Η ζωή και η παιδαγωγική δραστηριότητα του K. D. Ushinsky

Ο Konstantin Dmitrievich Ushinsky (1824-1870) γεννήθηκε στην Τούλα, στην οικογένεια ενός μικρού ευγενή και πέρασε την παιδική του ηλικία και την εφηβεία του στο κτήμα του πατέρα του κοντά στην πόλη Novgorod-Severskaya. Έλαβε τη γενική του εκπαίδευση στο γυμνάσιο Novgorod-Seversk. Το 1840, ο K. D. Ushinsky εισήλθε στη νομική σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, όπου παρακολούθησε διαλέξεις από εξέχοντες καθηγητές (Granovsky και άλλους). Κατά τη διάρκεια των φοιτητικών του χρόνων, ο Ushinsky ενδιαφέρθηκε σοβαρά για τη λογοτεχνία, το θέατρο και ονειρευόταν να διαδώσει τον αλφαβητισμό στους ανθρώπους. Προσπάθησε να κατανοήσει ανεξάρτητα τις συζητήσεις που γίνονταν μεταξύ των κορυφαίων Ρώσων για τα μονοπάτια της ιστορικής ανάπτυξης της Ρωσίας, για την εθνικότητα του εθνικού πολιτισμού. Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, ο 22χρονος K. D. Ushinsky διορίστηκε καθηγητής στο Νομικό Λύκειο Yaroslavl. Στις διαλέξεις του, που έκαναν βαθιά εντύπωση στους μαθητές, ο Ushinsky, επικρίνοντας τους επιστήμονες για την απομόνωσή τους από τη ζωή των ανθρώπων, είπε ότι η επιστήμη πρέπει να συμβάλει στη βελτίωσή της. Ενθάρρυνε τους μαθητές να μελετήσουν τη ζωή, τις ανάγκες των ανθρώπων και να τους βοηθήσουν.

Αλλά η καθηγήτρια του νεαρού επιστήμονα δεν κράτησε πολύ. Οι αρχές θεώρησαν ότι αυτή η κατεύθυνση της δραστηριότητάς του είχε επιζήμια επιρροή στους νέους, υποκινώντας τους να διαμαρτυρηθούν κατά της υπάρχουσας τάξης και σύντομα απολύθηκε. Για τον Ουσίνσκι άρχισαν δύσκολα χρόνια κακουχιών και αγώνα για ύπαρξη. Για αρκετά χρόνια υπηρέτησε ως υπάλληλος, κάνοντας τυχαία, δευτερεύουσα λογοτεχνική δουλειά σε περιοδικά. Όλα αυτά δεν τον ικανοποίησαν, που ονειρευόταν μια ευρεία κοινωνικές δραστηριότητεςπρος όφελος της πατρίδας του. «Το να κάνω όσο το δυνατόν περισσότερο καλό για την πατρίδα μου είναι ο μόνος στόχος της ζωής μου. «Πρέπει να κατευθύνω όλες μου τις ικανότητες σε αυτήν», είπε ο νεαρός Ουσίνσκι.

Το κοινωνικό και παιδαγωγικό κίνημα της δεκαετίας του '60 συνέβαλε στην επισημοποίηση της παιδαγωγικής κλίσης του K. D. Ushinsky. Εργαζόμενος το 1854-1859. ανώτερος δάσκαλος της ρωσικής γλώσσας και στη συνέχεια επιθεωρητής τάξεων στο Ινστιτούτο Ορφανών της Γκάτσινα, πραγματοποίησε μια σειρά μέτρων για τη βελτίωση του εκπαιδευτικού έργου εκεί. Από το 1859 έως το 1862, ο K. D. Ushinsky εργάστηκε ως επιθεωρητής τάξεων στο Smolny Institute of Noble Maidens, στο οποίο πραγματοποίησε επίσης θεμελιώδεις μεταρρυθμίσεις: ένωσε τα ανεξάρτητα υπάρχοντα τμήματα για ευγενείς και αστές, εισήγαγε τη διδασκαλία ακαδημαϊκών θεμάτων στα ρωσικά. , άνοιξε μια παιδαγωγική τάξη, στην οποία οι μαθητές έλαβαν εκπαίδευση για να εργαστούν ως δάσκαλοι. προσκάλεσε ταλαντούχους δασκάλους στο ινστιτούτο, εισήγαγε συναντήσεις και συνέδρια εκπαιδευτικών στην πράξη. οι μαθητές έλαβαν το δικαίωμα να περάσουν διακοπές και διακοπές με τους γονείς τους.

Οι προοδευτικές δραστηριότητες του K. D. Ushinsky στο Ινστιτούτο Smolny προκάλεσαν μεγάλη δυσαρέσκεια στους αυλικούς, οι οποίοι ηγήθηκαν του ιδρύματος, ο Ushinsky άρχισε να κατηγορείται για αθεϊσμό, για το γεγονός ότι επρόκειτο να εκπαιδεύσει «αγρότες» από ευγενείς.

Το 1862 απολύθηκε από το ινστιτούτο. Παράλληλα, του ζητήθηκε να φύγει στο εξωτερικό με πρόσχημα τη μελέτη οργάνωσης της πρωτοβάθμιας και γυναικείας εκπαίδευσης και τη σύνταξη ενός εγχειριδίου παιδαγωγικής. Αυτό το επαγγελματικό ταξίδι ήταν στην πραγματικότητα μια συγκαλυμμένη εξορία.

Όλα όσα υπέφερε στη Ρωσία είχαν σοβαρό αντίκτυπο στην υγεία του Ουσίνσκι και επιδείνωσαν μια μακροχρόνια πνευμονοπάθεια. Όμως, παρά τη σοβαρή ασθένειά του, εργάστηκε εντατικά στο εξωτερικό: μελέτησε προσεκτικά και κριτικά γυναικεία εκπαιδευτικά ιδρύματα, νηπιαγωγεία, ορφανοτροφεία και σχολεία στη Γερμανία και την Ελβετία, έγραψε και δημοσίευσε ένα υπέροχο εκπαιδευτικό βιβλίο το 1864. Μητρική λέξη» (Έτη I, II) και «Οδηγός για τον «Μητρικό Λόγο» για δασκάλους και γονείς». (Το «Native Word» είχε 146 εκδόσεις μέχρι τον Οκτώβριο του 1917.) Το 1867, ο Ushinsky έγραψε το κύριο έργο του, «Ο άνθρωπος ως υποκείμενο εκπαίδευσης», το οποίο ήταν μια πολύτιμη συνεισφορά στην παιδαγωγική επιστήμη.

Σοβαρή ασθένεια, έντονη κοινωνική και παιδαγωγική εργασία, που προκάλεσε έντονα αρνητική στάση κυβερνώντων κύκλων, υπονόμευσε τη δύναμη του ταλαντούχου δασκάλου και επιτάχυνε τον θάνατό του. Την παραμονή του, έχοντας βρεθεί στο νότο, έλαβε κάποια ικανοποίηση όταν είδε πόσο πολύ εκτιμήθηκε η διδασκαλία του.

Οι κύριες παιδαγωγικές ιδέες του Ushinsky

Η βάση του παιδαγωγικού του συστήματος είναι η απαίτηση για εκδημοκρατισμό της δημόσιας εκπαίδευσης και η ιδέα της εθνικής παιδείας. Οι παιδαγωγικές ιδέες του Ushinsky αντικατοπτρίζονται σε βιβλία για ανάγνωση στην πρωτοβάθμια τάξη " Παιδικός κόσμος«(1861) και «Εγγενής Λόγος» (1864), το θεμελιώδες έργο «Ο άνθρωπος ως αντικείμενο εκπαίδευσης. Εμπειρία παιδαγωγικής ανθρωπολογίας» (2 τ. 1868-1869) και άλλα παιδαγωγικά έργα.

Ο K.D Ushinsky, ως ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος της παιδαγωγικής του 19ου αιώνα, συνέβαλε ιδιαίτερα στην ανάπτυξη εθνική παιδαγωγική, θέτοντας τις επιστημονικές του βάσεις και δημιουργώντας ένα ολοκληρωμένο παιδαγωγικό σύστημα.

Ο Ushinsky είναι παγκόσμιος ως δάσκαλος, ως δάσκαλος πολλά υποσχόμενου οράματος.

Πρώτα απ 'όλα, ενεργεί ως δάσκαλος-φιλόσοφος, κατανοώντας ξεκάθαρα ότι η παιδαγωγική μπορεί να βασίζεται μόνο σε μια σταθερή φιλοσοφική και φυσική επιστημονική βάση, στην έννοια της εθνικής εκπαίδευσης, που αντικατοπτρίζει την ανάπτυξη αυτής της επιστήμης και τις ιδιαιτερότητες του εθνικού πολιτισμού και εκπαίδευσης . Ο Ushinsky είναι θεωρητικός της εκπαίδευσης, διακρίνεται από το βάθος της γνώσης της ουσίας των παιδαγωγικών φαινομένων και την επιθυμία του να προσδιορίσει τους νόμους της εκπαίδευσης ως μέσο διαχείρισης της ανθρώπινης ανάπτυξης. Ο Ushinsky, ως μεθοδολόγος, ανέπτυξε ζητήματα του περιεχομένου της εκπαίδευσης, της ουσίας της μαθησιακής διαδικασίας, των αρχών, ειδικότερα ΜΕΘΟΔΟΙ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑΣ, δημιούργησαν τα υπέροχα σχολικά βιβλία «Native Word» και «Children's World», τα οποία, σύμφωνα με τον ερευνητή Belyavsky, αποτέλεσαν εποχή στην παιδική παιδαγωγική λογοτεχνία.

Πώς ένας εκπαιδευτικός ψυχολόγος ανέπτυξε τα ψυχολογικά θεμέλια της μάθησης,

σκιαγράφησε ένα σύστημα ψυχολογικών ιδεών (χαρακτηρισμένη σκέψη, μνήμη, προσοχή, φαντασία, συναισθήματα, θέληση). Ο Ushinsky ενήργησε επίσης ως σχολικός λόγιος. Έβαλε ένα πρόγραμμα για τη μεταμόρφωση του ρωσικού σχολείου, ιδιαίτερα του ρωσικού δημόσιου σχολείου, προκειμένου να προσαρμοστεί στις ανάγκες της ανάπτυξης της χώρας και του εκδημοκρατισμού της εκπαίδευσης.

Η ιδέα της εθνικής εκπαίδευσης στην παιδαγωγική του K. D. Ushinsky.

Στην καρδιά του παιδαγωγικού συστήματος του Ushinsky βρίσκεται η ιδέα της εθνικότητας. «Υπάρχει μόνο μια έμφυτη τάση κοινή για όλους, στην οποία η εκπαίδευση μπορεί πάντα να βασιστεί: αυτό είναι αυτό που λέμε εθνικότητα... η εκπαίδευση, που δημιουργήθηκε από τους ίδιους τους ανθρώπους και βασίζεται σε λαϊκές αρχές, έχει εκείνη την εκπαιδευτική δύναμη που δεν βρίσκεται στο καλύτερα συστήματα, βασισμένα σε αφηρημένες ιδέες ή δανεισμένα από άλλους λαούς... Κάθε ζωντανό ιστορικό έθνος είναι το πιο όμορφο δημιούργημα του Θεού στη γη, και η εκπαίδευση μπορεί να αντλήσει μόνο από αυτή την πλούσια και καθαρή πηγή», έγραψε ο Ushinsky στο άρθρο «On Nationality στη Δημόσια Εκπαίδευση» (1857).

Κατά εθνικότητα, ο Ushinsky κατανοούσε τη μοναδικότητα κάθε έθνους, που καθορίζεται από την ιστορική του εξέλιξη, τις γεωγραφικές και φυσικές συνθήκες.

Στο άρθρο «Για την εθνικότητα στη δημόσια εκπαίδευση», ξεκινά, επομένως, μια ανάλυση της εκπαίδευσης στο πνεύμα της εθνικότητας με τα χαρακτηριστικά εκείνων των χαρακτηριστικών που αναπτύχθηκαν ιστορικά μεταξύ των διαφόρων λαών. Ο Ushinsky δίνει μια εύστοχη περιγραφή και σε βάθος ανάλυση της γαλλικής, αγγλικής, γερμανικής και αμερικανικής εκπαίδευσης. Στέκεται ιδιαίτερα αναλυτικά στην κριτική της αντιδραστικής γερμανικής παιδαγωγικής εκείνης της εποχής, από την οποία καθοδηγούνταν ο τσαρισμός. Ο Ushinsky υποστήριξε την ακραία ασκοπιμότητα της μηχανικής μεταφοράς αυτής της παιδαγωγικής στο ρωσικό έδαφος.

