1. Cel mai semnificativ sărbători populare ciclu de toamnă
Numele popular pentru cea de-a douăsprezecea sărbătoare a Nașterii Maicii Domnului și a Veșnic Fecioarei Maria, în amintirea nașterii Sfintei Fecioare Maria. ÎN tradiție populară Maica Domnului a alinat durerile și nenorocirile, a alinat durerea, a patronat femeile în travaliu și a fost mijlocitoarea copiilor și a fetelor de vârstă căsătoribilă.
Denumirea populară pentru ziua de pomenire a Sfântului Simeon Stilitul, întemeietorul ascezei numite Stilitism (secolele IV-V). În Rus' a fost numit „ghidul de vară” și timp de 400 de ani începutul unei noi veri (an) a fost sărbătorit în această zi, deoarece în Rusia până în 1700 noul an începea la 1 septembrie. În ziua lui Semenov, țăranii au îndeplinit ritul toamnei - prima întâlnire a toamnei și începutul verii indiene.
Denumirea populară a celei de-a douăsprezecea mari sărbători a Înălțării cinstitei și dătătoare de viață a crucii Domnului, stabilită în cinstea dobândirii de către Sfânta Egala-cu-Apostolii Elena a cinstitei Cruci a lui Hristos. În această zi au fost ridicate cruci pe bisericile aflate în construcție și au fost ridicate cruci pe marginea drumului.
Numele popular pentru sărbătoarea bisericească a mijlocirii Sfântă Născătoare de Dumnezeuîn amintirea apariţiei Fecioarei Maria în templul din Constantinopol la mijlocul secolului al X-lea. În tradiția populară, sărbătoarea este asociată cu finalizarea lucrărilor câmpului și începutul iernii, cu prima acoperire de zăpadă a pământului. Era considerat o sărbătoare a fecioarelor și patronul nunților. Din acea zi, festivitățile tineretului au fost mutate de pe stradă în cabană, au fost puse animale în curte, vânătorii au plecat la vânătoare de iarnă.
Paraskeva (20 martie/2 aprilie (Mucenița Romană Paraskeva, care a suferit la Neuron), 26 iulie/8 august (Reverendul Mucenic Paraskeva, născut lângă Roma în anul 138), 14/27 octombrie (Reverendul Paraskeva a Serbiei, celebru în mijlocul secolul al XI-lea), 28 octombrie/10 noiembrie (Marea Muceniță Paraskeva Vineri).
Numele popular pentru zilele de pomenire a Sfinților Paraskevi, care în Tradiția ortodoxă sunt patru. Slavii estici o venerau în special pe Paraskeva Pyatnitsa, patrona zilei săptămânii cu același nume. Fetele și femeile o considerau mijlocitoarea lor: a ajutat în timpul nașterii, a patronat căsătoria, acasă, activitățile femeilor, în special spinning. Paraskeva s-a vindecat de boli mentale și fizice, a patronat pământul, animalele și apa și a fost mijlocitoarea comerțului.
Sărbătoarea unei fete sărbătorită în ziua amintirii lui Cosma și Damian (Kuzma și Demyan). În această zi, miresele au devenit stăpâne complete ale casei. S-au organizat „petrecerile Kuzma” pentru fete, s-au pregătit mâncăruri rituale speciale și s-au ținut vizionari ale mireselor.
2. o scurtă descriere a plină de evenimente a sărbătorilor (păgâne și sens ortodox sarbatori)
Nașterea Maicii Domnului (Ziua Maicii Domnului, a doua zi cea mai curată, cea mai curată mică, a doua doamnă, doamnă bogată, Spozha, Spozhka, Spozhka mare, ziua Asposov /Aspasov/, ziua Sposov, ziua Pasikov, toamna, a doua toamnă, Ziua Lukov, ziua de azi) - nume popular Marea a douăsprezecea sărbătoare a Maicii Domnului biserică ortodoxă- Nașterea Sfintei Maicii Domnului și a Fecioarei Maria, care se sărbătorește pe 8 (21) septembrie. Instalat în amintirea nașterii Sfintei Fecioare Maria, Maica Domnului Dumnezeu Iisus Hristos.
Informațiile despre sărbătoarea Nașterii Maicii Domnului datează din secolele IV - V. Primul indiciu al acestei sărbători, conform tradițiilor palestiniene, este faptul construcției Sf. Biserica Elena în cinstea Nașterii Fecioarei Maria. Această sărbătoare este menționată de Sf. Ioan Gură de Aur, Sf. Proclu și binecuvântat. Augustin. În secolele VI - IX. evenimentul Nașterii Fecioarei Maria a fost descris de Sf. Stefan Svyatogradets, in secolul al VII-lea. Sf. Andrei al Cretei și Serghie, Patriarhul Constantinopolului, în secolul al VIII-lea. Sf. Ioan de Damasc și Herman de Constantinopol.
Ziua Nașterii Fecioarei Maria este sărbătorită cu o slujbă de rugăciune solemnă; cântând mărirea la Utrenie: „Te mărim, Preasfântă Fecioară, cinstim pe sfinții Tăi părinți și slăvim Nașterea Ta”. Imnurile bisericești: stichera, troparia și canoanele în cinstea Maicii Domnului sunt numite „Theotokos”; fac parte din toate slujbele zilnice. În cărțile liturgice sunt evidențiate în mod deosebit sărbătorile Maicii Domnului în cinstea Maicii Domnului. Fiecare sărbătoare a Maicii Domnului are propria ei Maica Domnului.
În rândul oamenilor, Maica Domnului era cinstită în mod deosebit. Chipul Maicii Domnului era mai clar, mai accesibil și mai aproape de conștiința oamenilor decât chipul lui Iisus Hristos. Pe de o parte, „a urcat în lumea divină”, pe de altă parte, ea a rămas conectată cu oamenii obișnuiți, îngrijorându-se și mijlocind pentru ei ca o mamă.
Maica Domnului era considerată ocrotitoarea femeilor în timpul nașterii, ceea ce decurge din principiul matern după chipul ei, care este confirmat de iconografia Maicii Domnului, precum și de apropierea etimologică a cuvintelor „Fecioara Născătoare de Dumnezeu” și „nașterea”. Prin urmare, s-au trimis cereri Maicii Domnului pentru ajutor în timpul nașterilor dificile. Maica Domnului a fost văzută nu numai ca Maica Domnului, ci ca o Mamă în general, mama firească a fiecărei persoane. În acest sens, Maica Domnului este numită adesea Mamă, Mamă. De aici și părerea oamenilor despre înjurături: insultă pe cele trei mame ale omului - Maica Domnului, Mama Pământ și propria mamă.
În tradiția populară rusă, imaginea Maicii Domnului a devenit mai apropiată de imaginea Mamei Pământ, ceea ce a dus la formarea cultului Maicii Domnului Pământul. Maica Domnului a fost echivalată și uneori identificată cu doica pământeană care dă naștere și roditoare.
Maica Domnului era cinstită în special de fetele de vârstă căsătoribilă. Au abordat-o cu cereri de pretendenți.
În tradiția folclorică, Maica Domnului este un personaj preferat în poeziile duhovnicești - cântece epice pe subiecte religioase, care erau interpretate de cântăreți rătăciți la târguri, piețe sau la porțile bisericilor mănăstirii.
Conform legendelor din nordul Rusiei, Maica Domnului „umblă pe pământ” de Paște. Legendele despre păsări și animale sunt, de asemenea, asociate cu Maica Domnului. O legendă populară a populației ruse din regiunea Surgut povestește despre Maica Domnului, care a fost speriată de un cocoș de alun din pădure; când s-a supărat, l-a transformat într-o „pasăre mică cu un foșnet mare”, astfel încât orice vânătorul l-a putut găsi rapid și a împărțit carnea albă fragedă („moștenirea cocoșilor de alun”) între toate păsările și animalele.
Oseninii - a doua întâlnire de toamnă - Oseninii (prima a avut loc la Schimbarea la Față a Domnului sau în Ziua lui Semionov) au fost cronometrate pentru a coincide cu Nașterea Fecioarei Maria sau Ziua lui Asposov. Femeile s-au adunat dimineața devreme și s-au dus pe malurile râurilor, lacurilor și bălților pentru a o întâlni pe Maica Osenina. Pentru această întâlnire s-a copt special pâine cu fulgi de ovăz, care era ținută de cea mai mare dintre femei, iar tinerele cântau cântece, stând în jurul ei. Apoi pâinea a fost ruptă în bucăți, după numărul oamenilor adunați și au fost hrănite vitele.
Sărbătorile de toamnă s-au desfășurat pe parcursul unei săptămâni întregi (în tradiția bisericească s-au alocat 6 zile pentru sărbătorirea Nașterii Maicii Domnului, deoarece această sărbătoare a avut o zi de presărbătoare - 7 (20) septembrie și patru zile. de post-sărbătoare).
Înălțarea (Schift, Zdvizhenye, Elevation Day, Stavrov Day, Varza / Varza /) este numele popular al celei de-a douăsprezecea sărbători mari a Bisericii Ortodoxe a Înălțării Crucii cinstite și dătătoare de viață a Domnului, care este sărbătorită în septembrie 14/27. Instalat în prima jumătate a secolului al IV-lea. în cinstea dobândirii Sfintei Cruci a lui Hristos de către sfânta Regina Elena, Egale cu Apostolii.
O caracteristică a slujbei acestei sărbători a fost transferul crucii de pe altar pe altar în timpul Vecerniei și apoi scoaterea ei la Utrenie, după Marea Doxologie, în mijlocul bisericii pentru închinare. În biserică, sărbătoarea durează șapte zile; Sărbătorirea sărbătorii are loc pe 21 septembrie / 4 octombrie.
