готова да им даде това, от което имат нужда;

Любовта не е амбициозна, не е егоцентрична, не е толкова самовлюбена, че да няма време да мисли за желанията и нуждите на другите;

Любовта не говори през цялото време само за себе си, постоянно преувеличавайки и украсявайки истината, за да изглежда по-значима в очите на другите;

Любовта не се гордее, не се хвали, не се държи надменно, надменно, надменно;

Любовта не е груба или неучтива, не е небрежна или безразсъдна, тя не се държи с хората така, че да може да се нарече нетактична;

Любовта не манипулира, не плете интриги и не измисля хитри начинипредставят ситуацията в благоприятна светлина;

Любовта не започва конфликт и не казва толкова остри и язвителни думи, че да предизвикат агресивна реакция;

Любовта не пази всички грешки и несправедливости;

Любовта не се радва, когато види, че някого са постъпили несправедливо, тя се радва, тържествува и се радва на истината;

Любовта защитава, защитава, покрива и пази хората от излагане;

Любовта вярва с цялата си сила в най-доброто във всяка ситуация;

Любовта винаги се надява на най-доброто в другите и на най-доброто за другите и очаква с нетърпение реализацията на това;

Любовта никога не си тръгва, никога не се предава и никога не се предава;

Любовта никога не разочарова и не се проваля."

И така, какъв ще бъде вашият отговор на въпросите ми? Отнасяте ли се към хората с любов агапе? се стремите да постигнете най-високо ниволюбов, която Бог очаква от вас? Отнасяте ли се към другите с Божията любов? Или все още трябва да растете и да се променяте за това?

Моля ви: молете се, говорете с Бог по тази тема. Как се отнасяте към хората, колко много ги обичате и колко отзивчиви сте към тях е много, много важно. Затова си струва да дойдете в Божието присъствие и да Го помолите да ви покаже към кого и къде ви липсва любов агапе.

Молитвата ми за днес.

Господи, искам да бъда въплъщение на Твоята любов. Знам, че наистина ми липсва любовта агапе, която Ти би искал да видиш проявена в мен. Затова Те моля: помогни ми да се науча на такава любов. Искам Твоята любов да тече през мен към хората около мен. Ти ме обичаше и аз искам да покажа на хората любов, която ще промени живота им.

В името на Исус. амин

Моята изповед за този ден.

Сърцето ми е изпълнено с Божията любов. Тече към хората около мен и ги променя. Хората виждат Божията любов в мен, защото постоянно им я показвам.

Изповядвам го с вяра в името на Исус.

Помислете върху тези въпроси.

1. Какво научихте за себе си от изучаването на 1 Коринтяните 13:4–8? Това разкри ли, че има някои черти на любовта, които все още не са характерни за вас?
2. Какви черти на любовта агапе стават все по-очевидни във вас? Какви са доказателствата за това?
3. Ако Исус застане пред вас сега и изследва живота ви, какво мислите, че ще каже Той за вашата любов към хората? Какво биха казали близките и познатите ви хора за любовта ви към тях?

"Любовта не мисли зло"

1 Коринтяни 13 е един от най-известните пасажи по темата за любовта. Нека прочетем стихове 4-8а:

1 Коринтяни 13:4-8а

„Любовта е дълготърпелива, милосърдна е, любовта не завижда, любовта не е високомерна, не се гордее, не постъпва грубо, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на неправдата , но се радва с истината; покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко. Любовта никога не свършва..."

Една от многото черти на любовта, върху които бих искал да се съсредоточа тук, е, че любовта не „мисли“ зло. Думата „мисли“ в този пасаж е превод на гръцкия глагол „логизо“, което означава „броя, пресмятам, броя 1“. И така, любовта не се брои, не брои злото. Това е любов без оглед на възможна лична изгода.

Мисля, че този вид любов се подразбира от думите на нашия Господ в Матей 5:38-42:

Матей 5:38-42

„Чували сте, че е казано: око за око и зъб за зъб. Но аз ви казвам: не се противете на злото. Но кой ще те удари дясната бузатвой, обърни другия към него; и който иска да те съди и да ти вземе ризата, дай му и горната си дреха; и който те принуди да вървиш с него една миля, върви с него две мили. Давай на този, който иска от теб, и не се отвръщай от този, който иска да вземе назаем от теб.”

Само онази любов, която не брои злото, може да служи на думите на Господ горе. И такава е любовта на Бог, както Той ни я показа:

Римляни 5:6-8

„Защото Христос, докато бяхме още немощни, в определеното време умря за нечестивите. Защото едва ли някой ще умре за праведния; може би някой ще реши да умре за благодетел. НО БОГ ДОКАЗВА СВОЯТА ЛЮБОВ КЪМ НАС В ТОВА, ЧЕ ХРИСТОС УМРЯ ЗА НАС, КОГАТО БЯХМЕ ВСЕ ОЩЕ ГРЕШНИ.”

И Ефесяни 2:4-6

„Бог, бидейки богат на милост, поради голямата Си любов, с която ни възлюби, дори когато бяхме мъртви в прегрешенията си, ни съживи заедно с Христос – по благодат вие бяхте спасени – и ни възкреси с Него, и ни постави в небесните места в Христос Исус.”

Любовта на Бог се проявява не само в това, че Той даде Своя Син, но и в това, че Го даде на грешници, мъртви в престъпления и грехове! И такава любов е пример за нас:

1 Йоаново 4:10-11

„Това е любов, че ние не възлюбихме Бога, но Той възлюби нас и изпрати Сина Си като умилостивение за нашите грехове. Възлюбени! Ако Бог ни възлюби толкова много, значи и ние трябва да се обичаме.”

Евангелие от Йоан 15:12-13

„Това е Моята заповед, да се обичате един друг, както Аз ви възлюбих. Никой няма по-голяма любов от тази, ако някой положи живота си за приятелите си.”

1 Йоан 3:16

„Ние познаваме любовта в това, че Той даде живота Си за нас; и ние сме длъжни да дадем живота си за нашите братя.“

Божията любов не зачете нашето зло. Не се брои, че бяхме мъртви в престъпления и грехове. Бог даде Сина Си не заради праведните, а заради грешниците:

1 Тимотей 1:15

„Исус Христос дойде на света, за да спаси грешниците.“

Лука 5:32

„Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние“.

Христос изми нозете не само на послушните ученици, но и на непокорните. Това е истинска любовБог. Любовта, обсъждана в 1 Коринтяни 13, не е да обичаш само онези, които те обичат, и тези, които смяташ, че „заслужават“ твоята любов. Но да обичаш тези, които не те обичат и тези, от които няма какво да очакваш, и дори тези, които са ти навредили:

Матей 5:43-48

„Чували сте, че е казано: Обичай ближния си и мрази врага си. Но аз ви казвам: обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви използват и гонят, за да бъдете синове на вашия Отец на небесата, защото Той прави Неговото слънце да изгрее над злите и добрите и да изпрати дъжд на праведните и несправедливите. Защото, ако обичаш онези, които те обичат, каква ще ти бъде наградата? Митарите не правят ли същото? И ако поздравявате само братята си, какво специално нещо правите? Не правят ли и езичниците същото? Затова бъдете съвършени, както е съвършен вашият небесен Отец.”

Може би много пъти сме чели тези редове и може би много пъти сме си мислили, че са трудни за използване. Но любовта не е нещо, което идва директно от нас. Ние не можем да направим нищо сами (Евангелие от Йоан 5:30). Напротив, любовта е ПЛОД – нещо, което се дава от НОВАТА ПРИРОДА. Когато се подчиним на Господа, когато позволим на Христос да обитава в сърцата ни (Ефесяни 3:17), новата природа дава своя плод по същия начин, както едно обикновено дърво: т.е. ЕСТЕСТВЕНО.

Галатяни 5:22-23

„ПЛОДЪТ на Духа е: ЛЮБОВ, радост, мир, дълготърпение, доброта, доброта, вяра, кротост, себеобуздание. Няма закон срещу тях."

Любовта не търси своето

Какво означава фразата „Любовта не търси своето” и какъв е смисълът на стиха от 1 Коринтяни 10:24: „Никой не търсете своето, но всеки да търси ползата на другия”?

За да се отговори на този въпрос, е необходимо да се разгледа значението на думата „ любов” в светлината на Светото писание.

„Любовта е дълготърпелива, милосърдна е, любовта не завижда, любовта не е високомерна, не се гордее, не постъпва грубо, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на неправдата , но се радва с истината; покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко.”

Нека разгледаме по-отблизо всяко от качествата, присъщи на любовта.

1 Любовта е търпелива

„дълготърпение“ е гръцкият глагол „makrothumeo“, състоящ се от думата „macros“, което означава „дълъг“, и „thumos“, което означава „гняв“, „ярост“. С други думи, „makrothumeo“ означава „да бъдеш бавен на гняв“ и е антоним на „избухлив“. От това става ясно, че истината любовне е подложен на изблици на раздразнение или избухлив нрав към хората, но е търпелив с тях, отстъпчив, не търси своето.

2 Любовта е мила

Думата „милостив“ е гръцкият глагол „chresteuomai“. Има две форми на тази дума: прилагателното “chrestos” и съществителното “chrestotes”. “Chrestos” означава милостив, нежен, мил, добронамерен, въпреки неблагодарността. Съответно глаголът „chresteuomai“ означава да се покажеш „chrestos“, т.е. да бъдеш мил, добър, милостив към всеки човек, независимо от възможната неблагодарност, показана в замяна.

3 Любовта не завижда

Думата „завист“ е гръцкият глагол „zeloo“. Съответното съществително е „zelos“. Тези думи могат да се използват в положително и отрицателно значение. Положително значение: усърдие, усърдие. Например 1 Коринтяни 14:1 ни насърчава да търсим любовта и да завиждаме на духовните дарби. Но най-често се използват „zelos“ и „zeloo“. отрицателна стойност– завист, ревност. Яков 3:14-16 описва последствията от завистта:

„Но ако имаш горчива завист и свадливост в сърцето си, не се хвали и не лъжи за истината. Това не е мъдрост, която слиза отгоре, а земна, духовна, демонична, защото там, където има завист и свадливост, има безпорядък и всичко лошо.” (Яков 3:14-16)

Завистта и ревността са присъщи на нашата стара природа, наследени от Адам. Под влиянието на завистта човек се радва на страданието на друг човек и страда, когато другият се справя добре - точно обратното на това, което казва Божието Слово:

"Радвайте се с тези, които се радват и плачете с тези, които плачат."

4 Любовта не се превъзнася

Думата „възвишен“ е гръцкият глагол „perpereuoma“, което означава „да се направи човек да изглежда самохвалко или самохвалко“. В живота това се наблюдава при хора, които обичат да се изтъкват: „Имам това и това, знам това, работил съм много за обществото, имам награди, поощрения, мога много. “. Местоимението „аз“ често е на първо място за такъв човек. Тук има дух на екзалтация.

Но любовне се хвали не търси своето, защото човек, който има Божествена любов и е в тялото на Христос, разбира, че в себе си няма нищо, с което да се гордее или да се хвали. Всичко добро в живота ни ни е дадено от Бога и ние не сме наши – Христови. Той ни дава мъдрост, сила, успех, способност да творим. Ние самите не сме в състояние да ни поникне нито един косъм, но Той знае колко много има на главата ни. Затова „който се хвали, нека се хвали с Господа“. 1 Кор. 1:31

5 Любовта не е горда

Гръцкият еквивалент на думата „да се гордея“ е глаголът „fusioo“, който буквално означава „набъбвам, набъбвам, набъбвам“. Самият Сатана чрез своята гордост беше изгонен от небето, защото искаше да бъде равен на Бога. Бог Специално вниманиеобръща внимание на опасността да бъдете съблазнени от гордостта:

Притчи 16:18 Гордостта предшества гибелта и надменният дух предшества падението.

Притчи 11:2 Когато дойде гордостта, идва и срамът; но в смирените има мъдрост.

Притчи 29:23 Гордостта на човека го смирява, но който е смирен по дух, печели почит.

Гордостта е голямо зло за човека. Любовта и гордостта не са съвместими.

1 Ние знаем за [храни], пожертвани на идоли, защото всички имаме знание; но знанието възгордява, а любовта назидава.

2 Всеки, който мисли, че знае нещо, още не знае нищо, както трябва да знае.

3 Но който обича Бога, на него му е дадено знание.

Самото познание, без любов, не ни разкрива Бог, дори ако сме научили наизуст цялата Библия. Умственото знание, неосветено от светлината на любовта към хората и Бога, често води до високомерие и гордост. Просто е търсене на вашия, задоволяване на собственото его. Написано е: " Който не люби, не познава Бога, защото Бог е любов” (1 Йоан 4:8)

6 Любовта не дивее

Думата „да се бунтува“ – гръцкият глагол „aschemoneo“ – означава „да действам неправилно... да действам неморално“. Например Римляни 1:27 нарича греховното хомосексуално поведение „aschemosune” (произлизащо от „aschemoneo”). Безпорядъкът е характерен за невъзроден духовно грешен човек със старото естество на Адам, постоянно търсенеза плътски удоволствия. Вярно любовникога не дивее.

7 Любовта не търси своето

Изразът „нечий“ съответства на гръцкото притежателно местоимение „eautou“. Има само няколко места в Библията, които ни учат да не го правим потърсете своето. Римляни 15:1-3 казва:

„Ние, силните, трябва да търпим слабостите на безсилните и да не угаждаме на себе си. Всеки от нас трябва да угоди на ближния си за добро и назидание. Защото Христос не угоди на Себе Си, но както е писано: клеветата на ония, които Те клеветиха, падна върху Мене.

Също 1 Коринтяни 10:23-24:

„Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно; всичко ми е позволено, но не всичко назидава. Никой не търси своето, а всеки [ползата] на другия.”

Когато човек е пълен любов, Той не гледамзадоволявам на себе си, поставяне на себе си на първо място (индивидуализъм). Напротив, служейки на Бога с любов, той се стреми да угоди на другите, да бъде благословение за другите. Исус служи на Бог в любов, не потърси Своето, но търсеше Божиите неща, за да угоди на Бог Отец. Изпълнявайки волята на Отца, Той понесе Кръста. Филипяни 2:7-11 казва:

„...но [Исус] обезслави Себе Си [на гръцки: „изпразни Себе Си”], като прие образа на слуга, като се уподоби на човеци и на вид стана като човек; Той смири Себе Си, ставайки послушен дори до смърт, дори до смърт на кръста. Затова Бог Го превъзнесе и Му даде името, което е над всяко име, така че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небето, на земята и под земята, и всеки език да изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец.”

