Παιδαγωγικές απόψεις Helvetius και Diderot συνοπτικά. Παιδαγωγικές ιδέες Γάλλων διαφωτιστών του 18ου αιώνα. (Voltaire, K.A. Helvetius, D. Diderot). Παιδαγωγικές θεωρίες

Πολιτικές απόψεις Γάλλοι υλιστέςτου Διαφωτισμού (C. Helvetius, P. Holbach, D. Diderot)

Οι σημαντικότεροι εκπρόσωποι του γαλλικού υλισμού του 18ου αιώνα. υπήρχαν οι D. Diderot, C. Helvetius, P. Holbach. Ο Ντιντερό, ο Χόλμπαχ και ο Χελβέτιος στάθηκαν στις θέσεις των προηγμένων, δημοκρατικά σκεπτόμενων στρωμάτων της αστικής τάξης στο αντιφεουδαρχικό στρατόπεδο.

Ο Ντενί Ντιντερό (1713-1784) επέβλεψε την έκδοση της περίφημης Εγκυκλοπαίδειας, η οποία έγινε ένα είδος έντυπου οργάνου του γαλλικού διαφωτισμού. Η Εγκυκλοπαίδεια έπαιξε σημαντικό ρόλο στην προώθηση των ιδεών του διαφωτισμού και στην προετοιμασία της Μεγάλης Γαλλικής Αστικής Επανάστασης.

Η κοινωνικοπολιτική διδασκαλία του Ντιντερό βασίζεται σε μια σειρά από διατάξεις της θεωρίας του φυσικού δικαίου. Σύμφωνα με τις απόψεις της, οι άνθρωποι αρχικά ζούσαν σε μια φυσική (προ-κρατική) κατάσταση. ήταν ίσοι μεταξύ τους και απολάμβαναν πλήρη ανεξαρτησία. Αυτή την περιγραφή, η οποία συμπίπτει σε μεγάλο βαθμό με τις προηγούμενες διδασκαλίες της σχολής του φυσικού δικαίου, ο Ντιντερό προσπάθησε να συμπληρώσει με γεγονότα από την πρωτόγονη ιστορία. Στην ερμηνεία του, η κατάσταση της φύσης αποδείχθηκε όχι τόσο μια περίοδος απομονωμένης ύπαρξης ατόμων, αλλά μάλλον μια εποχή πρωτόγονων συλλογικοτήτων με δημόσια ιδιοκτησία των μέσων εργασίας.

Με την έλευση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του πνεύματος του κέρδους, αυτή η «πηγή όλων των κακών», η φυσική ισότητα εξαφανίστηκε και οι άνθρωποι χωρίστηκαν σε πλούσιους και φτωχούς. Ο Ντιντερό ανέφερε την κοινωνία των Ίνκας ως παράδειγμα της κατάστασης της φύσης.

Η κρατική εξουσία προκύπτει από ένα συμβόλαιο που έκαναν οι άνθρωποι μεταξύ τους για να εξασφαλίσουν την ευτυχία τους. Ο Ντιντερό αντιμετώπιζε το κοινωνικό συμβόλαιο όχι ως μια πραγματική συμφωνία που έλαβε χώρα στο παρελθόν, αλλά ως μια συνεχώς ανανεούμενη συναίνεση των πολιτών να υποταχθούν στην υπάρχουσα κυβέρνηση.

Αυτή η συγκατάθεση (συμφωνία) χρησιμεύει ως βάση μόνο για σωστές, καλά οργανωμένες καταστάσεις. Η τυραννία προκύπτει ως αποτέλεσμα της βίας, της προδοσίας και του δόλου. Ο Ντιντερό ήταν πεπεισμένος ότι η πηγή της κρατικής εξουσίας είναι ο λαός, ενώ οι άρχοντες και οι κυρίαρχοι είναι απλώς οι κάτοχοί του. Όπως έγραψε στην Εγκυκλοπαίδεια, το στέμμα και η δημόσια εξουσία είναι «η ουσία των πραγμάτων, κάτοχος των οποίων είναι ολόκληρο το έθνος ως σύνολο». Εάν ο κυρίαρχος αρνηθεί να προσφέρει ευτυχία στους πολίτες, τότε το έθνος δεν δεσμεύεται από καμία συμφωνία μαζί του και έχει το δικαίωμα να συνάψει μια νέα συμφωνία με άλλο κυρίαρχο. Από εδώ ο Ντιντερό άντλησε το δικαίωμα των λαών να αντιστέκονται στους τυράννους και να καταστρέφουν ένα πολιτικό σύστημα που δεν ανταποκρίνεται στη γενική βούληση του έθνους.

Ο Ντιντερό πίστευε, ωστόσο, ότι η καταστροφή των φεουδαρχικών τάξεων ήταν αρκετά δυνατή ειρηνικά, με τη βοήθεια νομοθετικών μεταρρυθμίσεων και ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΑνθρωποι. Το πολιτικό πρόγραμμα που ορίζεται στα γραπτά του προέβλεπε την κατάργηση της δουλοπαροικίας και την προικοδότηση της γης στους αγρότες, την κατάργηση των ταξικών προνομίων, την παροχή στους πολίτες του δικαιώματος συμμετοχής μέσω των βουλευτών τους στην κυβέρνηση, την προστασία της προσωπικής ασφάλειας, την ελευθερία του λόγου, του τύπου, του εμπορίου και της βιοτεχνίας. Για να επιτύχει έναν συμβιβασμό με τους ευγενείς, ικανούς να διασφαλίσουν την ειρηνική πορεία των κοινωνικών μετασχηματισμών, ο Ντιντερό πρότεινε τη διατήρηση της ιδιοκτησίας γης.

Ωστόσο, ο Ντιντερό δεν ζήτησε καθόλου την κοινωνικοποίηση της ιδιοκτησίας. Ήταν υποστηρικτής της μικρομεσαίας ιδιωτικής ιδιοκτησίας και τα αιτήματά του δεν ξεπερνούσαν τα ουτοπικά σχέδια για ίση κατανομή του πλούτου. Στόχος της πολιτικής δεν είναι η εξάλειψη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, αλλά ο μετριασμός της υπερβολικής ανισότητας μεταξύ πολυτέλειας και φτώχειας. Για να γίνει αυτό, πίστευε ο Ντιντερό, ήταν απαραίτητο να βρεθεί ένας κοινωνικός μηχανισμός που θα μπορούσε να αναγκάσει τον ιδιοκτήτη, επιδιώκοντας ιδιωτικά συμφέροντα, να αποφέρει όσο το δυνατόν περισσότερα οφέλη στην κοινωνία, στους συμπολίτες του. Ο Ντιντερό πίστευε ότι η υλοποίηση αυτών των δραστηριοτήτων θα έφερνε μαζί της την άνθηση της προσωπικότητας και την κοινωνική αρμονία.

Ο Ντιντερό έδινε τις πολιτικές του συμπάθειες στη δημοκρατία, αλλά, όπως πολλοί άλλοι εκπαιδευτικοί, τη θεωρούσε ακατάλληλη για την τεράστια επικράτεια της Γαλλίας. Άφησε ουσιαστικά ανοιχτό το ζήτημα της μελλοντικής κρατικής δομής της χώρας.

Η έννοια της εκπαίδευσης ως μέσου μετάβασης σε ένα λογικό και δίκαιο κοινωνικό σύστημα αναπτύχθηκε από τον Claude Adrian Helvetius (1715-1771). Τα κύρια έργα του στοχαστή ονομάζονται «About the Mind» και «About Man».

Το κοινωνικοπολιτικό δόγμα διαμορφώθηκε σε μια πολεμική με τον Μοντεσκιέ για τους λόγους που καθορίζουν την κοινωνική ζωή. Ο Helvetius απέκλεισε γεωγραφικούς παράγοντες από αυτούς τους λόγους. Διαψεύδοντας τις διδασκαλίες του Μοντεσκιέ, υποστήριξε ότι οι διαφορές στους νόμους και τα ήθη οφείλονται αποκλειστικά στο κοινωνικό περιβάλλον. Οι άνθρωποι παντού γεννιούνται με ίσες ικανότητες και κλίσεις και αρχίζουν να διαφέρουν μόνο υπό την επίδραση της οικογένειας, των νόμων της ανατροφής και του άμεσου περιβάλλοντος. Ο Helvetius άντλησε επίσης την ανάδυση του κράτους από τα δημόσια συμφέροντα.

Το κοινωνικοπολιτικό δόγμα του Helvetius, γενικά, ήταν ιδεαλιστικό και μεταφυσικό, γιατί ανάμεσα στους λόγους που προκάλεσαν αλλαγές στη νομοθεσία και τα ήθη, θέτει σε πρώτη θέση λόγους πνευματικής τάξης - τη μορφή διακυβέρνησης, την επιρροή των κυρίαρχων απόψεων.

Ο ιδεαλισμός των κοινωνικών απόψεων του Helvetius εκδηλώθηκε ιδιαίτερα καθαρά στην ερμηνεία του για τη μετάβαση σε μια ορθολογική οργάνωση της κοινωνίας. Ο Helvetius τόνισε τη σημασία των θετικών νόμων για τη δημιουργία ενός «λογικού συστήματος». Οι απόψεις των πολιτών, υποστήριξε, μπορούν να αλλάξουν μόνο εάν αλλάξει η νομοθεσία. Υπερβάλλοντας τις πιθανότητες νομική ρύθμισηκοινωνικές σχέσεις, ο Helvetius έφερε τα αξιώματα της νομικής κοσμοθεωρίας σε ακραία συμπεράσματα.

Ο Helvetius θεώρησε ότι στόχος των νομοθετικών μεταρρυθμίσεων είναι η δημιουργία μιας έννομης τάξης που θα εγγυάται την αντιστοιχία προσωπικών και δημοσίων συμφερόντων. Είναι απαραίτητο να οργανωθούν οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι ωφέλιμο για κάθε άτομο να κάνει καλό στους συμπολίτες του. Το κράτος πρέπει να προστατεύει τα συμφέροντα της πλειοψηφίας.