Basmul popular dedicat Zilei Înălțării dezvăluie sensul sărbătorii în felul său. Legenda vorbește despre atacul lui Constantin asupra „pământului evreiesc” și capturarea „regelui evreu”, care a refuzat să spună unde erau „crucile cinstite” și a fost ucis. Regina evreiască a raportat descoperirea crucilor, neputând suporta tortura copilului ei, care a fost plasat între două „focuri vii”. Ea l-a trimis pe regele Constantin pe Muntele Odubar, unde au fost descoperite „crucile cinstite” despre care au vorbit apostolii.
Întrucât crucea este un simbol al suferinței, ziua Înălțării Crucii Domnului a fost considerată post de oameni: „Chiar dacă Înălțarea cade duminică, totul pe ea este vineri-miercuri, fast-food”; „Cine nu postește Înălțarea – Crucea lui Hristos – vor învia peste el șapte păcate”; „Cine are un carnagiu pe masă despre Înălțare își ucide toate rugăciunile.”
În cronici această zi era numită „ziua lui Stavrov” (crucea greacă). Multă vreme, procesiunile religioase s-au ținut în jurul satelor de la Înălțare pentru a le proteja de vătămări timp de un an. Au fost slujiți molebeni, au fost ridicate icoane și au fost plimbate câmpuri cu rugăciune pentru viitoarea recoltă. Ei s-au rugat și pentru cei bolnavi: „Rugați-vă cu credință în Ziua Înălțării, ca să se ridice Crucea dătătoare de viață din patul vostru de moarte”. Se obișnuia să se ridice cruci pe bisericile aflate în construcție; instalați cruci pe marginea drumului; construiți capele votive (ordinari) și bisericuțe - conform promisiunii, în cinstea sărbătorii.
În credința populară, Exaltarea este asociată cu cuvântul consonan „mișcare”, cu ajutorul căruia mulți țărani au explicat sensul sărbătorii. Aceasta este baza semnelor și zicalelor dedicate acestei zile. Ei au vorbit despre sfârșitul recoltei: „Pe Vozdvizhene se mișcă ultimul car de fân de pe câmp, ultimul cărucior se grăbește la treier”; „Mișcare – grânele de pe câmp s-au mutat”.
Pe vremea Înălțării, vara indiană se încheia, avea loc a treia întâlnire a toamnei: „Vara închide Exaltarea, căpușa albastră ia cheile cu ea peste ocean” (Smolensk). S-a remarcat apropierea iernii: „Apariția toamnei se îndreaptă spre iarnă”; „Nu este o problemă pentru țăran la Înălțarea iernii”; „Pe Vozdvizhenie, iarna își scoate cuibul și merge în vizită la un țăran rus, - acesta (zice) eu, iarnă-iarnă, voi sta în Sfânta Rus’, voi vizita țăranul cenușiu.” S-au pregătit din timp pentru apariția frigului iernii, așa că au spus: „Exaltarea va muta caftanul de la îndemână, îmbrăcați haina de piele de oaie”; „Exaltarea va împinge zipunul înapoi, va muta haina de blană.”
Cercul sărbătorilor agricole era completat de ritualuri și cântece ale recoltei. Conținutul lor nu avea legătură cu relațiile de dragoste și căsătorie, ci erau de natură economică. Era important să se păstreze puterea fertilă a câmpului de cereale și să se restabilească sănătatea irosită a culturilor.
Au făcut cinste primului și ultimului snop. Primul snop a fost numit zi de nastere, cu cântece o duceau la treier (de acolo începea treieratul, iar grânele se păstrau până la următoarea semănat). La sfârșitul secerișului, ultimul snop era adus și solemn la colibă, unde a stat până la Mijlocire sau Crăciun. Apoi a fost hrănit bovinelor: se credea că are proprietăți vindecătoare.
Au fost întotdeauna mărite în cântecele de recoltă. _femei, ..de vreme ce recolta se culegea cu seceri si aceasta lucrare era femela. Imaginile vieții au fost idealizate. Erau înfățișați în unitate cu natura înconjurătoare: luna, soarele, vântul, zorii și, bineînțeles, lanul de porumb. Motivul vrajei recoltei suna:
Polițiști pe teren<копнами>,
Stive pe treier!...
In cusca cu pubele!...
Plăcinte la cuptor!
Aproape peste tot ultimul buchet de spice a fost lăsat nerecoltat - pe barbă imagine mitică (capră, muncitor de câmp, proprietarInu, Volos, Yegor, Dumnezeu, Hristos, Ilie Profetul, Nikola si etc.). Urechile s-au curbat căi diferite. De exemplu, au legat o grămadă în partea de sus și de jos, au îndoit urechile și au îndreptat tulpinile îndoite în cerc. Apoi barbăîmpodobită cu panglici și flori, iar în mijloc se punea o bucată de pâine cu sare și se turna miere. Acest ritual se baza pe idei despre spiritul câmpului - în formă de capră proprietarul terenului, ascunzându-se în ultimele spice neculese. Ca și alte națiuni, capră- personificarea fertilităţii, au încercat să-l liniştească pentru ca puterea pământului să nu se sărăcească. În același timp au cântat o melodie în care au sunat ironic capră(„O capră a umblat de-a lungul hotarului...”).
În multe locuri, femeile, după ce au terminat secerișul, s-au rostogolit în miriște, zicând: „Nivka, Nivka, dă-mi înapoi capcana, te strângeam, îmi pierdeam puterile.” O atingere magică a pământului trebuia să „redau puterea”. Sfârșitul recoltei a fost sărbătorit cu un prânz copios cu ieșire de seară plăcintă. În sate organizau bazine, frății și fabricau bere.
Erau obiceiuri amuzante toamna exil insecte De exemplu, în provincia Moscova s-au organizat înmormântarea muștelor- au făcut sicrie din morcovi, sfeclă, napi, au pus muște în ele și au îngropat. În provincia Kostroma, muștele erau alungate din colibă cu ultimul snop, iar apoi erau așezate lângă icoane.
Nuntile incepeau in sate de la mijlocire si fetele ziceau: „Pokrov, Pokrov, acoperă pământul cu zăpadă și mă acoperă cu un mire!”
2. RITUALELE FAMILIEI ŞI POEZIA LOR
Calendarul și ritualurile de familie au apărut pe o bază comună; ele sunt legate genetic. Cu toate acestea, a fost o mare diferență între ei. Eroii poeziei calendaristice erau forțele îndumnezeite ale naturii, eroul ritualurilor de familie era o persoană reală. Ritualurile au însoțit multe evenimente din viața sa, printre care cele mai importante au fost nașterea, căsătoria și moartea. Cea mai dezvoltată artistic a fost ceremonia de nuntă populară, așa că va fi discutată în detaliu mai jos.
Riturile de maternitate și riturile primului an de viață (perioada copilăriei) au fost pline de acțiuni rituale de natură magică: prima baie a unui nou-născut, botez, prima culcare într-un leagăn, ritualul de tratare a rudelor și vecinilor ( „terci de babină”), obiceiul de a oferi cadouri mamei unui nou-născut și moașei, ritualul primei cingătoare, primei tonsuri etc. Acțiunile au avut două direcții: protejarea nou-născutului și a mamei acestuia și asigurarea acestuia viață prosperă și lungă. Urmele cântecelor rituale de dorințe sunt păstrate în cântece de leagăn; V practica de zi cu zi au rămas urme de conspirații, de exemplu: „Precum apa este de pe spatele unei rațe, la fel și boala și durerea de pe tine”(când înot). Sacramentul creștin al botezului a înlocuit semnificativ vechile rituri de maternitate.
Viziunea religioasă asupra lumii a stat și la baza ritualului funerar. În același timp, ritualul funerar ortodox a adoptat și a absorbit multe ritualuri și credințe care datează din păgânism. Moartea este o tranziție către o altă existență, care în antichitate era interpretată ca inițiere. Ritul funerar este pătruns de o idee - credința în existența continuă a defunctului.
Pe de o parte, defunctul trebuia liniștit, pentru a-i fi mai ușor calea către altă lume; pe de altă parte, era necesară protejarea celor vii de eventualele acțiuni dăunătoare ale defunctului. O mare varietate de magie era îndreptată spre aceste două scopuri: spălarea decedatului, îmbrăcarea haine noiși încălțăminte, purtând întâi picioarele, dușând grâne pe banca pe care zăcea defunctul, spălând coliba după scoaterea cadavrului, aruncând banii în mormânt ( „Pentru ca sufletul să aibă ceva de plătit pentru transportul său în lumea următoare”) distribuirea de pomană la înmormântări, veghe (în ziua înmormântării - înmormântat în a treia zi după moarte; în a noua, a patruzecea zi, la aniversare). Comemorarile s-au transformat treptat în rituri memoriale calendaristice.
O înmormântare este o pierdere persoana iubita. Sentimentul de durere a fost exprimat în lucrări poetice deosebite – lamentări. Au început să fie săvârșite la începutul morții, au fost săvârșite pe parcursul întregului ritual de înmormântare și apoi la veghe. Pe lângă bocetele de înmormântare, sunt cunoscute bocetele de nuntă și de recrutare, cauzate de viitoarea despărțire îndelungată și posibil eternă. Îndepărtându-mi fiica spre partea îndepărtată a altcuiva sau fiu în slujba suveranului, mama și-a plâns copilul. Au plâns și alte rude, iar mireasa s-a plâns. În ciuda interdicțiilor repetate ale bisericii de a plânge morții, bocetele au supraviețuit până în zilele noastre. Înregistrările lor, realizate în secolele al XIX-lea și al XX-lea, au înregistrat un strat bogat de poezie populară, așa că lamentările vor fi examinate în mod special.
