Orthodoxes Verständnis von Liebe und Ehe und deren Ersatz. Orthodoxe Lehre über die Ehe

Eine schöne Tradition. „Anhang“ zur Hochzeit. Garantie für die Stärke der familiären Bindungen. Dies sind die häufigsten Vorstellungen über das Sakrament der Ehe. Mittlerweile gibt es sowohl junge als auch ältere Ehepaare, die zwar das kirchliche Leben führen, es aber manchmal jahrelang aufschieben, dieses Sakrament zu spenden. Was steckt wirklich hinter einer Hochzeit? Wie zulässig ist es für einen Gläubigen?eine Person, die in einer unverheirateten Ehe lebt? Wie bereiten Sie sich vor, wenn Sie sich für diesen Schritt entscheiden?Darüber sprechen wir mit dem Chefredakteur des Portals Bogoslov.ru, Theologiekandidaten, Rektor des Pjatnitsky-Metochions der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, Erzpriester Pavel Velikanov. Foto von Konstantin Trostnikov

Wie kam es zur Hochzeit?

— Pater Paul, es ist logisch, mit der Hauptfrage zu beginnen: Was ist das Sakrament der Ehe, was ist sein Wesen?

— Die Frage ist nicht so einfach, wie es scheint. Denn historisch gesehen erschien dieses Sakrament erst recht spät – in der Form, wie wir es kennen. Die frühen Christen hatten keinen besonderen Ritus zur Segnung der Ehe: Die Kirche erkannte die Ehe, die im Rahmen der damaligen Tradition stattfand, als rechtmäßig an. In den ersten christlichen Gemeinden erfolgte die Segnung des Brautpaares allein durch die Anwesenheit eines Priesters oder Bischofs, des Oberhaupts der Kirchengemeinde, beim Hochzeitsfest.

— Gab es nicht einen Segen bei der Handauflegung, wie zum Beispiel jetzt in protestantischen Gemeinden?

— Tatsächlich gibt es Hinweise darauf, dass eine Ehe durch Handauflegung eines Bischofs geheiligt wurde – dies ist das apokryphe Denkmal „Die Apostelgeschichte des Thomas“, das zu Beginn des 3. Jahrhunderts in Kleinasien verfasst wurde. Bis zum 4. Jahrhundert gab es jedoch keine Sonderordnung. Erst nach dem Edikt von Mailand durch Konstantin den Großen ( Ein Dokument aus dem Jahr 313, das religiöse Toleranz auf dem Gebiet des Römischen Reiches verkündete und der Christenverfolgung ein Ende setzte. - Hrsg.) Als der Prozess des aktiven Eintritts von Menschen in die Kirche begann, die weit von der christlichen Lebensweise entfernt waren und nicht sehr darauf bedacht waren, echte Christen zu werden, wurde es notwendig, die Ehe aus christlicher Sicht als eine Vereinigung von Mann und Mann zu verstehen eine Frau, gesegnet von Gott. Es wurde von entscheidender Bedeutung, eine klare Unterscheidung zwischen dem christlichen Verständnis der Familie und den Vorstellungen zu treffen, die in der heidnischen Welt existierten.

—Welche Ideen hatten die Heiden? Was ist der Unterschied?

— Der Unterschied besteht darin, dass die christliche Ehe nicht auf die Perspektive der irdischen Existenz beschränkt ist. Dies ist nicht nur eine gesegnete Kommunikation zwischen Mann und Frau und der Fortbestand der Menschheit, sondern vor allem eine gewisse spirituelle Aktivität. Nachdem die Ehepartner die üblichen Phasen einer Ehe durchlaufen haben, erreichen sie einen besonderen Höhepunkt geistiger und emotionaler Einheit. Und diese Einheit bleibt auch nach ihrem Tod bestehen. Wir wissen es große Zahl heilige Ehepartner sind die Heiligen Peter und Fevronia von Murom ( Ihr Andenken wird am 8. Juli gefeiert. — Hrsg.), Kirill und Maria ( Eltern des Heiligen Sergius von Radonesch. — Hrsg.), Joachim und Anna, Adrian und Natalia...

Im Heidentum gab es ein solches Verständnis natürlich nicht. Sie konnte nur auf der Grundlage der christlichen Vorstellung vom Nächsten als wichtigster Stimmgabel der Beziehung zu Gott entstehen, aus dem Verständnis der Notwendigkeit der Opferleistung als Grundlage und Grundprinzip allen Daseins im Allgemeinen und nicht nur die Beziehung zwischen Ehegatten.

So nimmt vor dem Hintergrund des Eheverständnisses nach und nach der Ritus der kirchlichen Ehesegnung Gestalt an. Erst im 17. Jahrhundert wurde es in der Form formalisiert, die wir heute in unseren orthodoxen Kirchen haben. Im Allgemeinen ist die Hochzeit das einzige Sakrament, bei dem wir eine große Vielfalt an Formen finden! Ein gewisser Kern – das Gebet „Heiliger Gott“ – ist bereits im 4. Jahrhundert vorhanden, der Rest könnte jedoch variieren.

Foto von Alexander Bolmasov

Hochzeit... in Verurteilung?

— Gilt eine unverheiratete Ehe als falsch und sündig?

— NEIN. Es ist zutiefst falsch und gefährlich zu glauben, dass eine unverheiratete Ehe gleichbedeutend mit Unzucht ist. Eine legale Ehe – also keine geheime Ehe, die der Gesellschaft bekannt gegeben und auf eine bestimmte Weise gesetzlich eingetragen wird – wird von der Kirche voll anerkannt. Und das wird im Sozialkonzept der Russisch-Orthodoxen Kirche klar zum Ausdruck gebracht.

— Tatsache ist, dass es für Christen ohne kirchlichen Segen nicht einfach sein wird, ihr Gotteshaus aufzubauen eheliche Beziehungen damit sie für sie zu einer Leiter zum Himmelreich werden. Genauer gesagt, jetzt das Himmelreich in der Ehe aufzubauen. Und deshalb gibt es das Sakrament.

— Was ist das Geheimnis? Was für ein Geheimnis geht vor?

— Das Sakrament besteht darin, dass die göttliche Gnade aufgerufen ist, die natürliche Beziehung zwischen Mann und Frau in eine spirituelle Beziehung umzuwandeln. Dieser Wunsch verwandelt die natürliche Anziehung der Geschlechter zueinander in einen Schritt hin zu Christus – das ist es, was geschieht. Dies wird im übertragenen Sinne wunderbar in der Geschichte des Evangeliums über das Wunder gezeigt, das Christus in Kana in Galiläa vollbringt: Er verwandelt Wasser in Wein bei einer Hochzeit. Jede Ehe ist für eine solche Transformation bestimmt: Das „Wasser“ der natürlichen menschlichen Beziehungen muss durch die Kraft und Wirkung der Gnade des Heiligen Geistes zu „Wein“ werden und eine völlig andere Qualität erlangen!

- Und was ist der Segen?

— Eine Hochzeit ist auch ein Segen für Eheleben innerhalb der christlichen Gemeinschaft selbst. Ein sexuelles Zusammenleben christlicher Ehepartner ist nur im Rahmen einer kirchlichen Segnung durch das Oberhaupt der Gemeinschaft, einen Bischof oder Priester, denkbar.

— Können wir sagen, dass dies ein Versuch ist, Gottes Hilfe auf diesem schwierigen Weg in Anspruch zu nehmen?

- Teilweise ja. In einer legalen Ehe betreten beide Hälften eine neue, für sie bisher unbekannte, unbekannte Realität. Und hier ist Gottes besondere Hilfe erforderlich.

Dies kann jedoch nicht als Deal betrachtet werden: Wir sind Ihre Hochzeit und Sie sind unsere Garantie für eine „volle Tasse zu Hause“. Die Hochzeit ist die Stärkung und der Segen des Bestehenden Beziehungen, aber nicht von Grund auf neu aufbauen und vor allem keine formellen Beziehungen zwischen Menschen legalisieren, die einander „nicht verdauen“ können.

Ich werde meine Meinung äußern, die möglicherweise nicht mit der Meinung einer ziemlich großen Anzahl von Geistlichen übereinstimmt. Aber ich bin strikt dagegen, dass Menschen, die nicht ausreichend kirchlich sind, sich dem Sakrament der Ehe nähern.

Heute heiraten sie oft alle. Eine solche Haltung gegenüber der Ehe neutralisiert das Sakrament und macht es zu einer „magischen Krücke“ für diejenigen Menschen, die im Allgemeinen noch nicht gehen können. Doch die Erfahrung zeigt, dass es keine „Zauberkrücken“ gibt. Wenn die Menschen einander nicht lieben, wenn sie konsumistisch miteinander umgehen, wenn sie nach der Heirat nichts in ihrem Leben ändern, um echte Christen zu werden, dann wird dieses Sakrament sie nicht retten, sondern zur Gleichheit führen größere Verurteilung. Und ihre Ehe wird wahrscheinlich eher auseinanderbrechen als sich stärken.

- Warum?

— Denn jede Annäherung Gottes ist eine Krise: Sie verschärft die bestehende Situation, bringt sie in eine gewisse extreme Spannung. Mit göttlichen Objekten ist nicht zu spaßen: Sie erfordern eine angemessene Behandlung. Und wenn ein Mensch bereit ist, sich selbst und seine Interessen zu opfern, um zu Christus durchzubrechen, erweist sich die Krise als heilsam und nützlich für ihn. Wenn er nicht bereit ist, sich nicht ändern will, dann beschleunigt diese Entlarvung, die Verschlechterung seines wahren Zustands nur den möglichen Zerfall der Familie.

Gott kann nicht mit Verachtung behandelt werden. Und die Kirche ist sein Territorium, der Ort seiner besonderen, ausschließlichen Präsenz. Daher lohnt es sich nicht, „nur für den Fall“ zu heiraten, „was wäre, wenn es klappt“. Und die große Zahl an Anträgen auf die sogenannte „kirchliche Scheidung“, die es in allen Diözesen gibt, ist der beste Beweis dafür...

Wenn es sich also um Menschen handelt, die sich der Kirche widmen und eigentlich keine Christen sind, reicht für sie die Form der legalen Ehe vollkommen aus.

Bereit – nicht bereit

— Wenn es sich um einen so ernsten Schritt handelt, lohnt es sich dann, ihn sofort zu wagen? Manche Paare schieben die Hochzeit hinaus, weil sie sich noch nicht bereit genug fühlen ...

- Es passiert. Sie sehen, dieser Reifungsprozess vor der Hochzeit findet parallel zum Kirchenbesuch statt.

Ich kenne gläubige Ehepartner und Kirchenleute, die seit etwa 50 Jahren verheiratet sind, aber gleichzeitig noch nicht reif genug sind, um in die Kirche zu gehen und zu heiraten. Es besteht keine solche spirituelle Verwandtschaft oder Einheit zwischen ihnen, um dieses Sakrament zu vollziehen – der Prozess ist noch nicht abgeschlossen. Es gibt viele solcher Beispiele.

- Ist das mehr gut als schlecht?

- Das ist schlecht. Aber wenn sie heiraten würden und sich danach nichts in ihrem Leben ändern würde, wäre es noch schlimmer.

Mir gefällt eher die Situation jener nichtkirchlichen jungen Leute, die es nach einer Hochzeit nicht eilig haben, sofort zu heiraten. Hier liegt ein gesundes Körnchen: Es zeugt von Verantwortung. Solche Ehepartner müssen in einer legalen Ehe leben, Kinder zur Welt bringen, sich lieben, sich langsam verändern, der Kirche beitreten und, wenn sie zu einer kirchlichen Ehe heranwachsen, heiraten.

Wenn Menschen jedoch schon seit geraumer Zeit ein vollwertiges Kirchenleben führen, wenn jeder von ihnen Christus auf seine eigene Weise kennengelernt hat und von Ihm lebt, dann ist es für solche Menschen ungewöhnlich und mehr als unnormal, ohne Hochzeit zu heiraten seltsam. Wenn gläubige, kirchliche Ehepartner aus irgendeinem Grund nicht heiraten, sollte dies zu dem Gedanken führen: Hier passiert etwas nicht.

- Warum? Wenn dies „reift“, dann geschieht es bei verschiedenen Paaren zu unterschiedlichen Zeiten ...

— Denn für einen Christen sind Ehe und Familie nicht nur eine „Einheit der Gesellschaft“ und schon gar nicht „eine Institution zum legalen Gebrauch voneinander.“ Dies ist ein lebendiges Beispiel dafür, wie völlig unabhängige und getrennte Individuen in völliger Einheit zusammenleben können. Die Familie steht für Einheit: Jeder lebt nach dem Gesetz der Liebe und gleichzeitig unterdrückt, absorbiert oder verdrängt niemand jemanden. Eine Analogie kann zur Heiligen Dreifaltigkeit gezogen werden: Gott der Vater, Gott der Sohn, Gott der Heilige Geist leben in völliger Liebe, völliger Harmonie und unaufhörlicher Selbsthingabe zueinander und erlangen dadurch die absolute Fülle des Seins und des Seins Glückseligkeit, zu der wir alle berufen sind. Und deshalb ist die Ehe für die Kirche eines der Grundkonzepte.

Die Beziehung zwischen Christus und der Kirche wird vom Herrn selbst mit ehelichen Beziehungen gleichgesetzt: Die Kirche wird die Braut Christi genannt. Der Apostel Paulus und alle heiligen Väter haben in gewissem Maße dieses Ehegleichnis. Und das besagt nur, dass es im Leben eines Menschen keine höhere Beziehung gibt, die der Erlösung förderlicher ist als die Ehe. Wir können mit Sicherheit sagen, dass die Ehe eine Art „Sprungbrett“ zur Erlösung ist. Aber so wie mit einem Sprungbrett verschiedene Risiken verbunden sind, gilt auch für die Ehe: Ohne diesen Weg wird man bestimmte Höhen nicht erreichen und nie wissen, was Freifallflug ist, aber wenn man eingetreten ist, muss man verstehen, dass es sich dabei um solche handelt Es warten nicht nur strahlende Gipfel auf dich, sondern auch die Gefahr, dir den Rücken zu brechen.

— Können Ehepartner als bewusster Schritt in Richtung Einheit zu einer Hochzeit gehen? Bitten Sie Gott dabei um Unterstützung?

- Ja, das ist der richtigste Ansatz.

Wenn ein Mann und eine Frau den Wunsch haben, ihr Leben christlich zu gestalten, ist es für sie natürlich besser, die Ehe durch das Sakrament der Hochzeit einzugehen. Dies ist jedoch nur möglich, wenn sich jeder von ihnen des vollen Ausmaßes der Verantwortung bewusst ist, die er übernimmt. Die Verantwortung besteht nicht nur darin, dass sie kein Recht auf Scheidung haben, egal was mit ihnen passiert, sondern die Verantwortung ist auch spiritueller Natur. Für die Lebensweise, die jeder von ihnen aus eigener Kraft gemäß den Geboten des Evangeliums umzusetzen versucht.

— Es stellt sich heraus, dass dieses Sakrament sowohl der Beginn von etwas qualitativ Neuem als auch der Höhepunkt eines inneren Prozesses ist?

„In diesem Fall ist eine Hochzeit wirklich sowohl ein wichtiger Anfang als auch ein Höhepunkt, eine Art Beweis dafür, dass die Ehepartner in ihrem Streben nach Gott wirklich eine Art spirituelle Einheit erreicht haben, ihre Wege nicht mehr parallel verlaufen und begonnen haben, sich zu bemühen für die Einheit. In diesem Fall wird der Wunsch nach einer kirchlichen Segnung und Heiligung der Ehe zu einem ganz natürlichen und legitimen Wunsch.

Entlarvung „Entlarvung“

— Viele Leute sprechen von „Entlarvung“. Gibt es einen solchen Rang überhaupt?

— „Debunking“ ist eine völlig mythische Sache. Es gibt keinen Ritus für die Entziehung des kirchlichen Segens für eine Ehe. Es gibt Beweise dafür, dass die Kirche aus Herablassung gegenüber einem Menschen, der die auf sich genommene Ehe nicht ertragen konnte, ihm den Segen für eine zweite Ehe gibt.

— Wie weit geht die Nachsicht der Kirche? Ist es zulässig, in einer zweiten, dritten usw. Ehe zu heiraten?

„Tatsächlich gibt es einen Ritus für die Hochzeit von Zweitverheirateten, der eher ein Ritus der Reue ist.

- Ist er unabhängig, getrennt?

— Ja, das ist ein eigenständiger Rang für diejenigen, die eine zweite Ehe eingehen. Aber natürlich gibt es den Rang für Trigamisten nicht mehr. Im Extremfall und in besonderen Situationen kann auch eine dritte Ehe gesegnet werden – allerdings ohne Trauung. Und hier muss es wirklich völlige Ausnahmefälle und hinreichende Gründe für eine solche Entscheidung geben! Und natürlich wird kein Priester eine solche Verantwortung übernehmen: Dies liegt ausschließlich in der Zuständigkeit des Bischofs. Natürlich kann eine solche Situation nicht die Norm sein. Hier sehen wir eine Manifestation der Oikonomia, eines extremen Zugeständnisses an die Kirche, um einem Menschen die Möglichkeit zu geben, die Kommunion zu empfangen und das kirchliche Leben weiterzuführen.

— Ist das tatsächlich ein Segen für eine Ehe ohne Hochzeit?

- Im Grunde handelt es sich dabei lediglich um einen Segen für die Kommunion für einen Menschen, der aufgrund seiner Schwäche in einer dritten Ehe ist, und um eine Bitte an Gott um Vergebung seiner Sünden.

Schwierige Fragen: Verrat, zweite Ehe, anderer Glaube

— Wenn einer der Ehepartner nicht gläubig ist, aber aus Liebe zu seinem „Seelenverwandten“ Bücher über das Christentum liest und sich irgendwie auf die Hochzeit vorbereitet – ist es dann zulässig, an einem solchen Paar das Abendmahl zu spenden?

- Ich glaube schon. Und der Apostel Paulus spricht darüber: Eine ungläubige Frau wird von einem gläubigen Ehemann geheiligt und umgekehrt. Der Ehepartner, der Christus näher steht, kann für den anderen durchaus eine Lichtquelle sein. Und solche Beispiele gibt es in Hülle und Fülle – wenn die Liebe zur „anderen Hälfte“ für einen Menschen zum wichtigsten Schritt in seinem Leben zu Christus wird. Wir kennen eine große Anzahl solcher Paare im Ausland: Wenn Nichtchristen zum Beispiel russische Mädchen zur Frau nehmen und erkennen, wie viel das Christentum und die orthodoxe Kirche für ihre Geliebte bedeuten, werden sie nach und nach in die Elemente des liturgischen Lebens hineingezogen. Für mich ist das ein lebendiges Beispiel, da ich gerade aus England zurückgekehrt bin und viele solcher Paare gesehen habe, bei denen einer der Ehepartner die Schönheit des Christentums für den anderen entdeckte.