Ο K. D. Ushinsky τονίζει ότι ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ανατροφής του ρωσικού λαού είναι η ανάπτυξη στα παιδιά πατριωτισμού και βαθιάς αγάπης για την πατρίδα τους. Επειδή η η καλύτερη έκφρασηη εθνικότητα, κατά τη γνώμη του, είναι η μητρική γλώσσα, η ρωσική γλώσσα θα πρέπει να είναι η βάση για τη διδασκαλία των παιδιών της Ρωσίας. εκπαίδευση σε δημοτικό σχολείοΘα πρέπει επίσης να εξοικειώσει τα παιδιά καλά με τη ρωσική ιστορία, τη γεωγραφία της Ρωσίας και τη φύση της.

Ο K. D. Ushinsky επεσήμανε ότι ο ρωσικός λαός έδειξε και δείχνει μεγάλη αγάπη για την πατρίδα του, αποδεικνύοντας το με τα κατορθώματά του στον αγώνα κατά των Πολωνών εισβολέων στις αρχές του 17ου αιώνα, στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812 και στην εκστρατεία της Κριμαίας του 1853. -1855. Ωστόσο, αυτό το συναίσθημα, «ξυπνώντας από καιρό σε καιρό με αληθινή δύναμη λιονταριού», σύμφωνα με τον Ushinsky, φουντώνει σε μερικούς ανθρώπους μόνο σε παρορμήσεις όταν η πατρίδα βρίσκεται σε κίνδυνο. Η εκπαίδευση με βάση την εθνικότητα πρέπει να διδάσκει σε κάποιον να επιδεικνύει αυτόν τον πατριωτισμό πάντα, κάθε μέρα, όταν οι πολίτες εκτελούν το δημόσιο καθήκον τους.

Αυτή η εκπαίδευση έχει σχεδιαστεί για να αναπτύξει στα παιδιά μια αίσθηση εθνικής υπερηφάνειας, η οποία είναι, ωστόσο, ξένη προς τον σοβινισμό και σε συνδυασμό με τον σεβασμό προς τους άλλους λαούς. Θα πρέπει να ενσταλάξει στα παιδιά την αίσθηση του καθήκοντος προς την πατρίδα τους, να τα διδάξει να βάζουν πάντα τα κοινά συμφέροντα πάνω από τα προσωπικά.

Ο Ushinsky χαρακτηριζόταν από ανεξάντλητη πίστη στις δημιουργικές δυνάμεις του ρωσικού λαού. Χάρη στη δύναμη, το θάρρος και την ανθεκτικότητά του, ο ρωσικός λαός άντεξε τον μογγολο-ταταρικό ζυγό και έσωσε τη Δυτική Ευρώπη από την εισβολή των ορδών των Μογγόλο-Τατάρων. Έσωσε επανειλημμένα την ανεξαρτησία της πατρίδας του από τις καταπατήσεις των ξένων εχθρών. Ο Ushinsky έγραψε ότι οι ίδιοι οι άνθρωποι δημιούργησαν «αυτή τη βαθιά γλώσσα, τα βάθη της οποίας δεν μπορέσαμε ακόμη να μετρήσουμε. ότι αυτοί οι απλοί άνθρωποι δημιούργησαν την ποίηση που μας έσωσε από τη διασκεδαστική μωρουδιακή συζήτηση στην οποία μιμούμασταν τους ξένους. ότι ήταν από δημοφιλείς πηγές που ενημερώσαμε όλη τη λογοτεχνία μας και την κάναμε αντάξια αυτού του ονόματος».

Η ρωσική μουσική και ζωγραφική, η ρωσική φιλοσοφία άντλησε επίσης πολλά από τη λαϊκή τέχνη: από «τη γκρίζα, αδαή, τραχιά μάζα ρέει ένα υπέροχο λαϊκό τραγούδι, από το οποίο ο ποιητής, ο καλλιτέχνης και ο μουσικός αντλούν την έμπνευσή τους. ακούγεται μια εύστοχη, βαθιά λέξη, στην οποία... ο φιλόλογος και ο φιλόσοφος συλλογίζονται και εκπλήσσονται για το βάθος και την αλήθεια αυτής της λέξης...»

Έχοντας βαθιά εμπιστοσύνη στις ισχυρές δημιουργικές δυνάμεις του ρωσικού λαού, ο Ushinsky πρότεινε το αίτημα να αφεθεί το θέμα της δημόσιας εκπαίδευσης στον ίδιο τον λαό και να απαλλαγεί από την κυβερνητική κηδεμονία που είναι επαχθής και επιβραδύνει την ανάπτυξή της. «Όποιος γνωρίζει καλά την ιστορία της Ρωσίας δεν θα σκεφτεί ούτε λεπτό να εμπιστευτεί τη δημόσια εκπαίδευση στους ίδιους τους ανθρώπους», έγραψε ο Ushinsky.

Σε στενή σχέση με την εθνικότητα ως τη βάση της εκπαίδευσης στο παιδαγωγικό σύστημα του Ushinsky, υπάρχει ένα ερώτημα σχετικά με την εκπαιδευτική και εκπαιδευτική σημασία της μητρικής γλώσσας.

Στο άρθρο «Native Word» ο Ushinsky έγραψε: «Η γλώσσα του λαού είναι το καλύτερο, που δεν ξεθωριάζει και αιώνια ξαναανθίζει λουλούδι ολόκληρης της πνευματικής τους ζωής, ξεκινώντας πολύ πέρα ​​από τα όρια της ιστορίας. Ολόκληρος ο λαός και ολόκληρη η πατρίδα του είναι πνευματικοποιημένοι στη γλώσσα. σε αυτό η δημιουργική δύναμη του πνεύματος των ανθρώπων μεταμορφώνει σε σκέψη, σε εικόνα και ήχο τον ουρανό της πατρίδας, τον αέρα της, τα φυσικά της φαινόμενα, το κλίμα της, τα χωράφια, τα βουνά και τις κοιλάδες της, τα δάση και τα ποτάμια της, τις καταιγίδες και τις καταιγίδες της - Όλα αυτά τα βαθιά, γεμάτα σκέψεις και συναισθήματα είναι η φωνή της ιθαγενούς φύσης, που μιλάει τόσο δυνατά για την αγάπη ενός ανθρώπου για την ενίοτε σκληρή πατρίδα του, η οποία εκφράζεται τόσο καθαρά με γηγενή τραγούδια και γηγενείς μελωδίες, στα στόματα των λαϊκών ποιητών. Αλλά στα φωτεινά, διάφανα βάθη της γλώσσας του λαού, δεν αντανακλάται μόνο η φύση της πατρίδας, αλλά και ολόκληρη η ιστορία της πνευματικής ζωής των ανθρώπων... Η γλώσσα είναι η πιο ζωντανή, η πιο άφθονη και ισχυρή σύνδεση, συνδέοντας τις απαρχαιωμένες, ζωντανές και μελλοντικές γενιές των ανθρώπων σε ένα μεγάλο, ιστορικό ζωντανό σύνολο. Δεν εκφράζει μόνο τη ζωτικότητα των ανθρώπων, αλλά είναι ακριβώς αυτή η ίδια η ζωή. Όταν η γλώσσα ενός λαού εξαφανίζεται, δεν υπάρχουν άλλοι άνθρωποι!». Η μητρική γλώσσα, όπως τόνισε ο Ushinsky, δεν είναι μόνο ο καλύτερος εκφραστής των πνευματικών ιδιοτήτων του λαού, αλλά και ο καλύτερος εθνικός δάσκαλος, που δίδασκε τους ανθρώπους ακόμη και όταν δεν υπήρχαν βιβλία ή σχολεία. Κατακτώντας τη μητρική του γλώσσα, ένα παιδί αντιλαμβάνεται όχι μόνο ήχους, τους συνδυασμούς και τις τροποποιήσεις τους, αλλά και μια άπειρη ποικιλία εννοιών, απόψεων, συναισθημάτων και καλλιτεχνικών εικόνων.

Βασίζοντας την άποψή του για την ανατροφή και την εκπαίδευση, ο Κ.Δ.

Ο στόχος της εκπαίδευσης, σύμφωνα με τον Ushinsky, είναι η εκπαίδευση ενός τέλειου ανθρώπου. Αυτός είναι ένας πολύ ευρύχωρος, περίπλοκος ορισμός, που περιλαμβάνει: ανθρωπιά, εκπαίδευση, σκληρή δουλειά, θρησκευτικότητα, πατριωτισμό.

Ο σκοπός της εκπαίδευσης κατανοήθηκε ως η προετοιμασία ενός ατόμου για χρήσιμη δραστηριότητα. Στα νιάτα του, έγραψε στο ημερολόγιό του: «Το να κάνω όσο το δυνατόν περισσότερο καλό για την Πατρίδα μου, ο Ουσίνσκι είδε τον σκοπό της εκπαίδευσης ως «να δώσει σε έναν άνθρωπο μια δραστηριότητα που θα γέμιζε την ψυχή του και θα μπορούσε να την γεμίσει για πάντα». ο αληθινός στόχος της εκπαίδευσης, ο στόχος της ζωής, γιατί ο στόχος είναι η ίδια η ζωή».

1. Εξαιρετική Ρωσική δάσκαλοςΚωνσταντίνος Ντμίτριεβιτς Ουσίνσκι

   Περίληψη >> Λογοτεχνία και Ρωσική γλώσσα

   Παιδαγωγικές απόψεις για τη μάθηση. Ουσίνσκιείναι εξαιρετική Ρώσοι δάσκαλος, ιδρυτήςδημόσιο σχολείο σε Ρωσία, ο δημιουργός της βαθιάς, λεπτής... επιστημονικόςγνώση για τον άνθρωπο ως αντικείμενο εκπαίδευσης. Ουσίνσκιεπισήμανε ότι η θεωρία παιδαγωγία ...

2. Παιδαγωγίαγια φοιτητές παιδαγωγικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων

   Βιβλίο >> Παιδαγωγικά

   Απο έξω επιστημονικός παιδαγωγίαπρέπει... ενιαίο εκπαιδευτικό χώρο Ρωσία; δ) εξανθρωπίζουν την αγωγή... των νοητικών λειτουργιών. Ιδρυτήςαυτή η ταξινόμηση... επιβεβαιώνεται κάποτε εξαιρετική Ρωσική δάσκαλοςΚ.Δ. Ουσίνσκι, - άδειο κεφάλι...

3. Ιστορία παιδαγωγία (4)

   Περίληψη >> Παιδαγωγική

   ... ΕξαιρετικήΤσέχος δάσκαλος ... ΡΩΣΙΚΗΚΡΑΤΙΚΗ Προέλευση Ρωσική παιδαγωγία ... ΟΥΣΙΝΣΚΙ - ΙΔΡΥΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΟΣ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΑΚΑΙ ΣΧΟΛΙΚΟΣ ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΤΗΣ στη ρωσική ιστορία παιδαγωγίαΞεχωριστή θέση κατέχει η Κ.Δ. Ουσίνσκι - ιδρυτής επιστημονικός παιδαγωγία V Ρωσία ...

Οι κύριες παιδαγωγικές ιδέες του Ushinsky.

Η βάση του παιδαγωγικού συστήματος είναι η απαίτηση για εκδημοκρατισμό της δημόσιας εκπαίδευσης και η ιδέα της εθνικής εκπαίδευσης. Οι παιδαγωγικές ιδέες του Ushinsky αντικατοπτρίζονται σε βιβλία για ανάγνωση στην πρωτοβάθμια τάξη «Children’s World» (1861) και «Native Word» (1864) και στο θεμελιώδες έργο «On Man as a Subject of Education». Εμπειρία παιδαγωγικής ανθρωπολογίας» (2 τ. 1868-1869) και άλλα έργα.

Η ιδέα της εθνικής εκπαίδευσης στην παιδαγωγική του K. D. Ushinsky.

Στην καρδιά του παιδαγωγικού συστήματος του Ushinsky βρίσκεται η ιδέα της εθνικότητας. Με βάση την εθνικότητα, ο Ushinsky κατανοούσε τη μοναδικότητα κάθε έθνους, που καθορίζεται από την ιστορική του εξέλιξη, τις γεωγραφικές και φυσικές συνθήκες.

Στο άρθρο «On Nationality in Public Education» (1857), ξεκινά μια ανάλυση της εκπαίδευσης στο πνεύμα της εθνικότητας χαρακτηρίζοντας εκείνα τα χαρακτηριστικά που αναπτύχθηκαν ιστορικά μεταξύ των διαφόρων λαών. Ο Ushinsky δίνει μια εύστοχη περιγραφή και σε βάθος ανάλυση της γαλλικής, αγγλικής, γερμανικής και αμερικανικής εκπαίδευσης. Στέκεται ιδιαίτερα αναλυτικά στην κριτική της αντιδραστικής γερμανικής παιδαγωγικής εκείνης της εποχής, από την οποία καθοδηγούνταν ο τσαρισμός. Ο Ushinsky υποστήριξε την ακραία ασκοπιμότητα της μηχανικής μεταφοράς αυτής της παιδαγωγικής στο ρωσικό έδαφος.

