Bräuche und Traditionen der ersten Hochzeitsnacht bei verschiedenen Völkern der Welt: Sex in der ersten Hochzeitsnacht in der Antike. Muslimische Hochzeitsnacht nach allen Regeln des Korans

Im Namen Allahs, des Gnädigen, des Barmherzigen!

Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten, Friede und Segen Allahs seien auf unserem Propheten Muhammad, den Mitgliedern seiner Familie und allen seinen Gefährten!

Und danach:

Gelobt sei Allah, der in den klaren Versen Seines Buches sagte: „Zu Seinen Zeichen gehört, dass Er aus eurer Mitte Frauen für euch erschaffen hat, damit ihr in ihnen Frieden finden könnt, und Liebe und Barmherzigkeit zwischen euch hergestellt hat“ (Sure Ar -Rum), 21).

Segen und Friede seien auf Seinem Propheten Muhammad, dessen folgende Worte uns in einem seiner authentischen Hadithe überliefert sind: „Heirate Frauen, die lieben und oft gebären, und ich werde am Tag der Auferstehung vor anderen Propheten stolz auf deine Zahl sein.“ .“ (Dieser Hadith wurde von Ahmad und at-Tabarani mit einer guten Kette von Überlieferern überliefert, und Ibn Hibban erkannte diesen Hadith, der aus den Worten von Anas überliefert wurde, als authentisch an).

Für eine Person, die eine Ehe geschlossen hat und eine intime Beziehung mit ihrer Frau eingehen möchte, hat der Islam eine Reihe von Etiketteregeln aufgestellt, von denen die meisten Menschen – selbst diejenigen, die Gottesdienste durchführen – vergessen oder nicht die geringste Ahnung haben um.

1 – Behandeln Sie Ihre Frau in Ihrer Hochzeitsnacht freundlich.

Beim Betreten der Frau sollte der Ehemann seine Frau höflich behandeln – ihr zum Beispiel anbieten, ihren Durst zu stillen oder andere Zeichen der Aufmerksamkeit zu zeigen, gemäß dem Hadith, der aus den Worten von Asma bint Yazid ibn al-Sakan übermittelt wurde. Sie sagte: „Ich habe Aisha für den Gesandten Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, gekleidet, und dann erschien ich ihm und lud ihn ein, sie gekleidet und ohne Schleier anzusehen. Der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, trat ein und setzte sich neben Aisha. Sie brachten ihm eine Tasse Milch. Er nahm einen Schluck und reichte Aisha dann die Tasse. Aber sie senkte den Kopf und wurde verlegen. Ich schimpfte mit ihr und sagte: „Nimm den Kelch aus den Händen des Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm!“ Aisha nahm die Tasse und trank ein wenig. Dann sagte der Prophet, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm: „Gib diesen Kelch deiner Freundin!“ Dann sagte ich: „O Gesandter Allahs! Nimm es zuerst und trink ein wenig und gib es mir dann mit deiner eigenen Hand!“ Der Prophet, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, nahm den Kelch, trank daraus und reichte ihn mir. Ich setzte mich hin und stellte den Becher auf meinen Schoß, dann hob ich ihn an meine Lippen und begann ihn zu drehen, sodass meine Lippen die Stelle berührten, von der der Prophet, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, trank. Dann sagte mir der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, was er meinte die in der Nähe waren Frauen bei mir: „Gib ihnen den Kelch!“ Doch die Frauen antworteten: „Wir wollen nicht!“ Dann sagte der Prophet, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm: „Verbinde Lügen nicht mit Hunger!“

2 – Legen Sie Ihrer Frau die Hand auf den Kopf und beten Sie für sie.

In oder vor der Hochzeitsnacht sollte ein Mann seine Hand an die Stirn seiner Frau legen und sagen: „Bi-smi-l-Lyakh!“ („Im Namen Allahs!“), wenden Sie sich an Allah, um Segen zu erhalten. In diesem Fall ist es ratsam, die Worte des Gesandten Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, zu wiederholen, die er im folgenden Hadith gesprochen hat:

„Wenn einer von euch eine Sklavin geheiratet oder gekauft hat, [lasst er sie (oder ihn) beim Pony packen], [sagen Sie den Namen Allahs, groß und herrlich ist Er], [bitten Sie um Seinen Segen] und sagen Sie:

أَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا وَخَيْرِ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ .

„Allahumma inni as’aluka min heyriha wa heyri ma jabaltaha ‚alaih, wa-a’uzu bika min sharriha wa-sharri ma jabaltaha ‚aleih!“ („O Allah! Wahrlich, ich bitte Dich um Gutes von ihr und um all die guten Dinge, die Du ihr gegeben hast! Und ich greife auf Dich zurück wegen ihres Bösen und vor all den schlechten Dingen, die Du ihr gegeben hast.“)

[Wenn jemand ein Kamel gekauft hat, soll er die Spitze seines Buckels packen und dasselbe sagen].“

3 – Gemeinsames Gebet der Ehegatten.

Erste Legende:

Abu Said, ein Freigelassener aus Abu Useid, sagte:

„Ich habe als Zwangsmensch geheiratet. Ich lud mehrere Gefährten des Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, ein, darunter Ibn Mas'ud, Abu Dharr und Huzaifa. Der Beginn des Gebets wurde angekündigt und Abu Dharr trat vor, um es zu leiten. Dann sagten die Anwesenden: „Tu das nicht!“ Abu Dharr fragte: „Wirklich?“ Sie antworteten: „Ja.“ Dann stand ich als gezwungener Mann vor ihnen und sie lehrten mich Folgendes:

„Wenn Ihre Frau zu Ihnen kommt, verrichten Sie ein Gebet mit zwei Rak'ahs, dann bitten Sie Allah um das Gute für das, was Ihnen widerfahren ist, und bitten Sie Ihn um Zuflucht vor dem Bösen für das, was Ihnen widerfahren ist. Dann können Sie Ihr Geschäft mit Ihrer Frau weiterführen.“

Zweite Legende:

Shakik sagte:

„Eines Tages erschien ein Mann namens Abu Hariz und sagte: „Ich habe ein junges Mädchen [eine Jungfrau] geheiratet und ich habe Angst, dass sie mich nicht lieben wird.“ Darauf antwortete ihm Abdullah (das heißt Ibn Mas'ud): „Das Gleiche kommt von Allah, und die Feindseligkeit kommt von Satan.“ Satan möchte für dich hasserfüllt machen, was Allah dir erlaubt. Wenn Ihre Frau zu Ihnen kommt, befehlen Sie ihr, hinter Ihnen zu stehen und mit Ihnen zwei Rak’ahs des Gebets zu verrichten.“ In einer anderen Version dieser Botschaft aus den Worten von ibn Mas’ud gibt es eine Fortsetzung: „Und sprich:

أَللّهُمَّ بَارِكْ لِي فِي أَهْلِي، وَبَارِكْ لَهُمْ فِيَّ، أَللَّهُمَّ ٱجْمَعْ بَيْنَنَا مَا جَمَعْتَ بِخَيْرٍ، وَفَرِّقْ بَيْنَنَا إِذَا فَرَّقْتَ إِلَى خَيْرٍ .

„Allahumma barik li fi ahli, wa barik lyahum fiy. Allahumma-jma' beinana ma jama'ta bi-kheir, wa-farrik beinana iza farrakta ila kheir“ („O Herr! Segne mich mit meiner Familie und segne sie mit mir. O Herr! Vereinige uns zu unserem Besten, während Du uns vereinst.“ . Und spalte uns zu unserem Besten, wenn Du uns spaltest.“

4 – Was sollte dem Ehepartner vor dem Geschlechtsverkehr mit seiner Frau gesagt werden?

Bevor ein Mann Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hat, muss er Folgendes sagen:

بِسْمِ ٱللهِ، أَللّٰهُمَّ جَنِّبْنَا ٱلشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ ٱلشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا .

„Bi-smi-l-Lyakh! Allahumma jannibna-sh-sheitan, wa jannibi-sh-shaitana ma razaktana! („Im Namen Allahs! O Allah! Entferne Satan von uns und von dem, was du uns gegeben hast!“).

„Wenn Allah ihnen vorherbestimmt hat, ein Kind zu bekommen, dann wird Satan ihm in keiner Weise schaden können.“

5 – Wie Sie mit Ihrem Ehepartner kopulieren.

Der Ehemann darf mit seiner Frau von jeder Seite Geschlechtsverkehr haben – sowohl von hinten als auch von vorne, jedoch nur in der Vagina. Der gesegnete und allmächtige Allah sagte: „Deine Frauen sind Ackerland für dich. Kommen Sie auf Ihr Ackerland, wann und wie Sie möchten.“ Das heißt, ganz wie Sie es wünschen: vorne oder hinten. Es gibt eine Reihe von Hadithen zu diesem Thema, aber ich werde mich auf nur zwei davon beschränken:

Erster Hadith:

Jabir, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Die Juden sagten, wenn ein Mann Geschlechtsverkehr in der Vagina von hinten hätte, würde das Kind schräg geboren werden, und dann wurde der Vers offenbart: „Eure Frauen sind Ackerland für euch.“ ” Kommen Sie auf Ihr Ackerland, wann und wie Sie möchten.“ [Dann sagte der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm: „Vorne oder hinten, aber nur in der Vagina.“].“

Ibn Abbas sagte: „Die Ansars eines Viertels lebten, als sie Heiden waren, Seite an Seite mit den Juden, und sie sind das Volk der Schrift.“ Die Ansars glaubten, dass die Juden ihnen an Wissen überlegen seien und folgten ihnen in vielerlei Hinsicht. Und unter den Anhängern der Heiligen Schrift war es üblich, den Geschlechtsverkehr mit Frauen auf keine andere Weise als auf der Seite liegend zu haben: Man glaubte, dass die Nacktheit einer Frau in dieser Position besser bedeckt sei. Die Ansars dieses Viertels begannen, auf die gleiche Weise zu handeln wie die Juden. Die Quraysh, die sich im selben Viertel niederließen, verkehrten mit Frauen auf eine für die Ansars inakzeptable Weise, belustigten ihre Frauen von vorne und von hinten und warfen sie auf den Rücken. Nachdem die Muhajirs in Medina angekommen waren, nahm einer von ihnen eine Frau aus den Ansar zur Frau und begann, dasselbe mit ihr zu tun. Aber sie lehnte ihn ab und sagte: „Früher hatten meine Frauen und ich Sex auf der Seite, und ihr macht das Gleiche, sonst haltet euch von mir fern.“ Dies ging so lange weiter, bis sich das Problem der Frau verschlimmerte. Der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, wurde sich dessen bewusst, was geschehen war, und der große und glorreiche Allah sandte eine Offenbarung herab: „Eure Frauen sind Ackerland für euch.“ Kommen Sie auf Ihr Ackerland, wann und wie Sie möchten.“ Das heißt, haben Sie Geschlechtsverkehr mit Ihren Frauen sowohl vorne als auch hinten und werfen Sie sie zurück, aber nur durch das Genitalorgan.“

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Dieser Hadith wurde von Ahmad (6/438, 452, 453, 458) in vollständiger und gekürzter Fassung mit zwei sich gegenseitig verstärkenden Erzählerketten überliefert, wie al-Munziri (4/29) betonte. Derselbe Hadith wird von al-Humeidi in seinem Werk „al-Musnad“ (61/2) zitiert. Dieser Hadith wird auch durch den Hadith gestützt, der von at-Tabarani in seinen Werken „as-Saghir“ und „al-Kabir“, von Abu ash-Sheikh in „Tarikh Asbahan“ (282-283) und von Ibn Abi ad-Dunya berichtet wurde im Buch „al-Samt“ (26/2), laut Asma bint Umays.

Dieser Hadith besagt eindeutig, dass Allah der Schöpfer sowohl des Guten als auch des Bösen ist. Diese These widerspricht dem, was die Mu'taziliten und andere wie sie sagen, nämlich dass das Böse angeblich keine Schöpfung des Herrn ist, gesegnet sei er und der Allerhöchste. Die Tatsache, dass Allah der Schöpfer des Bösen ist, steht jedoch nicht im Widerspruch zu seiner Vollkommenheit. Im Gegenteil, es zeigt seine Vollkommenheit an, gesegnet sei er und der Allerhöchste. Dies wird in Aufsätzen, die sich speziell diesem Thema widmen, ausführlich besprochen. Eines der besten unter ihnen ist Ibn al-Qayyims Buch „Shifa al-'Alil fi al-Qada wa-l-Qadar wa-t-Ta'lil“ („Heilung von Krankheiten in Fragen des Schicksals, der Prädestination und der Ursache“). . Interessierte können sich auf diesen Aufsatz beziehen. Kann das obige Gebet beispielsweise beim Kauf eines Autos verwendet werden? Das nehme ich an, denn die Person, die es gekauft hat, möchte davon profitieren und fürchtet den Schaden.

Dieser Hadith mit einer guten Überliefererkette wurde von al-Bukhari im Buch „Af'al al-Ibad“ (S. 77), Abu Dawud (1/336), Ibn Majah (1/592), al-Hakim, überliefert (2/185), al-Beyhaqi (7/148) und Abu Ya'la in seinem Werk „al-Musnad“ (Blatt 308/2). Al-Hakim nannte diesen Hadith authentisch, was al-Dhahabi zustimmte. Der berühmte Hadith-Experte al-Iraqi sagte im Buch „Tahrij al-Ihya“ (1/298): „Die Kette seiner Überlieferer ist gut.“ Abd al-Haqq al-Ishbili wies im Buch „al-Ahkam al-Kubra“ (42/2) auf die Echtheit dieses Hadith hin, ohne ihn zu erwähnen, da er im Vorwort erklärte, dass er alle Hadithe ausgelassen habe in dieser Arbeit sind zuverlässig. Die Authentizität dieses Hadith wurde auch von Ibn Daqiq al-Id in seinem Werk „al-Ilmam“ (127/2) hervorgehoben.

So machten die Gefährten deutlich, dass ein Gast das Gebet im Haus des Gastgebers nur mit dessen Erlaubnis leiten darf, da der Gesandte Allahs, Frieden und Segen Allahs seien auf ihm, sagte: „Niemand hat das Recht dazu.“ das Gebet in Anwesenheit des Eigentümers in seinem Haus oder innerhalb der Grenzen seines Besitzes leiten.“ Dieser Hadith wurde von Muslim und Abu Awana in ihren gleichnamigen Werken al-Sahih berichtet. Im Buch „Sahih Sunan Abi Dawood“ wird dieser Hadith unter der Nummer 594 aufgeführt.

