transcriere

1 De la tradiție la lege: formare dreptul familiei Kirilenko Viktor Petrovici din Armenia Institutul de Nord-Vest de Management al RANEPA (Sankt. Petersburg) Șef al Departamentului de Drept Internațional și Umanitar Doctor în drept, Profesor Avocat onorat al Federației Ruse Kirilenko V. P., Andreeva E. S. Andreeva Ekaterina Sergeevna St. Universitatea de Stat din Petersburg , Facultatea de Studii Orientale Student în anul 1 MA Universitatea de Stat din Erevan, Facultatea de Studii Orientale (Erevan, Republica Armenia) Student în anul 1 MA REZUMAT Articolul discută istoria formării dreptului familiei în Republica Armenia ca un rezultat al dezvoltării dreptului cutumiar. Dreptul cutumiar al familiei își are originea în dreptul canonic. Se face o analiză a normelor dreptului familiei, consacrate în izvoarele Armeniei antice. CUVINTE CHEIE dreptul familiei, drept canonic, obicei, familie De la tradiție la drept: stabilirea dreptului familiei din Armenia Kirilenko V. P., Andreeva E. S. Kirilenko Viktor Petrovici filiala Institutului de Nord-Vest de Management al Academiei Prezidențiale Ruse de Economie Națională și Administrație Publică (Sfântul - Petersburg, Federația Rusă) Șef al Catedrei de Drept Internațional și Umanitar Doctor în Științe (Jurisprudență), Profesor Avocat Onorat al Rusiei Andreeva Ekaterina Sergeevna Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, Facultatea de Studii Asiatice și Africane (Sankt Petersburg, Federația Rusă) Magistru al I anul Universitatea de Stat din Erevan, Facultatea de Studii Orientale Universitatea (Erevan, Republica Armenia) Magistru de anul I REZUMAT Articolul examinează istoria formării dreptului familiei din Republica Armenia ca urmare a dezvoltării dreptului cutumiar. Originile dreptului familiei obișnuit provin din dreptul canonic. Sunt studiate regulile dreptului familiei, consacrate din izvoarele dreptului armean antic. CUVINTE CHEIE dreptul familiei, drept canonic, obicei, familie Familia este o mini-institutie sociala a societatii, baza ei: atat morala cat si spirituala. În art. 32 din Constituția Republicii Armenia spune: „Familia este unitatea naturală și de bază a societății. Familia, maternitatea și copilăria sunt sub tutela și protecția societății și a statului.” 126 CONSULTANTA DE MANAGEMENT. N

2 Relațiile de familie sunt reglementate de o ramură juridică specială a dreptului familiei. Temeiul juridic al dreptului familiei din Republica Armenia este Codul familiei al Republicii Armenia din 9 noiembrie 2004. 1. Cu toate acestea, acest act juridic reglementează numai relațiile de familie de bază care sunt de natură juridică. În același timp, trebuie menționat că relațiile de familie, în general, sunt mult mai largi decât doar componenta lor juridică. Dreptul familiei, de regulă, este o codificare a obiceiului juridic al popoarelor. Alături de aceasta, pentru obiceiul legal însuși, sunt considerate ca sursă obiceiurile familiale, normele de moralitate, etica și, bineînțeles, normele religioase. Mai mult, este necesar de remarcat importanța preceptelor morale și religioase, care s-au reflectat în izvoarele dreptului armean și au influențat formarea principiilor juridice, inclusiv dreptul familiei. Bazele pentru reglementarea relațiilor de familie în Armenia au început să se formeze cu multe secole în urmă. Iniţial, consolidarea acestor relaţii nu a avut o formă scrisă; în multe privințe, relațiile de familie moderne reflectă acele norme care au evoluat de-a lungul secolelor și există mai mult sub formă de tradiții și ritualuri decât sub forma dreptului familiei. Relațiile de familie în Armenia sunt un domeniu pe care Biserica a încercat mereu să-l controleze, pentru că ea a fost cea care a înregistrat căsătoriile, divorțurile etc. Deja în primele procese, capitole întregi erau consacrate reglementării relațiilor de familie. Armenia a adoptat creștinismul destul de devreme: după cum se crede în mod obișnuit, în 301. Tradițiile în relațiile de familie s-au dezvoltat între popoarele Armeniei de secole. Marea majoritate a armenilor sunt creștini. Pentru libertatea religiei sale, acest popor a luptat multe secole, a reușit să-și păstreze religia, deși unele reguli de drept au pătruns și din alte religii. Fără îndoială, cultele care au apărut încă înainte de adoptarea creștinismului de către armeni s-au reflectat în reglementarea relațiilor de familie. În ciuda faptului că relațiile moderne sunt guvernate de regulile de drept, merită remarcat faptul că una și cea mai veche sursă a oricărei legi este obiceiul. După cum scriu pe bună dreptate Romanovskaya V. B. și Petikyan S. G., izvoarele dreptului armean medieval sunt o reflectare a condițiilor istorice în care poporul armean a trăit și a luptat pentru autoconservare, pentru cultura și limba sa spirituală. Monumentele medievale ale dreptului armean (cu excepția „Mesajului conciliar (general)” al lui Nerses Shnorhali și al Sudebnikului din Smbat Sparapet) au fost adoptate în absența statalității în Armenia, drept urmare Biserica Apostolică Armenă a jucat un rol decisiv. rol în reglementarea relațiilor sociale, formând normele dreptului medieval armean. Izvoarele dreptului în Armenia Ciliciană erau dreptul cutumiar, legile mozaice și Talmudul, codul judiciar siro-roman, legile bizantine, asisturile Antiohiei, hârtele și alte ordine ale regilor, tratatele cu state și companii străine, canoanele bisericești, epistola. a lui Nerses Shnorhali, Carta Consiliului din orașul Sis 1243, judecătorii lui David, Mkhitar Gosh și Smbat Sparapet (Gundstable). Până când au fost scrise propriile Sudebnik-uri, în Armenia au folosit Colecțiile de legi ale altor țări: de exemplu, Bizanțul. Unul dintre cele mai importante roluri a fost jucat de Assisi din Antiohia. Această colecție constă din două părți, dintre care a doua este în întregime dedicată relației dintre cetățeni. Normele acestei părți SOCIETATEA ȘI REFORMELE 1 Ընդունվել է [Codul familiei al Republicii Armenia din 9 noiembrie 2004] [Resursă electronică] // Site-ul oficial al Parlamentului Republicii Armenia. URL: show&id=2124&lang=arm&enc=utf8 (Accesat:). CONSULTANȚĂ IN MANAGEMENT. N

3 a reglementat căsătoria și familia, în special patrimoniul, relațiile, a stabilit procedura de întocmire a testamentului. O serie de norme reglementau vânzarea și cumpărarea bunurilor familiei, închirierea caselor, ipotecarea proprietății, comerțul intern și exterior, operațiunile comerciale ale bancherului, relațiile dintre debitor și creditor; În fine, alte norme au fost consacrate dreptului penal [ibid., p. 172]. Pe baza normelor acestei Culegeri de legi, mai târziu, la mijlocul secolului al XIII-lea, Smbat și-a întocmit Codul de legi, care a devenit principalul cod al Armeniei [ibid., p. 173]. Legile lui Moise sunt un alt izvor al legii în Armenia. Biserica armeană, aplicând aceste legi pentru a reglementa relațiile sociale (laice), le-a dat sancțiunea sa religioasă, întărindu-și astfel dominația politică și socio-economică. După cum se știe, Legile lui Moise conțin norme atât de căsătorie, cât și de familie, precum și drept civil și penal. Aceste norme au devenit parte integrantă a dreptului canonic armean [ibid., p. 168]. „Dacă legile lui Moise (în special cărțile Exodul și Deuteronom) au fost primite prin traducerea Bibliei, atunci versiunea lor revizuită, care a apărut în secolele IV-V. în coloniile evreiești din Asia Mică, inclusiv Arabia, și a devenit cunoscut sub numele de Talmud, a pătruns în Armenia prin Sharia aproximativ în secolul al VII-lea. Aici observăm că Sharia, sistemul de drept musulman, a devenit o sursă pentru avocații armeni numai în măsura în care conținea normele legilor lui Moise, așa cum a subliniat Mkhitar Gosh. Separat, merită evidențiate reglementările emise de regi și tratatele cu alte țări. S-au păstrat multe scrisori de acordare către diferite segmente ale populației, care au și valoare istorică și juridică. Canoanele ca izvoare de drept au apărut în Armenia până la sfârșitul secolului al VI-lea. Inițial, au fost învățături morale de natură religioasă. Treptat, canoanele au început să se atingă diverse zone viața umană și a dobândit semnificație juridică. În secolul al V-lea Biserica din Armenia a concentrat atât activitățile judiciare, cât și cele legislative în mâinile sale. După cum a remarcat pe bună dreptate A. Sukiasyan, consiliile „bisericești naționale” au emis norme canonice obligatorii care reglementau nu numai relațiile interne ale bisericii și clerului, ci și căsătoria și relațiile de familie ale întregii populații. Prima colecție de canoane a apărut în Armenia în secolul al VI-lea. Apoi, pe parcursul mai multor secole, a fost completat. Până la formarea statului armean Cilicia, existau deja câteva zeci de statute care au acționat ca izvoare recunoscute de drept și au stat la baza lui Mkhitar Gosh și Smbat Sparapet (Gundstabl) [ibid., p. 177]. În binecunoscuta lucrare a lui Nerses Shnorhali (Binecuvântat) 1 „Mesaj”, care are o mare valoare științifică și istorică, sunt fixate normele de comportament ale tuturor segmentelor populației Armeniei. Este interesant de observat că acest „Mesaj” este scris sub formă de instrucțiuni. De asemenea, reflectă dreptul familiei. „Mesajul” stabilește vârsta minimă pentru cei care se căsătoresc (15 ani pentru bărbați și 12 ani pentru femei), iar nunțile secrete sunt interzise [ibid.]. Codul lui David a fost primul cod armean care conține atât canoane bisericești, cât și legi seculare. Codul de legi este alcătuit din 97 de capitole, în care sunt fixate normele căsătoriei și familiei, dreptul civil și penal. Potrivit lui S. G. Petikyan, „Sudebnikul” lui David, fiul lui Alavik, care reglementează căsătoria și relațiile de familie, a prevăzut în scopul căsătoriei și, de asemenea, a determinat că baza maturității sociale, care permite crearea unei familii, este un criteriu moral. . Izvorul legii a stabilit norme legale care reglementează problemele de natură sanitară și igienă. 1 Nerses Shnorali (Fericitul) Catholicos al Armeniei; a urcat pe tron ​​în 1166. 128 CONSULTANTA DE MANAGEMENT. N

