உலகின் பல்வேறு மக்களிடையே முதல் திருமண இரவின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள்: பண்டைய காலங்களில் முதல் திருமண இரவில் செக்ஸ். குரானின் அனைத்து நியதிகளின்படி முஸ்லீம் திருமண இரவு

அருளாளனும், நிகரற்ற அன்புடையோனுமாகிய அல்லாஹ்வின் திருப்பெயரால்!

உலகங்களின் இறைவனாகிய அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும், அல்லாஹ்வின் அமைதியும் ஆசீர்வாதமும் நமது நபிகள் நாயகம் மீதும், அவரது குடும்பத்தினர் மீதும், அவரது தோழர்கள் மீதும் உண்டாவதாக!

பின்னர்:

அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்: “உங்களிலிருந்தே உங்களுக்காக மனைவிகளை உருவாக்கி, அவர்களுக்கிடையே அன்பையும் கருணையையும் ஏற்படுத்தி, உங்களுக்கிடையே அன்பையும் கருணையையும் ஏற்படுத்தியது அவனது அடையாளங்களில் ஒன்றாகும்” (சூரா அர். -ரம்), 21).

முஹம்மது நபியின் மீது ஆசீர்வாதங்களும் சமாதானமும் உண்டாகட்டும், அவருடைய உண்மையான ஹதீஸ் ஒன்றில் பின்வரும் வார்த்தைகள் நமக்கு வந்துள்ளன: “அடிக்கடி அன்பு செலுத்தும் மற்றும் பிறக்கும் பெண்களை மணந்து கொள்ளுங்கள், மறுமை நாளில் மற்ற தீர்க்கதரிசிகளுக்கு முன்பாக உங்கள் எண்ணைப் பற்றி நான் பெருமைப்படுவேன். ." (இந்த ஹதீஸ் அஹ்மத் மற்றும் அத்-தபரானி ஆகியோரால் ஒரு நல்ல அறிவிப்பாளர்தொடர் மூலம் அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் இப்னு ஹிப்பான் இந்த ஹதீஸை அனஸின் வார்த்தைகளில் இருந்து உண்மையானதாக அங்கீகரித்தார்).

மணவாழ்க்கையில் நுழைந்து தனது மனைவியுடன் நெருங்கிய உறவில் ஈடுபட விரும்பும் ஒருவருக்கு, இஸ்லாம் பல ஆசார விதிகளை நிறுவியுள்ளது, பெரும்பாலான மக்கள் - வழிபாட்டு முறைகளைச் செய்பவர்கள் கூட - மறந்துவிடுகிறார்கள் அல்லது சிறிதும் யோசனை செய்ய மாட்டார்கள். பற்றி.

1 - உங்கள் திருமண இரவில் உங்கள் மனைவியை அன்பாக நடத்துங்கள்.

மனைவிக்குள் நுழைந்தவுடன், கணவர் தனது மனைவியை மரியாதையுடன் நடத்த வேண்டும் - எடுத்துக்காட்டாக, அஸ்மா பின்ட் யாசித் இப்னு அல்-சகானின் வார்த்தைகளிலிருந்து அனுப்பப்பட்ட ஹதீஸின்படி, தாகத்தைத் தணிக்க அல்லது கவனத்தின் பிற அறிகுறிகளைக் காட்ட அவளுக்கு முன்வர வேண்டும். அவர் கூறினார்: “நான் ஆயிஷாவை அல்லாஹ்வின் தூதர், ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களுக்காக அலங்கரித்தேன், பின்னர் அவருக்குத் தோன்றி, ஆடை அணிந்த மற்றும் முக்காடு இல்லாமல் அவளைப் பார்க்க அவரை அழைத்தேன். அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் உள்ளே நுழைந்து ஆயிஷாவின் அருகில் அமர்ந்தார்கள். அவர்கள் அவருக்கு ஒரு கோப்பை பால் கொண்டு வந்தனர். அவர் ஒரு சிப் எடுத்து, பின்னர் கோப்பையை ஆயிஷாவிடம் கொடுத்தார். ஆனால் அவள் தலை குனிந்து வெட்கப்பட்டாள். நான் அவளைக் கடிந்துகொண்டேன்: "நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் கைகளிலிருந்து கோப்பையை எடு!" ஆயிஷா கோப்பையை எடுத்து கொஞ்சம் குடித்தாள். அப்போது நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் அவளிடம், “இந்தக் கோப்பையை உன் நண்பனுக்குக் கொடு!” என்று கூறினார்கள். அப்போது நான்: “அல்லாஹ்வின் தூதரே! முதலில், அதை எடுத்து கொஞ்சம் குடித்துவிட்டு, அதை உங்கள் கையால் என்னிடம் கொடுங்கள்! ” நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கோப்பையை எடுத்து அதிலிருந்து குடித்துவிட்டு என்னிடம் கொடுத்தார்கள். நான் உட்கார்ந்து கோப்பையை என் மடியில் வைத்தேன், பின்னர் அதை என் உதடுகளுக்கு உயர்த்தி அதை சுழற்ற ஆரம்பித்தேன், அதனால் என் உதடுகள் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் அருந்திய இடத்தைத் தொடும். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் என்னிடம், பொருள் கூறினார்கள் அருகில் இருந்தவர்கள்என்னுடன் இருக்கும் பெண்கள்: "அவர்களிடம் கோப்பையைக் கொடுங்கள்!" ஆனால் பெண்கள் பதிலளித்தனர்: "நாங்கள் விரும்பவில்லை!" அப்போது நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்: “பசியுடன் பொய்யை இணைக்காதே!” (1)

2 - உங்கள் மனைவியின் தலையில் உங்கள் கையை வைத்து அவளுக்காக ஜெபம் செய்யுங்கள்.

திருமண இரவு அல்லது அதற்கு முன், ஒரு மனிதன் தன் மனைவியின் நெற்றியில் கையை வைத்து, "பி-ஸ்மி-ல்-லியாக்!" ("அல்லாஹ்வின் பெயரில்!"), ஆசீர்வாதத்திற்காக அல்லாஹ்விடம் திரும்புங்கள். இந்த வழக்கில், பின்வரும் ஹதீஸில் அவர் பேசிய அல்லாஹ்வின் தூதர், அல்லாஹ்வின் அமைதி மற்றும் ஆசீர்வாதங்களின் வார்த்தைகளை மீண்டும் சொல்வது நல்லது:

“உங்களில் எவரேனும் ஒரு அடிமையை திருமணம் செய்து கொண்டாலோ அல்லது ஒரு அடிமையை வாங்கியிருந்தாலோ, [அவளை (அல்லது அவனை) கட்டிப்பிடிக்கட்டும்], [அல்லாஹ்வின் பெயரைச் சொல்லுங்கள், அவர் பெரியவர் மற்றும் மகிமையுள்ளவர்], [அவருடைய ஆசீர்வாதத்தைக் கேளுங்கள்] மற்றும் சொல்லுங்கள்:

أَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا وَخَيْرِ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ .

“அல்லாஹும்ம இன்னி அஸ்அலுகா மின் ஹெய்ரிஹா வ ஹெய்ரி மா ஜபல்தஹா அலைஹ், வ-அஉஸு பிகா மின் ஷரிஹா வ-ஷர்ரி மா ஜபல்தஹா ‘அலைஹ்!” ("யா அல்லாஹ்! நிச்சயமாக, நான் அவளிடமிருந்து நன்மையையும், நீ அவளுக்குக் கொடுத்த அனைத்து நன்மைகளையும் உன்னிடம் கேட்கிறேன்! அவளுடைய தீமையிலிருந்தும், நீ அவளுக்குக் கொடுத்த எல்லா தீமைகளிலிருந்தும் நான் உன்னை நாடுகிறேன்.")

[யாராவது ஒட்டகத்தை வாங்கினால், அவர் அதன் மேட்டைப் பிடித்து அதையே சொல்லட்டும்]”

3 - வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் கூட்டு பிரார்த்தனை.

முதல் புராணக்கதை:

அபு உஸீத்தின் விடுதலையான அபு சைத் கூறினார்:

“நான் கட்டாயப்படுத்தி திருமணம் செய்து கொண்டேன். நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் பல தோழர்களை நான் அழைத்தேன், அவர்களில் இப்னு மஸ்ஊத், அபு தர் மற்றும் ஹுஸைஃபா ஆகியோர் அடங்குவர். தொழுகையின் ஆரம்பம் அறிவிக்கப்பட்டது, அபு தர் அதற்கு தலைமை தாங்க முன் வந்தார். அப்போது அங்கிருந்தவர்கள், “இதைச் செய்யாதே!” என்றார்கள். அபு தர் கேட்டார்: "அப்படியா?" அவர்கள் பதிலளித்தார்கள்: "ஆம்." பின்னர் நான் அவர்களுக்கு முன்னால் நின்று, கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட மனிதனாக இருந்தேன், அவர்கள் எனக்கு பின்வருவனவற்றைக் கற்றுக் கொடுத்தார்கள்:

“உங்கள் மனைவி உங்களிடம் வரும்போது, ​​இரண்டு ரக்அத்கள் தொழுங்கள், பிறகு உங்களுக்கு வந்த நன்மைக்காக அல்லாஹ்விடம் கேளுங்கள், உங்களுக்கு வந்த தீமையிலிருந்து பாதுகாவல் தேடுங்கள். பிறகு உங்கள் மனைவியுடன் உங்கள் தொழிலை நீங்கள் தொடரலாம்.

இரண்டாவது புராணக்கதை:

ஷாகிக் கூறியதாவது:

"ஒருமுறை அபு ஹாரிஸ் என்ற நபர் தோன்றி கூறினார்: "நான் ஒரு இளம் பெண்ணை (கன்னிப் பெண்ணை) திருமணம் செய்து கொண்டேன், அவள் என்னைக் காதலிக்க மாட்டாள் என்று நான் பயப்படுகிறேன்." இதற்கு அப்துல்லா (அதாவது, இப்னு மஸ்ஊத்) பதிலளித்தார்: "அல்லாஹ்விடமிருந்து போன்றது, மற்றும் விரோதம் சாத்தானிடமிருந்து வந்தது. அல்லாஹ் உங்களுக்கு அனுமதித்ததை ஷைத்தான் உங்களுக்கு வெறுக்க நினைக்கிறான். உங்கள் மனைவி உங்களிடம் வரும்போது, ​​உங்கள் பின்னால் நின்று உங்களுடன் இரண்டு ரக்அத்கள் தொழுதுகொள்ளும்படி கட்டளையிடுங்கள். இப்னு மசூதின் வார்த்தைகளிலிருந்து இந்த செய்தியின் மற்றொரு பதிப்பில் ஒரு தொடர்ச்சி உள்ளது: “மேலும் சொல்லுங்கள்:

أَللّهُمَّ بَارِكْ لِي فِي أَهْلِي، وَبَارِكْ لَهُمْ فِيَّ، أَللَّهُمَّ ٱجْمَعْ بَيْنَنَا مَا جَمَعْتَ بِخَيْرٍ، وَفَرِّقْ بَيْنَنَا إِذَا فَرَّقْتَ إِلَى خَيْرٍ .

“அல்லாஹும்ம பாரிக் லி ஃபி அஹ்லி, வ பாரிக் லியாஹும் ஃபிய். அல்லாஹும்ம-ஜ்மா' பெய்னானா மா ஜமா'தா பி-கீர், வ-ஃபர்ரிக் பீனானா இஸா ஃபர்ரக்தா இலா கீர்" ("இறைவா! என் குடும்பத்துடன் என்னை ஆசீர்வதித்து, என்னுடன் அவர்களை ஆசீர்வதிப்பாயாக. ஆண்டவரே! நீர் எங்களை ஒன்றிணைக்கும் போது எங்கள் நன்மைக்காக எங்களை ஒன்றுபடுத்துவாயாக. நீங்கள் எங்களைப் பிரிக்கும்போது எங்கள் நன்மைக்காக எங்களைப் பிரிக்கவும்."

4 - மனைவியுடன் உடலுறவுக்கு முன் மனைவியிடம் என்ன சொல்ல வேண்டும்.

ஒரு மனிதன் தன் மனைவியுடன் உடலுறவு கொள்வதற்கு முன், அவன் பின்வருமாறு கூற வேண்டும்:

بِسْمِ ٱللهِ، أَللّٰهُمَّ جَنِّبْنَا ٱلشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ ٱلشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا .

“பி-ஸ்மி-ல்-லியாக்! அல்லாஹும்ம ஜன்னிப்னா-ஷ்-ஷீதன், வ ஜன்னிபி-ஷ்-ஷைதானா மா ரஸக்தானா! ("அல்லாஹ்வின் பெயரால்! யா அல்லாஹ்! சாத்தானை எங்களிடமிருந்தும் நீ எங்களுக்கு வழங்கியவற்றிலிருந்தும் அகற்றுவாயாக!").

"அல்லாஹ் அவர்களுக்கு குழந்தை பிறக்க வேண்டும் என்று விதித்திருந்தால், ஷைத்தானால் அவருக்கு எந்தத் தீங்கும் செய்ய முடியாது."

5 - உங்கள் மனைவியுடன் எவ்வாறு பழகுவது.

கணவன் தன் மனைவியுடன் எந்தப் பக்கத்திலிருந்தும் உடலுறவு கொள்ள அனுமதிக்கப்படுகிறான் - பின்னால் மற்றும் முன் இருந்து, ஆனால் யோனியில் மட்டுமே. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் கூறினார்: "உங்கள் மனைவிகள் உங்களுக்கு விளைநிலம். எப்போது வேண்டுமானாலும், எப்படி வேண்டுமானாலும் உங்கள் விளை நிலத்திற்கு வாருங்கள். அதாவது, நீங்கள் விரும்பியபடி: முன் அல்லது பின்னால். இந்த விஷயத்தில் பல ஹதீஸ்கள் உள்ளன, ஆனால் அவற்றில் இரண்டிற்கு மட்டுமே நான் என்னை மட்டுப்படுத்துகிறேன்:

முதல் ஹதீஸ்:

ஜாபிர் ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒரு மனிதன் பின்னால் இருந்து யோனியில் உடலுறவு கொண்டால், குழந்தை சாய்வாகப் பிறக்கும் என்று யூதர்கள் சொன்னார்கள், பின்னர் வசனம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது: "உங்கள் மனைவிகள் உங்களுக்கு விளை நிலம்." எப்பொழுது வேண்டுமானாலும், எப்படி வேண்டுமானாலும் உங்கள் விளை நிலத்திற்கு வாருங்கள். [பின்னர் அல்லாஹ்வின் தூதர், அல்லாஹ்வின் அமைதி மற்றும் ஆசீர்வாதங்கள் அவர் மீது இருக்கட்டும்: "முன்னோ அல்லது பின்னோ, ஆனால் யோனியில் மட்டுமே."]."