Diese Tradition wurde von Abu Bakr ibn Abi Shayba in seinem Werk „al-Musannaf“ (Band 7, Blatt 50, Seite 1 und Band 12, Blatt 43, Seite 2) sowie von Abd ar-Razzaq (6/191) vermittelt -192). Die Erzählerkette dieses Berichts ist zuverlässig bis hin zum Namen Abu Said, dessen Identität wenig bekannt ist. Ich konnte diesen Namen nur vom berühmten Hadith-Experten Ibn Hajar al-Asqalani finden, der Abu Said in seinem Werk „al-Isaba“ unter denen erwähnte, die Hadithe aus den Worten von Abu Saids Besitzer – Abu Useid Malik ibn Rabia al – übermittelten -Ansari. Später stieß ich unter den Namen „zuverlässiger Überlieferer“ bei Ibn Hibban auf den Namen Abu Said. Ibn Hibban berichtet (5/588 – indische Ausgabe) Folgendes über Abu Said: „Er übermittelte Botschaften aus den Worten einer Gruppe von Gefährten des Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, und Abu Nadra erzählte diese Botschaften von ihm.“ Wörter." Dann erzählt Ibn Hibban die gleiche Geschichte, aber ohne die Worte von Abu Said: „... sie lehrten mich und sagten...“, bis zum Ende der Geschichte. Eine ähnlich gekürzte Fassung wurde auch von Ibn Abi Shayba überliefert (Band 2, Blatt 23, Seite 1).

Im Original lautet der Name „Abu Hariz“. In seinem Werk „al-Mushtabah“ zitiert al-Dhahabi diesen Namen als „Abu Hariz“ und berichtet über ihn: „Er war ein Gefährte des Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm.“ Aber in einem anderen seiner Werke, al-Tajrid, widerspricht al-Dhahabi sich selbst und erwähnt denselben Namen wie „Abu Jariz“. Ibn Nasir ad-Din zitierte in seinem Werk „at-Taudikh“ diese Option im Namen von al-Zahabi und sagte, dass viele frühe Theologen an beiden Schreibweisen dieses Namens festhielten. Und nur Allah weiß das am besten!

Abu Bakr ibn Abi Shayba zitiert diese Geschichte in al-Musannaf. In seinem gleichnamigen Werk erzählt Abd ar-Razzak die gleiche Geschichte (6/191/10460–10461). Die Erzählerkette dieser Nachricht ist zuverlässig. At-Tabarani erzählt diese Geschichte mit zwei zuverlässigen Erzählerketten (21.03.2). Er besitzt auch eine weitere Version der Nachricht mit einem Zusatz. Er übermittelte diese Geschichte auch al-Awsat, wie im Buch „al-Mu'jam al-Awsat min al-Jam beynahu wa-bain al-Saghir“ (166/2) laut al-Husayn ibn Waqid geschrieben steht übermittelte diese Geschichte aus den Worten von Ata ibn al-Sahib, der sie wiederum aus den Worten von Abu Abd ar-Rahman al-Sulami übermittelte, der sie aus den Worten von Abdullah ibn Mas'ud übermittelte, der sagte, dass die Der Prophet, Friede sei mit ihm und Allahs Segen seien auf ihm, sagte: „Wenn eine Frau zu ihrem Mann kommt, sollte er stehen und sie sollte hinter ihm stehen.“ Dann sollten sie ein gemeinsames Gebet aus zwei Rak'ahs verrichten und der Mann sollte sagen: „O Herr! Segne mich mit meiner Familie und segne sie mit mir. Oh mein Gott! Gib ihnen das Erbe von mir und gib mir das Erbe von ihnen! Oh mein Gott! Vereinige uns zu unserem Besten, während Du uns vereinst. Und spalte uns zu unserem Besten, wenn Du uns spaltest.“ Gleichzeitig bemerkt at-Tabarani: „Dieser Hadith aus den Worten von Ata wurde von niemandem außer al-Hussein übermittelt.“ Als er darüber sprach, meinte at-Tabarani, dass die Version dieser Geschichte, die auf den Propheten selbst, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, zurückgeht, aus den Worten von Ata von niemandem außer al-Hussein übermittelt wurde. Es ist bekannt, dass Ata ibn al-Sahib im Laufe der Jahre den Verstand verlor. Aus seinen Worten geht jedoch hervor, dass derselbe Hadith, jedoch nur in der Version, die auf Ibn Mas'ud zurückgeht, von Hammad ibn Zeid erzählt wurde. Diese Kette ist korrekt, da Hammad ibn Zeid Geschichten aus den Worten von Ata erzählte, bevor er verrückt wurde. Aus diesem Grund haben wir die Worte von Ibn Mas'ud, die in Hammads Version wiedergegeben werden, in den Haupttext dieses Buches aufgenommen. Dann entdeckte ich eine andere Möglichkeit, diese Tradition weiterzugeben, und zwar anhand der Worte von Ibn Mas'ud, der al-Thakafi zitierte. (Siehe: „Wenn einer von euch geheiratet hat...“ in al-Mu'jam).

Diese Tradition wird durch den Hadith des Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, gestützt, der aus den Worten Salmans stammt. Es wird von Ibn Adiyy (71/2), Abu Nuaym in Akhbar Asbahan (1/56) und al-Bazzar in seinem al-Musnad mit einer schwachen Überlieferungskette zitiert. Ich habe darüber im Buch „Mu'jam al-Hadith“ gesprochen – dort beginnt der Hadith mit den Worten: „Wenn einer von euch geheiratet hätte ...“. Dieser Hadith aus den Worten von Salman und Ibn Abbas wird auch von Ibn Asakir zitiert (7/209/1-2).

Abd ar-Razzaq (6/192) erzählte Folgendes aus den Worten von Ibn Jurayj: „Mir wurde gesagt, dass Salman al-Farisi, als er heiratete und seine Frau betrat, an der Tür stehen blieb – alles war mit Vorhängen versehen.“ Dann sagte Salman: „Ich weiß nicht, was ich denken soll – herrscht Fieber in Ihrem Haus oder wurde die Kaaba nach Kinda verlegt?!“ Ich schwöre bei Allah, ich werde dort nicht eintreten, bis die Decke abgerissen ist!“ Als die Decke abgerissen wurde, ... trat Salman ein ... und ging zu seiner Frau. Er legte seine Hand auf ihren Kopf ... und sagte: „Bist du mir unterwürfig, möge Allah dir gnädig sein?“ Die Frau antwortete: „Du hast bereits den Platz dessen eingenommen, der gehorchen sollte.“ Salman fuhr fort: „Wahrlich, der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, sagte zu mir: „Wenn du eines Tages heiratest, dann lass das erste, worüber du dich einigst, eine Vereinbarung sein, Allah zu gehorchen.“ Stehen Sie deshalb auf und gemeinsam beten wir zwei Rak'ahs. Wenn Sie mein Gebet hören, sagen Sie: „Amen!“ Also verrichteten sie ein Gebet aus zwei Rak'ahs und die Frau wiederholte: „Amen!“ Salman verbrachte die Nacht mit seiner Frau. Und am nächsten Morgen kamen seine Freunde zu ihm. Einer von ihnen nahm Salman beiseite und fragte: „Na, wie findet man eine Frau?“ Salman ließ ihn ohne Antwort zurück. Dann kam ein zweiter, ein dritter. Als Salman dies sah, wandte er sich an die Menschen und sagte: „Möge Allah euch gnädig sein! Warum fragen Sie, was sich hinter den Wänden, Bettdecken und Vorhängen verbirgt?! Eine Person sollte nur nach dem fragen, was nicht verborgen ist, unabhängig davon, ob sie darüber informiert ist oder nicht.“ Aber es ist ziemlich offensichtlich, dass in der Kette der Überlieferer dieses Hadith ein Glied fehlt.

Dieser Hadith aus den Worten von Ibn Abbas wird von al-Bukhari in seinem Werk „al-Sahih“ (9/187) zitiert, allen Autoren der gleichnamigen Sammlung „al-Sunan“, mit Ausnahme von an-Nasa'i, der es im Buch „Ishrat an-Nisa“ (79/1) zitierte, Abd ar-Razzaq (6/193-194) und at-Tabarani (3/151/2). Dieser Hadith ist Vollversion gegeben im Buch „al-Irwa“ (2012).

Sure al-Baqarah, 223.

Dieser Hadith wird zitiert von al-Bukhari (8/154), Muslim (4/156), an-Nasai im Buch „Ishrat an-Nisa“ (76/1-2), Ibn Abi Hatim (l. 39/1). - Manuskript „ Mahmudiyya“) – ihm gehört der Zusatz in eckigen Klammern, al-Baghawi in „Hadith Ali ibn al-Ja'd“ (8/79/1), al-Jurjani (293/440), al-Beyhaqi ( 7/195), Ibn Asakir (8/93/2) und al-Wahidi (S. 53), die sagten: „Scheich Abu Hamid ibn al-Sharqi sagte einmal: „Dies ist ein großartiger Hadith, der einem gleichkommt.“ hundert Hadithe.“

Dieser Hadith wird von Abu Dawud (1/377), al-Hakim (2/195, 279), al-Bayhaqi (7/195), al-Wahidi in al-Asbab (S. 52) und al-Khattabi in berichtet „Gharib al-Hadith“ (73/2). Die Überliefererkette dieses Hadith ist gut. Al-Hakim hielt die Kette seiner Erzähler für zuverlässig und entsprach den Anforderungen der Muslime, und al-Dhahabi stimmte ihm zu.

Dieser Hadith hat einen anderen, kürzeren Übertragungsweg, der von at-Tabarani (3/185/1) angegeben wird.

Dieser Hadith wird auch durch einen Hadith mit ähnlichem Inhalt gestützt, der aus den Worten von Ibn Umar überliefert wurde. An-Nasai bringt es mit einer zuverlässigen Erzählerkette zu al-Ishra (76/2). Derselbe an-Nasai sowie al-Qasim al-Saraqousti in al-Gharib (2/93/2) und andere Autoren zitieren aus den Worten von Said ibn Yasar Folgendes: „Ich sagte zu Ibn Umar: „Wir kaufen.“ Sklaven und habe Geschlechtsverkehr mit ihnen durch den Anus!“ Ibn Umar sagte: „Ugh! Ist das das, was ein Muslim tut?!““ Die Erzählerkette dieser Legende ist zuverlässig. Es enthält einen starken Einwand von Ibn Umar gegen den Geschlechtsverkehr mit einer Frau durch den Anus. Daher sind die Überlieferungen, die dieser Botschaft widersprechen und die von al-Suyuti in Asbab an-Nuzul sowie anderen Autoren in ihren Werken von Ibn Umar zitiert werden, definitiv falsch und sollten nicht beachtet werden.

Einem Mann ist es verboten, mit einer Frau durch den Anus Geschlechtsverkehr zu haben, entsprechend der Bedeutung des Verses: „Eure Frauen sind für euch Ackerland.“ Kommen Sie auf Ihr Ackerland, wann und wie Sie möchten.“

auch in Übereinstimmung mit den oben genannten Hadithen. Es gibt auch andere Hadithe zu diesem Thema:

Erster Hadith:

Zweiter Hadith:

Ibn Abbas, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Einmal kam Umar ibn al-Khattab zum Gesandten Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, und sagte: „O Gesandter Allahs! Ich bin verloren! Der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, fragte: „Was hat dich zerstört?“ Umar antwortete: „In dieser Nacht saß ich im Sattel auf der anderen Seite.“ Der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, antwortete ihm nicht. Doch nachdem ihm der Vers offenbart worden war: „Deine Frauen sind für dich Ackerland.“ Kommen Sie auf Ihr Ackerland, wann und wie Sie möchten“, sagte er: „Haben Sie Geschlechtsverkehr vorne oder hinten, aber vermeiden Sie Geschlechtsverkehr durch den Anus und während der Regulierung.“

Dritter Hadith:

Khuzaima ibn Thabit, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Einmal fragte ein Mann den Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, über den Geschlechtsverkehr mit Frauen von hinten. Der Prophet, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, antwortete: „Das ist erlaubt.“ Aber sobald der Mann gegangen war, rief ihn der Prophet oder befahl, diesen Mann anzurufen, und der Mann wurde gerufen und erklärte: „Was hast du gesagt?“ Durch welches der beiden Löcher? Wenn im hinteren Teil der Vagina, dann ja. Nun, wenn von hinten durch den Anus, dann nein. Wahrlich, Allah schämt sich der Wahrheit nicht. Habt keinen Sex mit euren Frauen durch den Anus.“

Vierter Hadith:

„Allah wird nicht auf einen Mann herabblicken, der Geschlechtsverkehr mit seiner Frau durch den Anus hat.“

Fünfter Hadith:

„Verflucht ist derjenige, der durch den Anus Geschlechtsverkehr mit Frauen hat.“

Sechster Hadith:

7 – Rituelle Waschung („Voodoo“) zwischen sexuellen Handlungen.

Wenn ein Mann an einem von der Scharia erlaubten Ort Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hat und dann den Geschlechtsverkehr wiederholen möchte, ist es ratsam, dass er die Waschung durchführt. Der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, sagte:

„Wenn einer von euch Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hat und ihn dann noch einmal wiederholen möchte, soll er die Waschung [zwischen den beiden Akten] durchführen. (Eine andere Version des Hadith sagt: „... er soll die gleiche Waschung durchführen, die er vor dem Gebet durchführt). [Das wird ihm die Kraft geben, wieder Geschlechtsverkehr zu haben].“

8 – Es ist besser, ein rituelles Bad („Ghusl“) durchzuführen.

Dennoch ist es besser, ein Bad zu nehmen statt sich zu waschen. Abu Rafi sagte, dass der Prophet, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, eines Tages alle seine Frauen umrundete und badete, zuerst mit einer Frau, dann mit einer anderen. Abu Rafi'i sagte: „Dann fragte ich ihn: „O Gesandter Allahs! Warum badest du nicht einmal?“ Er antwortete: „Das ist besser, schöner und reiner.“

9 – Ehepartner baden gemeinsam.

Erster Hadith:

Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, sagte: „Ich und der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, badeten aus einem Gefäß, das zwischen uns stand [in dem sich unsere Hände trafen]. Der Prophet war mir immer voraus, und dann sagte ich: „Lass mich auch, lass mich auch!“ „Muaza, der diesen Hadith von Aisha überlieferte, sagte: „Dann befanden sie sich beide in einem Zustand sexueller Befleckung.“

Zweiter Hadith:

Mu'awiyah ibn Hayda sagte: „Einmal fragte ich: „O Gesandter Allahs! Was sollen wir mit unseren Genitalien machen?“ Er antwortete: „Kümmere dich um deine Genitalien, außer denen deiner Frau oder des Sklaven, den deine rechte Hand besessen hat.“ Ich fragte: „O Gesandter Allahs! Aber was ist, wenn Menschen zusammen sind?“ Der Gesandte Allahs antwortete: „Wenn du kannst, stelle sicher, dass niemand deine Genitalien sieht.“ Dann fragte ich: „O Gesandter Allahs! Was ist, wenn ein Mensch mit sich allein gelassen wird?“ Er antwortete: „Mehr als die Menschen verdient Allah, sich seiner zu schämen!“

10 – Waschung, die vor dem Zubettgehen von einer Person im Zustand sexueller Befleckung durchgeführt wird.