4 Codul de legi al lui Mkhitar Gosh a jucat, de asemenea, un rol legal important. Acest Sudebnik a fost scris în vechea limbă armeană, dar pentru mulți locuitori ai Armeniei această limbă devenise de neînțeles până atunci, prin urmare, deja la mijlocul secolului al XIII-lea. textul Sudebnikului trebuia revizuit. Cunoscutul om de stat, diplomat, jurist și istoric armean Smbat Sparapet a compilat o nouă colecție de legi în 1265, care „este o reflectare de încredere a dreptului cutumiar armean și, prin urmare, cea mai importantă sursă pentru studiul dreptului armean”. S-au luat drept bază normele dreptului cutumiar armean, Codul de legi al lui Mkhitar Gosh, precum și unele acte normative străine. Smbat scria: „... luând miezul, le-am rezumat” [ibid., p. 198]. Într-adevăr: a schimbat adesea legile, dându-le o altă nuanță, a scurtat textul. Codul de legi Smbat conține 177 de articole. Normele de drept sunt dispuse în următoarea ordine: drept de stat și administrativ (articolele 1 3 etc.), drept bisericesc (articolele 8 17, 21 39 etc.), drept civil (articole și colab.), ipotecă și ipotecă drept (art.), dreptul căsătoriei și familiei (art. etc.), drept succesoral (art.), obligații din delicte și drept penal (art. 1-10 etc.), drept judiciar (art. 1, 48). , 49 , 61, 71, 79, 112 etc.), drept comercial (art. și colab.), sclavie și iobăgie (art. 18,) [ibid., p. 197]. S. G. Petikyan atrage pe bună dreptate atenția asupra faptului că, sistematizând normele dreptului familiei, Smbat Sparapet stă în detaliu asupra cauzelor de divorț, a protecției drepturilor femeilor cu dizabilități și a posibilității de moștenire prin drept de reprezentare. Credințele religioase ale oamenilor au stat la baza structurii statului și a societății. Pe baza ideilor religioase, normele religioase se formează ca una dintre varietățile de norme sociale. Regulile de drept sunt un alt tip de norme sociale. Atât normele legale, cât și cele religioase pun împreună fundația comportamentului societății. Baza interacțiunii dintre lege și religie stă în afirmație valorile morale[ibid]. Normele dreptului familiei s-au format în mare parte sub influența obiceiurilor și tradițiilor ortodoxe. Căsătoria și familia sunt de drept instituțiile sociale de bază. Relațiile dintre stat și Biserică au avut loc în orice moment. În unele perioade istorice, Biserica și statul nu s-au amestecat în treburile celeilalte (sub împărații romani Octavian și Tiberiu), în timp ce în altele au fost parteneri legali și publici (Rusia țaristă, Franța regală, Spania); uneori erau într-un antagonism violent. Trebuie remarcat faptul că căsătoria monogamă este fixată în Armenia. Creștinismul se opune poligamiei, care este consacrată în diferite canoane bisericești și se reflectă în legislația modernă. Când intrați în căsătorie, se obișnuiește să se respecte diverse tradițiiși rituri. Vârsta celor care se căsătoresc nu a fost clar stabilită. Conform normei generale, aceștia puteau să se căsătorească „la începutul maturității viitorilor soți”. Dar au existat cazuri când, din cauza morții părinților lor (sau dintr-un alt motiv), un tânăr sau o fată s-a căsătorit la o vârstă foarte fragedă: din cauza faptului că unul dintre ei nu putea gestiona independent gospodăria. Normele de atunci stabileau că „ard part e kaanayin nakh knnel ev entrel canonok zpesayn ev zarsn, zi mi licin< >annmank mimefeine, vorpes te kois și airvoy kam manuk și paruvoy” („preotul trebuie să investigheze și să stabilească că nu există nicio diferență între mire și mireasă< >ca o fată să nu se căsătorească cu un văduv, iar un tânăr să nu se căsătorească cu o bătrână”). CONSULTANTA DE MANAGEMENT SOCIETATE SI REFORMA. N

5 Mesajul Consiliului lui Nerses Shnorhali a spus: „Mi ev thayots anmekhats ekhaks azakhutean hai eni tsarannayits, zi bazum vnask linin yainmane ev patchar bazhanman yeto și mimeants. ayl zhamanak psaki e sarganal aruthean hasaki, și khnketasanin hamatsn yrumn, arnn ev yerkotasanin kam evs aravel knojn...” („Nici unul dintre preoți, din interes propriu pentru moștenirea paternă sau din alte motive, să nu încununeze, băiete, întrucât din aceasta se aplică mare rău iar aceasta va fi cauza rupturii pe viitor. Iar vârsta căsătoriei vine odată cu dezvoltarea bărbăției: pentru bărbați la vârsta de cincisprezece ani și pentru femeile de doisprezece ani sau chiar mai mult”. Soțul trebuie să fie mai în vârstă decât soția sa, pentru că Adam a fost creat mai întâi, iar apoi Eva. Vârsta unui bărbat pentru căsătorie este oarecum redusă prin decretul consiliului convocat în 1243 la Sis de Catholicos Constantin I. Articolul al șaptelea al acestui decret spune că „să nu fie mirele mai mic de 14 ani, iar mireasa 12 ani. varsta." În același timp, este de remarcat faptul că în opera marelui poet armean Hovhannes Tumanyan „Maro”, fata care se căsătorește avea doar 9 ani. Deci, Tumanyan scrie: „Fat er Maron, prostul, nici er inne tarekan”. În plus, pentru căsătorie era necesar acordul părinților soților. Practic, doar cuvântul tatălui avea putere în timp ce dorința femeii era secundară. Această prevedere a existat în decizia Catedralei Vagharshapat (convocată de Grigore Iluminatorul în 325). S-a spus că „Ete vok zaht psak dne psakadirn lutskhi” („Dacă cineva se căsătorește în secret, atunci o astfel de căsătorie se rupe”). Această poziție a fost păstrată în reglementările ulterioare. Deci, în al șaptelea articol al Rezoluției Consiliului din 447 se spunea: „Apa et erets vok zaht psak ed arants horev mor akhchkan, eretsn zkahanayutin mi Ishkhesci varelev 100 dram tusanishe karotelotsev psakn anvever yekhitsi” („Eu secretul oricărui preot” să facă o nuntă fără consimțământul tatălui și al mamei fetei, atunci un astfel de preot să nu mai îndrăznească să slujească ca preot și să-l lase să plătească o amendă de 100 de drame în favoarea săracilor și să lase căsătoria să fie invalidă. ”) [ibid., p. 62; Acolo]. După cum notează pe bună dreptate S.P. Zelinsky, în rândul oamenilor de rând, consimțământul părinților la căsătorie era considerat una dintre condițiile esențiale pentru căsătorie. Căsătoria fără consimțământul părinților, în special din partea unei fete, era considerată de oameni drept cea mai mare neascultare și păcat. Exista un rit conform căruia, în semn de consimțământ, maistrul local îi dă tatălui mirelui un rozariu, care este prezentat preotului. Fără aceasta, ceremonia de căsătorie nu a fost efectuată. În prezent, legislația Republicii Armenia nu conține prevederi cu privire la necesitatea consimțământului părinților pentru a se căsători, dar acest lucru a fost păstrat ca o tradiție. Până acum, multe cupluri nu se căsătoresc fără a obține acordul părinților. Fetelor le este frică de blestemul mamei lor (un astfel de blestem este considerat cel mai teribil) și cred că se va transmite din generație în generație. Consimțământul soților este următorul și integral element important al căsătoriei. Printre locuitorii Armeniei, a fost acceptat că tații înșiși alegeau miri și mirese pentru copiii lor, au influențat opinia fiilor și fiicelor lor cu autoritatea lor. Adesea, căsătoria a fost încheiată împotriva voinței soților înșiși. Totodată, Biserica nu a recunoscut o căsătorie încheiată fără acordul mirilor. Conform standardelor bisericești, acest consimțământ trebuie exprimat atât la logodnă, cât și la nuntă. Canoanele Sfântului Sahak, întocmite la un consiliu bisericesc în 426, spuneau: „Knneshin zgushuteamb zi mi hardakhutin inch kam brnutiun tsnokhats i psakel vordo noha” („Investigați cu atenție, astfel încât să nu existe abuz sau constrângere din partea părinților). în timpul nunții copiii lor”) [ibid., p. 52]. În prezent, acordul ambelor părți este unul dintre cele mai multe aspecte importante prevăzute de Codul Familiei al Republicii Armenia. 130 CONSULTANTA DE MANAGEMENT. N

6 În tradițiile poporului armean, exista o regulă obișnuită care interzicea căsătoria între rude. Absența rudeniei între cei care intră în căsătorie este de mare importanță atât din punct de vedere moral, cât și fiziologic. Nerses Shnorhali, care a urcat pe tron ​​în 365, a interzis căsătoria între rude apropiate. Articolul rezoluției consiliului bisericesc din 447 spune: „Zkoir kam zkerordi, kam zekhbairordi, kam zhorakuyr, kam zayl vok yazgakane hrun minchev și chorord tsnund kin arnul mi ishkheotsi” („Nimeni nu îndrăznește să se căsătorească cu o rudă, o soră , fiica sau fratele unei surori, sau sora tatălui, sau una dintre rudele acestora înainte de a patra naștere") [ibid., p. 17; Acolo]. Puțin mai târziu, decizia consiliului bisericesc a fixat poziția: „... în ceea ce privește căsătoria rudelor până la generația a cincea, nu îndrăzni” [ibid, p. 65; Acolo]. De menționat că, în ciuda listei exhaustive de rude, în rezoluțiile consiliului bisericesc nu există nicio interdicție a căsătoriei cu rude de-a lungul liniei laterale și între „rudele proprii”. Biserica a permis căsătoriile consanguine între rude de sânge din a cincea generație. Canoanele Shaapivan au interzis căsătoriile între rude apropiate până la a patra generație. Codul de legi al lui Mkhitar Gosh vorbește despre interzicerea căsătoriei între rude de sânge până la a patra generație. Obiceiul de a interzice căsătoria cu rude apropiate este și astăzi în vigoare. Artă. 16 din Codul Căsătoriei și Familiei al RSS Armeniei a fixat: „Nu este permisă căsătoria între rude în linie directă ascendentă și descendentă, între frați și surori vitregi și plini, precum și între părinții adoptivi și copiii adoptați”. În Codul familiei al Republicii Armenia, art. 11, conține următoarea dispoziție: „Căsătoria între< >rude apropiate (rude în linie directă ascendentă și descendentă a părinților și copiilor, bunicul, bunica și nepoților, precum și rudele, frații și surorile care au un tată sau o mamă comună, copiii unei surori, fratele și tatăl mamei)”. Trebuie remarcate și alte tradiții importante care au fost prezente și reflectate în legi sau obiceiuri. Conform normelor canonice, logodna era considerată începutul căsătoriei sau „semi-căsătorie”. „Giteli e, vor nshann e skizbn psaki, zizor orinak nakh tsarn tsakhki ev apa pakhaberi, noynpes pesan ev harsn, nakh tsakhkin nshanav ev apa pakhaberin psakav< >Matanin, etnal and chorord matin, (hoț ni zerak srti) huhane, te harsn srtiv havanetsav pesayin. aparanjann și dzern khukhane, acele dzerok kapetsav și khnazandutyun arn. kindn khukhane, te akanjok luav ev mtok havanetsav, karmir sharn ev kohn nshanaken, te chchmartapes hars na nah avmankann vorovn nshnetsa” („Să se știe că învățarea este începutul unei coroane, ca, de exemplu, un copac înflorește mai întâi și apoi rodește, așa că mirii înfloresc mai întâi prin logodnă și apoi rodesc prin căsătorie< >Inelul purtat pe al patrulea deget al miresei (in care se afla vena inimii) arata ca a recunoscut mirele cu inima, bratara de pe mana ei arata ca a contactat mirele, cerceii inseamna ca a auzit cu urechile și aprobate cu mintea ei, o minge roșie și un văl înseamnă că a devenit cu adevărat mireasa tânărului cu care s-a logodit”). Logodna era considerată un element foarte important în căsătorie, iar dacă logodna nu avea loc, ambele familii erau considerate în dizgrație. Cea mai obișnuită formă de logodnă era ceremonia punerii unui inel pe degetul miresei, care nu se putea face decât după acordul părinților: atât a mirelui, cât și a mirelui. Este interesant de observat că au existat adesea cazuri în care părinții au aranjat căsătoria între copiii lor, chiar și atunci când aceștia erau în pruncie. CONSULTANTA DE MANAGEMENT SOCIETATE SI REFORMA. N