இப்னு அப்பாஸ் கூறினார்: “ஒரு பகுதியின் அன்சாரிகள், அவர்கள் பிறமதத்தவர்களாக இருந்தபோது, ​​யூதர்களுடன் இணைந்து வாழ்ந்தார்கள், அவர்கள் வேதத்தின் மக்கள். அன்சாரிகள் யூதர்கள் தங்களை விட அறிவில் உயர்ந்தவர்கள் என்று நம்பி அவர்களைப் பல வழிகளில் பின்பற்றினார்கள். மேலும் வேதாகமத்தின் மக்களிடையே பெண்களுடன் தங்கள் பக்கத்தில் படுத்துக் கொள்வதைத் தவிர வேறு வழியின்றி உடலுறவு கொள்வது வழக்கம்: இந்த நிலையில் ஒரு பெண்ணின் நிர்வாணம் சிறப்பாக மூடப்பட்டிருக்கும் என்று நம்பப்பட்டது. இந்தக் காலாண்டின் அன்சாரிகளும் யூதர்களைப் போலவே செயல்படத் தொடங்கினர். அதே காலாண்டில் குடியேறிய குறைஷிகள், அன்சாரிகளால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத வகையில் பெண்களுடன் உடலுறவு வைத்து, தங்கள் மனைவிகளை முன்னாலும் பின்னாலும் அனுபவித்து, அவர்களை முதுகில் தூக்கி எறிந்தனர். முஹாஜிர்கள் மதீனாவுக்கு வந்த பிறகு, அவர்களில் ஒருவர் அன்சாரிகளில் இருந்து ஒரு பெண்ணைத் தம் மனைவியாகக் கொண்டு அவளிடமும் அவ்வாறே செய்யத் தொடங்கினார். ஆனால் அவள் அவனை மறுத்துவிட்டாள்: "முன்பு, நானும் என் மனைவியும் எங்கள் பக்கத்தில் படுத்து உடலுறவு கொண்டோம், நீங்களும் அதையே செய்யுங்கள், இல்லையெனில் என்னிடமிருந்து விலகி இருங்கள்." பெண்ணின் பிரச்சனை மோசமாகும் வரை இது தொடர்ந்தது. அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் என்ன நடந்தது என்பதை அறிந்தார்கள், மேலும் பெரிய மற்றும் புகழ்பெற்ற அல்லாஹ் ஒரு வெளிப்பாட்டை அனுப்பினான்: "உங்கள் மனைவிகள் உங்களுக்கு விளைநிலம். எப்பொழுது வேண்டுமானாலும், எப்படி வேண்டுமானாலும் உங்கள் விளை நிலத்திற்கு வாருங்கள். அதாவது, உங்கள் மனைவிகளுடன் முன்னும் பின்னும் உடலுறவு கொள்ளுங்கள், அவர்களை மீண்டும் தூக்கி எறிந்துவிட்டு, ஆனால் பிறப்புறுப்பு வழியாக மட்டுமே.

_____________________________________________________________

இந்த ஹதீஸ் அஹ்மத் (6/438, 452, 453, 458) மூலம் முழு மற்றும் சுருக்கப்பட்ட பதிப்புகளில் இரண்டு பரஸ்பர வலுவூட்டும் அறிவிப்பாளர்களின் சங்கிலிகளுடன் அல்-முன்சிரி (4/29) சுட்டிக்காட்டினார். இதே ஹதீஸை அல்-ஹுமெய்தி தனது “அல்-முஸ்னத்” (61/2) படைப்பில் மேற்கோள் காட்டியுள்ளார். இந்த ஹதீஸை அத்-தபரானி தனது படைப்புகளான "அஸ்-சாகீர்" மற்றும் "அல்-கபீர்", "தாரிக் அஸ்பஹான்" (282-283) இல் அபு அஷ்-ஷேக் மற்றும் இப்னு அபி அத்-துன்யா ஆகியோரால் அறிவிக்கப்பட்ட ஹதீஸால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. அஸ்மா பின்ட் உமைஸின் கூற்றுப்படி, " அல்-சாம்ட்" (26/2) புத்தகத்தில்.

நன்மை தீமை இரண்டையும் படைத்தவன் அல்லாஹ் என்று இந்த ஹதீஸ் தெளிவாகக் கூறுகிறது. இந்த ஆய்வறிக்கை முட்டாசிலைட்டுகளும் அவர்களைப் போன்ற மற்றவர்களும் கூறுவதற்கு முரண்படுகிறது, அதாவது, தீமை என்பது இறைவனின் படைப்பு அல்ல, பாக்கியவான் மற்றும் உன்னதமானவர். இருப்பினும், அல்லாஹ் தீமையைப் படைத்தவன் என்பது அதன் முழுமைக்கு முரணாக இல்லை. மாறாக, அது அவருடைய பரிபூரணத்தை குறிக்கிறது, அவர் பாக்கியவான் மற்றும் உன்னதமானவர். இந்த தலைப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கட்டுரைகளில் இது விரிவாக விவாதிக்கப்படுகிறது. அவற்றில் மிகச் சிறந்த ஒன்று இப்னுல்-கயீமின் புத்தகம் "ஷிஃபா அல்-'அலில் ஃபி அல்-கதா வ-ல்-கதர் வ-ட்-தா'லில்" ("விதி, முன்னறிவிப்பு மற்றும் காரண காரியங்களில் நோயைக் குணப்படுத்துதல்") . ஆர்வமுள்ளவர்கள் இந்தக் கட்டுரையைப் பார்க்கலாம். கார் வாங்கும் போது மேற்கண்ட பிரார்த்தனையை பயன்படுத்தலாமா? அதை வாங்கியவர் அதிலிருந்து பயனடைய விரும்புவதால், அதனால் ஏற்படும் தீமைக்கு அஞ்சுவதால், நான் அவ்வாறு கருதுகிறேன்.

ஒரு நல்ல அறிவிப்பாளர்தொடர் கொண்ட இந்த ஹதீஸ் அல்-புகாரி அவர்களால் “அஃப்அல் அல்-இபாத்” (பக்கம் 77), அபு தாவூத் (1/336), இப்னு மாஜா (1/592), அல்-ஹகீம் என்ற புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டது. (2/185) , அல்-பேஹாகி (7/148) மற்றும் அபு யாலா தனது படைப்பான “அல்-முஸ்னத்” (தாள் 308/2). அல்-ஹக்கீம் இந்த ஹதீஸை உண்மையானது என்று அழைத்தார், அதை அல்-தஹாபி ஒப்புக்கொண்டார். "தஹ்ரிஜ் அல்-இஹ்யா" (1/298) புத்தகத்தில் புகழ்பெற்ற ஹதீஸ் நிபுணர் அல்-இராக்கி கூறினார்: "அவரது அறிவிப்பாளர்களின் சங்கிலி நன்றாக உள்ளது." அப்துல்-ஹக் அல்-இஷ்பிலி இந்த ஹதீஸின் நம்பகத்தன்மையை "அல்-அஹ்கம் அல்-குப்ரா" (42/2) புத்தகத்தில் குறிப்பிடாமல் சுட்டிக்காட்டினார், ஏனெனில் அதன் முன்னுரையில் அவர் விடுவித்த அனைத்து ஹதீஸ்களையும் அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார். இந்த வேலை நம்பகமானது. இந்த ஹதீஸின் நம்பகத்தன்மையை இப்னு டகிக் அல்-ஐத் தனது “அல்-இல்மாம்” (127/2) என்ற படைப்பில் சுட்டிக்காட்டினார்.

ஆகவே, ஒரு விருந்தினர் ஹோஸ்டின் வீட்டில் பிரார்த்தனை நடத்த முடியும் என்பதை தோழர்கள் தெளிவுபடுத்தினர், பிந்தையவரிடமிருந்து அனுமதி இருந்தால் மட்டுமே, அல்லாஹ்வின் தூதர், அல்லாஹ்வின் அமைதி மற்றும் ஆசீர்வாதங்கள் அவர் மீது இருக்கட்டும்: “யாருக்கும் உரிமை இல்லை. உரிமையாளரின் முன்னிலையில் அவரது வீட்டில் அல்லது அவரது உடைமைகளின் எல்லைக்குள் பிரார்த்தனை செய்யுங்கள்." இந்த ஹதீஸ் முஸ்லீம் மற்றும் அபு அவானா அவர்களின் அதே பெயரில் அல்-ஸஹீஹ் என்ற பெயரில் பதிவாகியுள்ளது. “ஸஹீஹ் ஸுனன் அபி தாவூத்” என்ற நூலில் இந்த ஹதீஸ் எண் 594-ன் கீழ் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த பாரம்பரியத்தை அபு பக்கர் இபின் அபி ஷைபா தனது படைப்பான “அல்-முசன்னாஃப்” (தொகுதி 7, தாள் 50, பக்க 1 மற்றும் தொகுதி 12, தாள் 43, பக்க 2) மற்றும் அப்த் அர்-ரசாக் (6/191) ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தினார். -192) இந்தக் கணக்கின் விவரிப்பாளர்களின் தொடர் அபு சயீத்தின் பெயர் வரை நம்பகமானது, அவருடைய அடையாளம் அதிகம் அறியப்படவில்லை. பிரபல ஹதீஸ் நிபுணரான இபின் ஹஜர் அல்-அஸ்கலானி என்பவரிடமிருந்து மட்டுமே இந்த பெயரை என்னால் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது, அபு சைதின் உரிமையாளரான அபு சைத் மாலிக் இப்னு ரபியா அல் அவர்களின் வார்த்தைகளிலிருந்து ஹதீஸ்களை அனுப்பியவர்களில் அபு சைதை தனது “அல்-இசாபா” படைப்பில் குறிப்பிட்டுள்ளார். -அன்சாரி. பின்னர் இப்னு ஹிப்பானில் "நம்பகமான அறிவிப்பாளர்களின்" பெயர்களில் அபு சைத் என்ற பெயரைக் கண்டேன். இப்னு ஹிப்பான் (5/588 - இந்திய பதிப்பு) அபு சைதைப் பற்றி பின்வருமாறு தெரிவிக்கிறார்: “அவர் நபிகள் நாயகம், ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் தோழர்களின் வார்த்தைகளிலிருந்து செய்திகளை அனுப்பினார், மேலும் அபு நாத்ரா இந்த செய்திகளை அவரிடமிருந்து தெரிவித்தார். வார்த்தைகள்." பின்னர், இப்னு ஹிப்பான் அதே கதையைத் தருகிறார், ஆனால் அபு சயீத்தின் வார்த்தைகள் இல்லாமல்: "... அவர்கள் எனக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார்கள், சொல்லி ...", கதையின் இறுதி வரை. இதேபோன்ற சுருக்கப்பட்ட பதிப்பு இபின் அபி ஷைபாவால் அனுப்பப்பட்டது (தொகுதி 2, தாள் 23, பக்க 1).

அசல் பெயர் "அபு ஹாரிஸ்" என்று செல்கிறது. "அல்-முஷ்டாபா" என்ற அவரது படைப்பில், அல்-தஹாபி இந்த பெயரை "அபு ஹாரிஸ்" என்று மேற்கோள் காட்டி, அவரைப் பற்றி பின்வருவனவற்றைப் புகாரளிக்கிறார்: "அவர் நபிகள் நாயகம், ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் தோழர்." ஆனால் அவரது மற்றொரு படைப்பான அல்-தஜ்ரித், அல்-தஹாபி தனக்குத்தானே முரண்பட்டு அதே பெயரை "அபு ஜாரிஸ்" என்று குறிப்பிடுகிறார். இப்னு நசீர் அட்-தின், தனது படைப்பான “அட்-டௌதிக்” இல், அல்-ஜஹாபியின் சார்பாக இந்த விருப்பத்தை மேற்கோள் காட்டினார் மற்றும் பல ஆரம்பகால இறையியலாளர்கள் இந்த பெயரின் இரண்டு எழுத்துப்பிழைகளையும் கடைபிடித்ததாகக் கூறினார். மேலும் அல்லாஹ் மட்டுமே இதைப் பற்றி நன்கு அறிந்தவன்!

அபுபக்கர் இப்னு அபி ஷைபா இந்த கதையை அல்-முசன்னாஃபில் மேற்கோள் காட்டுகிறார். அதே பெயரில் தனது படைப்பில், அப்த் அர்-ரசாக் அதே கதையைக் கொடுக்கிறார் (6/191/10460-10461). இந்த செய்தியின் விவரிப்பாளர்களின் சங்கிலி நம்பகமானது. அத்-தபராணி இந்தக் கதையை இரண்டு நம்பகமான விவரிப்பாளர்களுடன் (3/21/2) கொடுக்கிறார். கூடுதலாகச் செய்தியின் மற்றொரு பதிப்பையும் அவர் வைத்திருக்கிறார். அல்-ஹுசைன் இப்னு வாகித்தின் கூற்றுப்படி, "அல்-முஜாம் அல்-அவ்சத் மின் அல்-ஜாம் பெய்னாஹு வ-பைன் அல்-சாகீர்" (166/2) புத்தகத்தில் எழுதப்பட்டபடி, அவர் இந்த கதையை அல்-அவ்சாத்துக்கும் தெரிவித்தார். அதா இப்னு அல்-சாஹிப்பின் வார்த்தைகளில் இருந்து இந்த கதையை வெளிப்படுத்தினார், அவர் அதை அபு அப்த் அர்-ரஹ்மான் அல்-சுலாமியின் வார்த்தைகளிலிருந்து தெரிவித்தார், அவர் அப்துல்லா இப்னு மசூதின் வார்த்தைகளிலிருந்து அதை வெளிப்படுத்தினார். நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்: “ஒரு மனைவி தன் கணவரிடம் வந்தால், அவன் நிற்க வேண்டும், அவள் பின்னால் நிற்க வேண்டும். பின்னர் அவர்கள் ஒன்றாக இரண்டு ரக்அத்கள் தொழுதார்கள், மேலும் அந்த மனிதன் கூற வேண்டும்: “இறைவா! என் குடும்பத்துடன் என்னை ஆசீர்வதித்து, என்னுடன் அவர்களை ஆசீர்வதியுங்கள். ஆண்டவரே! அவர்களுக்கு என்னிடமிருந்து ஆஸ்தி வழங்குங்கள், அவர்களிடமிருந்து எனக்கு வாரிசை வழங்குவாயாக! ஆண்டவரே! நீங்கள் எங்களை ஒன்றிணைக்கும் போது எங்கள் நன்மைக்காக எங்களை ஒன்றுபடுத்துங்கள். நீ எங்களைப் பிரிக்கும்போது எங்களின் நன்மைக்காக எங்களைப் பிரித்துவிடு." அதே நேரத்தில், அட்-தபரானி குறிப்பிடுகிறார்: "அத்தாவின் வார்த்தைகளிலிருந்து இந்த ஹதீஸ் அல்-ஹுசைனைத் தவிர வேறு யாராலும் தெரிவிக்கப்படவில்லை." இதைப் பற்றி பேசுகையில், அட்-தபரானி, இந்த கதையின் பதிப்பு, நபிகள் நாயகம், ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடமே திரும்பிச் செல்வது, அல்-ஹுசைனைத் தவிர வேறு யாராலும் அட்டாவின் வார்த்தைகளிலிருந்து தெரிவிக்கப்படவில்லை. அதா இப்னு அல்-சாஹிப் பல ஆண்டுகளாக மனதை இழந்தார் என்பது அறியப்படுகிறது, இருப்பினும், அவரது வார்த்தைகளில் இருந்து, அதே ஹதீஸ், ஆனால் இப்னு மசூதுக்கு முந்தைய பதிப்பில் மட்டுமே, ஹம்மாத் இப்னு ஜெய்த் கூறினார். ஹம்மாத் இப்னு ஜெய்த் பைத்தியம் பிடிக்கும் முன் அட்டாவின் வார்த்தைகளிலிருந்து கதைகளை விவரித்ததால், இந்த சங்கிலி சரியானது. அதனால்தான் ஹம்மாத்தின் பதிப்பில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள இப்னு மஸ்ஊதின் வார்த்தைகளை இந்நூலின் முக்கிய உரையில் வைத்துள்ளோம். அல்-தகாஃபியை மேற்கோள் காட்டிய இப்னு மசூதின் வார்த்தைகளிலிருந்து இந்த பாரம்பரியத்தை கடத்துவதற்கான மற்றொரு வழியை நான் கண்டுபிடித்தேன். (பார்க்க: "உங்களில் யாராவது திருமணம் செய்து கொண்டால்..." அல்-முஜாமில்).

இந்த பாரம்பரியம் சல்மானின் வார்த்தைகளிலிருந்து தெரிவிக்கப்பட்ட நபி, ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் ஹதீஸால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. இது இபின் ஆதிய் (71/2), அக்பர் அஸ்பஹானில் அபு நுஅய்ம் (1/56) மற்றும் அல்-பசார் அவரது அல்-முஸ்னத்தில் பலவீனமான விவரிப்பாளர்களால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. இதைப் பற்றி நான் “முஜாம் அல்-ஹதீத்” புத்தகத்தில் பேசினேன் - அங்கு ஹதீஸ் வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறது: “உங்களில் யாராவது திருமணம் செய்து கொண்டால் ...”. சல்மான் மற்றும் இப்னு அப்பாஸின் வார்த்தைகளில் இருந்து இந்த ஹதீஸ் இப்னு அசகிர் அவர்களால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது (7/209/1-2).