От любов към нас Исус даде живота Си и отиде на кръста за нас. По същия начин, когато обичаме, нашият приоритет става служенето на Бог и нашите братя и сестри в Христос Исус. Но това служене на любов не носи със себе си нашия личен интерес от резултати или ползи. Ние служим на хората, защото обичаме Бог. Ние вече ние не търсим своето, но Божия.

8 Любовта не се дразни

Думата „раздразнен“ съответства на гръцкия глагол „paroxuno“, което буквално означава „изострям чрез триене; изострям; изострям; подбуждам; дразня". Съответства на съществителното "paroxusmos", от което думата "пароксизъм" е заета на руски език. Човек, изпълнен с Божията любов, е в състояние да приеме остри укори и подигравки от друг човек без раздразнение. Любовта като броня го пази от стрелите на лукавия. Нищо не може да го ядоса и да открадне душевния му мир и спокойствие.

Хора, които нямат истинска любовсами по себе си, са обект на духовни рани, нанесени им от техния собствен вид. Те са обидчиви, избухливи, нетолерантни. Дълго време таят злоба в сърцата си. Тяхната наранена гордост страда. Всичко това идва от нашата стара природа, която се е поставила на преден план и не позволява на Бог да заеме доминираща позиция в човешкия живот.

9 Любовта не мисли зло

Думата „мисли“ тук е еквивалент на гръцкия глагол „logizomai“, което означава „разглеждам, вземам предвид“. Буквално означава: „да изчисляваш в ума; участват в размисъл и пресмятане.“ По-точен превод е даден в руския превод на Новия завет „Словото на живота“, където е написано: „... не помни злото“, т.е. бързо и завинаги забравя злото, което й е причинено, любов.

Случва се човек да прекарва години в кроене на планове как да отмъсти на нарушителя си или на този, който му е причинил зло. Тук също се проявява старата природа, непреобразена от светлината на Христос и любовчовек, който търси неговия, с други думи, изисква справедливост и възмездие за себе си. Човек, облечен в Христовата любов, остава в любов и бързо забравя злото, сторено му от някого.

10 Любовта не се радва на лъжата, но се радва на истината

Думата “неистина” съответства на гръцката дума “adikia” и има значението: “това, което не отговаря на това, което е правилно; нещо, което не трябва да се случва в резултат на разкрита истина; следователно, бидейки зло, неправда.” Всичко, което е против истината, е неправда. Ние знаем от Йоан 17:17, че истината е Божието Слово и всичко, което противоречи на това Слово, е „адикия“, неправда. Неправедността на човека означава, че той стои вътре грешна позицияпо отношение на Бога, тоест противопоставя се на Него и на Словото Му.

Например, ваш приятел е заявил, че вярва в изцелението чрез Исус тук и сега, на което живеещата във вас любов веднага ще каже радостно: „Амин!“ В друг случай, когато някой пред вас започне да изброява болестите си и да се оплаква, че Господ не го изцелява, че Господ го е наказал, любовта само ще въздъхне тъжно.

11 Любовта покрива всичко

Гръцката дума stego, „да покрия“, също се превежда като покриване, като покрив, покриващ къща. Но думата стего също така предава значението на защита, тъй като покривът защитава и подслонява обитателите на къща от вятър, ураган, дъжд, градушка, сняг, топлина. Покривът е необходим за защита на хората от въздействието на неблагоприятните климатични условия.

Нашият живот, състоящ се от различни периоди, не винаги е приятен. Има и много трудни моменти. И ако нямаме надежден подслон, тогава може да ни бъде много трудно да оцелеем в това изпитание.

Писанието казва, че нашият подслон и защита е любовта агапе. Подобно на покрива на къща над нас, верен приятел, който ни обича, винаги ще бъде до нас в трудни моменти. Той ще ни покрие с любовта си, без да съди или излага грешките и погрешките ни на човешка присъда. Той ще ни покрива, защитава, защото Божията любов ще го кара да бъде до нас в трудни периоди от живота.

Фразата „обхваща всички“ също се превежда като:

„Любовта защитава, приютява, съхранява, покрива и предпазва хората от излагане...“

12 Любовта вярва на всичко

Думата „вярва“ е гръцкият глагол „pisteuo“, който се появява 246 пъти в Новия завет. Според Библията „да вярваш“ означава да вярваш във всичко, което Бог е разкрил в Неговото Слово или чрез проявленията на Светия Дух, потвърдено от същото Божие Слово. От тук произтича: любовта вярва на всичко, което Бог казва в Своето Слово и чрез проявленията на Светия Дух.

13 Любовта се надява на всичко

Друго качество на любовта, което ни казва Божието Слово, е, че любовта се надява на всичко. Изразът „всичко“ трябва да се разглежда в контекста на Божието Слово. С надежда и вяра християнинът гледа на всичко, което казва Библията. Следователно любовта се надява на всичко, което е предопределено от Бога в бъдещата действителност. Разбира се, най-очевидното от всичко е второто идване на нашия Господ Исус Христос.

14 Любовта издържа всичко

Думата „издържа“ е еквивалентът на глагола „hupomeno“, който е подобен на значението на глагола „makrothumeo“ („издържам“), който изучавахме по-рано. Разликата между тях е, че докато „hupomeno“ предава реакцията на някого към всякакви обстоятелства, което означава „издръжливост“, „постоянство в трудностите“, то „makrothumeo“ предава нечия реакция към хората, което означава „толерантност и търпение“, към грешки, дразнене на другите без да им се отплати в натура.” Следователно любовта, освен че е търпелива към хората („makrothumeo”), е много търпелива към обстоятелствата („hupomeno”). Тя чака търпеливо и не отслабва при трудности.

От всичко казано по-горе виждаме, че всичко характерни особеностилюбовта не би могла да се прояви без пълното откъсване на човека от егоистичното „Аз“, което по старата си природа винаги търси своето, своята изгода, своя интерес. Само в човек, облечен в светлината на Христос, може най-съвършеното любов, което наистина, не търси своето, но Божия.

Не пропускайте да гледате видеото!

ДВАНАДЕСЕТ ИСТОРИИ ЗА ЛЮБОВТА
или ИЗБРАНИ РАЗМИСЛЕНИЯ ВЪРХУ ПОСЛАНИЕТО НА АПОСТОЛ ПАВЕЛ

Ако говоря човешки и ангелски езици, а любов нямам, тогава съм мед, която звъни, или кимвал, който звъни.
Ако имам дарбата на пророчество и знам всички тайни, и имам цялото знание и цялата вяра, така че да мога да премествам планини, но нямам любов, тогава аз съм нищо.
И ако раздам ​​цялото си имущество и предам тялото си на изгаряне, а нямам любов, това не ми помага.
Любовта е търпелива и мила, любовта не завижда, любовта не се хвали, не се гордее,
не безчинства, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на неистината, а се радва с истината;
покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко.
Любовта никога не спира, въпреки че пророчествата ще спрат,
и езиците ще млъкнат, и знанието ще бъде премахнато.
Първо писмо до коринтяните от апостол Павел

Темата на този брой е необичайна както по съдържание, така и по форма. Няма интервюта или статии, няма препратки или информационни вложки. Похватите на традиционната журналистика едва ли са подходящи, за да се говори за християнското възприемане на любовта. И затова нашата тема се състои от дванадесет истории, случили се по различно време: някои преди няколко века и дори хилядолетия, а някои буквално „вчера“. Те са разделени не само по време, но и по авторство и сюжет. И самата широта на възприемане на думата „любов“, която често се идентифицира с връзката между мъж и жена. Не всички разкази, написани за тази тема от петима православни като оригинални илюстрации към изумително силното Послание на Свети апостол Павел, са подобни на жития и икони. И разбира се, историите, които сме избрали, съдържат повече прояви на любов, отколкото техните имена. Любовта винаги е дълбока и просторна. Но именно в това просторно и същевременно дълбоко възприемане на любовта; Разбирането как Бог присъства в нашите взаимоотношения по различни начини е радостно и изключително важно откритие за Православието.
Какво ни довежда толкова близо до Бог.
Това, което Христос, дошъл на земята, свидетелства със своя живот, смърт и Възкресение.
Неслучайно то става най-важното за хората – независимо дали са вярващи или не.
Че Бог е Любов. Това означава, че когато и докато обичаме, ние сме Божии, колкото и труден да е пътят от съмнението към вярата за нас.

Редакция

Любовта е търпелива

Моята кръстница Татяна имаше болен съпруг: той се напиваше всеки ден и ако не пиеше, поглъщаше нембутал, а ако не поглъщаше нембутал, тогава вземаше мастирка. В същото време той беше най-талантлив, интелигентен и остроумен човек, писател, класик на детската литература G.S. В медицинската му история е написано: „Шизофрения в параноична форма, алкохолизъм, полинаркомания, публикувано в Murzilka, излъчено на радиото, член на Съюза на писателите“. С. го коментира така:
- Аз самият съм луд, а жена ми е „съпругата на писателя“.
И той също каза:
- За да си луд в тази държава, трябва да имаш здрава психика и железни нерви.
Ако излезе от къщата, със сигурност щеше да попадне в някаква история и затова говореха за него, като Ноздрьов на Гогол, че е исторически човек. „Майка Татяна“ го гледаше като малко дете, винаги му назначаваше „телохранители“ сред приятелите си. Но особено много се притесняваше от този ежедневен пик, в който беше съпругът й и най-много се страхуваше да не се спаси.
- Генка - каза тя, - самият апостол Павел е писал, че пияниците няма да наследят Царството Божие!
Тя опита какво ли не - и го лекуваше, пращайки го в болницата, но там той разговаряше със санитарите, бавачките и дори медицинските сестри, а те редовно го снабдяваха с алкохол и хапчета; тя се молеше за него и дори му купи колиба в селото, за да може да изпита благотворното въздействие на родната природа, да вдиша сладкия и приятен дим на отечеството и да полежи на печката. Но хижата беше опожарена от пияни рибари. Тя се опитала да покани верни приятели в къщата, за да помогнат на С. да унищожи запасите си от алкохол и той „да получи по-малко“. Самата тя почти стана жертва на „синдрома на съпругата на Нойхаус“: съпругата на Нойхаус, веднага щом видя водката на съпруга си, веднага самоотвержено се опита да изпие колкото е възможно повече, за да изсъхне бързо. И така, горката, тя се напи до смърт, но той завърши дните си доста щастливо.
Така че Татяна смело приложи същия метод, тоест по същество „положи душата си за приятелите си“, само че успя да спре навреме. И като цяло тя създаде атмосфера в къщата нормален живот, където всичко вървеше както обикновено: идваха редактори, на които С. диктуваше прекрасните си истории за пътешествия и животни; приятели се събраха, някой винаги празнуваше рожден ден, годишнина от сватба, защита на дисертация, откриване на изложба, издаване на нова книга; тогава съседът изтича за минута по някаква работа, но остана там, слуша и гледа; тогава някакъв познат извън града спря за нощувка; тогава странстващият монах получил подслон. Създаде се странна ситуация, когато хората се втурнаха тук, в тази топла, гостоприемна къща, където Татяна буквално се отнасяше към всички от сърце, външно изглеждаше много по-удобна и просперираща от самите собственици, за да получат комфорт и любов тук, да се примирят с живот. След възлияния С. се отпусна на дивана, като древен патриций, гостите седяха около него, понякога бяха хора, които изглеждаха напълно несъвместими един с друг, ако бяха някъде другаде, и той разказваше такива невероятни истории, които след това се предаваха слиза от устните в устата, като постепенно губи авторството си и вече се възприема като плод на мъдрото народно творчество. С. беше майстор на разказа, виртуоз на парадокса.
Имаше време, когато Татяна тайно разреждаше водка с вода и пропорциите на последната се увеличаваха и увеличаваха, докато чашата на С. съдържаше чиста вода. Той отпи и учудено каза:
- Е, до какво стигна - пия и не се напивам!
Тогава Татяна разбра, че в Белгородска област, в село Ракитное, живее невероятен православен старец, по чиито молитви се извършват чудеса. И завела С. при старейшината.
Прие го с любов, прегърна го и каза:
- Защо, скъпа моя, не си идвал при мен толкова дълго!
И той ги благослови да живеят с една местна старица, като ги канеше всеки ден на трапеза в неговия свещенически дом.
Седмици, а понякога дори месеци, приятелите ми живееха близо до старейшината. С. общувал с идващите тук свещеници и монаси и започнал да изглежда толкова красив, че понякога в двора на църквата го бъркали със свещеник и искали благословия.
Но тя самата беше болна и се нуждаеше от операция. Тя обаче дори не можеше да си представи как изведнъж ще се погрижи за себе си и ще отиде в болницата, оставяйки „без топлина“ без надзор. Но основното, изглежда, дори не беше това: в крайна сметка беше възможно да се настани верен човек при С., който да се грижи за него и да го храни. Въпросът е, че тя беше толкова погълната от любов към съпруга си, толкова заета от идеята да го спаси, че психологически не можеше да прехвърли енергията и вниманието си от него към себе си. Затова тя все отлагаше операцията, отлагаше, отлагаше, отлагаше... И губеше време.
Той я надживя с две години. През цялото това време той беше много тъжен, почти не пиеше - той продължаваше да лежи на дивана си, спомняйки си живота. Той беше практически сляп и го възприемаше някак символично: казват, земната долина е угаснала, но какви картини гледа сега с духовното си око! Съпругът ми, свещеник, често го посещаваше, изповядваше и причестяваше, докато нашият приятел не отиде във вечността.
...И видях Татяна веднага след погребението й насън. Тя изглеждаше радостна и весела. Стигнахме до някаква луксозна трапезария, казано на светски език - като че ли в някакъв луксозен ресторант, но много висок и просторен, и тя каза, смеейки се:
- Е, Олеска, сега ще ме почерпиш!
Когато се събудих, си представих дълги църковни погребални маси с горящи свещи и си помислих, че точно това е угощението, за което се говори в съня ми. И също така си спомних как в земния си живот винаги се отнасяше към всички, раздаваше на всички от щедростта си, от изобилието на сърцето си, от богатството на любовта - никой не я остави празен: без утеха, без дар, без подарък, без добра дума, усмивки и закачки.