Ehepartner, die durch Geschlechtsverkehr besudelt wurden, sollten erst nach der Waschung einschlafen. Dies wird in einer Reihe von Hadithen berichtet:

Erster Hadith:

Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, sagte: „Als der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, [mit dem Essen beginnen oder] schlafen gehen wollte, da er sich in einem Zustand sexueller Befleckung befand, wusch er seine Genitalien.“ und führte die Waschung durch, so wie er dies vor dem Gebet tat.“

Zweiter Hadith:

Ibn Umar, möge Allah mit ihm und seinem Vater zufrieden sein, sagte: „Umar fragte einmal: „O Gesandter Allahs! Kann jemand von uns schlafen gehen, während er sich in einem Zustand sexueller Befleckung befindet?“ Der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, antwortete: „Ja, wenn er die Waschung durchführt.“

In einer anderen Version des Hadith heißt es: „Führen Sie die Waschung durch, waschen Sie Ihren Penis und gehen Sie dann schlafen.“

Eine andere Version sagt: „Ja. Aber er soll die Waschung durchführen und dann schlafen gehen, bis er badet, wann immer er will.“

Eine andere Version sagt: „Ja. Aber er soll die Waschung durchführen, wenn er möchte.“

Dritter Hadith:

Ammar ibn Yasir, möge Allah mit ihm zufrieden sein, berichtete, dass der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, sagte:

„Engel nähern sich nicht drei Menschen: dem Leichnam eines Ungläubigen, demjenigen, der sich mit Halyuk gesalbt hat, und demjenigen, der sich in einem Zustand sexueller Befleckung befindet, bis er die Waschung durchführt.“

11 – Die Position der Scharia bezüglich dieser Waschung.

Die Einhaltung dieser Regelung ist nicht zwingend, wird aber dringend empfohlen. Umar erzählte, wie er einmal den Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) fragte: „Kann jemand von uns schlafen gehen, während er sich in einem Zustand sexueller Befleckung befindet?“ Der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, antwortete:

"Ja. Aber er soll die Waschung durchführen, wenn er möchte.“

Dieser Hadith wird von einem anderen Hadith wiederholt, der aus den Worten von Aisha überliefert wurde. Sie sagte: „Es geschah, dass der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, in einem Zustand sexueller Befleckung zu Bett ging, ohne jemals das Wasser zu berühren, [und dann, als er aufstand, badete er.“ ].“

12 – Rituelle Reinigung mit Sand („Tayammum“) einer Person in einem Zustand sexueller Befleckung anstelle einer Waschung.

Ehepartnern, die sich in einem Zustand sexueller Befleckung befinden, ist es manchmal erlaubt, statt der Waschung eine Reinigung mit Sand durchzuführen. Aisha sagte:

„Als sich der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, in einem Zustand sexueller Befleckung befand und schlafen gehen wollte, nahm er eine Waschung mit Wasser vor oder reinigte sich mit Sand.“

13 – Es ist besser, vor dem Schlafengehen zu schwimmen.

Es ist jedoch vorzuziehen, dass beide Ehepartner nach dem Geschlechtsverkehr baden. Abdullah ibn Qais sagte: „Ich habe Aisha einmal gefragt: „Was hat der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, getan, als er sich in einem Zustand der Befleckung befand: Hat er vor dem Zubettgehen gebadet oder ist er vor dem Baden eingeschlafen?“ Sie antwortete: „Er tat alles Mögliche: Manchmal badete er, bevor er zu Bett ging, und manchmal vollzog er die Waschung und schlief dann ein.“ Dann sagte ich: „Gelobt sei Allah, der in dieser Angelegenheit die Möglichkeit gegeben hat, zu entscheiden.“

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Sure al-Baqarah, 223.

Dieser Hadith wird von Ahmad (6/305, 310-318) berichtet - in in diesem Fall Der Hadith wird in seiner Ausgabe aufgeführt, ebenso wie at-Tirmidhi (3/75), der diesen Hadith für zuverlässig hielt, Abu Ya'la (329/1), Ibn Abi Hatim in seinem „at-Tafsir“ (39/1). - Manuskript von „Mahmudiyya“) und al-Beyhaqi (7/195). Die Überliefererkette dieses Hadith ist zuverlässig und entspricht den Anforderungen der Muslime.

Mit „Sattel“ meinte Umar ibn al-Khattab seine Frau. Als er eine intime Beziehung mit seiner Frau einging, kopulierte er mit ihr in der Vagina, wobei er sich hinter ihr befand, während der Mann normalerweise auf der Frau saß, als würde er sich rittlings auf sie setzen, so dass sie dem Mann gegenüberstand. Beim Einstieg in den Geschlechtsverkehr von hinten scheint der Mann von der anderen Seite im Sattel zu sitzen.

Dieser Hadith mit einer guten Überlieferungskette wird von an-Nasai in al-Ishra (76/2), at-Tirmidhi (2/162 – Bulyak-Verlag), Ibn Abi Hatim (39/1), at-Tabarani ( 3 /156/2) und al-Wahidi (S. 53). At-Tirmidhi bezeichnete die Überliefererkette dieses Hadith als gut.

Dieser Hadith wurde von al-Shafi'i (2/260) berichtet und nannte ihn stark. Nach seinen Worten wurde der Hadith von al-Beyhaki (7/196), ad-Darimi (1/145), at-Tahawi (2/25) und al-Khattabi in Gharib al-Hadith (73/2) berichtet. Die Überliefererkette dieses Hadith ist zuverlässig, wie Ibn al-Mulyakkin in seinem Werk „al-Khulyasa“ darüber schrieb. Die Nachricht hat andere Übertragungswege, die von an-Nasa'i in al-Ishra (2/76 - 77/2), al-Tahawi, al-Beyhaki und Ibn Asaqir (8/46/1) angegeben werden. Laut al-Munziri (3/200) kann einer dieser Wege als gut angesehen werden. Ibn Hibban (1299 – 1300) und Ibn Hazm (10/70) hielten diesen Weg für zuverlässig, und Ibn Hajar stimmte ihnen in al-Fath (8/154) zu.

Dieser Hadith mit einer guten Überlieferungskette von Ibn Abbas wird von an-Nasai in al-Ishra (2/77-78/1), at-Tirmidhi (1/218) und Ibn Hibban (1302) zitiert. At-Tirmidhi hielt diesen Hadith für gut und Ibn Rahawaih nannte ihn authentisch, wie im Buch „Masa’il al-Marwazi“ (S. 221) berichtet wird. Dieser Hadith hat eine andere Art der Überlieferung aus Abu Hurayra mit einer guten Überlieferungskette, die von Ibn al-Jarud (334) zitiert wurde. Ibn Daqiq al-Eid nannte diesen Weg stark (128/1). Es wurde auch von an-Nasai, Ibn Asakir (12/267/1) und Ahmad (2/272) aus Abu Hurayrah überliefert.

Dieser Hadith mit einer guten Überlieferungskette von Uqba ibn Amir wird von Ibn Adiy (211/1) zitiert. Einer der Überlieferer dieses Hadith war Ibn Wahb, der ihn anhand der Worte von Ibn Luhey’i übermittelte. Dieser Hadith wird durch einen Hadith gestützt, der aus den Worten von Abu Hureyra stammt und auf den Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, zurückgeht. Es wird von Abu Dawud (2162) und Ahmad (2/444 und 479) berichtet.

Dieser Hadith aus den Worten von Abu Hureyra wird von den Autoren der gleichnamigen Sammlung „al-Sunan“ zitiert, mit Ausnahme von an-Nasai, der ihn in „al-Ishra“ (78) zitiert sowie ad-Darimi, Ahmad (2/408 und 476) – der Hadith wird in seiner Darstellung dargelegt, und ad-Diya‘ in al-Mukhtara (10/105/2). Wie ich im Aufsatz „Naqd at-Taj“ (Nr. 64) erklärt habe, ist die Kette der Überlieferer dieses Hadith zuverlässig.

An-Nasai (Blatt 77/2) und Ibn Batta in al-Ibana (6/56/2) berichteten Folgendes aus Tawus: „Ibn Abbas wurde einst gefragt, wer Geschlechtsverkehr mit einer Frau durch den Anus hat. Ibn Abbas fragte noch einmal: „Fragt mich dieser Mann nach Unglauben?“ „Die Erzählerkette dieser Legende ist zuverlässig. Eine ähnliche Geschichte wurde von Abu Hurairah erzählt, aber es gibt ein schwaches Glied in seiner Kette von Geschichtenerzählern.

Al-Dhahabi kam im Buch „Sair A'lyam al-Nubala“ (9/171/1) zu folgendem Schluss: „Letztendlich waren wir alle dank der zahlreichen Möglichkeiten der Überlieferung von Traditionen davon überzeugt, dass der Prophet, Friede sei mit ihm, Allahs Segen, verbot den Geschlechtsverkehr mit Frauen durch den Anus, und wir sind von diesem Verbot absolut überzeugt. Ich habe zu diesem Thema auch ein umfangreiches Werk geschrieben.“

Deshalb sollte man sich nicht von den Worten von Scheich Jamal ad-Din al-Qasimi in seinem Werk „at-Tafsir“ (3/572) täuschen lassen: „Diese Hadithe sind schwach!“ Erstens ist dies die Meinung einer Person, die kein Experte auf diesem Wissensgebiet ist. Zweitens widerspricht eine solche Schlussfolgerung den Ergebnissen wissenschaftliche Forschung, mit der Meinung einer Reihe von Theologen, die diese Hadithe als zuverlässig und gut anerkannten, und schließlich mit der Schlussfolgerung von Imam al-Zahabi über die Rechtmäßigkeit des Verbots, wie alle in diesem Abschnitt gesammelten Hadithe belegen. An der Spitze der Imame, die diese Hadithe als authentisch anerkannten, steht Ishaq ibn Rahawayh. Die gleiche Meinung zu diesen Hadithen vertraten frühe und späte Theologen, die nach ihm lebten, wie at-Tirmizi, Ibn Hibban, Ibn Hazm, ad-Diya, al-Munziri, Ibn al-Mulyakkin, Ibn Daqiq al-Id, Ibn Hajar und viele andere, deren Namen hier nicht erwähnt werden. Siehe zum Beispiel das Buch „al-Irwa“ (7/65-70).

Dieser Hadith aus den Worten von Abu Said al-Khudri wird zitiert von Muslim (1/171), Ibn Abi Shayb in al-Musannaf (1/51/2), Ahmad (3/28), Abu Nuaim in at-Tybb ( 12.02.1) – der Zusatz in eckigen Klammern ist in seiner Version angegeben, ebenso bei anderen Autoren. Wir haben die Übertragungswege dieses Hadith im Buch „Sahih Sunan Abi Dawood“ (Nr. 216) analysiert.

Dieser Hadith mit einer guten Kette von Überlieferern wurde von Abu Dawud, an-Nasai in „Ishrat an-Nisa“ (79/1), at-Tabarani (6/96/1) sowie Abu Nuaim in „at- Tybb“ (2.12.1). Ibn Hajar nannte diesen Hadith stark. Ich habe ausführlich über diesen Hadith im Buch „Sahih al-Sunan“ (Nr. 215) gesprochen.

Dieser Hadith wurde von al-Bukhari, Muslim und Abu Awana in den gleichnamigen Werken von al-Sahih berichtet. Wir präsentieren diesen Hadith in der muslimischen Version. Der in eckigen Klammern eingeschlossene Zusatz zum Hadith wird von Muslim sowie in einer der Varianten des Hadith von al-Bukhari angegeben. Al-Bukhari betitelte das Kapitel, in dem dieser Hadith wiedergegeben wird, mit den Worten: „Das Kapitel über das Baden eines Mannes mit seiner Frau.“ Ibn Hajar sagte in al-Fath (1/290) Folgendes: „Ad-Dawoodi nutzte diesen Hadith als Argument und hielt es für zulässig, dass ein Mann die Genitalien seiner Frau sehen könne, und umgekehrt, dass eine Frau die Genitalien ihres Mannes sehen könne.“ Genitalien. Diese Schlussfolgerung wird durch die Geschichte von Ibn Hibban aus den Worten von Suleiman ibn Musa bestätigt, der einmal gefragt wurde: „Ist es einem Mann möglich, die Genitalien seiner Frau zu sehen?“ Suleiman antwortete: „Ich habe Atu gefragt, und er antwortete: „Ich habe Aisha danach gefragt, und sie sagte ...“, und dann gibt es einen Hadith mit einer ähnlichen Bedeutung, der das Hauptargument zu diesem Thema darstellt.“

Dies zeigt die Falschheit der Aussage, die Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, zugeschrieben wird: „Ich habe nie die Genitalien des Gesandten Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, gesehen.“ Dieser Hadith wurde von at-Tabarani in al-Saghir (S. 27) berichtet. Laut at-Tabarani wurde diese Aussage von Aisha von Abu Nuaym (8/247) und al-Khatib (1/225) berichtet. Einer der Erzähler dieses Hadith ist Baraka ibn Muhammad al-Halabi, ein Lügner und Erfinder. Deshalb stuft Ibn Hajar in al-Lisan diese Botschaft als eine von Barakas Erfindungen ein.

Dieser Hadith hat eine andere Art der Überlieferung, die von Ibn Majah (1/226 und 593) und Ibn Sa'd (8/136) gegeben wird. Hier erscheint der Name einer bestimmten Freigelassenen Aisha. Die Identität dieser Freigelassenen ist nicht geklärt, und daher hielt al-Busayri in seinem Werk „al-Zawaid“ die Überlieferungskette dieser Überlieferung dieses Hadith für schwach.

Es gibt auch eine dritte Möglichkeit, diesen Hadith zu übermitteln, der von Abu ash-Sheikh in dem Werk „Akhlyak an-Nabiyy, salla-l-Lahu alayhi wa-sallam“ (S. 251) zitiert wurde. Hier tauchen die Namen des schwachen Erzählers Abu Salih, mit anderem Namen Bazam, und des Lügners Muhammad ibn al-Qasim al-Asadi auf.