7 În acest caz, a fost făcută o incizie pe leagănul viitoarei mirese de către tatăl mirelui. În unele regiuni ale Armeniei, existau și alte forme tradiționale de nunți. La câteva luni de la logodnă, nunta în sine a avut loc. Vacanta a durat 5 6 zile. Au fost cazuri când căsătoria a avut loc cu câteva luni înainte de nuntă. Totodată, mireasa a trebuit să rămână locuind în casa părintească până la nunta la biserica rămas neatins. Conform canoanelor bisericești, se credea că nunta ar trebui să aibă loc în biserică, dar în mai multe locuri această ceremonie putea avea loc peste vatră (sau tundir). Această formă de căsătorie era folosită și pentru nunta rudelor de sânge, a văduvelor, a celor care nu se puteau căsători în biserică. De-a lungul timpului, această formă de căsătorie a fost din ce în ce mai rar întâlnită, iar în prezent această tradiție nu este urmată în Armenia. Regulile divorțului au fost, de asemenea, clar definite în canoanele bisericești. O căsătorie putea fi anulată dacă soții erau căsătoriți împotriva voinței lor sau dacă unul dintre ei a comis adulter. Populația nu a aprobat divorțul. Opinia predominantă în rândul locuitorilor a fost că o femeie, fiind soția unui armean, nu ar îndrăzni să pună problema divorțului, chiar dacă soțul ei a lipsit câțiva ani la rând. Se credea, de asemenea, că i-ar fi mai ușor pentru un soț să omoare o soție delincventă decât să „se facă de rușine” cerând divorțul. Au existat și alte rituri interesante care au precedat căsătoria. De exemplu, era obișnuit printre țărani să plătească părinții unei fete la căsătorie. Fetelor nu li se dădeau bani sau proprietăți în momentul căsătoriei: în schimb, ea primea diverse lucruri, precum bijuterii, monede, vase, covoare, pături, perne și diverse alte obiecte care i-ar putea fi de folos în viața de zi cu zi. În rândul populației exista obiceiul ca tatăl să fie considerat capul familiei armene. El a dispărut de toate bunurile: atât cele pe care le-a câștigat el însuși, cât și cele rămase de la generațiile anterioare. El, la cererea sa, nu a putut lăsa fiului său o moștenire. Cu toate acestea, având astfel de drepturi, el purta toată responsabilitatea pentru familie. Deci, el a fost responsabil pentru faptele rele ale tuturor membrilor familiei. Și-ar putea pedepsi fiul propria voinţă, ar putea conduce afară din casă, luați orice măsuri. Totodată, tatăl era cel care răspundea pentru toate contractele încheiate de fiul său, inclusiv pentru prejudiciul material cauzat de acesta. Tatăl nu avea dreptul să refuze despăgubirea prejudiciului, explicând că acțiunile au fost comise fără știrea sa. De-a lungul timpului, tatăl transferă o parte din puterile sale fiului cel mare. Cu toate acestea, exista obiceiul că, în ciuda puterii primite, fiul nu putea săvârși nicio faptă importantă fără a-și consulta tatăl. După moartea capului de familie, toată puterea a trecut fiului cel mare, după moartea fiului cel mare celui de-al doilea în vechime etc. Dar în acest caz, noul cap de familie nu se bucura de aceleași drepturi. ca si precedenta. Nu avea toate drepturile de care se bucura anteriorul cap de familie, mai ales în materie de proprietate și succesiune. Testamentele erau rareori făcute în scris. Cel mai adesea, voința lor a fost exprimată oral în prezența martorilor și a unui preot. Executarea unui testament era considerată sacră. Potrivit locuitorilor Armeniei, dacă cineva nu urmează voința, nu va fi niciodată fericit și „va fi supus unei responsabilități teribile în ziua Judecății de Apoi”. Testatorul nu putea lăsa moștenirea unor străini în prezența moștenitorilor direcți. Doar bărbații puteau fi moștenitori. În lipsa bărbaților dintre posibilii moștenitori, proprietatea a fost împărțită între femei. În Armenia antică, divorțul era interzis bărbaților după nașterea copiilor, ceea ce, într-un anumit fel, protejează femeia. În plus, o femeie ar putea ajuta 132 MANAGEMENT CONSULTING. N

8 se recăsătorește dacă era văduvă. Bărbații care și-au lăsat soțiile fără motive de divorț au fost pedepsiți: o amendă și pedeapsa bisericească de șapte ani de penitență. Adulterul a fost aspru pedepsit. În aproape toate izvoarele antice de drept pentru adulter, o femeie era amenințată cu pedeapsa cu moartea. Numai Codul de legi din Lipit-Ishtar prevedea posibilitatea unui soț de a-și ierta soția. Această normă s-a reflectat în Codul de Legi Hitit și în „Sudebnikul” din Smbat Sparapet. Multe norme cutumiare sunt reflectate în legislația modernă. Multe dintre acele norme care nu au fost reflectate în scris au rămas sub formă de tradiții și ritualuri. De exemplu, în normele juridice moderne nu există nicio prevedere cu privire la zestre, dar oricum această tradiție a rămas în viața poporului armean. Astfel, în ciuda faptului că Republica Armenia este în prezent un stat laic, dreptul familiei, pe de o parte, se dezvoltă activ în direcția stabilirii unor standarde juridice care să corespundă principiului respectării drepturilor omului, iar pe de altă parte, păstrează trăsături conservatoare definite de normele dreptului canonic armean.drepturi. SOCIETATE ŞI REFORME Literatură 1. Girk mets Mashtotsoy kochetseloy = Cartea numită Big Mashtots C cit. Citat din: Zelinsky S.P. Obiceiuri populare-juridice printre armenii din regiunea transcaucaziană. Tiflis, Traducere de autor. 2. Patmutiyn zhohovots hayastaneyts ekehetsvoy = History of the cathedrals of the Armenian Church p. 63. Cit. Citat din: Zelinsky S.P. Obiceiuri populare-juridice printre armenii din regiunea transcaucaziană. Tiflis, Traducere de autor. 3. Către clasa de preoți // Endanrakan Tuhtk = Epistola Catedralei / Arboyn Nersisi Shnorkhaloin S. 62. Cit. Citat din: Zelinsky S.P. Obiceiuri populare-juridice printre armenii din regiunea transcaucaziană. Tiflis, Traducere de autor. 4. Aleshina O. V. Influența obiceiurilor ortodoxe asupra raporturilor juridice familiale în domeniul căsătoriei. M., Introducere. Capitolul X // Codul de legi armean de Mkhitar Gosh / trad. A. A. Papovyan. Erevan, Zelinsky S.P. Obiceiuri populare-juridice printre armenii din regiunea transcaucaziană // Caucaz. Tiflis S Karapetyan E. T. Grup afiliat „azg” printre armeni. Erevan, C Codul căsătoriei și familiei al Republicii Sovietice Socialiste Armene. Erevan, S Lyubich A. A. Aspecte juridice ale Institutului căsătoria bisericească: Sat. raport Citirile Sf. Mihail. Minsk, S. Petikyan S. G. Evoluția izvoarelor dreptului armean din cele mai vechi timpuri până la mijlocul secolului al XIX-lea: autor. dis. cand. Științe. N. Novgorod, Romanovskaya V. B., Petikyan S. G. Crime împotriva căsătoriei și familiei în izvoarele dreptului armean medieval [Resursa electronică] URL: sites_content/site1238/html/media71251/romanovskaya1.pdf (data accesării:). 12. Sf. Nerses cel Milostiv (Nerses Shnorhali). Mesajul districtului. Centrul teologic „Gandzasar”, p. (în armeană). 13. Sudebnik Smbat Sparapet / trad. din armeana mijlocie; ed. A. Abrahamyan. Erevan, S. Sukiasyan A. Istoria statului armean cilician și dreptul secolelor XI-XIV. Erevan, С Referințe 1. Girq mets Mashtots kochetseloy = Cartea, numită Big Mashtots Pp Citat din: Zelinsky S. P. People s legal traditions of the Armenians MANAGEMENT CONSULTING. N

9 din regiunea Transcaucaziană. Tiflis, site-ul de traduceri. 2. Patmutiun zhohovots hayastaneayts ekehetsvoy = History of the Armenian Church cathedrals C. 63. Citat din: Zelinsky S. P. People s legal traditions of the Armenians of the Transcaucasian region . Tiflis, site-ul de traduceri. 3. La ordinul preotului // Endhanrakan Tuhtk = Epistola / Arboyn Nersisi Shnorhaloyn P. 62. Citat din: Zelinsky S. P. People s legal traditions of the Armenians of the Transcaucasian region . Tiflis, site-ul de traduceri. 4. Aleshina O. V. Influența tradițiilor ortodoxe asupra relațiilor de familie în domeniul căsătoriei. M., Introducere. Capitolul X // Armenian sudebnik Mkhitar Gosh / transl. A. A. Papovjana Erevan, P Zelinsky S. G Tradițiile juridice ale poporului armenilor din regiunea transcaucaziană // Caucaz . Tiflis N 50. P Karapetyan E. T. Grup surori AZG Armeni . Erevan, Codul P privind căsătoria și familia din Republica Sovietică Socialistă Armenă. Erevan, P Lubich A. A. Aspecte juridice ale unei instituții de căsătorie : colecție de rapoarte lecturi Michael. Minsk, Pp Petikyan S. G. Evoluția izvoarelor armene chiar din cele mai vechi timpuri până la mijlocul secolului al XIX-lea: disertație abstractă de teză. N. Novgorod, Romanovskaya V. B., Petikyan S. G. Crime împotriva căsătoriei și familiei în izvoarele de drept armene medievale . URL: St. Nerses Gracious (Nerses the Graceful). Scrisoare enciclică. Centrul Teologic Gandzasar, p. (în armeană). 13. Sudebnik Smbat Sparapet / trad. din armyanskogo mijlociu; editat de A. Abrahamyan. Erevan, P Sukiasyan A. Istoria Ciliciei a statului armean și drepturile secolelor XI-XIV. Erevan, P MANAGEMENT CONSULTING. N

Conceptul și izvoarele dreptului familiei Dreptul familiei este o ramură a dreptului, ale cărei norme reglementează relațiile personale și patrimoniale care decurg din căsătorie și aparținând unei familii. Dreptul familiei iese

UDC 347.6(094.4) LBC 67.404.4 C30 Dragi cititori, dacă aveți o copie defectă în mâinile dumneavoastră sau aveți orice alte pretenții împotriva editorului, vă rugăm să contactați linia de asistență telefonică 411-68-99 la responsabilul

LEGI ȘI CODURI CODUL FAMILIEI AL FEDERAȚIA RUSĂ text cu modificări și completări începând cu 1 octombrie 2017 Moscova 2017 UDC 347.6 (094.4) LBC 67.404.4 С30 Dragi cititori, dacă aveți

Codul familiei al Federației Ruse din 29 decembrie 1995 N 223-FZ Codul familiei al Federației Ruse Codul familiei al Federației Ruse

Tradus din Coreea CODUL FAMILIEI AL REPUBLICII POPORULARE DEMOCRATICE A COREEA Adoptat prin Rezoluția nr. 5 a Consiliului Permanent al Adunării Populare Supreme a RPDC la 24 octombrie 1990. Completări și modificări

UDC 341.922 Drept Zolotareva Inna Yurievna, studentă în anul 4 al Facultății de Drept a filialei Sterlitamak a Universității de Stat Bashkir Tikhonova Anastasia Sergeevna, studentă în anul 4 al Facultății de Drept din Sterlitamak

Departamentul Teoria Statului și Dreptului PREZENTARE la disciplina academică „DREPT” în domeniul de studiu (specialitatea) 56.05.04 managementul personalului Tema 7 Fundamentele dreptului familiei Întrebări de curs:

1. Adnotare Disciplina „Istoria statului și dreptului Armeniei” este disciplina părții de bază a ciclului profesional. „Istoria statului și a dreptului Armeniei” aparține numărului de discipline istorice și juridice.