Ο K. D. Ushinsky τονίζει ότι ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ανατροφής του ρωσικού λαού είναι η ανάπτυξη στα παιδιά πατριωτισμού και βαθιάς αγάπης για την πατρίδα τους. Δεδομένου ότι η καλύτερη έκφραση της εθνικότητας, κατά τη γνώμη του, είναι η μητρική γλώσσα, η ρωσική γλώσσα θα πρέπει να είναι η βάση για τη διδασκαλία των παιδιών της Ρωσίας. Η πρωτοβάθμια εκπαίδευση θα πρέπει επίσης να εξοικειώνει τα παιδιά καλά με τη ρωσική ιστορία, τη γεωγραφία της Ρωσίας και τη φύση της. Η εκπαίδευση με βάση την εθνικότητα πρέπει να διδάσκει στους ανθρώπους να δείχνουν πατριωτισμό πάντα, κάθε μέρα, όταν οι πολίτες εκτελούν το δημόσιο καθήκον τους.

Αυτή η εκπαίδευση έχει σχεδιαστεί για να αναπτύξει στα παιδιά μια αίσθηση εθνικής υπερηφάνειας, η οποία είναι, ωστόσο, ξένη προς τον σοβινισμό και σε συνδυασμό με τον σεβασμό προς τους άλλους λαούς. Θα πρέπει να ενσταλάξει στα παιδιά την αίσθηση του καθήκοντος προς την πατρίδα τους, να τα διδάξει να βάζουν πάντα τα κοινά συμφέροντα πάνω από τα προσωπικά.

Ο Ushinsky χαρακτηριζόταν από ανεξάντλητη πίστη στις δημιουργικές δυνάμεις του ρωσικού λαού. Ο Ushinsky έγραψε ότι οι ίδιοι οι άνθρωποι δημιούργησαν «αυτή τη βαθιά γλώσσα, τα βάθη της οποίας δεν μπορέσαμε ακόμη να μετρήσουμε. ότι αυτοί οι απλοί άνθρωποι δημιούργησαν την ποίηση που μας έσωσε από τη διασκεδαστική μωρουδιακή συζήτηση στην οποία μιμούμασταν τους ξένους. ότι ήταν από δημοφιλείς πηγές που ενημερώσαμε όλη τη λογοτεχνία μας και την κάναμε αντάξια αυτού του ονόματος». Η ρωσική μουσική και ζωγραφική, η ρωσική φιλοσοφία άντλησαν επίσης πολλά από τη λαϊκή τέχνη.

Έχοντας βαθιά εμπιστοσύνη στις ισχυρές δημιουργικές δυνάμεις του ρωσικού λαού, ο Ushinsky πρότεινε το αίτημα να αφεθεί το θέμα της δημόσιας εκπαίδευσης στον ίδιο τον λαό και να απαλλαγεί από την κυβερνητική κηδεμονία που είναι επαχθής και επιβραδύνει την ανάπτυξή της.

Σε στενή σχέση με την εθνικότητα ως βάση της εκπαίδευσης στο παιδαγωγικό σύστημαΟ Ushinsky θέτει το ζήτημα της εκπαιδευτικής και εκπαιδευτικής σημασίας της μητρικής γλώσσας. Η γλώσσα είναι η πιο ζωντανή, πιο άφθονη και διαρκής σύνδεση, που συνδέει τις ξεπερασμένες, ζωντανές και μελλοντικές γενιές ενός λαού σε ένα μεγάλο, ιστορικό ζωντανό σύνολο. Η μητρική γλώσσα, όπως τόνισε ο Ushinsky, δεν είναι μόνο ο καλύτερος εκφραστής των πνευματικών ιδιοτήτων του λαού, αλλά και ο καλύτερος εθνικός δάσκαλος, που δίδασκε τους ανθρώπους ακόμη και όταν δεν υπήρχαν βιβλία ή σχολεία. Κατακτώντας τη μητρική του γλώσσα, ένα παιδί αντιλαμβάνεται όχι μόνο ήχους, τους συνδυασμούς και τις τροποποιήσεις τους, αλλά και μια άπειρη ποικιλία εννοιών, απόψεων, συναισθημάτων και καλλιτεχνικών εικόνων.

Βασίζοντας την άποψή του για την ανατροφή και την εκπαίδευση, ο Κ.Δ.

Στη δεκαετία του '60 XIX αιώνα Οι διαφοροποιημένες δραστηριότητες του ιδρυτή της ρωσικής σχολής επιστημονικής παιδαγωγικής, Κ.Δ., ξεδιπλώθηκαν. Ουσίνσκι. Konstantin Dmitrievich Ushinsky(1824–1870) γεννήθηκε στην Τούλα, πέρασε τα παιδικά του χρόνια στην επαρχία Chernigov, σε μια μικρή περιουσία των γονιών του. Το 1844 Αποφοίτησε έξοχα από τη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας και διορίστηκε αναπληρωτής καθηγητής γραφείου, διοικητικών και οικονομικών επιστημών στο Νομικό Λύκειο Γιαροσλάβλ. Ωστόσο, το 1849 απαλλάχθηκε από τη θέση του λόγω της συμμετοχής του σε ταραχές που οργάνωσαν μαθητές του Λυκείου.

Λίγο καιρό μετά από αυτό το Κ.Δ. Ο Ushinsky υπηρέτησε στο Υπουργείο Εσωτερικών, ενώ ταυτόχρονα συνεργαζόταν με περιοδικά όπως το Sovremennik και το Library for Reading, όπου δημοσιεύτηκαν μεταφράσεις του από τα αγγλικά, κριτικές και περιλήψεις άρθρων.

Το 1854 ο Κ.Δ. Ο Ushinsky διορίστηκε στη θέση του δασκάλου στο Ινστιτούτο Ορφανών της Γκάτσινα και το 1855–1859. ήταν ο επιθεωρητής του, δηλ. προϊστάμενος του εκπαιδευτικού τμήματος. Το 1859–1862 Υπήρξε επιθεωρητής τάξεων στο περίφημο Ινστιτούτο Ευγενών Κορασίδων Smolny, το 1860–1861. ταυτόχρονα εκδότης της Εφημερίδας του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας.

Από το 1862 που απολύθηκε από την εργασία μέχρι τον θάνατο του Κ.Δ. Ο Ushinsky ασχολήθηκε εντατικά με επιστημονικές δραστηριότητες στον τομέα της παιδαγωγικής θεωρίας και των μεθόδων της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης.

Ως δάσκαλος στο Ορφανικό Ινστιτούτο Γκάτσινα, Κ.Δ. Ο Ουσίνσκι ανακάλυψε μια ψυχολογική και παιδαγωγική βιβλιοθήκη που συντάχθηκε εξαιρετικά από τον προκάτοχό του, τον διάσημο δάσκαλο Yegor Osipovich Gugel (1804–1842), τα βιβλία από την οποία είχαν πολύ μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωση των παιδαγωγικών του ενδιαφερόντων.

Ήδη στο πρώτο του παιδαγωγικό άρθρο «Περί των ωφελειών της παιδαγωγικής λογοτεχνίας» (1857) ο Κ.Δ. Ο Ushinsky έδειξε ότι η ανάπτυξη θεμάτων οικογενειακής και σχολικής εκπαίδευσης συμβάλλει στη σύνδεση της παιδαγωγικής θεωρίας με την πράξη, στη μετατροπή της παιδαγωγικής στη βάση της εκπαιδευτικής τέχνης, βασισμένη όχι μόνο σε αφηρημένα θεωρητικά σχήματα, αλλά και στα χαρακτηριστικά των ιστορικά καθιερωμένων εμπειρία της δημόσιας εκπαίδευσης.

Το πρόβλημα της σχέσης επιστημονικού και δημιουργικού στην παιδαγωγική από το πρώτο κιόλας άρθρο γίνεται ένα από τα βασικά προβλήματα, χωρίς να λυθούν τα οποία, σύμφωνα με την Κ.Δ. Ushinsky, είναι αδύνατο να βρεθεί μια απάντηση σε οποιαδήποτε ερώτηση που σχετίζεται με την ανατροφή και την εκπαίδευση. Βασικός στόχος της ανύψωσης της Κ.Δ. Ο Ushinsky είδε στην πνευματική ανάπτυξη ενός ατόμου και είναι αδύνατο να το επιτύχει χωρίς να βασίζεται στις πολιτιστικές και ιστορικές παραδόσεις των ανθρώπων, στις ιδιαιτερότητες του εθνικού τους χαρακτήρα. Έργα του Κ.Δ. Τα «Native Word» του Ushinsky (1861), «On the need to make Russian Schools Russian» (1867), «A general view of the emercement of our public schools» (1870) είναι ακριβώς αφιερωμένα στην εξέταση αυτού του προβλήματος. Αυτή η σειρά έργων ξεκίνησε με το άρθρο «Περί εθνικότητας στη δημόσια εκπαίδευση» (1857), στο οποίο ο Κ.Δ. Ο Ushinsky, βασισμένος σε μια λεπτομερή ανάλυση των εκπαιδευτικών παραδόσεων των ευρωπαϊκών χωρών, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η εκπαίδευση που δημιουργείται από τους ίδιους τους ανθρώπους και βασίζεται σε λαϊκές αρχές έχει μια εκπαιδευτική δύναμη που δεν βρίσκεται στα καλύτερα παιδαγωγικά συστήματα που βασίζονται σε αφηρημένες ιδέες. Η βάση της εκπαίδευσης, σύμφωνα με την Κ.Δ. Ushinsky, είναι η οικογενειακή εκπαίδευση, η οποία προσδιορίζει τους στόχους και τους στόχους της δημόσιας εκπαίδευσης.

Κ.Δ. Ουσίνσκι

Σε σχέση με τη Ρωσία η Κ.Δ. Ο Ushinsky προσδιόρισε τρεις βασικές αρχές της εκπαίδευσης: εθνικότητα, χριστιανική πνευματικότητα και επιστήμη. Συνδέοντας τον στόχο της εκπαίδευσης με το ιστορικά εδραιωμένο χριστιανο-ορθόδοξο ιδεώδες της τελειότητας στη Ρωσία, πίστευε ότι τα καλύτερα χαρακτηριστικά του ρωσικού λαού γεννήθηκαν από την Ορθοδοξία. Στο άρθρο «On the Moral Element in Russian Education» (1860), εξέφρασε την ιδέα μιας οργανικής σύνδεσης μεταξύ παιδαγωγικής και θρησκείας, πιστεύοντας ότι η σύγχρονη ρωσική παιδαγωγική σκέψη αναπτύχθηκε εξ ολοκλήρου σε χριστιανικό έδαφος. Η προσέγγιση θρησκευτικής και κοσμικής εκπαίδευσης, σύμφωνα με την Κ.Δ. Ο Ushinsky, είναι ένα από τα κύρια καθήκοντα του ρωσικού δημόσιου σχολείου.

Μεγάλη σημασία στην ηθική αγωγή της Κ.Δ. Ο Ushinsky τόνισε την ανάπτυξη της αγάπης για τη δουλειά σε ένα παιδί. Η δύναμη της εργασίας χρησιμεύει ως πηγή ανθρώπινης αξιοπρέπειας, και ταυτόχρονα ηθικής και ευτυχίας, σημείωσε στο άρθρο «Η εργασία στην ψυχική και εκπαιδευτική σημασία της» (1860). Εδώ η Κ.Δ. Ο Ushinsky έκανε μια προσπάθεια να δικαιολογήσει τη σημασία της εργασίας ως παράγοντα για τη σωστή ψυχική ανάπτυξη ενός παιδιού και την ανατροφή του.

Στο άρθρο «Παιδαγωγικά έργα του Ν.Ι. Pirogov» (1862) Κ.Δ. Ο Ushinsky άρχισε να ψάχνει για έναν τρόπο να λύσει ένα από τα πιο σημαντικά προβλήματα της παιδαγωγικής - τον προσδιορισμό της «βασικής ιδέας της εκπαίδευσης». Για να γίνει αυτό, θεώρησε απαραίτητο, πρώτα απ 'όλα, να κατανοήσει ποιο είναι το αντικείμενο της εκπαίδευσης και ποιος είναι ο σκοπός της εκπαίδευσης. να αναπτύξουν ένα μοντέλο εκπαίδευσης που να ανταποκρίνεται στον εθνικό χαρακτήρα και τις παραδόσεις.