Der Hadith ist ebenso schwach: „Wenn einer von euch eine innige Beziehung zu seiner Frau hat, dann soll er sich bedecken.“ Und die Ehegatten sollen sich beim Geschlechtsverkehr nicht einander entblößen, so wie sich wilde Esel bloßstellen.“ Ibn Majah (1/592) zitiert diese Botschaft aus den Worten von Utba ibn Abd al-Sulami. Die Kette seiner Erzähler umfasst den Namen al-Ahwas ibn Hakim, der ein schwacher Erzähler ist. Wegen ihm nannte al-Busairi diesen Hadith schwach. Dieser Hadith hat noch einen weiteren Fehler: Einer seiner Überlieferer ist al-Walid ibn al-Qasima al-Hamadani, der ihn von al-Ahwas überliefert hat. Al-Walid hatte den Ruf, ein unzuverlässiger Erzähler zu sein. Er wurde von Ibn Ma'in und anderen Gelehrten als schwach angesehen. Ibn Hibban sagte Folgendes über al-Walid: „Er zeichnete sich unter den zuverlässigen Überlieferern aus, indem er Hadithe übermittelte, die ihren eigenen nicht ähnelten, und war nicht mehr derjenige, auf den sie als Beweis zurückgreifen.“ Unter Bezugnahme auf das oben Gesagte hielt al-Iraqi in Tahrij al-Ihya (2/46) die Überliefererkette dieses Hadith für schwach. An-Nasai in „Ishrat an-Nisa“ (1/79/1), al-Mukhlis in „al-Fawaid al-Muntaqa“ (13.10.1) und Ibn Adiyy (149/2 und 201/2). Dies ist die gleiche Botschaft aus den Worten von Abdullah ibn Sarjis. An-Nasai sagte zu diesem Hadith Folgendes: „Dies ist ein unerkannter Hadith, der von niemandem außer Sadaqi ibn Abdullah (einem seiner Überlieferer) überliefert wurde, der ein schwacher Erzähler ist.“

Derselbe Hadith wurde von Ibn Abi Sheiba (7/70/1) und Abd ar-Razzaq (6/194/10467) aus den Worten von Abu Kilyaba berichtet, der ihn direkt vom Propheten übermittelte ihn. Dieser Hadith ist jedoch schwach, da es unter seinen Erzählern keinen Namen des Gefährten gibt, der diesen Hadith vom Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, übermittelt hat. Derselbe Hadith, jedoch aus den Worten von Ibn Mas'ud, wird von at-Tabarani (3/78/1), Ahmad ibn Mas'ud in seinem Buch „al-Ahadith“ (39/1-2), al., zitiert -Uqayli in „ad-Duafa“ (433), al-Batyrkani in seinem Werk „al-Hadith“ (156/1) und al-Beyhaki in seiner Sammlung „al-Sunan“ (7/193). Al-Beyhaki hielt diesen Hadith für schwach und bemerkte: „Dieser Hadith wird nur durch Mandal ibn Ali überliefert, und er gilt nicht als zuverlässiger Überlieferer.“ Dann zitierte al-Beyhaki denselben Hadith aus den Worten von Anas und kam zu dem Schluss: „Dieser Hadith wird nicht anerkannt.“ Derselbe Hadith wurde von Abd ar-Razzaq (6/194/10469 und 10470) überliefert.

Was einen anderen Hadith betrifft: „Wenn einer von euch Geschlechtsverkehr mit seiner Frau oder einer Sklavin hat, sollte er nicht auf ihre Genitalien schauen, da dies zur Blindheit führt“, dann handelt es sich um eine völlige Fälschung, wie Imam Abu Hatim al-Razi berichtet und Ibn Hibban. Zur gleichen Schlussfolgerung kamen Ibn al-Jawzi und Abd al-Haqq in seinem Werk al-Ahkam (143/1) sowie Ibn Daqiq al-Id in al-Khulyasa (118/2). Ich habe die Schwäche dieses Hadiths in meinem Werk „al-Ahadith ad-Daifa wa-l-Maudua wa-Asarukha al-Seyyi fi al-Umma“ („Schwache und fiktive Hadithe und ihre negativen Auswirkungen auf die muslimische Gemeinschaft“) erklärt ( Nr. 195).

Ibn Urwa al-Hanbali sagte in al-Kawakib (575/29/1) bei dieser Gelegenheit: „Basierend auf diesem Hadith ist es sowohl dem Ehemann als auch der Ehefrau erlaubt, jeden Teil des Körpers des Ehepartners zu sehen und ihn zu berühren.“ Auch die Genitalien bilden hier keine Ausnahme. Da Ehepartner sich an den Genitalien des anderen erfreuen dürfen, dürfen sie diese wie jeden anderen Körperteil auch betrachten und berühren. Malik und andere Gelehrte vertraten die gleiche Position. Ibn Sa'd berichtete al-Waqidi folgende Worte: „Ich selbst habe von Malik ibn Anas und Ibn Abi Zi'b gehört, dass sie es nicht für eine Sünde hielten, wenn ein Ehemann die Nacktheit seiner Frau sah und eine Frau sie sah die Nacktheit des Mannes.“ Dann sagte Ibn Urwa: „Dennoch ist es nicht ratsam, auf die Genitalien zu schauen, da Aisha sagte: „Ich habe die Genitalien des Gesandten Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, nicht gesehen.“ Ibn Urwa wusste nicht, dass die Überliefererkette dieses Hadith schwach ist. Die Gründe, warum es als schwach angesehen werden sollte, wurden oben diskutiert.

Dieser Hadith wird von den Autoren der gleichnamigen al-Sunan-Sammlungen zitiert, mit Ausnahme von an-Nasai, der ihn in seinem anderen Werk al-Ishra (76/1) zitiert. Dieser Hadith wird auch von al-Ruyani in al-Musnad (27/169/1-2, 171/1, 2), Ahmad (5/3-4) und al-Beyhaqi (1/199) zitiert. Hier wird der Hadith in der Version von Abu Dawud (2/171) wiedergegeben. Die Überliefererkette dieses Hadith ist gut. Al-Hakim nannte es zuverlässig und al-Dhahabi stimmte ihm zu. Ibn Daqiq al-Eid bezeichnete diesen Hadith in seinem Werk al-Ilmam (126/2) als mächtig.

An-Nasai betitelte das Kapitel, in dem dieser Hadith wiedergegeben wird, mit den Worten: „Kann eine Frau auf die Genitalien ihres Mannes schauen?“ Al-Bukhari zitierte diesen Hadith als Notiz in seiner Sammlung al-Sahih, im „Kapitel über das alleinige Baden an einem abgelegenen Ort, während man nackt ist, und dass es besser ist, die Nacktheit beim Baden zu bedecken.“ Anschließend zitierte er den Hadith von Abu Hurayra, der berichtet, dass die Propheten Musa und Eyyub, Friede sei mit ihnen, in Einsamkeit gebadet und nackt waren. Тем самым аль-Бухари указал на то, что слова из хадиса: «Аллах более чем люди, заслуживает того, чтобы Его стыдились», означают, что прикрытие наготы в одиночестве является более предпочтительным и желательным, но не является обязательным, как это может показаться auf den ersten Blick. Al-Manawi schrieb: „Die Schafiten glauben, dass diese Aussage als Empfehlung verstanden werden sollte. Einer derjenigen, die diese Meinung vertraten, war Ibn Jarir. Er interpretierte diesen Hadith im Buch al-Asar als Empfehlung und sagte: „Dies ist so, weil sich keine Schöpfung, ob nackt oder nicht, vor Allah dem Allmächtigen verstecken kann.“

Ähnliche Gedanken äußerte auch Ibn Hajar. Wer möchte, kann sich auf sein Werk „al-Fath“ (1/307) beziehen.

Dieser Hadith wird von al-Bukhari, Muslim und Abu Awan in ihren gleichnamigen Werken „al-Sahih“ zitiert. Wir haben die Überlieferung dieses Hadith im Buch Sahih Sunan Abi Dawud (Nr. 218) analysiert.

Dieser Hadith wird von Abu Dawud, an-Nasai und at-Tirmidhi in ihren gleichnamigen Sammlungen „al-Sahih“ sowie von Ibn Asakir (13/223/2) zitiert. Die zweite Version des Hadith gehört Abu Dawud. Seine Erzählerkette ist zuverlässig, wie ich im Buch Sahih Abi Dawood (Nr. 217) dargelegt habe. Die dritte Version gehört Muslim, Abu Awan und al-Beyhaqi (1/210), und die letzte wird von Ibn Khuzaimah und Ibn Hibban in ihren gleichnamigen Werken „al-Sahih“ gegeben, wie in „at- Talkhis“ (2/156). Die neueste Version des Hadith weist darauf hin, dass die Waschung unter diesen Umständen nicht obligatorisch ist, und die meisten Gelehrten stimmen dieser Schlussfolgerung zu. Im nächsten Abschnitt werden wir näher auf dieses Thema eingehen. Es sollte berücksichtigt werden, dass die Waschung vor dem Zubettgehen für eine Person, die sich in einem Zustand sexueller Befleckung befindet, nicht obligatorisch ist, und dass sie für jemanden, der sich nicht in einem solchen Zustand befindet, sicherlich nicht obligatorisch ist!

Ibn al-Athir sagte: „Haluk“ ist ein bekanntes Räucherwerk, das aus einer Mischung von Safran und anderen Räucherarten hergestellt wird. Das Verbot [für Männer] ist darauf zurückzuführen, dass solche Räucherstäbchen ausschließlich von Frauen verwendet werden.“

Dies ist ein guter Hadith, dessen Überlieferung Abu Dawud in seiner Sammlung „al-Sunan“ (2/192-193) auf zwei Arten angibt. Ahmad, al-Tahawi und al-Beyhaqi zitierten eine der beiden genannten Arten dieses Hadith. At-Tirmidhi und andere Gelehrte hielten die Überliefererkette dieses Hadith für zuverlässig. Allerdings ist diese Aussage zweifelhaft, wie ich in meiner Studie „Daif Sunan Abi Dawud“ (Nr. 29) festgestellt habe. Für den ersten Weg sprechen jedoch zwei Hadithe, die al-Haythami in seinem Werk „al-Majma“ (5/156) überliefert hat. Auf dieser Grundlage hielt ich diesen Hadith für gut. Einer dieser beiden Hadithe wurde von at-Tabarani in al-Kabir (3/143/2) im Auftrag von Ibn Abbas berichtet.

Ibn Hibban übermittelte diesen Hadith in seinem Werk „al-Sahih“ (232 – Mawarid-Verlag) aus den Worten seines Scheichs Ibn Khuzaimah. Ibn Hajar schreibt diesen Hadith in seinem Werk „at-Talkhis“ dem „as-Sahih“ von Ibn Khuzaimah zu, wie oben erwähnt. Dann bemerkt Ibn Hajar: „Die Grundlage dieses Hadith findet sich in den gleichnamigen Sammlungen „al-Sahih“ von al-Bukhari und Muslim ohne den Zusatz: „wenn er es wünscht.“ Allerdings wird dieser Hadith in der Sammlung „al-Sahih“ von Muslim mit genau einem solchen Zusatz wiedergegeben, wie wir oben erwähnt haben. (Siehe Fußnote Nr. 36). Dies ist ein klarer Beweis dafür, dass die Waschung vor dem Zubettgehen für eine durch Geschlechtsverkehr befleckte Person entgegen der Meinung der Zahiriten kein obligatorisches Verfahren ist.

Dieser Hadith wird von Ibn Abi Shaybah (1/45/1) berichtet, den Autoren der Sammlungen von al-Sunan, mit Ausnahme von an-Nasai, der ihn in al-Ishra (79-80) zitiert, sowie at-Tahawi, at -Tayalisi, Ahmad, al-Baghawi im Hadith von Ali ibn al-Ja'd (9/85/1 und 11/114/2), Abu Ya'la in seinem al-Musnad (224/ 2), al-Beyhaqi und al-Hakim. Al-Beyhaki und al-Hakim erkannten diesen Hadith als authentisch an, und das ist tatsächlich der Fall, was ich im Buch „Sahih Abi Dawood“ (Nr. 223) erläutert habe. Afif ad-Din Abu al-Maali zitiert diesen Hadith in seinem Werk „Sittun Hadith“ (Nr. 6) wie folgt:

„Wenn er am Ende der Nacht aufwachte und das Bedürfnis hatte, mit seinen Frauen zu kopulieren, ging er zu ihnen und badete dann.“ In der Überliefererkette dieses Hadith erscheint der Name Abu Hanifa, möge Allah ihm gnädig sein.

Ibn Abi Shaybah berichtete mit einer guten Überlieferungskette über die Worte von Ibn Abbas: „Wenn ein Mann Geschlechtsverkehr durchgeführt hat und ihn dann wiederholen möchte, dann schadet es nicht, wenn er das Baden auf später verschiebt.“ Said ibn al-Musayyib sagte: „Wenn eine Person in einem Zustand sexueller Befleckung es wünscht, kann sie vor der Waschung zu Bett gehen.“ Die Erzählerkette dieser Legende ist zuverlässig.

Die Meinung, dass die Waschung vor dem Schlafengehen für eine Person in einem Zustand sexueller Befleckung nicht obligatorisch ist, wurde von den meisten Gelehrten geteilt.

Ibn Abi Shaybah (2/173/2) überlieferte diesen Hadith anhand der Worte von al-Sha'bi, der ihn anhand der Worte von Masruq überlieferte, der ihn wiederum anhand der Worte von Aisha überlieferte. Die Überlieferungskette dieses Hadith ist zuverlässig. Dieser Hadith ist ein starker Beweis für den unmittelbar davor zitierten Hadith. Es wurde auch von Ahmad (6/101 und 254) und Abu Ya'la in seinem Werk al-Musnad (224/1) überliefert. Ich entdeckte auch eine andere Art und Weise, wie dieser Hadith übermittelt wurde.

Al-Beyhaqi (1/200) überlieferte diesen Hadith von Assam ibn Ali, der ihn anhand der Worte Hishams überlieferte, der ihn anhand der Worte seines Vaters überlieferte, der ihn anhand der Worte Aishas überlieferte. Ibn Hajar sagte in al-Fath (1/313): „Dieser Hadith hat eine gute Überlieferungskette.“

Ibn Abi Shaiba (1/48/1) überlieferte denselben Hadith aus den Worten von Assam, aber im Namen von Aisha selbst und nicht im Namen des Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, über einen Mann, der befleckt war durch Geschlechtsverkehr in der Nacht und möchte schlafen gehen. Aisha sagte Folgendes: „Er kann die Waschung durchführen oder sich mit Sand reinigen.“ Die Erzählerkette dieser Legende ist zuverlässig.

Derselbe Hadith aus den Worten des Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, aus den Worten von Hisham ibn Urwa wurde von Ismail ibn Ayyash berichtet. So sieht dieser Hadith in seiner Darstellung aus: „Wenn er mit einer seiner Frauen Geschlechtsverkehr hatte und dann zu faul war, vom Bett aufzustehen, dann schlug er mit der Handfläche gegen die Wand und führte die Waschung mit Sand durch.“ ” Diese Version dieses Hadith aus den Worten von Baqiyya ibn al-Walid, der ihn aus den Worten von Ismail ibn Ayyash überlieferte, wurde von at-Tabarani in al-Awsat (9/1, Anhänge) berichtet. Gleichzeitig bemerkte at-Tabarani: „Niemand außer Ismail hat diesen Hadith aus den Worten Hischams übermittelt.“ Es ist jedoch bekannt, dass Ismail als schwacher Erzähler von Hadithen bekannt war, die aus den Worten des Hijazi übermittelt wurden, der in dieser Darstellung der Hadith ist. Gleichzeitig widerlegt die Tatsache, dass dieser Hadith aus den Worten von Hisham von Assam ibn Ali übermittelt wurde, der, wie bereits erwähnt, ein zuverlässiger Erzähler war, at-Tabaranis Behauptung, dass niemand außer Ismail diesen Hadith aus den Worten von übermittelt hat Hischam.

Dieser Hadith wurde von Muslim (1/171), Abu Awana (1/278) und Ahmad (6/73 und 149) überliefert.