Relații juridice familiale Profesor: Yarandaeva O.V. Corect Clasa 11 Căsătoria nu este deloc dificilă, este greu să fii căsătorit. Unamuno Fericit este cel care este fericit acasă L. Tolstoi. Scopul lecției: să se dezvolte în elevi

MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI AL FEDERAȚIEI RUSE Instituția de învățământ superior de la bugetul de stat federal „Universitatea Pedagogică de Stat din Altai” (FGBOU)

UNIVERSITATEA ECONOMICĂ RUSĂ DENUMITĂ DUPĂ G. V. PLEKHANOV MANUAL DE DREPT FAMILIEI Editat de doctor în drept, profesorul R. A. Kurbanov G. V. PLEKHANOV MANUAL MANUAL

D.Yu. Grishmanovsky Articolul tratează problemele care apar atunci când o căsătorie este recunoscută ca invalidă din cauza circumstanțelor

Drept internațional privat: Legislație străină / Cuvânt înainte. A.L. Makovski; comp. si stiintifica ed. UN. Zhiltsov, A.I. Muranov. M.: „Statut”, 2000. 892 p. p. 552-559. LEGEA CONFLICTELOR DE LEGI 1938

Ce trebuie să știți despre moștenirea imobilelor prin lege și prin testament? 23.05.2016 Problemele de moștenire nu își pierd relevanța în timp, de multe ori după ce decesul unei rude pentru bunurile sale izbucnește

2. Subiecții raporturilor juridice familiale Subiecții raporturilor juridice familiale sunt persoanele care au drepturi familiale subiective și poartă în aceasta obligații familiale subiective. Existența unei legături între

DREPT FAMILIEI (teste) Întrebarea 1 Dreptul familiei stabilește și reglementează: A. condițiile și procedura căsătoriei, încetarea căsătoriei și anularea acesteia B. neproprietatea personală

Note, calcule, cereri ale topografilor francezi. Aceste documente tratează diverse probleme cotidiene și casnice cu care s-au confruntat topografii. Nu numai că puteți găsi date în documente

Suport juridic familii din Republica Kazahstan PF „Lege” orașul Astana Dreptul familiei Ramura care reglementează relațiile personale de proprietate și non-proprietate ale cetățenilor care decurg din căsătorie, rudenie, adopție,

Drepturile Copilului În 1959, Adunarea Generală a ONU a proclamat Declarația Drepturilor Copilului. Acest instrument juridic internațional afirmă că anumite drepturi ale omului sunt de relevanță directă

Relații juridice familiale Concepte juridice de familie și căsătorie (Р.т.1) 1. Ce este o familie din punct de vedere social? grup social(particulă de societate), un grup mic în care trece partea principală a vieții unei persoane.

INSTITUȚIA DE ÎNVĂȚĂMÂNT GENERALĂ MUNICIPALĂ DE STAT „ȘCOALA SECUNDARĂ KORNILOVSK” Dezvoltare metodică o lecție de științe sociale pe tema „Relații juridice de familie” pentru elevii din clasele a 9-a

Struev Mihail Vladimirovici Masterand Direcția: Jurisprudență Programul de master: Drept civil; dreptul familiei; drept internaţional privat Esenţa şi semnificaţia instituţiei moştenirii prin lege

UDC 624.072.014.2-415.046.2 Reglementarea legală a căsătoriei și a relațiilor de familie cu element străin. Goncharov Dmitri Vladimirovici filiala Achinsk a Universității Agrare de Stat din Krasnoyarsk

Exemple de sarcini, teste, exerciții Punct de verificare 1. Drept civil 1. O formă scrisă a unei tranzacții între cetățeni este necesară atunci când tranzacția este efectuată peste A) 1000 de salariu minim dimensiune minimă plată

Caracteristicile reglementării juridice a căsătoriei și a relațiilor de familie în Rusia modernă Kleimenova Marina Olegovna dr. în drept, conf. univ. Tema 1. Probleme de reglementare juridică a relațiilor de familie 1. Căsătoria ca

Căsătoria, condițiile încheierii ei Ce este o familie? Familia - un cerc de oameni bazat pe căsătorie, rudenie, caracterizat printr-o viață comună, interese, îngrijire reciprocă. Dreptul familiei este un sistem de norme juridice

INSTITUTUL DE ACCEPTARE A MOȘTENIRII: PERIOADA SOVIETICĂ ȘI MODERNITATE Academia Taulbaeva A. A. Bashkir serviciu publicși administrarea sub conducerea Republicii Bashkortostan Ufa, Rusia În această lucrare

Traducere de Lyubimov Kirill Codul civil al Qatarului (2004) Codul civil a fost adoptat prin legea N 22/2004 și promulgat la 8 august 2004. Reglementează contractele și obligațiile și nu include niciuna

CONSTITUȚIA FEDERATIEI RUSĂ Eu și familia mea (sau afacerile de familie) Legea de bază a statului nostru este Constituția Federației Ruse. Fixează bazele sistemului social, politica țării, stabilește drepturile, libertățile

Dreptul și rolul său în viața societății. Esența dreptului. Sistemul de drept. Ramuri ale dreptului. Conceptul de stat de drept. Izvoarele dreptului. Relațiile juridice ca formă de relații sociale. Structura raporturilor juridice. semne

IDEI DE DREPTURILE OMULUI ÎN CANOURI ASHTISHAT SIRANUSH PETIKYAN (Moscova) Dintre monumentele dreptului armean antic, un loc important ocupă canoanele stabilite de catedralele Bisericii Armene. Ei sunt sursa

Adnotare la lucrarea finală de licență „Reglementarea juridică a relațiilor conjugale în legislația Federației Ruse” Completată de: Chakirova Veronika Evgenievna Familia este naturală și de bază

Rybakova Anna Yuryevna Masterand Direcția: Jurisprudență Programul de master: Drept civil, dreptul familiei, drept internațional privat Testamentul comun al soților: analiza noilor norme Adnotare.

Drepturile fundamentale ale copiilor în Rusia Drepturile și libertățile copilului sunt protejate de dreptul internațional și legislația internă, împreună cu toate celelalte valori. Rusia, după ce a pornit pe calea formării unui legal

Responsabilitatea lucrătorilor medicali Drept medical Temeiul juridic pentru activitățile unui medic. Creat folosind materialele membrului corespondent al Academiei Ruse de Științe Yu.D. Sergeev „Temeiul juridic pentru activitățile unui medic” 1 Concept

Familia este o societate în miniatură, de integritatea căreia depinde securitatea întregii mari societăți umane. F. Adler Acte de stat care reglementează căsătoria și relațiile de familie Constituția

Test de studii sociale Pe tema: dreptul familiei 1. Legea rusă recunoaște numai căsătoriile încheiate în 1) organizații religioase 2) administrații municipale 3) administrații locale

ANALIZA COMPARATĂ A LEGISLATIEI PRIVIND PROPRIETATEA COMUNĂ A SOȚIILOR ȚĂRILOR STRĂINE ȘI A FEDERAȚIA RUSĂ Makarov A.S. (GBOU HE Bashkir Academia de Administrație Publică și Management sub conducerea

Capacitatea juridică civilă și capacitatea juridică a minorilor. Conținutul lecției: 1. Capacitatea juridică civilă și capacitatea juridică a minorilor. 2. Capacitate juridică deplină. Emancipare. 3. Incomplet

Definiția Codului Familiei RF IC 2016 (RF IC) Multe prevederi ale Codului Familiei sunt familiare tuturor, fără excepție. De exemplu, că, în general, te poți căsători de la vârsta de 18 ani. Este definit de ceea ce reglementează

Municipal organizatie finantata de stat cultura „Sistemul centralizat de biblioteci publice” al orașului Bryansk Central City Library. P. L. Proskurina prezintă în 2019

Traducerea ediției scurte a Cartei Prințului Yaroslav 1¹⁷. Iată-mă, Marele Voievod Iaroslav, fiul lui Vladimir, s-a sfătuit cu Mitropolitul Larion în numele tatălui meu, a examinat Nomocanonul grecesc¹⁸ (și a văzut),

RUBEN AVAKYAN. Monumente de drept armean (secolele I-XVI). Antologie de monumente de drept ale popoarelor din Caucaz, vol. 21. Rostov-pe-Don: „Altair”, 2015, 912 p. Lucrarea evaluată de colegi a doctorului în drept, profesor,

Legea privind aplicarea legii în materie civilă transnațională din Republica Chineză din Taiwan din 26 mai 2010; a intrat în vigoare la 27 mai 2011 1. Capitolul Dispoziții generale 1 Legea aplicabilă Dacă prezenta lege nu este

MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI AL FEDERĂȚIA RUSĂ SEI HPE UNIVERSITATEA RUSO-ARMENĂ (SLAVĂ) Întocmită în conformitate cu cerințele statului federal pentru structura principalului profesionist

Dreptul familiei Dreptul familiei Izvoarele dreptului familiei: Constituția Codului Familiei al Federației Ruse, Codul civil al Federației Ruse, Convenția cu privire la drepturile copilului, Alte acte internaționale. Dreptul familiei Dreptul familiei – totalitate

UDC 347.961 Litvinova Daria Gennadievna studentă a Institutului de Management al Rusiei de Sud - o ramură a Academiei Ruse de Economie Națională și Administrație Publică sub președintele Federației Ruse Rusia,

Melnikova Margarita Petrovna Karamanukyan David Tonievich Ph.D. legale Științe, Profesor asociat, PEI VO „Omsk Law Academy” Omsk, Regiunea Omsk CARACTERISTICI ALE REGULAMENTULUI JURIDIC AL INSTITUTULUI

5.2.1. Familia kazahă modernă 2 Astăzi, cel mai comun tip de familie în zonele rurale din Kazahstan este familia extinsă nedivizată, care include două și uneori trei generații de membri ai familiei.

11 CLASA 1. Sarcina 1 Caracteristicile juridice ale statului nu includ: 1 integritatea teritorială 2 unitatea spațiului economic 3 populația 4 relația juridică a unei persoane cu statul 5 suveranitatea

UDC 347,65 Ovchinnikova K. O. Studentă în anul 4, Facultatea de Drept, Școala Superioară de Științe Economice, Universitatea Națională de Cercetare, Moscova, Rusia SUBSTITUȚIE ÎN DREPT MOȘTENȚILOR

1. Exemplu de întrebări pentru pregătirea pentru certificarea finală la disciplinele „DREPT” și „DREPT” 1. Legi generale ale originii statului și esenței acestuia. 2. Conceptul de stat și trăsăturile sale3.

UDC 341.9 Berdegulova L.A., doctor în drept, profesor asociat al Departamentului de drept civil și procedură filiala Sterlitamak a Universității de Stat Bashkir Rusia, Sterlitamak Akhtyamova

DUMA DE STAT A ADUNĂRII FEDERALE A FEDERATIEI RUSE A CONVOCATII A ȘAPTEA DEPUTAT AL DUMAI DE STAT din 1920^ Președintelui Dumei de Stat a Adunării Federale a Federației Ruse V.V. VOLODIN

MINISTERUL AGRICULTURII AL FEDERATIEI RUSE FGBOU VO "UNIVERSITATEA AGRARA DE STAT NOVOSIBIRSK" FACULTATEA DE DREPT Departamentul de drept procesual civil si civil Familie

Ortodoxia în viața unui grec 14.03.2015, Natalya Shabanova Nunta și o mare nuntă grecească Astăzi a devenit obișnuit pentru majoritatea că căsătoriile sunt civile, adică oficializate de stat

^ Kirilenko V. P., Andreeva E. S.

§ De la tradiție la lege:

I formarea dreptului familiei în Armenia

™ Viktor Kirilenko

y Institutul de Nord-Vest de Management - filiala RANEPA (Sankt Petersburg)

^ Şeful Departamentului de Drept Internaţional şi Umanitar

sh doctor în drept, profesor

Despre avocat onorat al Federației Ruse [email protected]

Andreeva Ekaterina Sergheevna

Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, Facultatea Orientală Studentă în anul I de Master

Universitatea de Stat din Erevan, Facultatea de Studii Orientale (Erevan, Republica Armenia)

Student al anului I al programului de master

[email protected]

Articolul tratează istoria formării dreptului familiei în Republica Armenia ca urmare a dezvoltării dreptului cutumiar. Dreptul cutumiar al familiei își are originea în dreptul canonic. Se face o analiză a normelor dreptului familiei, consacrate în izvoarele Armeniei antice.