Σύμφωνα με τον ίδιο τον Κ.Δ Ουσίνσκι, το αντικείμενο της εκπαίδευσης είναι ο άνθρωπος ως τέτοιος. Η πιο εμπεριστατωμένη εργασία του Κ.Δ. είναι αφιερωμένη σε μια λεπτομερή εξέταση αυτού του προβλήματος. Ushinsky «Ο άνθρωπος ως αντικείμενο εκπαίδευσης. Εμπειρία της Παιδαγωγικής Ανθρωπολογίας», ο πρώτος τόμος του οποίου εκδόθηκε στην Πετρούπολη το 1868, ο δεύτερος το 1869. Η εργασία αυτή, που συνόψιζε όλες τις προηγούμενες έρευνες της Κ.Δ. Ο Ushinsky, αποτέλεσε μια εποχή στην ιστορία της ρωσικής παιδαγωγικής. Δεν κατάφερε να εφαρμόσει πλήρως το σχέδιο της δουλειάς που ξεκίνησε. ολοκληρώθηκαν δύο μέρη - «Φυσιολογικό Μέρος» και «Ψυχολογικό Μέρος», στα οποία η Κ.Δ. Ο Ushinsky εξέτασε τους φυσιολογικούς νόμους της δραστηριότητας του ανθρώπινου σώματος και τα ψυχικά φαινόμενα που προκαλούνται από αυτά, προκειμένου να βρει τα αποθέματα της εκπαίδευσης και να επεκτείνει τη σφαίρα της επιρροής του. Ο τρίτος τόμος, αφιερωμένος στα παιδαγωγικά προβλήματα, δεν ολοκληρώθηκε.

Κ.Δ. Ο Ushinsky ορθά σημείωσε ότι η εκπαίδευση φαίνεται συχνά συνηθισμένη και κατανοητή, και μερικές φορές ακόμη και εύκολη - και αυτό είναι πολύ περισσότερο τόσο λιγότερο εξοικειωμένος με αυτήν στη θεωρία ή στην πράξη. Η τέχνη της εκπαίδευσης, υποστήριξε η Κ.Δ. Ο Ushinsky, βασίζεται σε δεδομένα από ανθρωπολογικές επιστήμες, σε σύνθετες γνώσεις για ένα άτομο που ζει σε οικογένεια, στην κοινωνία, ανάμεσα στους ανθρώπους, στην ανθρωπότητα και μόνος με τη συνείδησή του. Όλα αυτά είναι απολύτως απαραίτητα για να γνωρίζει ένας δάσκαλος που εκπαιδεύει τη νέα γενιά. Για την προετοιμασία τέτοιων δασκάλων χρειαζόταν ένα νέο σύστημα εκπαίδευσης των εκπαιδευτικών και η Κ.Δ. Ο Ushinsky πρότεινε τη δημιουργία μιας παιδαγωγικής σχολής σε κάθε πανεπιστήμιο, όπου ο άνθρωπος θα μελετάται σε όλες τις εκδηλώσεις της φύσης του και αυτή η γνώση θα εφαρμόζεται στην τέχνη της εκπαίδευσης.

Η ανθρωπολογική γνώση με την ευρεία έννοια του όρου το καθιστά δυνατό, σύμφωνα με το CD. Ο Ushinsky, είναι σωστό, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες του σχηματισμού και της ανάπτυξης της ψυχής και τα φυσιολογικά χαρακτηριστικά της ανάπτυξης, να καθορίσουμε το περιεχόμενο της εκπαίδευσης και τις μορφές της οργάνωσής της. Ως εκ τούτου, θεώρησε απαραίτητο να οικοδομηθεί η εκπαίδευση με βάση τη συνεκτίμηση της ηλικίας, των ατομικών και φυσιολογικών χαρακτηριστικών των παιδιών, των ιδιαιτεροτήτων της ψυχικής τους ανάπτυξης.

Κ.Δ. Ο Ushinsky έλαβε προσεκτικά υπόψη τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης της προσοχής, της μνήμης, της φαντασίας, της αισθητηριακής-συναισθηματικής σφαίρας, της θέλησης και των παραγόντων ανάπτυξης του χαρακτήρα των παιδιών. Σημειώνοντας την ύπαρξη δύο ειδών προσοχής, επεσήμανε ότι μέσω της διέγερσης της παθητικής προσοχής είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί η ενεργητική προσοχή, η οποία έχει ιδιαίτερο νόημακατά τη διάρκεια της μαθησιακής διαδικασίας για την ενίσχυση της μνήμης.

Ως μία από τις σημαντικότερες προϋποθέσεις για τη βέλτιστη ανάπτυξη ενός παιδιού στη μαθησιακή διαδικασία, η Κ.Δ. Ο Ushinsky επέστησε την προσοχή στην ανάγκη να ληφθεί υπόψη η σκοπιμότητα του εκπαιδευτικού περιεχομένου και η συνοχή του. Ιδιαίτερη σημασία για την Κ.Δ. Ο Ushinsky έδωσε σημασία στην επιλογή του εκπαιδευτικού περιεχομένου. Πίστευε, ειδικότερα, ότι δεν δικαιολογείται ο υπερβολικός ενθουσιασμός για την κλασική εκπαίδευση ως μέσο γενικής ανάπτυξης και η αντίθεσή της στο πραγματικό ως μέσο προετοιμασίας για πρακτική δραστηριότητα. Κ.Δ. Ο Ushinsky σημείωσε ότι ο ρεαλισμός στην εκπαίδευση δεν εξαρτάται από το σύνολο των θεμάτων μελέτης, αλλά από τον γενικό προσανατολισμό της εκπαίδευσης. Το γενικό αναπτυξιακό και πρακτικά χρήσιμο θα πρέπει να παρουσιάζεται σε όλη την εκπαίδευση, καθοριζόμενο τόσο από την επιρροή της επιστήμης όσο και από τη φύση της οργάνωσης των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων των μαθητών.

Με βάση τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά της παιδικής ηλικίας η Κ.Δ. Ο Ushinsky έδωσε μεγάλη σημασία στην τήρηση της αρχής της σαφήνειας ως αντίστοιχης με τις ιδιαιτερότητες της αντίληψης των παιδιών. Επισήμανε ότι η πιο σημαντική πηγή απόκτησης νέων γνώσεων για τα παιδιά είναι η εμπειρία που αποκτάται με τη βοήθεια των εξωτερικών αισθήσεων. Ως προς αυτό, το σημαντικότερο, σύμφωνα με την Κ.Δ. Ushinsky, είναι η χρήση παιχνιδιών στη διδασκαλία, τα οποία ως εκπαιδευτικό εργαλείο μπορούν να χρησιμοποιηθούν ακόμη και έως 16–23 ετών.

Διδακτικές ιδέεςΚ.Δ. Ο Ushinsky βασίστηκε σε αρχές όπως η πληρότητα και η δύναμη της απόκτησης γνώσης. Έτσι, ανέπτυξε λεπτομερώς μια μέθοδο επανάληψης εκπαιδευτικού υλικού, μια μέθοδο για τη διαμόρφωση γενικών ιδεών και εννοιών στα παιδιά με βάση οπτικές αναπαραστάσεις και μια μέθοδο για την ταυτόχρονη ανάπτυξη της σκέψης και του λόγου στα παιδιά. Ακολουθώντας την αρχή της αναπτυξιακής εκπαίδευσης, που χρονολογείται από την Ι.Φ. Herbart και μάλιστα από το Ya.A. Comenius, διαμαρτυρήθηκε για τον διαχωρισμό των λειτουργιών εκπαίδευσης και κατάρτισης, επισημαίνοντας σωστά την ενότητα αυτών των δύο αρχών στην εκπαίδευση μιας αρμονικά αναπτυγμένης προσωπικότητας. Η έννοια του «μαθηματικού καθηγητή», σύμφωνα με την Κ.Δ. Ushinsky, μπορεί να σημαίνει μόνο χαμηλό επίπεδο επαγγελματικής κατάρτισης του δασκάλου. Αυτή είναι μια εξήγηση του Κ.Δ. Ο Ushinsky εφαρμόζεται πλήρως σήμερα.

Η κύρια μορφή οργάνωσης της εκπαίδευσης για τη διασφάλιση της ενότητας ανατροφής, εκπαίδευσης και ανάπτυξης της Κ.Δ. Ο Ushinsky θεώρησε το μάθημα ως το πιο σημαντικό στοιχείο του συστήματος διδασκαλίας τάξης-μαθήματος, η βάση του οποίου είναι μια τάξη με μια συμπαγή σύνθεση μαθητών, ένα σταθερό πρόγραμμα μαθημάτων τάξης, ένας συνδυασμός μετωπικών μορφών διδασκαλίας με μεμονωμένες, με πρωταγωνιστικό ρόλο του δασκάλου κατά τη διάρκεια του μαθήματος. Συνολικά η Κ.Δ. Ο Ushinsky εμβάθυνε το κλασικό δόγμα του μαθήματος, καθορίζοντας την οργανωτική του δομή και καθιερώνοντας τους επιμέρους τύπους του. Ο τύπος του μαθήματος καθορίζεται από τον σκοπό του, για παράδειγμα, ένα μάθημα για την επεξήγηση νέου υλικού, όταν όλα τα άλλα στοιχεία του μαθήματος υπάγονται σε αυτήν την εργασία, ή ένα μάθημα για την εμπέδωση της γνώσης ή τον έλεγχο της γνώσης των μαθητών.

Ιδιαίτερη προσοχήΚ.Δ. Ο Ushinsky έδωσε προσοχή στην οργάνωση των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων στο δημοτικό σχολείο, όπου συνιστάται να συνδυάζονται όλα τα είδη μαθημάτων μαζί. Γενικά, σύμφωνα με την Κ.Δ. Ushinsky, ένα μάθημα επιτυγχάνει τον στόχο του μόνο όταν του δοθεί μια συγκεκριμένη, αυστηρά μελετημένη κατεύθυνση και χρησιμοποιούνται ποικίλες μέθοδοι διδασκαλίας στην πορεία του.

Η ανεπιφύλακτη αξία της Κ.Δ. Ο Ushinsky άρχισε να αναπτύσσει τα προβλήματα της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης για παιδιά, στα οποία είναι αφιερωμένα έργα του όπως το άρθρο "Σχετικά με τα μέσα διάδοσης της εκπαίδευσης μέσω του γραμματισμού" (1858), το βιβλίο "Children's World and Reader". Ένα βιβλίο για ανάγνωση στην τάξη, προσαρμοσμένο για σταδιακές νοητικές ασκήσεις και οπτική γνωριμία με αντικείμενα της φύσης» (1861), άρθρο «Περί της αρχικής διδασκαλίας της ρωσικής γλώσσας» (1864), εκπαιδευτικό βιβλίο «Εγγενής Λέξη. Ένα βιβλίο για δασκάλους», συμβουλές σε γονείς και μέντορες για τη διδασκαλία της μητρικής τους γλώσσας χρησιμοποιώντας το εγχειρίδιο «Native Word» (1864) κ.λπ.

Ωστόσο, την κύρια θέση στη θεωρητική κληρονομιά του μεγάλου δασκάλου κατέχει η θεωρία του για την παιδεία, η οποία πρέπει να βασίζεται στην αρχή της εθνικότητας, εννοούμενη ως συμμόρφωση με την πνευματική και ηθική παράδοση της Ορθοδοξίας για την ανατροφή των παιδιών της Ρωσίας. Με βάση την αρχή της ιθαγένειας η Κ.Δ. Ο Ushinsky θεωρούσε το πατριωτικό συναίσθημα ως το υψηλότερο, πιο ισχυρό ηθικό συναίσθημα σε έναν άνθρωπο.

Τελικά, ο στόχος της ηθικής διαπαιδαγώγησης των παιδιών στο σχολείο πρέπει να είναι η διαμόρφωση μιας προσωπικότητας της οποίας οι ιδιότητες θα ήταν ο σεβασμός και η αγάπη για τους ανθρώπους, μια ειλικρινής, φιλική στάση απέναντι στον κόσμο γύρω τους και μια αίσθηση αυτοεκτίμησης. Επομένως η Κ.Δ. Ο Ushinsky διαμαρτυρήθηκε για την απάνθρωπη μεταχείριση των παιδιών, για την υποβάθμιση της προσωπικότητας του παιδιού σωματική τιμωρία. Από όλες τις ποινές, η πιο αποδεκτή, σύμφωνα με την Κ.Δ. Ushinsky, είναι μια προειδοποίηση, μια παρατήρηση, μια χαμηλή βαθμολογία για τη συμπεριφορά. Παράλληλα, τόνισε ότι είναι ιδιαίτερα σημαντικό να τηρείται το παιδαγωγικό τακτ και να αντιμετωπίζεται το παιδί με τέτοιο τρόπο που δεν θα το εξευτελίζει στα μάτια των συνομηλίκων του.