— Erlaubt die orthodoxe Kirche orthodoxen Christen, Christen anderen Glaubens zu heiraten?

- Paradoxerweise ja. Wie in den Grundlagen des Sozialkonzepts der Russisch-Orthodoxen Kirche dargelegt, können Hochzeiten zwischen Orthodoxen und Katholiken, Mitgliedern der altorientalischen Kirchen und Protestanten, die sich zum Glauben an den dreieinigen Gott bekennen, stattfinden. Eine notwendige Voraussetzung für eine solche Hochzeit ist die Feier des Sakraments in der orthodoxen Kirche und die Erziehung der Kinder in der Orthodoxie. Der heilige Philaret von Moskau hat dies wiederholt zugegeben.

Das ist eine erstaunliche Tatsache! Und ein weiterer Beweis dafür, dass die Ehe ein Phänomen ist, das weit über menschliche Beziehungen hinausgeht. Der Religionsphilosoph Wassili Wassiljewitsch Rosanow schrieb einst: „Die Verbindung des Geschlechts mit Gott ist größer als die Verbindung des Geistes mit Gott, sogar als die Verbindung des Gewissens mit Gott.“ ...

Tatsächlich wirkt sich der integrale Aspekt der Ehe in erster Linie auf einige tiefe, spirituelle Aspekte eines Menschen aus. Und ich denke, es ist kein Zufall, dass die Kirche jede Form enger Beziehungen zwischen Menschen, mit Ausnahme der legalen Ehe, so vehement ablehnt. Wie eine kinderliebende Mutter schätzt und beschützt die Kirche unendlich, was in der Ehe geschieht, und ist ebenso entschlossen und kompromisslos in Bezug auf das, was außerhalb der Ehe geschieht.

- Meinst du Unzucht, Verrat, Zusammenleben?

- Ja. Dies entmannt und verdirbt einen wichtigen Teil der menschlichen Natur, nämlich den Ort, an dem die Begegnung eines Menschen mit Gott stattfindet. Warum ist zum Beispiel das Mönchtum undenkbar ohne die Leistung der Keuschheit, die Leistung der absoluten Abstinenz von sexuellen Aktivitäten? Warum wurde es ursprünglich mit Jungfräulichkeit in Verbindung gebracht? Besonders hervorzuheben sind seit jeher Mönche und Nonnen, die keinerlei Erfahrung im Sexualleben hatten – und gerade dieses Mönchtum galt als echte Hingabe an Gott. Dies ist ein sehr subtiler, mystischer Moment der Verlobung des ganzen Menschen mit Christus. Man könnte sogar sagen, dass es sich um eine Art spirituelle „Ehe“ mit dem Schöpfer handelt, die von den Ehepartnern die gleiche Vollständigkeit der Hingabe erfordert, die eine gewöhnliche Ehe erfordert.

Im Mönchtum vertraut sich der Mensch ganz Gott an – er lebt von Ihm, wird von Ihm genährt, freut sich an Ihm, lässt sich von Ihm inspirieren. Und hier kann es keine „Bigamie“ oder Spaltung geben. Genau wie in einer Ehe: In einer gesunden und glücklichen Ehe kann es nichts außer oder im Widerspruch zu der anderen Hälfte geben.

Es ist sehr bedauerlich, dass „Nebenbeigehen“ in der säkularen Gesellschaft lange Zeit toleriert wurde. Und das muss laut geschrien werden: Jedes Zusammenleben, jeder Ehebruch ist eine große Tragödie für alle Beteiligten und für die ganze Familie, in der dieses unglückliche Opfer der Leidenschaft der Unzucht lebt. Darüber hinaus kann von einer Versöhnung mit Gott grundsätzlich keine Rede sein, solange es Verrat und Unzucht gibt. Nicht, weil die Kirchenkanonen so grausam, illiberal und „unmenschlich“ wären. Sondern weil Unzucht ein tiefer Zusammenbruch nicht nur der Seele, sondern sogar auf physiologischer Ebene ist. Menschen, die diesen Weg gehen, brennen mit der Leidenschaft der Unzucht den für Gott unendlich bedeutsamen Bereich ihrer Seele aus – schließlich könnten sie darin die Versöhnung mit Ihm finden! Und bis diese Wunde verheilt ist, kann man absolut nichts dagegen tun.

- Wir reden nicht nur von Verrat als solchem, sondern auch von einem kleinen Hobby nebenbei, von Gedanken?

- In der patristischen Askese gibt es eine sehr klare Abstufung der Gedanken – wann genau ein leidenschaftlicher, verschwenderischer Gedanke, der einem Menschen kommt, bereits als Sünde angesehen werden kann. Der Erretter selbst sagte: Wer eine Frau lüstern ansieht, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen(Berg. 5 :28). Unzucht verkörpert den Abfall von der Treue zum Ehepartner, der bereits in der Seele eines Menschen stattgefunden hat. Aber alles beginnt mit einem Gedanken.

Im Allgemeinen verstehen wir nicht viel davon, was in der Ehe passiert. Und egal wie umfangreich die Forschung auf diesem Gebiet ist intime Beziehungen Männer und Frauen, wir können die Natur dieser Beziehungen nicht vollständig verstehen. Hier überschreiten wir die Grenzen der Wissenschaft als solche und bewegen uns in eine Dimension, die eher spiritueller als physiologischer Natur ist.

— Man kann also sagen, dass die Ehe selbst ein Sakrament ist?

„Ich denke, ich werde zustimmen.“ Und es ist interessant, dass der heilige Johannes Chrysostomus einmal schrieb: „Kronen werden als Zeichen des Sieges auf die Köpfe der Heiraten gesetzt, um zu zeigen, dass sie, unbesiegbar vor Leidenschaft vor der Ehe, sich dem Ehebett als solchem ​​nähern.“ ist, in einem Staat Überwinder der fleischlichen Lust.“ Dieses Verständnis einer Hochzeit steht in direktem Gegensatz zu dem, was heute manchmal wahrgenommen wird, als wäre es ein erzwungener kirchlicher Segen für das sexuelle Zusammenleben zweier von Lust überwältigter Menschen, „legalisierte Unzucht“ – damit sie die Kirche nicht ganz verlassen. Und der heilige Johannes Chrysostomus sagt: Wir heiraten sie, weil sie ihre Lust überwunden haben, weil sie bereits von der Liebe getrieben werden, die sich als viel höher und stärker als die Lust erweist. Und außerdem sollten sie als Christen in erster Linie von der Liebe und nicht von der Lust getrieben werden. Schließlich werden leidenschaftliche Bewegungen eines Tages sowieso verschwinden – aber die Liebe selbst wird nur stärken und reinigen. Und hier fungiert die Jungfräulichkeit, die völlige körperliche Reinheit beider Ehepartner, als Garant für genau diese Entwicklung der Beziehungen.

Vorbereitung: praktische Punkte

- Es gibt die Meinung, dass eine Hochzeit eine so persönliche Angelegenheit ist, die zwischen zwei Menschen und Gott stattfindet, dass nur das Brautpaar und der Priester dabei sein sollten...

- Ich glaube, dass an der Abwesenheit von Zeugen bei der Hochzeit nichts auszusetzen ist. Auch in England oder Griechenland gehört dieses Sakrament zu den Formen der Legalisierung der Ehe – dort erhalten Religionsgemeinschaften das Recht, staatliche Heiratsurkunden auszustellen. Das haben wir in unserem Land nicht: Das Sakrament findet innerhalb der Kirchengemeinschaft statt und erfordert keine Zeugen dessen, was die Menschen sich gegenseitig versprochen haben – das ist ihre Sache vor Gott.

Aber genau aus diesem Grund gibt es eine strenge Vorgabe: Wir heiraten Menschen erst, wenn sie eine rechtsgültige Ehe geschlossen haben und offiziell registriert sind. Außer in extremen Fällen, wenn dieses Thema aus objektiven Gründen schwierig ist und nicht, weil die Menschen nicht unterschreiben wollen, sondern zu ihrem eigenen Vergnügen leben und gleichzeitig spirituelle Vorlieben haben wollen.

— Wenn Angehörige eine gleichgültige oder negative Einstellung gegenüber der Kirche haben, was ist dann das Beste: Rufen Sie sie zum Sakrament auf oder nicht?

- Dies ist eine dieser Fragen, die beide Antworten zulässt. Beide Optionen haben Vorteile. Tatsächlich möchten Menschen oft, dass ihnen dieses Sakrament ohne Zeugen gespendet wird – dies ist eine persönliche, innige Vereinbarung zwischen ihnen und Gott. Die Ehegatten müssen selbst entscheiden, was zu tun ist, je nachdem, was für sie bequemer ist und was ihnen zweckmäßiger erscheint.

— Welche Rolle spielen die Eltern während einer Hochzeit?

— Sowohl in der römischen als auch in der griechischen und jüdischen Tradition war das wichtigste Element einer Ehe der Moment, in dem der Vater der Braut die Hände des Paares fasst und ihre Hand an die des Bräutigams weitergibt. Das heißt, Eltern übergeben ihr Kind in die Hände seiner „anderen Hälfte“. Dieser Moment ist in den alten Hochzeitsriten enthalten, er wurde im Katholizismus bewahrt, aber in unserem Land ging er leider verloren. Allerdings, weil sein Glanz bleibt erhalten: Wenn der Priester vor Beginn der Verlobungszeremonie die Hände des Brautpaares fasst, sie mit der Stola bedeckt und das Brautpaar Händchen haltend vom Vorraum zum Tempel führt, und auch wenn, Bereits während des Sakramentes gehen alle gemeinsam dreimal um das Rednerpult in der Mitte des Tempels herum. Ansonsten sind die Eltern beim Sakrament nur Zeugen und Mitbeter für ihre Kinder.

— Wie sollten sich Ehepartner selbst auf eine Hochzeit vorbereiten?

— Für Kirchenleute ist die Vorbereitung einer Hochzeit nicht anders normales Training an den Sakramenten teilnehmen. Allerdings sollten sie sorgfältig darüber nachdenken, ob sie bereit sind, ihren Ehepartner mit all seinen Gebrechen, Leidenschaften und Problemen auf sich zu nehmen. Es ist klar, dass Sie nicht erwarten sollten, dass Ihre „Hälfte“ in der Ehe viel besser wird, als Sie sie jetzt kennen. Und das ist eine gewisse Kühnheit, die ein Mensch vor Gott selbst zu zeigen wagt! Eine Person muss es klar verstehen Was er übernimmt.

Wenn er bereit ist, sich mit einem anderen einzulassen, und im schlimmsten Fall, den er kennt, können wir hoffen, dass diese Ehe zustande kommt. Und wenn er erwartet, dass alle Mängel seines Ehepartners irgendwo verschwinden und alles, was ihn inspiriert und erfreut, noch mehr zum Vorschein kommt, dann wird höchstwahrscheinlich alles genau das Gegenteil sein.

- Hart. Wir müssen also realistisch sein? Und schüchtern hoffen, dass es euch beiden besser geht?

— Es ist schüchtern zu hoffen, ja, aber man kann sich nicht darauf verlassen. Warum sind Ehe und Mönchtum für einen Christen praktisch identische Dinge? In beiden Fällen opfert sich eine Person einer anderen. Und es gibt keine Garantien dafür, dass dieses Opfer angenommen, verstanden und geschätzt wird. Alle glücklichen Ehen gingen einen sehr schwierigen, schwierigen und schmerzhaften Weg durch, bei dem beide Ehepartner „zermürbt“ und aneinander zermürbt wurden. Und das ist immer verbunden mit der größtmöglichen Herabwürdigung der eigenen Interessen, der eigenen Person, der eigenen Wünsche, der eigenen Vorstellungen darüber, was in der Ehe geschehen soll. Es handelt sich dabei um einen Prozess des „Ineinanderwachsens“.

Darüber hinaus handelt es sich hierbei um das „Einwachsen“ von Organismen, die auf allen Ebenen sehr unterschiedlich sind. Gilbert Chesterton besitzt ein Sprichwort, das zu einem Aphorismus geworden ist: Nach männlichen Maßstäben ist jede Frau verrückt weibliche Standards jeder Mann ist ein Monster; Ein Mann und eine Frau sind psychisch unvereinbar. Und das ist großartig! Denn auf diese Weise werden sie füreinander zum Objekt christlichen Handelns, leihen sich gegenseitig die Eigenschaften aus, die ihnen fehlen, und teilen das Beste, was in ihnen steckt. Der Apostel Paulus schrieb: Jetzt soll Ihr Überfluss ihren Mangel ausgleichen; und dann ihr Übermaß, um deinen Mangel auszugleichen(2 Kor. 8 :14). Und in solch ständiger gegenseitiger Hingabe und gegenseitiger Durchdringung entsteht der integrale Organismus der christlichen Familie, der wirklich das Recht hat, weiterzubestehen, auch wenn er verschwindet, abfällt und alles, was mit der Physiologie zusammenhängt, überflüssig wird. Wir wissen, dass es im Himmelreich keine Ehe als Vereinigung der Geschlechter gibt, sondern die Einheit bestehen bleibt ... Auch wenn sich die Eheleute ohne Körper hinter dem Grab befinden, wahren sie dennoch ihre Einheit! Bis hierhin müssen wir aber noch wachsen. Werden viele Menschen erwachsen? Das ist die Frage.

Foto von Marina Alexandrova

Ist es notwendig, vor der Hochzeit die Kommunion zu empfangen?

Dies ist nicht unbedingt obligatorisch, aber es ist für einen Gläubigen selbstverständlich, vor den wichtigsten Ereignissen in seinem Leben Christus zu bekennen und mit ihm zu kommunizieren. Und in der alten Kirche war die Kommunion eine davon wichtige Teile Hochzeiten Einige in alten Hochzeitsriten erhaltene Wörter (zum Beispiel der Ausruf: „Der Heilige, den Heiligen vorgeheiligt“) weisen darauf hin, dass in der frühen Kirche nach der Kommunion aller Mitglieder der Kirchengemeinschaft die Heiligen Gaben in Ordnung blieben um den Frischvermählten während ihrer Hochzeit die Kommunion zu spenden.

Was ist die „Hochzeitsliturgie“?

Dies ist eine Liturgie, die normalerweise von einem Bischof durchgeführt wird und zu deren Ritus auch der Hochzeitsritus gehört. Es wird beispielsweise in balkanischen und griechischen Kirchen aufgeführt. Jetzt gibt es in Russland Hochzeitsliturgien. Dabei handelt es sich jedoch eher um eine Neuerung: Es gibt keine Hinweise darauf, dass es zuvor historische Präzedenzfälle dafür gab.

Wenn Menschen unterschiedliche geistliche Väter haben, wie können sie dann den Priester auswählen, der sie heiraten wird?

Eine Domtrauung ist möglich, wenn das Sakrament von mehreren Priestern gleichzeitig gespendet wird. Und das ist eine gängige Praxis. Unter den Geistlichen ist es fast unmöglich, etwas anderes zu tun.

Wie viel kostet die Teilnahme am Sakrament?

Kein Sakrament kann bewertet werden, und eine Hochzeit kann keinen Preis haben. Allerdings ist es üblich, nach der Durchführung der Gottesdienste (d. h. Gottesdienste auf Wunsch der Laien) entsprechend der Kraft und dem Gewissen der Person eine Spende für den Tempel zu leisten. Gleichzeitig muss man verstehen, dass eine Hochzeit das „ressourcenintensivste“ Sakrament ist: Hier braucht man in der Regel mindestens ein Sängerquartett oder sogar einen ganzen Chor, der das natürlich auch braucht für ihre Arbeit bezahlt werden. Am besten fragen Sie die Verantwortlichen der Kirche, wie Spenden getätigt werden. Einige Pfarreien teilen Ihnen möglicherweise den ungefähren Betrag mit, die Zahlung eines bestimmten Betrags kann jedoch keinesfalls eine notwendige Voraussetzung für die Spendung des Sakraments sein.

Sakrament der Ehe

„Die Ehe ist ein Sakrament, in dem Braut und Bräutigam vor dem Priester und der Kirche freiwillig gegenseitige eheliche Treue versprechen, ihre eheliche Vereinigung nach dem Bild der geistlichen Vereinigung Christi mit der Kirche gesegnet wird und sie um die Gnade bitten der reinen Einstimmigkeit für die gesegnete Geburt und christliche Erziehung der Kinder.“

(Orthodoxer Katechismus)

„Die Ehe ist eine Vereinigung eines Mannes und einer Frau, eine Vereinbarung auf Lebenszeit, Gemeinschaft im göttlichen und menschlichen Recht“ (The Helmsman, Kapitel 48).

Der allgute Gott erschuf den Menschen aus dem Staub der Erde und verlieh ihm den ewigen Atem des Lebens und machte ihn zum Herrscher über die irdische Schöpfung. Gemäß Seinem alles Guten Plan erschuf der Herr seine Frau Eva aus Adams Rippe und begleitete dies mit den geheimen Worten: „Es ist nicht gut für den Menschen, allein zu sein; Lasst uns ihn zu einem ihm passenden Helfer machen“ (Gen 2,18). Und sie blieben in Eden bis zum Fall, als sie, nachdem sie gegen das Gebot verstoßen hatten, vom bösen Versucher verführt und aus dem Paradies vertrieben wurden. Durch das gute Urteil des Schöpfers wurde Eva Adams Gefährtin auf dem schwierigen irdischen Weg und durch ihre schmerzhafte Geburt die Urmutter der Menschheit. Das erste Menschenpaar, das von Gott die Verheißung des Erlösers der Menschheit und des Zerstörers des Hauptes des Feindes erhalten hatte (Gen 3,15), war auch der erste Bewahrer der Heilstradition, die dann in den Nachkommen von Seth wurde als lebensspendender, geheimnisvoller Strom von Generation zu Generation weitergegeben und deutete auf den erwarteten kommenden Erlöser hin. Es war das Ziel von Gottes erstem Bund mit den Menschen und wurde, wie es in Ereignissen und Prophezeiungen angedeutet wurde, in der Menschwerdung des Wortes verwirklicht, das der Vater vor der Ewigkeit aus dem Heiligen Geist und der Allerheiligsten Jungfrau Maria, der neuen Eva, gezeugt hatte , der wirklich „die Proklamation unserer Generation“ ist (Akathist der Allerheiligsten Theotokos).

Beziehungen zwischen Ehegatten in der christlichen Ehe

Die Ehe ist Erleuchtung und zugleich ein Mysterium. Darin findet eine Transformation eines Menschen statt, eine Erweiterung seiner Persönlichkeit. Der Mensch gewinnt eine neue Vision, ein neues Lebensgefühl und wird in neuer Fülle in die Welt hineingeboren. Nur in der Ehe ist es möglich, eine Person vollständig kennenzulernen und eine andere Person zu sehen. In der Ehe taucht eine Person in das Leben ein und tritt durch eine andere Person in dieses Leben ein. Dieses Wissen und Leben gibt uns das Gefühl der Vollständigkeit und Zufriedenheit, das uns reicher und weiser macht.