Το πολιτικό ιδεώδες του διαφωτιστή είναι η δημοκρατία. Πολεμιζόμενος με τον Μοντεσκιέ, ο Χελβέτιος αντιτάχθηκε στη διατήρηση της μοναρχίας (ακόμα και αν διατηρούσε την εξουσία) και εξέφρασε την ιδέα της δυνατότητας σχηματισμού ομοσπονδιακής δημοκρατίας στη Γαλλία.

Η ιδέα του Helvetius ήταν ένα σημαντικό βήμα προόδου όσον αφορά τη θεωρητική κατανόηση της κοινωνικής φύσης του ανθρώπου, της συνείδησής του, της πολιτικής ζωής και των ηθών του.

Η συστηματοποίηση των διδασκαλιών των Γάλλων διαφωτιστών ολοκληρώθηκε από τον Paul Holbach (1723-1789). Έγραψε μια σειρά αθεϊστικών έργων, καθώς και την πραγματεία «System of Nature», που ήταν ένα είδος συλλογής της υλιστικής φιλοσοφίας του 18ου αιώνα. Συνόψισε τις πολιτικές και νομικές του απόψεις στο βιβλίο «Natural Politics».

Ενώ συστηματοποίησε τις έννοιες που δημιουργήθηκαν από τους εκπροσώπους του δημοκρατικού κινήματος στον Διαφωτισμό, ο Χόλμπαχ αναγκάστηκε να λάβει υπόψη τις ερμηνείες που απέκτησε ο γαλλικός υλισμός από τους υποστηρικτές της ιδέας της κοινωνικοποίησης της ιδιοκτησίας. Απέκλειε με συνέπεια και μεθοδικότητα από την ιδεολογία του Διαφωτισμού όλες τις διατάξεις που θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε κομμουνιστικά συμπεράσματα. Επομένως, ο Holbach δεν υποστήριξε ούτε τις ιδέες του Diderot για την κομμουνιστική ζωή των αρχαίων λαών, ούτε τις διδασκαλίες του Helvetius για την ισότητα των νοητικών ικανοτήτων των ανθρώπων, ούτε τις δημοκρατικές τους συμπάθειες. Επανεξετάζοντας αυτές τις ιδέες, ο Holbach ενισχύει το επιχείρημα για την ιδιωτική ιδιοκτησία και διαποτίζει το δόγμα του με τα αξιώματα του φυσικού δικαίου. Η ιδιοκτησία, υποστήριξε, υπήρχε πάντα και είναι ένα από τα αιώνια, αναφαίρετα ανθρώπινα δικαιώματα. Με τη σειρά της, η ανισότητα ιδιοκτησίας συνεπάγεται ανισότητα των πολιτικών δικαιωμάτων. Το πολιτικό πρόγραμμα του Χόλμπαχ αναπαρήγαγε τις απαιτήσεις του φιλελεύθερου διαφωτισμού (διάκριση εξουσιών, συνταγματική μοναρχία).

Γάλλοι υλιστές του 18ου αιώνα. - La Mettrie, Helvetius, Diderot, Holbach - μεταφέρουν τις ιδέες τους σε μεγάλους κύκλους της αστικής κοινωνίας. Δεν απευθύνονται άμεσα στους ηγεμόνες της σύγχρονης Ευρώπης (αν και δεν χάνουν την ευκαιρία να τους ενδιαφέρουν για τις απόψεις τους) και όχι μόνο στους αναγνώστες των ευγενών, αλλά και στη μάζα των αναγνωστών της αστικής τάξης. Οι Γάλλοι υλιστές βασίστηκαν στην ευρεία ανάπτυξη της ελεύθερης σκέψης στην Αγγλία. Πίσω από τις φωτεινές μορφές των La Mettrie, Helvetius, Diderot, Holbach, δεν υπάρχουν λιγότερο φωτεινές και σημαντικές στην ιδεολογική τους επιρροή μορφές των Άγγλων διαφωτιστών Toland, Tyndall, Shaftesbury. Μια άλλη σημαντική πηγή υλιστικών ιδεών ήταν γι' αυτούς ο μηχανιστικός υλισμός της φυσικής του Ντεκάρτ, καθώς και η υλιστική διδασκαλία του Σπινόζα για τη φύση, την ουσία και τις ιδιότητες της, για τον άνθρωπο, για την ψυχή και τη σχέση της με το σώμα.
Γαλλικός υλισμός του 18ου αιώνα. όχι μόνο συνέχισε τις υλιστικές παραδόσεις που δημιουργήθηκαν από την κοινωνικοϊστορική ανάπτυξη της Αγγλίας, της Γαλλίας και της Ολλανδίας, αλλά ανέπτυξε περαιτέρω αυτές τις παραδόσεις και πρότεινε νέες ιδέες. Για τους μεγάλους υλιστές του 17ου αιώνα. Η κύρια επιστημονική υποστήριξη της υλιστικής σκέψης ήταν η μηχανική και η αστρονομία. Για τους Γάλλους υλιστές, μαζί με τη μηχανική, η ιατρική, η φυσιολογία και η βιολογία αποτελούν επίσης τέτοια υποστήριξη. Οι ανακαλύψεις και οι ιδέες των Newton, Euler, Laplace, Lavoisier, Buffon και άλλων εξαιρετικών επιστημόνων αποτελούν τη βάση της φυσικής επιστήμης για τις φιλοσοφικές γενικεύσεις των Γάλλων υλιστών του 18ου αιώνα.