Material educațional și metodologic
Pentru a ajuta managerul
grup folcloric
Ostaptsova Tatyana Nikolaevna
profesor de discipline folclor
MAU DO a orașului Kaliningrad „Școala de muzică pentru copii numită după. R.M. Gliere"
Conceptul de „tradiție” provine din latinescul traditio, care înseamnă „a transmite mai departe”. Inițial, traditio era folosită în sensul său direct, denotând o acțiune materială: de exemplu, în Imperiul Roman era folosită la prezentarea unui obiect și chiar atunci când dădea o fiică în căsătorie. În vremurile noastre, cuvântul „tradiție” are și o legătură cu trecutul, cu ceea ce și-a pierdut noutatea, dar, invariabil, în ciuda tuturor cataclismelor istorice, simbolizează stabilitatea percepției și respectării lor. Au fost foarte multe sărbători în Rus'. S-au păstrat sărbători pe care continuăm să le respectăm, obișnuindu-ne cu ele, fără să ne gândim măcar la originea lor. Dar există sărbători care sunt din nou aplicabile în viața noastră modernă. Anticii renasc Tradiții slave cu bagajele lor etnice unice.
Sărbători tradiționale de toamnă
Odată cu venirea toamnei în Rus', vremea culesului se încheia la sate, apărea mai mult timp liber, mai multe oportunități de relaxare și distracție. Chiar și cel mai mare sezon de nunți cade toamna - la mijlocirea (14 octombrie). Dar nu numai la nuntă oamenii s-au distrat și au celebrat ritualuri.
Primul septembrie în Rus' se numea vara indiană . În unele locuri, vara indiană a început pe 8 septembrie. În provinciile Saratov și Penza această zi a fost numită ziua stupinei. Acolo erau curățați stupii în acel moment. În provinciile Yaroslavl și Vologda - ceapă. În provincia Ryazan - ziua Asposov.
La sate, în această zi începeau dansurile rotunde de toamnă. În unele locuri au efectuat un ritual interesant cu un dans rotund sub denumirea de bere. Femeile tinere au ieșit la poartă cu piure și au tratat trecătorii. După aceasta, fetele au început să danseze în cerc pentru a prepara bere. După ce au format un cerc, fetele s-au plimbat prefăcându-se că sunt beate:
Oh, am făcut bere pe munte,
Lado, bine, s-a făcut bere!
Cu berea asta ne vom aduna cu toții în jur,
Doamne, Doamne, să ne adunăm cu toții în jur!
Vom pleca cu toții cu berea asta,
Doamne, Doamne, să mergem cu toții pe drumuri separate!
Ne vom așeza cu toții cu berea asta,
Doamne, Doamne, hai să ne așezăm cu toții!
Ne culcăm cu berea asta,
Doamne, Doamne, hai să mergem la culcare!
Ne vom trezi din nou cu berea asta,
Doamne, Doamne, hai să ne trezim din nou!
Cu această bere vom bate cu toții din palme,
Doamne, Doamne, să batem din palme!
Ne vom îmbăta cu toții de berea asta,
Bine, bine, hai să ne îmbătăm cu toții!
Acum ne vom lupta cu toții cu berea asta,
Doamne, Doamne, ne vom lupta cu toții!
La sfârșitul dansului rotund, femeile au adus ulcioare cu piure și le-au tratat pe fete.
În Tula și Serpukhov a existat următorul ritual - înmormântarea muștelor și a gândacilor.
In Rus' inZiua Semyonov (1 septembrie ) erau tonsuri și călare pe un cal. Acest rit străvechi efectuat în unele familii cu fiecare fiu, în altele - doar primul născut.
Ritual de toamnă pe 30 septembrie.
În seara acestei zile, tinerele din sate își ardeau paturile de paie. Tot acest ritual a fost efectuat din „ochiul rău”. Iar bătrânele și-au ars doar pantofii de bast. Copiii erau scăldat pe un prag de sită. Toate acestea au fost făcute pentru a evita bolile viitoare.
Cele mai semnificative sărbători populare ortodoxe ale ciclului de toamnă
Nașterea Fecioarei Maria (8/21 septembrie)
Numele popular pentru cea de-a douăsprezecea sărbătoare a Nașterii Maicii Domnului și a Veșnic Fecioarei Maria, în amintirea nașterii Sfintei Fecioare Maria. În tradiția populară, Maica Domnului a alinat durerile și nenorocirile, a alinat durerea, a patronat femeile în travaliu și a fost mijlocitoarea copiilor și a fetelor de vârstă căsătoribilă.
Denumirea populară pentru ziua de pomenire a Sfântului Simeon Stilitul, întemeietorul ascezei numite Stilitism (secolele IV-V). În Rus' a fost numit „ghidul de vară” și timp de 400 de ani începutul unei noi veri (an) a fost sărbătorit în această zi, deoarece în Rusia până în 1700 noul an începea la 1 septembrie. În ziua lui Semenov, țăranii au îndeplinit ritul toamnei - prima întâlnire a toamnei și începutul verii indiene.
Denumirea populară a celei de-a douăsprezecea mari sărbători a Înălțării cinstitei și dătătoare de viață a crucii Domnului, stabilită în cinstea dobândirii de către Sfânta Egala-cu-Apostolii Elena a cinstitei Cruci a lui Hristos. În această zi au fost ridicate cruci pe bisericile aflate în construcție și au fost ridicate cruci pe marginea drumului.
Denumirea populară pentru sărbătoarea bisericească a Mijlocirii Sfintei Fecioare Maria în amintirea apariției Maicii Domnului în templul din Constantinopol la mijlocul secolului al X-lea. În tradiția populară, sărbătoarea este asociată cu finalizarea lucrărilor câmpului și începutul iernii, cu prima acoperire de zăpadă a pământului. Era considerat o sărbătoare a fecioarelor și patronul nunților. Din acea zi, festivitățile tineretului au fost mutate de pe stradă în cabană, au fost puse animale în curte, vânătorii au plecat la vânătoare de iarnă.
Paraskeva (20 martie/2 aprilie (Marea Muceniță Romană Paraskeva, care a suferit la Neuron), 26 iulie/8 august (Venerabila Muceniță Paraskeva, născută lângă Roma în 138), 14/27 octombrie (Venerabila Paraskeva a Serbiei, celebră în mijlocul secolul al XI-lea),28 octombrie/10 noiembrie (Marea Muceniță Paraskeva Vineri).
Numele popular pentru zilele de pomenire a Sfinților Paraskevi, dintre care există patru în tradiția ortodoxă. Slavii estici o venerau în special pe Paraskeva Pyatnitsa, patrona zilei săptămânii cu același nume. Fetele și femeile o considerau mijlocitoarea lor: a ajutat în timpul nașterii, a patronat căsătoria, acasă, activitățile femeilor, în special spinning. Paraskeva s-a vindecat de boli mentale și fizice, a patronat pământul, animalele și apa și a fost mijlocitoarea comerțului.
Conform calendarului popular, sărbătoarea Kuzminki este prima sărbătoare de iarnă, un bun venit în iarnă. L-au numit în cinstea Sfinților Cosma și Damian, mai ales respectați printre oamenii care le-au numit în felul lor Kuzma și Demyan. Oamenii i-au acceptat ca patroni ai meșteșugurilor, în primul rând fierari și medici, și au fost numiți „nemercenari” pentru că nu au luat bani în mâinile lor.
Exista și o poreclă „kashniks”, deoarece singura mâncare pe care o mâncau era terciul. În timpul vieții lor, sfinții erau doctori „liberi” care tratau oamenii și animalele „spre slava lui Dumnezeu”.
Ziua numelui puiului a fost sărbătorită în această zi. Acest obicei vechi a fost celebru la Moscova. Acolo, în Tolmachevsky Lane, dincolo de râul Moskva, femeile s-au adunat în jurul Bisericii din Kozma și Damian cu găini și au ținut slujbe de rugăciune după liturghie. La sate, femeile veneau cu găini în curtea boierului și cu petiții le aduceau la boierul lor „pentru o viață bună”.
Ca răspuns, nobila le-a dat țăranelor panglici pentru ubrusnikul lor (copaca). Astfel de „găini de petiție” erau ținuți într-un mod special: erau hrăniți în principal cu ovăz și orz și nu erau niciodată uciși. Ouăle pe care le-au depus acești pui au fost considerate vindecătoare.
În Rusia, ziua lui Kuzma și Demyan a fost considerată o sărbătoare a fetelor și a fost sărbătorită pe scară largă. Pentru acea zi a fost închiriată o colibă, unde urmau să sărbătorească petrecerea Kuzma; fetele mergeau din casă în casă, strângeau mâncare pentru cină și, de asemenea, făceau bere împreună. Dacă era prezentă o fată de mireasă, ea era considerată stăpâna casei.
Scurtă descriere a evenimentelor sărbătorilor (sensul păgân și ortodox al sărbătorilor)
Nașterea Fecioarei Maria (Ziua Maicii Domnului, A doua Ziua Preacurată, Mica Maica Domnului, A doua Doamnă, Doamna Bogata, Spozha, Spozhka, Spozhka Mare, Ziua Asposov /Aspasov/, ziua Sposov, ziua Pasikov, Toamna, A doua toamnă, ziua Lukov , ziua Podnesenev) - numele popular al marelui a douăsprezecea sărbătoare a Maicii Domnului a Bisericii Ortodoxe - Nașterea Preasfintei noastre Maicii Domnului și Veșnic Fecioarei Maria, care se sărbătorește pe 8 septembrie (21). Instalat în amintirea nașterii Sfintei Fecioare Maria, Maica Domnului Dumnezeu Iisus Hristos.