Σελίδα τίτλου και σελίδα σχολικού βιβλίου Κ.Δ. Ushinsky "Native Word"

Από τη σκοπιά της ηθικής αγωγής η Κ.Δ Ο Ushinsky και το πρόβλημα της ενθάρρυνσης και της τόνωσης της δραστηριότητας στη μάθηση μέσω του ανταγωνισμού. Πίστευε ότι ο δάσκαλος πρέπει να επαινεί το παιδί, συγκρίνοντας την πρόοδό του με άλλα, ενώ σημειώνει μόνο τη δική του πρόοδο. Η ηθική ενθάρρυνση είναι ο καλύτερος τρόπος ηθικής διαπαιδαγώγησης, αναπτύσσοντας στα παιδιά την επιθυμία να προχωρήσουν, καθιστώντας αυτό μια φυσική ανάγκη κάθε παιδιού.

Κ.Δ. Ο Ushinsky τόνισε ιδιαίτερα δύο παράγοντες εκπαιδευτικής επιρροής στο παιδί - την οικογένεια και την προσωπικότητα του δασκάλου. Μιλώντας για τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας ενός δασκάλου, σημείωσε ότι ο δάσκαλος είναι πρωτίστως παιδαγωγός. Η προσωπικότητα του εκπαιδευτικού, σύμφωνα με την Κ.Δ. Ο Ushinsky, έχει τέτοια εκπαιδευτική δύναμη που ούτε τα σχολικά βιβλία, ούτε η ηθική, ούτε η τιμωρία και οι ανταμοιβές μπορούν να αντικαταστήσουν.

Κ.Δ. Ο Ushinsky κάλυψε με τη δημιουργικότητά του σχεδόν όλες τις κύριες πτυχές της παιδαγωγικής θεωρίας και ανέπτυξε την καλύτερη βασική μεθοδολογία διδασκαλίας για εκείνη την εποχή.

V. I. Vodovozov

Μαζί με τον Ν.Ι. Pirogov και K.D. Ο Ushinsky στη δεκαετία του '60. XIX αιώνα μίλησε με κριτική για το εκπαιδευτικό σύστημα στη Ρωσία και θετικές ιδέες Βασίλι Ιβάνοβιτς Βοντοβόζοφ(1825–1886). Όπως και οι παλαιότεροι σύγχρονοί του, υπερασπίστηκε την ανθρωπιστική ιδέα της ανάπτυξης μιας ολιστικής, δημιουργικής και ανεξάρτητα ενεργού προσωπικότητας στον κόσμο.

Όπως και ο Κ.Δ., τοποθέτησε το κέντρο της παιδαγωγικής του αντίληψης. Ushinsky, η αρχή της ορατότητας, πιστεύοντας ότι στη διαδικασία της οπτικής μάθησης, οι μαθητές θα συμπεριληφθούν στον κόσμο γύρω τους ως ενεργές φιγούρες και εργαζόμενοι. Παιδαγωγικές ιδέες του V.I. Ο Vodovozov αντικατοπτρίστηκε στο «Βιβλίο για αρχική ανάγνωση στα δημόσια σχολεία», το οποίο εισήγαγε τους μαθητές στον κόσμο γύρω τους. Αυτό το εγχειρίδιο δημοσιεύτηκε στην 20η έκδοσή του το 1896. Η μέθοδος διδασκαλίας των παιδιών του ίδιου του V.I. Ο Vodovozov το περιέγραψε σε ένα ειδικό «Βιβλίο για δασκάλους».

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξάνδρου Γ' (1881–1894), το δημοκρατικό κίνημα αποδυναμώθηκε και η επιρροή της κυβέρνησης στη δημόσια εκπαίδευση αυξήθηκε. Επιφανής νομικός λόγιος και πολιτικός διορίστηκε επικεφαλής του Υπουργείου Παιδείας από το 1880, Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου Konstantin Petrovich Pobedonostsev(1827–1907). Το 1896, στη «Συλλογή της Μόσχας», προσπάθησε να απαντήσει στο ερώτημα ποια πρέπει να είναι η αληθινή δημόσια εκπαίδευση. Κατά τη γνώμη του, μέχρι πρόσφατα, η εκπαίδευση θεωρούνταν ως μια ορισμένη ποσότητα γνώσης στο πλαίσιο του σχολικού προγράμματος σπουδών που καταρτίζεται από τους δασκάλους. Έτσι, το σχολείο αποδείχθηκε διαζευγμένο από τη ζωή. Αυτή η αξιολόγηση αφορούσε πρωτίστως το δημόσιο σχολείο. Σύμφωνα με τον ίδιο τον Κ.Π Pobedonostseva, δημόσιο σχολείοπρέπει να διδάξει να διαβάζει, να γράφει, να μετράει, να αγαπά τον Θεό, την Πατρίδα και να τιμά τους γονείς. Είναι σημαντικό να προετοιμάσετε ένα παιδί για τη ζωή, να του εμφυσήσετε την αγάπη για τη δουλειά. Η ασυμφωνία μεταξύ του περιεχομένου της εκπαίδευσης και των απαιτήσεων της οικογένειας για το περιεχόμενό της οδηγεί, πίστευε ο Κ.Π. Pobedonostsev ότι το δημόσιο σχολείο γίνεται ξένο για τους ανθρώπους.

Η αναζήτηση τρόπων βελτίωσης του δημοτικού σχολείου αντανακλάται στις παιδαγωγικές δραστηριότητες πολλών οπαδών της Κ.Δ. Ουσίνσκι. Ετσι, Νικολάι Αλεξάντροβιτς Κορφ(1834–1883), εξέχουσα προσωπικότητα του κινήματος zemstvo, που δημιούργησε στο Aleksandrovsky zemstvo της επαρχίας Ekaterinoslav (τώρα η περιοχή Dnepropetrovsk στην Ουκρανία) ένα είδος τριετούς μονοτάξιου σχολείου, το οποίο σύντομα έγινε κυρίαρχο στις περισσότερες επαρχίες zemstvo . Σε αυτό το σχολείο, εκτός από τις δεξιότητες ανάγνωσης και γραφής, οι μαθητές έλαβαν βασικές πληροφορίες για την αριθμητική, την εθνική ιστορία και γεωγραφία και τη φυσική ιστορία. Κύριος διδακτικό βοήθημαυπήρχε ένα βιβλίο για ανάγνωση στην τάξη και στο σπίτι, «Ο φίλος μας», συγγραφέας του οποίου ήταν ο ίδιος ο Ν.Α. Κερφ.

ΣΤΟ. Κερφ

Ένας οπαδός της Κ.Δ. Ο Ushinsky, όταν εξέταζε τα προβλήματα των δημόσιων σχολείων, ήταν Νικολάι Φεντόροβιτς Μπουνάκοφ(1837–1904), ο οποίος έβλεπε το κύριο καθήκον της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης στην αρμονική ανάπτυξη των σωματικών, πνευματικών και ηθικών δυνάμεων των παιδιών. Για να γίνει αυτό, κατά τη γνώμη του, είναι απαραίτητο να γίνει το περιεχόμενο της εκπαίδευσης πιο ρεαλιστικό και η μέθοδος διδασκαλίας πιο ανθρώπινη. Όπως ο Ν.Α. Κορφ, Ν.Φ. Ο Bunakov δημιούργησε το δικό του σχολείο, για το οποίο συνέταξε ένα πρόγραμμα, εγχειρίδια, διδακτικά βοηθήματα, όπως «The ABC and Lessons of Reading and Writing», «The First Book», την ανθολογία «At School and at Home» και μια σειρά από διδακτικά βοηθήματα για εκπαιδευτικούς.

Η ιδέα της εθνικής εκπαίδευσης, και κυρίως ο προσδιορισμός των χαρακτηριστικών της ρωσικής εκπαίδευσης, αποτέλεσαν τον πυρήνα των παιδαγωγικών απόψεων Βασίλι Γιακόβλεβιτς Στογιούνιν(1826–1888). Επικρίνοντας το ρωσικό γυμνάσιο εκείνης της εποχής για τον κοσμοπολιτισμό του, την έλλειψη ανεξαρτησίας, την κακή διδασκαλία της ρωσικής ιστορίας, της μητρικής γλώσσας και της λογοτεχνίας, πίστευε ότι ήδη σε ένα δημόσιο σχολείο, διδάσκοντας στα παιδιά τη μητρική τους ομιλία, θα έπρεπε να λαμβάνει κανείς υπόψη την ιστορία και ψυχολογία του λαού, η αναπόσπαστη και μοναδική εθνική θρησκευτική κουλτούρα.

Η εξάρτηση στην εκπαίδευση στην εθνικότητα, στις ιδιαιτερότητες του εθνικού χαρακτήρα, του εθνικού πολιτισμού και της παραδοσιακής ζωής, που αποτελεί εκπαιδευτικό περιβάλλον για τους Ρώσους μαθητές, είναι χαρακτηριστικό των παιδαγωγικών απόψεων των Ρώσων φιλοσόφων εκείνης της εποχής, όπως π.χ. Soloviev, E.N. και Σ.Ν. Trubetskoy, K.L. Leontyev, V.V. Ροζάνοφ.

N. F. Bunakov

Vladimir Sergeevich Solovyov(1853–1900) σε μια σειρά από θρησκευτικά και φιλοσοφικά έργα του - "The Meaning of Love", "The Moral Meaning of Life", "The Idea of ​​the Superman", "Philosophical Foundations of Integral Knowledge" - θεώρησε το πρόβλημα εκπαίδευσης και αυτοδημιουργίας του ατόμου. Πίστευε ότι ο στόχος της ανθρώπινης αυτοδημιουργίας δεν μπορεί να εντοπίζεται μόνο στο επίπεδο του εμπειρικού κόσμου. Η εστίαση στο παρόν στην εκπαίδευση θα ήταν δικαιολογημένη, κατά τη γνώμη του, εάν η ζωή γύρω μας ήταν αρμονική, όμορφη και ενθάρρυνε τη δημιουργικότητα, με άλλα λόγια, εάν υπήρχε μια «βασιλεία του Θεού» στη γη. Η αυτοδημιουργία ενός ανθρώπου είναι η κίνηση του ατόμου προς μια ανυψωμένη ανθρωπιά μέσα μας, προς έναν ανθρώπινο και ανώτερο στόχο.

Κονσταντίν Νικολάεβιτς Λεοντίεφ(1831–1891) στο άρθρο «Literacy and Nationality» μίλησε ενάντια στον εκτεταμένο εξευρωπαϊσμό της νεότερης γενιάς, που διαγράφει την παραδοσιακή ορθόδοξη κουλτούρα που διαμορφώνει τον ρωσικό λαό. Κατά τη γνώμη του, το καθήκον του σχολείου, αν θέλει πραγματικά να υπηρετήσει τον «παγκόσμιο πολιτισμό», είναι να συμβάλει στη μέγιστη ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού.

Συμφώνησα με αυτό και Βασίλι Βασίλιεβιτς Ροζάνοφ(1856 - 1919), ο οποίος έκρινε το σχολείο όχι ως εξωτερικός παρατηρητής, αλλά ως ενεργή προσωπικότητα στη δημόσια εκπαίδευση, δάσκαλος ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας σε κλασικό γυμνάσιο. Ως δάσκαλος δημοσίευσε τις δεκαετίες του '80 και του '90. μια σειρά έργων - "Λυκόφως του Διαφωτισμού", "Η αβάσιμη του ρωσικού σχολείου", "Παιδαγωγικά στένσιλ". Σε αυτά, υποστήριξε ότι σύμφωνα με τα ρωσικά σχολικά προγράμματα εκείνης της εποχής, οποιοσδήποτε ξένος μπορούσε να διδαχθεί με την ίδια επιτυχία, αφού σχεδιάστηκαν για ένα συγκεκριμένο αφηρημένο μαθητή. Ο V.V. Rozanov υπερασπίστηκε την ιδέα ενός αρμονικού συνδυασμού του καθολικού, του εθνικού και του ατομικού στη διαμόρφωση ενός "ολόκληρου" ατόμου.