Η φιλοσοφία του γαλλικού υλισμού αποτελείται από το υλιστικό δόγμα της φύσης και το δόγμα του ανθρώπου και της κοινωνίας.
Ο ιδρυτής του γαλλικού υλισμού του 18ου αιώνα. Ο Julien-Aufret La Mettrie (1709-1751) εξέφρασε σε γενική μορφή σχεδόν όλες τις ιδέες που στη συνέχεια αναπτύχθηκαν, εμπλουτίστηκαν και προσδιορίστηκαν από τους Helvetius, Diderot, Holbach και ορισμένους φυσιοδίφες - Buffon, Maupertuis και άλλους.
Ο La Mettrie υποστήριξε ότι όχι μόνο κάθε μορφή είναι αχώριστη από την ύλη, αλλά και ότι όλη η ύλη συνδέεται με την κίνηση. Στερημένη της ικανότητας κίνησης, η αδρανής ύλη είναι μόνο μια αφαίρεση. Η ουσία ανάγεται τελικά στην ύλη, στη φύση της οποίας είναι ριζωμένη όχι μόνο η ικανότητα κίνησης, αλλά και η καθολική δυνητική ικανότητα για ευαισθησία ή αίσθηση. Σε αντίθεση με τις διδασκαλίες του Descartes, ο La Mettrie όχι μόνο προσπάθησε να αποδείξει την εμψύχωση των ζώων, αλλά ταυτόχρονα επεσήμανε την υλική φύση του ίδιου του animation - ζώων και ανθρώπων. Αν και για εμάς, υποστήριξε ο La Mettrie, ο μηχανισμός με τον οποίο η ύλη είναι προικισμένη με την ιδιότητα της αίσθησης είναι ακόμη ασαφής επί του παρόντος, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όλες οι αισθήσεις μας προκαλούνται από τη σύνδεση του αισθήματος - μέσω των νεύρων - με την υλική ουσία του ο εγκέφαλος. Επομένως, καμία αίσθηση και καμία αλλαγή σε μια υπάρχουσα αίσθηση δεν μπορεί να προκύψει χωρίς μια συγκεκριμένη αλλαγή στο αντίστοιχο όργανο της αισθητηριακής αντίληψης.
Ο La Mettrie περιέγραψε μόνο ορισμένες βασικές ιδέες, αλλά δεν τους έδωσε μια λεπτομερή συστηματική ανάπτυξη. Ο πιο συστηματικός προπαγανδιστής των φιλοσοφικών διδασκαλιών του γαλλικού υλισμού ήταν ο Paul Holbach (1723-1789). Καρπός της αμοιβαίας ανταλλαγής σκέψεων με φίλους ήταν το «Σύστημα της Φύσης» του Χόλμπαχ (1770), στη συγγραφή του οποίου, εκτός από τον Χόλμπαχ, συμμετείχαν και ο Ντιντερό, ο Νεζόν και άλλοι έργα αφιερωμένα στη θεωρία του υλισμού.
Η κύρια ιδέα της πραγματείας είναι η ιδέα της αναγωγής όλων των φυσικών φαινομένων σε διάφορες μορφέςκινήσεις υλικών σωματιδίων, «σχηματίζοντας στο σύνολό τους την αιώνια άκτιστη φύση Όλες οι θεολογικές και ιδεαλιστικές προκαταλήψεις σχετικά με τη φύση των δυνάμεων που δρουν στη φύση και τις αιτίες τους διαψεύδονται με συνέπεια.
Η βάση όλων των φυσικών διεργασιών είναι η ύλη με την εγγενή ιδιότητα της κίνησης. Στο «Σύστημα της Φύσης» διακρίνονται δύο τύποι κίνησης: 1) η κίνηση των υλικών μαζών, χάρη στην οποία τα σώματα μετακινούνται από το ένα μέρος στο άλλο. 2) εσωτερική και κρυφή κίνηση, ανάλογα με την ενέργεια που είναι εγγενής στο σώμα, δηλαδή από τον συνδυασμό δράσης και αντίδρασης των αόρατων μορίων της ύλης από τα οποία αποτελείται αυτό το σώμα. Αναφερόμενος στον Toland, ο Holbach αποδεικνύει την καθολικότητα της κίνησης στη φύση. Τα πάντα στο Σύμπαν βρίσκονται σε κίνηση. Η ουσία της φύσης είναι να ενεργεί. αν εξετάσουμε προσεκτικά τα μέρη του, θα δούμε ότι δεν υπάρχει ούτε ένα από αυτά που να βρίσκεται σε απόλυτη ηρεμία. Αυτά που μας φαίνονται ότι στερούνται κίνησης βρίσκονται στην πραγματικότητα σε σχετική ανάπαυση. Σε αντίθεση με τον Descartes, ο οποίος δίδαξε ότι η κίνηση μεταδόθηκε στην ύλη από τον Θεό, ο Holbach υποστηρίζει ότι η φύση λαμβάνει την κίνησή της από τον εαυτό της, γιατί η φύση είναι ένα μεγάλο σύνολο, έξω από το οποίο τίποτα δεν μπορεί να υπάρξει. Η ύλη κινείται αιώνια, η κίνηση είναι ένας απαραίτητος τρόπος ύπαρξής της και η πηγή τέτοιων αρχικών ιδιοτήτων όπως η επέκταση, το βάρος, η αδιαπέραστη μορφή, κ.λπ.
Η υλιστική κατανόηση της φύσης είναι ασυμβίβαστη με την υπόθεση οποιωνδήποτε υπερφυσικών αιτιών. Σύμφωνα με τον Holbach, στη φύση μπορούν να υπάρχουν μόνο φυσικά αίτια και ενέργειες. Όλες οι κινήσεις που προκύπτουν σε αυτό ακολουθούν σταθερούς και απαραίτητους νόμους. Μπορούμε τουλάχιστον να κρίνουμε κατ' αναλογία για εκείνους τους νόμους των φαινομένων που διαφεύγουν της παρατήρησής μας. Οι νόμοι της αιτιότητας είναι τόσο καθολικοί όσο και η ιδιότητα της κίνησης στη φύση. Επομένως, αν γνωρίζουμε τους γενικούς νόμους της κίνησης των πραγμάτων ή των όντων, η αποσύνθεση ή η ανάλυση θα είναι αρκετή για να ανακαλύψουμε τις κινήσεις που συνδυάστηκαν μεταξύ τους και η εμπειρία θα δείξει τις συνέπειες που μπορούμε να περιμένουμε από αυτές. Η πιο αυστηρή αναγκαιότητα κυριαρχεί σε όλες τις συνδέσεις αιτιών και ενεργειών στη φύση: η φύση σε όλα της τα φαινόμενα ενεργεί αναγκαστικά, σύμφωνα με την εγγενή της ουσία. Χάρη στην κίνηση, το όλο έρχεται σε επαφή με τα μέρη του και το τελευταίο με το όλο. Το σύμπαν είναι απλώς μια τεράστια αλυσίδα αιτιών και αποτελεσμάτων, που ρέουν συνεχώς το ένα από το άλλο. Οι διαδικασίες υλικού αποκλείουν κάθε είδους τυχαιότητα ή σκοπιμότητα. Ο Χόλμπαχ επεκτείνει την πρόταση της αναγκαιότητας στην ανθρώπινη συμπεριφορά και στην ανάδυση όλων των αισθήσεων και των ιδεών του. Αυτή η διδασκαλία είναι αναμφίβολα μηχανιστικός υλισμός. Αυτή η διδασκαλία ανάγει την ανθρώπινη συμπεριφορά στην κοινωνία και τις πράξεις του σε μηχανική αναγκαιότητα. Ο γαλλικός υλισμός δεν υποπτεύεται την ύπαρξη ενός ειδικού προτύπου και αναγκαιότητας που δημιουργείται από την εμφάνιση της κοινωνίας.
Εφόσον τα πάντα στη φύση είναι απαραίτητα και αφού τίποτα που είναι μέσα της δεν μπορεί να ενεργήσει διαφορετικά από αυτό που ενεργεί, τότε από αυτό ο Χόλμπαχ προκύπτει η άρνηση της τύχης. Σε έναν ανεμοστρόβιλο σκόνης που σηκώνεται από έναν θυελλώδη άνεμο, όσο χαοτικό κι αν μας φαίνεται, δεν υπάρχει ούτε ένα μόριο σκόνης που να βρίσκεται τυχαία. Κάθε μόριο έχει έναν συγκεκριμένο λόγο για τον οποίο καταλαμβάνει ακριβώς τη θέση που βρίσκεται κάθε στιγμή. Από τη θεωρία του καθολικού ντετερμινισμού, ο Holbach αντλεί επίσης την άρνηση της τάξης και της αταξίας στη φύση. Οι ιδέες της τάξης και της αταξίας είναι υποκειμενικές και αντιπροσωπεύουν μόνο την εκτίμησή μας για μια αναγκαία και αντικειμενική κατάσταση.
Το δόγμα της φύσης, που εκτίθεται στο «Σύστημα της Φύσης» του Χόλμπαχ, αναπτύχθηκε περαιτέρω στα έργα του πιο εξέχοντος εκπροσώπου του γαλλικού υλισμού, της Πένυ Ντιντερό (1713-1784). Ο Ντιντερό πήγε από τον ηθικό ιδεαλισμό και τον ντεϊσμό στον υλισμό στο δόγμα της ύπαρξης, στην ψυχολογία, στη θεωρία της γνώσης και επίσης στον αθεϊσμό σε θέματα θρησκείας. Τα φιλοσοφικά γραπτά του Ντιντερό στις δεκαετίες του '40 και του '50 αντικατοπτρίζουν ξεκάθαρα αυτή την εξέλιξη. Στα μεταγενέστερα «Ο ανιψιός του Ράμο», «Η συνομιλία του Ντ' Αλμπέρ με τον Ντιντερό» και «Το όνειρο του Ντ' Αλμπέρ», η έκθεση της θεωρίας του υλισμού αγγίζει την υψηλότερη έμπνευση, τη γοητεία της λογοτεχνικής μορφής, την ευρηματικότητα και την εξυπνάδα στην επιχειρηματολογία. Ταυτόχρονα με αυτά τα φιλοσοφικά έργα, ο Ντιντερό έγραψε πολλά για θέματα τέχνης, αισθητικής και κριτικής τέχνης. Στα «Σαλόνια» που δημοσίευσε, σε αλληλογραφία με τον γλύπτη Falconet, στο «Το παράδοξο του ηθοποιού», ανέπτυξε μια νέα αισθητική του ρεαλισμού, αντιπαραβάλλοντάς την με τις θεωρίες των επιγόνων του κλασικισμού και τη νατουραλιστική κατανόηση της αλήθειας. Ο Ντιντερό προσπάθησε να εφαρμόσει τις θεωρητικές αρχές της αισθητικής στα έργα τέχνης του - σε μυθιστορήματα και δράματα.
Όπως και άλλοι εκπρόσωποι του γαλλικού υλισμού, ο Ντιντερό προχωρά από τη θέση της αιωνιότητας και του απείρου της φύσης. Η φύση δεν δημιουργήθηκε από κανέναν εκτός από αυτήν και έξω από αυτήν δεν υπάρχει τίποτα.
Ο Ντιντερό εισήγαγε ορισμένα χαρακτηριστικά και ιδέες της διαλεκτικής στο υλιστικό δόγμα της φύσης. Μέσα από τις απόψεις του για την οργανική φύση, η σκέψη της ανάπτυξης, της σύνδεσης μεταξύ των διεργασιών που συμβαίνουν στη φύση, διαρρηγνύεται. Σε μια σειρά ζητημάτων, η διδασκαλία του Ντιντερό διαπερνά το στενό πλαίσιο της μηχανιστικής μεταφυσικής. Σύμφωνα με τον Ντιντερό, όλα αλλάζουν, εξαφανίζονται, μένει μόνο το σύνολο. Ο κόσμος συνεχώς γεννιέται και πεθαίνει, κάθε στιγμή βρίσκεται σε κατάσταση γέννησης και θανάτου. Ποτέ δεν υπήρξε και δεν θα υπάρξει άλλος κόσμος. Ορισμένα χαρακτηριστικά της διαλεκτικής του Ντιντερό εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από τον Ένγκελς.
Ιδιαίτερη προσοχήΟ Ντιντερό προσελκύθηκε από το πρόβλημα της υλιστικής ερμηνείας των αισθήσεων. Πώς μπορεί η μηχανική κίνηση των υλικών σωματιδίων να προκαλέσει ένα συγκεκριμένο περιεχόμενο αισθήσεων; Μπορεί να υπάρχουν δύο απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα: είτε η αίσθηση εμφανίζεται σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της ύλης ως κάτι ποιοτικά νέο, είτε μια ικανότητα παρόμοια με την ικανότητα της αίσθησης θα πρέπει να αναγνωρίζεται ως ιδιότητα όλης της ύλης, ανεξάρτητα από τη μορφή της το υλικό σώμα και ο βαθμός οργάνωσής του. Σύμφωνα με την τελευταία άποψη, η οργάνωση καθορίζει μόνο το είδος της κινούμενης εικόνας, αλλά όχι την ποιότητα της ίδιας της κινούμενης εικόνας, η οποία ανήκει στην ύλη αυτή καθαυτή.
Ο Ντιντερό ήταν υποστηρικτής της ιδέας της παγκόσμιας ευαισθησίας της ύλης. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ο La Mettrie είχε ήδη την τάση προς αυτήν την άποψη. Αργότερα, ο ασυνεπής υλιστής Robinet (1735-1820), συγγραφέας της πραγματείας «On Nature», υπερασπίστηκε επίσης το δόγμα της καθολικής ευαισθησίας της φύσης και των οργανικών εμβρύων ως υλικά πρωταρχικά στοιχεία της.
Ο Ντιντερό όχι μόνο ανέπτυξε μια σαφή διατύπωση αυτού του δόγματος, αλλά, επιπλέον, διέψευσε τα επιχειρήματα που συνήθως προβάλλονται εναντίον του. Στη «Συζήτηση του D'Alembert με τον Ντιντερό», υποστήριξε ότι η αναγνώριση ότι η διαφορά μεταξύ της ψυχής του ανθρώπου και των ζώων οφείλεται σε διαφορές στη σωματική τους οργάνωση δεν έρχεται σε αντίθεση με την ιδέα ότι η ικανότητα αίσθησης είναι μια καθολική ιδιότητα της ύλης.