Diese Vollständigkeit vertieft sich noch mehr mit der Entstehung eines Dritten, ihres Kindes, aus zwei miteinander verschmolzenen Wesen. Ein perfektes Ehepaar wird ein perfektes Kind zur Welt bringen, es wird sich nach den Gesetzen der Vollkommenheit weiterentwickeln; aber wenn zwischen den Eltern eine unüberwundene Zwietracht und ein Widerspruch bestehen, dann wird das Kind das Produkt dieses Widerspruchs sein und ihn fortführen.

Durch das Sakrament der Ehe wird auch die Gnade für die Kindererziehung gewährt, zu der christliche Ehegatten nur beitragen, wie der Apostel Paulus sagt: „Nicht ich aber, sondern die Gnade Gottes, die mit mir ist“ (1 Kor. 15: 10).

Schutzengel, die Säuglingen aus der Heiligen Taufe geschenkt werden, unterstützen Eltern heimlich, aber spürbar bei der Kindererziehung und wenden verschiedene Gefahren von ihnen ab.

Wenn in der Ehe nur eine äußere Vereinigung stattgefunden hat und nicht jeder der beiden seinen eigenen Egoismus und Stolz besiegt hat, dann wird dies Auswirkungen auf das Kind haben und seine unvermeidliche Entfremdung von seinen Eltern nach sich ziehen – eine Spaltung in der Heimatkirche.

Aber es ist auch unmöglich, gewaltsam zurückzuhalten, einzuflößen, zu zwingen, so zu sein, wie es der Vater und die Mutter wollen, derjenige, der, nachdem er von ihnen einen Körper erhalten hat, von Gott das Wichtigste erhalten hat – die einzige Persönlichkeit mit seinem eigenen Weg im Leben. Deshalb ist es für die Kindererziehung am wichtigsten, dass sie sehen, dass ihre Eltern ein wahres spirituelles Leben führen und vor Liebe strahlen.

Menschlicher Individualismus und Egoismus schaffen besondere Schwierigkeiten in der Ehe. Sie können nur durch die Bemühungen beider Ehepartner überwunden werden. Beide müssen die Ehe jeden Tag aufbauen und die eitlen täglichen Leidenschaften bekämpfen, die ihr spirituelles Fundament – ​​die Liebe – untergraben. Die festliche Freude des ersten Tages sollte ein Leben lang anhalten; Jeder Tag sollte ein Feiertag sein, jeder Tag sollte ein Mann und eine Frau neu füreinander sein. Der einzige Weg dazu besteht darin, das spirituelle Leben eines jeden zu vertiefen, an sich selbst zu arbeiten und vor Gott zu wandeln. Das Schlimmste in der Ehe ist der Verlust der Liebe, und manchmal verschwindet sie aufgrund von Kleinigkeiten, daher müssen alle Gedanken und Anstrengungen darauf gerichtet sein, die Liebe und Spiritualität in der Familie zu bewahren – alles andere kommt von selbst. Diese Arbeit muss bereits in den ersten Tagen des gemeinsamen Lebens beginnen. Es scheint, dass die einfachste, aber auch schwierigste Sache die Entschlossenheit ist, in der Ehe den Platz aller einzunehmen: dass die Frau demütig den zweiten Platz einnimmt, dass der Ehemann die Bürde und Verantwortung übernimmt, das Oberhaupt zu sein. Wenn Sie diese Entschlossenheit und diesen Wunsch haben, wird Gott Ihnen immer auf diesem schwierigen, märtyrerischen, aber auch glückseligen Weg helfen. Nicht umsonst singen sie beim Rundgang um das Rednerpult „Heilige Märtyrer ...“.

Es heißt über eine Frau – „ein schwaches Gefäß“. Diese „Schwäche“ besteht hauptsächlich darin, dass die Frau den natürlichen Elementen in ihrem Inneren und außerhalb von ihr unterworfen ist. Die Folge sind schwache Selbstbeherrschung, Verantwortungslosigkeit, Leidenschaft, Kurzsichtigkeit in Urteilen, Worten und Taten. Fast keine Frau ist davon frei; sie ist oft eine Sklavin ihrer Leidenschaften, ihrer Vorlieben und Abneigungen, ihrer Wünsche.

Nur in Christus wird eine Frau einem Mann ebenbürtig, ordnet ihr Temperament höheren Prinzipien unter und erlangt Klugheit, Geduld, Denkvermögen und Weisheit. Nur dann ist ihre Freundschaft mit ihrem Mann möglich.

Allerdings haben weder ein Mann noch insbesondere eine Frau in der Ehe absolute Macht übereinander. Gewalt gegen den Willen eines anderen, selbst im Namen der Liebe, tötet die Liebe selbst. Daraus folgt, dass man sich einer solchen Gewalt nicht immer demütig unterwerfen sollte, da sie eine Gefahr für das darstellt, was uns am liebsten ist. Die meisten unglücklichen Ehen entstehen gerade deshalb, weil sich jeder Partner als Besitzer dessen betrachtet, den er liebt. Fast alle familiären Schwierigkeiten und Zwietracht haben hier ihren Ursprung. Die größte Weisheit der christlichen Ehe besteht darin, dem Menschen, den man liebt, völlige Freiheit zu geben, denn unsere irdische Ehe ähnelt der himmlischen Ehe – zwischen Christus und der Kirche – und es herrscht völlige Freiheit. Das Geheimnis des Glücks christlicher Ehepartner liegt in der gemeinsamen Erfüllung des Willens Gottes und der Vereinigung ihrer Seelen untereinander und mit Christus. Die Grundlage dieses Glücks ist der Wunsch nach einem höheren, gemeinsamen Liebesgegenstand für sie, der alles an sich zieht (Johannes 12,32). Dann wird das gesamte Familienleben auf Ihn ausgerichtet sein und der Zusammenschluss aller Beteiligten wird gestärkt. Und ohne Liebe zum Erlöser ist keine Verbindung stark, denn weder in gegenseitiger Anziehung noch in gemeinsamen Vorlieben, noch in gemeinsamen irdischen Interessen liegt nicht nur eine wahre und dauerhafte Verbindung, sondern im Gegenteil oft auch alle diese Werte ​plötzlich beginnen, der Trennung zu dienen.

Die christliche Ehe hat die tiefste spirituelle Grundlage, die weder die physische Kommunikation besitzt, denn der Körper unterliegt Krankheit und Alterung, noch das Leben von Gefühlen, die von Natur aus veränderlich sind, noch die Gemeinschaft im Bereich gemeinsamer weltlicher Interessen und Aktivitäten, „denn das Bild dieser Welt vergeht“ (1 Kor 7,31). Der Lebensweg eines christlichen Ehepaares lässt sich mit der Rotation der Erde mit ihrem ständigen Satelliten, dem Mond, um die Sonne vergleichen. Christus ist die Sonne der Gerechtigkeit, die seine Kinder wärmt und für sie in der Dunkelheit scheint.

„Herrlich ist das Joch zweier Gläubiger“, sagt Tertullian, „die die gleiche Hoffnung haben, die nach den gleichen Regeln leben, die dem Einen Herrn dienen.“ Sie beten gemeinsam, fasten gemeinsam, belehren und ermahnen sich gegenseitig. Gemeinsam sind sie in der Kirche, gemeinsam beim Abendmahl, gemeinsam in Trauer und Verfolgung, in Reue und Freude. Sie gefallen Christus, und er sendet seinen Frieden auf sie herab. Und wo zwei in Seinem Namen sind, da ist kein Platz für alles Böse.“

Entstehung des Sakraments der Ehe und Geschichte des Rituals

Die Ehe eines Mannes und einer Frau wurde vom Schöpfer selbst im Paradies nach der Erschaffung des ersten Volkes gegründet, das der Herr als Mann und Frau erschuf und mit den Worten segnete: „Seid fruchtbar und vermehrt euch, und erfüllt die Erde und unterwerft euch.“ es ...“ (Genesis 1:28). Das Alte Testament bringt immer wieder die Auffassung zum Ausdruck, dass die Ehe eine von Gott selbst gesegnete Angelegenheit sei.

Bei seiner Ankunft auf der Erde bestätigte der Herr Jesus Christus nicht nur die im Gesetz vermerkte Unverletzlichkeit der Ehe (3. Mose 20,10), sondern erhob sie auch auf die Ebene eines Sakraments: „Und die Pharisäer kamen zu ihm und Als er ihn versuchte, sagte er zu ihm: Ist es einem Mann in jeder Hinsicht erlaubt, sich von seiner Frau scheiden zu lassen? Er antwortete und sprach zu ihnen: Habt ihr nicht gelesen, dass der, der am Anfang erschaffen hat, sie als Mann und Frau geschaffen hat? Und er sagte: „Deshalb wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich mit seiner Frau vereinen, und die beiden werden ein Fleisch sein, sodass sie nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch sind.“ Was nun Gott zusammengefügt hat, das soll niemand trennen“ (Matthäus 19,3-6).

Nachdem er in die Welt hinausgegangen war, um der Menschheit offen zu dienen, erschien er mit seiner Mutter und seinen Jüngern bei einem Hochzeitsfest in Kana in Galiläa und vollbrachte dort das erste Wunder, indem er Wasser in Wein verwandelte, und mit seiner Gegenwart heiligte er dies und alles Ehegemeinschaften, die von Gläubigen und solchen geschlossen werden, die Gott und die Ehegatten des anderen lieben.

„Gott selbst vereint die durch das Sakrament Geheiligten und ist in ihrer Mitte gegenwärtig“, sagt Clemens von Alexandria über die Heiligkeit der Ehe. „Durch Dich wird eine Frau zum Mann gemacht“, heißt es im Gebet der Verlobungszeremonie; „Du, Herr, sende Deine Hand herab und vereinige Dich.“ Der Herr heiligt die Verbindung der Ehegatten im Sakrament der Ehe und bewahrt darin die unvergängliche Verbindung ihrer Seelen und Körper gegenseitige Liebe im Bilde Christi und der Kirche.

Die heilige christliche Jungfräulichkeit und das heilige Sakrament der Ehe sind die beiden Wege, die den Gläubigen im Wort Gottes aufgezeigt werden (Matthäus 19,11-12; 1. Korinther 7,7.10). Die Kirche hat beide Wege immer gesegnet und bekanntlich diejenigen verurteilt, die beide verurteilten. Der heilige Ignatius, der Gottesträger, bezeugte diese beiden Wege frommen Lebens bereits im 1. Jahrhundert in seinem Brief an den Heiligen Polykarp von Smyrna:

„Inspiriere meine Schwestern, den Herrn zu lieben und mit ihren Ehepartnern im Fleisch und im Geiste zufrieden zu sein; Raten Sie auch meinen Brüdern, dass sie im Namen Jesu Christi ihre Ehepartner lieben sollen, so wie der Herr die Kirche liebt. Und wer in Ehren des Fleisches des Herrn in Reinheit bleiben kann, der bleibe, aber ohne Eitelkeit.“ Der Apostel Paulus ruft dazu auf, nicht auf falsche Lehrer zu hören, die „die Ehe verbieten“, die in der Endzeit auftauchen werden. Bis zum Ende der Zeit werden Ehen orthodoxer Christen zur Ehre Gottes und zum Wohle der Menschheit gefeiert, und das gesegnete Familienleben wird weiterhin gedeihen, denn der Segen, der für die gesamte Kirche erbeten wird, wird der kleinen Kirche gegeben – die christliche Familie. „Gott der Stärke! Dreht euch um, schaut vom Himmel herab und seht, und besucht diese Trauben; Behüte, was deine rechte Hand gepflanzt hat, und die Zweige, die du dir selbst gestärkt hast“ (Psalm 79,15-16).“

Die Trauung hat ihre eigene alte Geschichte. Schon in der patriarchalischen Zeit galt die Ehe als besondere Institution, über die damaligen Hochzeitsrituale ist jedoch wenig bekannt. Aus der Geschichte von Isaaks Hochzeit mit Rebekka wissen wir, dass er seiner Braut Geschenke machte, dass Eleasar sich mit Rebekkas Vater über ihre Heirat beriet und dass dann ein Hochzeitsfest abgehalten wurde. In späteren Zeiten in der Geschichte Israels entwickelten sich die Hochzeitszeremonien erheblich. Nach patriarchalem Brauch musste der Bräutigam der Braut im Beisein von Fremden zunächst ein Geschenk machen, das meist aus Silbermünzen bestand. Dann kamen wir zum Schluss Ehevertrag, die die gegenseitigen Verpflichtungen des zukünftigen Ehemanns und der zukünftigen Ehefrau festlegte. Am Ende dieser Vorhandlungen folgte die feierliche Segnung des Brautpaares. Zu diesem Zweck wurde im Freien ein besonderes Zelt aufgebaut: Der Bräutigam kam hierher, begleitet von mehreren Männern, die der Evangelist Lukas „die Söhne der Braut“ und der Evangelist Johannes „Freunde des Bräutigams“ nennt. Die Braut erschien in Begleitung von Frauen. Hier wurden sie mit dem Gruß begrüßt: „Gesegnet sei jeder, der hierher kommt!“ Dann wurde die Braut dreimal um den Bräutigam herumgeführt und auf seine rechte Seite gelegt. Die Frauen bedeckten die Braut mit einem dicken Schleier. Dann wandten sich alle Anwesenden nach Osten; Der Bräutigam nahm die Braut bei den Händen und sie erhielt rituelle Glückwünsche von den Gästen. Der Rabbi näherte sich, bedeckte die Braut mit einem heiligen Schleier, nahm einen Becher Wein in die Hand und verkündete die Formel für den Ehesegen. Aus diesem Kelch trank das Brautpaar. Danach nahm der Bräutigam Goldring und er selbst legte es auf den Zeigefinger der Braut und sagte gleichzeitig: „Denke daran, dass du nach dem Gesetz Moses und der Israeliten mit mir verheiratet warst.“ Lesen Sie weiter Ehevertrag in Anwesenheit von Zeugen und einem Rabbiner, der, einen weiteren Becher Wein in der Hand haltend, sieben Segenssprüche aussprach. Aus diesem Kelch trank das Brautpaar erneut Wein. Gleichzeitig zerbrach der Bräutigam den ersten Kelch, den er zuvor in der Hand gehalten hatte, an der Wand, wenn die Braut eine Jungfrau war, oder am Boden, wenn sie eine Witwe war. Dieses Ritual sollte an die Zerstörung Jerusalems erinnern. Danach wurde das Zelt, in dem die Trauung stattfand, entfernt und das Hochzeitsfest – die Hochzeit – begann. Das Fest dauerte sieben Tage und erinnerte daran, dass Laban Jakob einst zwang, sieben Jahre lang für Lea und sieben Jahre lang für Rahel in seinem Haus zu arbeiten. In diesem siebentägigen Zeitraum musste der Bräutigam der Braut die Mitgift übergeben und damit den Ehevertrag erfüllen.

Wenn man den jüdischen Hochzeitsritus mit dem christlichen vergleicht, fallen einige ähnliche Punkte auf, aber die Hauptsache ist, dass im christlichen Hochzeitsritus ständig auf die rechtschaffenen Männer und Propheten des Alten Testaments Bezug genommen wird: Abraham und Sarah, Isaak und Rebekka, Jakob und Rahel, Moses und Zipporah. Offenbar hatte der Verfasser des christlichen Ritus das Bild der alttestamentlichen Ehe vor Augen. Weitere Einflüsse, denen der christliche Glaube im Entstehungsprozess ausgesetzt war Eheschließung hat seinen Ursprung in der griechisch-römischen Tradition.

Im Christentum ist die Ehe seit apostolischen Zeiten gesegnet. Kirchenschriftsteller des 3. Jahrhunderts. Tertullian sagt: „Wie kann man das Glück der Ehe darstellen, die von der Kirche gebilligt, durch ihre Gebete geheiligt und von Gott gesegnet wird!“

Der Trauungszeremonie ging in der Antike die Verlobung voraus, die ein ziviler Akt war und gemäß den örtlichen Gepflogenheiten und Vorschriften durchgeführt wurde, soweit dies für Christen selbstverständlich möglich war. Die Verlobung fand feierlich im Beisein zahlreicher Zeugen statt, die den Ehevertrag besiegelten. Letzteres war ein amtliches Dokument, das die Vermögens- und Rechtsverhältnisse der Ehegatten regelte. Die Verlobung wurde von dem Ritual begleitet, bei dem Braut und Bräutigam die Hände legten; außerdem schenkte der Bräutigam der Braut einen Ring, der – je nach Vermögen des Bräutigams – aus Eisen, Silber oder Gold bestand. Clemens, Bischof von Alexandria, sagt im zweiten Kapitel seines „Pädagogen“: „Ein Mann sollte einer Frau einen goldenen Ring geben, nicht zu ihrem äußeren Schmuck, sondern um den Haushalt zu besiegeln, der von nun an so ist.“ ihr zur Verfügung gestellt und ihr anvertraut.“

Der Ausdruck „ein Siegel setzen“ erklärt sich aus der Tatsache, dass damals ein Ring (Ring), bzw. ein darin eingelassener Stein mit einem geschnitzten Emblem, gleichzeitig als Siegel diente, das Eigentum besiegelte dieser Person und Geschäftspapiere wurden versiegelt. Christen schnitzten Siegel in ihre Ringe mit Abbildungen von Fischen, Ankern, Vögeln und anderen christlichen Symbolen. Der Ehering wurde üblicherweise am vierten (Ring-)Finger der linken Hand getragen. Dies hat eine anatomische Grundlage menschlicher Körper: Einer der dünnsten Nerven dieses Fingers steht in direktem Kontakt mit dem Herzen, zumindest auf der Ebene der damaligen Vorstellungen.

Im X-XI Jahrhundert. Die Verlobung verliert ihre zivile Bedeutung und diese Zeremonie wird im Tempel durchgeführt und von entsprechenden Gebeten begleitet. Doch lange Zeit wurde die Verlobung getrennt von der Hochzeit durchgeführt und mit der Nachfolge der Matinen verbunden. Die endgültige Einheitlichkeit erlangte der Verlobungsritus erst im 17. Jahrhundert.

Der Ritus der Trauung selbst – in der Antike die Trauung – wurde durch Gebet, Segen und Handauflegung durch den Bischof in der Kirche während der Liturgie vollzogen. Ein Beweis dafür, dass die Ehe in der Antike in den Ritus der Liturgie eingeführt wurde, ist das Vorhandensein einer Reihe übereinstimmender Komponenten in beiden modernen Riten: der anfängliche Ausruf „Gesegnet ist das Königreich ...“, die friedliche Litanei und die Lesung des Apostels und das Evangelium, die besondere Litanei, der Ausruf „Und gewähre uns Meister ...“, das Singen von „Vater unser“ und schließlich die Kelchkommunion. Alle diese Elemente stammen offensichtlich aus dem Ritus der Liturgie und sind in ihrer Struktur dem Ritus der Liturgie der vorgeheiligten Gaben am nächsten.