Es ist verboten, während der Menstruation Geschlechtsverkehr mit Ihrer Frau zu haben. Der Gesegnete und Erhabene Allah sagte: „Sie fragen dich nach der Menstruation. Sagen Sie: „Sie verursachen Leid.“ Vermeiden Sie daher den Geschlechtsverkehr mit Frauen während der Menstruation und nähern Sie sich ihnen erst dann, wenn sie gereinigt sind. Und wenn sie gereinigt sind, dann komm zu ihnen, wie Allah es dir befohlen hat. Wahrlich, Allah liebt diejenigen, die Buße tun, und liebt diejenigen, die sich reinigen.“

Eine Reihe von Hadithen bezeugen dasselbe.

Erster Hadith:

Der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, sagte:

„Wer während des Regulus oder durch den Anus Geschlechtsverkehr mit einer Frau hatte oder zum Wahrsager kam und seinen Worten glaubte, glaubte nicht an das, was Mohammed offenbart wurde.“

Zweiter Hadith:

Anas ibn Malik sagte:

„Als ihre Frauen zu menstruieren begannen, führten die Juden sie aus dem Haus, setzten sich nicht zum Essen oder Trinken mit ihnen hin und blieben nicht mit ihnen im selben Haus. Als die Gefährten des Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, ihn danach fragten, offenbarte Allah der Allmächtige den Vers: „Sie fragen dich nach der Menstruation.“ Sagen Sie: „Sie verursachen Leid.“ Vermeiden Sie daher den Geschlechtsverkehr mit Frauen während der Menstruation ...“ Dann sagte der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm: „Bleiben Sie mit ihnen im selben Haus und tun Sie alles außer Geschlechtsverkehr.“ Als die Juden dies bemerkten, sagten sie: „Egal was wir tun, dieser Mann will darin anders sein als wir!“ Nach einiger Zeit kamen Usaid ibn Khudair und Abbad ibn Bishr und sagten: „O Gesandter Allahs! Die Juden sagen dies und das. Sollten wir während der Menstruation nicht mit ihnen intim sein?“ Dann veränderte der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, sein Gesicht und wir dachten, er sei wütend auf sie. Als sie ihn verließen, wurde Milch an ihnen vorbeigetragen, die sie dem Gesandten Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, geben wollten. Er schickte ihnen sofort nach und gab ihnen etwas zu trinken, und uns wurde klar, dass er ihnen nicht böse war.“

15 – Sühne, die von einer Person erbracht wird, die eingetreten ist Geschlechtsverkehr mit meiner Frau während der Menstruation.

Einem Mann, der der Lust erliegt und vor dem Ende der Menstruation Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hat, wird befohlen, Almosen in Höhe von etwa der Hälfte oder einem Viertel eines englischen Pfunds in Gold zu geben. Dies steht im Hadith von Abdullah ibn Abbas, möge Allah mit ihm zufrieden sein, und seinem Vater, der sagte, dass der Prophet, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, über einen Mann sagte, der Geschlechtsverkehr mit einer menstruierenden Frau hatte:

„Er muss Almosen in Höhe von einem Dinar oder einem halben Dinar geben.“

16 – Was ist einem Mann erlaubt, wenn seine Frau menstruiert?

Wenn eine Frau ihre Periode hat, darf der Mann den gesamten Körper seiner Frau mit Ausnahme der Vagina genießen. Dies wird in den folgenden Hadithen berichtet:

Erster Hadith:

Der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, sagte:

„...und alles tun, außer kopulieren.“

Zweiter Hadith:

Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, sagte:

„Als eine der Frauen des Gesandten Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, zu menstruieren begann, befahl er ihr, einen Izar anzuziehen und sich dann neben sie zu legen.“ Sie sagte auch einmal: „Hab sie berührt.“

Dritter Hadith:

Einer der Ehegatten des Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, sagte: „Wenn der Prophet, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, eine innige Beziehung zu seiner Frau haben wollte, die ihre Menstruation hatte, warf er Kleidung weg.“ über ihre Genitalien, [und dann tun, was für ihn richtig war]“.

17 – Ab welchem ​​Zeitpunkt ist der Geschlechtsverkehr mit Ihrer Frau erlaubt, wenn sie ihre Menstruation überstanden hat?

Am Ende der Menstruation, wann verdammte Probleme Wenn das Verbot aufhört, kann der Ehemann Geschlechtsverkehr mit seiner Frau haben, jedoch erst, nachdem sie Blutspuren von sich abgewaschen hat oder gebadet oder die Waschung durchgeführt hat. Jede dieser Handlungen einer Frau macht sie für ihren Ehemann zulässig, da der gesegnete und höchste Herr sagte: „Und wenn sie gereinigt sind, dann komm zu ihnen, wie Allah es dir befohlen hat.“ Wahrlich, Allah liebt diejenigen, die Buße tun, und liebt diejenigen, die sich reinigen.“

18 – Erlaubnis, den Penis während der Ejakulation aus der Vagina zu entfernen.

Ein Mann kann so ejakulieren, dass der Samen nicht in die Fortpflanzungsorgane der Frau gelangt. Dies wird in einer Reihe von Hadithen dargelegt:

Erster Hadith:

Jabir, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Wir ejakulierten außerhalb der Vagina, während die Offenbarung des Korans andauerte.“

In einer anderen Version dieses Hadith heißt es: „Zur Zeit des Gesandten Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, ejakulierten wir außerhalb der Vagina.“ Der Prophet Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, wurde sich dessen bewusst, aber er verbot uns nicht, es zu tun.“

Zweiter Hadith:

Abu Said al-Khudri sagte, dass ein bestimmter Mann zum Gesandten Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, kam und fragte: „O Gesandter Allahs! Ich habe eine Sklavin und während der Ejakulation entferne ich meinen Penis aus ihrer Vagina. Ich will nur, was andere Männer wollen. Die Juden erklären jedoch, dass das Entfernen des Penis aus der Vagina während der Ejakulation einem geringfügigen Kindsmord gleichkäme.“ Er sagte: „Die Juden lügen! [Die Juden lügen!] Denn wenn Allah ein Kind erschaffen will, wirst du es nicht verhindern können.“

Dritter Hadith:

Jabir berichtete, dass ein gewisser Mann zum Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) kam und sagte: „Ich habe einen Sklaven, der uns dient und unsere Dattelpalmen gießt.“ Ich habe Sex mit ihr, aber ich möchte nicht, dass sie schwanger wird. Der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, antwortete:

„Wenn Sie möchten, entfernen Sie während der Ejakulation den Penis aus ihrer Vagina. Aber wahrlich, es wird ihr widerfahren, was für sie bestimmt ist.“ Dann ging der Mann und erschien einige Zeit nicht. Dann kam er erneut zum Gesandten Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, und sagte: „Die Sklavin ist schwanger geworden!“ Der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, antwortete:

„Ich habe dir gesagt, dass ihr widerfahren wird, was für sie bestimmt ist.“

19 – Es ist besser, den Penis während der Ejakulation nicht aus der Vagina zu entfernen.

Dennoch ist es besser, wenn ein Mann sich weigert, den Penis während der Ejakulation aus der Vagina zu entfernen. Dafür gibt es mehrere Gründe:

Erstens schadet eine solche Praxis der Frau, da sie dadurch den Geschlechtsverkehr nicht in vollem Umfang genießen kann. Auch wenn die Frau selbst damit einverstanden ist, ist Folgendes zu beachten:

Zweitens beeinträchtigt eine solche Praxis einen der Zwecke der Ehe – die Fortpflanzung – und verlangsamt das Wachstum der Gemeinschaft unseres Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm. Der Prophet, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, sagte:

„Heiraten Sie Frauen, die lieben und oft gebären, und ich werde vor anderen Gemeinschaften stolz auf Ihre Zahlen sein.“

Daher ist es nicht verwunderlich, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) nach der Entfernung des Penis aus der Vagina während der Ejakulation gefragt wurde, dass er dies als versteckten Kindsmord bezeichnete und sagte:

„Das ist versteckter Kindsmord.“

Daher wies der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, darauf hin, dass es ratsam sei, den Penis während der Ejakulation nicht aus der Vagina zu entfernen, wie es in dem Hadith heißt, der aus den Worten von Abu Saeed al-Khudri stammt:

„Einmal fing jemand in der Gegenwart des Gesandten Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, an, darüber zu sprechen, den Penis während der Ejakulation aus der Vagina zu entfernen. Der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, sagte dann: „Warum tut einer von euch das?!“ (Allerdings sagte er nicht: „Das soll keiner von euch noch einmal tun.“) Wahrlich, wenn eine Seele dazu bestimmt ist, geboren zu werden, dann wird Allah sie mit Sicherheit erschaffen.“ Eine andere Version des Hadith besagt, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Tust du das?“ Du tust es? Du tust es? Wenn es einer Seele bestimmt ist, vor dem Tag der Auferstehung zu erscheinen, dann wird sie mit Sicherheit erscheinen.“

20 – Absichten der Ehegatten bei der Eheschließung.

Beide Ehepartner sollten die Ehe mit der Absicht eingehen, ihre Seelen zu beruhigen und sie vor allem zu schützen, was Allah ihnen verboten hat. Wenn sie dies tun, wird ihre Kopulation als Spende an sie erfasst. Abu Dharr, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte:

„Einmal wandte sich eine Gruppe von Gefährten mit der Frage an den Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm): „O Gesandter Allahs! Reiche Menschen erhalten mehr Belohnungen. Sie beten genauso wie wir, fasten genauso wie wir, aber zusätzlich spenden sie aus dem Überschuss ihres Eigentums.“ Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Hat Allah dir nicht etwas gegeben, von dem du spenden kannst? Wahrlich, wann immer Sie die Worte „Subhana-L-lah!“ aussprechen. („Ehre sei Allah!“) spenden Sie. [Wann immer Sie sagen: „Allahu Akbar!“ („Allah ist großartig!“) spenden Sie. Wann immer Sie sagen: „La ilaha illa-l-lah!“ („Es gibt keinen Gott außer Allah!“) spenden Sie. Wann immer Sie ausrufen: „Al-hamdu li-l-Lah!“ („Gelobt sei Allah!“), Sie spenden. Auch die Förderung der Genehmigung einer Sache ist eine Spende. Auch das Unterlassen des Tadels ist ein Opfer. Und Ihre Genitalien enthalten eine Spende!“ Dann fragten die Gefährten: „O Gesandter Allahs, ist es möglich, dass einer von uns eine Belohnung erhält, wenn er seinen Wunsch erfüllt?!“ Er sagte: „Sag mir, begeht nicht derjenige, der seine Leidenschaft auf verbotene Weise befriedigt, eine Sünde?“ [Sie antworteten: „Ja.“ Dann sagte er]: „Wenn er dies auf erlaubte Weise tut, dann wird er dafür eine Belohnung bekommen!“ [Er erwähnte außerdem mehrere weitere Taten, nannte sie Spenden und sagte dann: „Um eine Belohnung für alle diese Taten zusammen zu erhalten, reicht es aus, zwei Rak’ahs des Morgengebets zu verrichten.“].“

21 – Was sollte ein Mann am Morgen nach seinem ersten machen? Hochzeitsnacht.

Es ist ratsam, dass der Bräutigam am Morgen nach der ersten Hochzeitsnacht zu den Verwandten geht, die zu ihm nach Hause gekommen sind, sie begrüßt und für sie betet. Die Gäste müssen dem Bräutigam in Form von Sachleistungen antworten. Anas, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte:

„Der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, arrangierte anlässlich seiner Hochzeit mit Zainab ein Geschenk. Er ernährte die Muslime reichlich mit Brot und Fleisch. Dann ging er zu den Müttern der Gläubigen, begrüßte sie und betete für sie. Sie begrüßten ihn auch und beteten für ihn. Er tat dies am Morgen nach seiner Hochzeitsnacht.“

22 – Stellen Sie sicher, dass Sie im Haus einen Platz zum Schwimmen reservieren.

Ehegatten müssen im Haus einen Platz zum Baden festlegen. Einer Frau ist das Baden in einem öffentlichen Bad verboten. Es gibt eine Reihe von Hadithen zu diesem Thema:

Erster Hadith:

Jabir, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, sagte:

„Wer an Allah und den Tag des Gerichts glaubt, lasse seiner Frau nicht den Zutritt zum Badehaus! Niemand, der an Allah und den Tag des Gerichts glaubt, soll das Badehaus betreten, ohne ein Tuch um die Hüfte gewickelt zu haben! Wer an Allah und den Tag des Gerichts glaubt, soll nicht an einem Tisch sitzen, an dem Wein ausgeschenkt wird!“

Zweiter Hadith:

Umm ad-Darda sagte: „Einmal kam ich aus einem öffentlichen Bad und traf den Gesandten Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm. Er fragte mich: „Woher kommst du, oh Umm ad-Darda?“ Ich antwortete: „Aus dem Badehaus.“ Dazu sagte der Prophet, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm:

„Ich schwöre bei Ihm, in dessen Hand meine Seele ist, dass jede Frau, die irgendwo anders als im Haus ihrer Mutter ihre Kleider auszieht, alle Schleier zwischen sich und dem Barmherzigen wegreißt!“

Dritter Hadith:

Abu al-Malih sagte: „Es waren einmal Frauen aus Sham zu Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein. Aisha fragte: „Wer bist du?“ Die Frauen antworteten: „Wir sind die Bewohner von Sham.“ Aisha fragte: „Sie kommen wahrscheinlich von den Orten, wo Frauen in öffentliche Bäder gehen?“ Die Frauen antworteten: „Ja.“ Dann sagte Aisha: „Wahrlich, ich hörte den Gesandten Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, sagen:

„Jede Frau, die sich außerhalb ihres Hauses auszieht, zerstört, was zwischen ihr und Allah dem Allmächtigen ist.“

Ehepartner dürfen keine Geheimnisse preisgeben intimes Leben. Dies wird in zwei Hadithen dargelegt.