CUVINTE CHEIE

dreptul familiei, drept canonic, obicei, familie

Kirilenko V. P., Andreeva E. S. De la tradiție la drept: stabilirea dreptului familiei din Armenia

Kirilenko Viktor Petrovici

Institutul de Nord-Vest de Management - filiala Academiei Prezidențiale Ruse de Economie Națională și Publică

Administrație (Sankt-Petersburg, Federația Rusă)

Șef al Catedrei de drept internațional și umanitar

Doctor în științe (Jurisprudență), profesor

Avocat onorat al Rusiei

Andreeva Ekaterina Sergheevna

Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, Facultatea de Studii Asiatice și Africane (Sankt Petersburg, Federația Rusă) Master de anul I

Universitatea de Stat din Erevan, Facultatea de Universitatea de Studii Orientale (Erevan, Republica Armenia)

Maestrul anului I

[email protected]

Articolul examinează istoria formării dreptului familiei din Republica Armenia ca urmare a dezvoltării dreptului cutumiar. Originile dreptului familiei obișnuit provin din dreptul canonic. Sunt studiate regulile dreptului familiei, consacrate din izvoarele dreptului armean antic.

dreptul familiei, drept canonic, obicei, familie

Familia este o mini-instituție socială a societății, baza ei: atât morală, cât și spirituală. În art. 32 din Constituția Republicii Armenia spune: „Familia este unitatea naturală și de bază a societății. Familia, maternitatea și copilăria sunt sub tutela și protecția societății și a statului.”

Relațiile de familie sunt reglementate de o ramură juridică specială - dreptul familiei. Temeiul juridic al dreptului familiei din Republica Armenia este Codul familiei al Republicii Armenia din 9 noiembrie 20041. Cu toate acestea, acest act juridic reglementează doar relațiile de familie de bază care sunt de natură juridică. £ În același timp, trebuie menționat că relațiile de familie, în general, sunt mult mai largi decât doar componenta lor juridică. °

Dreptul familiei, de regulă, este o codificare a obiceiului juridic al popoarelor. Alături de aceasta, pentru obiceiul juridic însuși, sunt considerate ca sursă obiceiurile familiei, normele de moralitate, etica și, bineînțeles, normele religioase.

Mai mult, este necesar de remarcat importanța preceptelor morale și religioase, care s-au reflectat în izvoarele dreptului armean și au influențat formarea principiilor juridice, inclusiv dreptul familiei.

Bazele pentru reglementarea relațiilor de familie în Armenia au început să se formeze cu multe secole în urmă. Iniţial, consolidarea acestor relaţii nu a avut o formă scrisă; în multe privințe, relațiile de familie moderne reflectă acele norme care au evoluat de-a lungul secolelor și există mai mult sub formă de tradiții și ritualuri decât sub forma dreptului familiei.

Relațiile de familie în Armenia este domeniul pe care Biserica a încercat mereu să o controleze, pentru că ea a fost cea care a înregistrat căsătoriile, divorțurile etc. Deja în primele procese, capitole întregi erau consacrate reglementării relațiilor de familie.

Armenia a adoptat creștinismul destul de devreme: după cum se crede în mod obișnuit, în 301. Tradițiile în relațiile de familie s-au dezvoltat între popoarele Armeniei de secole. Marea majoritate a armenilor sunt creștini. Pentru libertatea religiei sale, acest popor a luptat multe secole, a reușit să-și păstreze religia, deși unele reguli de drept au pătruns și din alte religii. Fără îndoială, cultele care au apărut încă înainte de adoptarea creștinismului de către armeni s-au reflectat în reglementarea relațiilor de familie.

În ciuda faptului că relațiile moderne sunt guvernate de regulile de drept, merită remarcat faptul că una și cea mai veche sursă a oricărei legi este obiceiul. După cum scriu pe bună dreptate Romanovskaya V. B. și Petikyan S. G., izvoarele dreptului armean medieval sunt o reflectare a condițiilor istorice în care poporul armean a trăit și a luptat pentru autoconservare, pentru cultura și limba sa spirituală. Monumentele medievale ale dreptului armean (cu excepția „Mesajului conciliar (general)” al lui Nerses Shnorhali și al Sudebnikului din Smbat Sparapet) au fost adoptate în absența statalității în Armenia, drept urmare Biserica Apostolică Armenă a jucat un rol decisiv. rol în reglementarea relațiilor sociale, formând normele dreptului medieval armean.

Izvoarele dreptului în Armenia Ciliciană erau dreptul cutumiar, legile mozaice și Talmudul, Codul de legi siro-romaic, legile bizantine, asisurile anti-ohiene, hârtele și alte ordine ale regilor, tratatele cu state și companii străine, canoanele bisericești, Epistola lui Nerses Shnorhali, Carta Catedralei Sissky din 1243, judecătorii lui David, Mkhitar Gosh și Smbat Sparapet (Gundstable).

Până când au fost scrise propriile Sudebnik-uri, în Armenia au folosit Colecțiile de legi ale altor țări: de exemplu, Bizanțul. Unul dintre cele mai importante roluri a fost jucat de Assisi din Antiohia. Această colecție constă din două părți, dintre care a doua este în întregime dedicată relației dintre cetățeni. Regulile acestei părți

1 ¿sh^umsh"ub sh"irshshcht^^sh"și o"umsh"ub^sh"și opiiidbpp. 09.11.2004 [Codul familiei al Republicii Armenia din 9 noiembrie 2004] [Resursa electronică] // Site-ul oficial al Parlamentului Republicii Armenia. W_: I11:p://\m\m\m.par!1atep1:.at/!ed18!a1:1op.pb|p?8e!= 8yush&Yu=2124&!apd=arm&eps=1^8 (data acces : 30.03.2014).

h reglementa căsătoria și familia, în special proprietatea, relațiile, a stabilit procedura de întocmire a testamentului. O serie de norme reglementau vânzarea și cumpărarea proprietăților tribale, închirierea caselor, ipotecarea proprietății, comerțul intern și exterior, operațiunile comerciale ale bancherului, relațiile dintre debitor și creditor; ^ în fine, alte norme au fost consacrate dreptului penal [ibid., p. 172]. Pe baza normelor acestei Culegeri de legi, mai târziu, la mijlocul secolului al XIII-lea, Smbat și-a întocmit Codul de legi, care a devenit codul principal al Armeniei [ibid., p. 173].

Legile lui Moise sunt un alt izvor al legii în Armenia. Biserica armeană, schimbând aceste legi pentru a reglementa relațiile sociale (laice), le-a dat sancțiunea sa religioasă, întărindu-și astfel dominația politică și socio-economică. După cum se știe, Legile lui Moise conțin norme atât de căsătorie, cât și de familie, precum și drept civil și penal. Aceste norme au devenit parte integrantă a dreptului canonic armean [ibid., p. 168]. „Dacă legile lui Moise (în special cărțile Exodul și Deuteronom) au fost primite prin traducerea Bibliei, atunci versiunea lor revizuită, care a apărut în secolele IV-V în „coloniile” evreiești din Asia Mică, inclusiv Arabia și a devenit cunoscută ca Talmudul, a pătruns în Armenia prin Sharia aproximativ în secolul al VII-lea. Aici observăm că Sharia - sistemul de drept musulman - a devenit o sursă pentru avocații armeni doar în măsura în care conținea normele Legilor lui Moise, așa cum a subliniat Mkhitar Gosh.

Separat, merită evidențiate reglementările emise de regi și tratatele cu alte țări. S-au păstrat multe scrisori de acordare către diferite segmente ale populației, care au și valoare istorică și juridică.

Canoanele ca izvoare de drept au apărut în Armenia până la sfârșitul secolului al VI-lea. Inițial, au fost învățături morale de natură religioasă. Treptat, canoanele au început să se refere la diferite sfere ale vieții umane și au căpătat semnificație juridică. În secolul al V-lea Biserica din Armenia a concentrat atât activitățile judiciare, cât și cele legislative în mâinile sale. După cum a remarcat pe bună dreptate A. Sukiasyan, consiliile „bisericești naționale” au emis norme obligatorii - canoane care reglementau nu numai relațiile interne ale bisericii și ale clerului, ci și relațiile de căsătorie și de familie ale întregii populații.

Prima colecție de canoane a apărut în Armenia în secolul al VI-lea. Apoi, pe parcursul mai multor secole, a fost completat. Până la formarea statului armean Cilicia, existau deja câteva zeci de statute care au acționat ca izvoare recunoscute de drept și au stat la baza lui Mkhitar Gosh și Smba-ta Sparapet (Gundstabl) [ibid., p. 177].

În binecunoscuta lucrare a lui Nerses Shnorali (Binecuvântat)1 „Mesaj”, care are o mare valoare științifică și istorică, sunt fixate normele de comportament ale tuturor segmentelor populației Armeniei. Este interesant de observat că acest „Mesaj” este scris sub formă de instrucțiuni. De asemenea, reflectă dreptul familiei. „Mesajul” stabilește vârsta minimă pentru cei care se căsătoresc (15 ani pentru bărbați și 12 ani pentru femei), iar nunțile secrete sunt interzise [ibid.].

Codul lui David a fost primul cod armean care conține atât canoane bisericești, cât și legi seculare. Codul de legi este alcătuit din 97 de capitole, în care sunt fixate normele căsătoriei și familiei, dreptul civil și penal. Potrivit S. G. Petikyan, „Sudebnik” al lui David, fiul lui Alavik, care reglementează căsătoria și relațiile de familie, a prevăzut în scopul căsătoriei și, de asemenea, a determinat că baza maturității sociale, care permite crearea unei familii, este un criteriu moral. Izvorul legii a stabilit norme legale care reglementează problemele de natură sanitară și igienă.

1 Nerses Shnorhali (Binecuvântat) - Catholicos of Armenia; a urcat pe tron ​​în 1166.

Codul de legi al lui Mkhitar Gosh a jucat, de asemenea, un rol legal important. Acest cod de legi a fost scris în vechea limbă armeană, dar pentru mulți locuitori ai Armeniei această limbă devenise de neînțeles până atunci, prin urmare, deja la mijlocul secolului al XIII-lea. textul Su- § Debnik trebuia revizuit. Cunoscutul om de stat, diplomat, jurist și istoric armean Smbat Sparapet a compilat o nouă colecție de legi în 1265, care „este o reflectare de încredere a dreptului cutumiar armean și, prin urmare, este cea mai importantă sursă pentru studiul dreptului armean”. ^

S-au luat drept bază normele dreptului cutumiar armean, Codul de drept al lui Mkhitar sh Gosh, precum și unele acte normative străine. Smbat scria: „... luând miezul, le-am rezumat” [ibid., p. 198]. Într-adevăr: a schimbat adesea legile, dându-le o altă nuanță, a scurtat textul. Codul de legi Smbat conține 177 de articole. Normele de drept sunt dispuse în următoarea ordine: drept de stat și administrativ (art. 1-3, 70-71 etc.), dreptul bisericesc (art. 8-17, 21-39, 51-66 etc.) , dreptul civil ( 96-114 etc.), dreptul gajului și ipotecar (art. 99-104), dreptul căsătoriei și al familiei (art. 72-98 etc.), dreptul succesoral (art. 94-96, 113-). 114) , obligații de drept civil și penal (art. 1-10, 119-177 etc.), drept judiciar (art. 1, 48, 49, 61, 71, 79, 112 etc.), drept comercial ( Art. 106-112 etc.), sclavia și iobăgia (art. 18, 115-118) [ibid., p. 197].

S. G. Petikyan atrage pe bună dreptate atenția asupra faptului că, sistematizând normele dreptului familiei, Smbat Sparapet stă în detaliu asupra cauzelor de divorț, a protecției drepturilor femeilor cu dizabilități și a posibilității de moștenire prin drept de reprezentare.

Credințele religioase ale oamenilor au stat la baza structurii statului și a societății. Pe baza ideilor religioase, normele religioase se formează ca una dintre varietățile de norme sociale. Regulile de drept sunt un alt tip de norme sociale. Atât normele legale, cât și cele religioase pun împreună fundația comportamentului societății. La baza interacțiunii dintre lege și religie este afirmarea valorilor morale [ibid.].

Normele dreptului familiei s-au format în mare parte sub influența obiceiurilor și tradițiilor ortodoxe. Căsătoria și familia sunt de drept instituțiile sociale de bază.

Relațiile dintre stat și Biserică au avut loc în orice moment. În unele perioade istorice, Biserica și statul nu s-au amestecat în treburile celeilalte (sub împărații romani Octavian și Tiberiu), în timp ce în altele au fost parteneri legali și publici (Rusia țaristă, Franța regală, Spania); uneori erau într-un antagonism violent.