Im 4. Jahrhundert kamen Hochzeitskronen in Gebrauch, die den Heiratswilligen auf den Kopf gesetzt wurden. Im Westen entsprachen sie dem Eheschleier. Zunächst handelte es sich dabei um Blumenkränze, später wurden sie aus Metall gefertigt, was ihnen die Form einer Königskrone gab. Sie bedeuten den Sieg über die Leidenschaften und erinnern uns an die königliche Würde des ersten Menschenpaares – Adam und Eva –, dem der Herr die gesamte irdische Schöpfung in Besitz nahm: „...und erfülle die Erde und herrsche über sie...“ “ (Genesis 1:28) .

Obwohl die Ehe bereits im 13. Jahrhundert getrennt von der Liturgie vollzogen wurde, waren diese beiden Sakramente eng miteinander verbunden. Deshalb bereiten sich Braut und Bräutigam, die im Sakrament der Ehe vereint werden möchten, seit der Antike durch Fasten und Reue auf den Empfang der Gnade vor und nehmen am Hochzeitstag gemeinsam an den Heiligen Göttlichen Mysterien teil.

In einigen Pfarreien der südwestlichen Diözesen geht die Verlobung mit einem Treueeid einher, den die Frischvermählten einander leisten. Dieser Ritus ist der westlichen Tradition entlehnt und im modernen orthodoxen Trebnik nicht aufgeführt. Angesichts der tiefen Wurzeln dieses Brauchs in den Köpfen der örtlichen Gemeindemitglieder, die ihn als fast den wesentlichsten Teil der Trauung betrachten, ist jedoch Vorsicht geboten, wenn dieser Eid von der Zeremonie ausgeschlossen wird. Darüber hinaus enthält es keine dogmatischen Widersprüche zum orthodoxen Verständnis des Sakraments der Ehe.

Ort und Zeit des Sakramentes der Ehe

Heutzutage ist eine kirchliche Trauung nicht mehr rechtskräftig, daher wird die Trauung in der Regel von Ehegatten durchgeführt, die zuvor ihre standesamtliche Trauung im Standesamt eingetragen haben. Die Trauung findet in der Kirche im Beisein der Angehörigen statt Für die Trauung gibt es keinen elterlichen Segen, sofern das Brautpaar bereits das heiratsfähige Alter erreicht hat und sich bereits in einer standesamtlichen Trauung befindet Es ist nicht üblich, dass das Sakrament der Ehe von einem Geistlichen gespendet wird, der die Mönchsgelübde abgelegt hat. Sofern nicht anders möglich, kann der Priester seinen Sohn oder seine Tochter selbst heiraten.

Nach den kanonischen Regeln ist es nicht erlaubt, während aller vier Fastenzeiten, während der Käsewoche, der Osterwoche und in der Zeit von der Geburt Christi bis zum Dreikönigstag (Weihnachten) eine Hochzeit durchzuführen. Nach frommer Sitte ist es nicht üblich, am Samstag sowie am Vorabend der Zwölf-, Großen- und Tempelfeiertage Hochzeiten zu feiern, damit der Abend vor den Feiertagen nicht in lautem Spaß und Unterhaltung vergeht. Darüber hinaus werden in der russisch-orthodoxen Kirche dienstags und donnerstags (am Vorabend der Fastentage – Mittwoch und Freitag), am Vorabend und an den Tagen der Enthauptung Johannes des Täufers (29. August) und am Dienstag und Donnerstag (am Vorabend der Fastentage – Mittwoch und Freitag) keine Ehen gefeiert Erhöhung des Heiligen Kreuzes (14. September). Ausnahmen von diesen Regeln können aufgrund der Notwendigkeit nur vom regierenden Bischof gemacht werden. Es wird empfohlen, die Trauung nach der Liturgie durchzuführen, bei der Braut und Bräutigam die Heilige Kommunion empfangen.

Kirchenkanonische Hemmnisse für die Ehe

Der Priester sollte vor der Durchführung der Trauung klären, ob kirchlich-kanonische Hindernisse für den Abschluss einer kirchlichen Trauung zwischen diesen Personen bestehen. Zunächst ist anzumerken, dass die orthodoxe Kirche die standesamtliche Trauung zwar für gnadenlos hält, sie aber tatsächlich anerkennt und keineswegs als illegale Unzucht betrachtet. Es wurden jedoch die Bedingungen für die Eheschließung festgelegt Zivilrecht und Kirchenkanonen weisen erhebliche Unterschiede auf, daher kann nicht jede im Standesamt eingetragene standesamtliche Trauung im Sakrament der Ehe geweiht werden.

Somit werden die zivilrechtlich zulässige vierte und fünfte Ehe von der Kirche nicht gesegnet. Die Kirche erlaubt nicht mehr als drei Eheschließungen; eng verwandten Personen ist es verboten, zu heiraten. Die Kirche segnet eine Ehe nicht, wenn einer der Ehegatten (oder beide) sich zu überzeugten Atheisten erklärt, die nur auf Drängen eines der Ehegatten oder Eltern in die Kirche kamen, wenn mindestens einer der Ehegatten nicht getauft und nicht bereit ist vor der Hochzeit getauft werden. Alle diese Umstände werden bei der Vorbereitung der Trauung hinter einer Kirchenloge geklärt und in den oben genannten Fällen die kirchliche Trauung abgelehnt.

Erstens kann eine Ehe nicht vollzogen werden, wenn einer der Partner tatsächlich mit einer anderen Person verheiratet ist. Eine standesamtliche Trauung muss aufgelöst werden in der vorgeschriebenen Weise, und wenn die vorherige Ehe kirchlich war, ist die Erlaubnis des Bischofs zur Auflösung und der Segen für den Abschluss einer neuen Ehe erforderlich.

Ein Hindernis für die Ehe ist auch die Blutsverwandtschaft von Braut und Bräutigam sowie die durch die Thronfolge bei der Taufe erworbene geistige Verwandtschaft.

Es gibt zwei Arten von Verwandtschaft: Blutsverwandtschaft und „Eigentum“, also Verwandtschaft zwischen Verwandten zweier Ehegatten. Blutsverwandtschaft besteht zwischen Personen, die einen gemeinsamen Vorfahren haben: zwischen Eltern und Kindern, Großvater und Enkelin, zwischen Cousinen ersten und zweiten Grades, Onkeln und Nichten (Cousinen ersten und zweiten Grades) usw.

Das Vermögen besteht zwischen Personen, die keinen gemeinsamen, hinreichend nahen Vorfahren haben, sondern durch Heirat verwandt sind. Es ist zu unterscheiden zwischen dem Zwei-Eltern- oder Zwei-Blut-Vermögen, das durch eine Ehe entsteht, und dem Drei-Eltern- oder Drei-Blut-Vermögen, das durch das Bestehen zweier Ehen entsteht. In einem Zweifamilienhaus befinden sich Verwandte des Ehemannes und Verwandte der Ehefrau. In einem Dreiergut sind die Verwandten der Ehefrau eines Bruders und die Verwandten der Ehefrau eines anderen Bruders bzw. die Verwandten der ersten und zweiten Ehefrau eines Mannes.

Bei einem Zwei-Eltern-Vermögen müssen bei der Ermittlung seines Grades zwei Fälle berücksichtigt werden: a) das Vermögen zwischen einem der Ehegatten und den Blutsverwandten des anderen, b) das Vermögen zwischen den Blutsverwandten beider Ehegatten. Im ersten Fall stehen die Verwandten des einen Ehegatten im gleichen Verhältnis zum anderen, wie sie es wären, wenn sie seine eigenen Blutsverwandten wären, da Mann und Frau in der Ehe ein Fleisch bilden, nämlich: den Vater in der Ehe. Schwiegersohn und Schwiegermutter stehen dem Schwiegersohn ersten Grades wie die eigenen Eltern gegenüber, allerdings nur in einem Zwei-Eltern-Anwesen; Brüder und Schwestern der Ehefrau (Shaurya und Schwägerinnen) – im zweiten Grad, wie Geschwister, und natürlich auch in einem Zwei-Eltern-Eigentum usw. Die Methoden zur Berechnung der Eigentumsgrade in diesem Fall sind die gleichen wie bei homogener Verwandtschaft. Im zweiten Fall, wenn der Grad des Vermögens zwischen den Blutsverwandten beider Ehegatten ermittelt werden soll, muss Folgendes bestimmt werden: a) inwieweit der Verwandte des Ehemanns mit ihm verwandt ist und b) inwieweit der Verwandte der Ehefrau in Bezug auf ihn verwandt ist von wem der Grad bestimmt wird, ist von ihr entfernt; Dann werden die Gradzahlen beider Seiten addiert und die resultierende Summe zeigt, in welchem ​​Grad der Verwandte des Mannes und der Verwandte der Ehefrau voneinander getrennt sind. Beispielsweise besteht zwischen einer bestimmten Person und ihrem Schwiegervater ein Grad; zwischen einer bestimmten Person und ihrer Schwägerin – zwei Grade, zwischen dem Bruder eines Mannes und der Schwester seiner Frau – vier Grade usw.

Bei einem dreigeschlechtlichen Vermögen, das aus der Vereinigung dreier Sippen bzw. Nachnamen durch Heirat hervorgeht, werden die Grade der inhärenten Verwandtschaftsverhältnisse auf die gleiche Weise berechnet wie bei einem zweigeschlechtlichen Vermögen, d. h. sie addieren sich wiederum zur Summe Summe der Gradzahl, um die diese Personen von den Hauptpersonen, durch die sie verwandtschaftlich miteinander verbunden sind, getrennt sind und diese Gesamtsumme den Grad ihrer gegenseitigen Verwandtschaftsbeziehung bestimmt.

Bei Blutsverwandtschaft ist die kirchliche Ehe bis zum vierten Verwandtschaftsgrad bedingungslos verboten, bei einer Zweielternbeziehung bis zum dritten Verwandtschaftsgrad ist die Eheschließung der Parteien nicht zulässig befinden sich im ersten Grad einer solchen Beziehung.

Eine geistige Verwandtschaft besteht zwischen einem Paten und seinem Patensohn und zwischen einer Patin und ihrer Patentochter sowie zwischen den Eltern des Adoptierten aus der Taufbecken und dem Empfänger des gleichen Geschlechts wie der Adoptierte (Vetternwirtschaft). Da für die Taufe nach dem Kanon ein Täufling desselben Geschlechts wie der Täufling erforderlich ist, ist der zweite Täufling eine Hommage an die Tradition und daher gibt es keine kanonischen Hindernisse für den Abschluss einer kirchlichen Ehe zwischen Täuflingen desselben Kindes . Streng genommen gibt es aus dem gleichen Grund auch keine spirituelle Beziehung zwischen einem Paten und seiner Patentochter sowie zwischen einer Patin und ihrem Patensohn. Der fromme Brauch verbietet solche Ehen jedoch. Um in diesem Fall der Versuchung zu entgehen, sollten Sie daher besondere Anweisungen vom regierenden Bischof einholen.

Auch für die Trauung einer orthodoxen Person mit einer Person eines anderen christlichen Glaubens (Katholik, Baptist) ist die Erlaubnis des Bischofs erforderlich. Natürlich kann eine Ehe nicht geschlossen werden, wenn sich mindestens einer der Partner zu einer nichtchristlichen Religion (Muslim, Judentum, Buddhismus) bekennt. Allerdings kann eine Ehe, die nach einem heterodoxen Ritus geschlossen wurde, und sogar eine nichtchristliche, die vor dem Beitritt der Ehegatten zur orthodoxen Kirche geschlossen wurde, auf Antrag der Ehegatten als gültig angesehen werden, auch wenn nur einer der Ehegatten die Taufe empfangen hat. Wenn beide Ehegatten, deren Ehe nach einem nichtchristlichen Ritus geschlossen wurde, zum Christentum konvertieren, ist das Sakrament der Ehe nicht erforderlich, da die Gnade der Taufe ihre Ehe heiligt.

Sie können jemanden nicht heiraten, der sich einmal einem klösterlichen Jungfräulichkeitsgelübde verpflichtet hat, sowie Priester und Diakone nach ihrer Weihe.

Was das Volljährigkeitsalter von Braut und Bräutigam, ihre geistige und körperliche Gesundheit sowie ihre freiwillige und freie Einwilligung betrifft, ist die Kirche, sofern eine Heiratsurkunde vorliegt, davon ausgenommen, da eine standesamtliche Trauung ohne Erfüllung dieser Bedingungen nicht vorab registriert werden kann Klärung dieser Umstände.

Zur Auflösung einer kirchlichen Ehe

Das Recht, eine kirchliche Ehe als inexistent anzuerkennen und den Abschluss einer neuen kirchlichen Ehe zu gestatten, steht allein dem Bischof zu. Auf der Grundlage der vom Standesamt vorgelegten Scheidungsurkunde entzieht der Diözesanbischof den bisherigen Segen und erteilt die Erlaubnis, eine neue kirchliche Ehe einzugehen, es sei denn, es bestehen kirchenrechtliche Hindernisse, die die Diözesanverwaltung nicht wahrnimmt etwaige Nachforschungen zu den Beweggründen der Scheidung.

Nachbereitung des Engagements

Am Ende der Liturgie stehen Braut und Bräutigam im Vorraum der Kirche vor dem Altar; Rechts der Bräutigam, links die Braut. Der Priester im vollen Gewand verlässt den Altar durch die Königstür, in seinen Händen hält er ein Kreuz und das Evangelium. Vor dem Priester wird eine Kerze herausgebracht. Er stellt das Kreuz und das Evangelium auf ein Rednerpult, das in der Mitte des Tempels steht.

Während der Liturgie werden die Ringe, mit denen das Brautpaar verlobt wird, auf der rechten Seite des heiligen Throns nahe beieinander platziert: links - Gold, rechts - Silber. Der Diakon trägt sie im Anschluss an den Priester auf einem speziellen Tablett aus. Der Priester nähert sich dem Brautpaar mit zwei brennenden Kerzen, segnet sie dreimal mit dem Priestersegen und überreicht ihnen die Kerzen.

Licht ist ein Zeichen der Freude, Feuer spendet Wärme, daher zeigen brennende Kerzen die Freude, zwei liebende Menschen zu treffen. Gleichzeitig ist es ein Symbol ihrer Reinheit und Keuschheit. Sie erinnern uns auch daran, dass das Leben eines Menschen nicht abgeschlossen und nicht getrennt ist, sondern in der Gesellschaft der Menschen stattfindet und alles, was einem Menschen passiert, ob hell oder dunkel, warm oder kalt, in den Seelen der Menschen um ihn herum Resonanz findet. Wenn Zwietracht und Spaltung überwunden werden, wenn diese beiden das Licht der Liebe ausstrahlen, dann werden sie beim Verlassen des Tempels nicht mehr zwei, sondern ein Wesen sein.

„Denn jeder, der Böses tut, hasst das Licht und kommt nicht zum Licht, damit seine Taten nicht aufgedeckt werden, weil sie böse sind. Wer aber an Gerechtigkeit glaubt, kommt zum Licht, damit seine Taten offenbar werden, weil sie in Gott getan wurden“ (Johannes 3,20-21).

Kerzen werden nicht gereicht, wenn beide Ehepartner zum zweiten (dritten) Mal heiraten, was an das Gleichnis aus dem Evangelium erinnert, in dem es heißt, dass Jungfrauen (d. h. Jungfrauen) dem Bräutigam mit brennenden Lampen entgegenkamen (Mt 25,1). Kerzen müssen während des gesamten Sakraments der Ehe brennen, daher müssen sie groß genug sein.

Der Priester führt das Brautpaar in den Tempel, wo die Verlobung stattfinden wird. Das Ritual beginnt mit Weihrauch vor dem Hochzeitspaar und einem Gebet in Anlehnung an den frommen Tobija, der die Leber und das Herz eines Fisches anzündete, um mit Rauch und Gebet einen Dämon zu vertreiben, der ehrlichen Ehen feindlich gegenüberstand (Tov. 8: 2). Danach beginnen die Gebete der Kirche für das Brautpaar.

Nach dem üblichen Anfang: „Gesegnet sei unser Gott ...“ wird die Große Litanei verkündet, die Bitten um die Erlösung der Heiratswilligen enthält; darüber, ihnen Kinder zu geben, um die Familienlinie fortzuführen; darum, ihnen vollkommene, friedliche Liebe und Hilfe zu schicken; darum, sie in Einstimmigkeit und festem Glauben zu bewahren; über den Segen für ein makelloses Leben: „Denn der Herr, unser Gott, wird ihnen eine ehrliche Ehe und ein unbeflecktes Bett schenken, lasst uns zum Herrn beten ...“

Dann werden zwei kurze Gebete gelesen, in denen Gott gelobt wird, der die getrennten und etablierten Liebesgemeinschaften vereint, und um einen Segen für die Neuvermählten gebeten wird. Die gesegnete Hochzeit von Isaak und Rebekka gilt als Beispiel für Jungfräulichkeit und Reinheit und die Erfüllung der Verheißung Gottes bei ihren Nachkommen. Die Braut wird seit jeher mit der reinen Jungfrau verglichen, die vorab verlobt war – der Kirche Christi.

Der Priester nimmt zuerst den goldenen Ring und sagt dreimal:

„Der Diener Gottes (Name) ist mit dem Diener Gottes (Name) verlobt.“ Jedes Mal, wenn er diese Worte ausspricht, macht er das Kreuzzeichen über dem Kopf des Bräutigams und steckt einen Ring an den vierten (Ring-)Finger seiner rechten Hand. Dann nimmt er Silberring und sagt, indem er den Kopf der Braut dreimal mit einem Kreuz markiert:

„Die Dienerin Gottes (Name) verlobt sich mit der Dienerin Gottes (Name)“ und steckt ihr auch einen Ring an den vierten Finger ihrer rechten Hand.

Der goldene Ring symbolisiert mit seinem Glanz die Sonne, mit deren Licht der Ehemann in der Ehe verglichen wird; Silber – ein Anschein des Mondes, eine kleinere Leuchte, die im reflektierten Sonnenlicht scheint. Der Ring ist ein Zeichen der Ewigkeit und Kontinuität der Ehe, denn die Gnade des Heiligen Geistes ist beständig und ewig.

Dann tauschen Braut und Bräutigam als Zeichen der Hingabe füreinander und für den Herrn beider in untrennbarer Weise, als Zeichen der Einstimmigkeit, des Einvernehmens und der gegenseitigen Unterstützung bei der bevorstehenden Ehe, dreimal den Ring aus Teilnahme eines Freundes des Bräutigams oder eines Priesters. Nach dem dreifachen Ringwechsel verbleibt der silberne beim Bräutigam und der goldene bei der Braut, als Zeichen dafür, dass ein männlicher Geist auf weibliche Schwäche übertragen wird.