Erster Hadith:

Der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, sagte:

„In der Tat wird einer der schlechtesten Menschen im Hinblick auf seine Stellung vor Allah am Tag der Auferstehung derjenige sein, der intime Beziehungen mit seiner Frau eingeht und dann ihre Geheimnisse an andere preisgibt.“

Zweiter Hadith:

Asma bint Yazid sagte, dass sie einmal neben dem Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) war, als Männer und Frauen bei ihm saßen. Der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, sagte:

„Redet ein Mann wirklich darüber, was er mit seiner Frau gemacht hat, und eine Frau darüber, was sie mit ihrem Mann gemacht hat?!“ Die Leute sagten kein Wort. Asma sagte: „Dann sagte ich: „O Gesandter Allahs! Ja, ich schwöre bei Allah! Tatsächlich tun dies sowohl Frauen als auch Männer.“ Dann sagte er:

„Tu das von jetzt an nicht mehr. Wahrlich, diese Tat ist wie die Tat des Teufels, der auf der Straße einer Teufelin begegnete und direkt vor den Augen der Menschen begann, mit ihr zu kopulieren.“

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Al-Shaukani in Fath al-Qadir (1/200) sagte: „Unter Theologen gibt es keine Meinungsverschiedenheiten über das Verbot des Geschlechtsverkehrs mit einer Frau während der Menstruation.“ Dieses Verbot wird als wesentliche Begründung der Religion bezeichnet.“

Das heißt, sie verursachen einer Frau Leid. Al-Qurtubi (3/85) und einige andere Gelehrte glaubten, dass der Geruch von Menstruationsblut Leiden verursacht. As-Seyyid Rashid Rida, möge Allah ihm barmherzig sein, (2/362) sagte in diesem Zusammenhang: „Diese Worte des Allmächtigen sollten wörtlich genommen werden, da dies durch die Medizin bestätigt wird.“ Daher sollte eine solche Interpretation nicht aufgegeben werden.“ Damit meinte er, dass sich Leiden in diesem Vers auf das körperliche Leiden der Frau bezieht. Er sagte: „Der Geschlechtsverkehr mit einer Frau während ihrer Periode verursacht Schmerzen und schädigt ihre Gesundheit. Und wenn ein Mann von einer solchen Krankheit befreit wird, wird eine Frau sie wahrscheinlich nicht vermeiden können. Der Geschlechtsverkehr stört die Fortpflanzungsorgane einer Frau, wenn sie dazu nicht bereit und nicht in der Lage ist, da ihr Körper mit einer anderen natürlichen Funktion beschäftigt ist, nämlich der Blutsekretion.“

Das Wort „reinigen“ bedeutet in diesem Fall das Ende des Menstruationsblutflusses, da hier das arabische Verb „tahura“ („reinigen“) verwendet wird. Damit ist eine Reinigung gemeint, die nicht vom Willen der Frau selbst abhängt, im Gegensatz zu der Reinigung, die der Allmächtige mit den Worten „Und wenn sie gereinigt sind ...“ erwähnt. Hier bezieht sich Reinigung auf die Handlung der Frau selbst, nämlich die Verwendung von Wasser zur Reinigung, da in diesem Fall das arabische Verb „tatahhara“ („sich reinigen“) verwendet wird. Auf dieses Thema wird in Abschnitt 17 ausführlich eingegangen.

Sure al-Baqarah, 222.

Dieser Hadith wurde von Muslim und Abu Awana in ihren gleichnamigen Werken, al-Sahih, sowie von Abu Dawud berichtet. (Siehe Sahih Sunan Abi Dawood, Hadith Nr. 250). In diesem Fall wird der Hadith in der Version von Abu Dawood wiedergegeben.

Dinar – Goldmünze, das zur Zeit des Propheten Muhammad, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, einen Mithqal wog. Dies entspricht 4,25 Gramm reinem Gold. – Ca. Ed.

Dieser Hadith mit einer zuverlässigen Überlieferungskette, die den Anforderungen von al-Bukhari entspricht, wird von den Autoren der gleichnamigen Sammlungen „al-Sunan“, al-Tabarani in „al-Mu'jam al-Kabir“ (3 /14/1, 146/1 und 148/ 2), Ibn al-A'rabi in seinem Werk „al-Mu'jam“ (15/1 und 49/1), ad-Darimi, al-Hakim und al- Beyhaqi. Al-Hakim erkannte die Überliefererkette dieses Hadith als zuverlässig an, und al-Zahabi, ibn Daqiq al-Id, Ibn at-Turkmani, Ibn al-Qayyim und Ibn Hajar al-Askalani stimmten ihm zu, was ich im Buch erläutert habe „Sahih Sunan Abi Davud“ (256). Auch Ibn al-Mulakkin stimmte ihm in seinem Buch „Khulyasat al-Badr al-Munir“ zu. Imam Ahmad erkannte vor den oben genannten Gelehrten die zuverlässige Kette der Überlieferer dieses Hadith und hielt es für notwendig, an seiner Bedeutung festzuhalten. Abu Dawud in al-Masail (26) sagte: „Einmal hörte ich, wie Imam Ahmad nach einem Mann gefragt wurde, der während der Menstruation Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hatte. Ahmad sagte: „Wie gut wird darüber (d. h. über diesen Mann) im Hadith von Abd al-Hamid gesagt!“ Ich fragte: „Vertreten Sie diese Meinung?“ Ahmad antwortete: „Ja. Das ist Erlösung.“ [Ich fragte]: „Also ein Dinar oder ein halber Dinar?“ Er antwortete: „Wie auch immer.“

Viele andere rechtschaffene Vorgänger, deren Namen al-Shaukani in „an-Neil“ (1/244) zitiert, hielten es für notwendig, im Einklang mit der Bedeutung dieses Hadith zu handeln. Ash-Shaukani akzeptierte auch die Überliefererkette dieses Hadith als zuverlässig.

Die Wahl zwischen einem Dinar und einem halben Dinar hängt wahrscheinlich davon ab, wie finanzielle Lage Almosengeber, wie eine Version dieses Hadith deutlich zeigt, auch wenn die Kette der Überlieferer schwach ist. Und Allah weiß das am besten. Ebenso schwach ist eine andere Version dieses Hadith, die zwischen einer Kopulation zum Zeitpunkt des Blutaustritts und einer Kopulation, die erfolgt, nachdem die Frau ihre Menstruation beendet, aber nicht gebadet hat, unterscheidet. Der Text dieser Version dieses Hadith ist im 17. Abschnitt dieses Buches enthalten. (Siehe Fußnote Nr.)

Dieser Hadith ist ein Fragment des Hadith von Anas ibn Malik, der im 14. Abschnitt gegeben wurde.

Isar ist ein Stück Stoff, das um die Taille getragen wird. – Ca. Ed.

Dieser Hadith wird von al-Bukhari, Muslim und Abu Awan in den gleichnamigen Werken „al-Sahih“ zitiert. Es wurde auch von Abu Dawud überliefert. In diesem Fall wird der Hadith in der Version von Abu Dawood (Sahih Sunan Abi Dawood, Hadith Nr. 260) wiedergegeben.

An-Nihaya sagt: „Mit Berühren meinen wir in diesem Fall sexuelle Intimität. Das Verb „bashara“ („berühren“) kommt vom Substantiv „bashara“ („Haut“) und bedeutet den Kontakt der Haut eines Mannes mit der Haut einer Frau. Dieses Verb wird oft mit der Bedeutung „Geschlechtsverkehr haben“ verwendet, sowohl innerhalb als auch außerhalb der Vagina.

Es ist klar, dass dieses Verb in diesem Hadith mit der Bedeutung „Geschlechtsverkehr außerhalb der Vagina haben“ verwendet wird. Aisha selbst teilte diese Meinung, möge Allah mit ihr zufrieden sein. Al-Sahba bint Karim sagte: „Ich habe Aisha einmal gefragt: „Was ist einem Mann erlaubt, wenn eine Frau ihre Menstruation hat?“ Aisha antwortete: „Alles außer Kopulation.“ Diese Aussage von Aisha wurde von Ibn Sa'd (8/485) berichtet. Es ist auch sicher bekannt, dass sie bezüglich des Fastenden eine ähnliche Meinung vertrat. Dies wird ausführlich im Buch „Silsilat al-Ahadith al-Sahiha“ (Band 1, Hadithe Nr. 220 und Nr. 221) besprochen.

Dieser Hadith wurde von Abu Dawud (Sahih Sunan Abi Dawud, Hadith Nr. 262) berichtet, und in diesem Fall wird der Hadith in seiner Version wiedergegeben. Die Überliefererkette dieses Hadith ist authentisch und entspricht den Anforderungen der Muslime. Auch Ibn Abd al-Hadi bezeichnete die Überliefererkette dieses Hadith als authentisch, und Ibn Hajar und al-Beyhaqi (1/314) hielten ihn für zuverlässig. Der Zusatz in eckigen Klammern ist in der Version von al-Beyhaqi angegeben.

Dies war die Meinung von Ibn Hazm (10/81). Er berichtete über die Aussage von Ata und Qatada, die glaubten, dass eine Frau, wenn sie am Ende der Menstruation feststellt, dass keine Blutung mehr auftritt, ihre Genitalien waschen muss und danach für ihren Ehemann zugelassen wird. Im Buch „Bidayat al-Mujtahid“ (1/44) heißt es, dass al-Auzai die gleiche Meinung vertrat. Ibn Hazm sagte: „Wir zitierten Atas Aussage, dass, wenn eine Frau sieht, dass es keine Blutung mehr gibt und die Gebetswaschung durchführt, ihr Ehemann mit ihr Geschlechtsverkehr haben darf.“ Abu Suleiman und alle Anhänger der Zahiri Madhhab vertraten die gleiche Meinung.“ Ibn Abi Shayba zitiert in al-Musannaf (1/66) die gleiche Botschaft von Ata.

Ibn al-Mundhir berichtete, dass Mujahid und Ata Folgendes sagten: „Wenn eine Frau sieht, dass es keine Blutung mehr gibt, dann ist es keine Sünde, wenn sie ihre Genitalien mit Wasser wäscht und ihr Mann Geschlechtsverkehr mit ihr hat, bevor sie gebadet hat.“ Diese Botschaft wurde von Ibn al-Mundhir an al-Shaukani übermittelt (1/202).

Ibn Katheer (1/260) sagte:

„Alle Gelehrten sind sich einig, dass, wenn die Regula einer Frau aufgehört hat, sie nicht zu ihrem Mann gelassen werden darf, bis sie ein Bad nimmt oder eine Reinigung mit Sand vornimmt, wenn es unmöglich ist, zu baden, während alle Bedingungen für eine solche Reinigung eingehalten werden.“ Diese Meinung wurde von allen geteilt, außer von Abu Hanifa, möge Allah ihm barmherzig sein, der glaubte, dass, wenn nach dem Ende der Menstruationsperiode, die seiner Meinung nach zehn Tagen entspricht, die Blutung aufhörte, dann die Frau kann nur dann als zulässig angesehen werden, weil die Blutung aufgehört hat und ein Baden für sie nicht notwendig ist.“

Die obige Aussage von Ibn Kathir, dass alle Gelehrten außer Abu Hanifa diese Meinung vertraten, ist nicht wahr. Und wie kann man ihm zustimmen, wenn man weiß, dass drei große Gelehrte unter den Schülern der Gefährten des Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, Mujahid, Qatada und Ata, glaubten, dass es einem Mann erlaubt sei, mit ihm Geschlechtsverkehr zu haben Frau nach ihrer Periode, auch wenn sie nicht gebadet hatte?! Ein vernünftiger Mensch wird das sehen lehrreiches Beispiel die Tatsache, dass man nicht voreilig behaupten kann, dass es zu einem bestimmten Thema eine einhellige Meinung aller Wissenschaftler gibt, da es fast unmöglich ist, die Meinung aller herauszufinden. Sie sollten die Worte derjenigen, die dies behaupten, auch nicht voreilig bestätigen, insbesondere wenn ihre Aussagen der Sunnah oder anderen Beweisen der Scharia widersprechen.

Was die von Ibn Kathir zitierte Meinung von Abu Hanifa betrifft, so zitieren viele Autoren sie und fügen ihr Kommentare hinzu, die die Richtigkeit dieses Urteils widerlegen. Ibn Hazm beschrieb es wie folgt:

„Es gibt kein unhaltbareres Urteil als dieses, da es nicht durch ein einziges Argument gestützt wird. Wir kennen niemanden, der vor oder nach Abu Hanifa eine ähnliche Meinung geäußert hat, außer denen, die ihn blind nachahmen.“

Al-Qurtubi sagte (3/79):

„Dieses Urteil ist völlig unbegründet.“

Deshalb sagte as-Sayyid Rashid Rida:

„Dieses Urteil enthält seltsame Details.“

Tatsache ist, dass der gesegnete und allmächtige Allah Ehemännern erlaubte, Geschlechtsverkehr mit ihren Frauen zu haben, vorausgesetzt, dass sich die Frauen reinigten, das heißt, sie wuschen sich mit Wasser. Wie oben erwähnt, ist die Selbstreinigung einer Frau eine zusätzliche Bedingung zusätzlich zur Bedingung, von der Menstruation befreit zu sein. Daher kann man diesen Zustand nicht aufheben oder eine Ausnahme davon machen, indem man argumentiert, dass eine Reinigung nur dann notwendig ist, wenn die Menstruation vor zehn Tagen aufgehört hat. All dies ist nichts anderes als die persönliche Meinung von Abu Hanifa selbst, möge Allah ihm gnädig sein. Wir haben kein Recht, dieser Meinung Folge zu leisten, da sie der absoluten Bedeutung des Koranvers widerspricht. Darüber hinaus wird zuverlässig berichtet, dass Abu Hanifa, möge Allah ihm barmherzig sein, sagte:

„Niemand darf unsere Worte annehmen, ohne die Quelle zu kennen, aus der wir sie entnommen haben. Schließlich sind wir alle Menschen: Heute sagen wir eine Sache und morgen verzichten wir auf unsere Worte.“ (Eine Analyse der Art und Weise der Übermittlung dieser Aussage von Abu Hanifa finden Sie in unserem Buch „Beschreibung des Gebets des Propheten“ (S. 28-29, Verlag „Ummah“).)

Wie können wir uns von den Worten Abu Hanifas leiten lassen, wenn wir wissen, dass sie den Beweisen aus Koran und Sunna widersprechen?!

Es lohnt sich auch, Folgendes zu bedenken: Wir argumentieren, dass eine Frau einfach das Blut abwaschen, die Waschung durchführen oder baden kann, da die Bedeutung des Wortes „Reinigung“ (arabisch „tatahhur“) alle drei oben genannten Handlungen umfassen kann. Ibn Hazm sagte:

„Unter den Gelehrten herrscht keine Meinungsverschiedenheit darüber, dass die Waschung eine Reinigung bedeutet. Auch das Waschen der Genitalien mit Wasser hat eine reinigende Wirkung. Auch das Waschen des ganzen Körpers wirkt reinigend. Wenn eine Frau daher bemerkt, dass die Blutung aufgehört hat und sich auf eine dieser Arten reinigt, gilt sie als zulässig für ihren Ehemann.“

In seiner zweiten Bedeutung – Waschen eines privaten Ortes mit Wasser – findet sich dieses Wort in einem anderen Vers des Allmächtigen: „Die Moschee, die vom ersten Tag an auf Frömmigkeit gegründet wurde, verdient mehr, als dass du darin stehst.“ Es gibt Männer darin, die es lieben, sich zu reinigen. Wahrlich, Allah liebt diejenigen, die sich reinigen“ (Sure at-Tawbah, 108). In diesem Fall bedeutet Reinigen das Waschen des Anus von Exkrementen. Ein authentischer Hadith berichtet, dass sich der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, nach der Offenbarung dieses Verses mit den folgenden Worten an die Bewohner der Stadt Quba wandte:

„Wahrlich, Allah, gesegnet und erhaben, hat dir in der Geschichte deiner Moschee ein hervorragendes Lob für die Reinigung gegeben. Was ist das für eine Reinigung, die Sie durchführen?“ Die Leute antworteten: „Wir schwören bei Allah, oh Gesandter Allahs! Wir wissen nichts. Allerdings wohnten neben uns jüdische Nachbarn, die sich den Hintern wuschen, um sich von Exkrementen zu reinigen. Und wir begannen, uns genau wie sie zu waschen.“ Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Das ist genau das, was der Vers sagt. Also machen Sie weiter so.“ Al-Hakim und al-Dhahabi erkannten diesen Hadith als authentisch an. In meinem Buch „al-Samar al-Mustaab fi Fiqh al-Sunnah wa-l-Kitab“ habe ich im Abschnitt „Die Exzellenz der Moschee des Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm“ die Wege analysiert Ich habe diesen Hadith übermittelt und meine eigenen Gedanken zu diesem Thema mitgeteilt.