Αναπτύσσοντας αυτή την άποψη, ο Ντιντερό σκιαγράφησε μια υλιστική θεωρία των νοητικών λειτουργιών, η οποία από πολλές απόψεις προέβλεπε το νεότερο δόγμα των αντανακλαστικών. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, στους τρόπους επικοινωνίας μεταξύ ζώων και ανθρώπων δεν υπάρχει τίποτα εκτός από πράξεις και ήχους. Ένα ζώο είναι ένα όργανο με την ικανότητα να αισθάνεται. Οι άνθρωποι είναι επίσης όργανα, προικισμένα με την ικανότητα αίσθησης και μνήμης. Τα συναισθήματά μας είναι «κλειδιά» που χτυπιούνται από τη φύση γύρω μας και που συχνά χτυπούν τον εαυτό μας. Κάποτε, ο Ντεκάρτ έβγαλε το συμπέρασμα από παρόμοιες ιδέες ότι είναι τα ζώα απλές μηχανές . Σύμφωνα με τον Ντιντερό, από αυτά προκύπτει και κάτι άλλο. Ο άνθρωπος, όπως και τα ζώα, περιέχει κάτι το αυτόματο στην οργάνωσή του και ο αυτοματισμός των οργανικών μορφών όχι μόνο δεν στερείται εμψύχωσης, αλλά προϋποθέτει τη δυνατότητα της αίσθησης ως καθολικής ιδιότητας της ύλης. Από την αδρανή ύλη, οργανωμένη με συγκεκριμένο τρόπο, υπό την επίδραση άλλης ύλης, καθώς και θερμότητας και κίνησης, προκύπτει η ικανότητα της αίσθησης, της ζωής, της μνήμης, της συνείδησης, του συναισθήματος, της σκέψης. Αυτή η διδασκαλία είναι ασυμβίβαστη με τις ιδέες των ιδεαλιστών για τον αυθορμητισμό της σκέψης. Σύμφωνα με τον Diderot, δεν είμαστε εμείς που βγάζουμε συμπεράσματα: όλα προέρχονται από τη φύση, καταγράφουμε μόνο σχετικά φαινόμενα γνωστά σε εμάς από την εμπειρία, μεταξύ των οποίων υπάρχει μια αναγκαία ή εξαρτημένη σύνδεση. Η αναγνώριση της ύπαρξης του εξωτερικού κόσμου ανεξάρτητου από τη συνείδηση, καθώς και η αναγνώριση της ικανότητας των αισθήσεων να αντανακλούν τις ιδιότητες των εξωτερικών πραγμάτων, δεν σημαίνει, ωστόσο, ότι οι αισθήσεις είναι αντίγραφα αντικειμένων με τον καθρέφτη. Ήδη ο π. Ο Μπέικον διαπίστωσε ότι το ανθρώπινο μυαλό δεν είναι σαν ένας λείος καθρέφτης, αλλά σαν ένας τραχύς καθρέφτης, στον οποίο τα πράγματα αντανακλώνται με ανακριβή τρόπο. Σύμφωνα με τον Diderot, δεν υπάρχει περισσότερη ομοιότητα μεταξύ των περισσότερων αισθήσεων και των αιτιών τους παρά μεταξύ αυτών των ίδιων ιδεών και των ονομάτων τους. Μαζί με τον Λοκ και με όλο τον μηχανιστικό υλισμό του 17ου-18ου αιώνα. Ο Diderot διακρίνει μεταξύ «πρωταρχικών» ποιοτήτων στα πράγματα, δηλαδή της ύπαρξης στα ίδια τα πράγματα και ανεξάρτητα από τη στάση της συνείδησής μας απέναντί ​​τους, και των «δευτερευόντων» ποιοτήτων, που συνίστανται στη σχέση ενός αντικειμένου με άλλα πράγματα ή με τον εαυτό του. Οι τελευταίες ιδιότητες ονομάζονται αισθησιακές. Όπως εξήγησε ο Diderot, οι αισθητηριακές ιδιότητες δεν μοιάζουν με τις ιδέες που δημιουργούνται για αυτές. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Λοκ, ο Ντιντερό τονίζει την αντικειμενική φύση των «δευτερευόντων» ιδιοτήτων, δηλαδή το γεγονός ότι υπάρχουν ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​του υποκειμένου που αντιλαμβάνεται. Βασισμένος στο υλιστικό δόγμα της φύσης, ο γαλλικός υλισμός πρότεινε το δόγμα της εξάρτησης όλων των μορφών γνώσης από την εμπειρία, από τις αισθήσεις, που μετατρέπονται σε ένα υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης σε μορφές σκέψης και συμπερασμάτων. Η γνώση που βιώνεται στην πηγή της έχει στόχο όχι την αφηρημένη κατανόηση της αλήθειας, αλλά την επίτευξη της ικανότητας βελτίωσης και αύξησης της ανθρώπινης δύναμης. Οι Γάλλοι υλιστές υιοθέτησαν αυτή την άποψη από τον Fr. Μπέικον. Ο Ντιντερό ανέπτυξε αυτή την άποψη, λαμβάνοντας υπόψη τον ρόλο της τεχνολογίας και της βιομηχανίας στην εξέλιξη της σκέψης και της γνώσης. Η προϋπόθεση για την ανάδυση οποιασδήποτε γνώσης είναι η διέγερση της ψυχής, η αίσθηση από έξω. Το έργο της μνήμης, που διατηρεί την αποκτηθείσα γνώση, καταλήγει σε υλικές οργανικές διεργασίες.
Ο Ντιντερό και άλλοι Γάλλοι υλιστές αναγνώρισαν το πείραμα και την παρατήρηση ως μεθόδους γνώσης. Πολεμώντας ενάντια στον ιδεαλισμό του Leibniz, τον δυϊσμό του Descartes και τη θεολογία, οι Γάλλοι υλιστές, ξεκινώντας από τον La Mettrie, υποστήριξαν ότι η γνωστική αξία του λόγου δεν μειώνεται από το γεγονός ότι βασίζεται στα δεδομένα των εξωτερικών αισθήσεων, της εμπειρίας και της παρατήρησης. Σε αυτή τη βάση η γνώση μπορεί να επιτύχει, αν όχι πλήρη αξιοπιστία, τουλάχιστον υψηλό βαθμό πιθανότητας.
Η ρύθμιση της γνώσης από τον μηχανισμό των αισθήσεων και των φυσικών αιτιών δεν μειώνει τη σημασία της γλώσσας στην ανάπτυξη της νοημοσύνης. Στη γλώσσα, ο La Mettrie βλέπει ένα σύστημα σημείων που εφευρέθηκε από άτομα και κοινοποιήθηκε στους ανθρώπους μέσω μηχανικής εκπαίδευσης. Στη διαδικασία κατανόησης της ομιλίας κάποιου άλλου, ο γαλλικός υλισμός βλέπει ένα αντανακλαστικό του εγκεφάλου που διεγείρεται από λέξεις, παρόμοιο με το πώς μια χορδή βιολιού ανταποκρίνεται σε ένα χτύπημα σε ένα πλήκτρο πιάνου.
Με την τοποθέτηση πινακίδων αφιερωμένων σε διάφορα πράγματα, ο εγκέφαλος αρχίζει να συγκρίνει αυτά τα ζώδια μεταξύ τους και να εξετάζει τις σχέσεις μεταξύ τους. Ο εγκέφαλος το κάνει αυτό με την ίδια αναγκαιότητα με την οποία, για παράδειγμα, το μάτι βλέπει αντικείμενα, όταν η επιρροή τους μεταδίδεται κατά μήκος του νεύρου από την περιφέρεια της οπτικής συσκευής στον εγκέφαλο. Όλες οι ιδέες του ανθρώπινου μυαλού εξαρτώνται από την παρουσία λέξεων και σημείων. Με τη σειρά του, όλα όσα συμβαίνουν στην ψυχή καταλήγουν στη δραστηριότητα της φαντασίας. Διάφοροι τύποιδιανοητικό ταλέντο είναι μόνο διάφορους τρόπουςχρησιμοποιώντας τη δύναμη της φαντασίας.
Στο δόγμα τους για την κοινωνία, οι Γάλλοι υλιστές εξακολουθούν να παραμένουν, όπως όλοι οι προμαρξιστές φιλόσοφοι, ιδεαλιστές. Ωστόσο, αντιτίθενται στην ιδεαλιστική-θεολογική κατανόηση της ανθρώπινης ιστορίας, υποστηρίζοντας ότι η κινητήρια δύναμη της ανθρώπινης ιστορίας είναι ο ανθρώπινος νους, η πρόοδος του διαφωτισμού. Στο δόγμα της ανθρώπινης φύσης, της εκπαίδευσης, της κοινωνίας και του κράτους, οι Γάλλοι υλιστές υπερασπίζονται τον ντετερμινισμό, δηλαδή το δόγμα της αιτιότητας όλων των ανθρώπινων πράξεων. Αν και ο άνθρωπος είναι προϊόν εξωτερικών δυνάμεων και φυσικών συνθηκών, δεν μπορεί να απαλλαγεί από την ευθύνη για οτιδήποτε κάνει στην κοινωνία. Δεδομένου ότι ο καταλογισμός ενός αδικήματος σε ένα άτομο σημαίνει μόνο απόδοση της διάπραξης αυτού του αδικήματος σε ένα συγκεκριμένο άτομο, η αναγκαιότητα των ενεργειών που εκτελούνται από ένα άτομο δεν αποκλείει σε καμία περίπτωση τη νομιμότητα της τιμωρίας. Η κοινωνία τιμωρεί τα εγκλήματα επειδή τα τελευταία είναι επιβλαβή για την κοινωνία και δεν παύουν να είναι επιβλαβή επειδή διαπράττονται δυνάμει των αναγκαίων νόμων. Επιπλέον, η ίδια η τιμωρία είναι το ισχυρότερο μέσο για την πρόληψη μελλοντικών εγκλημάτων.
Το δόγμα της ηθικής, σύμφωνα με τους Γάλλους υλιστές, πρέπει να βασίζεται στην εμπειρία. Όπως όλα τα αισθανόμενα όντα, ο άνθρωπος οδηγείται αποκλειστικά από την επιθυμία για ευχαρίστηση και την αποστροφή στον πόνο. Ένα άτομο είναι σε θέση να συγκρίνει διάφορες απολαύσεις και να επιλέξει τις μεγαλύτερες από αυτές, καθώς και να θέσει στόχους για τον εαυτό του και να βρει μέσα. Επομένως, κανόνες και έννοιες σχετικά με τις πράξεις που αποτελούν τη βάση της ηθικής είναι δυνατοί για αυτόν.
Οι σωματικές απολαύσεις είναι οι πιο δυνατές, αλλά είναι ευμετάβλητες και, σε περίσσεια, προκαλούν κακό. Επομένως, οι προτιμήσεις αξίζουν ψυχική ευχαρίστηση - πιο ανθεκτικές, διαρκείς και πιο εξαρτημένες από το ίδιο το άτομο. Αυστηρά μιλώντας, το σημείο εκκίνησης της σοφίας δεν πρέπει να είναι η ευχαρίστηση, αλλά η γνώση της ανθρώπινης φύσης με γνώμονα τη λογική.
Επειδή οι άνθρωποι δεν μπορούν να ζήσουν μόνοι, σχηματίζουν μια κοινωνία και από την ένωσή τους προκύπτουν νέες σχέσεις και νέες ευθύνες. Νιώθοντας την ανάγκη για τη βοήθεια των άλλων, ένα άτομο αναγκάζεται, με τη σειρά του, να κάνει κάτι χρήσιμο για τους άλλους. Έτσι διαμορφώνεται ένα γενικό συμφέρον από το οποίο εξαρτάται το ιδιωτικό συμφέρον. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Holbach και του Helvetius, το σωστά κατανοητό προσωπικό συμφέρον οδηγεί αναγκαστικά στην ηθική.
Ο Claude-Adrian Helvetius (1715-1771) είδε το κύριο καθήκον της ηθικής στον καθορισμό των συνθηκών υπό τις οποίες το προσωπικό συμφέρον ως απαραίτητο ερέθισμα για την ανθρώπινη συμπεριφορά μπορεί να συνδυαστεί με το δημόσιο συμφέρον. Ο Helvetia αφιέρωσε την πραγματεία του «On the Mind» στην τεκμηρίωση αυτής της ιδέας. Σύμφωνα με τον Helvetius, όχι μόνο το άτομο είναι μέρος ενός ευρύτερου συνόλου, αλλά και η κοινωνία στην οποία ανήκει είναι ένας κρίκος σε μια ευρύτερη κοινότητα ή μια ενιαία κοινωνία λαών, δεσμευμένη από ηθικούς δεσμούς. Αυτή η άποψη της κοινωνίας θα έπρεπε να γίνει, σύμφωνα με τους Γάλλους υλιστές, ο κινητήριος λόγος για την πλήρη μεταμόρφωση του συνόλου δημόσια ζωή. Ο Holbach και η Helvetia θεωρούν ότι η τρέχουσα κατάσταση της κοινωνίας απέχει πολύ από την ιδανική. Δεν έβλεπαν αυτό το ιδανικό στη «φυσική κατάσταση», επειδή η φύση έκανε αδύνατη για τον άνθρωπο μια απομονωμένη ύπαρξη και του υπέδειξε την αμοιβαιότητα των οφελών ως τη βάση μιας ορθολογικής κοινότητας. Χωρίς αμοιβαίο όφελος, καμία ευτυχία δεν είναι δυνατή για έναν άνθρωπο. Δυνάμει του κοινωνικού συμβολαίου, πρέπει να κάνουμε για τους άλλους αυτό που θέλουμε να κάνουν για εμάς. Ταυτόχρονα, οι υποχρεώσεις που απορρέουν από το κοινωνικό συμβόλαιο ισχύουν για κάθε άτομο, ανεξάρτητα από το σε ποιο μέρος της κοινωνίας ανήκει. Από εδώ, οι Γάλλοι υλιστές, για παράδειγμα ο Χόλμπαχ, αντλούσαν εντολές φιλανθρωπίας, συμπόνιας κ.λπ., κοινές σε όλους τους ανθρώπους.
Σύμφωνα με τους Γάλλους υλιστές, δεν υπάρχει τέτοια μορφή διακυβέρνησης που να ικανοποιεί πλήρως τις απαιτήσεις της λογικής: η υπερβολική εξουσία οδηγεί στον δεσποτισμό. Η υπερβολική ελευθερία οδηγεί σε αυτοβούληση, δηλαδή σε μια τάξη στην οποία όλοι θα είναι δεσπότες. η συγκεντρωμένη εξουσία γίνεται επικίνδυνη, η διαιρεμένη εξουσία γίνεται αδύναμη. Μια θεραπεία για να απαλλαγείτε από τις ελλείψεις υπάρχουσες μεθόδουςΟι Γάλλοι υλιστές δεν βλέπουν την κυβέρνηση στην επανάσταση, αλλά στη διαφώτιση της κοινωνίας. Η εκπαίδευση που καθοδηγείται από μια σοφή κυβέρνηση είναι το πιο αξιόπιστο μέσο για να δώσουμε στους ανθρώπους τα συναισθήματα, τα ταλέντα, τις σκέψεις και τις αρετές που είναι απαραίτητες για την ευημερία της κοινωνίας. Την ίδια στιγμή, μεμονωμένοι εκπρόσωποι του γαλλικού υλισμού αξιολογούν διαφορετικά τον ρόλο της εκπαίδευσης. Ο Holbach θεωρεί ότι ο σκοπός της εκπαίδευσης είναι η ανακατασκευή του πρωτότυπου, πρωτότυπου μακιγιάζ προσωπικότητας. Ο Helvetius βλέπει στον άνθρωπο ένα ον από το οποίο, χάρη στην ανατροφή, μπορεί κανείς να φτιάξει ό,τι θέλει. Η φυσική δοτικότητα της ιδιοσυγκρασίας δεν εμποδίζει τη δυνατότητα αλλαγής της προς οποιαδήποτε κατεύθυνση. Η διαδικασία της ανατροφής ενός ατόμου έχει καθοριστική επίδραση στις σωματικές, ψυχικές και ηθικές του ικανότητες.
Στην κοσμοθεωρία των Γάλλων υλιστών, σημαντική θέση κατείχε η απόδειξη της ανεξαρτησίας της ηθικής από τη θρησκεία και η απόδειξη της δυνατότητας μιας εξαιρετικά ηθικής κοινωνίας αποτελούμενης από άθεους. Αυτή η διδασκαλία, καθώς και η απόδειξη της ασυνέπειας όλων των πεποιθήσεων και δογμάτων της θρησκείας, συγκλόνισε ιδιαίτερα τους συγχρόνους. Όχι μόνο ο Βολταίρος, ο οποίος θεωρούσε επικίνδυνες τις άμεσες επιθέσεις στην ίδια την αρχή των θρησκευτικών πεποιθήσεων για μια κοινωνία ιδιοκτητών ακινήτων, αλλά ακόμη και άνθρωποι όπως ο D'Alembert, συνάδελφος του Diderot στην Εγκυκλοπαίδεια, καταδίκασαν τον αθεϊσμό και την ηθική του Holbach ως διδασκαλία, αν και εξαιρετική, αλλά δεν υποστηρίζεται από φιλοσοφικές αρχές.