Όλοι οι Ρώσοι θρησκευτικοί στοχαστές μίλησαν για έναν ενεργό δημιουργικό διάλογο με το δικό τους παρελθόν, την ιστορία, τον πολιτισμό, τη θρησκεία τους οι παιδαγωγικές ιδέες τους ταιριάζουν στο χριστιανικό ιδεώδες της οργάνωσης της πνευματικής και θρησκευτικής δημόσιας ζωής. Ανέπτυξαν την ιδέα της διαμόρφωσης μιας «ολόκληρης» προσωπικότητας κατ’ «εικόνα και καθ’ ομοίωσιν του Θεού», όντας ένθερμοι πολέμιοι της εκκοσμίκευσης της εκπαίδευσης.

V.Ya. Στογιούνιν

Η ιδέα της δημόσιας εκπαίδευσης στη βάση των εγχώριων θρησκευτικών και πολιτιστικών παραδόσεων έγινε πράξη από έναν εξαιρετικό δάσκαλο Σεργκέι Αλεξάντροβιτς Ρατσίνσκι(1833– 1902). Το κύριο παιδαγωγικό του έργο, «Εγροτικό Σχολείο», που δημοσιεύτηκε σε μέρη επί πολλά χρόνια, δημοσιεύθηκε το 1892. Εκθέτει το σύστημα των πρωτότυπων θρησκευτικών και παιδαγωγικών ιδεών του S.A. Rachinsky, που μαζί αποτελούν ένα πρόγραμμα για τη δημιουργία ενός ρωσικού αγροτικού δημοτικού σχολείου.

Σύμφωνα με την S.A. Rachinsky, ένα δημόσιο σχολείο δεν πρέπει να είναι μόνο ένα σχολείο αριθμητικής και δημοτικής γραμματικής, αλλά πάνω από όλα ένα σχολείο χριστιανικής ζωής υπό την καθοδήγηση του κλήρου. Το 1875, στο χωριό Tatev της επαρχίας Σμολένσκ, με δικά του έξοδα, ο S.A. Ο Ρατσίνσκι άνοιξε ένα σχολείο με κοιτώνα για 30 αγόρια, όπου εργάστηκε ως δάσκαλος μέχρι το θάνατό του.

Η εκπαίδευση σε αυτό το σχολείο, η διάρκεια της οποίας ήταν 4 χρόνια, περιορίστηκε στη μελέτη της ρωσικής γραμματικής και αριθμητικής, της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας και του εκκλησιαστικού τραγουδιού. ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Ο Rachinsky πίστευε ότι είναι απαράδεκτο για τους μαθητές να προσπαθούν να αφομοιώσουν πάρα πολλές πληροφορίες. Το κέντρο της διδασκαλίας πρέπει να είναι η μετάδοση πρακτικών γνώσεων στους μαθητές. Η διδασκαλία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας και του εκκλησιαστικού τραγουδιού είχε, κατά τη γνώμη του Σ.Α. Rachinsky, ένα ιδιαίτερο νόημα, να γίνει ένα σχολείο πνευματικής κουλτούρας. Σε ένα τέτοιο σχολείο είναι ιδιαίτερα σημαντική η προσωπικότητα του δασκάλου. Η δραστηριότητα του δασκάλου δεν είναι χειροτεχνία, αλλά κάλεσμα, κοντά στο κάλεσμα ενός κληρικού. Ο ίδιος ήταν δάσκαλος που χρησιμοποιούσε νέες μορφές εργασίας με παιδιά, όπως πεζοπορία, συμμετοχή σε λαϊκά φεστιβάλ, παιχνίδια, στρογγυλούς χορούς, διδασκαλία της γεωργίας κ.λπ. Εμπειρία της Α.Ε. Ο Rachinsky χρησίμευσε ως κίνητρο για τη δημιουργία ενός αριθμού αγροτικών σχολείων γύρω από το Tatev, όπου η διδασκαλία διεξήχθη από μαθητές και οπαδούς του και ο αριθμός των μαθητών στους οποίους μέχρι το 1896 ήταν πάνω από 1000 άτομα.

Αξία της Α.Ε. Ο Rachinsky εκτιμήθηκε ιδιαίτερα: με τη βασιλική επιστολή της 14ης Μαΐου 1899, διορίστηκε επίτιμος διαχειριστής των ενοριακών σχολείων της περιφέρειας Belsky της επαρχίας Σμολένσκ με την ανάθεση ισόβιας σύνταξης, την οποία ο ίδιος χρησιμοποίησε για την κατασκευή νέων αγροτικών σχολείων και διατηρήσει τα υπάρχοντα.

ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Ρατσίνσκι

Ιδέες Σλαβόφιλων και Ρώσων φιλοσόφων του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. σχετικά με την κατασκευή της διαδικασίας εκπαίδευσης και κατάρτισης στο δημοτικό σχολείο στις λαϊκές-θρησκευτικές αρχές είχε αξιοσημείωτο αντίκτυπο στην κατεύθυνση των παιδαγωγικών απόψεων του λαμπρού Ρώσου συγγραφέα Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι(1828–1910), ο οποίος βρισκόταν σε μακροχρόνια αλληλογραφία με τον Σ.Α. Ρατσίνσκι.

Ως φιλόσοφος, ο L.N. Ο Τολστόι επηρεάστηκε έντονα από τον Α. Σοπενχάουερ, υποστηρίζοντας ότι η ανθρώπινη φύση συνιστά μια ολιστική εικόνα, γεμάτη με το πνεύμα και τη θέληση του Θεού. Αλλά ακόμη μεγαλύτερη επιρροή στη διαμόρφωση φιλοσοφικών και παιδαγωγικών απόψεων του Λ.Ν. Ο Τολστόι αποδόθηκε από τον J.-J. Rousseau, του οποίου οι ιδέες για αισθησιακή γνώση του κόσμου αντικατοπτρίστηκαν στις μεθόδους διδασκαλίας που εφαρμόζονταν στο σχολείο για παιδιά αγροτών που άνοιξε ο L.N. Ο Τολστόι στο κτήμα του στη Yasnaya Polyana το 1859.

Ο Λ.Ν. έδειξε τα παιδαγωγικά του ενδιαφέροντα. Ο Τολστόι το 1847, όταν, έχοντας εγκαταλείψει το πανεπιστήμιο, αποφάσισε ότι η κλήση του ήταν η εκπαίδευση του λαού. Η ουσιαστική παιδαγωγική δραστηριότητα του Λ.Ν. Ο Τολστόι άρχισε να σπουδάζει το 1859, όταν άνοιξε ένα σχολείο στην Yasnaya Polyana. Το φθινόπωρο του 1861, το σχολείο αναδιοργανώθηκε ολόκληρο το εκπαιδευτικό σύστημα βασίστηκε στην αρχή της ελεύθερης δημιουργικότητας των παιδιών, που πραγματοποιήθηκε με τη βοήθεια των δασκάλων. Ταυτόχρονα με το άνοιγμα του σχολείου άρχισε να εκδίδεται το παιδαγωγικό περιοδικό «Yasnaya Polyana», στις σελίδες του οποίου δημοσιεύτηκαν άρθρα του ίδιου του L.N. Τολστόι για τη δημόσια εκπαίδευση και μηνύματα από τους δασκάλους. Αυτά τα χρόνια ο Λ.Ν. Ο Τολστόι άσκησε δριμεία κριτική στο παραδοσιακό σχολείο.

Με βάση τη σκέψη του J.-J. Ο Rousseau για την ιδανική φύση ενός παιδιού, που το κακομαθαίνει μια ατελής κοινωνία και οι ενήλικες με την «ψεύτικη» κουλτούρα τους, ο L.N. Ο Τολστόι υποστήριξε ότι οι δάσκαλοι δεν έχουν το δικαίωμα να εκπαιδεύουν βίαια τα παιδιά στο πνεύμα των αποδεκτών αρχών. Η εκπαίδευση πρέπει να βασίζεται στην ελευθερία επιλογής των μαθητών - τι και πώς θέλουν να μάθουν. Η δουλειά του δασκάλου είναι να ακολουθεί και να αναπτύσσει τη φύση του παιδιού. Αυτή η ιδέα αποτυπώθηκε στα παιδαγωγικά άρθρα του Λ.Ν. Ο Τολστόι και τα εκπαιδευτικά του βιβλία για τα δημοτικά σχολεία, η δημιουργία των οποίων ξεκίνησε ενεργά ήδη από τη δεκαετία του '70. XIX αιώνα Το 1872 δημοσιεύτηκε μια σύνθεση που συνέταξε ο L.N. Το "ABC" του Τολστόι, το 1875 - "The New ABC" και τέσσερα βιβλία για ανάγνωση. Παράλληλα, επανέλαβε τη διδακτική του καριέρα, προσπαθώντας να δοκιμάσει στην πράξη τη μεθοδολογία που είχε αναπτύξει για τη διδασκαλία του γραμματισμού. Έλαβε μεγάλη υποστήριξη από τον Λ.Ν. Η πρωτοβουλία του Τολστόι από τους ίδιους τους αγρότες να ανοίξουν αγροτικά σχολεία. Αυτό ήταν το θέμα ενός άρθρου του L.N. Τολστόι «Για τη δημόσια εκπαίδευση» (1874).

L.N. Τολστόι

Το 1875 ο Λ.Ν. Ο Τολστόι συνέλαβε την ιδέα να ανοίξει διετή παιδαγωγικά μαθήματα ή ένα σεμινάριο δασκάλων με στόχο την κατάρτιση δασκάλων που θα κάλυπταν τις ανάγκες του δημόσιου αγροτικού σχολείου. Το 1876, το Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας του επέτρεψε να ανοίξει ένα σεμινάριο δασκάλων, αλλά η ιδέα δεν βρήκε υποστήριξη από το zemstvo και δεν εφαρμόστηκε.

Στη δεκαετία του '90 XIX αιώνα L.N. Ο Τολστόι αλλάζει πολύ στις προηγούμενες απόψεις του για την εκπαίδευση, βασισμένος στην ιδέα μιας ηθικής επανάστασης που πρότεινε, η οποία βασίστηκε στη θέση της ελεύθερης αυτοβελτίωσης του ατόμου. Στην πραγματεία «The Kingdom of God is Within You» (1890–1893), υποστήριξε ότι μια πνευματική μη βίαιη επανάσταση μπορεί να συμβεί σε ένα άτομο με την ταχύτητα μιας επαναστατικής επανάστασης. Η συνέπεια αυτού ήταν μια αλλαγή σε όλες τις παιδαγωγικές προσεγγίσεις που προηγουμένως υποστήριζε ο L.N. Τολστόι. Το καθήκον της παιδαγωγικής επιστήμης, κατά τη γνώμη του, πρέπει να είναι η μελέτη των συνθηκών για τη σύμπτωση των δραστηριοτήτων του δασκάλου και του μαθητή στην πορεία προς έναν κοινό στόχο, καθώς και εκείνες τις συνθήκες που μπορεί να εμποδίσουν μια τέτοια σύμπτωση.

Ένα ιδιότυπο αποτέλεσμα των σκέψεων του Λ.Ν. Ο Τολστόι ο δάσκαλος έγινε το άρθρο "Σχετικά με την εκπαίδευση (Απάντηση στην επιστολή του V.F. Bulgakov)" (1909). Σε αυτό, υπερασπίστηκε τη θέση για την ενότητα της ανατροφής και της εκπαίδευσης: δεν μπορείς να εκπαιδεύσεις χωρίς να μεταβιβάσεις γνώση, πίστευε ότι όλες οι γνώσεις ενεργούν εκπαιδευτικά. Ωστόσο, το πιο σημαντικό στην εκπαίδευση, σύμφωνα με τον Λ.Ν. Τολστόι, είναι να συμμορφώνεται με τους όρους της ελευθερίας της εκπαίδευσης και της κατάρτισης στη βάση θρησκευτικών και ηθικών διδασκαλιών. Η εκπαίδευση, κατά τη γνώμη του, πρέπει να είναι γόνιμη, δηλ. να προωθήσει την κίνηση του ανθρώπου και της ανθρωπότητας προς όλο και μεγαλύτερο καλό. Αυτή η κίνηση είναι δυνατή μόνο εάν οι μαθητές είναι ελεύθεροι. Ωστόσο, για να αποφευχθεί το χάος αυτής της ελευθερίας στη διδασκαλία, χρειάζονται κοινά σημεία. Τέτοια θεμέλια είναι η θρησκεία και η ηθική. Επομένως, η πρώτη και πιο σημαντική γνώση που πρέπει να δοθεί στα παιδιά είναι η ευκαιρία να κατανοήσουν τον εαυτό τους: πώς να ζουν και τι πρέπει πάντα να θεωρείται καλό και κακό υπό όλες τις συνθήκες. Πολλά από την επιτυχημένη κίνηση ενός ατόμου στο μονοπάτι της προσωπικής αυτοβελτίωσης εξαρτάται, σύμφωνα με τον L.N. Τολστόι, από το παράδειγμα που δίνει ο δάσκαλος.