அப்துல் ரஸாக் (6/192) இப்னு ஜுரைஜின் வார்த்தைகளில் இருந்து பின்வருவனவற்றை விவரித்தார்: “சல்மான் அல்-ஃபாரிசி திருமணத்திற்குள் நுழைந்து தனது மனைவிக்குள் நுழைந்தபோது, ​​​​அவர் வாசலில் நின்றார் - எல்லாம் திரையிடப்பட்டது என்று என்னிடம் கூறப்பட்டது. பின்னர் சல்மான் கூறினார்: "எனக்கு என்ன நினைப்பது என்று தெரியவில்லை - உங்கள் வீட்டில் காய்ச்சல் இருக்கிறதா அல்லது காபா கிண்டாவிற்கு மாற்றப்பட்டதா?!" நான் அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியம் செய்கிறேன், உறைகள் கிழிக்கப்படும் வரை நான் அங்கு நுழைய மாட்டேன்! கவர்கள் கிழிக்கப்பட்டதும்... சல்மான் உள்ளே நுழைந்து... தன் மனைவியிடம் சென்றான். அவன் அவள் தலையில் தன் கையை வைத்து... “நீ எனக்கு அடிபணிகிறாயா, அல்லாஹ் உன் மீது கருணை காட்டுவானாக?” என்றான். மனைவி பதிலளித்தாள்: "நீங்கள் ஏற்கனவே கீழ்ப்படிய வேண்டியவரின் இடத்தைப் பிடித்துவிட்டீர்கள்." சல்மான் தொடர்ந்தார்: "உண்மையில், அல்லாஹ்வின் தூதர், அல்லாஹ்வின் அமைதி மற்றும் ஆசீர்வாதங்கள், என்னிடம் கூறினார்: "நீங்கள் ஒரு நாள் திருமணம் செய்து கொண்டால், நீங்கள் முதலில் ஒப்புக்கொள்வது அல்லாஹ்வுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கான ஒப்பந்தமாக இருக்கட்டும்." எனவே, எழுந்து ஒன்றாக இரண்டு ரக்அத் தொழுகை நடத்துவோம். நீங்கள் என் ஜெபத்தைக் கேட்கும்போது, ​​"ஆமென்!" எனவே அவர்கள் இரண்டு ரக்அத்கள் தொழுதார்கள், மனைவி மீண்டும் கூறினார்: "ஆமென்!" சல்மான் தனது மனைவியுடன் இரவைக் கழித்தார். மறுநாள் காலை அவனது நண்பர்கள் அவனிடம் வந்தனர். அவர்களில் ஒருவர் சல்மானை ஒருபுறம் அழைத்துச் சென்று, “சரி, எப்படி மனைவியைக் கண்டுபிடிப்பது?” என்று கேட்டார். சல்மான் பதில் சொல்லாமல் விட்டுவிட்டார். பின்னர் ஒரு வினாடி, மூன்றாவது வந்தது. இதைப் பார்த்த சல்மான் மக்கள் பக்கம் திரும்பி, “அல்லாஹ் உங்கள் மீது கருணை காட்டுவானாக! சுவர்கள், படுக்கை விரிப்புகள் மற்றும் திரைச்சீலைகளுக்குப் பின்னால் மறைந்திருப்பதைப் பற்றி ஏன் கேட்க வேண்டும்?! ஒரு நபர் மறைக்கப்படாததைப் பற்றி மட்டுமே கேட்க வேண்டும், அதைப் பற்றி அவருக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டாலும் இல்லாவிட்டாலும் பொருட்படுத்தாமல். ஆனால் இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர் வரிசையில் ஒரு விடுபட்ட இணைப்பு உள்ளது என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது.

இந்த ஹதீஸ், இப்னு அப்பாஸின் வார்த்தைகளில் இருந்து, அல்-புகாரி தனது "அல்-சஹிஹ்" (9/187) என்ற படைப்பில் மேற்கோள் காட்டியுள்ளார், "அல்-சுனன்" என்ற ஒரே பெயரின் தொகுப்புகளின் அனைத்து ஆசிரியர்களும் தவிர, "இஷ்ரத் அன்-நிஸா" (79/1), அப்த் அர்-ரஸாக் (6/193-194) மற்றும் அத்-தபரானி (3/151/2) புத்தகத்தில் அதை மேற்கோள் காட்டிய அன்-நஸாயி. இந்த ஹதீஸ் முழு பதிப்பு"அல்-இர்வா" (2012) புத்தகத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

சூரா அல்-பகரா, 223.

இந்த ஹதீஸ் அல்-புகாரி (8/154), முஸ்லீம் (4/156), "இஷ்ரத் அன்-நிஸா" (76/1-2), இப்னு அபி ஹாதிம் (எல். 39/1) புத்தகத்தில் அன்-நஸாய் ஆகியோரால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. - கையெழுத்துப் பிரதி “ மஹ்முதியா”) – அவர் சதுர அடைப்புக்குறிக்குள் சேர்த்துள்ளார், அல்-பகாவி “ஹதீத் அலி இபின் அல்-ஜாத்” (8/79/1), அல்-ஜுர்ஜானி (293/440), அல்-பேஹாகி ( 7/195) , இப்னு அசகிர் (8/93/2) மற்றும் அல்-வஹிதி (பக்கம் 53), அவர்கள் கூறினார்: "ஷேக் அபு ஹமீத் இப்னு அல்-ஷர்கி ஒருமுறை கூறினார்: "இது ஒரு பெரிய ஹதீஸ், இது ஒரு ஹதீஸ் ஆகும். நூறு ஹதீஸ்கள்."

இந்த ஹதீஸை அபு தாவூத் (1/377), அல்-ஹகீம் (2/195, 279), அல்-பைஹாகி (7/195), அல்-வாஹிதி அல்-அஸ்பாப் (பக்கம் 52) மற்றும் அல்-கத்தாபி "காரிப் அல்-ஹதீஸ்" (73/2). இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர் தொடர் நன்றாக உள்ளது. அல்-ஹக்கீம் முஸ்லிமின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப தனது விவரிப்பாளர்களின் சங்கிலியை நம்பகமானதாகக் கருதினார், மேலும் அல்-தஹாபி அவருடன் உடன்பட்டார்.

இந்த ஹதீஸ் மற்றொரு, குறுகிய பரிமாற்ற பாதையைக் கொண்டுள்ளது, இது அத்-தபரானி (3/185/1) மூலம் வழங்கப்படுகிறது.

இந்த ஹதீஸ் இப்னு உமரின் வார்த்தைகளிலிருந்து அனுப்பப்பட்ட ஒத்த உள்ளடக்கத்தின் ஹதீஸால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. அன்-நசாய் அதை அல்-இஷ்ராவுக்கு (76/2) நம்பகமான விவரிப்பாளர்களுடன் கொண்டு வருகிறார். அதே அன்-நசாய், அல்-காசிம் அல்-சரகோஸ்டி மற்றும் அல்-காரிப் (2/93/2) மற்றும் பிற ஆசிரியர்கள் சைத் இப்னு யாசரின் வார்த்தைகளிலிருந்து பின்வருவனவற்றை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள்: "நான் இப்னு உமரிடம் சொன்னேன்: "நாங்கள் வாங்குகிறோம் அடிமைகள் மற்றும் ஆசனவாய் வழியாக அவர்களுடன் உடலுறவு கொள்ளுங்கள்! இப்னு உமர் கூறினார்: “அச்சச்சோ! இதைத்தான் ஒரு முஸ்லீம் செய்வாரோ?!”” இந்த புராணக்கதையின் கதை சொல்பவர்களின் சங்கிலி நம்பகமானது. ஆசனவாய் வழியாக ஒரு பெண்ணுடன் உடலுறவு கொள்வதற்கு இப்னு உமரின் கடுமையான ஆட்சேபனை இதில் உள்ளது. எனவே, அஸ்பாப் அன்-நுஸுலில் அல்-சுயூதியால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ள இந்தச் செய்திக்கு முரணான மரபுகள் மற்றும் இப்னு உமர் அவர்களின் படைப்புகளில் உள்ள மற்ற எழுத்தாளர்கள், நிச்சயமாக தவறானவை மற்றும் கவனம் செலுத்தப்படக்கூடாது.

“உன் மனைவியர் உனக்கு விளை நிலம். எப்பொழுது வேண்டுமானாலும், எப்படி வேண்டுமானாலும் உங்கள் விளை நிலத்திற்கு வாருங்கள்.

மேற்கண்ட ஹதீஸ்களின்படியும். இந்த விஷயத்தில் மற்ற ஹதீஸ்களும் உள்ளன:

முதல் ஹதீஸ்:

இரண்டாவது ஹதீஸ்:

இப்னு அப்பாஸ் ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் கூறினார்கள்: “ஒருமுறை, உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் அல்லாஹ்வின் தூதரிடம் வந்து, அல்லாஹ்வின் அமைதியும் ஆசீர்வாதமும் அவருக்கு உண்டாகட்டும்: “அல்லாஹ்வின் தூதரே! நான் தொலைந்துவிட்டேன்! அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கேட்டார்கள்: "உன்னை அழித்தது எது?" உமர் பதிலளித்தார்: "அன்றிரவு நான் மறுபுறம் சேணத்தில் அமர்ந்தேன்." அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் அவருக்கு பதிலளிக்கவில்லை. ஆனால் அவருக்கு வசனம் அருளப்பட்ட பிறகு: “உன் மனைவிகள் உனக்கு விளைநிலம். எப்போது வேண்டுமானாலும் எப்படி வேண்டுமானாலும் உங்கள் விளை நிலத்திற்கு வாருங்கள்," என்று அவர் கூறினார்: "முன்னாலோ அல்லது பின்னிலோ உடலுறவு கொள்ளுங்கள், ஆனால் ஆசனவாய் வழியாகவும் ஒழுங்குபடுத்தும் போது உடலுறவைத் தவிர்க்கவும்."

மூன்றாவது ஹதீஸ்:

குஸைமா இப்னு தாபித் ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் கூறினார்கள்: “ஒருமுறை ஒரு மனிதர் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம் பின்னால் இருந்து பெண்களுடன் உடலுறவு கொள்வது பற்றி கேட்டார். அதற்கு நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள், “இது அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளது” என்று பதிலளித்தார்கள். ஆனால் அந்த நபர் வெளியேறியவுடன், நபிகள் நாயகம் அவரை அழைத்தார், அல்லது இந்த மனிதனை அழைக்க உத்தரவிட்டார், மேலும் அந்த நபர் அழைக்கப்பட்டு தெளிவுபடுத்தினார்: “நீங்கள் என்ன சொன்னீர்கள்? இரண்டு துளைகளில் எந்த வழியாக? யோனியின் பின்புறத்தில் இருந்தால், ஆம். சரி, பின்னால் இருந்து ஆசனவாய் வழியாக இருந்தால், இல்லை. உண்மையில் அல்லாஹ் உண்மையைக் குறித்து வெட்கப்படுவதில்லை. ஆசனவாய் வழியாக உங்கள் மனைவிகளுடன் உடலுறவு கொள்ளாதீர்கள்.

நான்காவது ஹதீஸ்:

"மனைவியுடன் ஆசனவாய் வழியாக உடலுறவு கொள்ளும் மனிதனை அல்லாஹ் பார்க்க மாட்டான்."

ஐந்தாவது ஹதீஸ்:

"ஆசனவாய் வழியாக பெண்களுடன் உறவுகொள்பவன் சபிக்கப்பட்டவன்."

ஆறாவது ஹதீஸ்:

7 - பாலியல் செயல்களுக்கு இடையில் சடங்கு கழுவுதல் ("வூடூ").

ஒரு ஆண் தனது மனைவியுடன் ஷரியா அனுமதித்த இடத்தில் உடலுறவு வைத்துக் கொண்டால், மீண்டும் உடலுறவு கொள்ள விரும்பினால், அவர் துறவறம் மேற்கொள்வது நல்லது. அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்:

“உங்களில் எவரேனும் உங்கள் மனைவியுடன் உடலுறவு வைத்துக் கொண்டால், அதை மீண்டும் செய்ய விரும்பினால், அவர் [இரண்டு செயல்களுக்கு இடையில்] துறவறம் செய்யட்டும். (ஹதீஸின் மற்றொரு பதிப்பு கூறுகிறது: "... தொழுகைக்கு முன் அவர் செய்யும் அதே கழுவலை அவர் செய்யட்டும்). [இது அவருக்கு மீண்டும் உடலுறவு கொள்ள பலம் தரும்]”

8 - சடங்கு குளியல் ("குஸ்ல்") செய்வது நல்லது.

இன்னும், அபிசேகத்திற்கு பதிலாக குளிப்பது நல்லது. ஒரு நாள் நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் தம்முடைய மனைவிகள் அனைவரையும் சுற்றிச் சென்று குளித்தார்கள், முதலில் ஒரு மனைவியுடன், பின்னர் இன்னொருவருடன் சென்றார் என்று அபு ரஃபி கூறினார். அபூ ராஃபி கூறினார்: “பின்னர் நான் அவரிடம் கேட்டேன்: “அல்லாஹ்வின் தூதரே! நீ ஏன் ஒருமுறை குளிக்கக் கூடாதா?" அவர் பதிலளித்தார்: "இது சிறந்தது, அழகானது மற்றும் தூய்மையானது."

9 - வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் ஒன்றாக குளிப்பது.

முதல் ஹதீஸ்:

ஆயிஷா ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் கூறினார்கள்: “நானும் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களும் எங்களுக்கு இடையில் நின்ற ஒரு பாத்திரத்தில் இருந்து குளித்தோம். நபிகள் நாயகம் எப்போதும் எனக்கு முன்னால் இருந்தார், பிறகு நான் சொன்னேன்: "என்னையும் விடுங்கள், நானும் விடுங்கள்!" "இந்த ஹதீஸை ஆயிஷாவிடமிருந்து அனுப்பிய முவாசா கூறினார்: "அப்போது அவர்கள் இருவரும் பாலியல் அசுத்தமான நிலையில் இருந்தனர்."

இரண்டாவது ஹதீஸ்:

முஆவியா இப்னு ஹைதா கூறினார்: “ஒருமுறை நான் கேட்டேன்: “அல்லாஹ்வின் தூதரே! நமது பிறப்புறுப்பை என்ன செய்ய வேண்டும்?” அவர் பதிலளித்தார்: "உங்கள் பிறப்புறுப்புகளை கவனித்துக் கொள்ளுங்கள், உங்கள் மனைவி அல்லது உங்கள் வலது கை கைப்பற்றிய அடிமை தவிர." நான் கேட்டேன்: “அல்லாஹ்வின் தூதரே! ஆனால் மக்கள் ஒன்றாக இருந்தால் என்ன செய்வது? அல்லாஹ்வின் தூதர் பதிலளித்தார்: "உங்களால் முடிந்தால், உங்கள் பிறப்புறுப்பை யாரும் பார்க்காதபடி பார்த்துக் கொள்ளுங்கள்." அப்போது நான் கேட்டேன்: “அல்லாஹ்வின் தூதரே! ஒரு நபர் தன்னுடன் தனியாக இருந்தால் என்ன செய்வது? அவர் பதிலளித்தார்: "அல்லாஹ், மனிதர்களை விட, அவரைப் பற்றி வெட்கப்படுவதற்குத் தகுதியானவர்!"

10 – உடலுறவு அசுத்தமான நிலையில் உள்ள ஒருவரால் படுக்கைக்குச் செல்லும் முன் செய்யப்படும் துறவு.