Trebuie remarcat faptul că căsătoria monogamă este fixată în Armenia. Creștinismul se opune poligamiei, care este consacrată în diferite canoane bisericești și se reflectă în legislația modernă. Când intrați în căsătorie, se obișnuiește să se respecte diferite tradiții și ritualuri.

Vârsta celor care se căsătoresc nu a fost clar stabilită. Conform normei generale, aceștia puteau să se căsătorească „la începutul maturității viitorilor soți”. Dar au existat cazuri când, din cauza morții părinților lor (sau dintr-un alt motiv), un tânăr sau o fată s-a căsătorit la o vârstă foarte fragedă: din cauza faptului că unul dintre ei nu putea gestiona independent gospodăria. Normele de atunci stabileau că „ard part e kaanayin nakh knnel ev entrel canonok zpesayn ev zarsn, zi mi licin<...>annmank mimefeine, vorpes te kois și airvoy kam manuk și paruvoy” („preotul trebuie să investigheze și să stabilească că nu există nicio diferență între mire și mireasă<. >ca o fată să nu se căsătorească cu un văduv, iar un tânăr să nu se căsătorească cu o bătrână”).

h În Mesajul Catedralei lui Nerses Shnorhali se spunea: „Miev thayots anmekhats ekhaks azakhutean khai eni tsarannayits, zi bazum vnask linin yaynmaneev patchar bazhanman 0 yeto” și mimeanți. yerkotasanin kam evs („Level k nonenojn...” preoții, din egoism pentru moștenirea tatălui lor sau din orice alte motive, încununează băieți nevinovați, deoarece acest lucru provoacă un mare rău și va deveni în viitor vârsta căsătoriei vine odată cu dezvoltarea bărbăției: q pentru bărbați la vârsta de cincisprezece ani , iar pentru femei - vârsta de doisprezece ani sau chiar mai mult"). Soțul trebuie să fie mai în vârstă decât soția sa, pentru că Adam a fost creat mai întâi, iar apoi Eva. Vârsta unui bărbat pentru căsătorie este oarecum redusă prin decretul consiliului convocat în 1243 la Sis de Catholicos Constantin I. Articolul al șaptelea al acestui decret spune că „să nu fie mirele mai mic de 14 ani, iar mireasa 12 ani. varsta."

În același timp, este de remarcat faptul că în opera marelui poet armean Hovhannes Tumanyan „Maro”, fata care se căsătorește avea doar 9 ani. Deci, Tumanyan scrie: „Fat er Maron, prostul, nici er inne tarekan”.

În plus, pentru căsătorie era necesar acordul părinților soților. Practic, doar cuvântul tatălui avea putere - în timp ce dorința femeii era secundară. Această prevedere a existat în decizia Catedralei Vagharshapat (convocată de Grigore Iluminatorul în 325). S-a spus că „Ete vok zaht psak dne psakadirn lutskhi” („Dacă cineva se căsătorește în secret, atunci o astfel de căsătorie se rupe”). Această poziție a fost păstrată în reglementările ulterioare.

Deci, în al șaptelea articol al Rezoluției Consiliului din 447 se spunea: „Apa et erets vok zaht psak ed arants horev mor akhchkan, eretsn zkahanayutin mi Ishkhesci varelev 100 dram tusanishe karotelotsev psakn anvever yekhitsi” („Eu secretul oricărui preot” să facă o nuntă fără consimțământul tatălui și al mamei fetei, atunci un astfel de preot să nu mai îndrăznească să slujească ca preot și să-l lase să plătească o amendă de 100 de drame în favoarea săracilor și să lase căsătoria să fie invalidă. ”) [ibid., p. 62; Acolo].

După cum notează pe bună dreptate S.P. Zelinsky, în rândul oamenilor de rând, consimțământul părinților la căsătorie era considerat una dintre condițiile esențiale pentru căsătorie. Căsătoria fără consimțământul părinților, în special din partea unei fete, era considerată de oameni drept cea mai mare neascultare și păcat. Exista un rit conform căruia, în semn de consimțământ, maistrul local îi dă tatălui mirelui un rozariu, care este prezentat preotului. Fără aceasta, ceremonia de căsătorie nu a fost efectuată.

În prezent, legislația Republicii Armenia nu conține prevederi cu privire la necesitatea consimțământului părinților pentru a se căsători, dar acest lucru a fost păstrat ca o tradiție. Până acum, multe cupluri nu se căsătoresc fără a obține acordul părinților. Fetelor le este frică de blestemul mamei lor (un astfel de blestem este considerat cel mai teribil) și cred că se va transmite din generație în generație.

Consimțământul soților este următorul și integral element important al căsătoriei. Printre locuitorii Armeniei, a fost acceptat că tații înșiși alegeau miri și mirese pentru copiii lor, au influențat opinia fiilor și fiicelor lor cu autoritatea lor. Adesea, căsătoria a fost încheiată împotriva voinței soților înșiși. Totodată, Biserica nu a recunoscut o căsătorie încheiată fără acordul mirilor. Conform standardelor bisericești, acest consimțământ trebuie exprimat atât la logodnă, cât și la nuntă.

Canoanele Sfântului Sahak, întocmite la un consiliu bisericesc în 426, spuneau: „Knneshin zgushuteamb zi mi hardakhutin inch kam brnutiun tsnokhats” și psakel vordo noha („Investigați cu atenție, astfel încât să nu existe abuz sau constrângere din partea părinților). la nunta copiilor lor”) [ibid., p. 52]. În prezent, consimțământul ambelor părți este unul dintre cele mai importante aspecte prevăzute de Codul familiei al Republicii Armenia.

În tradițiile poporului armean, exista o regulă obișnuită care interzicea căsătoria între rude. Absența rudeniei între cei care intră în căsătorie este de mare importanță atât din punct de vedere moral, cât și fiziologic. § Nerses Shnorhali, care a urcat pe tron ​​în 365, a interzis căsătoria între rude apropiate £. Articolul rezoluției consiliului bisericesc din 447 spune: ^ „Zkoir kam zkerordi, kam zekhbayrordi, kam zhorakuyr, kam zayl vok yazgakane ° hrun minchev „și chorord tsnund kin arnul mi ishkheotsi” („Nimeni nu îndrăznește să se căsătorească , o soră , pe fiica unei surori sau a unui frate, sau pe sora tatălui, sau ^ asupra uneia dintre rudele lor înainte de a patra naștere") [ibid., p. 17; sh ibid.]. Puțin mai târziu , hotărârea consiliului bisericesc a fost poziție fixă: „... cât despre căsătoria rudelor până la generația a cincea – nu îndrăzni” (ibid., p. 65; ibid.).

De menționat că, în ciuda listei exhaustive de rude, în rezoluțiile consiliului bisericesc nu există nicio interdicție a căsătoriei cu rude de-a lungul liniei laterale și între „rudele proprii”.

Biserica a permis căsătoriile consanguine între rude de sânge din a cincea generație. Canoanele Shaapivan au interzis căsătoriile între rude apropiate până la a patra generație.

Codul de legi al lui Mkhitar Gosh vorbește despre interzicerea căsătoriei între rude de sânge până la a patra generație. Obiceiul de a interzice căsătoria cu rude apropiate este și astăzi în vigoare. Artă. 16 din Codul Căsătoriei și Familiei al RSS Armeniei a fixat: „Nu este permisă căsătoria între rude în linie directă ascendentă și descendentă, între frați și surori vitregi și plini, precum și între părinții adoptivi și copiii adoptați”. În Codul familiei al Republicii Armenia, art. 11, conține următoarea dispoziție: „Căsătoria între<. >rude apropiate (rude în linie directă ascendentă și descendentă - părinți și copii, bunicul, bunica și nepoții, precum și rudele, frații și surorile care au un tată sau o mamă comună, copiii unei surori, fratele și tatăl mamei).

Trebuie remarcate și alte tradiții importante care au fost prezente și reflectate în legi sau obiceiuri.

Conform normelor canonice, logodna era considerată începutul căsătoriei sau „semi-căsătorie”. „Giteli e, vor nshann e skizbn psaki, zizor orinak nakh tsarn tsakhki ev apa pakhaberi, noynpes pesan ev harsn, nakh tsakhkin nshanav ev apa pakhaberin psak-kav<...>Matanin, etnal "și chorord matin, (hoț ni zerak srti) huhane, te harsn srtiv havanetsav pesayin. aparanjann" și dzern hukhane, te dzerok kapetsav "și khnazandutyun arn. kindn huhane, te akanjok luav ev mtok havanesavn, ev havanesavn nshanaken, te chchmartapes hars nah avmankann vorovn nshnetsa” („Să se știe că educația este începutul unei coroane, așa cum, de exemplu, un copac înflorește mai întâi și apoi dă roade, așa că mirii înfloresc mai întâi prin logodnă, și apoi să rodească nunta<. >Inelul purtat pe al patrulea deget al miresei (in care se afla vena inimii) arata ca a recunoscut mirele cu inima, bratara de pe mana ei arata ca a contactat mirele, cerceii inseamna ca a auzit cu urechile și aprobate cu mintea ei, o minge roșie și un văl înseamnă că a devenit cu adevărat mireasa tânărului cu care s-a logodit”).

Logodna era considerată un element foarte important în căsătorie, iar dacă logodna nu avea loc, ambele familii erau considerate în dizgrație. Cea mai obișnuită formă de logodnă era ceremonia punerii unui inel pe degetul miresei, care nu se putea face decât după acordul părinților: atât a mirelui, cât și a mirelui.

Este interesant de observat că au existat adesea cazuri când părinții au convenit asupra căsătoriei între copiii lor, chiar și atunci când aceștia erau în copilărie.

În acest caz, tatăl mirelui a făcut o incizie pe leagănul viitoarei mirese. În unele regiuni ale Armeniei, existau și alte forme tradiționale de nunți. 0 La câteva luni după logodnă, nunta în sine a avut loc. £ Vacanta a durat 5-6 zile. Au fost cazuri când căsătoria a avut loc cu câteva luni înainte de nuntă. Totodată, mireasa a trebuit să rămână locuind în casa părintească și a rămas inviolabilă până la nunta la biserică. o Conform canoanelor bisericești, se credea că nunta ar trebui să aibă loc în biserică, dar în mai multe locuri această ceremonie putea avea loc peste vatră (sau tundir). sh Această formă de căsătorie era folosită și pentru nunta rudelor de sânge, a văduvelor, a celor care nu se puteau căsători în biserică. De-a lungul timpului, această formă de căsătorie a fost din ce în ce mai rar întâlnită, iar în prezent această tradiție nu este urmată în Armenia.

Regulile divorțului au fost, de asemenea, clar definite în canoanele bisericești. O căsătorie putea fi anulată dacă soții erau căsătoriți împotriva voinței lor sau dacă unul dintre ei a comis adulter. Populația nu a aprobat divorțul. Opinia predominantă în rândul locuitorilor a fost că o femeie, fiind soția unui armean, nu ar îndrăzni să pună problema divorțului, chiar dacă soțul ei a lipsit câțiva ani la rând. Se credea, de asemenea, că i-ar fi mai ușor pentru un soț să omoare o soție delincventă decât să „se facă de rușine” cerând divorțul.

Au existat și alte rituri interesante care au precedat căsătoria. De exemplu, era obișnuit printre țărani să plătească părinții unei fete la căsătorie. Fetelor în momentul căsătoriei nu li se dădeau bani sau proprietăți: în schimb, ea primea diverse lucruri - de exemplu, bijuterii, monede, vase, covoare, pături, perne și diverse alte obiecte care i-ar putea fi utile în viața de zi cu zi.

În rândul populației exista obiceiul ca tatăl să fie considerat capul familiei armene. El a dispărut de toate bunurile: atât cele pe care le-a câștigat el însuși, cât și cele rămase de la generațiile anterioare. El, la cererea sa, nu a putut lăsa fiului său o moștenire. Cu toate acestea, având astfel de drepturi, el purta toată responsabilitatea pentru familie. Deci, el a fost responsabil pentru faptele rele ale tuturor membrilor familiei. Putea să-și pedepsească fiul după voia lui, putea să-l dea afară din casă, să ia orice măsuri. Totodată, tatăl era cel care răspundea pentru toate contractele încheiate de fiul său, inclusiv pentru prejudiciul material cauzat de acesta. Tatăl nu avea dreptul să refuze despăgubirea prejudiciului, explicând că acțiunile au fost comise fără știrea sa.