Informațiile despre sărbătoarea Nașterii Maicii Domnului datează din secolele IV - V. Primul indiciu al acestei sărbători, conform tradițiilor palestiniene, este faptul construcției Sf. Biserica Elena în cinstea Nașterii Fecioarei Maria. Această sărbătoare este menționată de Sf. Ioan Gură de Aur, Sf. Proclu și binecuvântat. Augustin. În secolele VI - IX. evenimentul Nașterii Fecioarei Maria a fost descris de Sf. Stefan Svyatogradets, in secolul al VII-lea. Sf. Andrei al Cretei și Serghie, Patriarhul Constantinopolului, în secolul al VIII-lea. Sf. Ioan de Damasc și Herman de Constantinopol.
Ziua Nașterii Fecioarei Maria este sărbătorită cu o slujbă de rugăciune solemnă; cântând mărirea la Utrenie: „Te mărim, Preasfântă Fecioară, cinstim pe sfinții Tăi părinți și slăvim Nașterea Ta”. Imnurile bisericești: stichera, troparia și canoanele în cinstea Maicii Domnului sunt numite „Theotokos”; fac parte din toate slujbele zilnice. În cărțile liturgice sunt evidențiate în mod deosebit sărbătorile Maicii Domnului în cinstea Maicii Domnului. Fiecare sărbătoare a Maicii Domnului are propria ei Maica Domnului.
În rândul oamenilor, Maica Domnului era cinstită în mod deosebit. Chipul Maicii Domnului era mai clar, mai accesibil și mai aproape de conștiința oamenilor decât chipul lui Iisus Hristos. Pe de o parte, „a urcat în lumea divină”, pe de altă parte, ea a rămas conectată cu oamenii obișnuiți, îngrijorându-se și mijlocind pentru ei ca o mamă.
Maica Domnului era considerată ocrotitoarea femeilor în timpul nașterii, ceea ce decurge din principiul matern după chipul ei, care este confirmat de iconografia Maicii Domnului, precum și de apropierea etimologică a cuvintelor „Fecioara Născătoare de Dumnezeu” și „nașterea”. Prin urmare, s-au trimis cereri Maicii Domnului pentru ajutor în timpul nașterilor dificile. Maica Domnului a fost văzută nu numai ca Maica Domnului, ci ca o Mamă în general, mama firească a fiecărei persoane. În acest sens, Maica Domnului este numită adesea Mamă, Mamă. De aici și părerea oamenilor despre înjurături: insultă pe cele trei mame ale omului - Maica Domnului, Mama Pământ și propria mamă.
În tradiția populară rusă, imaginea Maicii Domnului a devenit mai apropiată de imaginea Mamei Pământ, ceea ce a dus la formarea cultului Maicii Domnului Pământul. Maica Domnului a fost echivalată și uneori identificată cu doica pământeană care dă naștere și roditoare.
Maica Domnului era cinstită în special de fetele de vârstă căsătoribilă. Au abordat-o cu cereri de pretendenți.
În tradiția folclorică, Maica Domnului este un personaj preferat în poeziile duhovnicești - cântece epice pe subiecte religioase, care erau interpretate de cântăreți rătăciți la târguri, piețe sau la porțile bisericilor mănăstirii.
Potrivit legendelor din nordul Rusiei, Maica Domnului „umblă pe pământ” de Paște. Legendele despre păsări și animale sunt, de asemenea, asociate cu Maica Domnului. O legendă populară a populației ruse din regiunea Surgut povestește despre Maica Domnului, care a fost speriată de un cocoș de alun din pădure, s-a înfuriat și l-a transformat într-o „pasăre mică cu un foșnet mare”, astfel încât orice vânător l-a putut găsi rapid și a împărțit carnea albă fragedă („moștenirea cocoșilor de alun”) între toate păsările și animalele.
Oseninii - a doua întâlnire de toamnă - Oseninii (prima a avut loc la Schimbarea la Față a Domnului sau în Ziua lui Semionov) au fost cronometrate pentru a coincide cu Nașterea Fecioarei Maria sau Ziua lui Asposov. Femeile s-au adunat dimineața devreme și s-au dus pe malurile râurilor, lacurilor și bălților pentru a o întâlni pe Maica Osenina. Pentru această întâlnire s-a copt special pâine cu fulgi de ovăz, care era ținută de cea mai mare dintre femei, iar tinerele cântau cântece, stând în jurul ei. Apoi pâinea a fost ruptă în bucăți, după numărul oamenilor adunați și au fost hrănite vitele.
Toamnă sărbătorită timp de o săptămână întreagă (în tradiția bisericească s-au alocat 6 zile pentru sărbătorirea Nașterii Maicii Domnului, întrucât această sărbătoare a avut o zi de presărbătoare - 7 (20) septembrie și patru zile de prăznuire).
Exaltare (Schimbare, Mișcare, Ziua Urcușului, Ziua Stavrov, Varza / Varza /) - denumirea populară a marii a douăsprezecea sărbători a Bisericii Ortodoxe a Înălțării cinstitei și dătătoare de viață a Crucii Domnului, care se sărbătorește pe 14 septembrie. /27. Instalat în prima jumătate a secolului al IV-lea. în cinstea dobândirii Sfintei Cruci a lui Hristos de către sfânta Regina Elena, Egale cu Apostolii.
O caracteristică a slujbei acestei sărbători a fost transferul crucii de pe altar pe altar în timpul Vecerniei și apoi scoaterea ei la Utrenie, după Marea Doxologie, în mijlocul bisericii pentru închinare. În biserică, sărbătoarea durează șapte zile; Sărbătorirea sărbătorii are loc pe 21 septembrie / 4 octombrie.
Basmul popular dedicat Zilei Înălțării dezvăluie sensul sărbătorii în felul său. Legenda vorbește despre atacul lui Constantin asupra „pământului evreiesc” și capturarea „regelui evreilor”, care a refuzat să spună unde erau „crucile cinstite” și a fost ucis. Regina evreiască a raportat descoperirea crucilor, neputând suporta tortura copilului ei, care a fost plasat între două „focuri vii”. Ea l-a trimis pe regele Constantin pe Muntele Odubar, unde au fost descoperite „crucile cinstite” despre care au vorbit apostolii.
Întrucât crucea este un simbol al suferinței, ziua Înălțării Crucii Domnului a fost considerată post de oameni: „Chiar dacă Înălțarea cade duminică, totul pe ea este vineri-miercuri, fast-food”; „Cine nu postește Înălțarea – Crucea lui Hristos – vor învia peste el șapte păcate”; „Cine are un carnagiu pe masă despre Înălțare își ucide toate rugăciunile.”
În cronici această zi era numită „Ziua lui Stavrov” (crucea greacă). Multă vreme, procesiunile religioase s-au ținut în jurul satelor de la Înălțare pentru a le proteja de vătămări timp de un an. Au fost slujiți molebeni, au fost ridicate icoane și au fost plimbate câmpuri cu rugăciune pentru viitoarea recoltă. Ei s-au rugat și pentru cei bolnavi: „Rugați-vă cu credință în Ziua Înălțării, ca să se ridice Crucea dătătoare de viață din patul vostru de moarte”. Se obișnuia să se ridice cruci pe bisericile aflate în construcție; instalați cruci pe marginea drumului; construiți capele votive (ordinari) și bisericuțe - conform promisiunii, în cinstea sărbătorii.
În ideile populare, Exaltarea este asociată cu cuvântul consonantic „mișcare”, cu ajutorul căruia mulți țărani au explicat sensul sărbătorii. Aceasta este baza semnelor și zicalelor dedicate acestei zile. Ei au vorbit despre sfârșitul recoltei: „Pe Vozdvizhene se mișcă ultimul car de fân de pe câmp, ultimul cărucior se grăbește la treier”; „Mișcare - grânele de pe câmp s-au mutat.”
Pe vremea Înălțării, vara indiană se încheia, avea loc a treia întâlnire a toamnei: „Vara închide Exaltarea, căpușa albastră ia cheile cu ea peste ocean” (Smolensk). S-a remarcat apropierea iernii: „Apariția toamnei se îndreaptă spre iarnă”; „Nu este o problemă pentru țăran la Înălțarea iernii”; „Pe Vozdvizhenie, iarna își ia cuibul, va vizita un țăran rus, - acesta (zice) eu, iarnă-iarnă, voi rămâne în Sfânta Rusă, voi vizita țăranul cenușiu.” S-au pregătit din timp pentru apariția frigului iernii, așa că au spus: „Exaltarea va muta caftanul de la îndemână, îmbrăcați haina de piele de oaie”; „Exaltarea va împinge zipunul înapoi, va muta haina de blană.”
La Înălțare, nu s-a început nicio lucrare importantă, deoarece exista credința că totul început în această zi va fi fără succes și inutil.
Până în timpul Înălțării, recoltarea legumelor, a inului și a cânepei era încheiată; a avut loc prelucrarea inului („câulpa a fost zdrobită”). Au început să taie varza și să o pregătească pentru iarnă, așa că Înălțarea a fost numită sărbătoarea verzei: „Înălțarea este sărbătoarea cuiva, dar varza are mai mult decât toți ceilalți!”; „Pe Vozdvizhenie prima doamnă este varză”; „Fii deșteaptă, femeie, despre varză: a venit Exaltarea!” Tăierea varzei era însoțită de cântece și mâncare seara. „Un om bun are plăcintă cu varză în ziua lui Vozdvizhen”; „Pe Vozdvizhene, un tip bun are varză pe verandă.”