உடலுறவால் தீட்டுப்பட்ட வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் அபிசேகம் செய்த பின்னரே தூங்க வேண்டும். இது பல ஹதீஸ்களில் பதிவாகியுள்ளது:

முதல் ஹதீஸ்:

ஆயிஷா ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் கூறினார்கள்: “அல்லாஹ்வின் தூதர், ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள், பாலியல் அசுத்த நிலையில் இருந்ததால், [சாப்பிடத் தொடங்க அல்லது தூங்கச் செல்ல விரும்பியபோது, ​​​​அவர் தனது பிறப்புறுப்பைக் கழுவினார். தொழுகைக்கு முன் அவர் செய்ததைப் போலவே துறவு செய்தார்.

இரண்டாவது ஹதீஸ்:

இப்னு உமர் ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் மீதும் அவரது தந்தை மீதும் மகிழ்ச்சி அடைவார்கள்: “உமர் ஒருமுறை கேட்டார்: “அல்லாஹ்வின் தூதரே! பாலியல் அசுத்த நிலையில் இருக்கும்போது நம்மில் யாராவது தூங்கச் செல்ல முடியுமா?" அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் பதிலளித்தார்கள்: "ஆம், அவர் கழுவினால் போதும்."

ஹதீஸின் மற்றொரு பதிப்பு கூறுகிறது: "அழுத்தம் செய்யுங்கள், உங்கள் ஆண்குறியைக் கழுவுங்கள், பின்னர் தூங்கச் செல்லுங்கள்."

மற்றொரு பதிப்பு கூறுகிறது: “ஆம். ஆனால் அவர் அபிசேகம் செய்துவிட்டு, அவர் விரும்பும் போதெல்லாம் குளிக்கும் வரை தூங்கச் செல்லட்டும்” என்று கூறினார்.

மற்றொரு பதிப்பு கூறுகிறது: “ஆம். ஆனால் அவர் விரும்பினால் அபிசேகம் செய்யட்டும்” என்றார்.

மூன்றாவது ஹதீஸ்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள் என்று அம்மார் இப்னு யாசிர் ரலியல்லாஹு அன்ஹு அறிவித்தார்.

"தேவதைகள் மூன்று நபர்களை அணுகுவதில்லை: ஒரு நம்பிக்கையற்றவரின் சடலம், ஹல்யுக் மூலம் தன்னை அபிஷேகம் செய்தவர், மற்றும் பாலின அசுத்த நிலையில் உள்ளவர், அவர் கழுவும் வரை."

11 – இந்த துறவு தொடர்பான ஷரியாவின் நிலைப்பாடு.

இந்த ஒழுங்குமுறைக்கு இணங்குவது கட்டாயமில்லை, ஆனால் கடுமையாக பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. உமர் ஒருமுறை அல்லாஹ்வின் தூதரிடம் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம் கேட்டதை விவரித்தார்: “பாலியல் அசுத்தமான நிலையில் நம்மில் யாராவது தூங்க முடியுமா?” அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் பதிலளித்தார்கள்:

"ஆமாம். ஆனால் அவர் விரும்பினால் அபிசேகம் செய்யட்டும்” என்றார்.

இந்த ஹதீஸ் ஆயிஷாவின் வார்த்தைகளிலிருந்து அனுப்பப்பட்ட மற்றொரு ஹதீஸால் எதிரொலிக்கப்படுகிறது. அவள் சொன்னாள்: “அல்லாஹ்வின் தூதர், அல்லாஹ்வின் அமைதி மற்றும் ஆசீர்வாதம், அவர் படுக்கைக்குச் சென்றார், பாலியல் அசுத்தமான நிலையில், தண்ணீரைத் தொடாமல், [பின்னர், அவர் எழுந்ததும், அவர் குளித்தார். ]."

12 - துறவறத்திற்குப் பதிலாக, பாலியல் அசுத்தமான நிலையில் உள்ள ஒருவரை மணலால் ("தயம்மம்") சடங்கு சுத்தப்படுத்துதல்.

பாலியல் அசுத்தமான நிலையில் இருக்கும் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் சில சமயங்களில் அபிசேகத்திற்குப் பதிலாக மணலால் சுத்திகரிப்பு செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். ஆயிஷா கூறியதாவது:

"அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் பாலியல் அசுத்த நிலையில் இருந்தபோது, ​​உறங்கச் செல்ல விரும்பியபோது, ​​அவர் தண்ணீரால் அபிமானம் செய்தார் அல்லது மணலால் தன்னைத் தூய்மைப்படுத்தினார்."

13 - படுக்கைக்கு முன் நீந்துவது விரும்பத்தக்கது.

இருப்பினும், உடலுறவுக்குப் பிறகு இரு மனைவிகளும் குளிப்பது விரும்பத்தக்கது. அப்துல்லா இப்னு கைஸ் கூறினார்: "நான் ஒருமுறை ஆயிஷாவிடம் கேட்டேன்: "அல்லாஹ்வின் தூதர், அல்லாஹ்வின் அமைதி மற்றும் ஆசீர்வாதங்கள், அசுத்தமான நிலையில் இருக்கும்போது என்ன செய்தார்கள்: அவர் படுக்கைக்குச் செல்வதற்கு முன் குளித்தாரா அல்லது குளிப்பதற்கு முன் தூங்கிவிட்டாரா?" அவள் பதிலளித்தாள்: "அவர் எல்லா வகையான விஷயங்களையும் செய்தார்: சில நேரங்களில் அவர் படுக்கைக்குச் செல்வதற்கு முன் குளித்தார், சில சமயங்களில் அவர் கழுவிவிட்டு தூங்கினார்." அப்போது நான் சொன்னேன்: "இந்த விஷயத்தில் தேர்ந்தெடுக்கும் வாய்ப்பை வழங்கிய அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்."

_______________________________________________________________

சூரா அல்-பகரா, 223.

இந்த ஹதீஸ் அஹ்மத் (6/305, 310-318) அவர்களால் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வழக்கில்ஹதீஸ் அவரது பதிப்பில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, அதே போல் இந்த ஹதீஸை நம்பகமானதாகக் கருதிய திர்மிதி (3/75), அபு யாலா (329/1), இப்னு அபி ஹாதிம் அவரது “அத்-தஃப்சீர்” (39/1) இல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. - கையெழுத்துப் பிரதி "மஹ்முதியா" ") மற்றும் அல்-பேஹாகி (7/195). இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர்களின் தொடர் நம்பகமானது மற்றும் முஸ்லிம்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்கிறது.

"சேணம்" என்பதன் மூலம் உமர் இபின் அல்-கத்தாப் தனது மனைவியைக் குறிக்கிறார். தன் மனைவியுடன் நெருங்கிய உறவில் நுழைந்து, அவளுடன் யோனிக்குள் நுழைந்து, அவளுக்குப் பின்னால் இருந்தான், பொதுவாக ஆண் பெண்ணின் மேல் இருக்கும் போது, ​​அவளைத் தடுமாறச் செய்வது போல, அவள் ஆணை எதிர்கொள்வது போல. பின்னாலிருந்து உடலுறவுக்குள் நுழையும் போது, ​​மனிதன் மறுபுறம் சேணத்தில் அமர்ந்திருப்பது போல் தெரிகிறது.

ஒரு நல்ல அறிவிப்பாளர் தொடர் கொண்ட இந்த ஹதீஸ் அல்-இஷ்ரா (76/2), அத்-திர்மிதி (2/162 - புல்யக் பதிப்பகம்), இப்னு அபி ஹாதிம் (39/1), அத்-தபரானி (76/2) ஆகியவற்றில் அன்-நஸாய் மூலம் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. 3 /156/2) மற்றும் அல்-வஹிதி (பக்கம் 53). திர்மிதி இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர்களின் சங்கிலியை நல்லது என்று அழைத்தார்.

இந்த ஹதீஸ் அல்-ஷாஃபி (2/260) அவர்களால் அறிவிக்கப்பட்டது மற்றும் அவரை வலிமையானவர் என்று அழைத்தது. அவரது வார்த்தைகளில் இருந்து, ஹதீஸ் அல்-பெய்ஹாகி (7/196), அத்-தாரிமி (1/145), அத்-தஹாவி (2/25) மற்றும் அல்-கத்தாபி ஆகியோரால் கரிப் அல்-ஹதீஸில் (73/2) தெரிவிக்கப்பட்டது. இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர்களின் சங்கிலி நம்பகமானது, இப்னு அல்-முல்யாகின் இதைப் பற்றி தனது “அல்-குல்யாசா” இல் எழுதியுள்ளார். அல்-இஷ்ரா (2/76 - 77/2), அல்-தஹாவி, அல்-பேஹாகி மற்றும் இப்னு அசாகீர் (8/46/1) ஆகியவற்றில் உள்ள அன்-நஸாயினால் வழங்கப்பட்ட பிற பரிமாற்ற வழிகள் இந்தச் செய்தியில் உள்ளன. அல்-முன்சிரி (3/200) படி, இந்த பாதைகளில் ஒன்றை நல்லதாகக் கருதலாம். இப்னு ஹிப்பான் (1299 - 1300) மற்றும் இப்னு ஹஸ்ம் (10/70) ஆகியோர் இந்தப் பாதையை நம்பகமானதாகக் கருதினர், மேலும் இப்னு ஹஜர் அவர்களுடன் அல்-ஃபாத் (8/154) உடன் உடன்பட்டார்.

இப்னு அப்பாஸின் நல்ல அறிவிப்பாளர் தொடர்களைக் கொண்ட இந்த ஹதீஸ் அல்-இஷ்ரா (2/77-78/1), அத்-திர்மிதி (1/218) மற்றும் இப்னு ஹிப்பான் (1302) ஆகியவற்றில் அன்-நஸாய் மூலம் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. அத்-திர்மிதி இந்த ஹதீஸை நல்லதாகக் கருதினார், மேலும் இப்னு ரஹவாய் இதை நம்பத்தகுந்ததாகக் கூறினார், "மஸாயில் அல்-மர்வாசி" (பக்கம் 221) புத்தகத்தில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த ஹதீஸ் அபு ஹுரைராவிடமிருந்து ஒரு நல்ல அறிவிப்பாளர்களுடன் மற்றொரு வழியைக் கொண்டுள்ளது, இது இபின் அல்-ஜரூத் (334) அவர்களால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. Ibn Daqiq அல்-ஈத் இந்த பாதையை வலுவான (128/1) என்று அழைத்தார். இது அபு ஹுரைராவின் அன்-நஸாய், இப்னு அசகிர் (12/267/1) மற்றும் அஹ்மத் (2/272) ஆகியோரால் அறிவிக்கப்பட்டது.

உக்பா இப்னு அமீரின் ஒரு நல்ல அறிவிப்பாளர்தொடர் கொண்ட இந்த ஹதீஸ் இப்னு ஆதி (211/1) என்பவரால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த ஹதீஸ் அபு ஹுரைராவின் வார்த்தைகளிலிருந்து தொடர்புடைய ஒரு ஹதீஸால் ஆதரிக்கப்படுகிறது மற்றும் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம் திரும்பும். இது அபு தாவூத் (2162) மற்றும் அஹ்மத் (2/444 மற்றும் 479) ஆகியோரால் அறிவிக்கப்பட்டது.

இந்த ஹதீஸ், அபு ஹுரேராவின் வார்த்தைகளில் இருந்து, "அல்-சுனன்" என்ற அதே பெயரின் தொகுப்புகளின் ஆசிரியர்களால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது, அன்-நசாய் தவிர, "அல்-இஷ்ரா" (78) இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. அட்-தாரிமி, அஹ்மத் (2/408 மற்றும் 476) - ஹதீஸ் அவரது விளக்கக்காட்சியிலும், அத்-தியா அல்-முக்தாராவில் (10/105/2) கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. "நக்த் அத்-தாஜ்" (எண். 64) என்ற கட்டுரையில் நான் விளக்கியது போல், இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர்களின் தொடர் நம்பகமானது.

அன்-நசாய் (தாள் 77/2) மற்றும் அல்-இபானாவில் உள்ள இப்னு பட்டா (6/56/2) தவுஸிடமிருந்து பின்வருவனவற்றைப் புகாரளித்தனர்: “ஆசனவாய் வழியாக ஒரு பெண்ணுடன் யார் உடலுறவு கொள்கிறார்கள் என்று ஒருமுறை இப்னு அப்பாஸிடம் கேட்கப்பட்டது. இப்னு அப்பாஸ் மீண்டும் கேட்டார்: "இவர் என்னிடம் அவநம்பிக்கையைப் பற்றி கேட்கிறாரா?" "இந்த புராணக்கதையின் விவரிப்பாளர்களின் சங்கிலி நம்பகமானது. இதேபோன்ற கதையை அபு ஹுரைரா தொடர்புபடுத்தினார், ஆனால் அவரது கதைசொல்லிகளின் சங்கிலியில் பலவீனமான இணைப்பு உள்ளது.

அல்-தஹாபி, “சைர் ஆல்யம் அல்-நுபாலா” (9/171/1) புத்தகத்தில் பின்வரும் முடிவுக்கு வந்தார்: “இறுதியில், நாம் அனைவரும், மரபுகளை கடத்தும் பல வழிகளுக்கு நன்றி, தீர்க்கதரிசி, அவருக்கு அமைதி, அல்லாஹ்வின் ஆசீர்வாதம், ஆசனவாய் வழியாக பெண்களுடன் உடலுறவு கொள்வதை தடை செய்தோம், இந்த தடையில் நாங்கள் முற்றிலும் நம்பிக்கையுடன் இருக்கிறோம். இந்த தலைப்பில் நான் ஒரு நீண்ட படைப்பையும் எழுதினேன்.

எனவே, ஷேக் ஜமால் அத்-தின் அல்-காசிமியின் “அட்-தஃப்சிர்” (3/572) படைப்பில் பேசப்பட்ட வார்த்தைகளால் ஒருவர் ஏமாற்றப்படக்கூடாது: “இந்த ஹதீஸ்கள் பலவீனமானவை!” முதலாவதாக, இந்த அறிவுத் துறையில் நிபுணத்துவம் இல்லாத ஒருவரின் கருத்து இதுவாகும். இரண்டாவதாக, அத்தகைய முடிவு முடிவுகளுக்கு முரணானது அறிவியல் ஆராய்ச்சி, இந்த ஹதீஸ்களை நம்பகமானதாகவும் நல்லதாகவும் அங்கீகரித்த பல இறையியலாளர்களின் கருத்துடன், இறுதியாக, தடையின் சட்டபூர்வமான தன்மையைப் பற்றி இமாம் அல்-ஜஹாபியின் முடிவுடன், இந்த பகுதியில் சேகரிக்கப்பட்ட அனைத்து ஹதீஸ்களும் சாட்சியமளிக்கின்றன. இந்த ஹதீஸ்களை ஆதாரப்பூர்வமாக அங்கீகரித்த இமாம்களில் முன்னணியில் இருப்பவர் இஸ்ஹாக் இப்னு ரஹாவா. இந்த ஹதீஸ்கள் தொடர்பான அதே கருத்தை அவருக்குப் பின் வாழ்ந்த அட்-திர்மிஸி, இபின் ஹிப்பான், இபின் ஹஸ்ம், அத்-தியா, அல்-முன்சிரி, இபின் அல்-முல்யாகின், இப்னு டாகிக் அல்-இத், இபின் போன்ற ஆரம்பகால மற்றும் பிற்பட்ட இறையியலாளர்கள் கொண்டிருந்தனர். ஹாஜர் மற்றும் பலரின் பெயர்கள் இங்கு குறிப்பிடப்படவில்லை. உதாரணமாக, "அல்-இர்வா" (7/65-70) புத்தகத்தைப் பார்க்கவும்.