Der Priester spricht ein Gebet, in dem er um Segen und Bestätigung für die Verlobte bittet. Ich erinnere mich an das wundersame Zeichen des „Wassertragens“, das dem Diener des Patriarchen Abraham gegeben wurde, als er ausgesandt wurde, um eine Braut für Isaak zu finden. Diese Ehre war nur der einzigen Jungfrau, Rebekka, vorbehalten, die den Boten gab Wasser zum Trinken. Der Priester bittet darum, die Position der Ringe mit einem himmlischen Segen zu segnen. Entsprechend der Macht, die Joseph durch den Ring in Ägypten erhielt, wurde Daniel im Land Babylon berühmt und Tamar erschien die Wahrheit. Ich erinnere mich an das Gleichnis des Herrn über den verlorenen Sohn, der Buße tat und zum Haus seines Vaters zurückkehrte: „Und der Vater sagte zu seinen Dienern: Bringt! beste Kleidung und bekleide ihn und stecke einen Ring an seine Hand ...“ (Lukas 15,22).

„Und die rechte Hand deines Knechtes wird gesegnet sein durch dein mächtiges Wort und durch deinen mächtigen Arm“, heißt es weiter im Gebet. Es ist kein Zufall, dass der Ehering auf den Finger der rechten Hand gelegt wird, denn mit dieser Hand legen wir ein Treuegelübde ab, machen das Kreuzzeichen, segnen, grüßen, halten ein Werkzeug und ein Schwert in einem gerechten Kampf .

Es kommt häufig vor, dass Menschen Fehler machen und vom wahren Weg abweichen, und ohne die Hilfe Gottes und seine Führung können diese beiden Dinge nicht erreichen schwache Leute zum Ziel – dem Himmelreich. Deshalb bittet der Priester: „Und lass deinen Engel vor ihnen hergehen ihr ganzes Leben lang.“

Die Verlobungssequenz endet mit einer kurzen Litanei und der Hinzufügung einer Bitte für die Verlobte.

Hinweis: 1) Ringe können aus einem Metall hergestellt werden – Gold, Silber; und haben Dekorationen von Edelsteine. 2) Die im Trebnik festgelegte Freilassung wird am Ende der Verlobungszeremonie nicht ausgesprochen, da auf die Verlobung die Hochzeit folgt. 3) Der Priester sollte beim Ringwechsel besonders vorsichtig sein, damit er nicht auf den Boden fällt, da der Finger des Mannes viel dicker ist als der der Frau und der Ring der Braut daher schwer am Finger zu halten ist. Leider gibt es unter den Menschen den Aberglauben, dass ein während einer Verlobung fallender Ring das Scheitern einer Ehe oder den Tod eines der Ehegatten bedeutet. Wenn sich ein solcher Vorfall ereignete und der Priester die Besorgnis der Anwesenden bemerkte, sollte man in seinen Abschiedsworten auf die Absurdität dieses Zeichens hinweisen, wie auf jeden Aberglauben im Allgemeinen.

Hochzeitssequenz

Das Brautpaar betritt feierlich die Mitte des Tempels, während es brennende Kerzen in den Händen hält, die das spirituelle Licht des Sakraments darstellen. Ihnen geht ein Priester mit einem Weihrauchfass voraus, was darauf hinweist, dass sie auf dem Lebensweg den Geboten des Herrn folgen müssen und ihre guten Taten wie Weihrauch zu Gott aufsteigen werden. Der Chor begrüßt sie mit dem Gesang des Psalms 127, in dem der Prophet-Psalmist David die von Gott gesegnete Ehe verherrlicht; Vor jeder Strophe singt der Chor: „Ehre sei Dir, unser Gott, Ehre sei Dir.“

Das Brautpaar steht auf einem auf dem Boden ausgebreiteten Tuch (weiß oder rosa) vor einem Rednerpult, auf dem Kreuz, Evangelium und Kronen liegen. Danach soll laut Trebnik eine Predigt gehalten werden. Um den rituellen Ablauf jedoch nicht zu unterbrechen, kann dies vor der Verlobung oder am Ende der Hochzeit gesagt werden, außerdem kann die Bedeutung der Hauptpunkte des Sakraments kurz erläutert werden.

Anschließend sind Braut und Bräutigam eingeladen, vor der gesamten Kirche noch einmal ihren freien und spontanen Heiratswunsch zu bekräftigen und zu bestätigen, dass jeder von ihnen in der Vergangenheit kein Versprechen an einen Dritten abgegeben hat, ihn zu heiraten. Stellen Sie diese Fragen am besten auf Russisch oder in der Muttersprache der Heiratswilligen, zum Beispiel in dieser Form:

Antwort: „Das habe ich, ehrlicher Vater.“

„Sind Sie an ein Versprechen gegenüber einer anderen Braut gebunden?“

Antwort: „Nein, nicht verbunden.“

Dann wendet sich der Priester an die Braut und fragt:

„Haben Sie den aufrichtigen und spontanen Wunsch und die feste Absicht, die Frau dieses (Name des Bräutigams) zu sein, den Sie vor sich sehen?“

Antwort: „Das habe ich, ehrlicher Vater.“

„Bist du nicht an ein Versprechen an einen anderen Bräutigam gebunden?“

Antwort: „Nein, nicht verbunden.“

Diese Fragen beziehen sich nicht nur auf das formelle Versprechen, einen Dritten zu heiraten, sondern implizieren vor allem: ob jeder der Heiratspartner eine rechtswidrige Beziehung oder Abhängigkeit eingegangen ist, die ihn auf die eine oder andere Weise gegenüber dieser Person verpflichtet.

So bestätigten Braut und Bräutigam vor Gott und der Kirche die Freiwilligkeit und Unverletzlichkeit ihrer Absicht, eine Ehe einzugehen. Diese Willensbekundung in einer nichtchristlichen Ehe ist ein entscheidender Grundsatz. In einer christlichen Ehe ist sie die Hauptvoraussetzung für eine natürliche (dem Fleisch entsprechende) Ehe, eine Bedingung, nach der sie als geschlossen gelten muss. Aus diesem Grund werden Ehen von Nichtchristen, die zur Orthodoxie konvertieren, als gültig anerkannt (sofern eine solche Ehe nicht im Widerspruch zum christlichen Recht steht, d. h. Polygamie, Polyandrie und Ehen zwischen nahen Verwandten werden abgelehnt).

Erst nach dem Abschluss dieser natürlichen Ehe beginnt die geheimnisvolle Weihe der Ehe durch die göttliche Gnade – der Hochzeitsritus. Die Hochzeit beginnt mit dem liturgischen Ausruf: „Gesegnet ist das Reich …“, der die Teilnahme des Paares am Reich Gottes verkündet.

Nach einer kurzen Litanei über das geistige und körperliche Wohlergehen von Braut und Bräutigam spricht der Priester drei lange Gebete: „Allerreinster Gott und Schöpfer der ganzen Schöpfung ...“, „Gesegnet bist du, Herr, unser Gott.“ ..“ und „Heiliger Gott, aus Staub erschaffener Mensch...“

Man erinnert sich an die geheimnisvolle Erschaffung einer Frau aus Adams Rippe und an den ersten Ehesegen im Paradies, der sich später auf Abraham und andere fleischliche Patriarchen und Vorväter Christi erstreckte. Der Priester betet für den Erlöser selbst, die fleischgewordene Jungfrau, die die Hochzeit in Kana in Galiläa gesegnet hat, um seine vereinten Diener zu segnen, wie Abraham und Sarah, Isaak und Rebekka, Jakob und Rachel und alle Patriarchen sowie Moses als Eltern der Heiligen Jungfrau, Joachim und Anna, und die Eltern des Vorläufers, Sacharja und Elisabeth. Er betet zum Herrn, er möge sie wie Noah in der Arche und Jona im Bauch des Wals und die drei Jünglinge im babylonischen Schmelzofen bewahren und ihnen die Freude schenken, die Königin Helena hatte, als sie das Ehrenkreuz fand. Er betet um die Erinnerung an die Eltern, die sie großgezogen haben, „durch die Gebete der Eltern wird das Fundament der Häuser gelegt“ und um den Verheirateten zusammen mit der Geburt von Kindern Einstimmigkeit von Seele und Körper, Langlebigkeit zu gewähren. Keuschheit, gegenseitige Liebe und die Einheit des Friedens, Gnade in den Kindern, eine Fülle irdischer Segnungen und eine unvergängliche Krone für das Leben im Himmel.

Jetzt kommt der Hauptmoment des Sakraments. Der Priester nimmt die Krone, markiert den Bräutigam mit einem Kreuz und fordert ihn auf, das Bild des Erlösers, das an der Vorderseite der Krone angebracht ist, zu küssen. Der Trebnik gibt nicht an, dass diese Aktion einmal oder dreimal durchgeführt werden sollte, daher wird sie an manchen Orten dreimal, an anderen jeweils einmal bei Braut und Bräutigam durchgeführt.

Der Priester krönt den Bräutigam und sagt:

„Der Diener Gottes (Name) ist mit dem Diener Gottes (Name) im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes verheiratet.“

Nachdem der Priester die Braut auf die gleiche Weise gesegnet und ihr erlaubt hat, das Bild des Allerheiligsten Theotokos zu verehren, das ihre Krone schmückt, krönt er sie mit den Worten:

„Der Diener Gottes (Name) ist mit dem Diener Gottes (Name) im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes verheiratet.“

Dann spricht der Priester die mystischen Worte dreimal aus und segnet beide mit jedem Aussprechen mit einem priesterlichen Segen:

„Herr, unser Gott, kröne (sie) mit Herrlichkeit und Ehre.“ Mit diesen Worten und der Krönung ihrer Häupter wird zunächst die Ehre und Herrlichkeit des Menschen als König der Schöpfung verkündet. Jede christliche Familie ist natürlich eine kleine Kirche. Nun steht ihr der Weg zum Reich Gottes offen. Diese Chance mag verpasst werden, aber jetzt ist sie da. Für den Rest ihres Lebens, lang und beschwerlich, voller Versuchungen, werden sie im wahrsten Sinne des Wortes füreinander – König und Königin – das ist die höchste Bedeutung der Kronen auf ihren Köpfen.

Diese Krone drückt auch die Ehre und Herrlichkeit der Märtyrerkronen aus. Denn der Weg zum Reich Gottes ist das Zeugnis Christi, das Kreuzigung und Leiden bedeutet. Eine Ehe, die nicht ständig ihren eigenen Egoismus und ihre Selbstgenügsamkeit kreuzigt, die nicht „sich selbst stirbt“, um auf den hinzuweisen, der über allen irdischen Dingen steht, kann nicht als christlich bezeichnet werden. In der Ehe gibt die Gegenwart Gottes freudige Hoffnung, dass das Ehegelübde nicht so lange bestehen bleibt, bis „der Tod uns scheidet“, sondern bis der Tod uns nach der allgemeinen Auferstehung – im Himmelreich – vollständig vereint.

Daraus ergibt sich die dritte und letzte Bedeutung von Kronen: Sie sind die Kronen des Reiches Gottes. „Nehmen Sie ihre Kronen in Ihr Königreich“, sagt der Priester und nimmt sie von den Häuptern der Braut und des Bräutigams, und das bedeutet: Steigern Sie diese Ehe in dieser vollkommenen Liebe, deren einzige Vollendung und Vollständigkeit Gott ist.

Nachdem die geheimniserfüllende Formel ausgesprochen wurde, wird das Prokeimenon ausgesprochen: „Du hast ihnen Kronen aus ehrlichen Steinen aufgesetzt und um Leben gebeten und ihnen gegeben.“ Und der Vers: „Wie du ihnen für immer und ewig Segen gegeben hast, erfreue mich mit Freude auf deinem Angesicht.“

Dann wird die 230. Konzeption aus dem Brief des Heiligen Apostels Paulus an die Epheser (5, 20-33) gelesen, wo die Ehe mit der Vereinigung Christi und der Kirche verglichen wird, für die sich der Erretter, der sie liebte, hingab. Die Liebe eines Mannes zu seiner Frau ist eine Ähnlichkeit mit der Liebe Christi zur Kirche, und die liebevolle, demütige Unterwerfung einer Frau unter ihren Mann ist eine Ähnlichkeit mit der Beziehung der Kirche zu Christus. Das ist gegenseitige Liebe bis hin zur Selbstaufopferung, die Bereitschaft, sich nach dem Bilde Christi zu opfern, der sich selbst hingab, um für sündige Menschen gekreuzigt zu werden, und nach dem Bilde seiner wahren Anhänger, die ihnen ihre Treue und Liebe bestätigten Herr durch Leiden und Martyrium.

Der letzte Ausspruch des Apostels: „Die Frau aber fürchtet ihren Mann“ – ruft nicht zur Angst vor den Schwachen vor den Starken auf, nicht zur Angst vor einem Sklaven gegenüber dem Herrn, sondern zur Angst, ihn traurig zu machen liebevoller Mensch, stören die Einheit von Seelen und Körpern. Die gleiche Angst, die Liebe und damit die Gegenwart Gottes zu verlieren Familienleben Auch der Ehemann, dessen Haupt Christus ist, muss prüfen. In einem anderen Brief sagt der Apostel Paulus: „Die Frau hat keine Macht über ihren eigenen Körper, sondern der Mann; Ebenso hat der Ehemann keine Macht über seinen Körper, die Ehefrau jedoch schon.

Weicht nicht voneinander ab, außer im gegenseitigen Einvernehmen, eine Zeit lang, um zu fasten und zu beten und dann wieder zusammen zu sein, damit euch Satan nicht mit eurer Unmäßigkeit in Versuchung führt“ (1. Korinther 7,4-5). Mann und Frau sind Mitglieder der Kirche und als Teil der Gesamtheit der Kirche einander gleich und gehorchen dem Herrn Jesus Christus.

Nach dem Apostel wird das Johannesevangelium gelesen (2,1-11). Es verkündet Gottes Segen für die eheliche Verbindung und ihre Heiligung. Das Wunder der Umwandlung von Wasser in Wein durch den Erretter war ein Vorgeschmack auf die Wirkung der Gnade des Sakraments, durch die die irdische eheliche Liebe zur himmlischen Liebe erhoben wird und die Seelen im Herrn vereint. St. spricht über den dafür notwendigen moralischen Wandel. Andreas von Kreta: „Die Ehe ist ehrenhaft und das Bett unbefleckt, denn Christus hat sie in Kana bei der Hochzeit gesegnet, indem er Nahrung im Fleisch aß und Wasser in Wein verwandelte und dieses erste Wunder vollbrachte, damit du, die Seele, dich wandelst“ ( Großer Kanon in russischer Übersetzung, Troparion 4 nach Lied 9).

Der Erretter, der bei der Hochzeit in Kana anwesend war, verherrlichte die eheliche Verbindung im Einklang mit seiner Sicht auf die Menschheit. Als der erste Wein knapp wurde, wurde ein anderer Wein geschenkt, der auf wundersame Weise aus Wasser entstand. In einer natürlichen Ehe wird also die Beziehung der Ehegatten, die von Natur aus nicht sündig, aber dennoch ohne Gnade ist, in eine gnadenvolle, durch das Sakrament geheiligte Beziehung umgewandelt und nähert sich dem großen Vorbild – der Vereinigung von Christus und der Kirche.

„Sie haben keinen Wein“, sagte die Reinste Mutter und wandte sich an ihren Sohn. In der darauf folgenden Antwort brachte Christus zum Ausdruck, dass die von ihm und ihr ersehnte Stunde noch nicht gekommen sei: die Zeit des Sieges des Geistes über das Fleisch. Aber dieser ersehnte geheimnisvolle Moment im Leben christlicher Ehegatten kommt durch die Barmherzigkeit des Gottmenschen, der zur Ehe berufen wurde und sie entsprechend der Erfüllung seiner Gebote heiligte. „Was er euch sagt, tut es“ (Johannes 2,5), rief die Gottesmutter die Anwesenden auf. Nur dann werden die Unzulänglichkeiten und Mängel der natürlichen Ehe behoben, und irdische Gefühle werden sich auf wundersame Weise in spirituelle, von Gnade erfüllte Gefühle verwandeln, die Mann und Frau und die gesamte Kirche in dem einen Herrn vereinen. Laut Bischof Theophan dem Einsiedler wird in einer wahrhaft christlichen Ehe „die Liebe gereinigt, erhöht, gestärkt und vergeistigt.“ Um der menschlichen Schwäche zu helfen, verleiht die Gnade Gottes der schrittweisen Verwirklichung einer solchen idealen Vereinigung Kraft.“

Nach der Verlesung des Evangeliums wird im Namen der Kirche eine kurze Bitte für das Brautpaar ausgesprochen und das Gebet des Priesters „Herr, unser Gott, im Heil ...“, in dem er den Herrn um Frieden, Einmütigkeit und Reinheit bittet und Integrität während seines langen Lebens und das Erreichen eines ehrwürdigen Alters, indem er Deine Gebote mit reinem Herzen befolgt.“ Dann folgt die Litanei der Bitte.

Der Priester verkündet: „Und gewähre uns, o Meister, mit Freimut und ohne Verdammnis, Dich, himmlischen Gottvater, anzurufen und zu sagen ...“, und das Brautpaar singt zusammen mit allen Anwesenden das Gebet „Vater unser“. “, die Grundlage und Krone aller Gebete, die uns der Erlöser selbst befohlen hat. Im Mund der Heiratswilligen bringt sie ihre Entschlossenheit zum Ausdruck, mit ihrer kleinen Kirche dem Herrn zu dienen, damit durch sie auf Erden sein Wille erfüllt wird und in ihrem Familienleben regiert. Als Zeichen der Unterwerfung und Hingabe an den Herrn neigen sie ihre Köpfe unter den Kronen.

Es wird ein gemeinsamer Kelch Wein gebracht, über dem der Priester ein Gebet liest: „Gott, der mit Deiner Kraft alles erschaffen und das Universum und die wunderschöne Krone aller von Dir Geschaffenen geschaffen hat, und gib diesen gemeinsamen Kelch denen, die.“ in der Gemeinschaft der Ehe vereint sind, segne mit geistlichem Segen.“ Nachdem er das Kreuzzeichen über dem Kelch gemacht hat, reicht er ihn dem Brautpaar. Das Brautpaar trinkt abwechselnd (zuerst der Bräutigam, dann die Braut) Wein in drei Dosen, bereits vereint vor dem Herrn. Ein gemeinsamer Kelch ist ein gemeinsames Schicksal mit gemeinsamen Freuden, Sorgen und Tröstungen und einer gemeinsamen Freude am Herrn.