Любовта е мила

Спомних си една история, която е невъзможно да забравя - добре, кажете ми какво накара шестгодишно момиче, тайно от родителите си, да избяга през нощта, за да нахрани куче със счупени лапи, блъснато от влак, лежащо под платформата (някой, като се смили, я хвърли там да умре), да се грижи за нея? Добре осигурено дете, богата къща, всякакви хобита - каквото искате, нейното собствено предано куче - бяха й купени за много пари, а сега тя влачи някакво опърпано полумъртво мелезно сирене, бисквити, месо от хладилника , нейните неща до боклука. Кучето ближеше ръцете й, като се стараеше да не вие ​​твърде силно... И какво трябваше да направи тя, момичето, за това... За тази любов! Престижна селска къща в защитена зона - трябваше да преговарям с охраната или просто да плащам за мълчание. Но за да платиш, това означава, че трябва по някакъв начин да измъкнеш пари от родителите си, тоест да лъжеш и да лъжеш всеки път за някакви подаръци за приятелки или нещо друго, а когато това не помогна, трябваше да крадеш - тя знаеше , шпионирах къде са парите. Да не говорим какво е нощем да стигнеш до перона, да седнеш под него, свивайки се от грохота на товарен влак... Защо, казваш, през нощта? Защо тайно? Да, защото знаех, че няма да ме пуснат, няма да ме пуснат. По същество това се случи: когато разбраха къде е избягало детето им през нощта, те бяха неописуемо ужасени: детето рискуваше да бъде блъснато от влак всеки ден и можеше да се превърне в такова куче! Изпратиха слуги на гарата. И те намериха това куче и го убиха - премахнаха, така да се каже, самата причина... И как свърши всичко? И това завърши с тежък нервен срив на момичето. Тя лежеше, затворена в себе си, после изведнъж заплака без причина... И нищо не можеше да я разсее или утеши. Един ден през март тя поиска да отиде на разходка. Имаше много слънце, свеж, ухаещ на лято вятър... После лобарна пневмония - мимолетна, като живота на нощна пеперуда. И човечецът го нямаше.
Не можех да не мисля за тази съдба: какво я доведе до този живот? За какво се живееше това? Наистина ли е от любов към милостта към това бедно бездомно куче? Наистина ли...
Толкова малко е изживяно и толкова много е дадено.

Любовта не завижда

Моят стар приятел, прозаик В., живееше бурен бохемски живот. Той смени няколко града и дори държави, както и няколко съпруги, една от които жестоко наби с камшик от ревност, а на опонент изби предния зъб, така че едва не се озова в съда, но се оказа добре, плати си. И накрая, в края на дните си, той „се върна на изходна позиция“, успокои се и възприе образа на „разкаял се грешник“. От предишния си живот той има прекрасен син Коленка, когото самият В. нарича „дар от небето“, кротък, светлолик млад мъж. Коленка служи в църквата от юношеството, след което постъпва в Московската духовна семинария и учи там много успешно. При вида му самото сърце започна да му пее: „Аксиос! Аксиос!“* И изобщо всичко говореше, че той ще приеме свещенослужение и ще се моли с чисто сърце за нас на Престола. Още повече, че приятелката му беше подходяща за него - весела, хубава, цялата като румена ябълка.
Той я нарече „моето момиче“:
- Мога ли да дойда при теб с моята приятелка? Не можеш ли да дадеш книгата си на приятелката ми?
Той я запозна с баща й, с роднините й, с приятелите на баща й - следователно сватбата не беше далеч, а след това ръкополагането беше на един хвърлей разстояние ...
Така минава един месец, после още един, шест месеца, година...
Срещам го на улицата - идва, свети:
- Коленка, как е животът?
- Бог да благослови! Така влязох в духовната академия...
- Как е приятелката ти?
- И тя е красиво проста! Тя е голяма късметлийка! Омъжи се - много щастливо, много добре. За мой приятел, бивш съученик. Прекрасен човек, много духовен и как пее! Той вече е ръкоположен за дякон. Той я взел със себе си на поклонение по светите места - те току-що се завърнали от Гърция, пълни с впечатления: посетили мощите на св. Спиридон, Андрей Първозвани и Йоан Руски. Цял живот мечтаех да отида там, но те ми описаха всичко толкова точно, толкова живо, че сякаш самият аз бях там, видях всичко с очите си и се докоснах до светините. Все още имам това блажено чувство.
...Моят приятел В., коментирайки това, казва: „Бог е свободен да отглежда грозде на тръни и смокини на бодили!“
Все пак го попитах:
- Или може би Коля наистина не се нуждаеше от това негово момиче? Е, може би той не я обичаше толкова много, а бяха просто приятели?
- Какво, нищо ли не разбра? Той я обичаше, разбира се, дори й купи годежен пръстен, съветваше се с мен, страхуваше се - ами ако не му хареса? Но нямах време да го дам: тогава той продължи да шепне, шокиран: „Не съдба, не съдба!“ Е, той просто донесе този пръстен на Божията майка: или й даде някакъв обет, или просто поиска утеха...

Любовта не дивее

Андрей Десницки:

Новият завет съдържа едно много необичайно послание на Павел. Читателите, като правило, изобщо не го помнят: то е най-малкото, говори за някакви частни и отдавна минали неща... но много добре илюстрира думите на друго Послание: „любовта не буйства“. Въпреки това, преди да започнем историята, може би е необходимо да изясним едно от значенията на тази дума - „възмущение“. Да си скандален не означава непременно да си хулиган, това означава преди всичко да нарушаваш съществуващите обществен ред(ранг), превърнете го в хаос.
И така, посланието до Филимон. Така се казваше един от познатите на апостол Павел, когото той обърна към вярата. И Филимон имаше роб, Онисим, който избяга от него - не знаем при какви обстоятелства, преди или след обръщането му, но той избяга, може би като взе нещо със себе си. И тогава Онисим срещна Павел, също прие християнството и му помогна в служението му, когато беше в затвора. Павел написа това писмо до Филимон, молейки го да приеме Онисим обратно и да му прости.
И защо, изглежда, включваме такава кореспонденция в Новия завет? Кое е толкова важното и значимото в него? Хора, живи хора. Това писмо ни показва как се развиват взаимоотношенията между хората в ранната християнска общност и как те се свързват с тогавашната приета структура на обществото. Понякога можете да чуете недоумение: защо първите християни не протестираха срещу жестоките обичаи на своето време, например робството? Отговорът е прост: те са живели в свят, в който просто на никого не му е хрумвало, че е възможно да се мине без тях. Но те се опитаха да променят себе си, отношението си към тези обичаи.
Избягалият роб Онисим... Според тогавашните закони Павел трябваше да го изпрати окован при собственика му, като той имаше право да го накаже по свое усмотрение, като често такова наказание беше мъчителна смъртна присъда. Римляните са използвали разпъване на кръст само за избягали роби, така че никой да не смее да мисли за подобно нещо в бъдеще.
И Павел изобщо не нарушава закона - той изпраща Онисим при господаря, като му дава придружително писмо: „Питам ви за моя син Онисим, когото родих в моите окови: той някога беше негоден за вас, но сега той е подходящ за теб и мен; връщам го; Приемаш го като мое сърце. Защото може би си отиде за известно време, за да го приемеш завинаги не като роб, а над роб, любим брат.” Нещо повече, той дава официални гаранции, че лично ще заплати всички възможни щети, причинени някога от Онисим!
Освен ако Филимон не беше напълно безскрупулен и неблагодарен човек, той със сигурност изпълни молбата на Павел, неговия наставник. Може да се предположи, че той дори е пуснал Онисим като свободен човек обратно при Павел - все пак той е написал, че има нужда от Онисим там в затвора, но го е изпратил обратно на собственика, така че всичко да се случи в духа на мира, любовта и свободния избор на човека.
Павел можеше да вдигне бунт на роби, както направи Спартак, и да пролее реки от кръв. Той можеше да скрие избягалите роби у дома и да ги изпрати на места, където никой няма да ги намери, както по-късно биха направили американските аболиционисти. Той можеше да подготвя социална революция, каквито имаше много в нашата история, но той предпочете революцията в човешките сърца пред безчинството.
Вероятно така е направена първата и най-важна стъпка към премахването на робството: господарят приема избягалия роб като брат в Господа.

Любовта не се дразни

Любовта не мисли зло

Андрей Десницки:

Мнозина вероятно си спомнят странния епиграф към стихотворението на М.Ю. „Мцири“ на Лермонтов: „Дегустирам, вкусвам малко мед и сега умирам.“ Но малцина знаят за кого това е казано за първи път. Първата книга на Царете влага тези думи в устата на Йонатан, не по-малко трагичен герой от Мцири на Лермонтов.
Той беше син на цар Саул и истински герой - веднъж смелата му атака, по време на която той и неговият оръженосец убиха около двадесет врагове, донесе победата на израилтяните над филистимците. Той вероятно щеше да бъде по-достоен цар от баща си Саул. И, разбира се, Саул беше напълно готов да му предаде трона си. Но се оказа друго...
Бог отхвърли цар Саул, избирайки друг, по-достоен цар - младо овчарче на име Давид, неизвестно на никого по това време. Оказа се, че той попаднал в двореца на Саул и станал негов любим слуга. Въпреки това, Саул постепенно започна да осъзнава, че в това момче има нещо, което не е в него самия, което означава, че е съперник и заплаха. Подозрителният крал дори се опитал да убие своя верен слуга, като го хвърлил с копие, а друг път пращал убийци при него през нощта. Беше напълно възможно да се очаква, че Джонатан, ако не помогна на баща си да елиминира своя конкурент, то поне нямаше да се намеси. Все пак той щеше да се възкачи на трона след Саул!
Но се оказа съвсем различно. „Йонатан сключи съюз с Давид, защото го обичаше като собствената си душа“ - Библията пестеливо описва човешките чувства; предпочита да говори за думи и действия. Така че тези думи са едно от малкото споменавания на приятелството в библейския текст. Но действията на Джонатан са описани доста подробно.
Той спаси Давид от отмъщението на баща му. Давид беше в смъртна опасност, но все още не можеше да разбере дали царят наистина реши да го унищожи или всичките му действия бяха продиктувани от моментни изблици на гняв. Давид избяга от кралския лагер, но все още не отиде далеч, а остана наблизо, за да чака новини и да реши всичко със сигурност.
В това му помогна Джонатан, който започна специален разговор с баща си за Давид. За съжаление, помирението вече не беше възможно и всичко, което оставаше, беше да се даде на Давид предварително определен знак. Джонатан излезе на полето, за да тренира стрелба с лък, и само той знаеше, че Давид внимателно наблюдаваше тези упражнения от скрито място. Пуснатите стрели бяха взети от момче-слуга и царският син, като му даде команди, предупреди Давид: „Бягай, бягай по-бързо!“
Вероятно е искал баща си и най-добър приятелсе помириха, но това не се случи. Тогава той можеше да направи избор: да тръгне с баща си срещу съперник и да си осигури трона - или открито да се противопостави на баща си, както правят принцовете на Изтока повече от веднъж. Тогава, след като прехвърли трона на Давид, той можеше да разчита на второ място след него ... В края на краищата, той самият му каза това на раздяла: „Не се страхувай, защото ръката на баща ми Саул няма да те намери и ти ще царуваш над Израел, а аз ще бъда втори командващ.” ти; и баща ми Саул го знае.
Той обичаше Давид, но обичаше и баща си и не го изостави дори в годините на смут и поражение. В резултат на това Саул и Йонатан загинаха заедно в битка с филистимците. И Давид, който беше информиран за смъртта на Саул и всичките му синове, изобщо не беше щастлив, че сега най-накрая може да заеме израелския трон. Не, преди всичко той състави погребален плач за мъртвия цар Саул и за неговия верен приятел Йонатан:
От кръвта на ранените, от телата на героите
Лъкът на Джонатан не се отдръпна,
Мечът на Саул не беше похабен.
Саул и Йонатан живееха в любов и хармония,
Те не бяха разделени дори в смъртта си;
Бяха по-бързи от орли, по-силни от лъвове...
Скърбя за теб, брат ми Джонатан,
колко скъпа ми беше!
Твоята любов беше по-висока от любовта на жената.
Как паднаха силните, загинаха оръжията!

Любовта не се радва на неистината

Андрей Десницки:

Днес знаем за чудото на Възкресението - но когато Христос беше разпнат, никой не знаеше за това. Всички Негови ученици бяха изумени; смъртта на кръста изглеждаше краят на всички надежди. Апостолите избягаха, а верният и пламенен Петър три пъти се отрече от него от страх от гонителите му... И само фарисеите можеха да празнуват победата: те казаха, че този проповедник от Назарет не е Месията! Неговата позорна и ужасна смърт доказа това възможно най-добре.
Но в този ужасен момент имаше двама души от „лагера” на фарисеите, които не тържествуваха заедно със своите другари и дори рискуваха високото си обществено положение, за да отдадат последната чест на Исус - да погребат достойно раненото Му тяло. И четиримата евангелисти назовават един от тях: Йосиф от Ариматея, а Йоан добавя втори, Никодим.
Кои бяха те?
Йосиф беше член на върховния съвет, същия Синедрион, който осъди Христос. Вярно, той не участва в същата тази среща - може би, очаквайки резултата от нея, той просто не посмя да дойде. Евангелистите не пестят добри думипо отношение на него: „ученик на Исус, но таен поради страх от юдеите; известен член на съвета, който сам очакваше Царството Божие; мил и искрен човек."
Йоан нарича Никодим фарисей и „един от водачите на евреите“; той описва как той дойде при Исус през нощта, тайно, за да не разбере никой. Никодим знаеше със сигурност: този странен проповедник, каквото и да казваха колегите му за него, беше от Бога, защото никой не би могъл да направи такива чудеса, ако Бог не беше с него.
Но Никодим и Йосиф имаха какво да губят и затова трябваше да се скрият. Те не можеха като обикновени рибари да зарежат всичко и да Го последват – щеше да се наложи да се откажат от твърде много. Позиция, богатство, уважение, възможност спокойно да изучават Писанието - те биха загубили всичко това, като го последваха, и нямаше да им се размине, както направиха рибарите.
Вярно е, че Никодим веднъж се опитал да се застъпи за Исус. Когато фарисеите вече започнали да се съветват как да екзекутират Исус, Никодим попитал другарите си: „Нашият закон съди ли човека, ако първо не го изслушат и не разберат какво върши?“ Но отговорът беше кратък: „Ти самият да не си от Галилея? Вижте и ще видите, че нито един пророк не идва от Галилея. Беше безполезно да се спори повече и дори опасно.
Но сега... Надеждите им не се сбъднаха, но нямаше от какво да се страхуват, всички най-лоши неща сега се бяха случили на Кръста и те го видяха. Какво означаваше цялата им репутация, чест, спокойствие сега пред това изтощено и мъртво тяло? И точно тогава, когато всички останали избягаха, фарисеите Йосиф и Никодим отидоха при Пилат, за да им предадат тялото на екзекутирания престъпник – не малка дързост. Но Пилат се съгласи и Христос беше погребан в семейната гробница на Йосиф.
Така се изпълни още едно пророчество за смъртта на Спасителя от книгата на Исая: „Отреден му беше гроб със злодейци, но беше погребан с богат човек, защото грях не извърши и в Него нямаше лъжа. устата.” Йосиф и Никодим мислили ли са за това? Кой знае, може би да, може би не. Но във всеки случай: те не можаха да се зарадват на убийството на Виновника, те изплатиха последния си дълг към своя любим Учител - и така имената им бяха запазени завинаги в Евангелието, а родовата гробница на Йосиф от Ариматея стана главна светиня на християнския свят, към който отиват и отиват поклонници от цял ​​свят.
Понякога, за да влезеш в историята, просто трябва да останеш човек.