De-a lungul timpului, tatăl transferă o parte din puterile sale fiului cel mare. Cu toate acestea, exista obiceiul că, în ciuda puterii primite, fiul nu putea săvârși nicio faptă importantă fără a-și consulta tatăl.

După moartea capului familiei, toată puterea a trecut fiului cel mare, după moartea fiului cel mare - celui de-al doilea în vechime etc. Dar în acest caz, noul cap de familie nu s-a bucurat de același lucru. drepturi ca și precedenta. Nu avea toate drepturile de care se bucura anteriorul cap de familie, mai ales în materie de proprietate și succesiune.

Testamentele erau rareori făcute în scris. Cel mai adesea, voința lor a fost exprimată oral în prezența martorilor și a unui preot. Executarea unui testament era considerată sacră. Potrivit locuitorilor Armeniei, dacă cineva nu urmează voința, nu va fi niciodată fericit și „va fi supus unei responsabilități teribile în ziua Judecății de Apoi”. Testatorul nu putea lăsa moștenirea unor străini în prezența moștenitorilor direcți. Doar bărbații puteau fi moștenitori. În lipsa bărbaților dintre posibilii moștenitori, proprietatea a fost împărțită între femei.

În Armenia antică, divorțul era interzis bărbaților după nașterea copiilor, ceea ce, într-un anumit fel, protejează femeia. În plus, o femeie ar putea

se recăsătoreşte dacă era văduvă. Bărbații care și-au lăsat soțiile fără motive de divorț au fost pedepsiți: o amendă și o pedeapsă bisericească - o penitență de șapte ani. 0

Adulterul a fost aspru pedepsit. În aproape toate izvoarele antice de drept, o femeie era amenințată cu pedeapsa cu moartea pentru adulter. Numai Codul de legi din Lipit-Ishtar prevedea posibilitatea unui soț de a-și ierta soția. Această ° normă a fost reflectată în Codul de Legi Hitit și în „Sudebnik” al Smbat Spara-o-pet. ^

Multe norme cutumiare sunt reflectate în legislația modernă. ø Multe dintre acele norme care nu au fost reflectate în scris au rămas sub formă de tradiții și ritualuri. De exemplu, în normele juridice moderne nu există nicio prevedere cu privire la zestre, dar oricum această tradiție a rămas în viața poporului armean.

Astfel, în ciuda faptului că Republica Armenia este în prezent un stat laic, dreptul familiei, pe de o parte, se dezvoltă activ în direcția stabilirii unor standarde juridice care să corespundă principiului respectării drepturilor omului, iar pe de altă parte, păstrează trăsături conservatoare definite de normele dreptului canonic armean.

Literatură

1. Girk mets Mashtotsoy kochetseloy = Cartea numită Big Mashtots. 1807, p. 229, cit. Citat din: Zelinsky S.P. Obiceiuri populare-juridice printre armenii din regiunea transcaucaziană. Tiflis, 1899. Traducere de autor.

2. Patmutiyn zhohovots hayastaneyts ekehetsvoy = History of the cathedrals of the Armenian Church. 1874. S. 63. Citat. Citat din: Zelinsky S.P. Obiceiuri populare-juridice printre armenii din regiunea transcaucaziană. Tiflis, 1899. Traducere de autor.

3. Către clasa de preoți // Endanrakan Tuhtk = Epistola Catedralei / Arboyn Nersisi Shnorkhaloin. 1871. S. 62. Citat. Citat din: Zelinsky S.P. Obiceiuri populare-juridice printre armenii din regiunea transcaucaziană. Tiflis, 1899. Traducere de autor.

4. Aleshina O. V. Influența obiceiurilor ortodoxe asupra raporturilor juridice familiale în domeniul căsătoriei. M., 2009.

5. Introducere. Capitolul X // Codul de legi armean de Mkhitar Gosh / trad. A. A. Papovyan. Erevan, 1954.

6. Zelinsky S.P. Obiceiuri populare-juridice printre armenii din regiunea transcaucaziană // Caucaz. Tiflis. 1900. Nr 50. S. 15.

7. Karapetyan E. T. Grupul afiliat „azg” printre armeni. Erevan, 1966, p. 68.

8. Codul căsătoriei și familiei al Republicii Sovietice Socialiste Armene. Erevan, 1969, p. 18.

9. Lyubich A. A. Aspecte juridice ale instituției căsătoriei bisericești: Sat. raport Citirile Sf. Mihail. Minsk, 2006. S. 1-2.

10. Petikyan S. G. Evoluția izvoarelor dreptului armean din cele mai vechi timpuri până la mijlocul secolului al XIX-lea: autor. dis. ... cand. Științe. N. Novgorod, 2011.

11. Romanovskaya V. B., Petikyan S. G. Crimele împotriva căsătoriei și familiei în izvoarele dreptului armean medieval.. .pdf (data accesării: 30.03.2014).

12. Sf. Nerses cel Milostiv (Nerses Shnorhali). Mesajul districtului. Centrul Teologic „Gandzasar”, 1991. 124 p. (în armeană).

13. Sudebnik Smbat Sparapet / trad. din armeana mijlocie; ed. A. Abrahamyan. Erevan, 1971. S. 24.

14. Sukiasyan A. Istoria statului și dreptul armean cilician din secolele XI-XIV. Erevan, 1969, p. 167.

1. Girq mets Mashtots kochetseloy = Cartea, numită Big Mashtots. 1807. Pg. 229. Citat din: Zelinsky S. P. Tradițiile juridice populare ale armenilor

a regiunii transcaucaziene. Tiflis, 1899. Site de traducere.

Patmutiun zhohovots hayastaneayts ekehetsvoy = History of the Armenian Church cathedrals . 1874. C. 63. Citat din: Zelinsky S. P. Tradiţiile juridice populare ale armenilor din regiunea transcaucaziană.Tiflis, 1899. Site-ul de traducere.

La ordinul preotului // Endhanrakan Tuhtk = Epistolă / Arboyn Nersisi Shnorhaloyn. 1871. P. 62. Citat din: Zelinsky S. P. Tradițiile juridice populare ale armenilor din regiunea transcaucaziană.Tiflis, 1899. Site de traducere.

Aleshina O. V. Influența tradițiilor ortodoxe asupra relațiilor de familie în domeniul căsătoriei. M., 2009. Introducere. Capitolul X // Armenian sudebnik Mkhitar Gosh / transl. A. A. Papovjana Erevan, 1954. P. 27. Zelinsky S. G Tradițiile juridice ale poporului armenilor din regiunea transcaucaziană // Caucaz. Tiflis. 1900. N 50. P. 15.

Karapetyan E. T. Grupul surori „AZG” armeni . Erevan, 1966. P. 68.

Codul privind căsătoria și familia din Republica Sovietică Socialistă Armenă. Erevan, 1969. P. 18. Lubich A. A. Aspecte juridice ale unei instituții matrimoniale: culegere de rapoarte St. lecturi Michael. Minsk, 2006. pp. 1-2.

Petikyan S. G. Evoluția izvoarelor armenești din cele mai vechi timpuri până la mijlocul secolului al XIX-lea: disertație abstractă de teză. N. Novgorod, 2011.

Romanovskaya V. B., Petikyan S. G. Crimele împotriva căsătoriei și familiei în izvoarele de drept armene medievale. URL: http://edu.tltsu.ru/sites/sites_content/site1238/html/me-dia71251/Romanovskaya1.pdf.

Sf. Nerses Gracious (Nerses the Graceful). Scrisoare enciclică. Centrul Teologic „Gandzasar”, 1991. 124 p. (în armeană). Sudebnik Smbat Sparapet / transl. din armyanskogo mijlociu; editat de A. Abrahamyan. Erevan, 1971. P. 24.

Sukiasyan A. Istoria Ciliciei a statului armean și drepturile secolelor XI-XIV. Erevan, 1969. P. 167.

Codul familiei al Republicii Armenia stabilește că consimțământul reciproc al unui bărbat și al unei femei este necesar pentru căsătorie. Vârsta minimă legală pentru căsătorie este de 18 ani atât pentru bărbați, cât și pentru femei.

Legea interzice căsătoria dacă:

• între persoane, dintre care una este deja într-o căsătorie înregistrată;
• între rude apropiate;
• între adoptator și adoptat;
• între persoane, dintre care una a fost declarată incompetentă din punct de vedere juridic printr-o hotărâre judecătorească.

Înregistrarea de stat a căsătoriei se efectuează numai în prezența ambelor părți. Codul familiei RA interzice căsătoria prin procură.

În Republica Armenia, înregistrarea căsătoriei se efectuează în unul dintre următoarele organisme:

• în organul teritorial al registraturii, dacă există certificat de rezidență;
• Camera de înregistrare a căsătoriei și a nașterii, care face parte din structura Ministerului Justiției al Republicii Armenia.

În cazul în care persoana care dorește să încheie o căsătorie nu are un loc de reședință permanent, atunci căsătoria se încheie în organul oficiului de registratură al locului de reședință temporară, de asemenea, dacă există un certificat de la organul relevant al locul de reședință. Personalul militar depune un certificat de la locul de serviciu militar.

Documente necesare pentru înregistrarea de stat a căsătoriei în Republica Armenia:

• declarație comună. Dacă una dintre părți nu poate depune o cerere din motive întemeiate, atunci o altă persoană își poate depune cererea prin împuternicire. Semnătura persoanei absente trebuie să fie certificată de un notar sau de un oficiu consular al Republicii Armenia pe teritoriul unui stat străin;
• pașaport;
• certificat de desfacere a unei căsătorii anterioare.

Cum se determină numele de familie al soților la înregistrarea căsătoriei?

La înregistrarea unei căsătorii, soții au dreptul de a-și alege propriul nume de familie, adică. își pot păstra numele de familie preconjugal, pot înregistra numele de familie al celuilalt soț sau pot păstra atât numele lor, cât și pe cel al soțului. De exemplu, soțul este Gevorgyan, soția este Petrosyan. Numele de familie comun va fi Gevorgyan-Petrosyan. Dacă unul dintre soți are deja un nume de familie dublu, atunci nu poate combina atât numele de familie propriu, cât și numele de familie al soțului său.

Care implicatii legale cauze înregistrare de stat căsătorie?

În Republica Armenia, conviețuirea sau căsătoria bisericească nu creează niciun raport juridic pentru soți. Doar o căsătorie înregistrată de oficiul de stare civilă creează consecințe juridice. Bunuri dobândite de soți în perioada respectivă viata impreuna, este o proprietate comună, cu excepția cazului în care legislația Armeniei prevede altfel.

Înregistrarea căsătoriei în Armenia cu participarea unui străin, a unui apatrid sau a unui cetățean armean cu reședința permanentă într-un stat străin.

Persoanele menționate mai sus se pot căsători în Armenia la oficiul registrului, în baza deciziei departamentului relevant din cadrul Ministerului Justiției al Republicii Armenia.

Documente necesare pentru înregistrarea de stat a căsătoriei cu participarea unui străin:

• declarație scrisă comună;
• certificat de absență a căsătoriei înregistrate într-un stat străin, eliberat de organismul relevant al unui stat străin. Acest certificat trebuie tradus în armeană și legalizat. Dacă un stat străin nu este parte la Convenția de la Haga din 1961, atunci certificatul trebuie să fie certificat de o misiune consulară. Dacă există un acord internațional adecvat între Armenia și un stat străin, nu este necesară confirmarea certificatului;
• un document care confirmă desfacerea unei căsătorii anterioare. La furnizarea acestui document se aplică aceleași reguli ca și la furnizarea unui certificat de absență a căsătoriei înregistrate;
• o copie a pașaportului și traducerea lui legalizată.

Care sunt condițiile pentru înregistrarea de stat a căsătoriei străinilor pe teritoriul Armeniei?