In der Vergangenheit war es der gemeinsame eucharistische Kelch, die Teilnahme an der Eucharistie, der die Erfüllung der Ehe in Christus besiegelte. Christus muss die Essenz des Zusammenlebens sein. Er ist der Wein des neuen Lebens der Kinder Gottes, und der Genuss des gemeinsamen Kelchs deutet darauf hin, dass wir alle mit zunehmendem Alter in dieser Welt jünger werden für ein Leben, das keinen Abend kennt.

Nachdem er den gemeinsamen Kelch überreicht hat, verbindet der Priester die rechte Hand des Mannes mit der rechten Hand der Frau und umkreist das Brautpaar dreimal um das Rednerpult, indem er die verbundenen Hände mit der Stola bedeckt und darüber seine eigene Hand legt . Bei der ersten Umrundung wird das Troparion „Isan, freue dich ...“ gesungen, in dem das Geheimnis der Menschwerdung des Sohnes Gottes Emmanuel aus der unverkünstelten Maria verherrlicht wird.

Während der zweiten Umrundung wird das Troparion „Dem Heiligen Märtyrer“ gesungen. Mit Kronen gekrönt zeigen sie als Bezwinger irdischer Leidenschaften das Bild der geistigen Vermählung einer gläubigen Seele mit dem Herrn.

Schließlich wird im dritten Troparion, das während der letzten Umrundung des Rednerpults gesungen wird, Christus als Freude und Herrlichkeit des Brautpaares, als ihre Hoffnung in allen Lebensumständen verherrlicht: „Ehre sei Dir, Christus Gott, Lob sei den Aposteln.“ , Freude den Märtyrern, ihrer Predigt, Dreifaltigkeit des Wesensgleichen.“

Wie im Ritus der Taufe bedeutet dieser Rundgang für dieses Paar die ewige Prozession, die an diesem Tag begann. Ihre Hochzeit wird eine ewige Prozession Hand in Hand sein, eine Fortsetzung und Manifestation des heute gespendeten Sakraments. Wenn sie sich an das ihnen heute auferlegte gemeinsame Kreuz erinnern und „einander die Lasten tragen“, werden sie immer von der gnädigen Freude dieses Tages erfüllt sein.

Am Ende der feierlichen Prozession nimmt der Priester den Ehegatten die Kronen ab und begrüßt sie mit Worten voller patriarchalischer Einfachheit und daher besonders feierlich:

„Sei gepriesen, Frau, wie Abraham, und sei gesegnet wie Isaak, und mehre dich wie Jakob, wandele in Frieden und tue in Gerechtigkeit die Gebote Gottes.“

„Und du, Braut, wurdest gepriesen wie Sara, und du hast dich gefreut wie Rebekka, und du hast dich vermehrt wie Rahel und hast dich über deinen Mann gefreut und die Grenzen des Gesetzes eingehalten, denn so hat Gott Wohlgefallen.“

Dann bittet der Priester in den beiden folgenden Gebeten „Gott, unser Gott“ und „Vater, Sohn und Heiliger Geist“ den Herrn, der die Hochzeit in Kana in Galiläa gesegnet hat, die Kronen des Brautpaares unbefleckt und unbefleckt anzunehmen in Seinem Königreich. Im zweiten Gebet, das der ihnen gegenüberstehende Priester mit gesenktem Kopf vorliest, werden diese Bitten mit dem Namen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit und dem priesterlichen Segen besiegelt. Am Ende bezeugen die Frischvermählten mit einem keuschen Kuss ihre heilige und reine Liebe zueinander.

Der Urlaub wird gemäß Trebnik gewährt. Es erinnert an die Apostel Konstantin und Helena – die ersten irdischen Könige, Verbreiter der Orthodoxie und den heiligen Märtyrer Prokop, der zwölf Frauen lehrte, wie bei einem Hochzeitsfest den Märtyrertod zu erleiden.

Außerdem werden die Jungvermählten nach dem Brauch vor die königlichen Türen gebracht: Dort küsst der Bräutigam die Ikone des Erretters und die Braut das Bild der Muttergottes, dann wechseln sie die Plätze und küssen jeweils den Bräutigam zur Ikone der Mutter Gottes und der Braut - dem Erlöser. Hier gibt ihnen der Priester ein Kreuz zum Küssen und überreicht ihnen zwei Ikonen: den Bräutigam – das Bild des Erretters, die Braut – die Allerheiligsten Theotokos. Diese Ikonen werden normalerweise von den Verwandten des Paares von zu Hause mitgebracht oder als elterlicher Segen in der Kirche gekauft. Dann wird das Brautpaar in der Regel als alt verkündet, verlässt die Solea und alle Anwesenden gratulieren ihnen.

Im Trebnik folgt nach der Entlassung „Gebet um die Erlaubnis der Kronen am letzten Tag“. So wie in der Antike frisch getaufte Menschen sieben Tage lang weiße Gewänder trugen und sie am achten Tag mit dem entsprechenden Gebet falteten, so trugen Frischvermählte nach der Hochzeit sieben Tage lang Kronen und am achten Tag falteten sie sie mit dem entsprechenden Gebet der Priester. In der Antike waren Kronen nicht aus Metall und nicht von der gleichen Art wie heute. Dabei handelte es sich um einfache Kränze aus Myrten- oder Olivenblättern, die noch heute in der griechischen Kirche verwendet werden. In Russland wurden sie in der Antike zunächst durch Holz und später durch Metall ersetzt. In diesem Zusammenhang wird das Gebet um die Erlaubnis der Kronen nun nach dem Gebet „Vater, Sohn und Heiliger Geist ...“ gelesen. Diese kurze Sequenz sollte nicht ausgelassen werden.

Besondere Aufmerksamkeit verdient die darin enthaltene Veröffentlichung, in der es heißt:

„Deine Diener, die ihre Zustimmung erreicht haben, o Herr, und die der galiläischen Hochzeit in Kana gefolgt sind und die die Zeichen darin verborgen haben, senden Ehre dir, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit, Amen.“ Die Frischvermählten werden hier im Namen der Kirche daran erinnert, dass das Zeichen des Wunders Christi in Kana in Galiläa das Lebengebendste und Kostbarste in der Ehe ist und daher in den Tiefen der Seele verborgen bleiben sollte. damit dieser Schatz nicht durch die Eitelkeit und Leidenschaften dieser Welt gestohlen oder entweiht wird.

Ehrlich gesagt ist es schwer zu wissen, wo man anfangen soll, da dieses Thema viele Auswirkungen hat. Ich möchte zunächst erwähnen, wie andere Kirchen dieses Thema sehen. In der katholischen Kirche beispielsweise ist die künstliche Empfängnisverhütung unter allen Umständen verboten. Dies liegt daran, dass nach der offiziellen Lehre der katholischen Kirche Kinder der Hauptgrund und die Hauptfunktion der Ehe sind; Daher ist die Fortpflanzung der Hauptgrund für den Geschlechtsverkehr. Diese Lehre wurzelt in der augustinischen Tradition, die Geschlechtsverkehr, auch intraehelichen, als etwas von Natur aus Sündhaftes betrachtet und daher die Fortpflanzung als notwendige Rechtfertigung für die Ehe darstellt, weil dient dazu, Gottes Gebot zu erfüllen, fruchtbar zu sein und sich zu vermehren. In der Zeit des Alten Testaments gab es tatsächlich eine berechtigte Sorge um die Erhaltung der Menschheit. Heute ist dieses Argument nicht überzeugend und daher fühlen sich viele Katholiken berechtigt, es zu ignorieren.

Protestanten hingegen haben nie eine klare Lehre über Ehe und Sex entwickelt. Nirgendwo in der Bibel wird die Geburtenkontrolle ausdrücklich erwähnt. Als Geburtenkontrolle und andere Fortpflanzungstechnologien in den frühen 1960er Jahren eingeführt wurden, wurden sie von Protestanten als Meilensteine ​​des menschlichen Fortschritts gefeiert. Sehr schnell verbreiteten sich Sexualratgeber, die auf der Grundlage entwickelten, dass Gott dem Menschen Sexualität zu seinem Vergnügen gab. Der Hauptzweck der Ehe war nicht die Fortpflanzung, sondern die Unterhaltung – ein Ansatz, der nur die protestantische Lehre bestärkte, dass Gott einen Menschen zufrieden und glücklich, mit anderen Worten – sexuell zufrieden sehen möchte. Sogar Abtreibung ist akzeptabel geworden. Erst Mitte der 1970er Jahre begann die Debatte um Roe vs. Wade und es wurde immer klarer, dass Abtreibung Mord war, begannen evangelische Protestanten, ihre Positionen zu überdenken. In den späten 1970er Jahren schlossen sie sich der Pro-Life-Bewegung an, wo sie bis heute an vorderster Front stehen. Es war die Frage der Abtreibung, die ihnen das klar machte menschliches Leben vom Moment der Empfängnis an geschützt werden muss und dass Empfängnisverhütung durch verschiedene Abtreibungsmethoden inakzeptabel ist. Unterdessen bleiben die liberalen protestantischen Kirchen weiterhin für die Abtreibung und beschränken die Geburtenkontrolle nicht.

Für uns ist es sehr wichtig, die Lehren dieser anderen Kirchen im Bereich der Sexualität zu kennen, weil... Sie reflektieren möglicherweise unfreiwillig unsere eigenen Ansichten. Darüber hinaus müssen wir uns des zwanghaften Einflusses des sogenannten Existierenden auf unsere Gesellschaft bewusst sein. sexuelle Revolution aufgrund der leichten Verfügbarkeit von Verhütungsmitteln. Die frechen Ansichten, die sie ermutigte, bestehen bis heute fort. Angesichts der Besessenheit unserer Kultur von Sex und sexueller Befriedigung ist es wichtig, dass wir die Lehre unserer Kirche in diesem Bereich klar verstehen. Diese Lehre basiert auf der Heiligen Schrift, auf den Kanons verschiedener ökumenischer und lokaler Räte, auf den Schriften und Interpretationen verschiedener Heiliger Kirchenväter, die dieses Thema keineswegs schweigend ignorieren, sondern sehr offen und offen darüber schreiben Detail; und schließlich spiegelt sich diese Lehre im Leben vieler Heiliger wider (da fallen mir die Eltern des Heiligen Sergius von Radonesch ein).

Das spezifische Thema der Geburtenkontrolle ist nicht leicht zugänglich; es kann in keinem alphabetischen Index oder Index nachgeschlagen werden. Es lässt sich jedoch aus der sehr klaren Lehre der Kirche zur Abtreibung, zur Ehe und zur Askese ableiten. Bevor wir uns mit diesem Thema befassen, sollte darauf hingewiesen werden, dass die orthodoxe Kirche nicht so streng dogmatisch ist wie die katholische Kirche und dass diese Frage für die Orthodoxie in erster Linie eine pastorale ist, bei der viele Überlegungen eine Rolle spielen können. Allerdings sollte die Freiheit nicht zum Missbrauch genutzt werden, und es wäre für uns sehr nützlich, den ursprünglichen Standard vor Augen zu behalten, der uns von der Kirche gegeben wurde.

Lassen Sie uns vor diesem Hintergrund einen Blick darauf werfen, was genau die Lehre der Kirche zur Geburtenkontrolle ist.

Die Praxis der künstlichen Kontrolle der Befruchtung – d.h. Tatsächlich werden Pillen und andere Verhütungsmittel von der orthodoxen Kirche strikt verurteilt. Die griechische Kirche beispielsweise gab 1937 eine spezielle Enzyklika zu diesem Zweck heraus, um die Geburtenkontrolle zu verurteilen. Auch die anderen beiden Kirchen – die russische und die rumänische – haben sich früher oft gegen diese Praxis ausgesprochen. Erst in der Neuzeit, erst in der Generation nach dem Zweiten Weltkrieg, haben einige Ortskirchen (wie die griechische Erzdiözese in Amerika) begonnen zu lehren, dass Geburtenkontrolle in manchen Fällen akzeptabel sein könnte, solange das Problem besteht Dies wurde im Vorfeld mit dem Pfarrer besprochen und seine Erlaubnis eingeholt.

Die Lehre der orthodoxen Kirchen sollte jedoch nicht mit der Lehre der katholischen Kirche gleichgesetzt werden. Die römische Kirche hat immer gelehrt und lehrt auch weiterhin, dass die Hauptfunktion der Ehe die Fortpflanzung sei. Diese Position entspricht nicht den Lehren der orthodoxen Kirche. Die Orthodoxie hingegen stellt das spirituelle Ziel der Ehe an erste Stelle – die gegenseitige Erlösung von Mann und Frau. Jeder muss dem anderen helfen und den anderen ermutigen, seine Seele zu retten. Jeder existiert für den anderen als Kamerad, Assistent, Freund. Und bereits an zweiter Stelle stehen Kinder als natürliches Ergebnis der Ehe, und bis vor Kurzem waren sie das erwartete und äußerst wünschenswerte Ergebnis der Ehe. Kinder galten als Frucht der Ehe, als Beweis dafür, dass Mann und Frau ein Fleisch geworden waren, und daher galten Kinder immer als großer Segen für die Ehe.

Heutzutage betrachtet unsere Gesellschaft Kinder natürlich eher als Ärgernis denn als Segen, und viele Paare warten ein Jahr, zwei, drei oder länger, bevor sie Kinder bekommen. Manche entscheiden sich, überhaupt keine Kinder zu bekommen. Obwohl also in der orthodoxen Kirche die Fortpflanzung nicht der Hauptzweck der Ehe ist, wird die Absicht vieler Frischvermählten, auf die Geburt von Kindern zu warten, als Sünde angesehen. Als Priester muss ich allen Paaren, die zu mir kommen, um zu heiraten, sagen: Wenn sie nicht bereit sind und nicht damit einverstanden sind, schwanger zu werden und ein Kind zu bekommen, ohne den Willen Gottes durch den Einsatz künstlicher Verhütungsmittel zu verletzen, dann sind sie nicht bereit für die Ehe verheiratet. Wenn sie nicht bereit sind, die natürliche und gesegnete Frucht ihrer Verbindung anzunehmen – d. h. Kind - dann ist klar, dass ihr Hauptzweck für die Hochzeit die legalisierte Unzucht ist. Heutzutage ist dies ein sehr ernstes Problem, vielleicht das schwerwiegendste und schwierigste, mit dem sich ein Priester auseinandersetzen muss, wenn er mit einem jungen Paar spricht.

Ich verwende den Begriff „künstliche“ Empfängnisverhütung, weil ich darauf hinweisen muss, dass die Kirche die Verwendung einiger natürlicher Methoden zur Empfängnisverhütung zulässt, diese Methoden jedoch nicht ohne das Wissen und den Segen des Priesters und nur dann angewendet werden können, wenn sie körperlich und moralisch sind Das Wohl der Familie erfordert dies. Unter den richtigen Umständen sind diese Methoden für die Kirche akzeptabel und können von Ehepartnern angewendet werden, ohne ihr Gewissen zu belasten, denn es handelt sich um „asketische“ Methoden, d.h. bestehen aus Selbstverleugnung und Selbstbeherrschung. Es gibt drei solcher Möglichkeiten:

1. Vollständige Abstinenz. Entgegen der Erwartung kommt dieses Phänomen sowohl in der Vergangenheit als auch in der Gegenwart in sehr frommen Familien recht häufig vor. Es kommt oft vor, dass ein orthodoxer Ehemann und eine orthodoxe Ehefrau, nachdem sie mehrere Kinder zur Welt gebracht haben, sich aus spirituellen und zeitlichen Gründen darauf einigen, voneinander Abstand zu nehmen und den Rest ihrer Tage in Frieden und Harmonie als Bruder und Schwester zu verbringen. Dieses Phänomen trat im Leben der Heiligen auf – in dieser Hinsicht im Leben des Heiligen. Rechts Johannes von Kronstadt. Als Kirche, die das klösterliche Leben sehr liebt und verteidigt, haben wir Orthodoxen keine Angst vor dem Zölibat und wir predigen keine dummen Vorstellungen, dass wir nicht zufrieden oder glücklich sein werden, wenn wir aufhören, Sex mit unseren Ehepartnern zu haben.

2. Einschränkung des Geschlechtsverkehrs. Dies geschieht bereits ganz natürlich bei orthodoxen Paaren, die ernsthaft versuchen, das ganze Jahr über alle Fastentage und alle Fastenzeiten einzuhalten.

3. Und schließlich erlaubt die Kirche die Verwendung des sogenannten. die „Rhythmus“-Methode, über die es heute viele Informationen gibt.

Früher, als arme Eltern nichts über Empfängnisverhütung wussten, verließen sie sich ausschließlich auf den Willen Gottes – und das sollte uns allen heute ein lebendiges Beispiel sein. Kinder wurden auf die gleiche Weise geboren und angenommen – die letzten wie die ersten, und die Eltern sagten: „Gott hat uns ein Kind gegeben, er wird uns alles geben, was wir als Kind brauchen.“ Ihr Glaube war so stark, dass das letzte Kind oft der größte Segen war.

Wie sieht es mit der Familiengröße aus? Eine Sache, die einen großen Einfluss auf unsere Sicht auf dieses Thema hat, ist die Tatsache, dass wir uns in den letzten hundert Jahren von einer überwiegend landwirtschaftlich geprägten Gesellschaft zu einer überwiegend städtischen Industriegesellschaft entwickelt haben. Das heißt, während in früheren Zeiten tatsächlich Großfamilien für die Bewirtschaftung von Bauernhöfen oder Gehöften nötig waren – wo es immer genug Nahrung und Arbeit für alle gab –, haben wir heute das gegenteilige Problem, und es kann manchmal sehr schwierig sein, es aufrechtzuerhalten große Familie, obwohl es Menschen gibt, die damit klarkommen. Aus rein spiritueller Sicht ist eine große Familie gut, damit die Familie stark, langlebig und voller Liebe ist und alle ihre Mitglieder im Leben gemeinsam die Lasten des anderen tragen. Eine große Familie lehrt Kinder, sich um andere zu kümmern, macht sie warmherzig usw. Und obwohl eine kleine Familie jedes Kind mit einer großen Menge weltlicher Güter versorgen kann, kann sie keineswegs eine gute Erziehung garantieren. Nur Kinder sind oft am schwierigsten, weil... Sie wachsen oft verwöhnt und egozentrisch auf. Also nein allgemeine Regel, aber wir müssen damit rechnen und bereit sein, so viele Kinder aufzunehmen, wie Gott uns sendet und wie moralisch und moralisch körperliche Verfassung Sorgen Sie für die Gesundheit der Mutter und der gesamten Familie und bleiben Sie in dieser Angelegenheit stets in engem Kontakt mit Ihrem Priester.