Любовта се радва на истината

Владимир Гурболиков:

Като дете знаех само един „Тома“ - от дива детска поема. Той беше упорит и умря във водите на африканска река, изяден от крокодил. Но дори от устата на крокодила се чуваше: „Не е вярно... не вярвам”... Тоест не е вярно, не вярвам. Това е невярващият Тома. И защо това момче беше наречено Томас, тогава не знаех: Евангелието в началото на седемдесетте беше рядкост в съветските семейства. И този, за когото поговорката за Тома Неверния влезе в историята, трябваше да издържи изпитание, може би по-страшно от смъртта в зъбите на крокодил.
Той е живял в древна Юдея във време, когато хората са очаквали идването на Месията. И Тома имаше късмета да срещне Исус от Назарет, да стане Негов ученик и - слушайки думите на Учителя и виждайки великите чудеса, които сътвори - той повярва, че следва Христос, Спасителя на света. Но вярата на Тома беше подложена на ужасно изпитание. Една нощ неговият любим Учител е заловен, осъден на бърз и несправедлив съдебен процес и екзекутиран чрез най-ужасната екзекуция от тези, използвани в Римската империя - разпъването на кръст. Христос неведнъж е казвал на Тома и други ученици, че това трябва да се случи, но ужасът от случилото се и горчивината на загубата засенчват спомена за Неговите думи за апостолите. Този, Който беше почитан като Бог, не извърши чудо, не унищожи гонителите си, не слезе от кръста. И единственото, което беше направено, беше да се убеди префектът на Юдея Понтий Пилат да позволи раненото мъртво тяло да бъде погребано в гробната пещера.
Може би Томас преживя тази скръб и крах на надеждите по-остро и дълбоко от другите. Защото, когато сутринта на деня след събота (сега наричаме този ден неделя), първо жените, които отиваха на гроба, а след това и самите апостоли започнаха да говорят за Възкресението на Христос, единственият, който отказа да повярва на радостно чудо беше той. Би било глупаво да се мисли, че Тома не е искал това Възкресение. Той остави всичко, което имаше, за да Го последва; Единствен от апостолите, знаейки, че евреите заплашват Учителя със смърт, само десет дни преди Разпятието възкликна: „Елате и ние ще умрем с Него”! Вероятно се страхуваше да повярва във фалшиво възкресение, страхувайки се, че не Живият Исус се яви на приятелите му, а призрак. Че се радват на мираж, а не на Истината. „Ако не виждам в ръцете Му раните от гвоздеите и не слагам пръста си в раните от гвоздеите и не слагам ръката си в ребрата Му (там Христос трябваше да има огромна рана от удар на римско копие – В.Г.), няма да повярвам“, каза той на другите апостоли.
И стана чудо: Христос се яви на Тома. Това беше моментът, когато всички апостоли се събраха заедно, в една къща, зад заключени врати. „Исус дойде, когато вратите бяха заключени – пише апостолът и евангелист Йоан Богослов, – застана всред тях и каза: мир вам! Тогава той казва на Тома: сложи пръста си тук и виж ръцете ми; протегни ръката си и я сложи в ребрата Ми и не бъди невярващ, а вярващ.” И тогава, накрая, Тома възкликна: „Господ мой и Бог мой!” Тогава той окончателно се убеди в Истинността на Възкресението и успя да сподели радостта от Срещата. Тази радост никога не го напуска през целия му живот. Той тръгва на пътешествие, проповядвайки християнството навсякъде. Той стигнал до далечна Индия, където през всички следващи векове, въпреки всичко, се запазила Христовата вест и паметта на св. апостол Тома. Той не се страхуваше от преследване и смърт, които го застигнаха в далечна страна. Неговата любов, която изискваше увереност в истинността на Възкресението, завинаги стана радостна и безстрашна. И спомняйки си за него, аз, който не съм виждал Христос с очите си, чувам думите, които Бог каза на своя недоверчив, но любящ ученик. Думи, отправени към мен: “Ти повярва, защото Ме видя; Блажени тези, които не са видели и са повярвали.” И част от радостта и надеждата на Фомина изпълва сърцето ми и аз живея с това...

Любовта покрива всичко

В тази стара къща на Маросейка, където живееха преди, всеки познаваше семейството си. Въпреки че беше трудно да се нарече семейство в пълния смисъл. Жорка, съпруг, известен гуляй. Съпругата Татяна или Танка, както говореха за нея съседите. И двете им деца: Ленка и Людочка. Жорка често правеше скандали, те се опитваха да не се забъркват с него. Безграничен в страстта си към бутилката и женските прелести, един ден той напълно стъпи на съвестта си и започна да води жени при себе си – една от друга „по-красиви“ – откъдето само ги вземаше. Всички знаеха, че Жорка честно каза на жена си, на неговата Танка: ето, аз ще живея с друга жена, за да знаете предварително и кажете на децата, ако искате, че това е като роднина. Безброй ще има тези „роднини“ и всички ще свикнат, и във всичките клюки Жорка и жените ще го смлят с език доста мило, но Танка ще получи всички зли слухове.
И имаше причина за това. Тя не само не можа да задържи мъж и мъжа си, не само търпи любовниците му, пере и им готви, но и оправдава такъв баща пред децата!
Това беше истинската истина: когато децата видяха баща си да пада в локва, тя изтича до него, влачи го върху себе си, обяснявайки им, че баща им е много уморен, че сега е много зле и че трябва да му помогнат и тогава щеше да се почувства по-добре... Когато децата трепереха от насилието и тормоза на баща си, тя ги отведе в задната стая, защото „татко е много разстроен за нещо, не успява всичко в живота и не дай си Боже да преживееш когато душата ти е болна”... Стигаше се до там, че тя Съжалявах любовниците му, когато ги биеше. Превърза я, утеши я, даде й чай. Седяхме в кухнята, прегърнахме се, плачехме...
Мина време, децата пораснаха. Ленка влезе в училището. Людочка се премести в шести клас. Жорка продължи да живее както преди, както искаше, макар и сега не със същата сила. Намаля малко. Само Танка не се е променила, тя си е същата; и щом започнахме да говорим за деветия им апартамент, веднага избухна: „Това е всичко, Танка! всички Танка! тя е всичко!..”
Как е умряла, защо, никой не знаеше. Имаше и няма. Ленка беше в армията. Людочка отиде в Крим с туристически пакет. Жорка не нощува вкъщи цяла седмица. Върна се и я видя - цялата чиста, легнала, сякаш сънувала нещо хубаво...
Така го погребаха.
Само един ден, в един есенен ден, те видяха Георги да стои в средата на двора. Необичайно тих, трезвен; Стои и все търси нещо, сякаш е за първи път тук, гледа към прозорците, към покрива, към небето... Стои час-два, под дъжда. Не изчезва. Те се качиха и го повикаха. не работи Е, Людочка дойде от час и го отведе. И той казва, казва й нещо... Дълго време не можеха да разберат, после измислиха: „Всичко загубих... Всичко загубих!“ - говори. Той стана друг човек. Спрях да пия, без скандали, без любовници...
Ленка порасна и се премести в Митино. Людочка се омъжи за офицер. И баща им доживява живота си тук. Сега той има само една грижа: да отиде до гроба на Танка.
Децата помагат, идват често и никой не го укори за нищо, не му каза лоша дума.

Любовта се надява на всичко

Човек с чисто сърце може да получи такова неизменно послание за пътя си, че никакво съмнение в неговата привидна ирационалност не може да го разклати. И едва тогава, когато уверенията на сърцето се сбъднат, ние с радост празнуваме победата на Божието Провидение в нашия живот.
Това е историята на родителите ми. През декември 41-ва шестнадесетгодишният баща пътува с влак от Москва с кадети като него за артилерийското училище в Омск. В същия вагон баба ми заведе дъщерите си - единадесетгодишната ми майка и деветгодишната ми леля Лена - на евакуация. Беше студено и страшно. Но младите кадети, които заемаха същото купе, пееха, шегуваха се и пушеха. Говорихме за поезия. Четем поезия. И мама, умно момиче, прочети нещо. Тогава тя получава бележка от един от тези млади мъже. На изрезка от вестник, надраскана с молив: „Ще се върна с победа - ти ще бъдеш моя жена.“ Мама също взе молив и написа с печатни букви: „Глупак“. С това дадох листчето на кадета.
Междувременно беше време да си лягаме. В колата със запазено място беше студено, имаше много хора, ябълка нямаше къде да падне. Накратко, бабата постави Лена точно във валените си ботуши, с крака, обърнати към пътеката. И когато се събудиха, се оказа, че през нощта някой е откраднал валенките на момичето. Тогава бабата отряза ръкавите на коженото си палто, заши ги и ги сложи на краката на Лена.
...След 14 години татко, фронтовик, военноинвалид, млад поет, студент в Литературния институт, седеше спокойно вкъщи с жена си и тъща си. Вечеряха и разказваха какви ли не истории, свързани с войната. И татко си спомни как отиваше на училище и в каретата събуха филцовите ботуши от спящото момиче, а след това, за да я обуе на боси крака, майка й отряза ръкавите на козината й ... Баба се промени в лицето си, погледна го с някакъв нов поглед и ахна. И тя започна да описва тези кадети, които се шегуваха и четяха стихове... Тогава татко я погледна странно, изправи се мълчаливо, зарови някъде и извади едно малко листче - част от вестник. Той го разгъна и го подаде на младата си съпруга. Тя прочете „Ще се върна с победа - и ти ще бъдеш моя съпруга“. И малко по-надолу - със срам подреждах собствените си отпечатани с молив букви...

Любовта търпи всичко

Владимир Гурболиков:

Моята прабаба Серафима доживя почти деветдесет години и ми се стори, че ще живее вечно. Не можех да си представя нищо друго: възрастна жена с небесносини очи съпътстваше детството ми и нямаше нищо по-вечно на света от нейната сива коса и нашите дълги разговори. И затова, когато тя се разболя, не разбрах веднага какво се случва. Аз вече бях завършил първи клас, свирех на цигулка и четях дебели книги, но нито болезнената жълтеникавост, нито някаква особена, нова тъга в нейния поглед ме тревожеха. Моята прабаба успя да ме „залъгва” дълго време, за да завърши първият ми клас без притеснение. Тя изтърпя болката, взе тайно сестра си и пиеше обезболяващи. Тя не си позволи да легне. Държеше се така, сякаш всичко беше същото. И само едно нещо беше специално последните седмицислед това май: палачинки.
Всеки път, връщайки се от училище, я последвах в кухнята ни и там ме чакаше купчина горещи, слънчеви палачинки, които ядох, изсипвайки кондензирано мляко отгоре. Ядях до насита, а ние с прабаба ми, смеейки се, броехме какво сме изяли: дванадесет, тринадесет, четиринадесет... И след това винаги пиехме чай. Както досега, както винаги, през целия май.
Тя си легна веднага след като донесох годишния си бележник от училище. И отново не разбрах нищо, чакайки нейното възстановяване, седейки ден след ден и четейки книга някъде наблизо. Докато дойде време да изляза извън града, на почивка с майка ми. И в последните минути на раздяла прабаба Серафима, която лежеше там цял ден и нощ, изведнъж се приготви, седна и протегна ръце към мен, за да се сбогува. И видях, че нещо се случва в нея, въпреки че тя не плачеше, но аз самият започнах да плача. Но отново не вярвах в раздялата, за която се готвеше моята прабаба Серафима, усмихвайки се през болката и ме убеждавайки да замина.
Тя много ме обичаше. Ако бях възрастен, може би тя щеше да го изрази по друг начин. Макар и трийсет и пет години по-късно, тези нейни палачинки - месец преди смъртта й, се помнят като вчера: дванадесет, тринадесет, четиринадесет...
Само ако можех да обичам като нея!