Das Wort „Reinigung“ in derselben Bedeutung findet sich in einem Hadith, der aus den Worten von Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, überliefert wurde: „Eine Frau fragte den Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, eine Frage zum anschließenden Baden Am Ende der Menstruation erklärte er ihr, wie man es machen sollte, indem er sagte: „Nimm ein in Moschus getränktes Stück Watte und reinige dich damit.“ Sie fragte: „Wie kann ich mich reinigen?“ Er sagte: „Lass dich dadurch reinigen.“ Sie fragte noch einmal: „Wie?“ Und dann rief der Prophet, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, aus: „Ehre sei Allah! Reinige dich!“ Dann rief ich sie zu mir und sagte: „Wischen Sie damit die Stellen ab, an denen Blutspuren zurückgeblieben sind.“ Dieser Hadith wurde von al-Bukhari (1/229-330), Muslim (1/179) und anderen berichtet.

Daher gibt es keinen Beweis dafür, dass mit Reinigung in den Worten des großen und glorreichen Allahs: „Und wenn sie gereinigt sind ...“ nur Baden gemeint ist. Dieser Vers hat eine allgemeine Bedeutung und deckt alle drei oben genannten Bedeutungen ab. Welche dieser Methoden auch immer von einer Frau angewendet wird, die mit der Menstruation aufgehört hat, sie wird für ihren Ehemann zulässig. Aus der gesamten Sunna kenne ich keinen einzigen Hadith, der sich direkt auf dieses Thema bezieht, außer dem Hadith, der aus den Worten von Ibn Abbas stammt, dass der Prophet, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, sagte:

„Wenn einer von euch während der Menstruation Geschlechtsverkehr mit einer Frau hat, soll er einen Dinar als Almosen geben. Wenn einer von euch mit einer Frau Geschlechtsverkehr hat, nachdem ihre Periode vorbei ist, sie aber noch nicht gebadet hat, dann soll er einen halben Dinar als Almosen geben.“ Dieser Hadith ist jedoch schwach, da in der Kette seiner Überlieferer der Name Abd al-Karim ibn Abi al-Muharik Abu Umayyah auftaucht, den die Gelehrten einstimmig als schwachen Überlieferer anerkannten. Wie ich im Buch „Sahih Sunan Abi Dawud“ (Nr. 258) beweisen konnte, ist jeder, der glaubt, dass dieser Abd al-Karim kein anderer ist als der zuverlässige Übermittler des Hadith Abd al-Karim al-Jazari Abu Said al- Jazari irrt sich zutiefst. Darüber hinaus übermitteln verschiedene Erzähler dieses Hadith seinen Text in unterschiedlichen Versionen, die einander widersprechen, weshalb wir diesen Hadith nicht als vollwertiges Argument verwenden können, selbst wenn die Kette seiner Erzähler zuverlässig wäre. Wie kann man sich dann auf ihn verlassen, wenn man weiß, dass sie schwach ist?!

Eine muslimische Hochzeit ist wie alle anderen Hochzeiten voller Traditionen, die nicht nur eingehalten, sondern auch eingehalten werden müssen. Alle Gäste einer muslimischen Hochzeit entspannen unbeschwert, was man von der Braut nicht behaupten kann, denn sie hat ihre erste Hochzeitsnacht mit ihrem Mann vor sich. Was erleben Frischvermählte und insbesondere die frischgebackene Ehefrau? Versuchen wir, das Sakrament der Hochzeitsnacht unter Muslimen zu betrachten und zu spüren.

Natürlich möchte ein Mann, der seine Frau beherrscht, sie entjungfern. Aber um Ihre nun legale Frau zu befreien, müssen Sie zunächst über etwas Angenehmes für sie sprechen und versuchen, ihre Anspannung abzubauen.

Beginnen Sie, unbemerkt von ihr, den Körper zu küssen und zu streicheln. Versuchen Sie alles zu tun, um sicherzustellen, dass solche Handlungen seitens des Ehepartners auf Gegenseitigkeit beruhen. Ihre gemeinsame Erregung wird eine starke Grundlage für zukünftige Intimität sowie für die Fortpflanzung sein. Nachdem sie von ihrem Mann viele angenehme Berührungen am Körper erhalten hat, muss die muslimische Frau auch ihre Gefühle für ihn zum Ausdruck bringen und zeigen, dass sie es auch will Intimität, weil sie schon so lange darauf gewartet haben.

Wenn ein Mann Gegenseitigkeit erkennt, muss er weiterhin selbstbewusst handeln, denn die Frau muss erkennen, dass er wirklich dasselbe will wie sie. Im Allgemeinen sollte Intimität nicht nur auf Gegenseitigkeit beruhen, sondern man muss sich auch gegenseitig helfen, wenn für einen der Ehepartner etwas nicht klappt.

Natürlich darf es in der ersten Nacht nach der Hochzeit nicht zu Intimität kommen. Aber das ist keine Tragödie. Dies kann aufgrund der durchgehend vorhandenen Aufregung geschehen Hochzeitszeremonie, sowie bereits während der „festlichen“ Vorspiele. Diese aktuelle lächerliche Situation kann jederzeit später korrigiert werden. In Filmen sieht man es oft, wenn der Bräutigam ein Blatt hervorholt, auf dem zu sehen ist, dass die Braut tatsächlich Jungfrau war. Glücklicherweise hat diese Tradition ihre Nützlichkeit bereits überlebt und ist oft tabu geworden.

Erste Hochzeitsnacht im Islam

Islamische Nächte sind für beide Ehepartner voller Sakramente und Versuchungen. Dies ist eine besondere Zeit, an die sich das Brautpaar ein Leben lang erinnern wird.
Erstens wird sich das Mädchen an diese Nacht erinnern, weil sie zum ersten Mal von zu Hause weg war, und sie wird den Rest ihres Lebens mit ihrem Mann verbringen.
Da die Frau unschuldig ist, sollte der Ehemann die besondere Zärtlichkeit nicht vergessen, mit der er sich seiner Auserwählten nähern sollte.
Aber wie sollte solch eine „unschuldige“ Nacht beginnen und ablaufen? Das sogenannte islamische Gebet ist ein gelungener Beginn der Intimität zwischen jungen Partnern.

Schönheit der Kleidung sollte ein wesentliches Merkmal eines solchen Vorspiels sein. Frischvermählte bedecken sich gegenseitig mit süßem Honig oder Saft sowie allerlei Süßigkeiten. Und dann bitten sie Allah, ihnen das gleiche süße Leben zu geben, in dem Liebe und Wohlstand vorherrschen. Dieses oben beschriebene Verfahren entspannt Partner vor der Intimität und verleiht ihnen besondere Zärtlichkeit.

Einer der Gründe, warum die erste Hochzeitsnacht auf einen anderen Zeitpunkt verschoben wird, ist das Vorhandensein kritischer Tage für die Frau.
Nun, wenn es solche Einschränkungen nicht gibt, muss sich der Ehemann während dieses Prozesses dennoch vorsichtig und sanft verhalten, und auch vorsichtig, denn die erste Nacht einer muslimischen Frau kann für ihren unberührten Körper schmerzhaft sein. Sie sollten Ihre Frau nicht selbst ausziehen, da ihre Verlegenheit die zukünftige Intimität beeinträchtigen kann, in der sie sich nicht vollständig entspannen kann.

Wenn sie etwas anders macht, als er möchte, besteht hier kein Grund, unhöflich zu sein. Die wichtigste Regel für einen Mann hier ist, dass Sie in der ersten Nacht mehr geben und in Zukunft mehr von Ihrer Geliebten erhalten. Es ist auch notwendig, Allah selbst um Segen zu bitten. Er muss ihnen ein starkes Bündnis schicken, in dem Platz ist eine große Anzahl Kinder und universelle Liebe für alle. Dazu berührt der Ehemann die Stirn seiner Frau und bittet darum. Es sollte einen Platz für Liebesspiele geben. Nun, wenn sie durch Zartheit bestätigt werden, in der sich die Frau entspannt fühlt, wird solch eine geheimnisvolle Nacht erfolgreich sein und ihre Verbindung wirklich festigen.

Hochzeitsnacht im Kaukasus

Auch im Kaukasus gibt es muslimische Nächte. Der Islam ist dort die Hauptreligion, die sowohl die äußere als auch die innere Schönheit eines Menschen bestätigt. Natürlich unterscheiden sich kaukasische Hochzeitsnächte deutlich von den Nächten orthodoxer Christen. Obwohl die Bedeutung dieselbe ist – die Jungfräulichkeit der jungen Frau. In der Regel kennen sich die Frischvermählten vor der Hochzeitsfeier überhaupt nicht, obwohl sie sich vielleicht schon einmal zufällig gesehen haben.

Wie bereits erwähnt, sollte die Braut von niemandem berührt werden. Nach der Hochzeit gibt es auch ein Ritual mit Süßigkeiten, bei dem der Ehemann selbst diese seiner Frau überreicht. Überlegen wir, wie sich Frischvermählte verhalten müssen, um das Sakrament einer solchen Nacht im Kaukasus erfolgreich zu vollziehen.
Die Hauptsache ist hier, wie auch in anderen Religionen, der Mann. Da sich die Frischvermählten zum ersten Mal sehen, besteht Raum für Peinlichkeit. Daher ist es besser, sich zuerst an Ihren Partner zu gewöhnen und dann das erste Nachtritual durchzuführen. Wenn jedoch alle entspannt sind, besteht kein Grund, dieses Vergnügen auf später zu verschieben. Natürlich gibt es hier keinen Platz für Außenstehende. Befindet sich ein heiliges Buch, der Koran, im Raum, muss dieser eingepackt oder einfach aus dem Raum entfernt werden. Während der heiligen Zeremonie des Brautpaares sollten weder Kinder noch Haustiere anwesend sein. Natürlich hat jede Regel ihre Ausnahmen, so dass die erste Hochzeitsnacht grundsätzlich so stattfindet, wie sich das Brautpaar selbst wohl fühlt.

Tipps, wie man bei einer muslimischen Hochzeit keine Fehler macht

Darüber hinaus sind alle Gäste einer muslimischen Hochzeit in zwei Hälften geteilt, von denen die erste Männer und die zweite Frauen sind. Hier steht die Moral an erster Stelle. Moral bezieht sich hier auf das inakzeptable Zusammenbringen von männlichen und weiblichen Gästen.
Auch übermäßiges Trinken und laute Musik mit Betrunkenheitsschlägereien haben hier keinen Platz. Natürlich wird uns eine solche Hochzeit sehr langweilig vorkommen, aber sie macht sehr viel Spaß und Sie sollten unbedingt dabei sein, denn so zeigen Sie Ihren Respekt gegenüber dem Brautpaar und seinen Eltern. Tipps zum Verschenken finden Sie in einem separaten Artikel.

Die erste Hochzeitsnacht unter Muslimen (Nikah) ist ein wichtiges Sakrament mit besonderer Bedeutung, da Frischvermählte vor der Hochzeit oft nicht eng miteinander kommunizieren können. An diesem Abend ist es wichtig, eine romantische Atmosphäre zu schaffen, in der sich das frischgebackene Ehepaar entspannen und besser kennenlernen kann. Wie kann man das machen? Und wie sich das Brautpaar in der ersten Hochzeitsnacht nach muslimischen Hochzeitstraditionen richtig verhalten sollte, hat das Portal Svadebka.ws für Sie herausgefunden.

Muslimische Frauen heiraten früh (ungefähr im Alter von 13 bis 15 Jahren), und einige Mädchen werden im Alter von 9 bis 10 Jahren Ehefrauen. Darüber hinaus gelingt es einigen sogar, sich in diesem Alter scheiden zu lassen, wie zum Beispiel dem weltberühmten Nujood aus dem Jemen.

Die erste Hochzeitsnacht der Muslime: Wie bereitet man sich vor?

Zu Hochzeitsnacht fand in einer sanften und andächtigen Atmosphäre statt; es lohnt sich, sich im Voraus darauf vorzubereiten. Was soll getan werden?

• Dekorieren Sie das Zimmer des Brautpaars wunderschön und fertigen Sie unter anderem exquisite Bettwäsche an (früher nähte und dekorierte die Braut die Bettwäsche mit ihren eigenen Händen). Darüber hinaus lohnt es sich, auf gedämpftes Licht zu achten, das intime Beziehungen fördert.
• Kaufen Sie verführerische Unterwäsche für Ihre Hochzeitsnacht, denn in dieser Nacht wird der Ehemann seine Frau zum ersten Mal ohne Kleidung sehen, deshalb sollte sie für ihn begehrenswert und schön aussehen.
• Denken Sie an Leckereien und Getränke, denn während eines herzlichen Gesprächs möchte das Brautpaar vielleicht etwas trinken oder essen. Darüber hinaus ist es üblich, dass der Ehemann seine Frau in der Hochzeitsnacht mit Süßigkeiten verwöhnt, dann wird ihre Beziehung „süß“ und zärtlich.
• Bevor das Brautpaar ankommt, sollten Sie sicherstellen, dass sich kein Koran im Zimmer befindet. Dieses heilige Buch sollte aus dem Raum genommen oder mit einem Tuch abgedeckt werden. Denken Sie auch daran, dass sich in dieser Nacht nicht einmal Tiere im Zimmer aufhalten sollten.

Phasen der ersten Hochzeitsnacht unter Muslimen

Was tun in Ihrer Hochzeitsnacht? Nach ungeschriebenen Regeln findet die Hochzeitsnacht der Muslime nach einem bestimmten Szenario in Übereinstimmung mit islamischen Traditionen und Ritualen statt.

Vorgespräche

Das Brautpaar zieht sich ins Zimmer zurück. Jetzt können sie sich besser kennenlernen. Zunächst können sie über jedes Thema sprechen: vom Wetter bis zu Hobbys. Die Hauptsache ist, dass dieses Gespräch sie zu einer intensiveren Kommunikation anregt.

Dazu muss der Bräutigam seine Frau mit Süßigkeiten (Honig, Nüsse, Trockenfrüchte) und Milch verwöhnen zukünftiges Leben war glücklich und harmonisch.

Gebete

Die Hochzeitsnacht der Muslime beinhaltet zwangsläufig die Verlesung heiliger Gebote. Nach dem Satz „Bismillah“ sollte der Ehemann seine Handfläche auf die Stirn seiner Frau legen und sagen Gebet, und bat ihn, ihre Ehe zu segnen und glücklich zu machen.