Odată cu Înălțarea au început o serie de petreceri de fete de toamnă, numite „petreceri de varză”, „varzele”, „fete de varză”, „serile de varză”. Festivitățile de varză au avut loc nu numai în sate, ci și în orașe și au durat două săptămâni. Fetele, îmbrăcate în haine deștepte, mergeau din casă în casă cântând - tocând varza. Se pregătea o masă specială cu gustări. Mirii au venit cu cadouri și au căutat mirese - „fete de varză”.
Mijlocirea Fecioarei Maria (protecția zilei) - denumirea populară pentru sărbătoarea Maicii Domnului a Bisericii Ortodoxe - Mijlocirea Sfintei Maicii Domnului și a Veșniciei Fecioare Maria, care se prăznuiește la 1 octombrie (14). Instalat în memoria arătării Maicii Domnului în Biserica Blachernae din Constantinopol. Acest eveniment a avut loc la mijlocul secolului al X-lea. în timpul împăratului bizantin Leon al VI-lea cel Înțelept.
În Rus', sărbătoarea a fost stabilită sub domnia Andrei Bogolyubsky în jurul anului 1164. Slujbei bisericii din această zi primesc o „mărire” specială: „Te mărim, Preasfântă Fecioară, și cinstim cinstita Ta Ocrotire”. Există un acatist în cinstea Mijlocirii Maicii Domnului.
În înțelegerea populară sarbatoare religioasa Protecția Fecioarei Maria pare departe de legenda creștină. Oamenii își creează propria legendă despre Maica Domnului rătăcitoare, căreia i s-a refuzat cazarea pentru noapte într-unul dintre sate, pentru care locuitorii au fost pedepsiți de Ilie, profetul, care a trimis „tunete și fulgere”, „foc și piatră”. săgeți”, „grindină de mărimea unui cap de om” la ele, „ploaie-ploaie”. Făcându-se milă de oameni, Maica Domnului i-a mântuit întinzând un văl peste sat, după care au devenit buni și ospitalieri.
Vălul Fecioarei Maria capătă semnificație simbolică și este văzut ca un văl fabulos al Fecioarei - Soarele, care personifică zorii dimineții și serii. Acest văl acoperă pe toți cei săraci și este țesut din fire de aur și argint care coboară din cer.
Pentru țăran, Ziua mijlocirii este una dintre cele mai importante sărbători de toamnă, asociată în tradiția populară cu finalizarea lucrărilor agricole și începutul iernii.
Poziția de graniță a Sărbătorii Mijlocirii Fecioarei Maria între toamnă și iarnă a desemnat-o ca fiind ziua în care era determinată vremea pentru iarna care urma, deoarece pentru țărani era întotdeauna important dacă iarna care se apropia va fi aspră. În consecință, ei au remarcat: „Care este vremea pe Pokrov, la fel și iarna”; „De unde vine vântul pe Pokrov, înghețurile vor începe de acolo” (Voronezh); „Dacă o frunză dintr-un stejar și mesteacăn cade curat pe Pokrov, sa ai un an usor, și nu pur - la o iarnă strictă”; „Zborul macaralelor către Pokrov este devreme iarna rece"; „Dacă veverița este curată (mulată) înainte de mijlocire, atunci toamna (iarna) va fi bună” (Perm); „Dacă iepurele nu se termină înainte de mijlocire, atunci toamna va fi lungă”; natura duală a vremii în această zi a fost caracterizată: „Pokrov - prima iarnă”; „Pe Pokrov este toamnă înainte de prânz, iar după prânz este iarnă-iarnă”; „Iarna începe cu mijlocirea, cu iarna Matryona - 6 (19) și 9 (22) noiembrie iarna se ridică în picioare, vin gerurile”; „Voalul nu este vară - Lumânăria (Anunțul) nu este iarnă”; „Coperta acoperă pământul, uneori cu o frunză, alteori cu zăpadă.”
Prima zăpadă a căzut lângă Mijlocire, acoperind totul în jur, prin urmare, în conștiința populară, Mijlocirea Maicii Domnului a fost asociată cu stratul de zăpadă al pământului la începutul iernii: „La mijlocire, pământul este acoperit. cu zăpadă, îmbrăcat în ger.” Dar zăpada căzută pe Pokrov se topea adesea repede, iar pentru țăran o problemă serioasă era sfârșitul dezghețului de toamnă și stabilirea unui traseu de sanie, așa că au urmat: „Dacă zăpada a căzut pe Pokrov, atunci în ziua lui Dmitri (noiembrie). 26/8) cu siguranță va fi la fel”; „Valul este gol, apoi Catherine (24 noiembrie / 7 decembrie) este goală”; „Sunt șase săptămâni de la prima zăpadă până la plimbare cu sania” (Pinezhye).
Dar Ziua Mijlocirii Fecioarei Maria a fost asociată nu numai cu stratul de zăpadă. Acoperirea (voalului) Preasfintei Maicii Domnului a fost asociată cu vălul, vălul și baticul pe cap cu care era acoperită mireasa în timpul ceremoniei. ceremonie de casatorie. Ziua Mijlocirii Fecioarei Maria era considerată „patronul nunților” și sărbătoarea fetei: „Mijlocirea va veni și va acoperi capul fetei”; „Dacă bate vânt pe Pokrov, va fi o mare cerere de mirese”; „Dacă zăpada cade pe Pokrov, atunci aceasta prefigurează multe nunți”; „Dacă zăpada cade pe Pokrov - fericire pentru tineri”; „Valul va acoperi pământul și fata (pământul cu zăpadă, iar fata cu o eșarfă)”; „Zboară la Pokrov, prietene (vorbeau despre mirese).”
Fetele credeau mai ales în puterea sărbătorii Mijlocirii, așa că i-au fost dedicate diverse acțiuni pentru a le ajuta să-și găsească logodnica și să se căsătorească. În ajunul acestei zile, fetele spuneau averi într-un hambar: pentru a face ghicirea, coaceau pâine mică de secară și, de asemenea, zdrobeau și ciufuliau o grămadă de in. Seara, pâinea și inul erau duse la hambar și puse pe grătare - stâlpi așezați orizontal, pe care se puneau snopi de pâine la uscat, în timp ce ziceau: „Grădita mea, draga mea, vino astăzi la Riga, uită-te la muncă. , arată-te de la fereastră” (Iaroslavl .). În același timp, fata a fost nevoită să aștepte în tăcere să apară logodnicul ei, stând în mijlocul ariei și privind pe fereastra prin care snopii erau aruncați în hambar. Cel mai adesea, fetelor se temeau să rămână singure în hambar noaptea și, punând pâine și inul pe grătar, se duceau la culcare, iar dimineața, când suna clopoțelul de utrenie, luau pâinea și inul din hambar. că au avut putere miraculoasă inimile vrăjitoare. Dacă o fată te lasă în secret să mănânci o bucată de pâine și pune în buzunar un fir de in „vrăjit”, atunci bărbatul care îi place o va iubi.
După sărbătoarea Mijlocirii Fecioarei Maria, festivitățile tineretului au fost mutate de pe stradă în colibă („Mijlocirea este sfârșitul dansurilor rotunde, începutul adunărilor”), în timp ce duminica se țineau seri festive, iar în zilele lucrătoare. , după ce terminau treburile prin casă, fetele se adunau pe rând una la alta pentru adunări, în principal cu tors sau cusut: „A venit iarna - adunările au adus”; „Din Pokrov, filatorii stau noaptea.”
Pokrov era ziua în care se calcula perioada de angajări și tranzacții - de obicei muncitorii erau angajați pentru un an - de la Pokrov la Pokrov; în Pokrov, s-a efectuat calculul păstorilor și lucrătorilor de urgență, s-au angajat alții noi pentru anul urmator. Instalat termeni diferiți: „De la mijlocire la Evdokey”; „De la mijlocire la Bobotează”; — De la Pokrov la Egorye. După mijlocire, după ce au terminat munca agricolă, mulți țărani au mers pe othodnici, mai ales dacă dețineau un fel de meșteșug, iar unii, dimpotrivă, s-au întors acasă.
Prin mijlocire, recolta de cereale a fost încheiată - ultimii snopi erau luați și depozitați într-un hambar sau hambar; s-a încheiat culesul legumelor din grădini: „Maica Preacurată (Adormirea Maicii Domnului) seamănă, iar mijlocirea adună”; „Pe Pokrov, ultima recoltă de fructe.” În multe locuri, au început târgurile Pokrovsky: „Vino la culcare, negustor, la mijlocire, o voi vinde la târgul Pokrovsky”; „Așteptați până la mijlocire: voi plăti toată datoria.”
Kuzminki (Kuzmodemyanki) - sărbătoarea unei fete celebrată în toată Rusia de fete în ziua de toamnă a amintirii lui Kuzma și Demyan - 1/14 noiembrie.
În această zi, fata de mireasă a devenit stăpâna casei. Ea a gătit mâncare pentru familie și a tratat toată lumea; Felul principal servit au fost tăiței de pui. Seara (mai rar, timp de trei zile), fetele au organizat o „petrecere Kuzmin” („ssypchina”, „bratchina”). În acest scop, au închiriat coliba în avans, au adunat alimente din sat - cartofi, unt, ouă, cereale, făină etc., au pregătit mâncare rituală, terci era printre felurile de mâncare obligatorii și au făcut bere Kozmodemyansk. Adesea, fetele vindeau terci băieților pentru câteva copeici, le puneau în căni și împart banii primiți între ele. Adolescentele găteau terci în mai multe oale; după care au mâncat într-o anumită ordine: mai întâi au mâncat un fel de terci cu ulei vegetal, apoi cu unt rapid, iar la sfârșit - un fel de terci cu untură. (Novgorod).