அபு சைத் அல்-குத்ரியின் வார்த்தைகளில் இருந்து இந்த ஹதீஸ் முஸ்லீம் (1/171), இப்னு அபி ஷைப் அல்-முசன்னாஃப் (1/51/2), அஹ்மத் (3/28), அட்-திப்பில் அபு நுஐம் ( 2/12/1) - சதுர அடைப்புக்குறிக்குள் சேர்த்தல் அதன் பதிப்பிலும் மற்ற ஆசிரியர்களிலும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. “ஸஹீஹ் ஸுனன் அபி தாவூத்” (எண். 216) என்ற புத்தகத்தில் இந்த ஹதீஸின் பரிமாற்ற வழிகளை நாங்கள் பகுப்பாய்வு செய்தோம்.

ஒரு நல்ல அறிவிப்பாளர்தொடர் கொண்ட இந்த ஹதீஸை அபு தாவூத், அன்-நஸாய் “இஷ்ரத் அன்-நிஸா” (79/1), அத்-தபரானி (6/96/1), அத்துடன் அபு நுஐம் “அட்-ல்” கூறினார். டைப்” (2/ 12/1). இப்னு ஹஜர் இந்த ஹதீஸை வலுவானதாக அழைத்தார். இந்த ஹதீஸைப் பற்றி “ஸஹீஹ் அல் சுனன்” (எண் 215) என்ற நூலில் விரிவாகப் பேசினேன்.

இந்த ஹதீஸ் அல்-புகாரி, முஸ்லீம் மற்றும் அபு அவானா ஆகியோரால் அதே பெயரில் அல்-ஸாஹிஹ் மூலம் அறிவிக்கப்பட்டது. இந்த ஹதீஸை முஸ்லிம் பதிப்பில் முன்வைக்கிறோம். சதுர அடைப்புக்குறிக்குள் இணைக்கப்பட்ட ஹதீஸுடன் கூடுதலாக, முஸ்லீம் வழங்கப்பட்டது, அதே போல் அல்-புகாரியின் ஹதீஸின் மாறுபாடுகளில் ஒன்றாகும். அல்-புகாரி இந்த ஹதீஸ் கொடுக்கப்பட்ட அத்தியாயத்தின் தலைப்பு: "ஒரு ஆண் தனது மனைவியுடன் குளிப்பது பற்றிய அத்தியாயம்." அல்-ஃபாத் (1/290) இல் இப்னு ஹஜர் பின்வருமாறு கூறினார்: “அத்-தாவூதி, இந்த ஹதீஸை ஒரு வாதமாகப் பயன்படுத்தி, ஒரு ஆண் தன் மனைவியின் பிறப்புறுப்பைப் பார்ப்பது அனுமதிக்கப்படுவதாகவும், மாறாக, ஒரு பெண் தன் கணவனின் பிறப்புறுப்பைப் பார்ப்பதற்கும் அனுமதிக்கப்படுவதாகக் கருதினார். பிறப்புறுப்புகள். ஒருமுறை கேட்கப்பட்ட சுலைமான் இப்னு மூசாவின் வார்த்தைகளிலிருந்து இப்னு ஹிப்பானின் கதையால் இந்த முடிவு உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது: "ஒரு ஆண் தனது மனைவியின் பிறப்புறுப்புகளைப் பார்க்க முடியுமா?" சுலைமான் பதிலளித்தார்: "நான் அத்துவிடம் கேட்டேன், அவர் பதிலளித்தார்: "நான் ஆயிஷாவிடம் இதைப் பற்றி கேட்டேன், அவள் சொன்னாள் ...", பின்னர் இதே போன்ற அர்த்தத்துடன் ஒரு ஹதீஸ் உள்ளது, இது இந்த பிரச்சினையில் முக்கிய வாதம்."

இது ஆயிஷா ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் மீது கூறப்பட்ட கூற்றின் பொய்யை நிரூபிக்கிறது: "அல்லாஹ்வின் தூதரின் பிறப்புறுப்பை நான் பார்த்ததில்லை, அல்லாஹ்வின் அமைதி மற்றும் ஆசீர்வாதம் அவர் மீது இருக்கட்டும்." இந்த ஹதீஸை அத்-தபரானி அல்-ஸாகிரில் (பக்கம் 27) அறிவித்தார். அட்-தபரானியின் கூற்றுப்படி, ஆயிஷாவின் இந்த அறிக்கையை அபு நுஐம் (8/247) மற்றும் அல்-காதிப் (1/225) ஆகியோர் அறிவித்தனர். இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர்களில் ஒருவர் பராக்கா இப்னு முஹம்மது அல்-ஹலாபி ஆவார், அவர் ஒரு பொய்யர் மற்றும் கண்டுபிடிப்பாளர் ஆவார். அதனால்தான் அல்-லிசானில் இப்னு ஹஜர் இந்த செய்தியை பராக்காவின் கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்றாக வகைப்படுத்துகிறார்.

இந்த ஹதீஸ் இப்னு மாஜா (1/226 மற்றும் 593) மற்றும் இப்னு சாத் (8/136) ஆகியோரால் வழங்கப்பட்ட மற்றொரு பரிமாற்ற வழியைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு குறிப்பிட்ட விடுதலைப் பெண் ஆயிஷாவின் பெயர் இங்கே தோன்றுகிறது. இந்த விடுவிக்கப்பட்ட பெண்ணின் அடையாளம் நிறுவப்படவில்லை, எனவே அல்-புசைரி தனது "அல்-ஜவைத்" என்ற படைப்பில், இந்த ஹதீஸின் இந்த பரிமாற்றத்தின் விவரிப்பாளர்களின் சங்கிலி பலவீனமாக இருப்பதாகக் கருதினார்.

இந்த ஹதீஸைப் பரப்புவதற்கான மூன்றாவது வழியும் உள்ளது, இது அபு அஷ்-ஷேக் அவர்களால் "அக்ல்யக் அன்-நபிய், ஸல்ல-ல்-லஹு அலைஹி வ-ஸல்லம்" (பக். 251) இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. பலவீனமான கதைசொல்லியான அபு சாலிஹ், இவரின் மற்றொரு பெயர் பாசம் மற்றும் பொய்யர் முஹம்மது இப்னு அல்-காசிம் அல்-அசாதி ஆகியோரின் பெயர்கள் இங்கு இடம்பெற்றுள்ளன.

ஹதீஸ் பலவீனமானது: “உங்களில் எவரேனும் தனது மனைவியுடன் நெருங்கிய உறவைக் கொண்டிருந்தால், அவர் தன்னை மறைத்துக் கொள்ளட்டும். மேலும், காட்டு கழுதைகள் தங்களை வெளிப்படுத்துவது போல, உடலுறவின் போது வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தங்களை வெளிப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டாம். இப்னு மாஜா (1/592) இந்த செய்தியை உத்பா இப்னு அப்துல் சுலாமியின் வார்த்தைகளில் இருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார். அவரது விவரிப்பாளர்களின் சங்கிலி அல்-அஹ்வாஸ் இபின் ஹக்கீமின் பெயரை உள்ளடக்கியது, அவர் ஒரு பலவீனமான விவரிப்பாளர். இவரால் தான் அல்-புஸைரி இந்த ஹதீஸை பலவீனமானதாகக் கூறினார். இந்த ஹதீஸில் இன்னும் ஒரு குறைபாடு உள்ளது: அதன் அறிவிப்பாளர்களில் ஒருவர் அல்-வலித் இப்னு அல்-காசிமா அல்-ஹமதானி, அவர் அல்-அஹ்வாஸிலிருந்து அனுப்பினார். அல்-வாலித் நம்பகத்தன்மையற்ற கதை சொல்பவராகப் புகழ் பெற்றார். இப்னு மயின் மற்றும் பிற அறிஞர்களால் அவர் பலவீனமாகக் கருதப்பட்டார். அல்-வாலித் பற்றி இபின் ஹிப்பான் பின்வருமாறு கூறினார்: "அவர் நம்பகமான அறிவிப்பாளர்களிடையே தனித்து நின்றார், அவர்களுக்கு ஒத்ததாக இல்லாத ஹதீஸ்களை அனுப்பினார், மேலும் அவர்கள் ஆதாரத்தை நாடுவதை நிறுத்தினார்." மேற்கூறியவற்றைக் குறிப்பிடுகையில், தஹ்ரிஜ் அல்-இஹ்யாவில் (2/46) அல்-ஈராக்கி இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர்களின் சங்கிலி பலவீனமானதாகக் கருதினார். "இஷ்ரத் அன்-நிஸா" (1/79/1) இல் அன்-நஸாய், "அல்-ஃபவைத் அல்-முந்தகா" (10/13/1) இல் அல்-முஹ்லிஸ் மற்றும் இப்னு ஆதிய் (149/2 மற்றும் 201/2) மேற்கோள் காட்டுகின்றனர். அப்துல்லாஹ் இப்னு ஸர்ஜிஸின் வார்த்தைகளிலிருந்தும் இதே செய்திதான். இந்த ஹதீஸைப் பற்றி அன்-நஸாய் பின்வருமாறு கூறினார்: "இது அங்கீகரிக்கப்படாத ஹதீஸ் ஆகும், இது பலவீனமான அறிவிப்பாளரான சதகி இப்னு அப்துல்லாஹ் (அவரது அறிவிப்பாளர்களில் ஒருவர்) தவிர வேறு யாராலும் அறிவிக்கப்படவில்லை."

அதே ஹதீஸை இப்னு அபி ஷீபா (7/70/1) மற்றும் அப்த் அர்-ரஸாக் (6/194/10467) அபு கிலியாபாவின் வார்த்தைகளில் இருந்து அறிவித்தார், அவர் அதை நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடமிருந்து நேரடியாக அனுப்பினார். அவரை. இருப்பினும், இந்த ஹதீஸ் பலவீனமானது, ஏனெனில் அதன் அறிவிப்பாளர்களிடையே இந்த ஹதீஸை நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடமிருந்து அனுப்பிய தோழர் பெயர் இல்லை. அதே ஹதீஸ், ஆனால் இப்னு மசூதின் வார்த்தைகளில் இருந்து, அத்-தபரானி (3/78/1), அஹ்மத் இப்னு மசூத் தனது "அல்-அஹதித்" (39/1-2) என்ற புத்தகத்தில் மேற்கோள் காட்டியுள்ளார். -உகைலி "அட்-டுவாஃபா" (433), அல்-பாதிர்கானி தனது படைப்பான "அல்-ஹதீத்" (156/1) மற்றும் அல்-பேஹாகி அவரது "அல்-சுனான்" (7/193) தொகுப்பில். அல்-பேஹாகி இந்த ஹதீஸை பலவீனமாகக் கருதினார்: "இந்த ஹதீஸ் மண்டல் இப்னு அலி மூலமாக மட்டுமே பரவுகிறது, மேலும் அவர் நம்பகமான அறிவிப்பாளராகக் கருதப்படவில்லை." பின்னர் அல்-பேஹாகி அதே ஹதீஸை அனஸின் வார்த்தைகளிலிருந்து மேற்கோள் காட்டி முடித்தார்: "இந்த ஹதீஸ் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை." இதே ஹதீஸ் அப்துல் ரஸாக் (6/194/10469 மற்றும் 10470) அவர்களால் அறிவிக்கப்பட்டது.

மற்றொரு ஹதீஸைப் பொறுத்தவரை: "உங்களில் எவரேனும் தனது மனைவி அல்லது அடிமையுடன் உடலுறவு கொண்டால், அவர் அவளது பிறப்புறுப்பைப் பார்க்கக்கூடாது, இது குருட்டுத்தன்மைக்கு வழிவகுக்கும்," பின்னர் இது இமாம் அபு ஹாதிம் அல்-ராசி அறிவித்தது போல் ஒரு முழுமையான கட்டுக்கதை. மற்றும் இப்னு ஹிப்பான். இதே முடிவை இபின் அல்-ஜவ்ஸி மற்றும் அப்துல்-ஹக் அவரது அல்-அஹ்காம் (143/1) இல் எட்டினர், அதே போல் அல்-குல்யாசாவில் (118/2) இப்னு டகிக் அல்-ஐத். இந்த ஹதீஸின் பலவீனத்தை எனது படைப்பான “அல்-அஹதித் அத்-தாய்ஃபா வ-ல்-மௌதுவா வ-அசருகா அல்-செய்யி ஃபீ அல்-உம்மா” (“பலவீனமான மற்றும் கற்பனையான ஹதீஸ்கள் மற்றும் அவை முஸ்லீம் சமூகத்தில் எதிர்மறையான தாக்கம்”) எண். 195)

அல்-கவாகிப் (575/29/1) இல் இப்னு உர்வா அல்-ஹன்பாலி இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில் கூறினார்: “இந்த ஹதீஸின் அடிப்படையில், கணவன் மற்றும் மனைவி இருவரும் மனைவியின் உடலின் எந்தப் பகுதியையும் பார்க்கவும் அதைத் தொடவும் அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். இந்த விஷயத்தில் பிறப்புறுப்புகளும் விதிவிலக்கல்ல. வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பிறப்புறுப்பை அனுபவிக்க அனுமதிக்கப்படுவதால், அவர்கள் உடலின் மற்ற பாகங்களைப் போலவே அவற்றைப் பார்க்கவும் தொடவும் அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். மாலிக்கும் மற்ற அறிஞர்களும் அதே நிலைப்பாட்டை கடைபிடித்தனர். இப்னு சாத் அல்-வாகிதியிடம் பின்வரும் வார்த்தைகளைப் புகாரளித்தார்: “ஒரு கணவன் தன் மனைவியின் நிர்வாணத்தைப் பார்ப்பதையும், ஒரு மனைவி அவளைப் பார்ப்பதையும் அவர்கள் பாவமாகக் கருதவில்லை என்று மாலிக் இப்னு அனஸ் மற்றும் இப்னு அபி ஜிப் ஆகியோரிடமிருந்து நான் கேள்விப்பட்டேன். கணவனின் நிர்வாணம்.” பின்னர் இப்னு உர்வா கூறினார்: "இன்னும், பிறப்புறுப்புகளைப் பார்ப்பது நல்லதல்ல, ஏனெனில் ஆயிஷா கூறினார்: "நான் அல்லாஹ்வின் தூதரின் பிறப்புறுப்பைப் பார்க்கவில்லை, அல்லாஹ்வின் அமைதியும் ஆசீர்வாதமும் அவர் மீது இருக்கட்டும்." இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர்களின் தொடர் பலவீனமானது என்பதை இப்னு உர்வா அறிந்திருக்கவில்லை. பலவீனமாக கருதப்பட வேண்டிய காரணங்கள் மேலே விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன.

இந்த ஹதீஸ் அதே பெயரில் அல்-சுனான் தொகுப்புகளின் ஆசிரியர்களால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது, அன்-நசாய் தவிர, அவர் தனது மற்ற படைப்பான அல்-இஷ்ராவில் (76/1) மேற்கோள் காட்டுகிறார். இந்த ஹதீஸை அல்-ருயானி அல்-முஸ்னத் (27/169/1-2, 171/1, 2), அஹ்மத் (5/3-4) மற்றும் அல்-பேஹாகி (1/199) ஆகியவற்றிலும் மேற்கோள் காட்டியுள்ளார். இங்கே ஹதீஸ் அபு தாவூத் (2/171) பதிப்பில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர் தொடர் நன்றாக உள்ளது. அல்-ஹக்கீம் அதை நம்பகமானதாக அழைத்தார், மேலும் அல்-தஹாபி அவருடன் உடன்பட்டார். இப்னு டகிக் அல்-ஈத் தனது அல்-இல்மாம் (126/2) படைப்பில் இந்த ஹதீஸை சக்திவாய்ந்ததாக அழைத்தார்.