Dann sollten die beiden lesen Zwei-Rak'ah-Gebet Aufruf, ihre Ehe zu segnen und aufzubauen harmonische Beziehungen. Gleichzeitig scheint die Frau von ihrem Mann geführt zu werden, was ihre Unterwürfigkeit verkörpert. Es wird angenommen, dass Gebete helfen, mit Ängsten umzugehen und sich auf zukünftige Intimität einzustimmen, denn die Hochzeitsnacht im Islam ist eine Zeit, in der zwei Menschen einander näher kommen. Fremde die dazu bestimmt sind, für den Rest ihres Lebens zusammenzuleben.

Vor der Intimität muss der Bräutigam lesen drittes Gebet (al-Bukhari), in dem er Allah bitten muss, Satan von ihrem Paar und ihrem ungeborenen Kind zu distanzieren. Muslime glauben, dass dies eine Garantie dafür ist, dass das Paar ein gesundes und starkes Baby bekommt, wenn die Braut in ihrer Hochzeitsnacht schwanger wird.

So beginnt für Muslime die Hochzeitsnacht mit Gebeten und Bitten an Allah. Auf diese Weise können Sie sich auf das Brautpaar vorbereiten intime Beziehungen und um die Ernsthaftigkeit der Absichten zum Ausdruck zu bringen, vor dem Allmächtigen eins zu werden.

Nähe

Intimität selbst kann folgen. Die Hochzeitsnacht in verschiedenen Ländern, die sich zum Islam bekennen, hat ihre eigenen Besonderheiten, aber für alle Nationalitäten gibt es eine Regel: Der Ehemann muss seiner Frau gegenüber so sanft wie möglich sein, denn Mädchen gehen vor der Heirat keine Beziehungen mit Männern ein.

Wenn ein Mädchen große Angst hat und nicht bereit für Intimität ist, kann der Sex verschoben werden. Gründe für die Verschiebung der Hochzeitsnacht können auch Umstände sein wie z Kritische Tage die Braut, Müdigkeit des Brautpaares usw.

Die erste Hochzeitsnacht einer muslimischen Frau ist ein erstaunliches, aber gleichzeitig auch sehr beängstigendes Ereignis! Um ein unschuldiges Mädchen nicht in Verlegenheit zu bringen, sollte sich der Bräutigam nicht sofort nackt vor ihr ausziehen. Es ist besser, Hemd und Hose auszuziehen und drinnen zu bleiben Unterwäsche, die bereits unter der Decke entfernt werden kann.

Du solltest ein Mädchen nicht ausziehen, wenn sie es nicht will. Sie selbst wird die Kleidungsstücke ausziehen, die sie für notwendig hält, und der Rest wird unter der Decke liegen. Auf diese Weise wird Intimität für die Braut nicht zu einer stressigen Situation, die Peinlichkeit und Scham hervorruft, sondern nur angenehme Empfindungen und berührende Erinnerungen hervorruft.

Traditionen nach Intimität

Gemäß den Bräuchen, die bei einer muslimischen Hochzeit gelten, sollten sich die Frischvermählten am Ende der Hochzeitsnacht waschen (diese Aktion wird „Ghusl“ genannt). Wenn sie dies nicht nachts tun, sollten sie am Morgen unbedingt das Ritual der Waschung durchführen und dann mit dem Lesen des Morgengebets beginnen. Nach dem Gebet decken die Frischvermählten den Tisch und laden ihre engsten Verwandten ein.

In einigen muslimischen Ländern gibt es die Tradition, den Verwandten, die an der Tür des Brautpaares warten, Spuren der Bestätigung der Unschuld der Braut zu zeigen. Aber das ist im Koran verboten. Die Hochzeitsnacht der Muslime ist ein Geheimnis, das nur Ehepartnern zugänglich sein sollte. Niemand sollte die Details kennen!

Und selbst wenn sich in der ersten Hochzeitsnacht herausstellt, dass die Braut nicht unschuldig ist, hat laut den Regeln nur der Bräutigam selbst das Recht zu entscheiden, ob er sie als seine Frau verlässt, dem Mädchen verzeiht, oder sie zu ihren Eltern zurückgibt ' Haus in Schande, was im Islam oft praktiziert wird. Wenn sich herausstellt, dass die Braut Jungfrau ist, muss der Ehemann nach unausgesprochenen Gesetzen innerhalb von sieben Tagen nach der ersten Hochzeitsnacht das Bett mit ihr teilen.

Das Portal www.site hat speziell für Sie herausgefunden, wie die erste Hochzeitsnacht für Muslime aus aller Welt aussieht und wie sie abläuft. Wenn Sie es schaffen, an diesem Abend eine entspannte Atmosphäre der Zärtlichkeit und Romantik zu schaffen, wird die erste Intimität des Brautpaares noch lange in Erinnerung bleiben und der Beginn eines langen und glücklichen Familienlebens sein!

Veröffentlicht/aktualisiert: 03.04.2006 11:50:33. Aufrufe: 153195 |

Nach dem Geschlechtsverkehr ist es für Mann und Frau ratsam, sofort zu baden; wenn dies nicht möglich ist, müssen sie zumindest eine rituelle Waschung (Wudu) durchführen. Essen, Trinken und Schlafen ohne dies ist äußerst unerwünscht.

Abdullah bin Qais (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte, dass er Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein), die Frau des Propheten (Frieden und Segen seien auf ihm), fragte: „Wie hat sich der Prophet nach der ehelichen Intimität verhalten? badet er vor dem Schlafengehen oder danach? Aisha antwortete: „Er hat beides getan. Manchmal habe ich vor dem Zubettgehen ein Bad genommen oder die Waschung durchgeführt und geschlafen.“ Es ist jedoch zu beachten, dass morgens nach der nächtlichen Waschung das Baden weiterhin Pflicht ist.


Wünschenswerte Aktionen in der ersten Hochzeitsnacht

- Legen Sie Ihre Hand auf den Kopf Ihrer Frau und sagen Sie: „Bismillahi (im Namen Allahs)“ und bitten Sie um Seinen Segen für die Ehe.
Es wird berichtet, dass der Gesandte Allahs (Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn einer von euch heiratet, soll er seine Hand auf die Stirn seiner Frau legen und „Bismillahi“ sagen. Allahumma inni as'aluka min khairiha wa khairi ma jalabtaha 'alaihi, wa 'auzu bika min sharriha wa sharri ma jalabtaha 'alaihi. (Im Namen Allahs. O Allah, ich bitte Dich um das Wohl ihrer (Frau), gute Nachkommenschaft, Schutz vor ihrem Bösen und vor gottlosen Nachkommen.“

Danach ist es für das Brautpaar ratsam, zwei Rak'ahs von Namaz-Nafil durchzuführen und danach das folgende Dua zu lesen: „Allahumma barik li fi ahli wa barik lahum fi, Allahumma ijma' bainana ma jama'ta bihairin, wa farrik.“ bainana iza farrakta ila khairin (O Allah, segne mich darin gemeinsames Leben mit meiner Frau und sie mit mir. O Allah, stelle Güte zwischen uns her, und wenn uns eine Scheidung widerfährt, dann führe uns zur Güte.“

Es empfiehlt sich, am zweiten Hochzeitstag den Tisch mit Speisen und Getränken zu decken und Verwandte, Liebste und Islamgelehrte einzuladen.
Es wird berichtet, dass dem Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) bei seiner Hochzeit ein Becher Milch gegeben wurde, er daraus trank und den Becher dann Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein) reichte. , seine Frau, und sie senkte verlegen den Kopf.

Um die Gefühle der Bescheidenheit und Verlegenheit des Mädchens zu überwinden, sollte der junge Mann mit ihr reden, Witze machen und sie streicheln, wenn sie alleine sind. Es wird berichtet, dass der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: „Du greifst deine Frau nicht wie ein Tier an, lass es eine Botschaft zwischen euch geben.“ - Sie fragten ihn: „Zärtliche Gespräche und Küsse“, antwortete der Prophet. Im Allgemeinen ist es für Frischvermählte ratsam, sich erst am nächsten Abend besser kennenzulernen und zu kommunizieren Nacht.

Vor eheliche Beziehungen, ist es für den Ehemann ratsam, das Dua zu lesen: „Bismillahi, Allahumma janibna shshaitana, wa janib shshaitana ma razaktana (Im Namen Allahs. O Allah, entferne den Shaitan von uns und von denen, mit denen du uns geben wirst).“ ” Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: „Wer dieses Dua vor der Intimität mit seiner Frau liest, wodurch ein Junge oder ein Mädchen geboren wird, der wird diesem Kind in Zukunft niemals Schaden zufügen.“

Alle Arten von sexuellen Beziehungen sind in jeder Position erlaubt, sofern sie in der Vagina stattfinden. Im Koran heißt es: „Deine Frauen sind ein Feld (Feld) für dich; geh auf dein Feld, wann immer du willst und wie du willst.“ Dennoch ist es wünschenswert, dass es anständig und nicht zu provokativ ist.

Bei erneutem Geschlechtsverkehr empfiehlt es sich für die Ehegatten, eine rituelle Waschung (Wudu) durchzuführen oder zu baden (Ghusl). Der Gesandte Allahs (Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn Sie den Geschlechtsverkehr wiederholen möchten, führen Sie die Waschung durch, denn sie steigert die sexuelle Aktivität.“

Quelle des Artikels: Huda Khattabs Buch „The Muslim Woman's Handbook“

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Die Hochzeitsnacht Für Muslime, die eine Ehe im Einklang mit der Scharia eingegangen sind, ist es etwas anders als für säkulare Paare.

Immerhin, wenn das Brautpaar keusch ist Jungfrauen die sich nur ein paar Mal trafen und nach einer vernünftigen Entscheidung heirateten, brennen normalerweise nicht vor Leidenschaft, weil sie sich nicht gut kennen. Alleine gelassen, schämen sich solche Jungvermählten höchstwahrscheinlich gegenseitig.

Entgegen der landläufigen Meinung, die vor allem bei Neuankömmlingen des Islam verbreitet ist, ist es für Frischvermählte nicht erforderlich, in der ersten Nacht nach der Heirat eine intime Beziehung einzugehen. Weiter Entwicklung einer Beziehung- ihr persönliches Geschäft. Wenn es einem Mädchen schwerfällt, die Verlegenheit zu überwinden, kann sie sogar mehrere Tage lang einen Hijab tragen und die Kommunikation mit ihrem Mann auf Gespräche und Hausarbeit beschränken. Wenn ihre Zeit kommt Erste eheliche Intimität , entscheidet das Mädchen in größerem Maße, weil Veränderungen in ihrem Körper auftreten werden. Darüber hinaus wird dieses ihr Recht in den Hadithen betont. Wenn sich junge Menschen also nicht gut kennen, ist es durchaus akzeptabel, das gemeinsame Leben mit „Dates“, Cafébesuchen, Spaziergängen, Blumen und angenehmen Gesprächen zu beginnen Emotionale Verbindung zwischen Ehegatten.

Der junge Ehemann muss geduldig sein und das Herz seiner Auserwählten und des Brautpaares gewinnen Gattin- Überwinden Sie Ihre Sorgen, lernen Sie, Ihrem Ehepartner zu vertrauen und ihn nicht mit Warten zu quälen. Wenn sich Angst in Ihr Herz eingeschlichen hat, müssen Sie Ihrem Mann davon erzählen, um das Problem gemeinsam zu lösen. Um Ängste zu überwinden, reicht es manchmal aus, mit ihm zu reden verheirateter Freund, was bestätigen wird, dass an der ersten Hochzeitsnacht nichts auszusetzen ist.

Es passiert auch andersherum: Die Hochzeitsnacht scheint etwas Unglaubliches zu sein, aber die Erwartungen werden aufgrund der Unerfahrenheit der Ehepartner nicht erfüllt. Selbst rein technisch kann es zu lächerlichen Situationen kommen, in denen sich das Brautpaar unbehaglich und beschämt fühlt. Deshalb ist die spirituelle Nähe der Ehepartner, die sie im Kommunikationsprozess gewinnen, so wichtig. Für manchen Häufige Fehler Es ist notwendig, mit Verständnis und manchmal auch mit Humor zu behandeln. Alles im Leben muss gelernt werden, und intime Beziehungen zwischen Ehepartnern sind da keine Ausnahme. Denken Sie daran: Wenn ein Kind seine ersten Schritte macht, kann es unbeholfen sein und stürzen, aber mit der Zeit lernt es laufen. Also rein Hochzeit Unerfahrenheit sollte Sie nicht in Verlegenheit bringen, sondern Sie müssen gemeinsam Erfahrungen sammeln und vielleicht auf den Rat von Angehörigen oder Ärzten zurückgreifen – im Rahmen des Erlaubten.

Vor der Heirat würde es einem Mädchen nicht schaden, die strukturellen Merkmale ihres Körpers herauszufinden, da ein junger Ehemann möglicherweise nicht viel versteht. Gemäß der Sunna Frischvermählte Machen Sie zunächst ein Dua, in dem Sie um Wohlstand und Barakah für das Zusammenleben bitten, und verrichten Sie zwei Rak'ahs des Gebets. Die Ehepartner sollten versuchen, die Atmosphäre romantisch zu gestalten, ein herzliches Gespräch zu führen und das Mädchen sollte sich schön kleiden. Zu erste eheliche Intimität Wenn sich herausstellt, dass es so schmerzlos wie möglich ist, können Sie auf Hilfe zurückgreifen Schmierstoffe- Feuchtigkeitsgele, die in jeder Apotheke erhältlich sind. Es empfiehlt sich, zwischen dem ersten und zweiten Geschlechtsverkehr mehrere Tage zu verstreichen, damit die Wunde schnell heilt und sich nicht entzündet. Wenn die Schmerzen und die Blutmenge jedoch sehr gering wären, kann diese Empfehlung vernachlässigt werden.

Unabhängig davon, wie alles verläuft, wird die erste intime Erfahrung ein Leben lang in Erinnerung bleiben und als einer der schönsten Momente Ihres Lebens in Erinnerung bleiben. Eheleben denn alles Neue hat seinen eigenen Reiz. Und die Hochzeitsnacht gibt es nur einmal im Leben.

Vor dem ersten Hochzeitsnacht Ehepartner sollten zwei Rak'ahs des Nafil-Gebets verrichten.

Es ist Mandub, den Geschlechtsverkehr mit den Worten „Bismillah“ zu beginnen. Es wird berichtet, dass der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) sagte: „Wenn einer von euch, der sich seiner Frau nähern möchte, sagt:

بِاسْمِ اللَّهِ اَللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَ جَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا

„Bismillah! Allahumma jannibnash-shaitana wa jannibish-shaitana ma razaktana“, dann wird der Schaitan dem Kind, das aus dieser Intimität geboren wird, keinen Schaden zufügen.“ Wenn jemand nicht „Bismillah“ sagt, wird der Schaitan neben ihm sein.“

"Im Namen Allahs. Oh allah! Du hast uns vom Schaitan befreit, und du hast den Schaitan von dem befreit, was du uns gegeben hast.“(Sahih Muslim, Bd. 4, S. 155).

Vor der Intimität sollten sich Ehepartner gegenseitig streicheln. Nach der Intimität soll der Mandub auf der rechten Seite liegen und ein wenig schlafen, damit der Körper ein wenig ruhen kann.