După răsfăț, au început jocurile tineretului, printre cele indispensabile, așa-numitele „jocuri cu sărutul”. Deci, când jucau „Spinner”, jucătorii stăteau în cerc și, în timp ce cântau melodia: „Spinner, my spinner, te voi arunca din munte în stradă...” - tipul și fata se învârteau în cercuri. laturi diferite, s-a sărutat și a lăsat loc unui alt cuplu (Pechorsk).
Petrecerea Kuzma ar putea dura toată noaptea. Când masa s-a încheiat, băieții au mers „la vânătoare” - au furat găinile vecinilor pentru a face noi feluri de mâncare (astfel de furturi nu erau condamnate de țărani); după care distracția a reluat.
Sărbătoarea fetei, sărbătorită în ziua lui Cosma și Damian, se potrivește logic toamnei perioada nunții când sunt afișate miresele (au spus: „Fata a păcălit tipul!”), cunoștințe de tineret (în terminologia populară - „îngrijire”), jocuri în comun și curte, creând un prototip joc de nunta(deci, printre tratarea principală kuzminok - mâncăruri rituale de nuntă: tăiței de pui și terci), care se încadrează în imaginea sfinților creați de oameni ca patroni ai căsătoriei și „fierarii de nuntă”.
Ţintă:
Cunoașterea sărbătorilor tradiționale de toamnă ale poporului rus, istoria, obiceiurile și ritualurile lor.
Sarcini:
Promovarea respectului pentru cultura rusă, spiritualitatea, patriotismul, renașterea tradițiilor populare.
El a înregistrat începutul toamnei cu interdicția de a înota: „De la Ilyin, zilele nu au fost bune. A Yuts. Toți au spus...:" Căprioare în apă ȘiÎmi pare rău, nu mai pot cumpăra A ttse"" ; „Înot, vezi tu, kovda ol Și ni s Și nu poți să-l arunci în apă" (Mod., Plotichye, KTSNTK: 135-14).
Ca oricare altul vacanță semnificativă, în ziua lui Ilie și, adesea, în următoarele două sau trei zile, ei nu au lucrat, ceea ce a fost facilitat de obiceiul de a merge în vizite și festivități în satele în care se sărbătorește cutare sau cutare sărbătoare: „A doua zi a lui Ilya. O va [august], și iată-i vineri [înainte de ziua lui Ilie]... Și nu jefuiesc O era o talie. Nu contează câți roboți A câmp, și nu jefuiesc O nu era timp pentru talie A. Vineri prețuită! Toată lumea se temea" (Mod., Cortija, STNK: 079-22); „Ziua lui Ilya este o sărbătoare celebrată. O sărbătoare mare. Nar eu zile și mers – schimbat Aîmbrăcat [în haine de sărbătoare]. Este o sărbătoare mare de ziua lui Ilie... Așa că ne-am dus să ne vizităm unul pe altul [pentru a vizita]” (Mod., Popchikha, SHTNK: 085-29).
În ciuda faptului că recoltarea nu a fost o sarcină ușoară, ca orice altă muncă țărănească, ea a evocat doar cele mai pozitive emoții la femei și fete. Acest lucru a fost foarte înlesnit de cântecele, care în timpul secerișului se cântau cu o cântare „lungă” specială (nr. 53-58): „Mai puțin și cu așa, cu voce subțire și cu o asemenea execuție” (Nikol., Petrovo, KTSNTK: 082-24); „La seceriș cântau așa, pe acest ton – datorie O, prot eu zhnyim" (Dub., Tsampelovo, 081-16); „U min eu când mama pleacă,<...>asa ca ma voi dezcanta. Fericit până la întuneric A culege" (Inst., Kormovesovo, KTSNTK: 088-67). Bineînțeles, motivele de recoltare au fost prezente și în cântecelele executate pe câmp:
Secara înaltă a înțepat,
Am tricotat cu Kolosinotskaya.
Din cauza iubitei mele dragi
Am crescut cu el Și notskaya
(Const., Romankovo, ONMCC: 003-16)
[Secara verde] gros -
De ce nu l e Stilat?
Acum dragostea nu este intima e dormi,
Urmează necunoscutul.
(Nikol., Petrovo, KTSNTK: 082-22)
Ei nu culeg secară verde,
Și nu se tricotează când este ud.
Despre a mea eu despre tineri la
Chev O, chev O nu vor spune nimic.
(Nikol., Petrovo, KTSNTK: 082-21)
Recolta recoltată a fost dusă în încăperi speciale cu sobe - hambare, unde a fost uscată, iar apoi treierată pe o treieră din apropiere: „Exista și un dispozitiv ca acesta: „treierat. O„s-a numit sau „palm” – sub cr s zguduit. Există o podea de lut foarte plată. Așa că au dezlegat snopii și i-au așezat: un rând și apoi altul. Și așa se duc și lovesc aceste urechi [cu un bip, o treieră]. Și trebuie să ghicească O indiferent de situatie O de două ori două O nu m-au lovit imediat" (Zales., Zalesye, KTSNTK: 112-05) KTSNTKpod
Cel mai important eveniment nu numai recolta, ci întregul ciclu anual al fermierului țăran, au existat dozhinka. Prin urmare, bineînțeles, erau dotați cu o serie întreagă de ritualuri, dintre care unul, păstrat pentru cel mai mult timp, a fost venerarea ultimului snop: „Bez Aîntr-adevăr, kovd A con cha Etsy [recolta], am pus un snop atât de mic în colț.<...>Acesta este ultimul snop O către manager eu mananca-l si adu-l acasa" (Const., Romankovo, ONMCC: 003-007); „Dojin A mâncăm - aducem snopul aici [= în casă].<...>Este ishsh O singur Și am trăit bine, așa că iată-ne: „Pozhin A lenjerie, spun ei, la mine eu, con h". Secerat A lenjerie Pojin Aîn colţ este un snop de in"; "Au adus un snop atât de mic... - snop O pui de ovăz. Ovăz după Și ziua a trecut. Secara - înainte, eu h Au cules mai puțin înainte, dar ovăzul a fost ultimul. Și așa poartă un snop mic de ovăz O pui - vor face un okkur A subțire, drăguț h Nenko - și o vor pune O sub imagine.”
Interpreții în vârstă își amintesc, de asemenea, că au făcut un secerător sub forma unei creaturi antropomorfe: „[Ultimul snop] fie va fi îmbrăcat în bunica, fie va pune o pălărie,<...>pe banda e colțul de jos va fi amplasat, și stă în bandă e colt in timpul zilei" (Nikif., Danilovskoye, KTSNTK: 089-07).
Aducerea secerătorului acasă a fost însoțită de o expulzare simbolică a insectelor din casă - gândaci, purici, muște: „Vine mama, acest snop. foarte bun valuri com:
Gândaci, muște, purici,
Ieși toată lumea!
Esti vara verilor A dacă,
Trebuie să petrecem iarna. -
Disponibil peste tot:
Gândaci, muște, purici,
Pleacă toată lumea din casă!
Ești în vară A dacă,
Trebuie să petrecem iarna. -
<...>Ea merge peste tot A merge încet, okkur A tnenko și prigov A hohote.<...>Acest lucru se datorează faptului că „vară [vară] A Li]”, pentru că toată vara nu prea ești acasă, totul este pe câmp, pe câmp: acum fân, acum secerat, acum semănat, acum recoltat... - și toate A camp. Și iarna h ov O[ei nu] - vor îndepărta vitele și din nou h ku. De aceea – „ești vara verilor A dacă"" (Ust., Kuzminskoye, KTSNTK: 083-37).
Ultimul snop stătea în colțul din față al colibei înainte de mijlocire. Și pe Pokrov, ziua în care pășunatul se termina de obicei, era împărțit în curte între toate animalele disponibile la fermă - vitele erau hrănite pentru iarnă: „Mama se trezește dimineața, ia recolta. A linie de la colț A, unde este imaginea A... și o duce la hambar. L O umbra va da - cha El va hrăni cu deșeurile vaci și viței. Secera asta A inul trebuie hranit vitele" (Ust., Kuzminskoye, KTSNTK: 083-37). „Noi i-am hrănit: ...sunt oi, da oi A m, vaca, rață la vacă, - toată lumea [compartit]. Parcă e pe loc [= vitele se trezesc pentru iarnă].<...>Pojin A in - hrănim vitele... Un snop mic O deci merită până la s A Movo Pokr O va" ( Est., Romankovo, ONMCK: 003-007).
Sărbătoarea dozhinok și hrănirea animalelor pentru iarnă a continuat în perioada fermei colective: „Și la ferma colectivă se recoltează”. A lnitsa: bere Și t pridsid A tel. D O iti va da niste dulciuri - e un kov O- îl va înjunghia. Va da lapte. Războiul mergea, oamenii trăiau prost. Ei bine, ne vor hrăni. Se numea "reap" A in"" (Dub., Lineva Dubrova, KTSNTK: 079-74); „Culegem ovăz și ei spun: „Vaca are nevoie de asta”. e băieți, - ei bine, apropo eu stochka [i-o vom da]. Chiar și la o fermă colectivă. E Dacă [lucrez] ca lăptăriță, sunt din Kolkhi O Voi lua din nou ultima mână de pe câmp și o voi hrăni. [Acesta este] hrănirea vacilor Și meh - așa se numea. Aici toamna se hrănesc... Vaca socială [trebuie] să fie hrănită: ea a adus ultima mână, [a dus-o pe câmp] unde femeile și-au terminat recolta și a hrănit-o și e. Iată ce spun ei: „Am hrănit vaca stând O zile de ovăz"" (Ibid., KTSNTK: 079-74).