Στο άρθρο «Γενικές σημειώσεις για τους δασκάλους» (1872), όρισε την κορυφαία ποιότητα της προσωπικότητας ενός δασκάλου ως εξής: αυτή είναι η αγάπη. Αν ένας δάσκαλος αγαπά τη δουλειά του, θα είναι καλός δάσκαλος αν έχει αγάπη για τον μαθητή του, όπως ο πατέρας ή η μητέρα του, θα είναι καλύτερος από εκείνον τον δάσκαλο που έχει διαβάσει πολλά βιβλία, αλλά δεν έχει αγάπη ούτε για τη δουλειά του ούτε για τη δουλειά του. οι μαθητές του· ένας τέλειος δάσκαλος συνδυάζει την αγάπη για τη δουλειά του και για τους μαθητές του.

L.N. Ο Τολστόι εξέφρασε πολλές πολύτιμες σκέψεις σχετικά με τις μεθόδους διδασκαλίας, συμβουλεύοντας να προχωρήσει από τη στάση του μαθητή σε μια ή την άλλη μέθοδο και συνέστησε να μην τηρείτε μια μέθοδο, καθώς δεν υπάρχει καθολική. Ο δάσκαλος, κατά τη γνώμη του, χρειάζεται να χρησιμοποιήσει διαφορετικές μεθόδους και να τις αναζητήσει ο ίδιος, με βάση τις ανάγκες συγκεκριμένων μαθητών. Η πιο αποτελεσματική μέθοδος, σύμφωνα με τον L.N. Τολστόι, - η ζωντανή λέξη του δασκάλου.

Ιδέες του L.N. Ο Τολστόι αναπτύχθηκε περαιτέρω στις δραστηριότητες του Κ.Ν. Ventzelya, Ι.Ι. Gorbunov-Posadov και πολλοί άλλοι δάσκαλοι του τέλους του 19ου – αρχές του 20ου αιώνα.

Στη δεκαετία του 60-70. XIX αιώνα πρωτότυπες σκέψεις για την εκπαίδευση εκφράστηκαν και από επαγγελματίες επαναστάτες. Η επιρροή τους στη ρωσική διδασκαλία κατά την εποχή του «πηγαίνοντας» μεταξύ των ανθρώπων και μετά ήταν αρκετά σημαντική. Μεταξύ αυτών των στοχαστών, πρώτα από όλα θα πρέπει να αναφέρουμε Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Μπακούνιν(1814–1876), των οποίων οι απόψεις διαμορφώθηκαν σε μεγάλο βαθμό υπό την επιρροή Δυτικών της δεκαετίας του '40. XIX αιώνα, ιδίως ο V.G. Belinsky, A.I. Herzen, Τ.Ν. Γρανόφσκι. Στη δεκαετία του '60 ηγήθηκε της αναρχικής τάσης στη ρωσική επαναστατική-δημοκρατική σκέψη, και στη δεκαετία του '70. - κίνημα επαναστατικών λαϊκιστών. Μ.Α. Ο Μπακούνιν αντιτάχθηκε σταθερά στην ιδέα της θρησκευτικής εκπαίδευσης, δηλώνοντας υποστηρικτής της ορθολογικής εκπαίδευσης που δίνει στους ανθρώπους δύναμη. Από την άποψή του, μια άναρχη ανασυγκρότηση της κοινωνίας από κάτω προς τα πάνω θα μπορούσε να δημιουργήσει ίσες συνθήκες για την καθολική εκπαίδευση, εξαλείφοντας την καταπίεση των «πρώην αρχών». Απώτερος στόχος της εκπαίδευσης, σύμφωνα με τον Μ.Α. Ο Μπακούνιν, θα πρέπει να συνίσταται στη διαμόρφωση ελεύθερων ανθρώπων, γεμάτων σεβασμό και αγάπη για την ελευθερία των άλλων. Υποστήριξε την πλήρη καταστροφή των υφιστάμενων σχολείων στη Ρωσία. Αντίθετα, θα πρέπει να οργανωθούν κέντρα «αμοιβαίας μάθησης», που θα δημιουργήσουν οι ίδιοι οι άνθρωποι, οι λεγόμενες «ελεύθερες ακαδημίες».

Μια τέτοια άποψη για τα εκπαιδευτικά κέντρα ήταν μια επιστροφή στις ιδέες των Decembrists. Στις παιδαγωγικές απόψεις του Κ.Ν. Ventzel, η ιδέα του για τη δημιουργία δωρεάν σπιτιών για παιδιά αντανακλούσε την επιρροή του M.A. Μπακούνιν.

Μια παρόμοια θέση κατέλαβαν στοχαστές όπως Πετρ Λαβρόβιτς Λαβρόφ (1823–1900), Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς Μιχαηλόφσκι(1842–1904), ο οποίος πίστευε ότι ο άνθρωπος είναι ενεργός και καλός από τη φύση του και είναι έτοιμος να ενεργήσει προς όφελος των ανθρώπων. Επομένως, η εκπαίδευση θα πρέπει να αποκαλύπτει μόνο αυτό το εγγενές χαρακτηριστικό της ανθρώπινης φύσης, το οποίο θα γίνει η βάση για τη διαμόρφωση μιας κοινωνικά ενεργής προσωπικότητας που δηλώνει μια λογική φιλοσοφία δράσης και συνεχή αυτοβελτίωση.

Τέτοιες εξέχουσες προσωπικότητες της ρωσικής επιστήμης όπως ο χημικός Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Μεντελέεφ(1834–1907), ιστορικός Βασίλι Οσίποβιτς Κλιουτσέφσκι(1841–1911), βιολόγος και ανατόμος Petr Frantsevich Lesgaft(1837–1909), φυσιολόγος Βλαντιμίρ Μιχαήλοβιτς Μπεχτέρεφ(1857–1927), κ.λπ.

Έτσι, D.I. Ο Mendeleev, στα παιδαγωγικά του άρθρα "Σχετικά με την κατεύθυνση της ρωσικής εκπαίδευσης και την ανάγκη για κατάρτιση εκπαιδευτικών", "Σχετικά με τη δημόσια εκπαίδευση στη Ρωσία", εξέφρασε μια σειρά από ενδιαφέρουσες σκέψεις σχετικά με τον υψηλό ρόλο της δημόσιας εκπαίδευσης στην ανάπτυξη και την ευημερία της χώρας. και άνθρωποι, σχετικά με τη μελέτη των Λύκειοτα θεμέλια της επιστήμης, κυρίως των μαθηματικών και των φυσικών επιστημών, σχετικά με το συνδυασμό της θεωρίας με τις πρακτικές ασκήσεις, σχετικά με τη συμπερίληψη στο περιεχόμενο της εκπαίδευσης χειρωνακτική εργασία, τραγούδι και φυσική αγωγή.

Παιδαγωγικές ιδέες ενός πρίγκιπα εκ γενετής, επιστήμονα, αναρχικού από κοινωνικές απόψεις Πίτερ Αλεξέεβιτς Κροπότκιν(1842–1921) ήταν μέρος της κοινωνικής του ουτοπίας. Η κεντρική έννοια στη θεωρία του για τον αναρχικό κομμουνισμό ήταν η έννοια της «αμοιβαίας βοήθειας». Σύμφωνα με τον ίδιο, για να επιτευχθεί η ανάπτυξη της αλληλοβοήθειας σε κοινές δραστηριότητες, είναι απαραίτητο να καλλιεργηθεί στα παιδιά το «ένστικτο της κοινωνικότητας» ως βάση της ηθικής. Αυτή η ιδέα βρίσκει περαιτέρω ανάπτυξη στην ιδέα της συλλογικότητας και της συλλογικής εκπαίδευσης.

D. I. Mendeleev

Οι παιδαγωγικές ιδέες όλων αυτών των επιστημόνων θα συζητηθούν με περισσότερες λεπτομέρειες αργότερα.

Η ανάπτυξη των ιδεών του K.D. Ushinsky στην πρακτική της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης αντικατοπτρίστηκε στις παιδαγωγικές δραστηριότητες του V.Ya., που ήδη αναφέρθηκαν παραπάνω. Ο Stoyunin, ο οποίος συνέβαλε με μεγάλη αξία στη διδασκαλία της λογοτεχνίας, στην αλλαγή του περιεχομένου αυτού του μαθήματος σύμφωνα με τις ιδέες της εθνικότητας και της καθολικής εκπαίδευσης. Υπερασπίστηκε με συνέπεια τις ιδέες της πρωτοτυπίας της ρωσικής παιδαγωγικής σχολής, πιστεύοντας ότι η εκπαίδευση των εκπαιδευτικών πρέπει να πραγματοποιείται σύμφωνα με τις εθνικές, πολιτιστικές και ιστορικές παραδόσεις.

Στα τέλη του 19ου αιώνα. Εμφανίστηκαν σημαντικά έργα για την ιστορία της παιδαγωγικής. Ο ιδρυτής αυτής της τάσης στη ρωσική παιδαγωγική ήταν ο φίλος και συνάδελφος Κ.Δ. Ushinsky, δάσκαλος και παιδικός ποιητής Λεβ Νικολάεβιτς Μοτζαλέφσκι(1837–1896), συγγραφέας της ιστορικής και παιδαγωγικής μελέτης «Δοκίμια για την ιστορία της εκπαίδευσης και της κατάρτισης από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα», ένας από τους πρώτους ερευνητές της παιδαγωγικής κληρονομιάς του Για.Α. Comenius.

Ακολουθώντας τον Λ.Ν. Ο Modzalevsky μελέτησε ιστορικά και παιδαγωγικά προβλήματα Μιχαήλ Ιβάνοβιτς Ντέμκοφ (1859–1939), Petr Fedorovich Kapterev(1849–1922). P.F. Ο Kapterev ήταν μια σημαντική προσωπικότητα στη ρωσική παιδαγωγική στα τέλη του 19ου – αρχές του 20ού αιώνα, όντας ταυτόχρονα θεωρητικός της εκπαίδευσης, ψυχολόγος, διδακτικός και ιστορικός της παιδαγωγικής.

Όσο για τον Μ.Ι. Demkov, συγκέντρωσε πληροφορίες για την ανάπτυξη του ρωσικού σχολείου και της παιδαγωγικής από τον Μεσαίωνα έως τον 19ο αιώνα και έγινε συγγραφέας μιας σειράς εγχειριδίων και ανθολογιών για την ιστορία της παιδαγωγικής για δασκάλους γυμνασίου, μαθητές σεμιναρίων και ινστιτούτων δασκάλων . Τρίτομο έργο «Ιστορία της Ρωσικής Παιδαγωγικής» (1895–1909) M.I. Η Ντέμκοβα δεν έχει χάσει τη σημασία της σήμερα.

Ο Ushinsky έβλεπε την εκπαίδευση σε στενή ενότητα με τη μαθησιακή διαδικασία και διαμαρτυρήθηκε για τον διαχωρισμό της εκπαίδευσης και της κατάρτισης, μεταξύ δασκάλου και παιδαγωγού.

Ο Ushinsky συνέβαλε πολύ στην ανάπτυξη διδακτικών θεμάτων. Έδωσε ιδιαίτερη σημασία στα προβλήματα του περιεχομένου της εκπαίδευσης. Στις συνθήκες του κοινωνικού και παιδαγωγικού κινήματος της δεκαετίας του '60 του 19ου αιώνα, λύθηκε στη συνεχιζόμενη συζήτηση για την κλασική και πραγματική παιδεία.

Ο Ushinsky θεώρησε ότι το εκπαιδευτικό σύστημα στη Ρωσία, με τον κλασικό, αρχαίο προσανατολισμό του, ήταν τα κουρέλια του προπάππου, τα οποία ήταν καιρός να εγκαταλείψουν και να αρχίσουν να δημιουργούν ένα σχολείο σε νέα βάση. Το περιεχόμενο της εκπαίδευσης θα πρέπει να περιλαμβάνει πρώτα απ' όλα τη μελέτη της μητρικής γλώσσας, αφού «η μητρική λέξη είναι η βάση κάθε νοητικής ανάπτυξης και το θησαυροφυλάκιο κάθε γνώσης...», ακόμη και θέματα που αποκαλύπτουν τον άνθρωπο και τη φύση: ιστορία , γεωγραφία, φυσικές επιστήμες, μαθηματικά.

Ο Ushinsky αφιερώνει μια ιδιαίτερη θέση στη μελέτη της φύσης, αποκαλώντας την έναν από τους «μεγάλους μέντορες της ανθρωπότητας», όχι μόνο επειδή η λογική της φύσης είναι πιο προσιτή σε ένα παιδί, αλλά και λόγω της γνωστικής και εκπαιδευτικής σημασίας της.