Παιδαγωγικές ιδέεςΓάλλοι διαφωτιστές του 18ου αιώνα. (Voltaire, K.A. Helvetius, D. Diderot)

Ο Ντενί Ντιντερό είναι ένας από τους πιο εξέχοντες Γάλλους υλιστές του 18ου αιώνα. Όπως όλοι οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης, ο Ντιντερό ήταν υλιστής από τα κάτω (στην εξήγηση της φύσης) και ιδεαλιστής από πάνω (στην ερμηνεία των κοινωνικών φαινομένων). Αναγνώριζε την υλικότητα του κόσμου, θεωρούσε την κίνηση αδιαχώριστη από την ύλη, τον κόσμο γνώριμο και αντιτάχθηκε αποφασιστικά στη θρησκεία.

Στεκόμενος στη θέση του υλιστικού αισθησιασμού, ο Ντιντερό θεωρούσε ότι οι αισθήσεις είναι η πηγή της γνώσης. Σε αντίθεση όμως με τον Χελβέτιο, δεν μείωσε το κόμπλεξ σε αυτούς. διαδικασία της γνώσης, αλλά αναγνώρισε ότι το δεύτερο στάδιο της είναι η επεξεργασία των αισθήσεων από το μυαλό. Πίστευε επίσης ότι «οι απόψεις κυβερνούν τον κόσμο» και λανθασμένα συνέδεσε τη δυνατότητα αναδιοργάνωσης της κοινωνίας όχι με την επανάσταση, αλλά με τη δημοσίευση σοφών νόμων και τη διάδοση της εκπαίδευσης, τη σωστή ανατροφή. Περιέγραψε τις σκέψεις του για την εκπαίδευση κυρίως στο έργο «Συστηματική διάψευση του βιβλίου του Helvetius «On Man».

Ο Diderot απέρριψε τον ισχυρισμό του Helvetius για την παντοδυναμία της εκπαίδευσης και την απουσία ατομικών φυσικών διαφορών μεταξύ των ανθρώπων. Προσπάθησε να περιορίσει τα ακραία συμπεράσματα στα οποία κατέληξε ο Helvetius. Έτσι, ο Ντιντερό έγραψε: «Αυτός (ο Χελβέτιος) λέει: Παιδεία σημαίνει τα πάντα.

Ο Ντιντερό σωστά υποστήριξε ότι όλοι οι άνθρωποι, και όχι μόνο λίγοι εκλεκτοί, είναι προικισμένοι με ευνοϊκές κλίσεις από τη φύση τους. Ο Ντιντερό επαναστάτησε ενάντια στην κυριαρχία της κλασικής εκπαίδευσης στα σχολεία και έφερε την πραγματική γνώση στο προσκήνιο. V Λύκειο, πίστευε, όλοι οι μαθητές πρέπει να σπουδάζουν μαθηματικά, φυσική και φυσικές επιστήμες, καθώς και ανθρωπιστικές επιστήμες.

Claude Adrian Helvetius - έγινε διάσημος ως συγγραφέας του βιβλίου "On the Mind", το οποίο δημοσιεύτηκε το 1758. και προκάλεσε μανιώδεις επιθέσεις από όλες τις δυνάμεις της αντίδρασης, κυβερνώντων κύκλων. Το βιβλίο απαγορεύτηκε και καταδικάστηκε σε κάψιμο. Ο Helvetius ανέπτυξε ακόμη πιο διεξοδικά τις ιδέες του στο βιβλίο «On Man, His νοητικές ικανότητεςκαι την ανατροφή του». Αυτό το βιβλίο, που γράφτηκε το 1769, για να αποφύγει νέες διώξεις, ο Χελβέτιος κληροδότησε να εκδοθεί μόνο μετά το θάνατό του και εκδόθηκε το 1773.