Wir müssen jedoch aufpassen, dass wir nicht zu viel Wert auf die ganze Frage der Geburt, Anzahl der Kinder usw. legen. Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Die Fortpflanzung ist eine natürliche Angelegenheit. Viel wichtiger ist die Aufgabe der Eltern, die Herzen ihrer Kinder zu Tugend und Frömmigkeit zu erziehen.“ Diese Position bringt uns zurück zu dem, was an erster Stelle stehen sollte, d. h. eher auf positive Eigenschaften als auf negative Vorstellungen über Geburtenkontrolle, Familiengröße usw. Schließlich möchte die Kirche, dass wir verstehen und uns daran erinnern, dass die Kinder, die wir auf die Welt bringen, nicht uns, sondern Gott gehören. Wir haben ihnen kein Leben gegeben; im Gegenteil, es war Gott, der sie ins Leben rief, indem er uns als Instrument benutzte. Wir Eltern sind gewissermaßen nur Kindermädchen der Kinder Gottes. Daher besteht unsere größte Verantwortung als Eltern darin, unsere Kinder „in Gott“ zu erziehen, damit sie ihren himmlischen Vater kennen, lieben und ihm dienen.

Das Hauptziel unseres irdischen Lebens ist die ewige Erlösung. Dies ist ein Ziel, das ständig erreicht werden muss, denn... Es ist nicht einfach, ein Christ zu sein. Der Einfluss unserer modernen Gesellschaft macht unsere Aufgabe sehr schwierig. Unsere Pfarrkirche und unser Zuhause sind die einzigen Bastionen, in denen wir Gott im Geiste und in der Wahrheit preisen können

Doch unser Leben, unsere Ehen und unser Zuhause werden wie der erste minderwertige Wein sein, der bei der Hochzeit in Kana in Galiläa serviert wird, wenn wir nicht versuchen, es zu werden reife Männer und Frauen, reife Ehemänner und Ehefrauen, reife orthodoxe Christen, die bereit sind, alle Verantwortungen der alltäglichen Situation, in der wir uns befinden, zu übernehmen. Und erst wenn wir uns die Mühe machen, uns persönlich und unsere Familien und Häuser auf die Aufnahme Christi vorzubereiten, werden unser Leben, unsere Ehen und unser Zuhause zu dem guten Wein, den Christus bei diesem freudigen Fest aus dem Wasser verwandelt hat. Amen.

IN letzten Jahrzehnte Im Zusammenhang mit der verschärften demografischen Krise kam es in weiten Kreisen der Öffentlichkeit zu hitzigen Debatten darüber, was die Institution Familie sein soll, welche Probleme und Perspektiven sie hat. Einer der aktivsten Teilnehmer dieses Dialogs ist die Russisch-Orthodoxe Kirche, die die religiöse Vision des modernen Problems von Familie und Ehe vertritt. Im Laufe der Geschichte kannte die orthodoxe Kirche zwei Haupttypen menschlichen christlichen Lebens: Mönchtum und Ehe. Die traditionelle orthodoxe Theologie gibt dem Mönchtum den größten Vorzug.

Seiner Meinung nach dient das Mönchtum als lebendiger Vertreter des evangelischen Lebensgeistes. Es ist „ein völlig vollständiger, integraler Typ christlichen Lebens“. Die Grundlage des klösterlichen Lebens ist der christliche Gedanke über die völlige Hingabe eines Menschen an Gott und die Notwendigkeit hoher spiritueller Opfer, um sich einem höheren, vollkommenen Lebensstil anzuschließen. Im Gegensatz zum Leben eines gewöhnlichen Christen, dessen Ziel darin besteht, die Erlösung zu erreichen für „ ewiges Leben„Aus eschatologischer Sicht „ist das Ziel des klösterlichen Lebens nicht nur die Erlangung der Erlösung, sondern vor allem die Erlangung christlicher Vollkommenheit.“

Das Erreichen der christlichen Vollkommenheit ist mit einer asketischen Leistung verbunden – bestimmten spirituellen Anstrengungen und einer aufopfernden Einschränkung von irdischen Gütern und Bedingungen, die einen Menschen von der Sphäre der transzendentalen Existenz ablenken können. Eine weniger gnädige, aber gerechte Art des christlichen Lebens ist die Ehe. Gemäß der orthodoxen Theologie ist „die Ehe ein Sakrament, in dem Braut und Bräutigam vor dem Priester und der Kirche frei ihre gegenseitige eheliche Treue versprechen und ihre eheliche Vereinigung nach dem Bild der geistlichen Vereinigung Christi mit der Kirche und ihnen gesegnet wird.“ Bitten Sie um die Gnade der reinen Einmütigkeit, um eine gesegnete Geburt und christliche Kindererziehung.“

Die orthodoxe Theologie besagt, dass die Ehe zwischen Mann und Frau vom Schöpfer im Paradies gegründet wurde. Nach der Erschaffung der ersten Menschen segnete Gott ihre Vereinigung mit den Worten: „Seid fruchtbar und mehret euch und erfüllt die Erde und untertant sie ...“ (Gen 1,28). Gleichzeitig wird die Ehe nicht nur als eine physische, sondern vor allem als eine spirituelle betrachtet: eine Vereinigung zweier Seelen, die sozusagen eine Seele, ein Leben, ein Wesen bilden.“ Die eheliche Verbindung verfolgt zwei Zwecke:

1. Die Vollständigkeit des spirituellen und materiellen Lebens einer Person. „Damit die Ehegatten, die in einer engen und unauflöslichen Verbindung leben, erfolgreicher für ihre spirituelle Verbesserung, ihr Glück auf Erden und ihre Erlösung im Himmel arbeiten.“ 2. Die Geburt und christliche Erziehung von Kindern „zur Vermehrung des Reiches Gottes, d. h. Gesellschaft derer, die an Christus glauben und durch ihn gerettet werden.“ Die orthodoxe Theologie misst der Verbindung von Mann und Frau heilige Bedeutung bei und erhebt sie in den Rang eines Sakraments. Die Ehe als Sakrament wird im weiten und engen Sinne verstanden. Im weitesten Sinne bezieht sich das Sakrament auf die Vereinigung von Mann und Frau.

Bischof Hilarion von Wien und Österreich sagt dazu: „Die Ehe ist ein Sakrament, wenn zwei Menschen so vollkommen, tief und untrennbar miteinander verbunden sind, dass sie sich ein Leben ohne einander nicht vorstellen können, wenn sie einander nicht nur Treue schwören.“ auf Erden, aber und bis in alle Ewigkeit.“ Im engeren Sinne wird unter dem Sakrament der Ehe verstanden kirchliche Zeremonie Hochzeit des Brautpaares. Es wird angenommen, dass dieses Ritual das gemeinsame Leben der Ehegatten beginnt. Voraussetzung für die Ehe als Sakrament ist: - Freie Wahl des Ehepartners. - Gegenseitige Liebe. - Segen der Eltern. Entspricht eine Ehe nicht den gängigen christlichen Maßstäben, gilt sie als nichteheliche Lebensgemeinschaft. „Ehe als Lebensgemeinschaft bedeutet, dass das Schicksal irgendwann zwei Menschen zusammenführte, zwischen ihnen aber keine Gemeinschaft, jene Einheit herrschte, die notwendig ist, damit die Ehe zum Sakrament wird. Es leben zwei Menschen – und jeder hat sein eigenes Leben, seine eigenen Interessen.

Sie hätten sich längst scheiden lassen, aber die Lebensumstände zwingen sie, zusammen zu bleiben.“ Die Kirche sagt, dass eine solche Ehe nicht die Eigenschaften aufweist, die eine christliche Ehe haben sollte. Gleichzeitig kann eine Ehe, die als Zusammenleben begann, eine neue Qualität erhalten und zu einer geheimnisvollen Ehe werden, „wenn die Ehepartner die Ehe als Chance wahrnehmen, zu einer neuen Einheit zu wachsen, in eine andere Dimension einzutreten, ihren Egoismus und ihre Isolation zu überwinden.“ Betrachtet man die Vereinigung von Mann und Frau als Sakrament, spricht die orthodoxe Theologie von der Unauflöslichkeit der Ehe. Laut Priester A. Rozhdestvensky „sollte die von Gott angezeigte Unauflöslichkeit der Ehe den Menschen zeigen, dass ihre Ehe nicht auf ein Gefühl und die zufällige Annäherung der Geschlechter beschränkt sein kann, ähnlich der Annäherung irrationaler Tiere, sondern muss.“ auf der moralischen Kommunikation der Menschen in der Einheit der Liebe und gegenseitigen Hilfe basieren, um die höchsten Ziele des Lebens zu erreichen.“ Das Wohlergehen einer christlichen Familie basiert auf einer strengen Hierarchie.

Die orthodoxe Theologie besagt, dass der Schöpfer, nachdem er den Menschen als bisexuell geschaffen hat, in seine Natur nicht nur physiologische, sondern auch spirituelle und moralische Unterschiede zwischen den Geschlechtern gelegt hat: Der Ehemann ist das Oberhaupt und der Anführer seiner Frau und seiner Kinder; Die Frau ist eine gleichberechtigte Assistentin ihres Mannes. Jede Verletzung dieses moralischen Algorithmus menschlichen Verhaltens, der der menschlichen Natur innewohnt, führt unweigerlich zu Geschlechterkonflikten und zur Zerstörung der Harmonie der Ehe. Die Heilige Schrift spricht immer wieder von der streng hierarchischen Struktur der Familie: „Das Haupt eines jeden Menschen ist Christus; und das Haupt der Frau ist der Mann“ (1 Kor 11,3); „Männer, liebt eure Frauen und seid hart zu ihnen“ (Kol. 3:19); „Frauen, unterwirft euch euren Männern wie dem Herrn ... So wie sich die Kirche Christus unterwirft, so unterordnen sich auch die Frauen ihren Männern in allem“ (Eph. 5:22, 24) usw. Die orthodoxe Theologie behauptet, dass es eine wahre Hierarchie gibt notwendigerweise auf gegenseitiger Liebe beruhen und keine Gewalt gegen den Willen des anderen Ehegatten darstellen. So wie die von Natur aus freie Kirche aus Liebe zu Gott frei dem göttlichen Willen folgt, so führt oder erfüllt ein von Natur aus freier Ehegatte liebevoll den Willen des anderen Ehegatten, indem er einem Mann eine dominierende Stellung zuweist Angesichts der hierarchischen Struktur der Familie vergleicht die orthodoxe Theologie die Familienorganisation mit einer „kleinen“ oder „Hauskirche“ (Röm. 16:4; 1. Kor. 16:19; Kol. 4:15), die durch ihre Existenz dazu aufgerufen ist, zu wachsen die von Gott geschaffene Harmonie der Welt.

Das im kirchlichen Bewusstsein bestehende Idealmodell von Familie und Ehe wurde in der Praxis systematisch durch die Bedingungen der sozioökonomischen und kulturellen Realität deformiert. Ihre christliche Bedeutung behielt sie mehr oder weniger nur unter der Bedingung einer patriarchalischen Lebensweise. Doch unter den Bedingungen der bürgerlichen Gesellschaft begann die geistige Grundlage der Familie „moralischen Leiden“ zu unterliegen. Der berühmte orthodoxe Missionar, Metropolit Macarius (M.A. Nevsky), wies auf diese Tatsache hin und sagte: „Wie steht es mit dem Familienleben? Wie weit ist sie von christlichen Grundsätzen entfernt: Liebe, Respekt, Gehorsam, eheliche Treue! Haben wir viele sogenannte glückliche Ehen? Wie viele Ehepartner haben sich aufgrund von Untreue zueinander oder aus Charakterstarrheit getrennt! Wie viele außereheliche Lebensgemeinschaften ohne kirchlichen Segen!“ . Auch die sozialistische Gesellschaft trug nicht zur Stärkung der Institution Familie bei.

Nachdem das vorherrschende politische System die Familie offiziell als „Einheit“ der sozialistischen Gesellschaft proklamiert hatte, zerstörte es schließlich die hierarchische Struktur der Familie und beraubte sie ihrer religiösen, spirituellen und moralischen Inhalte. Da Frauen die gleichen wirtschaftlichen und politischen Rechte wie Männer erhielten, wurden sie zwangsläufig in das System der sozioökonomischen Beziehungen einbezogen. In dieser Situation könnten nur wenige Familien mit vielen Kindern bleiben. Auch die Psychologie der Familienmitglieder hat sich verändert. Eine wirtschaftlich unabhängige Frau hörte auf, ihren Mann als „Ernährer“ der Familie und „Eigentümer“ des Familienbesitzes zu betrachten. Nachdem er seine wirtschaftliche Überlegenheit in der Familie verloren hatte, verwandelte sich ein Mann mit wenigen Kindern vom Anführer eines patriarchalischen Teams in ein gewöhnliches Familienmitglied. Die für die männliche Psychologie charakteristischen Führungsqualitäten werden im familiären Umfeld teilweise oder vollständig nicht beansprucht.

Fälle von nicht realisierter männlicher Führung in der Familie und im Arbeitskollektiv begannen, einen fruchtbaren Boden für die Manifestation sozialer Laster zu schaffen: Trunkenheit, Verantwortungslosigkeit usw. " Familienherd„ist zu einem „Übernachtungsort“ für alle Familienmitglieder geworden, die die meiste Zeit in ihrem Privatleben verbringen und nicht durch ein einziges Geschäft oder ein einziges Interesse verbunden sind. Heute neigen viele orthodoxe Gläubige dazu, die Gründe für die Familienkrise im Bewusstseinswandel der Gesellschaft während der Sowjetzeit zu sehen Russische Geschichte und die etablierte moderne säkulare Kultur. So sagt Priester Maxim Obukhov, Leiter des orthodoxen medizinischen Bildungszentrums „Life“: „In der Sowjetunion wurden alle Voraussetzungen geschaffen, um eine Frau von der Kindererziehung zu befreien und sie stattdessen mit sozial nützlicher Arbeit zu belasten.“ Seiner Meinung nach hat dies zu einem Rückgang des „Elterninstinkts“ bei der modernen Jugend geführt. „Es stellt sich heraus, dass ein Kind, das ohne Mutter aufwächst, mit einem verminderten Elterninstinkt aufwächst, und die Trennung der Kinder von ihren Eltern über mehrere Generationen hinweg hat zur Entstehung junger Menschen geführt, die keinen Kinderwunsch haben.“

Behalten körperliche Fähigkeit Aufgrund der Tatsache, dass solche jungen Menschen Kinder gebären, erweisen sie sich als geistig ungeeignet für das Familienleben oder die Elternschaft. Sie wollen keine Kinder haben. Das Kind wird als Trostzerstörer, als Hindernis wahrgenommen.“ Nach Ansicht orthodoxer Theologen und Geistlicher haben moderne Bedrohungen für die Institution Familie folgende Ursachen: 1. Die aktive Einbindung von Frauen in das öffentliche Leben und den Arbeitsprozess. Dies führt dazu, dass viele Frauen nicht in der Lage sind, sich angemessen um ihre Familie zu kümmern.

2. Aktivitäten internationaler und nationaler Organisationen, die sich mit den Problemen der Sexualaufklärung und Familienplanung befassen. Nach Ansicht vieler orthodoxer Gläubiger wird unter dem Deckmantel der Interessen der Kinder und des Schutzes ihrer Rechte eine „Sexualisierung“ von Minderjährigen durchgeführt. 3. Entfremdung der Familie von Religion und Religionsunterricht. Nach kirchlicher Auffassung kann eine der Religion völlig entfremdete Familie ihren Kindern nicht die richtige spirituelle und moralische Erziehung geben.

4. Im Jugendstrafrecht. Nach Ansicht orthodoxer Gläubiger gibt es in diesem für unsere Gesellschaft neuen Bereich der Rechtswissenschaft gefährliche Tendenzen: „Die Rechte des Kindes werden isoliert von den Rechten der Eltern betrachtet und stehen ihnen oft im Widerspruch.“ Was „gewiss darauf abzielt, die Familie zu zerstören, die Bindung zwischen Eltern und Kindern zu spalten.“

5. In der neuen Weltordnung. Die Offenheit der russischen Gesellschaft gegenüber westlichem Einfluss und antichristlicher Kultur. Die Russisch-Orthodoxe Kirche schlägt vor, zu den christlichen Grundlagen der Ehe zurückzukehren und die Familie als „kleine Kirche“ und die Ehe als eine tägliche religiöse Leistung zu betrachten, die auf der Liebe Gottes basiert. Nach Ansicht der Kirche sollten die Grundnormen der christlichen Ehe wie folgt lauten: „Erstens kommt die Ehe durch die freie Wahl derjenigen zustande, die sie eingehen. Zweitens handelt es sich um eine lebenslange Verbindung zwischen Mann und Frau. Drittens müssen die Ehepartner einander treu bleiben. Viertens ist die voreheliche Keuschheit eine Voraussetzung der christlichen Ehe. Fünftens ist die Fortpflanzung die heilige Aufgabe derjenigen, die heiraten. Und schließlich ist die Familie eine kleine Kirche, deren Oberhaupt der Ehemann ist.“ Darüber hinaus spricht die moderne Russisch-Orthodoxe Kirche von zwei weiteren notwendigen Voraussetzungen für die Ehe: Erstens muss die Ehe rechtmäßig sein, sie muss den geltenden Gesetzen entsprechen echtes Leben bestimmte Gesellschaft. Zweitens muss die Ehe kirchlich sein. „Das Sakrament der Ehe ist außerhalb der Kirche undenkbar. Es kann nur dann gültig sein, wenn es von der Kirche innerhalb der Kirche, für die Mitglieder der Kirche, vollzogen wird.“

Es ist leicht zu erkennen, dass die Bedingungen, die die Russisch-Orthodoxe Kirche denjenigen bietet, die eine Ehe eingehen, darauf abzielen, erstens zur Bildung einer moralisch gesunden und gesetzestreuen Familie beizutragen; zweitens, die neu gebildete soziale Struktur so weit wie möglich in den Kirchenkörper zu integrieren, um sie zu einem organischen Teil der Kirchengemeinde zu machen. Der Klerus der Russisch-Orthodoxen Kirche bringt diese Tendenz zum Ausdruck und erinnert systematisch daran: „Die Familie ist als kleine Kirche eine Einheit der Weltkirche, daher ist es wichtig, dass sie das kirchliche Leben lebt, am Leben der Gemeinde teilnimmt und ist.“ direkt damit verbunden.“

In Anerkennung der großen Bedeutung von Familie und Ehe im Leben des Einzelnen und der Gesellschaft ist die Russisch-Orthodoxe Kirche nach wie vor ein Verfechter der Idee der Unauflöslichkeit der Ehe. Da sich die Kirche jedoch bewusst ist, dass die absolute Umsetzung dieser Idee unmöglich ist, erkennt sie die Auflösung einer kirchlichen Ehe aus bestimmten Gründen an (Ehebruch oder Eintritt einer der Parteien in eine neue Ehe, „Abfall eines Ehegatten von der Orthodoxie, unnatürliche Laster, Unfähigkeit, in der Ehe zusammenzuleben, die vor der Ehe eingetreten ist oder auf vorsätzliche Selbstverstümmelung zurückzuführen ist usw.). Auch Veränderungen in der Einstellung gegenüber Frauen sind bezeichnend. In der modernen russisch-orthodoxen Kirche stellen Frauen eine deutliche Mehrheit der Kirchengemeinden.