Любовта никога не спира
въпреки че пророчествата ще спрат,
и езиците ще млъкнат, и знанието ще бъде премахнато

Най-големият ми син, деветнадесетгодишният Петя, студент в Московския авиационен институт, който учудващо приличаше на брат си, почина семейството на починалиягодини преди баща ми. От всички загуби, които вече са се случили: съпруг, майка, любима леля - това е най-трудното. След като издържа изпита, Петя отиде с момчетата да правят слънчеви бани в Серебряни бор, напусна семейството си и изчезна. Те издирваха Петя четири дни, викаха болници, морги и полиция. На петия ден го намериха бит в реката. За какво, кого? Толкова е неясно: от моята чиста, по детски открита Петя, която освен физиката и математиката, наивните младежки стихотворения и китарата, още нищо не знаеше и нямаше какво да вземе. Когато го намериха бит, беше само по гащички и кръстче... Спомням си, ето, стоя до моргата, където лежи детето ми, трябва да отида, да направя нещо, да подпиша някакви документи, но не мога движи се и самият живот изтича от мен, а ти вече дори не му се съпротивляваш, защото самият живот е обезценен от случилото се.
И още помня погребението. Петя беше вярващо момче, дълго време ходеше на църква сам, без мен, подчинявайки се на вътрешните си импулси, и седмица преди този злополучен ден се изповяда и причасти. Тогава момчетата ми казаха, че единствената свада на Петя станала, когато той нападнал с юмруци група млади идиоти, които започнали да говорят нещо нагло и глупаво срещу Бога. Някой замълча, някой започна да спори, а Петя започна да се бие. Спомних си тази синина, той така и не ми каза за причината за това и аз, подпряна на твърдото му не, реших, че неправилно са започнали някакви тайни, свързани с момичетата... Дали защото Петя беше обичана, или защото знаеха че е вярващ, на панихидата дойдоха много негови приятели, дори не подозирах, че има толкова много. Разбира се, тъй като толкова много хора са дошли да споделят болката ви с вас, става по-лесно. Но все пак е много трудно, дори само физически, да стоиш до ковчега на детето си и само фактът, че ръката на най-малкия ти син е в ръката ти, а родителите ти са зад гърба ти, те кара да държиш На. И тук, в храма, по някое време, когато не толкова се молех, колкото се опитвах да се моля, изведнъж осъзнах с отчетлива яснота, че любовта ми към Петя, както и неговата към мен, не си е отишла. Че го усещам и то с онази първична сила, която рядко ни се дава възможност да изпитаме в обикновения живот. И изведнъж стана ясно, че за тази любов няма граници, които съществуват между нашия свят и онзи свят. Струва ми се, че от този момент, в храма, животът започна да се връща в мен.
Мнозина, които са преживели подобни загуби, се успокояват, когато видят близки насън; вярващите знаят историята за вдовицата Клеопатра, която се обърна към мъченика Хуар, когато единственият й син умря. Не видях и не очаквах никакви сънища. Не смея да задавам въпроси: "Защо и защо най-добрите деца напускат?" Като цяло смятам, че е погрешно да се опитваме да погледнем отвъд тази линия - има невероятна дълбочина в жестоката истина на просторната руска поговорка: "Бог дал - Бог взел". Честно казано, смущавам се, когато слушам дискусии за това кой е предназначен за Царството Небесно и кой не: ако не говорим за светци, тогава не ни е дадено да знаем това.
Но това, което знам със сигурност е, че когато се моля за моята Петя, мога да се докосна до онази огромна любов, която няма граници, усещам я. И тази очевидност на случващото се за мен лесно отменя и смъртните актове, и монументалността на гробищните огради.
Автори: Андрей ДЕСНИЦКИ, Мария ГОРОДОВА, Максим ЯКОВЛЕВ, Владимир ГУРБОЛИКОВ, Олеся НИКОЛАЕВА

„Любовта е търпелива, милосърдна, любовта не завижда, любовта не се хвали, нито се възгордява, не безчинства, не търси своето, не се дразни лесно, не мисли зло” ( 13:4-5).

Предишният пасаж (стихове 1-3) описва празнотата, която идва от липсата на любов; и в стихове 4-5 намираме най-изчерпателното библейско описание на пълнотата на любовта. Павел прекарва светлината на любовта през призма и ние виждаме петнадесет от нейните цветове и нюанси, цялата гама от цветове на любовта. Всеки от лъчите представлява един от аспектите, едно от свойствата на любовта агапе. За разлика от повечето английски преводи, които съдържат няколко прилагателни, оригиналният гръцки описва качествата на любовта, изброени тук, с помощта на глаголи. Така оригиналният текст не се фокусира върху това какво е любовта, а върху това какво прави или не прави. Любовта агапе е активна, а не абстрактна или пасивна. Тя не просто изпитва дълготърпение, тя го прилага. Тя не просто има добри чувства, тя върши добри дела. Тя не само разпознава истината, но и се радва на истината. Любовта е пълна само когато е в действие (вж. 1 Йоан 3:18).

Павел поставя любовта през призмата не за да предостави научен анализ за нея, а за да ни улесни да разберем и приложим на практика пълнотата и богатството на нейното значение. Не можем наистина да започнем да разбираме какво е любовта, докато не започнем да я практикуваме в живота си, но същото се отнася за всичко, което се съдържа в Божието Слово. Основната цел на Павел не е просто да учи коринтяните, да им даде указания в това отношение, а да промени техните навици на живот. Той искаше коринтяните внимателно и честно да измерват живота си спрямо тези качества на любовта.

Променяйки сравнението, можем да кажем, че Павел рисува портрет на любовта, а Исус Христос му позира за портрета, защото именно Той съвършено въплъти всички тези добродетели на любовта в живота Си. Така че тази красива картина на любовта е Неговият портрет.

Любовта е търпелива

Любовта се характеризира с търпение или дълготърпение; буквалната дума, използвана тук, макротумео, може да се преведе като „самоконтрол“. Тази дума се среща често в Новия завет и се използва почти изключително в смисъла на търпение в отношенията с хората, а не в смисъла на търпение към обстоятелствата или събитията от живота. Търпението на любовта е способността да не се разстройвате или ядосвате, когато някой ви създава неудобства или ви мами отново и отново. Христос, един от ранните църковни отци, каза: „Търпението е дума, приложена към човек, който е бил онеправдан и който лесно може да си отмъсти, но никога не ще го направи. Търпението никога не отвръща на злото със зло.”

Подобно на самата любов агапе, търпението, за което се говори в Новия завет, е добродетел, обща само за християните. В света на древна Гърция жертвената любов и търпението, а не отмъщението на нарушителя, се смятаха за слабости, недостойни за благороден човек, мъж или жена. Например, според учението на Аристотел, голямата добродетел на гърците е, че те отказват да толерират обиди или несправедливост и отвръщат на удара в отговор на най-малката обида. Отмъстителността се смятала за добродетел. Светът винаги е бил склонен да прави герои от тези, които отвръщат на удара, които защитават своето благополучие и правата си, поставяйки ги над всичко.

Но любовта – Божията любов – заема точно противоположната позиция. На първо място, тя се грижи за благополучието на другите, а не за себе си, и е много по-склонна да се съгласи да бъде измамена, отколкото да измами себе си, да не говорим за отмъщение. Любовта не плаща зло за зло. Християнин, който следва примера на Христос, никога не отмъщава на някой, който го е оскърбил, обидил или наранил. Той отказва да отплати „зло за зло” (Рим. 12:17) и, ако бъде ударен по дясната буза, предлага лявата (Мат. 5:39).

Павел каза, че търпението е качество на собственото сърце (2 Коринтяни 6:4) и че то трябва да бъде характеристика на всеки християнин (Ефесяни 4:2). Последните думи на Стефан преди смъртта му бяха думи на щедра прошка: „Господи! Не им считай този грях” (Деяния 7:60). Коленичил, умирайки под съкрушителните удари на камъни, страдащ от болка и умиращ, той се грижи не за себе си, а за своите убийци. Той беше дълготърпелив — търпелив до последния си край.

Най-висшият пример за дълготърпение е, разбира се, самият Бог. Търпеливата Божия любов е тази, която запазва света, предпазвайки го от рухване. Неговото търпение трае достатъчно дълго, за да могат хората да живеят (2 Петрово 3:9). Умирайки на кръста, отхвърлен от онези, които дойде да спаси, Исус се молеше: „Татко! Прости им, защото не знаят какво правят” (Лука 22:34).

Робърт Ингерсол, известен атеист от миналия век, често в разгара на своите речи, насочени срещу Бога, спираше и казваше: „Давам на Бог пет минути да ме удари до смърт, задето казах това.“ И тогава той използва факта, че никой не го е убил като доказателство, че Бог не съществува. Теодор Паркър каза за тези изявления на Ингерсол: „И този господин си помисли, че за пет минути може да изчерпи търпението на вечния Бог?“

Откакто Адам и Ева за първи път не се подчиниха на Бог, Той непрекъснато е бил малтретиран и отхвърлян от онези, които е създал по Негов образ. Дори Неговите избрани хора, чрез които Той даде откровение, на които „беше поверено Божието слово” (Рим. 3:2), Го отхвърлиха и презряха. И все пак в продължение на хиляди години вечният Бог е бил дълго толерантен. Ако светият Създател е толкова безкрайно търпелив към Неговите непокорни създания, колко по-търпеливи трябва да бъдат Неговите нечестиви създания един към друг?

Един от първите политически опоненти на Ейбрахам Линкълн е Едуин М. Стантън. Той нарича Линкълн „долен, хитър клоун“ и „оригиналната горила“. „Защо, за бога, бихте ходили в Африка, за да видите горили? - той каза. „Толкова е лесно да намериш горила точно надолу по пътя в Спрингфийлд, Илинойс!“ Линкълн така и не отговори на клеветата, но когато стана президент и имаше нужда от военен министър, той избра Стантън. Когато приятелите му се чудеха за това, без да разбират защо го е направил, Линкълн отговори, „защото Стантън е най-добрият човек за тази работа“. Години по-късно, когато тялото на убития президент беше изложено за сбогом, Стантън, гледайки в ковчега, каза през сълзи: „Тук лежи най-доброто, което някога е управлявало хора, най-доброто, което светът някога е виждал.“ Неговата враждебност най-накрая беше преодоляна, преодоляна от дълготърпеливия отказ на Линкълн да отмъсти за обидите. Търпеливата любов побеждава.

Любовта е мила

Ако търпението е готово да приеме всичко от хората, то милостта е готова да им даде всичко. Милостта е противоположност на търпението. Да бъдеш милостив (hresteuomai) означава да бъдеш мил, полезен и щедър. Благотворителността е активна добра воля. Не само се чувства щедро, то е щедро. Той не само желае благополучието на другите, но и работи за постигането на тази цел. Когато Христос заповяда на учениците Си, включително и на нас, да обичаме враговете си, Той имаше предвид, че не само трябва да имаме добри чувства към тях, но и да бъдем добри: „И който иска да те съди и да ти вземе риза, дай му горната част облеклото също; и който те принуди да вървиш с него една миля, върви с него две мили” (Матей 5:40-41). Светът около нас е толкова жесток, че дава на любовта почти неограничени възможности да прояви този вид доброта.

Още веднъж, върховният пример в това отношение е самият Бог. „Или презирате богатството на Божията благост, кротост и дълготърпение“, напомня ни Павел, „без да осъзнавате, че Божията доброта ви води към покаяние?“ (Римляни 2:4). До Тит Павел пише: „Когато се яви благодатта и любовта на Бога, нашия Спасител, Той ни спаси не чрез делата на правдата, които бяхме извършили, но според Своята милост, чрез окъпването на новорождението и обновяването на Светия Дух, Когото Той изля върху нас изобилно чрез Исус Христос, нашия Спасител” (Тит 3:4-6). Петър казва, че трябва да „обичаме чистото мляко на словото“, за да „растем чрез него... до спасение“, защото сме „вкусили, че Господ е благ“ (1 Петрово 2:2-3). Исус казва на своите ученици: „Защото Моето иго е благо и Моето бреме е леко“ (Матей 11:30). Думата, преведена тук като „лесно“, е същата дума, използвана в 1 Кор. 13:4 се превежда като милостив. Като обича тези, които са Негови, Исус прави Своето иго „милосърдно“ или добро. Той ни уверява, че това, което сме призвани да понесем заради Него, е възможно да понесем (вж. 1 Кор. 10:13).

Първото изпитание на християнската доброта, както и на всеки аспект на любовта, се случва у дома. Съпругът е християнин, който се държи християнски и е мил с жена си и децата си. Братята и сестрите, които се държат по християнски начин, са мили един към друг и към родителите си. Те не просто изпитват добри чувства един към друг; вършат добри, полезни дела един за друг, до саможертва от любов, ако е необходимо.

За коринтяните да станат милостиви означава да се откажат от своите завистливи и злонамерени чувства, да напуснат позициите на егоизма и гордостта и да прегърнат духа на любяща милост и доброта. Освен всичко друго, това трябваше да им позволи да служат истински и ефективно с духовните си дарби в Духа, вместо повърхностно и непродуктивно да фалшифицират тези дарби на плътта.

Любовта не завижда

Това е първото от негативните описания на любовта. Любовта не завижда. Любовта и завистта се изключват взаимно. Там, където едното съществува, другото не може да съществува. Шекспир нарича завистта „зелена болест“. Наричана е още „враг на честта“ и „мъка на глупаците“. Исус говори за завистта като за „завистливото око“ или, както е преведено във версията на крал Джеймс, „злото око“ (Мат. 20:15).

Завистта (или ревността) се среща в две форми. Първата форма гласи „и аз искам това, което има някой друг“. Ако другите имат по-добра кола от нас, а ние искаме такава кола. Ако те са похвалени за нещо, което правят, ние искаме да бъдем похвалени също толкова или повече. Завистта от този вид вече е достатъчно лоша. Но има и втора форма на завист, още по-лоша. Тя казва: „Не искам да имат това, което имат“ (вижте Мат. 20:1-16). Завистта от втория вид е повече от егоистична: тя желае зло на другите хора. Тя завижда на най-дълбокото, най-корумпираното и най-разрушителното ниво. Това е завистта, която Соломон веднъж откри в жена, представяща се за майка на новородено бебе. Когато собственият й син починал веднага след раждането си, тя тайно го дала на приятелка, която спяла до нея, и взела нейното бебе за себе си. Истинската майка открила замяната и когато спорът между тези две жени стигнал до краля, царят предложил този метод за разрешаване на спора: той наредил бебето да бъде разполовено и едната половина да бъде дадена на една жена, а друг към другия.

Истинската майка започнала да моли царя да пощади детето, дори ако за нея самата това означаваше да го загуби. И тази жена, която всъщност не беше майка, беше по-вероятно да предаде детето на смърт, отколкото да го предаде на истинската му майка (3 Царе 3:16-27).

Една от най-трудните битки, които един християнин трябва да води, е битката срещу завистта. Винаги ще има някой, който е малко по-добър от вас или има възможност да бъде малко по-добър от вас. Всички сме изправени пред изкушението да завиждаме, когато някой друг прави нещо по-добро от нас. Първата реакция в плътта е да пожелае зло на този човек.

Значението на корена на думата "zeloo", който тук се превежда като завист, е "да имаш". желание" От същия корен произлиза и думата “ревност” (ревност, усърдие). В Писанието тази дума се използва както в положителен, така и в отрицателен смисъл. В 1 Коринтяни 13:4 значението на тази дума е ясно отрицателно, поради което в 12:31 трябва да се разглежда като изявление на факт („но сега сте ревностни за по-големи или по-ярки дарби“), а не като заповед , заповядвайки ни да търсим „по-големи дарове“, защото и двете думи, намирайки се в непосредствена близост една до друга, съставляват част от един и същи контекст. Гръцката дума, преведена като „ревнив“, е същата дума, преведена тук като „не ревнив“. Един от основните принципи на херменевтиката е, че идентични термини, появяващи се в един и същи контекст, трябва да се превеждат идентично.