இந்த ஹதீஸ் கொடுக்கப்பட்டுள்ள அத்தியாயத்திற்கு அன்-நஸயீ அவர்கள் “ஒரு பெண் தன் கணவனின் பிறப்புறுப்பைப் பார்க்கலாமா” என்று தலைப்பிட்டுள்ளார். அல்-புகாரி இந்த ஹதீஸை தனது அல்-ஸஹீஹ் தொகுப்பில், "நிர்வாணமாக இருக்கும் போது தனிமையில் குளிப்பது மற்றும் குளிக்கும் போது நிர்வாணத்தை மறைப்பது நல்லது" என்ற அத்தியாயத்தில் ஒரு குறிப்பாக மேற்கோள் காட்டினார். பின்னர் அவர் அபு ஹுரைராவின் ஹதீஸை மேற்கோள் காட்டினார், இது தீர்க்கதரிசிகளான மூசா மற்றும் ஐயூப் அவர்கள் மீது அமைதி உண்டாகட்டும், தனிமையில், நிர்வாணமாக குளித்தார்கள் என்று தெரிவிக்கிறது. எனவே, அல்-புகாரி ஹதீஸின் வார்த்தைகளை சுட்டிக்காட்டினார்: "அல்லாஹ், மனிதர்களை விட, அவரைப் பற்றி வெட்கப்படுவதற்கு தகுதியானவர்," என்பது தனிமையில் நிர்வாணத்தை மறைப்பது மிகவும் விரும்பத்தக்கது மற்றும் விரும்பத்தக்கது, ஆனால் அது கட்டாயமானது அல்ல, அது போல் தோன்றலாம். முதல் பார்வையில். அல்-மனாவி எழுதினார்: "இந்த அறிக்கையை ஒரு பரிந்துரையாக எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்று ஷாபியர்கள் நம்புகிறார்கள். இந்தக் கருத்தைக் கொண்டிருந்தவர்களில் ஒருவர் இப்னு ஜரீர் ஆவார். அல்-அஷர் புத்தகத்தில் இந்த ஹதீஸை அவர் ஒரு பரிந்துரையாக விளக்கினார்: "இது அவ்வாறு உள்ளது, ஏனென்றால் நிர்வாணமாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்விடம் இருந்து மறைக்க முடியாது."

இப்னு ஹஜரும் இதே போன்ற எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தினார். விரும்புவோர் அவரது படைப்பான "அல்-ஃபத்" (1/307) ஐக் குறிப்பிடலாம்.

இந்த ஹதீஸ் அல்-புகாரி, முஸ்லீம் மற்றும் அபு அவான் ஆகியோரால் "அல்-ஸஹீஹ்" என்ற அதே பெயரில் அவர்களின் படைப்புகளில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. “ஸஹீஹ் ஸுனன் அபி தாவூத்” (எண். 218) என்ற புத்தகத்தில் இந்த ஹதீஸின் பரிமாற்ற வழிகளை நாங்கள் பகுப்பாய்வு செய்தோம்.

இந்த ஹதீஸ் அபு தாவூத், அன்-நசாய் மற்றும் அத்-திர்மிதி ஆகியோரால் "அல்-ஸஹீஹ்" என்ற அதே பெயரில் அவர்களின் தொகுப்புகளிலும், இப்னு அசாகிர் (13/223/2) ஆகியோராலும் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. ஹதீஸின் இரண்டாவது பதிப்பு அபு தாவூதுக்கு சொந்தமானது. ஸஹீஹ் அபி தாவூத் (எண். 217) என்ற புத்தகத்தில் நான் விளக்கியுள்ளபடி, அவருடைய தொடர் கதைகள் நம்பகமானவை. மூன்றாவது பதிப்பு முஸ்லீம், அபு அவான் மற்றும் அல்-பேஹாகி (1/210) ஆகியோருக்கு சொந்தமானது, மேலும் கடைசியாக இப்னு குசைமா மற்றும் இப்னு ஹிப்பான் அவர்களின் அதே பெயரில் "அல்-சாஹிஹ்" என்ற படைப்புகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, இது "அட்- டாக்கிஸ்” (2/156 ). ஹதீஸின் சமீபத்திய பதிப்பு இந்த சூழ்நிலைகளில் கழுவுதல் கட்டாயமில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது, மேலும் பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இந்த முடிவுக்கு உடன்படுகிறார்கள். அடுத்த பகுதியில், இந்த சிக்கலைப் பற்றி மேலும் விரிவாகப் பார்ப்போம். உறங்கச் செல்வதற்கு முன் துறவறம் பூசிக் கொள்ளுதல் கட்டாயமில்லை என்றால், அப்படிப்பட்ட நிலையில் இல்லாதவருக்கு நிச்சயமாக அது கட்டாயமில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்!

இபின் அல்-அதிர் கூறினார்: "ஹாலுக்" என்பது குங்குமப்பூவை மற்ற வகை தூபங்களின் கலவையிலிருந்து நன்கு அறியப்பட்ட தூபமாகும். அத்தகைய தூபத்தை பெண்கள் மட்டுமே பயன்படுத்துவதால் [ஆண்களுக்கு] தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது.

இது ஒரு நல்ல ஹதீஸ் ஆகும், அபு தாவூத் தனது "அல்-சுனன்" (2/192-193) தொகுப்பில் இரண்டு வழிகளை அனுப்பியுள்ளார். இந்த ஹதீஸின் குறிப்பிடப்பட்ட இரண்டு வழிகளில் ஒன்றை அஹ்மத், அல்-தஹாவி மற்றும் அல்-பேஹாகி ஆகியோர் மேற்கோள் காட்டியுள்ளனர். அத்-திர்மிதி மற்றும் பிற அறிஞர்கள் இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர்களின் சங்கிலி நம்பகமானதாக கருதினர். இருப்பினும், இந்த அறிக்கை சந்தேகத்திற்குரியது, நான் எனது ஆய்வான "தாயிஃப் சுனன் அபி தாவூத்" (எண். 29) இல் குறிப்பிட்டேன். எவ்வாறாயினும், முதல் பாதைக்கு ஆதரவாக, இந்த புத்தகத்தில் நாம் கொடுத்துள்ள உரை, அல்-ஹைதாமி தனது "அல்-மஜ்மா" (5/156) படைப்பில் அனுப்பிய இரண்டு ஹதீஸ்களால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது. இந்த அடிப்படையில் இந்த ஹதீஸை நான் நல்லதாகக் கருதினேன். இந்த இரண்டு ஹதீஸ்களில் ஒன்று இப்னு அப்பாஸின் அதிகாரத்தில் அல்-கபீரில் (3/143/2) அத்-தபரானியால் அறிவிக்கப்பட்டது.

இப்னு ஹிப்பான் இந்த ஹதீஸை தனது ஷேக் இப்னு குசைமாவின் வார்த்தைகளில் இருந்து தனது “அல்-சஹிஹ்” (232 - மவாரித் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்) இல் தெரிவித்தார். இப்னு ஹஜர் தனது “அட்-தல்கிஸ்” என்ற படைப்பில் இந்த ஹதீஸை இப்னு குஸைமாவின் “அஸ்-ஸஹீஹ்” என்று குறிப்பிடுகிறார். பின்னர் இப்னு ஹஜர் குறிப்பிடுகிறார்: "இந்த ஹதீஸின் அடிப்படையானது அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லீம் ஆகியோரால் "அல்-ஸாஹிஹ்" என்ற அதே பெயரின் தொகுப்புகளில் கூடுதலாக இல்லாமல் காணப்படுகிறது: "அவர் விரும்பினால்." எவ்வாறாயினும், முஸ்லிமின் தொகுப்பான “அல்-சாஹிஹ்” இல் இந்த ஹதீஸ் நாம் மேலே குறிப்பிட்டது போல துல்லியமாக கூடுதலாக கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. (அடிக்குறிப்பு #36ஐப் பார்க்கவும்). உடலுறவினால் தீட்டுப்பட்ட ஒருவருக்கு உறங்கச் செல்வதற்கு முன் துறவறம் பூசுவது ஜாஹிரிகளின் கருத்துக்கு மாறாக கட்டாயமான நடைமுறையல்ல என்பதற்கு இது தெளிவான சான்றாகும்.

இந்த ஹதீஸை "அல்-சுனான்" தொகுப்புகளின் ஆசிரியர்களான இப்னு அபி ஷைபா (1/45/1) மேற்கோள் காட்டியுள்ளார், அன்-நசாய் தவிர, அவர் "அல்-இஷ்ரா" (79-80) இல் மேற்கோள் காட்டுகிறார். , அட்-தஹாவி, அலி இபின் அல்-ஜாத் (9/85/1 மற்றும் 11/114/2) ஹதீஸில் உள்ள -தயாலிசி, அஹ்மத், அல்-பகவி, அபு யாலா தனது அல்- முஸ்னத் (224/2), அல்-பேஹாகி மற்றும் அல்-ஹக்கிம். அல்-பெய்ஹாகி மற்றும் அல்-ஹக்கீம் இந்த ஹதீஸை உண்மையானதாக அங்கீகரித்தனர், இது உண்மையாகவே உள்ளது, இதை நான் "ஸஹீஹ் அபி தாவூத்" (எண். 223) என்ற புத்தகத்தில் விளக்கினேன். அஃபிஃப் அத்-தின் அபு அல்-மாலி தனது “சித்துன் ஹதீஸ்” (எண். 6) இல் இந்த ஹதீஸை பின்வருமாறு மேற்கோள் காட்டுகிறார்:

"இரவின் முடிவில் அவர் விழித்திருந்து, தனது மனைவிகளுடன் சமரசம் செய்ய வேண்டியிருந்தால், அவர் அவர்களிடம் சென்று குளிப்பார்." இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர்களின் வரிசையில், அபு ஹனிஃபாவின் பெயர் தோன்றுகிறது, அல்லாஹ் அவருக்கு கருணை காட்டுவானாக.

இப்னு அப்பாஸின் வார்த்தைகளை இப்னு அபி ஷைபா ஒரு நல்ல விவரிப்பாளர்களுடன் அறிவித்தார்: "ஒரு மனிதன் உடலுறவு செய்துவிட்டு அதை மீண்டும் செய்ய விரும்பினால், அவன் குளிப்பதை தாமதப்படுத்தினால் எந்தத் தீங்கும் ஏற்படாது." இப்னு அல்-முசய்யிப் கூறினார்: "பாலியல் அசுத்த நிலையில் உள்ள ஒருவர் விரும்பினால், அவர் கழுவுவதற்கு முன் படுக்கைக்குச் செல்லலாம்." இந்த புராணத்தின் விவரிப்பாளர்களின் சங்கிலி நம்பகமானது.

பாலியல் அசுத்தமான நிலையில் உள்ள ஒருவருக்கு படுக்கைக்குச் செல்வதற்கு முன் கழுவுதல் கட்டாயமில்லை என்ற கருத்து பெரும்பாலான அறிஞர்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது.

இப்னு அபி ஷைபா (2/173/2) இந்த ஹதீஸை அல்-ஷாபியின் வார்த்தைகளில் இருந்து விவரித்தார், அவர் மஸ்ரூக்கின் வார்த்தைகளில் இருந்து அதை விவரித்தார், அவர் ஆயிஷாவின் வார்த்தைகளிலிருந்து அதை விவரித்தார். இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர்தொடர் நம்பகமானது. இந்த ஹதீஸ் இதற்கு முன் உடனடியாக கொடுக்கப்பட்ட ஹதீஸுக்கு ஆதரவாக வலுவான ஆதாரமாக உள்ளது. இது அஹ்மத் (6/101 மற்றும் 254) மற்றும் அபு யாலா அவர்களால் அல்-முஸ்னத் (224/1) என்ற படைப்பில் விவரிக்கப்பட்டது. இந்த ஹதீஸ் பரப்பப்பட்ட மற்றொரு வழியையும் நான் கண்டுபிடித்தேன்.

அல்-பேஹாகி (1/200) அஸ்ஸாம் இப்னு அலி என்பவரிடமிருந்து இந்த ஹதீஸை விவரித்தார், அவர் ஹிஷாமின் வார்த்தைகளில் இருந்து விவரித்தார், அவர் தனது தந்தையின் வார்த்தைகளில் இருந்து அதை விவரித்தார், அவர் ஆயிஷாவின் வார்த்தைகளில் இருந்து கூறினார். இப்னு ஹஜர் அல்-ஃபாத் (1/313) இல் கூறினார்: "இந்த ஹதீஸ் ஒரு நல்ல அறிவிப்பாளர் தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது."

இப்னு அபி ஷீபா (1/48/1) அஸ்ஸாமின் வார்த்தைகளிலிருந்து அதே ஹதீஸை விவரித்தார், ஆனால் ஆயிஷாவின் சார்பாகவும், நபிகள் நாயகம் சார்பாக அல்ல, அசுத்தமான ஒரு மனிதனைப் பற்றி அல்ல. இரவில் உடலுறவின் மூலம் உறங்கச் செல்ல வேண்டும். ஆயிஷா பின்வருமாறு கூறினார்: "அவர் கழுவுதல் செய்யலாம் அல்லது மணலால் தன்னைத் தூய்மைப்படுத்தலாம்." இந்த புராணத்தின் விவரிப்பாளர்களின் சங்கிலி நம்பகமானது.

நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் வார்த்தைகளிலிருந்தும், ஹிஷாம் இப்னு உர்வாவின் வார்த்தைகளிலிருந்தும் இதே ஹதீஸை இஸ்மாயில் இப்னு அய்யாஷ் அறிவித்தார். அவரது விளக்கக்காட்சியில் இந்த ஹதீஸ் எப்படி இருக்கிறது: “அவர் தனது மனைவியுடன் உடலுறவு கொண்டால், படுக்கையில் இருந்து எழுந்திருக்க மிகவும் சோம்பேறியாக இருந்தால், அவர் தனது உள்ளங்கையால் சுவரில் மோதி மணலால் கழுவுதல் செய்வார். ” இஸ்மாயில் இப்னு அய்யாஷின் வார்த்தைகளிலிருந்து அனுப்பிய பக்கிய் இப்னு அல்-வலித்தின் வார்த்தைகளிலிருந்து இந்த ஹதீஸின் இந்த பதிப்பு, அல்-அவ்சத்தில் அத்-தபரானியால் அறிவிக்கப்பட்டது (9/1, பின் இணைப்புகள்). அதே நேரத்தில், அத்-தபரானி குறிப்பிட்டார்: "இஸ்மாயிலைத் தவிர வேறு யாரும் இந்த ஹதீஸை ஹிஷாமின் வார்த்தைகளிலிருந்து தெரிவிக்கவில்லை." இருப்பினும், இஸ்மாயில் ஹிஜாஜியின் வார்த்தைகளிலிருந்து அனுப்பப்பட்ட ஹதீஸ்களின் பலவீனமான அறிவிப்பாளராக அறியப்பட்டார், இது இந்த விளக்கக்காட்சியில் உள்ள ஹதீஸ் ஆகும். அதே நேரத்தில், இந்த ஹதீஸ் ஹிஷாமின் வார்த்தைகளிலிருந்து அனுப்பப்பட்டது என்ற உண்மை, ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நம்பகமான அறிவிப்பாளரான அஸ்ஸாம் இப்னு அலி, இஸ்மாயிலைத் தவிர வேறு யாரும் இந்த ஹதீஸை அனுப்பவில்லை என்ற தபரானியின் கூற்றை மறுக்கிறார். ஹிஷாம்.

இந்த ஹதீஸ் முஸ்லிம் (1/171), அபு அவானா (1/278) மற்றும் அஹ்மத் (6/73 மற்றும் 149) ஆகியோரால் அறிவிக்கப்பட்டது.

மாதவிடாய் காலத்தில் மனைவியுடன் உடலுறவு கொள்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் உயர்ந்த அல்லாஹ் கூறினார்: “அவர்கள் உங்களிடம் மாதவிடாய் பற்றி கேட்கிறார்கள். கூறுங்கள்: “அவை துன்பத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. எனவே, மாதவிடாய் காலத்தில் பெண்களுடன் உடலுறவைத் தவிர்க்கவும், அவர்கள் தூய்மையாகும் வரை அவர்களை அணுக வேண்டாம். அவர்கள் தூய்மையடைந்ததும் அல்லாஹ் உங்களுக்குக் கட்டளையிட்டபடி அவர்களிடம் வாருங்கள். நிச்சயமாக அல்லாஹ் தவ்பா செய்பவர்களை நேசிக்கிறான் மேலும் தன்னைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொள்பவர்களை நேசிக்கிறான்."