Ritualuri speciale au fost efectuate mai devreme și la finalizarea recoltării inului. Unul dintre aceste ritualuri a fost căptușirea inului cu un cerc - o „oglindă” sau „soare”, așa cum se numea aici: „Când termini de așezat câmpul, iar la sfârșit ei [au făcut „soarele”]... lenjeria este albă. Și lsy" (Const., Demetyevo, KTSNTK: 088-33). Pe vremuri, fabricarea „soarelui” era însoțită de femei care se prăbușeau pe in rupt: „Sunt deja sovietic, așa că mi-am făcut un pat [lenjerie] și e o luptă”. A Acasă. Bătrânele care [acea] s-au făcut „cu O soare... - ca soarele umblă în jur. Și [bătrâna] spune: „Nu ai făcut un soare, Anna?” Eu spun: „N-ai naibii.” A nu a făcut-o. U min eu bate e e in A va fi o cusătură." Așa. Și cealaltă bătrână: "Da, ar fi necesar, ar fi necesar", spune ea, "să facem ceva".
Ei au sărit [cu verdictul]:
Kukur Și ku-naman Și ku,
Manka a pierdut-o Și ku.
Kukur Și ku pe fata,
I-am dat prietenului meu inelul. -
Da, va alerga. Bătrâna deja [a făcut asta], sf. A rey care min eu. Pătrat prăbușit e dau cu picioarele. Picioare mp. e ryhu. Kuv s Rnettsy kv e rkh picioare: „U min eu, - spune, - in b e loii b la copii<...>Sf e lem len ceva. LA O n h asta e tot pentru ei. Femeile spun: „Am făcut capriole stând jos O zile, buc O ar avea-o pe a mea eu pe fâșie este lenjerie [mai bine albită]". Aceasta este înainte..." (Dub., Lineva Dubrova, KTSNTK: 079-74, 75).
Inul era zdrobit în același loc în care boabele fuseseră treierate înainte, pe treier. Pe p O urină, de regulă, au adunat fete și femei: „Trebuie să chemăm acolo șapte sau opt femei - credem că inul. A"al" (Dub., Lineva Dubrova, KTSNTK: 079-76); „Înainte, fetele obișnuiau să zdrobească [inul]... O fetele pot face... Toate VM Și intra pe drumul cel bun O nu a adunat la ttsy... Și am mototolit t O ce naiba e shno - yo dvin A zece, treisprezece, cincisprezece [era] - in mototolit Și pe Soare Yu. Pânza trebuie procesată. Vom zdrobi acolo, vom sparge acolo e să vedem - toți sunt tineri. Ei bine, bătrânele sunt la conducere O nou... Dar desigur! Și [atunci] voi duce lucrurile la bun sfârșit Oîntr-un fel – izomn la-Nu este in regula. Trebuie să aruncăm o privire mai atentă e Adică a fost mototolit.<...>[Aici nu se cântă melodii]. Tine minte Și- incearca, fibra miroase Ași iată-ne, da: hop, hop, hop... Nu e timp pentru p e sen, ca o gură t e sen.<...>[Și când] bunica sd e seara la masă, dă-mi o bere, apoi mâncăm și așa mai departe eu shom - in mototolit" (Ibid., KTSNTK: 079-76).
Țăranii au încercat să coincidă cu sfârșitul recoltării și prelucrării recoltelor pentru a coincide cu sărbătorile patronale, care erau sărbătorite în fiecare sat toamna: „Kovd A totul în câmpuri va fi îndepărtat... - Bo G op O Ziua Ditsin - tovd A Totul a fost îndepărtat de pe câmp, iar în ziua aceea am mers” (Zales., Zalesye, KTSNTK: 112-01); „[Ziua lui Dmitriev] - h etv e Rtovo octombrie - h ov O Avem tron, avem sărbătoare în sat... Se pare că s-a cules deja recolta A Ei bine, am mers... două sau trei zile. Ne-am plimbat si ne-am distrat... Sfantul Dm Și Trey este ziua de naștere, așa că au pus [mesele], s-au plimbat, s-au distrat” (Mod., Popchikha, SHTNK: 083-27).
EXCELENTA.În Vozdvizhenye, conform credinței populare, șerpii se îndoaie în bile și se târăsc departe pentru iarnă: „În Vozdvizhenye Și Nu mergem în pădure. Nu poți intra în pădure. Adună șerpi acolo A yutii, spun ei, sunt în ku hȘi. Oricine spun ei este adevărat, că a venit în pădure și a fugit - șerpi la uh am" ; "[Un bărbat a intrat în pădure. Acolo] ca șerpii, da uh a.m.<...>Momentan Și Zhenya a adunat Așarpe șerpi în o[d]nn O loc de iarnă.<...>În Vzdv Și„Soția mea nu poate merge deloc în pădure” (Nikif., Volosovo, KTSNTK: 084-12).
Înălțarea se remarcă și prin faptul că în această zi, ca și în alte sărbători importante din calendarul ortodox al poporului, nu se poate lucra: „La Înălțare. Și Nu usucă hambare, nu fac băi, nu intră în pădure. [Dacă lucrezi] - tot o fantomă e Nye cum O Wow" (Mod., Sludy, KTSNTK: 136-07).
Ritualurile și obiceiurile fac parte din cultura fiecărui popor, fie că este o națiune uriașă sau o comunitate mică. Ne însoțesc pe tot parcursul vieții. Unele dintre ele merg în urmă cu secole și le uităm sau nu știm deloc despre ele. Alții continuă să existe. Vă invităm să faceți cunoștință cu ritualurile de toamnă, istoria originii și esența lor. Tradiții asociate cu debutul toamnei tari diferite interesant si variat.
Toamna este o perioadă de sărbători
Din cele mai vechi timpuri, toamna a fost momentul pentru diverse sărbători. De exemplu, ceremoniile și ritualurile din ziua echinocțiului de toamnă sunt variate și numeroase. De ce s-a întâmplat asta? Cert este că vremea agriculturii se termina, toată lumea recolta și se pregătea de iarnă. Majoritatea populației din acele vremuri erau țărani, așa că sezonalitatea a avut un impact semnificativ asupra modului lor de viață. Pubele pline și timp liber le-a oferit oamenilor posibilitatea de a se relaxa.
Festivalul recoltei în Israel
Majoritatea oamenilor au sărbătorit Festivalul Recoltei. Deci, în Israel, Sukkot are loc pe 19 septembrie. În această zi, evreii îndeplinesc ritualul ridicării lulav-ului. Lulava este formată din patru plante - mirt, salcie, frunză de palmier, etrog. Fiecare dintre aceste plante simbolizează o persoană. Astfel, etrogul simbolizează oamenii care fac fapte bune, iar salcia simbolizează oamenii care nu știu să facă binele. Combinația acestor plante sugerează că toată lumea ar trebui să-l ajute pe celălalt, să-l învețe modul corect de a trăi. Sărbătoarea durează șapte zile. În a opta zi au citit o rugăciune pentru acordarea recoltei pentru anul următor.
Tradiții coreene de toamnă
Recolta se numește Chuseok. Durează trei zile. Un punct interesant: toți oamenii încearcă să meargă în locurile natale pentru aceste trei zile. Pe Chuseok, fiecare familie își venerează strămoșii, iar după acest ritual mănâncă feluri de mâncare de sărbători de la masa sacrificiului. Apoi toată lumea merge la mormintele rudelor pentru a-și onora memoria.
Recolta de vin
În Europa, sărbătorile culesului de struguri sunt considerate tradiționale. Astfel, în Elveția la jumătatea lunii septembrie are loc un festival al vinului tânăr. Aproximativ o sută cincizeci de soiuri de vinuri sunt trimise aici din toată țara. În aceste zile au loc diverse spectacole, dansuri și concerte.
Sărbătorile de toamnă printre slavi
Sărbătorile de toamnă printre slavi au adesea rădăcini păgâne și ortodoxe. Cele mai cunoscute au fost Obzhinki sau Dozhinki (dintre belaruși). În secolul al XIX-lea, această sărbătoare a fost sărbătorită peste tot printre slavi, doar în momente diferite, în principal în funcție de climă. Astfel, printre slavii răsăriteni, sărbătoarea menționată a coincis cu Adormirea Fecioarei Maria, iar în Siberia - cu sărbătoarea Înălțării Sfintei Cruci.
În această zi, oamenii au îndeplinit mai multe ritualuri de toamnă. De exemplu, ultimul snop era cules în tăcere, iar apoi femeile se rostogoleau prin miriște cu anumite cuvinte-cântece. Mai multe spice de porumb, răsucite în barbă, au rămas pe câmp. Acest ritual a fost numit „ondulare barbii”.
Tradiții și ritualuri de toamnă în Rus'
Primul septembrie în Rus' se numea vara indiană; în unele zone numărătoarea inversă era de pe 8 septembrie. Deja undeva din ziua lui Ilyin și undeva din Uspenev, în multe așezări au început dansurile rotunde de toamnă. Este de remarcat faptul că dansul rotund este cel mai vechi dintre dansurile poporului rus și își are rădăcinile în riturile de închinare a Zeului Soare. Dansul rotund în Rus' era de mare importanţă. Acest dans reflecta cele trei ere ale anului: primăvara, vara, toamna.
Unul dintre ritualurile rusești de toamnă este un dans rotund numit „bere de bere”. Femeile tinere au ieșit în stradă și au oferit tuturor cu băutură de casă, apoi s-au ridicat într-un dans rotund și s-au prefăcut că sunt beate. La final, toate fetele au fost tratate cu băutură de casă.