Когато любовта види хора, които са популярни, успешни, красиви или талантливи, тя им се радва, никога не им завижда и не ревнува. Докато Павел беше затворен, очевидно в Рим, някои от по-младите проповедници, работещи там, където той някога е служил, се опитаха да надминат апостола от завист. Те бяха толкова ревниви към славата и постиженията на Павел, че с критиката си мислеха да „увеличат строгостта на връзките” на апостола, който тогава страдаше в плен. Но Павел не се обиди, че тези хора са свободни, че са успешни и дори че го ревнуват. Въпреки че не омаловажи греха им, той не отвърна на завистта им със завист, а просто се радваше, че някой проповядва евангелието, без значение какви са били мотивите му да го прави (Филип. 1:15-17). Той знаеше, че посланието е по-силно от пратеника и че може да преодолее ограниченията на слабите и завистливи проповедници, за да постигне Божията цел.

Завистта не е малък грях. Не може да се счита за умерен или безвреден грях. Точно това чувство на завист към Бога, което пламна в гърдите на Ева с гордост, беше това, което Сатана призова с успех. Ева искаше да стане като Бог, да има това, което Той имаше, и да знае това, което Той знае. Завистта беше неразделна част от първородния грях, от който произлизат всички останали грехове. Следващият грях, отбелязан в Библията, е убийството, към което Каин бил доведен от завистта си към Авел. И братята на Йосиф го продадоха в робство също защото му завиждаха. Данаил беше хвърлен в рова с лъвове поради завистта на своите колеги служители. Завистта подтикна по-големия брат да се възмути от вниманието на баща си към блудния син. Може да има още много примери от този вид в Библията.

„Жесток е гневът, неукротимата ярост; но кой може да устои на ревността? (Притчи 27:4). Завистта (или ревността), достигаща до крайност, има такава поквара, че никой друг грях не може да се съревновава с нея. "Но ако имате горчива завист и свадливост в сърцето си", казва Яков, "тогава не се хвалете и не лъжете за истината: това не е мъдрост, която идва отгоре, а е земна, духовна, демонична. Защото там, където има завист и свадливост, там безпорядък и всякакви зли неща” (Яков 3:14-16). Егоистичната „свадливост“, към която завистта налива гориво, често е умна и успешна. Но нейната „мъдрост“ е демонична, а успехът й е разрушителен.

В пълен контраст с многото истории за завист, открити в Писанието, е историята за любовта на Йонатан към Давид. Давид беше не само по-велик и по-популярен войн от Йонатан, но също така представляваше заплаха за трона, който, с изключение на нещо неочаквано, трябваше да отиде при Йонатан. И все пак от Светото писание научаваме само за безграничното уважение на Йонатан към Давид, за любовта му към неговия приятел, за когото той беше готов да пожертва не само трона, но и живота си, „защото го обичаше (Давид) като собствената си душа ” (3 Царе 20:17). Бащата на Йонатан, Саул, загуби своята благословия и трона си поради завист, главно към Давид. Йонатан доброволно се отказа от трона си и получи по-голяма благословия, защото не искаше да има нищо от завист.

Елиазар от Дамаск трябваше да наследи богатството на Авраам, тъй като Авраам нямаше син (Бит. 15:2). Но когато се роди Исаак и Елиазар загуби правото си на наследство, той не престана да бъде верен слуга както на Авраам, така и на Исаак и любовта му към тях никога не помръкна” (виж Бит. 24). любящ човекникога не завижда. Той се радва на успехите на другите, дори ако техните успехи са неизгодни за него самия.

Любовта не се превъзнася

И когато самият любящ човек има успех, той не се хвали с този успех. Любящият човек не се хвали. Думата perpereuomai (да бъдеш възвишен) не се използва никъде другаде в Новия завет; значи да говориш самодоволно, напразно. Любовта не парадира с успехите си. Самохвалството е една от страните на завистта. Завистта иска това, което някой друг има. А този, който се хвали, се опитва да накара другите да завиждат, да ги накара да завиждат на това, което има. Ако завистта се стреми да потисне другите, хвалбите се стремят да издигнат себе си. Иронията е колко сме привлечени да се хвалим сами.

Вярващите в Коринт бяха експерти в прахосването духовно; постоянно се състезаваха помежду си. приятел в борбата за обществено внимание. Те изискваха най-престижните позиции и най-грандиозните духовни дарове. Искаха да говорят наведнъж, особено в състояние на екстаз. Голяма част от тяхното говорене на езици беше фалшиво, но хваленето им с този фалшив дар беше истинско. Те не се интересуваха от хармония, ред, другарство, назидание или нещо друго ценно. Те се интересуваха само от това да се покажат, да се изложат на показ. „И какво, братя? Когато се съберете и всеки от вас има псалом, има учение, има език, има откровение, има тълкувание” (1 Кор. 14:26). Всеки от тях правеше своето и се опитваше да го прави възможно най-шумно, напълно забравяйки какво правят другите.

Чарлз Тръмбул веднъж даде обет; „Боже, ако ми дадеш сила, всеки път, когато имам възможност да вляза нова темаза разговор ще говоря за Исус Христос. За него имаше само една тема, която наистина заслужаваше разговор. Ако Исус Христос е на първо място в нашите мисли, ние не можем да се превъзнасяме.

К.С. Луис нарече самохвалството „най-голямото зло“. Самохвалството е миниатюрно представяне на гордостта, която лежи в основата на всички грехове. Самохвалството поставя себе си на първо място. Следователно всеки друг, включително Бог, трябва да отстъпи на заден план за нас. Невъзможно е да хвалите себе си широко, без по този начин да потискате другите. Когато се хвалим, можем да бъдем „горе“, само ако другите са „надолу“.

Исус беше въплътен Бог и въпреки това никога не беше въздиган по никакъв начин. „Той, бидейки образ на Бога, не счете за грабеж равенството с Бога; но той се смири, като прие образа на слуга и... по вид стана като човек; смири себе си” (Фил. 2:6-8). Исус, който имаше всички основания да се гордее, никога не го направи. И обратно, ние, които нямаме повод за гордост, сме склонни да се хвалим. Само любовта, която идва от Исус Христос, може да ни спаси от показване на нашите знания, способности, дарби или постижения, реални или въображаеми.

Любовта не е горда

Вярващите в Коринт смятаха, че са постигнали съвършенство. Павел вече ги беше предупредил „да не философстват отвъд написаното и да не се възгордяват един над друг. Защото кой те прави различен? Какво имаш, което не би получил? И ако си го получил, защо се хвалиш, че не си го получил? „Вече ви е писнало“, продължава той саркастично, „вече сте забогатели, почнахте да царувате без нас. О, ако наистина царувахте, за да можем аз и ти да царуваме!” (1 Кор. 4:6-8). С още по-голям сарказъм той казва: „Ние (апостолите) сме глупави заради Христа, а вие сте мъдри в Христа; Ние сме слаби, но вие сте силни; ти си в слава, а ние сме в позор (ст. 10). Няколко стиха по-долу апостолът пише по-директно: „Понеже не дойдох при вас, някои от вас се възгордяха“ (ст. 18).

Всички добри неща, които коринтяните имаха, идваха от Господа и затова нямаха причина да се хвалят или да се гордеят. И все пак те бяха изпълнени със съмнение и самодоволство, хвалейки се със своите знания за християнското учение, своите духовни дарби и прочутите учители, които имаха. В своята гордост те дори стигнаха дотам да се похвалят, че са толкова плътски, светски, че се покланят на идоли и са неморални дори до степен на кръвосмешение, което не съществува дори сред езичниците (5:1). Те бяха горди, вместо да се покаят; те се хвалеха вместо да плачат (ст. 2). А любовта, напротив, не е горда.

Уилям Кери, наричан бащата на съвременното мисионерство, беше брилянтен лингвист; той пое върху себе си отговорността да преведе пасажи от Библията на не по-малко от 34 различни езика и диалекта. Той е израснал в Англия в обикновено семейство и в младостта си е трябвало да работи като обущар. По-късно в Индия той често е бил тормозен заради „ниския“ му произход и заради предишното си положение. Веднъж на вечеря един сноб се обърна към него и го попита: „Г-н Кери, разбирам, че някога сте били обущар?“ „О, какво ще кажете за вас, ваша светлост“, отговори Кари, „аз не съм правил обувки, просто ги поправих.“

Когато Исус започна да проповядва, Той скоро засенчи служението на Йоан Кръстител. И все пак Йоан Кръстител каза за него: „Той е Този, който идва след мен, но който стои пред мен; Не съм достоен да развържа ремъка на сандалите Му” (Йоан 1:27). И когато учениците на Йоан започнаха да завиждат на популярността на Исус, Йоан ги смъмри, казвайки: „Той трябва да расте, а аз да намалявам“ (Йоан 3:30).

Подобно на мъдростта, любовта казва: „Мразя гордостта и високомерието, лошия път и измамните устни" (Притчи 8:13). Други притчи ни напомнят, че „идва гордостта, идва срамът" (11:2), че „от високомерието има раздор” (13:10) и че “гордостта предшества гибелта и надменният дух предшества падението” (16518; срв. 29:23)

Гордостта и арогантността пораждат спорове, които не стихват в Коринтската църква. Любовта няма нищо общо с подобни неща. Арогантността вири носа си; любовта възвисява сърцето.

Любовта не дивее

Любовта не дивее. Тези думи се отнасят за плътски маниери, за грубо поведение. Това не е толкова сериозна грешка като похвалата или арогантността, но идва от същия източник - от липсата на любов. Този грях е да не се грижиш достатъчно за другите, за да се държиш мило или учтиво. Техните чувства, тяхната обидчивост не означават нищо за него. Нелюбещият човек е невнимателен, небрежен към другите, потиска ги и често е груб.

Коринтските християни бяха образци на безпорядък. Може дори да се каже, че неадекватното поведение беше тяхно отличителен белег, "фабрична марка". Почти цялото им поведение беше грубо и безлюбовно. Дори когато се събираха да празнуват Господната вечеря, всеки от тях мислеше само за себе си и оскърбяваше другите: „Всеки бърза да яде храната си преди другите, така че едни са гладни, а други са пияни” (1 Кор. 11:21). . По време на богослужението всеки от тях се опитваше да надмине другия в говоренето на езици. Всички говореха едновременно и всеки се стараеше да бъде по-добър от всички, да надмине другарите си. Църквата правеше всичко погрешно и неправилно, обратното на това, на което Павел ги беше учил и какво ги съветваше сега отново (14:40).

Един ден Христос вечерял в дома на един фарисей на име Симон. Докато се хранеха, една блудница влезе в къщата; тя изми краката на Исус със сълзите си, изсуши ги с косата си и след това ги помаза със скъпоценна смирна. Симон, шокиран и обиден, си каза: „Ако беше пророк, щеше да знае коя и каква жена се докосва до Него, защото тя е грешница. Тогава Исус разказа притча за един човек, който прости дълговете на двама свои длъжници: на единия прости 500 денарии, а на другия 50. Той попита Симон кой от двамата длъжници би бил по-благодарен на заемодателя, на което фарисеят отговори: „Мисля, че този, на когото е по-простено. Каза му: правилно си преценил. И като се обърна към жената, каза на Симон: Виждаш ли тази жена? Дойдох в къщата ти, а ти не Ми даде вода за краката ми; и тя намокри краката Ми със сълзите си и ги изтри с косата на главата си. Ти не ме целуна; и тя, откакто съм дошъл, не е престанала да целува краката Ми. Ти не помаза главата Ми с масло; и тя помаза нозете Ми със смирна. Затова ви казвам: многото й грехове са простени, защото много обича; а на когото малко се прощава, малко обича” (Лука 7:36-47).

Основният пример за любов в тази история не е любовта на жената, колкото и искрена и красива да е тази любов. Особено забележителна е любовта на Христос, за разлика от липсата на любов на Симон. И чрез факта, че Той толкова любящо прие постъпката на жената, пропита с любов, и притчата, която разказа, Той показа на Саймън, че нито нейното действие, нито Неговата реакция на това действие са неподходящи, а това, което наистина беше неуместно, беше собственото отношение на Саймън към всичко това. И това, което направи жената, и начинът, по който Исус отговори на това, бяха мотивирани от любов. И това, което Саймън мислеше в същото време, нямаше нищо общо с любовта.

Уилям Бъркли превежда този пасаж по следния начин: „Любовта не се държи безсрамно или „грозно“. Любовта е мила. Добротата трябва да започва с събратята по вяра, но не трябва да свършва с тях. Много християни са пропуснали възможност да свидетелстват за вярата си, защото са отговорили грубо на невярващ, който е направил нещо, което са смятали за неуместно. Понякога начинът, по който се държим в името на правдата, е по-неподходящ от някои от нещата, които критикуваме, какъвто беше случаят със Саймън.

Любовта е много повече от просто доброта, внимание и такт в отношенията с хората, но никога по-малко от това. Доколкото нашият начин на живот е неблагосклонен и невнимателен към хората, той е нелюбовен и нехристиянски. Самодоволната, святостна грубост от страна на християните може да отблъсне хората от Христос, преди да имат шанс да чуят добрата новина. Пратеникът може да бъде пречка за съобщението. Когато хората не виждат „кротостта и търпението на Христос“ (2 Коринтяни 10:1), отразени в нас, възможността те да Го видят ясно в евангелието, което им проповядваме, намалява.

Любовта не търси своето

Веднъж разбрах надписа на надгробен камък в малко английско селце. Той гласи: „Тук лежи скъперникът: той служи на богатството, той живя целия век само за себе си; а какво се е случило с него зад ковчега, никой не го интересува.

Надписът върху обикновен камък-ковчег в двора на катедралата "Св. Павел" в Лондон е точно обратният: "Посветен на паметта на генерал Чарлз Джордж Гордън, който по всяко време и навсякъде раздаваше силата си на слабите, богатството си на бедните , неговата доброта към страдащите, сърцето му към Бог."

Любовта не си търси своето. Тези думи може да са ключът към всичко. Злото, което лежи в основата на падналата човешка природа, е желанието човек да прави нещата по свой начин. Р.К.Х. Ленски, известен тълкувател на Библията, каза: „Излекувайте егоизма и ще засадите отново Райската градина.“ Адам и Ева отхвърлиха Божия начин, за да могат да живеят по свой начин. „Аз“ заместих Бог. Това е обратното на праведността и обратното на любовта. Любовта не се интересува от собствените си работи, а от интересите на другите (Фил. 2:4).