Στα έργα του, ο Helvetius, για πρώτη φορά στην ιστορία της παιδαγωγικής, αποκάλυψε πλήρως τους παράγοντες που διαμορφώνουν έναν άνθρωπο. Ως αισθησιολόγος, υποστήριξε ότι όλες οι ιδέες και οι έννοιες στους ανθρώπους διαμορφώνονται με βάση τις αισθητηριακές αντιλήψεις και μειώνουν τη σκέψη στην ικανότητα αίσθησης.

Ο πιο σημαντικός παράγονταςΘεωρούσε ότι η διαμόρφωση του ανθρώπου επηρεάζεται από το περιβάλλον. Ο άνθρωπος είναι προϊόν των περιστάσεων (κοινωνικό περιβάλλον) και της ανατροφής, υποστήριξε ο Helvetius. Ο άθεος Χελβέτιος ζήτησε να αφαιρεθεί η δημόσια εκπαίδευση από τα χέρια του κλήρου και να γίνει άνευ όρων κοσμική. Καταδικάζοντας έντονα τις σχολαστικές μεθόδους διδασκαλίας στη φεουδαρχική σχολή, ο Helvetius απαίτησε η διδασκαλία να είναι οπτική και να βασίζεται, ει δυνατόν, στην προσωπική εμπειρία του παιδιού εκπαιδευτικό υλικό, πίστευε, ότι πρέπει να γίνει απλό και κατανοητό στους μαθητές.

Ο Helvetius αναγνώριζε το δικαίωμα όλων των ανθρώπων στην εκπαίδευση και πίστευε ότι οι γυναίκες έπρεπε να λαμβάνουν ίση εκπαίδευση με τους άνδρες. Ο Helvetius πίστευε ότι όλοι οι άνθρωποι με φυσιολογικά φυσική οργάνωσηέχουν από τη φύση τους ίσες ικανότητες και ευκαιρίες για ανάπτυξη. Απέρριπτε αποφασιστικά τις αντιδραστικές απόψεις για την ανισότητα της ψυχικής ανάπτυξης των ανθρώπων λόγω της κοινωνικής καταγωγής, της φυλής ή της εθνικότητάς τους. Στην πραγματικότητα, υποστήριξε, η αιτία της ανισότητας είναι ριζωμένη κοινωνικές συνθήκεςπου δεν επιτρέπουν στους περισσότερους ανθρώπους να λάβουν τη σωστή εκπαίδευση και να αναπτύξουν τις ικανότητές τους.

François Marie Voltaire (1694–1778). Γνωστός ως ποιητής, θεατρικός συγγραφέας, συγγραφέας, ιστορικός, φιλόσοφος. Ο Βολταίρος δεν άφησε ιδιαίτερα παιδαγωγικά έργα και οι ιδέες της εκπαίδευσης είναι αρκετά σπάνιες στο έργο του, αλλά ολόκληρη η φιλοσοφία του και ολόκληρη η ιδεολογία του έγιναν η πραγματική βάση πολλών παιδαγωγικές έννοιες, ιδέες και στάσεις στον τομέα της ανατροφής και της εκπαίδευσης.

Παιδαγωγικές ιδέες Γάλλων διαφωτιστών του 18ου αιώνα. (Voltaire, K.A. Helvetius, D. Diderot) - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας «Παιδαγωγικές ιδέες Γάλλων διαφωτιστών του 18ου αιώνα (Voltaire, C.A. Helvetius, D. Diderot)» 2017, 2018.

ΥΛΙΚΟΣ (από το λατινικό materialis material), μια φιλοσοφική κατεύθυνση που προέρχεται από το γεγονός ότι ο κόσμος είναι υλικός, υπάρχει αντικειμενικά, έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδηση, ότι η ύλη είναι πρωταρχική, δεν δημιουργείται από κανέναν, υπάρχει για πάντα, ότι η συνείδηση, η σκέψη είναι ιδιότητα της ύλης, ότι ο κόσμος και τα μοτίβα του είναι γνωστά. Ο υλισμός είναι το αντίθετο του ιδεαλισμού. ο αγώνας τους αποτελεί το περιεχόμενο της ιστορικής και φιλοσοφικής διαδικασίας.

Ντενί Ντιντερό(1713 - 1784) - ένας συνεπής υλιστής που έδωσε παραδείγματα διαλεκτικής σκέψης. Από την άποψή του, ο κόσμος κινεί την ύλη. η πηγή της κίνησης βρίσκεται μέσα στην ύλη.

Ο Ντιντερό ήταν ένας αισθησιολόγος που ταυτόχρονα αναγνώριζε τη σημασία της λογικής και της σκέψης για τη γνώση. Παρουσίασε τη διαδικασία της γνώσης με ισορροπημένο τρόπο. Όντας υποστηρικτής της φωτισμένης μοναρχίας, μίλησε με ασυμβίβαστη κριτική στη φεουδαρχία, τον απολυταρχισμό, τη χριστιανική θρησκεία και την εκκλησία και υπερασπίστηκε (με βάση τον εντυπωσιασμό) υλιστικές ιδέες. ένας από τους ιδεολόγους της επαναστατικής γαλλικής αστικής τάξης του 18ου αιώνα.

Ο Ντιντερό ηγήθηκε της δημιουργίας της πρώτης Εγκυκλοπαίδειας στην ανθρώπινη ιστορία. Χάρη στο γεγονός της δημιουργίας της Εγκυκλοπαίδειας, ο 18ος αιώνας ονομάζεται Εποχή του Διαφωτισμού.

Γάλλος φιλόσοφος, υλιστής, άθεος, παιδαγωγός, εγκυκλοπαιδιστής.

Χόλμπαχ(1723 - 1789) - ο μεγαλύτερος συστηματοποιητής της κοσμοθεωρίας των Γάλλων υλιστών του 18ου αιώνα. Υποστήριξε την πρωτοκαθεδρία και τη μη δημιουργία του υλικού κόσμου, της φύσης, που υπάρχει ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση, άπειρη σε χρόνο και χώρο. Η ύλη, σύμφωνα με τον Holbach, είναι το σύνολο όλων των υπαρχόντων σωμάτων. Τα απλούστερα, στοιχειώδη σωματίδια του είναι αμετάβλητα και αδιαίρετα άτομα, οι κύριες ιδιότητες των οποίων είναι η έκταση, το βάρος, το σχήμα, η αδιαπερατότητα, η κίνηση. Ο Χόλμπαχ μείωσε όλες τις μορφές κίνησης σε μηχανική κίνηση. Η ύλη και η κίνηση είναι αδιαχώριστα. Αποτελώντας μια αναπόσπαστη, θεμελιώδη ιδιότητα της ύλης, η ιδιότητά της, η κίνηση είναι τόσο άκτιστο, άφθαρτο και άπειρο όσο η ύλη. Ο Χόλμπαχ αρνήθηκε την καθολική ζωτικότητα της ύλης, πιστεύοντας ότι η ευαισθησία είναι εγγενής μόνο σε ορισμένες οργανωμένες μορφές ύλης.

Ο Χόλμπαχ αναγνώριζε την ύπαρξη αντικειμενικών νόμων του υλικού κόσμου, πιστεύοντας ότι βασίζονταν σε μια συνεχή και άφθαρτη σύνδεση μεταξύ των αιτιών και των πράξεών τους. Ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης και επομένως υπόκειται στους νόμους της. Ο Χόλμπαχ αρνήθηκε την ελεύθερη βούληση λόγω της αιτιότητας της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Υπερασπιζόμενος τη γνώση του υλικού κόσμου, ο Holbach, βασισμένος στον υλιστικό αισθησιασμό, θεωρούσε ότι οι αισθήσεις είναι η πηγή της γνώσης. Η γνώση είναι μια αντανάκλαση της πραγματικότητας. οι αισθήσεις και οι έννοιες θεωρούνται εικόνες αντικειμένων. Η υλιστική θεωρία της γνώσης του Holbach, την οποία μοιράζονται και άλλοι Γάλλοι υλιστές, στρεφόταν ενάντια στον αγνωστικισμό, τη θεολογία, τον ιδεαλιστικό εντυπωσιασμό του J. Berkeley και του δόγματος του Rene Descartes για τις έμφυτες ιδέες. Αρνήθηκε την αντικειμενική φύση της τύχης.

Ο Χόλμπαχ κατέχει αθεϊστικά έργα εμποτισμένα με καυστικό σαρκασμό. Λόγω των διώξεων από τον κλήρο, τα έργα του Χόλμπαχ εκδόθηκαν ανώνυμα και κατά κανόνα εκτός Γαλλίας.

Ανέπτυξε με μεγαλύτερη συνέπεια ηθικές απόψεις Claude Adrian Helvetius(1715-1771) στο έργο «Περί ανθρώπου». Σύμφωνα με τον Helvetius, δεν υπάρχει επίσης έμφυτη ηθική (αυτή την ιδέα συμμεριζόταν και ο Diderot), ούτε και η κακία είναι έμφυτη. Και η αρετή και η κακία είναι αποτέλεσμα της ανατροφής, επομένως εξαρτάται από την κοινωνία τι είδους άνθρωπος θα είναι ένας άνθρωπος. Η εκπαίδευση είναι παντοδύναμη, ο άνθρωπος χρωστάει τα πάντα σε αυτήν. Ο Helvetius κατανοεί την εκπαίδευση ευρέως: δεν είναι μόνο τα προειδοποιητικά λόγια των γονέων και των δασκάλων, αλλά η σωρευτική επιρροή του γύρω κόσμου - τόσο της κοινωνίας όσο και της φύσης.

Η βάση της εκπαιδευτικής διαδικασίας, σύμφωνα με τον Helvetius, είναι η σωματική ευαισθησία του ατόμου στον πόνο και την ευχαρίστηση. Είναι μέσα από την αντίληψη και των δύο που ένα άτομο αρχίζει να κατανοεί τι είναι καλό για αυτόν και τι είναι κακό. Κάθε άτομο χαρακτηρίζεται από αγάπη προς τον εαυτό, που είναι η βαθύτερη παρόρμηση της ανθρώπινης δραστηριότητας. Από την αγάπη του εαυτού μέχρι την ευαισθησία στον πόνο και την ευχαρίστηση όλα τα πάθη μεγαλώνουν. Τα ενδιαφέροντα, το νόημα της ζωής, η επιθυμία για ευτυχία - όλα μεγαλώνουν μέσα από την ευαισθησία στον πόνο και την ευχαρίστηση.