În Ziua Semenovului - prima septembrie - au urcat pe cal. În fiecare familie, primul născut era așezat pe un cal. În plus, în aceeași zi, timp de 400 de ani, au sărbătorit Anul Nou. A fost desființată abia în 1700 prin decretul lui Petru 1.
Iar pe 14 septembrie au început să fie sărbătorite Osenins în Rus'. Oamenii i-au mulțumit Mamei Pământ pentru recolta bogată. Au reînnoit focul, l-au stins pe cel vechi și au început unul nou. Din acel moment, toate activitățile din câmp s-au încheiat și au început lucrările în casă, în curte și în grădină. În casele din Prima Toamnă au acoperit masa festiva, a făcut bere și a sacrificat o oaie. Din noua făină s-a copt o prăjitură.
21 septembrie - A doua toamnă. În aceeași zi au sărbătorit Nașterea Sfintei Fecioare Maria. 23 septembrie - Peter și Pavel Ryabinnik. În această zi, boabele de rowan au fost colectate pentru compot și kvas. Ferestrele erau decorate cu ciorchini de boabe de rowan; se credea că vor proteja casa de toate spiritele rele.
A treia toamnă - 27 septembrie. În alt fel, această zi a fost numită sărbătoarea șarpelui. Potrivit legendelor, toate păsările și șerpii s-au mutat în altă țară în această zi. Ei au transmis cereri defunctului. În această zi nu am intrat în pădure, pentru că se credea că un șarpe ne poate târî.
Tradiții de toamnă în rândul belarușilor
Sărbătorile de toamnă în rândul belarușilor sunt similare cu ritualurile de toamnă și sărbătorile altor popoare slave. Multă vreme în Belarus au sărbătorit sfârșitul recoltei. Această sărbătoare a fost numită dozhinki. Unul dintre principalele ritualuri de toamnă a fost ținut pe Dozhinki. Ultimul snop era împletit cu flori și îmbrăcat rochie de dama, după care au fost duși în sat și lăsați până la recolta următoare. Acum Dozhinki este o sărbătoare cu semnificație națională.
În mod similar, oseninii din Belarus au sărbătorit festivalul recoltei - omul bogat. Simbolul sărbătorii a fost un imprimeu popular cu cereale și o lumânare în interior. „Omul bogat” se afla într-una din casele satului, unde un preot a fost invitat să țină o slujbă de rugăciune. Ulterior, prin tot satul s-a purtat tipografia populară cu o lumânare aprinsă.
O sărbătoare rituală la fel de faimoasă a toamnei târzii în Belarus este Dziady. Această sărbătoare de pomenire a strămoșilor cade pe 1-2 noiembrie. Dziady înseamnă „bunici”, „strămoși”. Înainte de Dzyady s-au spălat în baie și au făcut curățenie în casă. O găleată cu apă curată și o mătură au fost lăsate în baie pentru sufletele strămoșilor. Întreaga familie s-a adunat la cină în acea zi. Au fost pregătite diverse feluri de mâncare, iar înainte de cină s-au deschis ușile în casă pentru ca sufletele morților să intre.
La cină nu au spus cuvinte inutile, s-au comportat cu umilință, și-au amintit numai lucruri bune despre strămoșii lor și și-au amintit morții. Dziady a fost dat cerșetorilor care se plimbau prin sate.
Echinocțiul de toamnă. Ritualuri și ritualuri în diferite țări ale lumii
Echinocțiul de toamnă cade pe 22 septembrie, uneori pe 23. Ziua și noaptea la această oră devin egale. Multe popoare au acordat acestei zile o semnificație mistică. Tradițiile, sărbătorile și ritualurile din Ziua Echinocțiului de Toamnă sunt obișnuite.
În unele țări acest lucru Sărbătoare legală, de exemplu, în Japonia. Aici, conform tradiției, strămoșii sunt amintiți în această zi. Se desfășoară un ritual străvechi al sărbătorii budiste Higan. În această zi, japonezii pregătesc mâncare numai din ingrediente vegetale: fasole, legume. Ei fac pelerinaje la mormintele strămoșilor lor și li se închină.
În Mexic, în ziua echinocțiului de toamnă, oamenii merg la Obiectul este conceput astfel încât în zilele echinocțiului, razele soarelui să creeze triunghiuri de lumină și umbră pe piramidă. Cu cât soarele este mai jos, cu atât contururile umbrei sunt mai distincte; ele seamănă cu forma unui șarpe. Această iluzie durează puțin mai mult de trei ore, timp în care trebuie să-ți pui o dorință.
Echinocțiul de toamnă printre slavi
Echinocțiul de toamnă a fost una dintre principalele sărbători în rândul slavilor. Avea diferite nume: Tausen, Ovsen, Radogoshch. În diferite locuri se făceau și ritualuri și ritualuri.
Ovsen este numele unei zeități din mitologie care era responsabilă de schimbarea anotimpurilor, așa că în toamnă i s-a mulțumit pentru fructe și recolte. Au sărbătorit ziua echinocțiului de toamnă (cu ceremonii și ritualuri) timp de două săptămâni. Principala băutură de sărbători a fost mierea, făcută din hamei proaspăt. Plăcintele cu carne, varză și lingonberries sunt principala delicatesă de pe masă.
ritual pe echinocțiul de toamnă a fost un rămas bun de la zeița Zhiva în Svarga - regatul ceresc, care a fost închis iarna. În ziua echinocțiului, slavii o venerau și pe zeița Lada. Era patrona nunților. Și nunțile erau celebrate cel mai adesea după terminarea lucrărilor de teren.
În ziua echinocțiului de toamnă au avut loc evenimente speciale de toamnă ritualuri populare. Pentru a atrage noroc și fericire, au copt plăcinte cu varză și mere forma rotunda. Dacă aluatul a crescut rapid, înseamnă că situația financiară ar trebui să se îmbunătățească anul viitor.
În această zi, toate lucrurile vechi au fost scoase în curte și arse.
Se făceau ritualuri speciale pentru echinocțiul de toamnă cu apă. Se credea că are puteri speciale. Ne-am spălat dimineața și seara cu convingerea că apa va menține copiii sănătoși și femeile atractive.
Strămoșii noștri foloseau adesea copacii în ritualurile și sărbătorii de toamnă. Deci, s-au protejat casa și pe ei înșiși cu ramuri de rowan. Se credea că rowan, ales în această zi, are o energie enormă și nu va lăsa răul să intre în casă. Fetele foloseau ramuri de nuc. Au pus o a doua pernă pe pat pentru a se căsători mai repede, au ars ramurile nucii, iar cenușa a fost împrăștiată pe stradă. Ciorchinii de copaci de rowan erau folosiți pentru a judeca iarna. Cu cât mai multe fructe de pădure, cu atât iarna este mai aspră.
Special rit de toamnă in Rus' a fost un sacrificiu. În semn de recunoștință pentru o recoltă bună în vremurile păgâne, slavii i-au sacrificat cel mai mare animal lui Veles. Acest lucru se făcea înainte de recoltare. După sacrificiu, snopii au fost legați și au fost așezate „bunicile”. Apoi a fost pusă o masă bogată.
Sărbători ortodoxe de toamnă, tradiții, ritualuri
Cea mai mare sărbătoare este Nașterea Sfintei Fecioare Maria (21 septembrie). Sărbătoarea a coincis cu a doua toamnă.
27 septembrie - Înălțarea Sfintei Cruci. În secolul al IV-lea, mama împăratului Constantin cel Mare a găsit Crucea și Sfântul Mormânt. Mulți au vrut atunci să vadă acest miracol. Așa a fost înființată Sărbătoarea Înălțării. Din această zi am început să culegem varza pentru iarnă. Și tinerii băieți și fete se adunau la petreceri cu varză. Masa era pusă, băieții aveau grijă de mirese.
14 octombrie - Mijlocirea Fecioarei Maria. Sărbătoarea a fost stabilită de Andrei Bogolyubsky. În Rus' credeau că Maica Domnului a luat-o pe Rus' sub ocrotirea ei, așa că s-au bazat mereu pe protecția și mila ei. În acest moment, terminau lucrul pe câmp și strângeau ultimele fructe. În Pokrov, femeile făceau păpuși cu zece mâini, care, se credea, trebuiau să ajute prin casă, deoarece femeia nu avea timp să facă totul.
În a treia zi a lunii noiembrie au sărbătorit „Kazanskaya”. Aceasta este Maica Domnului.
Semne de toamnă în Rus'
11 septembrie - Ivan Poletny, Poletovshcik. O zi mai târziu au început să scoată rădăcini și să dezgroape cartofi.
24 septembrie - Fedora-Ripped. Două Fedora sus pe munte - una de toamnă, una de iarnă, una cu noroi, alta cu frig.
1 octombrie este vara macaralei. Se credea că dacă macaralele ar zbura în această zi, atunci va fi primul îngheț pe Pokrov. Dacă nu, nu trebuie să vă așteptați la înghețuri înainte de 1 noiembrie.
14 noiembrie - Kuzminki. În Kuzminki au sărbătorit ziua onomastică a cocoșului. Fetele au avut o conversație de sărbătoare și i-au invitat pe băieți.
În această zi, a fost săvârșit un ritual numit „nunta și înmormântarea lui Kuzma-Demyan”. Fetele au făcut un animal de pluș din paie, l-au îmbrăcat în băiat și au ținut o nuntă comică. Au așezat această sperietoare în mijlocul colibei și au „căsătorit-o” cu o fată, apoi au luat-o în pădure, au ars-o și au dansat pe ea. Am făcut păpuși Kuzma și Demyan. Erau considerați gardieni vatra familiei, patroni ai meșteșugurilor feminine.