Отново вярващите в Коринт могат да служат като пример за това какви не трябва да бъдат любящите християни.Те са били егоисти до крайност. Те не споделяха храната си на любовни пиршества, те отстояваха правата си върху това, което вярваха, че е „най-добрият подарък" за себе си. Вместо да използват духовните дарби в полза на другите, те се опитваха да ги използват за своя собствена полза. Затова Павел им казва: „Така и вие, като сте ревностни за духовните дарби, старайте се да се обогатявате с тях за назидание на църквата“ (14:12). И те използваха своите дарби не за да издигнат църквата, а за да се опитат да издигнат себе си.

Те разказват тази история. Един ден кола се приближи до гробището. Шофьорът, който управляваше тази кола, помоли служителя, който работеше като гледач, да дойде при колата, защото собственикът му беше твърде болен, за да ходи. Чаках в колата на пазача възрастна жена, крехък, с хлътнали очи, които отразяваха години на страдание и страх. Тя се представи и каза, че през последните няколко години е изпращала пет долара на гробището с молба да купи цветя за гроба на съпруга си. „Днес дойдох тук лично“, каза тя, „защото лекарите ми дават само няколко седмици живот и исках да видя гроба за последен път.“ Министърът отговори: „Знаете ли, много съжалявам, че изпратихте пари за тези цветя.“ Тя беше изненадана: "Какво имаш предвид?" „Знаете ли, аз съм член на общество, което посещава пациенти в болници и психиатрични заведения. Обичат цветята от дъното на сърцето си. Те могат да ги видят и помиришат. Цветята за тях са терапия, защото те са живи хора.” Без да каже дума, жената каза на шофьора да потегли. Няколко месеца по-късно този министър с изненада видя същата кола да се качва до гробището, но този път самата жена шофираше. Тя се обърна към него с думите: „Първоначално се обидих от това, което ми каза последния път, когато бях тук. Но като се замислих, разбрах, че си прав. Сега сама нося цветя по болниците. Това наистина носи голяма радост на пациентите – и на мен също. Лекарите не могат да кажат какво ме излекува, но аз знам. Сега има за кого да живея."

Както винаги, и в това Христос е идеалният пример за нас. Той „не дойде да Му служат, а да служи“ (Мат. 20:28). Божият Син е живял живота Си за другите. Въплътеният Бог беше въплътена любов. Той беше съвършеното въплъщение на любовта, даваща себе си на другите. Той никога не търсеше собственото си благополучие, но винаги търсеше благополучието на другите. .

Любовта не се дразни

Гръцката дума paroxuno, преведена тук като раздразнен, означава да се ядосвам, да се ядосвам. От същия корен идва английската дума „пароксизъм“, спазъм или внезапен изблик на чувства, водещи до неочаквани действия. Любовта се предпазва от раздразнение, гняв или разстройство поради нанесените й обиди. Тя не се дразни.

В същото време апостолът не изключва праведното негодувание. Любовта не може да се радва на „беззаконие“ (13:6). Ако сме възмутени, когато нещастните са малтретирани или когато се противоречи на Божието Слово, тогава това е справедливо, възмущение. Но истински справедливият гняв никога няма да бъде раздразнен от нещо, което ни обижда лично.

Когато Христос изчисти храма от търговците, Той беше ядосан, защото домът на Неговия Отец, домът за поклонение, беше осквернен (Мат. 21:11-12). Но в случаите, когато самият Той беше критикуван или обиждан - а имаше много такива случаи - Той никога не изпадаше в гняв или заемаше отбранителна позиция.

Подобно на своя Господ, Павел беше недоволен само от неща, които биха разгневили Бог. Той остро упреква такива грехове като ерес, неморалност и злоупотребадуховни дарби. Но той не беше ядосан на онези, които го биеха, затваряха го, на онези, които разпространяваха фалшиви слухове за него (виж Деяния 23:1-5).

Раздразнителността, за която Павел говори тук, е свързана с онези действия, които са насочени към самите нас или са лично обидни. Любовта не се ядосва на другите, когато казват или правят нещо, което не ни харесва, или когато не ни позволяват да живеем така, както искаме (вж. 1 Петрово 2:21-24). Любовта никога не реагира на действията на другите, като се защитава или се опитва да отмъсти на злото за зло. Да се ​​раздразниш е задна странажелание да живееш по свой начин. Човек, който настоява да живее по свой начин, лесно се дразни и ядосва.

Великият колониален проповедник и теолог Джонатан Едуардс имаше дъщеря с невъздържан нрав. Когато един млад мъж се влюби в нея и поиска ръката й от баща й, д-р Едуардс отговори: „Не“, „Но аз я обичам и тя ме обича“, протестира младият мъж. „Няма значение“, настоя бащата. Когато го попитаха за причината за решението си, той отговори: „Тя не те заслужава“. -"Как така? Тя е християнка, нали?“ „Да, тя е християнка“, каза Едуардс, „но Божията благодат се разбира с хора, с които никой друг не може да се разбира“.

Несъмнено основната причина както за психическите, така и за физическите заболявания в нашето общество е, че сме толкова заети с нашите права и произтичащата от това липса на любов. Когато всеки се бори за собствените си права, никой не може да успее - и никой не може да бъде щастлив. Когато всеки дърпа към себе си и никой не дава, тогава всички губят, дори и да получат това, което искат. Липсата на любов никога не може да спечели истински и трайно – никога не може да спечели нещо наистина значимо. Тя винаги харчи повече, отколкото печели.

Ядосваме се, когато някой друг получи привилегии или признание, което търсим за себе си, защото това е наше „право“. Но фактът, че поставяме правата си над нашите отговорности и любяща грижа за другите, идва от егоцентричност и липса на любов. Любящият човек се грижи повече за това да прави това, което трябва и да помага, когато е възможно, отколкото да има това, на което смята, че има право, това, което заслужава. Любовта не счита нищо за свое право, а всичко за свой дълг.

Да кажете, че обичате съпруга или съпругата си, не е убедително, ако постоянно сте им ядосани или разстроени от това, което казват или правят. Да кажем, че обичаме децата си, не е убедително, ако често им крещим, че ни дразнят или пречат на плановете ни. И какъв е смисълът да възразявате: „Да, изпуснах нервите си, но всичко това продължи само няколко минути?“ Една ядрена бомба може да каже същото: и не отнема много повече време, за да експлодира. Огромни разрушения могат да бъдат направени за няколко минути. Темпераментът винаги е разрушителен и дори малките темпераментни бомби могат да оставят след себе си дълбоки и болезнени рани, особено когато експлодират многократно. Причината за раздразнителността е липсата на любов, а единственият лек за нея е любовта.

Любовта, която извежда човек навън, освобождава го от изолацията върху себе си и насочва цялото му внимание към благосъстоянието на другите, е единственият лек за егоцентризма.

Любовта не мисли зло

Logizomai (мисли) е счетоводен термин, който означава изчисляване или изчисляване; използва се например, когато говорим за записване на разписки в книгата. Целта на този запис е да се направи запис, който може да бъде използван при необходимост. Що се отнася до бизнеса, такъв обичай е необходим, но в личните дела не само че няма нужда да се действа по този начин, това е вредно. Да следим какво е извършено срещу нас, да броим оплакванията Правилния начинза съжаление и за наше собствено, и за нещастие на този, за когото трупаме записи.

Същата гръцка дума често се използва в Новия завет, за да опише Божията прошка на онези, които се доверяват на Исус Христос. „Блажен е онзи човек, комуто Бог не вменява грях” (Римляни 4:8). „Бог в Христос примири света със Себе Си, без да брои прегрешенията им на човеците“ (2 Кор. 5:19). Тъй като Христос изми греха с кръвта Си, вече няма никакви записи за това. Греховете са заличени, изтрити – те са „изкупление“ (Деяния 3:19). Единственото нещо, което е написано в Божиите небесни записи след имената на изкупените, е думата „праведен“, защото сме смятани за праведни в Христос. Правдата на Христос е приписана на нашата сметка, поставена в нашето „отделение“. Там няма други записи.

1 Коринтяни 13 е един от най-известните пасажи по темата за любовта. Нека прочетем стихове 4-8а:

1 Коринтяни 13:4-8а
„Любовта е дълготърпелива, милосърдна е, любовта не завижда, любовта не е високомерна, не се гордее, не постъпва грубо, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на неправдата , но се радва с истината; покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко. Любовта никога не свършва..."

Една от многото черти на любовта, върху които бих искал да се съсредоточа тук, е, че любовта не „мисли“ зло. Думата „мисли“ в този пасаж е превод на гръцкия глагол „логизо“, което означава „броя, изчислявам, изчислявам“. И така, любовта не се брои, не брои злото. Това е любов без оглед на възможна лична изгода.

Мисля, че този вид любов се подразбира от думите на нашия Господ в Матей 5:38-42:

Матей 5:38-42
„Чували сте, че е казано: око за око и зъб за зъб. Но аз ви казвам: не се противете на злото. Но който те удари по дясната буза, обърни му и другата; и който иска да те съди и да ти вземе ризата, дай му и горната си дреха; и който те принуди да вървиш с него една миля, върви с него две мили. Давай на този, който иска от теб, и не се отвръщай от този, който иска да вземе назаем от теб.”

Само онази любов, която не брои злото, може да служи на думите на Господ горе. И такава е любовта на Бог, както Той ни я показа:

Римляни 5:6-8
„Защото Христос, докато бяхме още немощни, в определеното време умря за нечестивите. Защото едва ли някой ще умре за праведния; може би някой ще реши да умре за благодетел. НО БОГ ДОКАЗВА СВОЯТА ЛЮБОВ КЪМ НАС В ТОВА, ЧЕ ХРИСТОС УМРЯ ЗА НАС, КОГАТО БЯХМЕ ВСЕ ОЩЕ ГРЕШНИ.”

И Ефесяни 2:4-6
„Бог, бидейки богат на милост, поради голямата Си любов, с която ни възлюби, дори когато бяхме мъртви в прегрешенията си, ни съживи заедно с Христос – по благодат вие бяхте спасени – и ни възкреси с Него, и ни постави в небесните места в Христос Исус.”

Любовта на Бог се проявява не само в това, че Той даде Своя Син, но и в това, че Го даде на грешници, мъртви в престъпления и грехове! И такава любов е пример за нас:

1 Йоаново 4:10-11
„Това е любов, че ние не възлюбихме Бога, но Той възлюби нас и изпрати Сина Си като умилостивение за нашите грехове. Възлюбени! Ако Бог ни възлюби толкова много, значи и ние трябва да се обичаме.”

Евангелие от Йоан 15:12-13
„Това е Моята заповед, да се обичате един друг, както Аз ви възлюбих. Никой няма по-голяма любов от тази, ако някой положи живота си за приятелите си.”

1 Йоан 3:16
„Ние познаваме любовта в това, че Той даде живота Си за нас; и ние сме длъжни да дадем живота си за нашите братя.“

Божията любов не зачете нашето зло. Не се брои, че бяхме мъртви в престъпления и грехове. Бог даде Сина Си не заради праведните, а заради грешниците:

1 Тимотей 1:15
„Исус Христос дойде на света, за да спаси грешниците.“

Лука 5:32
„Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние“.

Христос изми нозете не само на послушните ученици, но и на непокорните. Това е истинската Божия любов. Любовта, обсъждана в 1 Коринтяни 13, не е да обичаш само онези, които те обичат, и тези, които смяташ, че „заслужават“ твоята любов. Но да обичаш тези, които не те обичат и тези, от които няма какво да очакваш, и дори тези, които са ти навредили:

Матей 5:43-48
„Чували сте, че е казано: Обичай ближния си и мрази врага си. Но аз ви казвам: обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви използват и гонят, за да бъдете синове на вашия Отец на небесата, защото Той прави Неговото слънце да изгрее над злите и добрите и да изпрати дъжд на праведните и несправедливите. Защото, ако обичаш онези, които те обичат, каква ще ти бъде наградата? Митарите не правят ли същото? И ако поздравявате само братята си, какво специално нещо правите? Не правят ли и езичниците същото? Затова бъдете съвършени, както е съвършен вашият небесен Отец.”

Може би много пъти сме чели тези редове и може би много пъти сме си мислили, че са трудни за използване. Но любовта не е нещо, което идва директно от нас. Ние не можем да направим нищо сами (Евангелие от Йоан 5:30). Напротив, любовта е ПЛОД – нещо, което се дава от НОВАТА ПРИРОДА. Когато се подчиним на Господа, когато позволим на Христос да обитава в сърцата ни (Ефесяни 3:17), новата природа дава своя плод по същия начин, както едно обикновено дърво: т.е. ЕСТЕСТВЕНО.

Галатяни 5:22-23
„ПЛОДЪТ на Духа е: ЛЮБОВ, радост, мир, дълготърпение, доброта, доброта, вяра, кротост, себеобуздание. Няма закон срещу тях."

Бележки

Вижте: E.W. Bullinger „Критичен лексикон и съгласуване с английския и гръцкия Нов завет“, издателство Zondervan, страница 628

Какво значение имат духовните дарби без любов? (1–3). Висше същество на любовта (4–7). Вечното непроменливо съществуване на любовта и само любовта (8–13)

. Без любов дори най-висшите духовни дарби няма да донесат никаква полза на този, който ги притежава.

. Ако говоря с човешки и ангелски езици, а нямам любов, тогава съм звънтяща патица или звънтящ кимвал.

Ето го дарбата на езиците. го поставя на първо място, защото преминава от най-малко ценното към най-полезното. – „На човешки и ангелски езици“, тоест ако възхвалявам Бога или на обикновен човешки език, или в този случай се издигам до ангелска хвала... Последното, разбира се, трябва да се разбира като „духовна“ хвала, защото ангелите са духове и нямат език (бл. , Теодорит, Теофилакт). - "Любов". В гръцкия език има две думи за обозначаване на понятието „любов”: αγάπη и έρως. Последното обозначава страстна любов, която търси удовлетворение в любимото същество. Напротив, първата дума обозначава любов, която е много по-безкористна от първата, която се стреми да даде щастие на любимото същество. На Ап. Павел тук αγάπη има предвид главно любовта към ближния, но тъй като основата на тази любов е в любовта към Бога, то любовта към ближния приема характера на безкористност, чистота и свобода – качества, които са характерни за любовта към Бога. – Възможно ли е да имаш дарбата на езиците и в същото време да нямаш любов? Може би. И сега се случва човек, поел по пътя на вярата, скоро да се затвори в себе си, да се отдаде на мистични съзерцания и в същото време да охладнее към задълженията на действената християнска любов. Той се отдава на особена сантименталност, говори много за величието на християнството, като истински поет, и в същото време е напълно безразличен към страданието на своите нещастни братя. Такъв човек постепенно се връща духовно назад и става като парче „мед”, което при удар издава звън, или като „чинел” – обикновена медна купа, която на Изток понякога е била използвана като музикален инструмент. В духовите и чинелите няма души!