Πρώτα απ' όλα, στο σχολείο πρέπει να λαμβάνει κανείς υπόψη την ψυχή του μαθητή στο σύνολό της και την οργανική, σταδιακή και ολοκληρωμένη ανάπτυξή της και οι γνώσεις και οι ιδέες πρέπει να ενσωματώνονται σε μια φωτεινή και, αν είναι δυνατόν, ευρεία άποψη του κόσμου και της ζωής του.

Ο Ushinsky επέκρινε δικαιολογημένα τόσο τους υποστηρικτές της τυπικής εκπαίδευσης (ο στόχος της εκπαίδευσης είναι η ανάπτυξη των νοητικών ικανοτήτων των μαθητών) όσο και την υλική εκπαίδευση (ο στόχος είναι η απόκτηση γνώσης) για τη μονομερότητά τους. Δείχνοντας την ασυνέπεια της τυπικής εκπαίδευσης, τόνισε ότι «η λογική αναπτύσσεται μόνο στην πραγματική γνώση... και ότι ο ίδιος ο νους δεν είναι τίποτα άλλο από καλά οργανωμένη γνώση». Η υλική κατεύθυνση επικρίθηκε για τον ωφελιμισμό της, για την επιδίωξη άμεσα πρακτικών οφελών. Ο Ushinsky θεωρεί απαραίτητο τόσο την ανάπτυξη των νοητικών δυνάμεων των μαθητών όσο και την απόκτηση γνώσεων που σχετίζονται με τη ζωή.

Με βάση το γεγονός ότι στο σχολείο δεν μελετώνται οι επιστήμες, αλλά οι θεμελιώδεις αρχές των επιστημών, ο Ushinsky διέκρινε τις έννοιες της επιστήμης και ακαδημαϊκό μάθημακαι καθόρισε τη μεταξύ τους σχέση. Η αξία του έγκειται στο γεγονός ότι ασχολήθηκε με την επεξεργασία της επιστημονικής γνώσης ανάλογα με την ηλικία και ψυχολογικά χαρακτηριστικάφοιτητές, δηλ. επεξεργασία του επιστημονικού συστήματος σε διδακτικό.

Η εκπαίδευση θεωρήθηκε από τον Ushinsky ως μια εφικτή δραστηριότητα για τα παιδιά υπό την καθοδήγηση ενός δασκάλου. Η διδασκαλία πρέπει να είναι εργασία που αναπτύσσει και ενισχύει τη θέληση των παιδιών.

Η μάθηση ως συγκεκριμένη μορφή της γνωστικής διαδικασίας έχει τη δική της λογική δομή: 1ο στάδιο - γνώση στο στάδιο της αισθητηριακής αντίληψης (αίσθηση, ιδέα). Ο δάσκαλος πρέπει να διευκολύνει τη συσσώρευση υλικού από τους μαθητές, να τους διδάξει να παρατηρούν, το δεύτερο είναι η γνώση στο στάδιο της ορθολογικής διαδικασίας (έννοιες και κρίσεις). Ο δάσκαλος διδάσκει να συγκρίνει, να αντιπαραβάλλει γεγονότα, να γενικεύει, να εξάγει συμπεράσματα και συμπεράσματα. Το τρίτο στάδιο της ιδεολογικής (εύλογης) γνώσης είναι το στάδιο διαμόρφωσης της αυτογνωσίας και της κοσμοθεωρίας. Ο δάσκαλος φέρνει ένα σύστημα γνώσης, συμβάλλει στη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας. Και το επόμενο στάδιο στην κατάκτηση της αποκτηθείσας γνώσης είναι η ενοποίηση.

Η διδασκαλία και η μάθηση συνδέονται σε ένα ενιαίο σύνολο όταν η διδασκαλία ξεκινά εγκαίρως, αναπτύσσεται σταδιακά και οργανικά, διατηρεί τη συνέπεια, τονώνει την πρωτοβουλία των μαθητών, αποφεύγει την υπερβολική ένταση και την υπερβολική ευκολία των μαθημάτων, διασφαλίζει την ηθική και χρησιμότητα της ύλης και της εφαρμογής της.

Στον τομέα της οργάνωσης και της συγκεκριμένης μεθοδολογίας της εκπαιδευτικής διαδικασίας, ο Ushinsky ανέπτυξε το ερώτημα: πώς να διδάξετε ένα παιδί να μαθαίνει, το πρόβλημα της ενεργοποίησης της εκπαιδευτικής διαδικασίας, γνωστική δραστηριότητα, ανάπτυξη σκέψης, συνδυασμός μηχανικής και λογικής απομνημόνευσης, επανάληψη, ενότητα παρατήρησης και ενδιαφέροντος, προσοχή, ομιλία. Ο μεγάλος δάσκαλος τεκμηρίωσε επιστημονικά και ανέπτυξε ολοκληρωμένα τις διδακτικές αρχές της σαφήνειας (συνδέοντάς το με το πρόβλημα της σκέψης, του λόγου (ιδιαίτερα των μαθητών μικρότερης ηλικίας) και της ανάπτυξης της προσωπικότητας γενικότερα), της συνείδησης, της σκοπιμότητας, της συνέπειας και της δύναμης.

Η διδασκαλία πραγματοποιείται με δύο κύριες μεθόδους - συνθετική και αναλυτική. Οι μέθοδοι συμπληρώνονται από τεχνικές, υπάρχουν τέσσερις από αυτές: δογματική (ή προτείνοντας), σωκρατική (ή ζητώντας), ευρετική (ή δίνοντας καθήκοντα), σημασιολογική (ή επεξηγητική). Όλα αυτά, συνδυασμένα ή συνδυασμένα στη διδασκαλία, χρησιμοποιούνται σε κάθε τάξη και σε κάθε μάθημα, λαμβάνοντας υπόψη την ηλικία του μαθητή και το περιεχόμενο του μαθήματος.

Οι σκέψεις του Ushinsky για τη μάθηση ενώνονται με τη γενική ιδέα της εκπαιδευτικής και αναπτυξιακής εκπαίδευσης. Εάν η ανάπτυξη, η διαμόρφωση και η εκπαίδευση του ατόμου πραγματοποιούνται στην ενότητά του μέσω της εκπαίδευσης, τότε η ίδια η εκπαίδευση, σύμφωνα με τον Ushinsky, πρέπει αναπόφευκτα να αναπτύσσεται και να εκπαιδεύει. Ο Ushinsky θεωρούσε ότι η εκπαίδευση είναι ένα ισχυρό όργανο εκπαίδευσης. Η επιστήμη πρέπει να ενεργεί όχι μόνο στο μυαλό, αλλά και στην ψυχή και στο συναίσθημα.

Γράφει: «Γιατί να διδάσκουμε ιστορία, λογοτεχνία, όλες τις πολλές επιστήμες, αν αυτή η διδασκαλία δεν μας κάνει να αγαπάμε την ιδέα και την αλήθεια περισσότερο από τα χρήματα, τις κάρτες και το κρασί και να βάζουμε τις πνευματικές αρετές πάνω από τα τυχαία πλεονεκτήματα». Σύμφωνα με τον Ushinsky, η εκπαίδευση μπορεί να εκπληρώσει εκπαιδευτικά και ανατροφικά καθήκοντα μόνο εάν πληροί τρεις βασικές προϋποθέσεις: σύνδεση με τη ζωή, συμμόρφωση με τη φύση του παιδιού και τα χαρακτηριστικά της ψυχοσωματικής του ανάπτυξης και εκπαίδευση στη μητρική του γλώσσα.

Οι Ushinsky έδωσαν μεγάλη προσοχή στο μάθημα, αναπτύσσοντας απαιτήσεις για την οργάνωση των δραστηριοτήτων στην τάξη: θα πρέπει να παρέχουν στέρεη, βαθιά γνώση, να τους διδάξουν πώς να την αποκτήσουν ανεξάρτητα, να αναπτύξουν τις γνωστικές δυνάμεις και τις ικανότητες του μαθητή και να καλλιεργήσουν ηθικά πολύτιμες ιδιότητες. Ο Ushinsky αντιτίθεται στο στένσιλ, το σχηματισμό και το πρότυπο στην κατασκευή ενός μαθήματος, τον φορμαλισμό, που δεσμεύει τη δημιουργική πρωτοβουλία των δασκάλων. Τους δόθηκε μια τυπολογία μαθημάτων.

Ο Ushinsky δίνει μεγάλη προσοχή στο πρόβλημα της αρχικής εκπαίδευσης. Γράφει ότι «όσο μικρότερη είναι η ηλικία, τόσο μεγαλύτερη πρέπει να είναι η παιδαγωγική κατάρτιση όσων μεγαλώνουν και διδάσκουν παιδιά». Το δημοτικό σχολείο θα πρέπει να θέσει τα θεμέλια της γενικής εκπαίδευσης και να μορφώσει θετικά χαρακτηριστικάπροσωπικότητα.

Ο Ushinsky έγραψε εκπαιδευτικά βιβλία για δημοτικά σχολεία: "Native Word" και "Children's World", στα οποία εφάρμοσε τις μεθοδολογικές του αρχές. Στα βιβλία αυτά συμπεριέλαβε εκτενές υλικό από τη φυσική ιστορία (φύση), καθώς και γεγονότα και φαινόμενα της ζωής που σχετίζονται με τη μελέτη της Πατρίδας που συμβάλλουν στην καλλιέργεια της αγάπης για τους απλούς ανθρώπους. επιλεγμένο υλικό για νοητικές ασκήσειςκαι ανάπτυξη του χαρίσματος του λόγου. εισήγαγε ρητά, παροιμίες, αινίγματα, ανέκδοτα και ρωσικά παραμύθια για να αναπτύξει ευαισθησία στην ηχητική ομορφιά της γλώσσας.

Ο Ushinsky τεκμηρίωσε την υγιή, αναλυτική-συνθετική μέθοδο διδασκαλίας του γραμματισμού στο δημοτικό σχολείο, την επεξηγηματική ανάγνωση. Έδειξε την ανάγκη μελέτης της φύσης και χρήσης της ως μέσο συνολικής ανάπτυξης της προσωπικότητας του μαθητή, καλλιέργειας δεξιοτήτων παρατήρησης, ανάπτυξης λογική σκέψη, επειδή Η λογική της φύσης είναι η πιο προσιτή και χρήσιμη λογική για τα παιδιά και είναι «ο μεγάλος δάσκαλος της ανθρωπότητας».

Σε ένα σωστά οργανωμένο σχολείο, συνδεδεμένο με τη ζωή και τον χρόνο, ο Ushinsky ανέθεσε τον πρωταγωνιστικό ρόλο στον δάσκαλο. Στο άρθρο «Σχετικά με τα οφέλη της Παιδαγωγικής Λογοτεχνίας», ο Ushinsky κάνει μια προσπάθεια να αυξήσει την εξουσία του δασκάλου και να δείξει τον τεράστιο κοινωνικό του ρόλο. Παρουσιάζει μια ζωντανή εικόνα ενός λαϊκού δασκάλου και διατυπώνει τις βασικές απαιτήσεις για αυτόν: «Ο παιδαγωγός, που συνάδει με τη σύγχρονη πορεία της εκπαίδευσης, αισθάνεται... μεσολαβητής ανάμεσα σε όλα όσα ήταν ευγενή και υψηλά στην προηγούμενη ιστορία του οι άνθρωποι, και η νέα γενιά, ο φύλακας των αγίων των διαθηκών των ανθρώπων που αγωνίστηκαν για την αλήθεια και για το καλό... το έργο του, σεμνό στην όψη, είναι ένα από τα μεγαλύτερα έργα της ιστορίας».

Ο Ushinsky επιβεβαίωσε την προσωπικότητα του δασκάλου-παιδαγωγού ως κέντρου και ψυχής του σχολείου: «Στην εκπαίδευση, όλα πρέπει να βασίζονται στην προσωπικότητα του παιδαγωγού, γιατί η εκπαιδευτική δύναμη πηγάζει μόνο από τη ζωντανή πηγή της ανθρώπινης προσωπικότητας... Μόνο Η προσωπικότητα μπορεί να δράσει στην ανάπτυξη και τον ορισμό της προσωπικότητας, μόνο ο χαρακτήρας μπορεί να σχηματίσει χαρακτήρα».

Ο δάσκαλος πρέπει να έχει ισχυρές πεποιθήσεις. βαθιές γνώσεις και δεξιότητες στις επιστήμες που θα διδάξει. γνωρίζει παιδαγωγική, ψυχολογία, φυσιολογία. κατακτήστε την πρακτική τέχνη της διδασκαλίας. αγαπήστε τη δουλειά σας και υπηρετήστε την ανιδιοτελώς.