Ο Ελβέτιος σκοπίμως τονίζει την απολογία των παθών, αντιπαραβάλλοντάς την με τη χριστιανική διδασκαλία για τα πάθη, ότι ο άνθρωπος πρέπει να μπορεί να ελέγχει τα πάθη του. Σύμφωνα με τον Helvetius, τα πάθη πρέπει να καλλιεργηθούν και να κατανοηθεί η αναγκαιότητά τους, αφού κινούν τον κόσμο. Ο Helvetius αναλύει διαφορετικά πάθη. Για παράδειγμα, πάθη όπως τα συμφέροντα αντηχούν με το κέρδος και το όφελος και οδηγούν στην ανάπτυξη της κοινωνίας και στην ανάδειξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας.

Julien Ofret de La Mettrie(1709-1751). Ας σημειώσουμε ότι το πρώτο έργο που εξέφραζε τις ιδέες των Γάλλων υλιστών ήταν το έργο του La Mettrie «Natural History of the Soul». Εφόσον, κατά τη γνώμη του, η ψυχή είναι θνητή, πρέπει να ρίξουμε μια διαφορετική ματιά στην ηθική. Δεν υπάρχει θρησκευτική έννοια ηθικής, γιατί δεν υπάρχει αιώνια ζωή, και η ηθική υπάρχει στο βαθμό που η ηθική αίσθηση είναι έμφυτη. Υπάρχει ένας ορισμένος ηθικός νόμος, όπως ακριβώς και οι νόμοι της φύσης. Ακόμη και τα ζώα έχουν αυτόν τον ηθικό νόμο, και αφού ο άνθρωπος είναι προϊόν του ζωικού κόσμου, υπακούει επίσης σε αυτόν τον νόμο. Τον 18ο αιώνα, ο μηχανιστικός υλισμός άκμασε. Εκείνη την εποχή, η μηχανική ήταν σε άνοδο και οι φιλόσοφοι άρχισαν να παρομοιάζουν πολλά πράγματα με μηχανικές διαδικασίες. Προσπάθησαν να αναπαραστήσουν τον άνθρωπο και την κοινωνία με μηχανικό τρόπο. Έτσι, ο La Mettrie στο δοκίμιό του «Man-Machine» παρομοίασε τον άνθρωπο με μηχανή. Παρουσιάζει το ανθρώπινο σώμα ως ρολόι μηχανισμό. Τότε η κοινωνία άρχισε να παρομοιάζεται με μηχανικά συστήματα.

Helvetius:Βλέποντας την τεράστια ψυχική ανισότητα των ανθρώπων, πρέπει πρώτα από όλα να παραδεχτούμε ότι τα μυαλά είναι τόσο διαφορετικά όσο και τα σώματα... Αλλά αυτός ο συλλογισμός βασίζεται μόνο στην αναλογία. Η προφανής ανισότητα μεταξύ των μυαλών διαφορετικών ανθρώπων δεν μπορεί να εκληφθεί ως απόδειξη της άνισης ικανότητάς τους να το κάνουν νοητική ανάπτυξη...Τι είναι το μυαλό από μόνο του; Η ικανότητα να παρατηρείς ομοιότητες και διαφορές, αντιστοιχίες και ασυνέπειες μεταξύ διαφόρων αντικειμένων.

Ντιντερό:Είναι όμως αυτή η ικανότητα έμφυτη ή είναι επίκτητη;

Helvetius:Γεννημένος.

Ντιντερό:Λοιπόν, είναι το ίδιο για όλους τους ανθρώπους;

Helvetius:Όλοι κανονικά οργανωμένοι άνθρωποι.

Ντιντερό:Και τι βρίσκεται στην καρδιά του;

Helvetius:Φυσική ευαισθησία.

Ντιντερό:Τι γίνεται με την ευαισθησία;

Helvetius:Αυτή είναι μια ικανότητα, η δράση της οποίας αλλάζει μόνο υπό την επίδραση της ανατροφής, της τύχης και του ενδιαφέροντος.

ΑΠ.: Οπότε, εδώ ο Helvetius (ακριβέστερα, ο Diderot που εκθέτει τις απόψεις του) επισημαίνει τρεις παράγοντες που οδηγούν στην ανισότητα των μυαλών με την αρχική ισότητα των ανθρώπινων φυσικών ικανοτήτων. Στη συνέχεια θα τα δούμε αναλυτικότερα.

Ντιντερό:Αλλά η οργάνωση, εκτός και αν είναι τερατώδες διεστραμμένη, δεν παίζει κανέναν ρόλο εδώ;

Helvetius:Οχι.

Ντιντερό:Ποια είναι η διαφορά μεταξύ ενός ανθρώπου και ενός ζώου;

Helvetius:Στην οργάνωση...

Ντιντερό:Και δεν παρατηρείς όλη σου την ασυνέπεια;

Helvetius:Ποια άλλη ασυνέπεια;

Ντιντερό:Μειώνετε τη διαφορά μεταξύ των δύο άκρων της ζωικής αλυσίδας - ανθρώπου και ζώου - σε μια διαφορά στην οργάνωση και χρησιμοποιείτε τον ίδιο λόγο για να εξηγήσετε τη διαφορά μεταξύ των σκύλων, αλλά την απορρίπτετε όταν πρόκειται για τη διαφορά μεταξύ ανθρώπων με χαρακτηριστικά όπως η νοημοσύνη , διορατικότητα και ευφυΐα ....

ΑΠ.: Λοιπόν, έστω και καθαρά λογικά, αν η διαφορά μεταξύ δύο ζώων στις νοητικές τους λειτουργίες εξηγείται από τη διαφορά στη νευρική τους οργάνωση, τότε γιατί να μην το υποθέσουμε σε σχέση με τους ανθρώπους, που είναι ένας κρίκος στην αλυσίδα των ζωντανών οργανισμών;

Helvetius: Θεωρούσα την εξυπνάδα, το ταλέντο και την αρετή ως προϊόν εκπαίδευσης.

Ντιντερό:Φανταστείτε πεντακόσια νεογέννητα μωρά. σας εμπιστεύονται να τα μεγαλώσετε όπως σας ταιριάζει. Πες μου, πόσες από αυτές θα κάνεις ιδιοφυΐες; Γιατί όχι και τα πεντακόσια; Σκεφτείτε προσεκτικά τις απαντήσεις σας και θα πειστείτε ότι τελικά θα σας οδηγήσουν στη διαφορά στην οργάνωση, αυτή την πρωταρχική πηγή τεμπελιάς, επιπολαιότητας, πείσματος και άλλων κακών ή παθών... Ο πρίγκιπας Golitsyn έχει δύο παιδιά: ένα ευγενικό, πράο και απλοϊκό αγόρι και ένα πανούργο, πονηρό κορίτσι που πάντα τα καταφέρνει με κυκλικούς κόμβους. Η μητέρα τους είναι συντετριμμένη από αυτό. Έκανε ό,τι μπορούσε για να διδάξει στην κόρη της να είναι ειλικρινής, και όλα αυτά χωρίς αποτέλεσμα. Γιατί αυτή η διαφορά ανάμεσα σε δύο παιδιά, μόλις τεσσάρων ετών, που μεγάλωσαν και φρόντισαν οι γονείς τους με τον ίδιο τρόπο; Είτε η Mimi διορθωθεί είτε όχι, ο αδελφός της Ντμίτρι δεν θα μπορέσει ποτέ να ελίσσεται ανάμεσα στις ίντριγκες του δικαστηρίου όπως εκείνη. Το μάθημα ενός δασκάλου δεν συγκρίνεται ποτέ με ένα μάθημα φύσης.

Helvetius:Κανείς δεν λαμβάνει την ίδια εκπαίδευση, γιατί οι μέντορες όλων είναι... η μορφή διακυβέρνησης υπό την οποία ζει, και οι φίλοι του, και οι ερωμένες του, και οι άνθρωποι γύρω του, και τα βιβλία που διάβασε, και, τέλος, η τύχη, είναι, ένας άπειρος αριθμός συμβάντων, την αιτία και τον συνδυασμό των οποίων δεν μπορούμε να αναφέρουμε λόγω άγνοιάς τους.

Σ.: Και ποιος από αυτούς έχει δίκιο;

ΑΠ.: Όπως έχει συμβεί πολλές φορές στην ιστορία της επιστημονικής σκέψης, και οι δύο απόψεις αντανακλούν μόνο διαφορετικές πλευρέςενιαία διαδικασία. Αργότερα, ο Sergei Leonidovich Rubinstein εξέφρασε αυτό το μοτίβο με τον κλασικό τύπο: «Τα εξωτερικά αίτια δρουν μέσω των εσωτερικών συνθηκών». Φυσικά, ο Ντιντερό έχει δίκιο όταν μιλά για διαφορές στην έμφυτη προδιάθεση και τις κλίσεις. Όμως έχει δίκιο και ο Helvetius, ο οποίος δίνει έμφαση στο ρόλο των εξωτερικών συνθηκών, συμπεριλαμβανομένου του «τρόπου διακυβέρνησης» στο κράτος, στην ανάπτυξη των ικανοτήτων των ανθρώπων.

Helvetius:Τα έθνη που στενάζουν κάτω από τον ζυγό της απεριόριστης εξουσίας μπορούν να έχουν μόνο βραχυπρόθεσμες επιτυχίες, μόνο λάμψεις δόξας. αργά ή γρήγορα θα πέσουν υπό την κυριαρχία ενός ελεύθερου και επιχειρηματικού λαού. Αλλά ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι θα απελευθερωθούν από αυτόν τον κίνδυνο λόγω εξαιρετικών συνθηκών και καταστάσεων, τότε η κακή διαχείριση αρκεί για να τους καταστρέψει, να τους ερημώσει και να τους μετατρέψει σε έρημο [Ibid., p. 632].

ΑΠ.: Ο Helvetius έχει επίσης δίκιο ότι ακόμη και με την υποτιθέμενη «πανομοιότυπη» ανατροφή δύο διδύμων, αυτή η ανατροφή δεν είναι η ίδια: και αυτό έχει αποδειχθεί από μεταγενέστερες εμπειρικές μελέτες της ψυχολογίας της ανατροφής και της ανάπτυξης των διδύμων.