. Ако имам подаръкпророчества, и познавам всички тайни, и имам цялото знание и цялата вяра, така че Могаи премествам планини, но нямам любов, тогава съм нищо.

Ап. преминава от един талант към друг, по-висок. – „Пророчество” – вж. – "Знам всички тайни". Това е пояснение на израза: "дар на пророчеството". Пророкът знаеше тайните на Божественото домостроителство за нашето спасение, но, разбира се, не всичко. Ап. сега прави възможно съществуването на пророк, който знае „всички“ мистерии. И такъв човек, според него, беше „нищо“, ако нямаше любов в себе си! – "Имам всички знания". Това е дарбата на "знанието" - вижте. Ако някой е имал такава дарба в „пълния” й обем, но е нямал любов, то пак такъв човек би бил „нищо”. - „И цялата вяра“ - това е дарът на чудотворната вяра. См. . – "Преместване на планини", тоест унищожи всички препятствия, които стоят на пътя, без значение колко големи могат да бъдат те. – Значи човек всичко може да каже, всичко да знае, всичко да може, но всичко това за него личноне носи никаква полза, ако той няма любов в себе си. За Църквата, за общността на вярващите тези дарове са полезни, но не спасяват онези, които ги притежават (срв.).

. И ако раздам ​​цялото си имущество и предам тялото си на изгаряне, а нямам любов, това не ми помага.

Ап. преминава към действия, които изглеждат основани на любов. – „Ще раздам ​​цялото си имущество“- Това "дар от помощ"(виж) в най-висшето си проявление. – „Ще предам тялото си на изгаряне“, тоест ще отида на мъченическа смърт за Христа. – Възможността за такива факти се доказва от историята на християнството. напр. Житията на светиите съобщават за един презвитер, че отивайки на мъченическа смърт за Христа, той не искал да прости на един от враговете си, който го помолил за прошка. Ясно е, че такъв човек не е имал „любов” в себе си и може би поради тази причина не е издържал изпитанието и се е отрекъл от Христос точно преди да бъде отведен на ешафода. – „Това не ми носи никаква полза.“. В очите на Бога такива действия нямат стойност, защото този, който ги извършва, мисли само за себе си и търси слава от хората.

. И така, любовта е най-добрият начин, защото без нея дори най-висшите дарби не носят полза на човека, който ги притежава. Сега ап. доказва върховното достойнство на любовта по обратния начин. - казва той, - без което всичко друго е нищо, носи със себе си всичко, което прави човека добродетелен. Тя е майка на всички добродетели.

. Любовта е търпелива и мила, любовта не завижда, любовта не се хвали, не се гордее,

"Любовта е търпелива". Ап. изброява петнадесет свойства на любовта. „Дълготърпението“ се разкрива по отношение на различни обиди, нанесени на човек от неговите съседи. – "Той е милостив"(χρηστεύεται), тоест той постоянно се стреми да предостави услуга на ближния си. – "Любовта не завижда". От тук започва изброяването на осем отрицателни определения на понятието любов (до израза на 6-ти стих: „но се радва на истината“). Тези определения разкриват съдържанието на понятието „дълготърпение” и имат тясна връзка помежду си. Така че кой има зависткъм предимствата, които има другият – този възвишенговорейки за техните собствени заслуги, горд, тоест той е изпълнен с чувство на самодоволство и презира другите (вж.).

. не безчинства, не търси своето, не се дразни, не мисли зло,

„Не се държи безобразно“. Под „безпорядъчно поведение“ (ασχημοσύνη) трябва да се разбира липсата на учтивост и учтивост, която се забелязваше сред някои коринтяни, например във факта, че понякога не позволяваха на хора, които имат по-полезни таланти за Църквата, да говорят на литургията. срещи, говорейки през цялото време. И като цяло четирите дефиниции на любовта, посочени сега, означават злоупотреба духовни дарби. Следващите четири са по-подходящи за християнския живот като цяло. – „Не търси своето“. Всеки от нас има своите права, но този, който обича ближния си, напълно забравя за тези права и се грижи само другите да са доволни. е да даваш и да служиш (Drummond, The Greatest Thing in the World, стр. 21). Някои коринтяни мислеха по различен начин (виж глави VI и VIII).

"Не се дразни". Склонни сме да гледаме на избухливия, раздразнителен нрав като на невинна слабост... И все пак тази невинна, според нас, слабост заема средно място в анализа на любовта в Up. Павел. И това е разбираемо: нищо не може да втвърди живота до такава степен, да посее враждебност, да унищожи най-святото семейни връзки, лишават мъжете от тяхното мъжествено, спокойно достойнство, жените - от истинска женственост, децата - от привързана искреност, като така наречените грешки в характера, мрачен, избухлив, раздразнителен характер (Дръмонд). - „Не мисли зло“, тоест тя не обвинява другите за злото, което й е направено. Това отношение към другите се основава на убеждението, че никой не иска преднамеренонавреди на някого; любящ тръстовена други хора.

. не се радва на неистината, а се радва на истината;

„Не се радва на неистината“. Случва се хора от враждебна към нас партия да правят грешки, които оставят известно петно ​​върху тях. Християнинът не се радва, когато забелязва подобни провали у другите. – „Той се радва на истината“. Тук започва списъкът с петте положителни свойства на любовта. тук, като любовта, е персонифицирана. Те са като сестри; ако истината тържествува, тогава любовта се радва с нея. Дори когато тази истина се различава от любимите ни мнения, любовта я приветства.

. покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко.

„Покрива всичко“, тоест той извинява всичко, покривайки с наметалото си всички недостатъци на ближния си. Но в същото време, разбира се, в името на справедливостта, любовта в необходими случаивече поема върху себе си всички неприятни последици, които могат да възникнат от подобно отношение към злодеянията на хората. - „Вярва на всичко“, тоест той винаги се доверява на хората, надявайки се, че най-добрите чувства в никой не могат да изчезнат завинаги. Това доверие служи като основа за прикриване на чужди недостатъци и пороци. – "Той се надява на всичко". Случва се, че в душата на влюбения вече няма място за вяра в поправянето на човек: тъжната реалност унищожава тази вяра. Но дори и тогава, с падането вяраили увереност в коригирането на ближния, сърцето на любовника не напуска надеждаче доброто в крайна сметка трябва да победи. - "Той издържа на всичко." , в тази надежда за поправяне на човек, не се уморява и търпеливо понася всяка скръб.

. Духовните дарби изчезват, но любовта остава завинаги - това е основната идея на този раздел. Дори най-важните добродетели след любовта - вярата и надеждата - ще претърпят някои промени и само любовта винаги ще остане непроменена.

. Любовта никога не отпада, въпреки че пророчеството ще спре, езиците ще млъкнат и знанието ще бъде премахнато.

"Любовта никога не свършва". Тези думи капсулират темата на следващия раздел. – „Пророчествата ще спрат“. Тук, разбира се, разбира се "дар на пророчеството", която много християни от първи и втори век са имали (и „Учението на 12-те апостоли“). Оттогава тази дарба в оригиналната си форма вече не съществува и може да се каже, че се е превърнала в „дарбата на проповядването“. С течение на времето, именно с идването на царството на славата, и в този окончателен вид то ще се окаже ненужно. Който наистина ще трябва да проповядва бъдещ живот? Добрите вече ще постигнат блаженство, а злите ще загубят способността да се коригират. – "Езиците ще замлъкнат"– по-точно: „ще се успокоят“. Това състояние на трескава възбуда, което изглеждаше толкова привлекателно за коринтските християни, ще приключи. Може да се предположи, че тази дарба на езици скоро се превърна в религиозна поезия и музика, но тези изкуства няма да имат място в славното царство на Месията. – „Знанието ще бъде премахнато“, т.е. знания за това как специаленполучен само подарък някоилица, ще престанат да съществуват, защото, както каза пророкът (), всеки ще познае Господа от най-малкия до най-големия.

. Защото ние знаем отчасти и пророкуваме отчасти;

Ап. посочва причината, поради която тези дарове трябва да прекратят съществуването си. Пророчеството би могло да разкрие само определени черти от картината на бъдещето, точно както тези с дара на знанието биха могли да разберат само определени аспекти от историята на икономиката на нашето спасение. Междувременно, за да разберем добре всяка отделна точка, е необходимо ясно да си представим цялото: само пълното знание е истинско знание и това пълно знание в Истински животчовек не може да постигне. – За дарбата на езиците. Ето ап. не казва: неговото прекратяване, като предполагащо екстатично състояние, не може да бъде предмет на въпрос за него. Кой наистина постоянное в Бога, живее в Бога - така ще живеят всички вярващи в царството на славата, а някои вече живеят - той не се нуждае от това специално средство, което е екстазът, за да може от време на време да влиза в общение с Бог.

. Но когато дойде това, което е съвършено, тогава това, което е частично, ще спре.

Преустановяването на даровете не води до обедняване на църковния дух. Напротив, тогава той ще постигне съвършенство във всичко. Бъдещото знание ще се различава от „дара на знанието“ както по своята широта, така и по лекотата на придобиване, защото ще виждаме всичко сякаш от централна точка, откъдето всичко, целият предмет, се вижда съвсем ясно.

. Когато бях бебе, говорех като дете, мислех като дете, разсъждавах като дете; и когато стана съпруг, остави децата си.

Ап. обяснява чрез сравнение защо несъвършеното трябва да отстъпи място на съвършеното. Като расте човек, расте и той. Законът за развитие и трансформация се прилага еднакво тук и там. Щом се развият способностите за по-висша форма на дейност, първите естествено изчезват. В изрази: "говори, мисли"и „мотивиран” Ап. прави алюзии за трите дарби, споменати по-горе - „дарът на езиците“ (казано), "дар на пророчеството"(мисъл - по-точно: почувствано, стремящо се (φρονεῖν) и „дар на знанието” (разсъждаващо). Дарбата на езиците се оприличава на първото бърборене на бебето, което по този начин изразява радостта си, която чувството, че е жив, вдъхва в него.Дарбата на пророчеството, която насочва погледа си към далечното бъдеще, съответства на пламенния стремеж на дете, което мечтае за бъдещето като време на радост и щастие.Накрая, дарът на знанието, който се стреми да познае божествена истина, отговаря на наивните представи на детето за външния свят. „Оставено зад бебето“. Точно както млад мъж с известна гордост се отказва от детските си възгледи, така и с чувство на вътрешно удовлетворение зрял човекотрича се от детските и младежките си мечти, за да изпълни задачата на живота си, която си е поставил. Християните също ще гледат на духовните дарби, когато за тях (християните) дойде славното време на царуване с Христос.

. Сега виждаме сякаш през димстъкло, гадаене, после очи в очи; Сега знам отчасти, но тогава ще знам, както ме познават.

Обяснявайки какво е използвал в 11-то изкуство. сравнение, ап. казва, че в реалния живот ние възприемаме божественото само в неговото отражение, точно както виждаме лицето си в огледало. Но нашите огледала добре отразяват лицето, но в древността не са давали ясно отражение, защото са били направени от метал ( "през ​​тъмно стъкло"- преводът не е правилен. Изразът: δι εσόπτρου означава: през огледало, в огледало). - „Случайно“ (εν αινίγματι) т.е. в тъмни, неясни очертания, които дават само приблизителна представа за нещата. Това определение се доближава най-много до дарбата на пророчеството. Божият Дух събуди в душата на пророка такива образи и картини, в които се изрази божествената мисъл. За да разбере тези образи, пророкът трябваше да насочи цялата сила на вниманието си към тях (вж. 1 Петрово 1 и сл.). Това обяснение се потвърждава от сходството на израза, използван от апостола, с израза на книгата. Числа за Моисей, на когото той се остави да бъде видян ясно (έν ειδει), а не в неясни контури ( не в гадаене– δι αινιγμάτων – Число. XIÏ6–8).

„Сега знам отчасти“. Тези думи са тясно свързани с „дара на знанието“. Вместо „знам” трябва да се каже: „знам” (γινώσκω), което означава постепенност и трудност в постигането на знания за божествените неща. – „И тогава ще разбера“. Използваният тук глагол (επιγνώσωμαι) обозначава знанието като вече напълно придобито. – "Дори както съм известен". Ап. приравнява дори това бъдещо знание за Бога с това, което има за нас: то ще има характер на непосредственост, пълна яснота. Но, разбира се, не може да има пълна идентичност между нашите знания и Божиите (I. Zlat.).

. И сега остават тези три: вяра, надежда, любов; но любовта е най-голямата от всички.

"И сега те остават". Ап. напред каза, че духовните дарби трябва в крайна сметка да прекратят съществуването си. Сега той показва, че никога няма да бъде унищожен и че си струва да се стремим да го придобием. Това са трите най-важни добродетели на християнството – вяра, надежда и любов. Тези три добродетели („тези трите”), а не онези три дарби – езици, пророчество и знание – имат вечно съществуване. Разбира се, „вярата“ и „надеждата“ не могат да останат в едно състояние: първото ще се превърне във видение (), а второто в притежание (). Но както и да е духовно развитиечовекът и в състояние на прославяне не може да се смята за напълно завършен - ще продължи "от слава в слава"(), а това изисква както вяра, така и надежда и тези преходи от вяра към видение ще се повтарят много пъти в бъдещия живот. – "Но любовта е най-голямата", тоест преди всичко в това триединство от добродетели именно защото самата тя е божествена. За Бог не може да се каже, че вярва и се надява, но можем да кажем, че обича. принадлежи на самото Му същество. Любовта е целта, а вярата и надеждата са средствата, водещи до постигането на тази цел. „Любовта“, казва Шлатер (Der Glaube im N.T. 3. S. 373), „е нещо повече от вяра, защото се отнася към нея като цяло към част, като завършек към начало, като плод към корен. ”