பல ஹதீஸ்களும் இதையே சான்றளிக்கின்றன.

முதல் ஹதீஸ்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்:

"ஒரு பெண்ணுடன் வழக்கமான அல்லது ஆசனவாய் வழியாக உடலுறவு கொண்டவர் அல்லது ஜோதிடரிடம் வந்து அவரது வார்த்தைகளை நம்புபவர், முஹம்மதுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டதை நம்பவில்லை."

இரண்டாவது ஹதீஸ்:

அனஸ் இப்னு மாலிக் கூறினார்:

“யூதர்கள், தங்கள் பெண்களுக்கு மாதவிடாய் ஏற்படத் தொடங்கியபோது, ​​அவர்களை வீட்டை விட்டு வெளியே அழைத்துச் சென்றார்கள், அவர்களுடன் சாப்பிடவோ குடிக்கவோ உட்காரவில்லை, அவர்களுடன் ஒரே வீட்டில் தங்கவில்லை. நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம் இதைப் பற்றிக் கேட்டபோது, ​​எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் இந்த வசனத்தை வெளிப்படுத்தினான்: “மாதவிடாய் பற்றி அவர்கள் உங்களிடம் கேட்கிறார்கள். சொல்லுங்கள்: “அவை துன்பத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. எனவே மாதவிடாயின் போது பெண்களுடன் உடலுறவைத் தவிர்க்கவும்...” அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்: “அவர்களுடன் ஒரே வீட்டில் தங்கி, உடலுறவைத் தவிர மற்ற அனைத்தையும் செய்யுங்கள். யூதர்கள் இதைப் பற்றி அறிந்ததும், அவர்கள் சொன்னார்கள்: "நாம் என்ன செய்தாலும், இந்த மனிதன் நம்மிடமிருந்து வித்தியாசமாக இருக்க விரும்புகிறார்!" சிறிது நேரம் கழித்து, உசைத் இப்னு குதைர் மற்றும் அப்பாத் இப்னு பிஷ்ர் ஆகியோர் வந்து கூறினார்கள்: “அல்லாஹ்வின் தூதரே! யூதர்கள் இதையும் அப்படியும் சொல்கிறார்கள். மாதவிடாயின் போது நாம் அவர்களுடன் நெருக்கமாக இருக்க வேண்டாமா?” அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் முகத்தை மாற்றிக் கொண்டார், அவர் அவர்களிடம் கோபமாக இருப்பதாக நாங்கள் நினைத்தோம். அவர்கள் அவரை விட்டு வெளியேறியபோது, ​​பால் அவர்களைக் கடந்து சென்றது, அதை அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர், ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களுக்குக் கொடுக்கப் போகிறார்கள். உடனே அவர் அவர்களைப் பின்தொடர்ந்து அனுப்பி, அவர்களுக்குக் குடிக்கக் கொடுத்தார், அவர் அவர்கள் மீது கோபப்படவில்லை என்பது எங்களுக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தது.

15 – உள்ளே நுழைந்த ஒருவரால் கொண்டுவரப்படும் பரிகாரம் உடலுறவுமாதவிடாயின் போது என் மனைவியுடன்.

காமத்திற்கு அடிபணிந்து, மாதவிடாய் நிற்கும் முன் மனைவியுடன் உடலுறவு கொள்ளும் ஆண், தோராயமாக அரை அல்லது கால் பங்கு ஆங்கிலப் பவுண்டுக்கு சமமான தொகையை தானமாக வழங்க உத்தரவிடப்படுகிறது. இது அப்துல்லாஹ் இப்னு அப்பாஸ் ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்களிடமும் அவரது தந்தையினாலும் அறிவிக்கப்பட்ட ஹதீஸில் கூறப்பட்டுள்ளது, அவர் ஒரு ஆண் மாதவிடாய் பெண்ணுடன் உடலுறவு கொள்வதைப் பற்றி நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியதை விவரித்தார்:

"அவர் ஒரு தினார் அல்லது அரை தினார் அளவில் பிச்சை கொடுக்க வேண்டும்."

16 – மனைவிக்கு மாதவிடாய் ஏற்படும் போது ஒரு ஆணுக்கு என்ன அனுமதிக்கப்படுகிறது.

ஒரு பெண் மாதவிடாய் காலத்தில், ஆண் தனது மனைவியின் முழு உடலையும் அனுபவிக்க அனுமதிக்கப்படுகிறார், யோனியைத் தவிர. இது பின்வரும் ஹதீஸ்களில் பதிவாகியுள்ளது.

முதல் ஹதீஸ்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்:

"... மற்றும் காபுலேட் தவிர அனைத்தையும் செய்யுங்கள்."

இரண்டாவது ஹதீஸ்:

ஆயிஷா ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் கூறினார்கள்:

"அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் மனைவிகளில் ஒருவர் மாதவிடாய் ஏற்படத் தொடங்கியபோது, ​​​​அவர் அவளை ஒரு இஸார் அணிந்து, பின்னர் அவளுக்கு அருகில் படுத்துக் கொள்ளும்படி கட்டளையிட்டார்." அவளும் ஒருமுறை “அவளை தொட்டேன்” என்றாள்.

மூன்றாவது ஹதீஸ்:

நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் துணைவியரில் ஒருவர் கூறினார்: “நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் மாதவிடாய் காலத்தில் இருக்கும் தனது மனைவியுடன் நெருங்கிய உறவைப் பேண விரும்பினால், அவர் ஆடைகளை வீசுவார். அவளது பிறப்புறுப்புகளுக்கு மேல், [பின்னர் அவருக்கு எது சரியோ அதைச் செய்யுங்கள்]".

17 – உங்கள் மனைவி மாதவிடாய் முடிந்துவிட்டால், அவருடன் உடலுறவு கொள்வது எந்த தருணத்திலிருந்து அனுமதிக்கப்படுகிறது?

மாதவிடாய் முடிவில், எப்போது கண்டறிதல்நிறுத்தப்பட்டது, கணவன் தன் மனைவியுடன் உடலுறவு கொள்ள முடியும், ஆனால் அவள் தன்னிலிருந்து இரத்தத்தின் தடயங்களைக் கழுவிய பின்னரே அல்லது குளித்தபின் அல்லது துறவு செய்த பின்னரே. ஒரு பெண் செய்யும் இந்த செயல்களில் ஏதேனும் ஒன்றை அவள் கணவனுக்கு அனுமதிக்கிறாள், ஏனெனில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் உயர்ந்த இறைவன் கூறினார்: “அவர்கள் சுத்தப்படுத்தப்பட்ட பிறகு, அல்லாஹ் உங்களுக்குக் கட்டளையிட்டபடி அவர்களிடம் வாருங்கள். நிச்சயமாக அல்லாஹ் தவ்பா செய்பவர்களை நேசிக்கிறான் மேலும் தன்னைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொள்பவர்களை நேசிக்கிறான்."

18 - விந்து வெளியேறும் போது யோனியில் இருந்து ஆண்குறியை அகற்ற அனுமதி.

விதை பெண்ணின் இனப்பெருக்க உறுப்புகளுக்குள் நுழையாத வகையில் ஒரு ஆண் விந்து வெளியேற முடியும். இது பல ஹதீஸ்களில் கூறப்பட்டுள்ளது:

முதல் ஹதீஸ்:

ஜாபிர் ரளியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் கூறினார்கள்: "குர்ஆனின் வெளிப்பாடு தொடர்ந்தபோது நாங்கள் யோனிக்கு வெளியே விந்து வெளியேறினோம்."

இந்த ஹதீஸின் மற்றொரு பதிப்பு கூறுகிறது: “அல்லாஹ்வின் தூதர், ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் காலத்தில் நாங்கள் யோனிக்கு வெளியே விந்து வெளியேறினோம். அல்லாஹ்வின் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் இதை அறிந்தார்கள், ஆனால் அவர் அதைச் செய்ய எங்களுக்குத் தடை விதிக்கவில்லை.

இரண்டாவது ஹதீஸ்:

அபு சயீத் அல்-குத்ரி, ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதர் அல்லாஹ்வின் தூதரிடம் வந்து, அல்லாஹ்வின் அமைதியும் ஆசீர்வாதமும் உண்டாகட்டும் என்று கேட்டார்: “அல்லாஹ்வின் தூதரே! எனக்கு ஒரு அடிமை உண்டு, விந்து வெளியேறும் போது அவளது பிறப்புறுப்பில் இருந்து என் ஆண்குறியை அகற்றுவேன். மற்ற ஆண்கள் விரும்புவதை மட்டுமே நான் விரும்புகிறேன். இருப்பினும், விந்து வெளியேறும் போது யோனியில் இருந்து ஆண்குறியை அகற்றுவது சிறிய சிசுக்கொலைக்கு சமம் என்று யூதர்கள் அறிவிக்கிறார்கள். அவர் சொன்னார்: “யூதர்கள் பொய் சொல்கிறார்கள்! [யூதர்கள் பொய் சொல்கிறார்கள்!] அல்லாஹ் ஒரு குழந்தையைப் படைக்க விரும்பினால், அதை உங்களால் தடுக்க முடியாது.

மூன்றாவது ஹதீஸ்:

ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதர் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம் வந்து கூறினார் என்று ஜாபிர் கூறினார்: “எனக்கு ஒரு அடிமை இருக்கிறார், அவர் எங்களுக்கு சேவை செய்கிறார் மற்றும் எங்கள் பேரீச்சம்பழங்களுக்கு தண்ணீர் ஊற்றுகிறார். நான் அவளுடன் உடலுறவு கொண்டேன், ஆனால் அவள் கர்ப்பமாக இருப்பதை நான் விரும்பவில்லை. அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் பதிலளித்தார்கள்:

“நீங்கள் விரும்பினால், விந்து வெளியேறும் போது, ​​அவளது பிறப்புறுப்பில் இருந்து ஆண்குறியை அகற்றவும். ஆனால் உண்மையில், அவளுக்கு விதிக்கப்பட்டவை அவளுக்கு நடக்கும். பின்னர் அந்த நபர் அங்கிருந்து சென்று சிறிது நேரம் ஆகியும் வரவில்லை. பின்னர் அவர் மீண்டும் அல்லாஹ்வின் தூதரிடம் வந்து, அல்லாஹ்வின் சமாதானமும் ஆசீர்வாதமும் உண்டாவதாக, "அடிமை கர்ப்பமாகிவிட்டாள்!" அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் பதிலளித்தார்கள்:

"அவளுக்கு விதிக்கப்பட்டவை அவளுக்கு நடக்கும் என்று நான் சொன்னேன்."

19 – விந்து வெளியேறும் போது யோனியில் இருந்து ஆண்குறியை அகற்றுவதைத் தவிர்ப்பது நல்லது.

இன்னும், ஒரு ஆண் விந்து வெளியேறும் போது யோனியில் இருந்து ஆண்குறியை அகற்ற மறுத்தால் நல்லது. இதற்கு பல காரணங்கள் உள்ளன:

முதலாவதாக, அத்தகைய நடைமுறை பெண்ணுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும், ஏனெனில் அது உடலுறவை முழுமையாக அனுபவிக்க அனுமதிக்காது. பெண் இதை ஒப்புக்கொண்டாலும், அதை நினைவில் கொள்வது அவசியம்:

இரண்டாவதாக, இத்தகைய நடைமுறை திருமணத்தின் நோக்கங்களில் ஒன்று - இனப்பெருக்கம், நமது நபியின் சமூகத்தின் வளர்ச்சியை மெதுவாக்குகிறது, அல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம். நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்:

"அடிக்கடி நேசித்து பெற்றெடுக்கும் பெண்களை திருமணம் செய்து கொள்ளுங்கள், மற்ற சமூகங்களுக்கு முன் உங்கள் எண்ணிக்கையைப் பற்றி நான் பெருமைப்படுவேன்."

எனவே, விந்து வெளியேறும் போது யோனியிலிருந்து ஆண்குறியை அகற்றுவது பற்றி நபி (ஸல்) அவர்களிடம் கேட்கப்பட்டபோது, ​​​​அதை மறைக்கப்பட்ட சிசுக்கொலை என்று அழைத்ததில் ஆச்சரியமில்லை:

"இது மறைக்கப்பட்ட சிசுக்கொலை."

எனவே, அபு சயீத் அல்-குத்ரியின் வார்த்தைகளிலிருந்து அறிவிக்கப்பட்ட ஹதீஸில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, விந்து வெளியேறும் போது யோனியிலிருந்து ஆண்குறியை அகற்றுவதைத் தவிர்ப்பது நல்லது என்று அல்லாஹ்வின் தூதர், அல்லாஹ்வின் தூதர் கூறினார்:

“ஒருமுறை, அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் முன்னிலையில், ஒருவர் விந்து வெளியேறும் போது யோனியிலிருந்து ஆண்குறியை அகற்றுவது பற்றி பேசத் தொடங்கினார். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்: “உங்களில் யாராவது ஏன் இதைச் செய்கிறீர்கள்?! (இருப்பினும், அவர் கூறவில்லை: "உங்களில் யாரும் அதை மீண்டும் செய்ய வேண்டாம்.") உண்மையாகவே, ஒரு ஆன்மா பிறக்க விதிக்கப்பட்டிருந்தால், அல்லாஹ் நிச்சயமாக அதைப் படைப்பான். ஹதீஸின் மற்றொரு பதிப்பு, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “நீங்கள் இதைச் செய்கிறீர்களா? நீங்கள் இதைச் செய்கிறீர்களா? நீங்கள் இதைச் செய்கிறீர்களா? எந்த ஆத்மாவும் மறுமை நாளுக்கு முன் தோன்றினால், அது நிச்சயமாக தோன்றும்.

20 - திருமணத்தின் போது வாழ்க்கைத் துணைகளின் நோக்கங்கள்.

இரு மனைவிகளும் தங்கள் ஆன்மாவை சாந்தப்படுத்தும் நோக்கத்துடன் திருமணத்தில் நுழைய வேண்டும் மற்றும் அல்லாஹ் தங்களுக்குத் தடை செய்த எல்லாவற்றிலிருந்தும் அவர்களைப் பாதுகாக்க வேண்டும். அவர்கள் இதைச் செய்தால், அவர்களின் இணைவு அவர்களுக்கு நன்கொடையாக பதிவு செய்யப்படும். அபூதர் ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் கூறினார்கள்:

"ஒருமுறை தோழர்கள் ஒரு குழு நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம் திரும்பி, கேள்வியுடன்: "அல்லாஹ்வின் தூதரே! பணக்காரர்கள் அதிக வெகுமதிகளைப் பெறுகிறார்கள். அவர்கள் நம்மைப் போலவே ஜெபிக்கிறார்கள், நாங்கள் விரதம் இருக்கிறோம், ஆனால் கூடுதலாக அவர்கள் தங்கள் சொத்தின் உபரியிலிருந்து நன்கொடைகள் செய்கிறார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “நீங்கள் தானம் செய்யக்கூடிய ஒன்றை அல்லாஹ் உங்களுக்கு வழங்கவில்லையா? நிச்சயமாக, நீங்கள் வார்த்தைகளை உச்சரிக்கும் போதெல்லாம்: "சுபானா-எல்-லா!" ("அல்லாஹ்வுக்கே மகிமை!"), நீங்கள் நன்கொடை செய்யுங்கள். [நீங்கள் சொல்லும் போதெல்லாம்: “அல்லாஹு அக்பர்!” ("அல்லாஹ் பெரியவன்!"), நீங்கள் நன்கொடை செய்யுங்கள். நீங்கள் சொல்லும் போதெல்லாம்: "லா இலாஹா இல்ல-ல்-லா!" ("அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை!"), நீங்கள் நன்கொடை செய்யுங்கள். நீங்கள் கூச்சலிடும் போதெல்லாம்: "அல்-ஹம்து லி-ல்-லாஹ்!" ("அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்!"), நீங்கள் நன்கொடை செய்யுங்கள்]. அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒன்றை ஊக்குவிப்பதும் நன்கொடையாகும். பழிக்கு உரியதை விட்டு விலகுவதும் ஒரு தியாகம். உங்கள் பிறப்புறுப்பில் ஒரு தானம் உள்ளது!” பின்னர் தோழர்கள் கேட்டார்கள்: “அல்லாஹ்வின் தூதரே, நம்மில் எவராவது அவருடைய விருப்பத்தை திருப்திப்படுத்தினால், அவருக்கு வெகுமதி கிடைக்குமா?!” அவர் கூறினார்: "எனக்கு சொல்லுங்கள், தடைசெய்யப்பட்ட வழியில் தனது ஆர்வத்தைத் திருப்திப்படுத்துபவர் பாவம் செய்யவில்லையா?" [அவர்கள் பதிலளித்தனர்: "ஆம்." பின்னர் அவர் கூறினார்]: "அனுமதிக்கப்பட்ட முறையில் இதைச் செய்தால், அதற்கு அவருக்கு வெகுமதி கிடைக்கும்!" [அவர் மேலும் பல செயல்களைக் குறிப்பிட்டார், அவற்றை நன்கொடைகள் என்று அழைத்தார், பின்னர் கூறினார்: "இந்த அனைத்து செயல்களுக்கும் வெகுமதியைப் பெற, காலைத் தொழுகை இரண்டு ரக்அத்கள் செய்தால் போதும்."]."