Die soziale Lage der gesamten Kirche hängt weitgehend von ihrer religiösen Aktivität ab. Angesichts der großen Bedeutung des bürgerlichen und religiösen Dienstes von Frauen sagt Seine Heiligkeit Patriarch Kirill von Moskau und ganz Russland: „Heute sollte eine orthodoxe Christin eine aktive öffentliche Position einnehmen und als Hüterin christlicher moralischer Werte fungieren.“ in der Familie und in der Gesellschaft. Zusätzlich zur Berufung als Ehefrau und Mutter müssen sich christliche Frauen als vollwertige Mitglieder der Zivilgesellschaft erkennen, die für das Schicksal des Landes verantwortlich sind.“ Es ist unmöglich, eine gewisse Liberalisierung in Bezug auf die Familienhierarchie nicht zu bemerken. In Anbetracht der objektiven Unmöglichkeit des Sparens moderne Familien Aufgrund der strengen Hierarchie formuliert die Russisch-Orthodoxe Kirche zusammen mit anderen christlichen Konfessionen einen Familienbegriff, der für das moderne öffentliche Bewusstsein verständlicher ist. „Die Familie im christlichen Verständnis ist eine Gemeinschaft von Individuen, die Gott als Mittelpunkt ihres Lebens erkennen und durch Liebe verbunden sind, fähig, harmonische Beziehungen zueinander, zur Gesellschaft und zum Staat aufzubauen.“

Bei der Analyse der orthodoxen christlichen Herangehensweise an die Problematik von Familie und Ehe lässt sich feststellen, dass die vollständige Umsetzung des religiösen Modells von Familien- und Ehebeziehungen in der modernen Gesellschaft aus mehreren Gründen kaum realisierbar ist: Erstens hat die Lebensweise verändert und vielen Menschen bekannt geworden. Zweitens der dominierende Einfluss der säkularen Kultur auf das öffentliche Bewusstsein, die den christlichen Vorstellungen von Familie und Ehe weitgehend fremd ist. Drittens die schwache Religiosität der Mehrheit der Menschen sowohl in unserem Land als auch im Ausland. Eine weit verbreitete Propaganda christlicher Vorstellungen über Familie und Ehe kann sich jedoch positiv auf die Verbesserung der Qualität der Familien- und Ehebeziehungen auswirken.

Literatur

1. Nazarov, N. Orthodoxes russisches Mönchtum. - St. Petersburg, 1907.

2. Ignatius (Brianchaninov), Bischof. Asketische Erfahrungen // Schöpfungen in 5 Bänden, St. Petersburg, 1886. - T. 1.

3. Philaret, Heiliger. So gründen Sie eine orthodoxe Familie // Anweisungen des Metropoliten von Moskau an die in der Welt lebenden Christen [Elektronische Ressource]. - Zugriffsmodus: http://www.wco.ru/biblio/tema09/htm.

4. Rozhdestvensky, A. Familie Orthodoxer Christ[Elektronische Ressource]. - Zugriffsmodus: http://www.vco.ru/biblio/books/family1/H1T.htm.

5. Hilarion, Bischof. Ehe und Mönchtum in der orthodoxen Tradition [Elektronische Ressource]. - Zugriffsmodus: http://www.wco.ru/ biblio/ Books/ alfeev18/ HOO-T.htm.

6. Macarius, Metropolit. Gespräch am Tag des großen Märtyrers und Heilers Panteleimon / Metropolit Macarius // Worte, Gespräche und Lehren an Feiertagen und Sonntagen von Macarius, Metropolit von Moskau und Kolomna. - Sergijew Possad, 1914.

7. Obukhov, M. Der Grund für den Rückgang der Geburtenrate ist eine spirituelle Krise in der Gesellschaft [Elektronische Ressource]. - Zugriffsmodus: http://www.zawet.ru/rapsobuhov1.htm.

9. Vorobyov, V. Orthodoxes Familien- und Gemeindeleben [Elektronische Ressource]. - Zugriffsmodus: http://www.pravoslavie.ru/jumal/462.htm.

10. Grundlagen des Gesellschaftskonzepts der Russisch-Orthodoxen Kirche // Kirche und Zeit. - 2000. - Nr. 4. - S. 7-122.

11. Aus der Rede Seiner Heiligkeit Patriarch Kyrill von Moskau und ganz Russland bei der Eröffnung des Ersten Forums Orthodoxer Frauen // Zeitschrift des Moskauer Patriarchats. - 2010. - Nr. 1. - S. 12.

12. „Die christliche Familie ist eine „kleine Kirche“ und die Grundlage einer gesunden Gesellschaft.“ Abschlussdokument der Plenarsitzung des Christlichen Interreligiösen Beratungsausschusses der GUS- und Baltischen Staaten (Moskau, 4. Februar 2010) [Elektronische Ressource]. - Zugriffsmodus: http://www.religare.ru/ 2_72523.html. - Zugriffsdatum: 01.03.2012.

Die christliche Ehe ist eine Chance für die geistliche Einheit der Ehegatten, die bis in alle Ewigkeit bestehen bleibt, denn „die Liebe hört nie auf, auch wenn die Weissagung aufhören wird und die Zungen schweigen werden und das Wissen abgeschafft sein wird.“ Warum heiraten Gläubige? Antworten auf die häufigsten Fragen zum Sakrament der Hochzeit finden Sie im Artikel von Priester Dionisy Svechnikov.

Was ist passiert ? Warum wird es Sakrament genannt?

Um ein Gespräch über eine Hochzeit zu beginnen, sollten Sie zunächst überlegen. Schließlich markiert die Trauung als Gottesdienst und gnadenvoller Akt der Kirche den Beginn einer kirchlichen Trauung. Die Ehe ist ein Sakrament, in dem die natürliche Liebesvereinigung eines Mannes und einer Frau, die sie freiwillig eingehen, gelobt wird wahrer Freund Freund, ist im Bild der Einheit Christi mit der Kirche geweiht.

Auch die kanonischen Sammlungen der orthodoxen Kirche orientieren sich an der vom römischen Juristen Modestine (III. Jahrhundert) vorgeschlagenen Definition der Ehe: „Die Ehe ist die Vereinigung eines Mannes und einer Frau, die Gemeinschaft des Lebens, die Teilnahme am göttlichen und menschlichen Recht.“ Die christliche Kirche entlehnte die Definition der Ehe aus dem römischen Recht und gab ihr ein christliches Verständnis, das auf dem Zeugnis der Heiligen Schrift beruhte. Der Herr Jesus Christus lehrte: „Ein Mann wird seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich mit seiner Frau vereinen, und die beiden werden ein Fleisch werden, so dass sie nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch sind.“ Was nun Gott zusammengefügt hat, das soll niemand trennen“ (Matthäus 19,5-6).

Die orthodoxe Lehre zur Ehe ist sehr komplex und es ist schwierig, die Ehe in nur einem Satz zu definieren. Schließlich kann die Ehe aus vielen Perspektiven betrachtet werden, wobei der Schwerpunkt auf dem einen oder anderen Aspekt des Lebens der Ehepartner liegt. Deshalb werde ich eine andere Definition der christlichen Ehe vorschlagen, die vom Rektor des Theologischen Instituts St. Tichon, Erzpriester, zum Ausdruck gebracht wurde. Vladimir Vorobyov in seinem Werk „Orthodoxe Lehre über die Ehe“: „Die Ehe wird im Christentum als die ontologische Vereinigung zweier Menschen zu einem Ganzen verstanden, die von Gott selbst vollbracht wird und ein Geschenk der Schönheit und Fülle des Lebens ist, das von wesentlicher Bedeutung ist.“ Verbesserung, zur Erfüllung seines Zwecks, zur Verklärung und zum Eintritt in das Reich Gottes.“ Daher kann sich die Kirche die Fülle der Ehe nicht ohne ihre besondere Wirkung, das sogenannte Sakrament, vorstellen, das eine besondere gnadenreiche Kraft besitzt, die einem Menschen die Gabe eines neuen Seins schenkt. Diese Aktion nennt man Hochzeit.

Eine Hochzeit ist ein besonderer Gottesdienst, bei dem die Kirche den Herrn um Segen und Heiligung des Familienlebens christlicher Ehegatten sowie um die Geburt und würdige Erziehung von Kindern bittet. Ich möchte darauf hinweisen, dass die Hochzeit jedes christlichen Paares eine relativ junge Tradition ist. Die ersten Christen kannten den Hochzeitsritus, der in der modernen orthodoxen Kirche praktiziert wird, nicht. Die antike christliche Kirche entstand im Römischen Reich, das ein eigenes Konzept der Ehe und eigene Traditionen der Eheschließung hatte. Die Ehe im antiken Rom war rein legal und erfolgte in Form einer Vereinbarung zwischen den beiden Parteien. Der Ehe ging eine „Verschwörung“ oder Verlobung voraus, bei der die materiellen Aspekte der Ehe besprochen werden konnten.

Ohne das im Römischen Reich geltende Recht zu verletzen oder abzuschaffen, gab die frühchristliche Kirche der nach staatlichem Recht geschlossenen Ehe ein neues Verständnis, das auf der neutestamentlichen Lehre basierte und die Vereinigung von Mann und Frau mit der Vereinigung von Christus und dem Christus verglich Kirche und betrachtete das Ehepaar als lebendes Mitglied der Kirche. Schließlich ist die Kirche Christi in der Lage, unter allen Staatsformationen, Regierungsstrukturen und Gesetzen zu existieren.

Christen glaubten, dass es zwei notwendige Bedingungen für die Ehe gab. Das erste ist irdisch, die Ehe muss legal sein, sie muss den Gesetzen entsprechen, die im wirklichen Leben gelten, sie muss in der Realität existieren, die in einer bestimmten Zeit auf der Erde existiert. Die zweite Bedingung ist, dass die Ehe gesegnet, gnadenreich und kirchlich sein muss.

Natürlich konnten Christen die Ehen, die Heiden im römischen Staat erlaubten, nicht gutheißen: Konkubinat – langfristiges Zusammenleben eines Mannes mit einer freien, unverheirateten Frau und blutsverwandte Ehen. Die ehelichen Beziehungen der Christen mussten den moralischen Regeln der neutestamentlichen Lehre entsprechen. Deshalb gingen Christen mit dem Segen des Bischofs eine Ehe ein. Die Absicht zu heiraten wurde in der Kirche vor dem Abschluss eines Zivilvertrages bekannt gegeben. Ehen, die in der Kirchengemeinde nicht angekündigt wurden, wurden laut Tertullian mit Unzucht und Ehebruch gleichgesetzt.

Tertullian schrieb, dass die wahre Ehe in der Gegenwart der Kirche stattfand, durch Gebet geheiligt und durch die Eucharistie besiegelt wurde. Das Zusammenleben christlicher Eheleute begann mit der gemeinsamen Teilnahme an der Eucharistie. Die ersten Christen konnten sich ihr Leben ohne die Eucharistie, außerhalb der eucharistischen Gemeinschaft, in deren Mittelpunkt das Abendmahl stand, nicht vorstellen. Diejenigen, die eine Ehe eingingen, kamen zur eucharistischen Versammlung und nahmen mit dem Segen des Bischofs gemeinsam an den Heiligen Mysterien Christi teil. Alle Anwesenden wussten, dass diese Menschen an diesem Tag ein neues gemeinsames Leben am Kelch Christi begannen und ihn als ein gnadenreiches Geschenk der Einheit und Liebe annahmen, das sie in der Ewigkeit vereinen würde.

So gingen die ersten Christen die Ehe sowohl durch einen kirchlichen Segen als auch durch einen im römischen Staat akzeptierten Rechtsvertrag ein. Diese Ordnung blieb während der ersten Periode der Christianisierung des Reiches unverändert. Die ersten christlichen Herrscher, die geheime, nicht eingetragene Ehen verurteilten, sprachen in ihren Gesetzen nur über die zivilrechtliche Seite der Ehe, ohne kirchliche Trauungen zu erwähnen.

Später ordneten die byzantinischen Kaiser die Eheschließung nur noch mit kirchlichem Segen an. Aber gleichzeitig engagiert sich die Kirche seit langem in der Verlobung und verleiht ihr moralisch verbindliche Kraft. Bis zur Einführung der Ehepflicht für alle Christen galt die kirchliche Verlobung mit anschließendem eigentlichen Beginn der Ehe als gültige Ehe.

Die Hochzeitszeremonie, die wir heute beobachten können, entwickelte sich etwa im 9.-10. Jahrhundert in Byzanz. Es stellt eine gewisse Synthese aus kirchlichem Gottesdienst und griechisch-römischem Volk dar Hochzeitsbräuche. Beispielsweise hatten Eheringe in der Antike eine rein praktische Bedeutung. Unter dem Adel waren Siegelringe weit verbreitet, mit denen auf Wachstafeln geschriebene Rechtsdokumente versiegelt wurden. Durch den Austausch von Siegeln vertrauten die Ehegatten einander ihr gesamtes Vermögen als Beweis gegenseitigen Vertrauens und Treue an. Dadurch behielten die Ringe im Sakrament der Ehe ihre ursprüngliche symbolische Bedeutung – sie begannen, Treue, Einheit und die Untrennbarkeit der Familienunion zu symbolisieren. Die Kronen, die den Jungvermählten auf den Kopf gesetzt wurden, traten dank byzantinischer Zeremonien in den Hochzeitsritus ein und erhielten eine christianisierte Bedeutung – sie zeugen von der königlichen Würde der Jungvermählten, die ihr Königreich, ihre Welt, ihre Familie aufbauen werden.

Warum hat also die Lehre des Neuen Testaments über die Ehe eine besondere Bedeutung, warum wird die Ehe in der Kirche Christi als Sakrament bezeichnet und nicht nur als schöner Ritus oder Tradition? Die Lehre des Alten Testaments über die Ehe sah den Hauptzweck und das Wesen der Ehe in der Fortpflanzung. Die Geburt eines Kindes war das offensichtlichste Zeichen des Segens Gottes. Am meisten ein leuchtendes Beispiel Gottes Gunst gegenüber dem Gerechten wurde durch das Versprechen offenbart, das Gott Abraham für seinen Gehorsam gab: „Ich werde dich segnen und durch die Vermehrung deinen Samen vermehren wie die Sterne am Himmel und wie den Sand am Meeresufer; und deine Nachkommen werden die Städte ihrer Feinde in Besitz nehmen; und durch deinen Samen werden alle Nationen der Erde gesegnet werden, weil du meiner Stimme gehorcht hast“ (Genesis 22:17-18).

Obwohl die alttestamentliche Lehre keine klare Vorstellung von der posthumen Existenz und dem Menschen hatte Best-Case-Szenario Während er nur auf eine gespenstische Vegetation im sogenannten „Sheol“ ​​(was nur sehr lose mit „Hölle“ übersetzt werden kann) hoffen konnte, deutete die an Abraham gegebene Verheißung darauf hin, dass das Leben durch die Nachwelt ewig werden könnte. Die Juden warteten auf ihren Messias, der ein neues israelisches Königreich errichten würde, in dem die Glückseligkeit des jüdischen Volkes kommen würde. Es war die Teilnahme der Nachkommen dieses oder jenes Menschen an diesem Glück, die als seine persönliche Erlösung verstanden wurde. Daher betrachteten die Juden Kinderlosigkeit als eine Strafe Gottes, da sie einem Menschen die Möglichkeit einer persönlichen Erlösung nahm.

Im Gegensatz zur alttestamentlichen Lehre erscheint die Ehe im Neuen Testament dem Menschen als eine besondere geistige Einheit christlicher Ehegatten, die bis in die Ewigkeit fortdauert. Die Garantie ewiger Einheit und Liebe wird als Sinn der neutestamentlichen Ehelehre angesehen. Die Lehre von der Ehe als einem Staat, der nur der Fortpflanzung dient, wird von Christus im Evangelium abgelehnt: „Im Reich Gottes heiraten sie nicht und lassen sich nicht heiraten, sondern bleiben wie Engel Gottes“ (Matthäus 22,23-32). ). Der Herr macht deutlich, dass es in der Ewigkeit keine fleischlichen, irdischen Beziehungen zwischen Ehepartnern geben wird, sondern geistliche.

Daher bietet es vor allem eine Gelegenheit für die geistliche Einheit der Ehegatten, die bis in alle Ewigkeit anhält, denn „die Liebe hört nie auf, obwohl die Weissagungen aufhören werden und die Zungen schweigen und die Erkenntnis abgeschafft werden wird“ (1. Korinther 13). :8). App. Paulus verglich die Ehe mit der Einheit von Christus und der Kirche: „Frauen“, schrieb er im Epheserbrief, „unterwerfen sich ihren eigenen Männern wie dem Herrn; denn der Mann ist das Haupt der Frau, so wie Christus das Haupt der Kirche und der Retter des Leibes ist. Aber so wie sich die Kirche Christus unterwirft, so unterordnen sich auch die Frauen ihren Männern in allem. Ihr Männer, liebt eure Frauen, so wie Christus die Kirche geliebt und sich selbst für sie hingegeben hat“ (Eph. 5,22-25). Der heilige Apostel legte der Ehe die Bedeutung des Sakraments bei: „Ein Mann wird seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich an seine Frau binden, und die beiden werden ein Fleisch sein.“ Dieses Geheimnis ist großartig; Ich spreche in Bezug auf Christus und die Kirche“ (Eph. 5,31-32). Die Kirche nennt die Ehe ein Sakrament, weil der Herr selbst auf mysteriöse und für uns unverständliche Weise zwei Menschen vereint. Die Ehe ist ein Sakrament für das Leben und für das ewige Leben.

Wenn wir von der Ehe als einer spirituellen Einheit der Ehegatten sprechen, sollten wir auf keinen Fall vergessen, dass die Ehe selbst zu einem Mittel zur Fortführung und Vermehrung der Menschheit wird. Deshalb ist das Gebären von Kindern rettend, denn es ist göttlich verordnet: „Und Gott segnete sie, und Gott sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und mehrt euch, und füllt die Erde und untertant sie“ (1. Mose 1,28). Der Apostel lehrt über die Erlösung, Kinder zu gebären. Paulus: „Eine Frau ... wird durch das Gebären gerettet, wenn sie im Glauben und in der Liebe und in der Heiligkeit in Keuschheit bleibt“ (1. Tim. 2:14-15).

Somit ist das Gebären eines Kindes eines der Ziele der Ehe, aber keineswegs Selbstzweck. Die Kirche ruft ihre treuen Kinder dazu auf, ihre Kinder großzuziehen Orthodoxer Glaube. Erst dann wird das Kinderkriegen heilsam, wenn die Kinder zusammen mit ihren Eltern eine „Heimkirche“ werden und in geistlicher Verbesserung und Erkenntnis Gottes wachsen.

Fortgesetzt werden…