Un permis de înregistrare a căsătoriei este eliberat de Oficiul de stare civilă din subordinea Ministerului Justiției al Republicii Armenia în termen de 10 zile. După obținerea permisului, înregistrarea se efectuează în conformitate cu procedura stabilită de legislația Armeniei. O procedură accelerată de înregistrare este, de asemenea, posibilă dacă se face o plată suplimentară adecvată. O persoană este scutită de plata suplimentară dacă există motive stabilite pentru înregistrarea unei căsătorii mai devreme decât perioada stabilită de legislația Armeniei.

Pentru a înregistra o căsătorie înainte de perioada de 10 zile stabilită de legislația Armeniei, cetățenii străini, apatrizii, precum și cetățenii Republicii Armenia cu reședința permanentă într-un stat străin, trebuie să efectueze următoarele plăți suplimentare:

• pentru inregistrare in 2 zile lucratoare - 150.000 AMD;
• pentru inregistrare in 5 zile lucratoare - 120.000 AMD;
• pentru înregistrare în 7 zile lucrătoare - 90.000 AMD.

Care este procedura de divorț și înregistrarea sa de stat în Armenia?

Divorțul implică o decizie convenită a soților de a înceta relațiile de familie. Divorțul în Armenia poate fi înregistrat pe baza cererii unui soț:

• dacă celălalt soț este declarat dispărut de către instanță;
• dacă celălalt soț este recunoscut de instanță ca incompetent;
• dacă celălalt soț are o pedeapsă judecătorească cu închisoarea de cel puțin 3 ani.

Căsătoria se consideră dizolvată din momentul înregistrării de stat. Divorțul poate fi efectuat numai prin acordul reciproc al soților. Cererea de divorț trebuie depusă în comun la oficiul de stare civilă de stat. Dacă unul dintre soți nu s-a putut prezenta din motive întemeiate, acesta are dreptul să depună separat o cerere legalizată. Desfacerea căsătoriei prin organul de stat de înregistrare a actelor de stare civilă al Republicii Armenia este procedura generală de desfacere a căsătoriei. Înainte de înregistrarea desfacerii căsătoriei, soții au dreptul de a-și retrage oricând cererea de desfacere a căsătoriei.

Sotul nu are dreptul, fara acordul sotiei, sa depuna cerere de divort in timpul sarcinii.

Căsătoria poate fi desfăcută și prin instanță. În Republica Armenia, căsătoria se desface prin instanță dacă soții au convenit asupra unui divorț, dar există o dispută juridică între ei care decurge din această decizie. De exemplu, împărțirea proprietății, problema pensiei alimentare, problema custodiei copilului etc. O căsătorie poate fi desfăcută prin instanță dacă soții nu au ajuns la un acord comun în chestiunea divorțului, i.e. dacă unul dintre soți cere divorțul și celălalt îl refuză. În astfel de cazuri, practica judiciară a Armeniei arată că instanța acordă mai întâi părților timp să se împace.

În cazul desfacerii căsătoriei într-o procedură judiciară, căsătoria se consideră desființată din momentul intrării în vigoare a hotărârii judecătorești. Desfacerea căsătoriei este supusă înregistrării de stat atât în ​​cazul divorțului în instanță, cât și în cazul divorțului la oficiul de stat. Înregistrarea divorțului printr-o hotărâre judecătorească se poate face după intrarea în vigoare a hotărârii judecătorești. În acest caz, divorțul poate fi înregistrat prin împuternicire cu participarea unui terț.

Ce organism efectuează înregistrarea de stat a divorțului?

Înregistrarea de stat a divorțului se efectuează de oficiul de stat:

• la locul de reședință comună a soților;
• la locul de reședință al unuia dintre soți;
• organul registraturii de la locul înregistrării de stat a căsătoriei.

În cazul în care soții nu au un loc de reședință permanent, atunci desfacerea căsătoriei poate fi înregistrată la oficiul registrului de la locul de reședință temporară pe baza unui certificat eliberat de autoritatea competentă de la locul de reședință temporară.

Documente necesare pentru înregistrarea unui divorț în Armenia

Pentru înregistrarea de stat a divorțului se depun următoarele:

• pașapoartele soților;
• Certificat de căsătorie;
• cererea comună a soților sau, în cazurile prevăzute de lege, cererea unuia dintre soți;
• o hotărâre judecătorească de divorț care a intrat în vigoare, dacă a fost pronunțată în instanță.

Care este intervalul de timp pentru înregistrarea de stat a divorțului în Armenia?

Înregistrarea divorțului în Armenia se efectuează în termen de una până la trei luni. După înregistrarea desfacerii căsătoriei, fiecăruia dintre soți i se oferă un certificat corespunzător. Dacă desfacerea căsătoriei are loc în instanță, atunci înregistrarea desfacerii căsătoriei se efectuează după intrarea în vigoare a hotărârii judecătorești în termen de una până la trei luni de la data depunerii cererii la registratura.

Care sunt consecințele juridice ale înregistrării de stat a căsătoriei în Armenia?

După înregistrarea desfacerii căsătoriei, toate raporturile juridice dintre soți încetează. Soțul care și-a schimbat numele de familie la încheierea căsătoriei are dreptul să-l păstreze pe acesta sau să-l schimbe în numele său preconjugal.

2004-12-09T14:49+0300

2008-06-06T13:59+0400

https://site/20041209/756187.html

https://cdn22.img..png

Știri RIA

https://cdn22.img..png

Știri RIA

https://cdn22.img..png

Președintele Armeniei a semnat Codul Familiei al Republicii

EEREVAN, 9 noiembrie - RIA „Novosti”, Hamlet Matevosyan. Președintele armean Robert Kocharian a semnat Codul Familiei al Republicii, adoptat de Adunarea Națională în luna noiembrie a acestui an. După cum i s-a spus RIA Novosti în serviciul de presă al șefului statului armean, documentul reglementează relațiile de proprietate și non-proprietate dintre membrii familiei și, de asemenea, stabilește formele și procedura de plasare a copiilor rămași fără îngrijirea părintească. Doar căsătoria înregistrată de oficiile de stare civilă este recunoscută ca legală, iar pentru ca căsătoria să aibă loc este nevoie de consimțământul voluntar reciproc al unui bărbat și al unei femei care au împlinit vârsta căsătoriei (17 ani pentru femei și 18 pentru bărbați). În plus, legea stabilește că la cererea acestora se efectuează un control medical al cetățenilor care se căsătoresc, iar rezultatele acesteia constituie secret medical. Cu toate acestea, dacă unul dintre soți la momentul înregistrării căsătoriei ascunde faptul că are anumite boli, inclusiv SIDA, abuzul de substanțe, ...

EEREVAN, 9 noiembrie - RIA „Novosti”, Hamlet Matevosyan. Președintele armean Robert Kocharian a semnat Codul Familiei al Republicii, adoptat de Adunarea Națională în luna noiembrie a acestui an.

După cum a declarat serviciul de presă al șefului statului armean pentru RIA Novosti, documentul reglementează relațiile de proprietate și non-proprietate dintre membrii familiei și, de asemenea, stabilește formele și procedura de plasare a copiilor rămași fără îngrijirea părintească într-o familie.

Doar căsătoria înregistrată de oficiile de stare civilă este recunoscută ca legală, iar pentru ca căsătoria să aibă loc este nevoie de consimțământul voluntar reciproc al unui bărbat și al unei femei care au împlinit vârsta căsătoriei (17 ani pentru femei și 18 pentru bărbați).

În plus, legea stabilește că la cererea acestora se efectuează un control medical al cetățenilor care se căsătoresc, iar rezultatele acesteia constituie secret medical. Totodată, dacă unul dintre soți la momentul înregistrării căsătoriei ascunde faptul că are anumite boli, inclusiv SIDA, abuzul de substanțe, dependența de droguri sau boli psihice, celălalt soț poate solicita instanței de judecată declararea căsătoriei invalide. .

În document se precizează că toate raporturile patrimoniale și neproprietate sunt reglementate de Codul civil, întrucât prevederile acestuia nu contravin în esența relațiilor de familie, fixate de Codul familiei.

La încheierea unei căsătorii, se semnează un contract corespunzător, care este certificat de un notar.

Capitole separate ale legii sunt dedicate obligațiilor de întreținere ale membrilor familiei, creșterea copiilor rămași fără îngrijirea părintească, procedura de adopție, precum și aplicarea Codului familiei la relații de familie cu participarea cetăţenilor străini şi apatrizilor.

• 2021-09-07 21:20:48
  Sania cu bomboane - un cadou tare de Anul Nou

  Sania lui Moș Crăciun este unul dintre principalele atribute ale Anului Nou, la fel ca bradul și cadourile. Apropo, sania în sine poate fi un cadou excelent pentru un copil și vă vom ajuta să le alegeți. Mai mult, vă vom spune și cum să faceți o sanie din...

  El si ea
• 2021-09-07 21:20:47
  Mănuși de tricotat: descriere și diagrame

  Odată cu apariția zilelor geroase și reci, vrei să te încălzești cât mai mult: îmbracă haine calde, nu uita de pălărie și eșarfă, ascunde-ți palmele în mănuși sau mănuși, mănuși. Puteți tricota personal mănuși neobișnuite cu ace de tricotat, modele și...

  Sarcina și nașterea
• 2021-08-28 03:07:36
  De ce un copil se îmbolnăvește adesea la grădiniță?

  Cea mai frecventă explicație pentru boli frecvente este schimbul sistematic de bacili. Cele mai multe dintre ele se referă la răceli și nu pot lovi un copil cu imunitate bună. Motivul ar trebui căutat în declin...

  Sănătatea femeilor

Dacă această publicație este luată în considerare sau nu în RSCI. Unele categorii de publicații (de exemplu, articole în rezumat, popular science, reviste informaționale) pot fi postate pe platforma site-ului, dar nu sunt luate în calcul în RSCI. De asemenea, articolele din reviste și colecții excluse din RSCI pentru încălcarea eticii științifice și a publicării nu sunt luate în considerare. "> Inclus în RSCI ®: da	Numărul de citări ale acestei publicații din publicațiile incluse în RSCI. Publicația în sine nu poate fi inclusă în RSCI. Pentru colecțiile de articole și cărți indexate în RSCI la nivelul capitolelor individuale, este indicat numărul total de citări ale tuturor articolelor (capitolelor) și ale colecției (carții) în ansamblu. „> Citate în RSCI ®: 2
Indiferent dacă această publicație este inclusă sau nu în nucleul RSCI. Nucleul RSCI include toate articolele publicate în reviste indexate în bazele de date Web of Science Core Collection, Scopus sau Russian Science Citation Index (RSCI)."> Inclus în baza RSCI ®: Nu	Numărul de citări ale acestei publicații din publicațiile incluse în nucleul RSCI. Publicația în sine nu poate fi inclusă în nucleul RSCI. Pentru colecțiile de articole și cărți indexate în RSCI la nivelul capitolelor individuale, este indicat numărul total de citări ale tuturor articolelor (capitolelor) și ale colecției (carții) în ansamblu.
Rata de citări, normalizată pe reviste, se calculează împărțind numărul de citări primite de un articol dat la numărul mediu de citări primite de articole de același tip în aceeași revistă publicate în același an. Arată cât de mult este nivelul acestui articol mai mare sau mai mic decât nivelul mediu al articolelor revistei în care este publicat. Se calculează dacă revista are un set complet de numere pentru un anumit an în RSCI. Pentru articolele din anul curent, indicatorul nu este calculat."> Citate normală pentru revistă: 0,575	Factorul de impact pe cinci ani al revistei în care a fost publicat articolul pentru 2018. „> Factorul de impact al revistei în RSCI: 0,522
Rata de citări, normalizată pe arie tematică, se calculează prin împărțirea numărului de citări primite de o anumită publicație la numărul mediu de citări primite de publicații de același tip din aceeași arie tematică publicate în același an. Arată cât de mult este nivelul acestei publicații peste sau sub nivelul mediu al altor publicații din același domeniu al științei. Pentru publicațiile din anul curent, indicatorul nu este calculat."> Citare normală în direcția: 0,929