Helvetius: Η πιθανότητα παίζει ζωτικό ρόλο στη διαμόρφωση του χαρακτήρα... Η ιδιοφυΐα είναι το προϊόν της τύχης... Είναι η τύχη που φέρνει γνωστά αντικείμενα μπροστά στα μάτια μας, και επομένως μας δίνει ιδιαίτερα επιτυχημένες ιδέες και μερικές φορές μας οδηγεί σε μεγάλες ανακαλύψεις.

Η τύχη είναι ο κύριος όλων των εφευρετών.

Ντιντερό:Κύριος; Καλύτερα να λες «υπηρέτης», γιατί τους υπηρετεί, και όχι το αντίστροφο. Πιστεύετε ότι η τύχη οδήγησε τον Νεύτωνα από την πτώση της αχλαδιάς στην κίνηση της Σελήνης και από την κίνηση της Σελήνης στο σύστημα του σύμπαντος; Σημαίνει αυτό ότι η πιθανότητα θα οδηγούσε στην ίδια ανακάλυψη με οποιαδήποτε άλλη; Ο ίδιος ο Νεύτων το σκέφτηκε διαφορετικά. Όταν ρωτήθηκε πώς έφτασε στην ανακάλυψή του, απάντησε: «Μέσω του προβληματισμού» [Ibid.].

ΑΠ.: Και πάλι η αλήθεια βρίσκεται κάπου στη μέση. Και η τύχη παίζει σημαντικό ρόλο στον φαινομενικά ξαφνικό «φωτισμό» ενός επιστήμονα, αλλά μόνο με την προϋπόθεση ότι το έχει σκεφτεί πρώτα για πολύ καιρό. Εμφανίζεται σύγχρονη έρευναψυχολογία της σκέψης.

Helvetius: Ο ανταγωνισμός δημιουργεί ιδιοφυΐες και η επιθυμία να γίνεις διάσημος δημιουργεί ταλέντα... Η ανισότητα των μυαλών δεν προκύπτει τόσο από την υπερβολικά άνιση κατανομή των δώρων της τύχης, αλλά από την αδιαφορία με την οποία λαμβάνονται.

Ντιντερό:Αγαπητέ μου φιλόσοφε, μην το λες αυτό. πες καλύτερα ότι αυτοί οι λόγοι τους δίνουν την ευκαιρία να εκφραστούν και κανείς δεν θα σε μαλώσει.

Ο ανταγωνισμός και η επιθυμία δεν δημιουργούν ιδιοφυΐα όπου δεν υπάρχει.

Υπάρχουν χιλιάδες πράγματα που μου φαίνονται τόσο πέρα ​​από τις δυνάμεις μου που ούτε η ελπίδα να αποκτήσω τον θρόνο, ούτε καν η επιθυμία να σώσω τη ζωή μου θα με ώθησαν να τα πετύχω, και δεν υπήρξε στιγμή σε ολόκληρη τη ζωή μου που τα συναισθήματα και οι σκέψεις θα με είχαν παρασύρει σε αυτό

ΑΠ.: Και πάλι, και οι δύο έχουν δίκιο: το πάθος παίζει εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη των ικανοτήτων. πολύ συχνά ένα άτομο είναι τόσο ερωτευμένο με τη δική του επιχείρηση που αποκτά τις απαραίτητες γνώσεις και δεξιότητες σαν να αναπτύσσει παιχνιδιάρικα και γρήγορα τις ικανότητές του. Αλλά συμβαίνει και η αντίθετη εικόνα, όταν ένα παιδί αναγκάζεται να σπουδάσει πρώτα, και παρόλα αυτά εμφανίζονται ιδιοφυΐες. κλασικό παράδειγμα είναι ο Paganini, τον οποίο ο πατέρας του τον ανάγκασε κυριολεκτικά να παίξει βιολί ως παιδί.

Δεν θα πω ψέματα: παρά το γεγονός ότι σε αυτούς τους διαλόγους εμφανίζονται οι ακραίες θέσεις και των δύο συγγραφέων, και οι δύο στα έργα τους εκφράζονται συχνά με την προαναφερθείσα συμβιβαστική έννοια και επομένως οι απόψεις τους θα πρέπει να θεωρούνται μόνο ως ορισμένες τάσεις στην κατανόηση του ιδιαίτερο πρόβλημα...

Λοιπόν, εξετάσαμε τα κύρια προβλήματα της γαλλικής εμπειρικής ψυχολογίας της συνείδησης του 18ου αιώνα, η οποία ανέπτυξε το πρόβλημα της πειραματικής προέλευσης των νοητικών λειτουργιών και υπογράμμισε τον ρόλο των εσωτερικών συνθηκών (ανάγκες, δραστηριότητα του θέματος, ικανότητες κ.λπ.) στη λειτουργία της συνείδησης. Αυτό το διέκρινε από την αγγλική συνειρμική ψυχολογία που εξετάσαμε νωρίτερα.

Σ.: Τι συμβαίνει στη Γερμανία;

ΑΠ.: Αλλά για τη γερμανική εμπειρική ψυχολογία θα μιλήσουμε λίγο αργότερα, όταν θίξουμε το πρόβλημα των ασυνείδητων νοητικών διεργασιών, γιατί αυτό το πρόβλημα αναπτύχθηκε κυρίως από γερμανόφωνους συγγραφείς...

Βιβλιογραφία

1. Λοκ Τζ.Εμπειρία για την ανθρώπινη κατανόηση // J. Locke. Op. Σε 3 τόμους Μ., 1985. Τ. 1. Σ. 78-582.

2. Bykhovsky B.E.Τζορτζ Μπέρκλεϊ. Μ., 1970.

3. Μπέρκλεϊ Τζ.Εμπειρία μιας νέας θεωρίας της όρασης // J. Berkeley. Δοκίμια. Μ., 1978. Σ. 49-136.

4. Χιουμ Δ.Μια πραγματεία για την ανθρώπινη φύση ή μια προσπάθεια εφαρμογής μιας μεθόδου συλλογισμού που βασίζεται στην εμπειρία σε ηθικά θέματα // D. Hume. Op. Σε 2 τόμους Μ., 1966. Τ. 1. Σ. 77-788.

5. Narsky I.S.Ντέιβιντ Χιουμ. Μ., 1973.

6. Χιουμ Δ.Μια συντομευμένη σύνοψη του “Treatise on Human Nature” // D. Hume In 2 τόμοι, 1966.

7. Χιουμ Δ.Έρευνα για την ανθρώπινη γνώση // D. Yum. Op. Σε 2 τόμους Μ., 1965. Τ. 2. Σ. 5-169.

8. Gartley D.Σκέψεις για τον άνθρωπο, τη δομή του, το καθήκον και τις ελπίδες του // Άγγλοι υλιστές του 18ου αιώνα: Συλλογή. κέντρο. Σε 3 τόμους Μ., 1967. Τ. 2. Σ. 193-371.

9. Zhdan A.N.Ιστορία της ψυχολογίας από την αρχαιότητα έως τις μέρες μας. Μ., 1990.

10.Ζένγκερ Σ. J. St. Mill, η ζωή και τα έργα του. Αγία Πετρούπολη, 1903.

11.Mill J.St. Σύστημα λογικής. Μ., 1914.

12.Yaroshevsky M.G.Ιστορία της ψυχολογίας. Μ., 1985.

13.Κένιγκ ​​Ε. Wilhelm Wundt. Η φιλοσοφία και η ψυχολογία του. Αγία Πετρούπολη, 1902.

14.Ebbinghaus G.Βασικά στοιχεία ψυχολογίας. Αγία Πετρούπολη, 1912.

15.Wertheimer Michael. Max Wertheimer; Gestalt Prophet // Gestalt Theory. 1980. Τομ. 2. Ν 1. Σ. 3-17.

16.Rubinshtein S.L.Μερικά σχόλια σε σχέση με το άρθρο του A.A. Vetrov “Productive thinking and Association” // Problems of psychology 1960. No. 1. P. 156.

17.Boguslavsky V.M. La Mettrie. Μ., 1977.

18.Boguslavsky V.M.Επιστήμονας, στοχαστής, μαχητής // J.O Lametrie. Δοκίμια. Μ., 1983. Σ. 3-57.

19.Lametrie J.O.Πραγματεία για την ψυχή: Φυσική ιστορία της ψυχής // Ibid. σελ. 58-143.

20.Lametrie J.O.Άνθρωπος-μηχανή // Ό.π. σελ. 169-226.

21.Lametrie J.O. Plant Man // Ibid. σελ. 227-240.

22.Lametrie J.O.Μια σύντομη περίληψη των φιλοσοφικών συστημάτων για τη διευκόλυνση της κατανόησης της πραγματείας για την ψυχή // Ibid. σελ. 144-168.

23.Boguslavsky V.M. Etienne Bonneau de Condillac. Μ., 1984.

24.Condillac E.B.Πραγματεία για τις αισθήσεις // E.B Condillac. Op. Σε 3 τόμους Μ., 1982. Τ. 2. Σ. 189-399.

25.Ντιντερό Δ.Συνεπής διάψευση του βιβλίου του Helvetius “On Man” // D. Diderot In 2 volumes.

26.Helvetius K.A.Περί του νου // Ανθολογία της παγκόσμιας φιλοσοφίας. Σε 4 τόμους Μ., 1970. Τ. 2. Σ. 621-635.

27.Μπεν Α.Ψυχολογία // Βασικές κατευθύνσεις της ψυχολογίας στα κλασικά έργα. Συνειρμική ψυχολογία. G. Ebbinghaus. Δοκίμιο για την ψυχολογία. Α. Μπεν. Ψυχολογία. Μ., 1998. σ. 209-511.

28.Σπένσερ Γ.Θεμέλια της ψυχολογίας // Βασικές κατευθύνσεις της ψυχολογίας στα κλασικά έργα. Συνειρμική ψυχολογία. G.Spencer. Τα θεμέλια της ψυχολογίας. T. Ziegen. Φυσιολογική ψυχολογία σε 14 διαλέξεις. Μ., 1998. Σ. 11-309.