21 - ஒரு மனிதன் தனது முதல் நாள் காலையில் என்ன செய்ய வேண்டும் திருமண இரவு.

முதல் திருமண இரவுக்குப் பிறகு காலையில், மணமகன் தனது வீட்டிற்கு வந்த உறவினர்களிடம் வெளியே சென்று, அவர்களை வாழ்த்தி, அவர்களுக்காக பிரார்த்தனை செய்வது நல்லது. விருந்தினர்கள் மணமகனுக்கு பதில் சொல்ல வேண்டும். அனஸ் ரளியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் கூறினார்கள்:

“அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள், ஜைனபுடனான அவரது திருமணத்தை முன்னிட்டு ஒரு விருந்துக்கு ஏற்பாடு செய்தார்கள். அவர் முஸ்லீம்களுக்கு ரொட்டி மற்றும் இறைச்சியுடன் உணவளித்தார். பின்னர் அவர் விசுவாசிகளின் தாய்மார்களிடம் சென்று, அவர்களை வாழ்த்தி, அவர்களுக்காக பிரார்த்தனை செய்தார். அவர்களும் அவரை வாழ்த்தி பிரார்த்தனை செய்தனர். அவர் தனது திருமண இரவுக்கு மறுநாள் காலையில் இதைச் செய்தார்.

22 - நீச்சலுக்காக வீட்டில் ஒரு இடத்தை ஒதுக்க வேண்டும்.

வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் குளிப்பதற்கு வீட்டில் ஒரு இடத்தை ஒதுக்க வேண்டும். ஒரு பெண் பொது குளியலறையில் குளிக்க தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த விஷயத்தில் பல ஹதீஸ்கள் உள்ளன:

முதல் ஹதீஸ்:

ஜாபிர் ரளியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் கூறினார்கள்: “அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்:

“அல்லாஹ்வையும் மறுமை நாளையும் நம்புகிறவன் தன் மனைவியை குளியலறைக்குள் நுழைய அனுமதிக்காதே! அல்லாஹ்வையும் மறுமை நாளையும் நம்பும் எவரும் இடுப்பைச் சுற்றித் துணியில்லாமல் குளியலறைக்குள் நுழைய வேண்டாம்! அல்லாஹ்வையும் மறுமை நாளையும் நம்புகிறவர் மது ஊற்றப்படும் மேஜையில் உட்கார வேண்டாம்!

இரண்டாவது ஹதீஸ்:

உம் அத்-தர்தா கூறினார்: “ஒருமுறை நான் பொதுக் குளியலை விட்டு வெளியே வந்து அல்லாஹ்வின் தூதரை சந்தித்தேன். அவர் என்னிடம் கேட்டார்: "ஓ உம் அத்-தர்தா, நீங்கள் எங்கிருந்து வருகிறீர்கள்?" நான் பதிலளித்தேன்: "குளியல் இல்லத்திலிருந்து." இதற்கு நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்:

"எனது ஆன்மா யாருடைய கையில் இருக்கிறதோ, எந்தப் பெண்ணும் தன் தாய்மார்களின் வீட்டைத் தவிர வேறு எங்கும் தன் ஆடைகளைக் கழற்றினால், தனக்கும் கருணையாளனுக்கும் இடையே உள்ள அனைத்து முக்காடுகளையும் கிழித்து விடுவதாக நான் சத்தியம் செய்கிறேன்!"

மூன்றாவது ஹதீஸ்:

அபு அல்-மலிஹ் கூறினார்: “ஒரு காலத்தில், ஷாமிலிருந்து பெண்கள் ஆயிஷாவிடம் வந்தார்கள், அல்லாஹ் அவளிடம் மகிழ்ச்சியடைவான். ஆயிஷா கேட்டாள்: "நீங்கள் யார்?" பெண்கள் பதிலளித்தனர்: நாங்கள் ஷாமின் குடிமக்கள். ஆயிஷா கேட்டார்: "அநேகமாக நீங்கள் பெண்கள் பொது குளியல் செல்லும் இடங்களைச் சேர்ந்தவர்களா?" பெண்கள் பதிலளித்தனர்: "ஆம்." பின்னர் ஆயிஷா கூறினார்: “நிச்சயமாக, அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறுவதை நான் கேட்டேன்:

"எந்தவொரு பெண்ணும் தன் வீட்டிற்கு வெளியே தன் ஆடைகளை கழற்றினால் அவளுக்கும் எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ்வுக்கும் இடையே உள்ளதை உடைத்து விடுகிறாள்."

வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்துவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது நெருக்கமான வாழ்க்கை. இது இரண்டு ஹதீஸ்களில் கூறப்பட்டுள்ளது.

முதல் ஹதீஸ்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்:

"உண்மையில், மறுமை நாளில் அல்லாஹ்வின் முன் தனது நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையில் மிகவும் மோசமானவர்களில் ஒருவர், தனது மனைவியுடன் நெருங்கிய உறவில் நுழைந்து பின்னர் அவளுடைய ரகசியங்களை மற்றவர்களுக்கு வெளிப்படுத்துவார்."

இரண்டாவது ஹதீஸ்:

ஆண்களும் பெண்களும் அவருடன் அமர்ந்திருந்தபோது, ​​அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் அருகில் தான் ஒருமுறை இருந்ததாக அஸ்மா பின்த் யாசித் கூறினார். அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்:

"ஒரு ஆண் தன் மனைவியுடன் செய்ததைப் பற்றி உண்மையில் பேசுகிறானா, ஒரு பெண் தன் கணவனுடன் செய்ததைப் பற்றி பேசுகிறானா?!" மக்கள் ஒரு வார்த்தை கூட பேசவில்லை. அஸ்மா கூறினார்: “பின்னர் நான் சொன்னேன்: “அல்லாஹ்வின் தூதரே! ஆம், அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக! உண்மையில், பெண்கள் இருவரும் இதைச் செய்கிறார்கள், ஆண்கள் இதைச் செய்கிறார்கள். பின்னர் அவர் கூறினார்:

“இனிமேல் அப்படி செய்யாதே. உண்மையில், இந்தச் செயல் பிசாசின் செயலைப் போன்றது, அவர் சாலையில் ஒரு பிசாசைச் சந்தித்து, மக்கள் முன்னிலையில் அவளுடன் பழகத் தொடங்கினார்.

_________________________________________________________________

ஃபத் அல்-காதிரில் அல்-ஷௌகானி (1/200) கூறினார்: “மாதவிடாய் காலத்தில் ஒரு பெண்ணுடன் உடலுறவைத் தடுப்பது குறித்து இறையியலாளர்களிடையே கருத்து வேறுபாடு இல்லை. இந்த தடை மதத்தின் அத்தியாவசிய ஸ்தாபனமாக அறியப்படுகிறது.

அதாவது, அவை ஒரு பெண்ணுக்கு துன்பத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. அல்-குர்துபி (3/85) மற்றும் சில அறிஞர்கள் மாதவிடாய் இரத்தத்தின் வாசனை துன்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்று நம்பினர். அஸ்-செய்யித் ரஷீத் ரிதா, அல்லாஹ் அவருக்கு கருணை காட்டுங்கள், (2/362) இது தொடர்பாக கூறினார்: “சர்வவல்லவரின் இந்த வார்த்தைகள் உண்மையில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும், ஏனெனில் இது மருத்துவத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. எனவே, அத்தகைய விளக்கத்தை கைவிடக் கூடாது” என்றார். எனவே, இந்த வசனத்தில் துன்பம் என்பது பெண்ணின் உடல் நோயைக் குறிக்கிறது என்று அவர் அர்த்தப்படுத்தினார். அவர் கூறினார்: “ஒரு பெண்ணின் மாதவிடாய் காலத்தில் உடலுறவு அவளுக்கு வலியை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் அவளுடைய ஆரோக்கியத்தை சேதப்படுத்துகிறது. ஒரு ஆண் இந்த வகையான நோயிலிருந்து விடுபட்டால், ஒரு பெண் அதைத் தவிர்க்க வாய்ப்பில்லை. உடலுறவு ஒரு பெண்ணின் இனப்பெருக்க உறுப்புகளைத் தொந்தரவு செய்கிறது, அவள் அதற்குத் தயாராக இல்லை மற்றும் அதற்குத் தகுதியற்றவள், ஏனென்றால் அவளுடைய உடல் மற்றொரு இயற்கையான செயல்பாட்டைச் செய்வதில் மும்முரமாக இருப்பதால், அதாவது இரத்தத்தின் சுரப்பு."

இந்த வழக்கில் "சுத்திகரிப்பு" என்ற வார்த்தை மாதவிடாய் இரத்த ஓட்டத்தின் முடிவைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் "தஹுரா" ("சுத்திகரிப்பு") என்ற அரபு வினைச்சொல் இங்கே பயன்படுத்தப்படுகிறது. "மற்றும் அவர்கள் சுத்தப்படுத்தப்படும் போது ..." என்ற வார்த்தைகளில் சர்வவல்லமையுள்ளவர் குறிப்பிட்டுள்ள சுத்திகரிப்புக்கு மாறாக, பெண்ணின் விருப்பத்தைச் சார்ந்து இல்லாத சுத்திகரிப்பைக் குறிக்கிறது. இங்கே, சுத்திகரிப்பு என்பது பெண்ணின் செயலைக் குறிக்கிறது, அதாவது, சுத்திகரிப்புக்காக அவள் தண்ணீரைப் பயன்படுத்துதல், ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் "ததாஹாரா" ("தன்னைத் தூய்மைப்படுத்துதல்") என்ற அரபு வினைச்சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த பிரச்சினை பிரிவு 17 இல் விரிவாக விவாதிக்கப்படும்.

சூரா அல்-பகரா, 222.

இந்த ஹதீஸ் முஸ்லீம் மற்றும் அபு அவானா அவர்களின் அதே பெயரில் அல்-ஸாஹிஹ் மற்றும் அபு தாவூத் ஆகியோரால் அறிவிக்கப்பட்டது. (பார்க்க ஸஹீஹ் ஸுனன் அபி தாவூத், ஹதீஸ் எண். 250). இந்நிலையில் அபூதாவூத் பதிப்பில் ஹதீஸ் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

தினார் – தங்க நாணயம், இது முஹம்மது நபியின் காலத்தில், அல்லாஹ்வின் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் காலத்தில், ஒரு மித்கல் எடை இருந்தது. இது 4.25 கிராம் சுத்தமான தங்கத்திற்குச் சமம். - தோராயமாக எட்.

அல்-புகாரியின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் நம்பகமான அறிவிப்பாளர்களின் இந்த ஹதீஸ், "அல்-முஜாம் அல்-கபீர்" (3) இல் உள்ள அதே பெயரான "அல்-சுனன்", அல்-தபரானியின் தொகுப்புகளின் ஆசிரியர்களால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. /14/1, 146/1 மற்றும் 148/ 2), இபின் அல்-அராபி தனது படைப்பான "அல்-மு'ஜாம்" (15/1 மற்றும் 49/1), அட்-தாரிமி, அல்-ஹக்கிம் மற்றும் அல்- பெய்ஹாகி. அல்-ஹக்கீம் இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர்களின் சங்கிலியை நம்பகமானதாக அங்கீகரித்தார், மேலும் அல்-ஜஹாபி, இப்னு டகிக் அல்-ஐத், இப்னு அத்-துர்க்மானி, இபின் அல்-கயீம், இப்னு ஹஜர் அல்-அஸ்கலானி ஆகியோர் அவருடன் உடன்பட்டனர், அதை நான் புத்தகத்தில் விளக்கினேன். “ஸஹீஹ் சுனன் அபி தாவூத்” (256). இப்னுல் முலாக்கீனும் அவருடைய “குல்யாசத் அல்-பத்ர் அல்-முனீர்” புத்தகத்தில் அவருடன் உடன்பட்டார். இமாம் அஹ்மத், மேலே குறிப்பிட்டுள்ள அறிஞர்களுக்கு முன்பே, இந்த ஹதீஸின் நம்பகமான அறிவிப்பாளர்களின் சங்கிலியை அங்கீகரித்து, அதன் பொருளைக் கடைப்பிடிப்பது அவசியம் என்று கருதினார். அபு தாவூத் அல்-மஸைல் (26) கூறினார்: “ஒருமுறை இமாம் அஹ்மத், மாதவிடாய் காலத்தில் தனது மனைவியுடன் உடலுறவு கொண்ட ஒருவரைப் பற்றிக் கேட்டேன். அஹ்மத் கூறினார்: "அப்துல்-ஹமீதின் ஹதீஸில் இதைப் பற்றி (அதாவது இந்த மனிதனைப் பற்றி) எவ்வளவு நன்றாகக் கூறப்பட்டுள்ளது!" நான் கேட்டேன், "நீங்கள் இந்த கருத்தை வைத்திருக்கிறீர்களா?" அஹ்மத் பதிலளித்தார்: "ஆம். இதுவே மீட்பு." [நான் கேட்டேன்]: "அப்படியானால் ஒரு தினார் அல்லது அரை தினார்?" அவர் பதிலளித்தார்: "எதுவாக இருந்தாலும்."

"அன்-நீல்" (1/244) இல் அல்-ஷௌகானி மேற்கோள் காட்டிய பல நேர்மையான முன்னோடிகள், இந்த ஹதீஸின் அர்த்தத்திற்கு ஏற்ப செயல்படுவது அவசியம் என்று கருதினர். அஷ்-ஷௌகானியும் இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர்களின் சங்கிலியை நம்பகமானதாக ஏற்றுக்கொண்டார்.

ஒரு தினார் அல்லது அரை தினார் இடையேயான தேர்வு எப்படி என்பதைப் பொறுத்தது நிதி நிலைமைதானம் வழங்குபவர், இந்த ஹதீஸின் ஒரு பதிப்பு தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறது, அறிவிப்பாளர்களின் சங்கிலி பலவீனமாக இருந்தாலும் கூட. மேலும் அல்லாஹ் இதைப் பற்றி நன்கு அறிந்தவன். இந்த ஹதீஸின் மற்றொரு பதிப்பு சமமாக பலவீனமாக உள்ளது, இது இரத்தத்தை வெளியேற்றும் நேரத்தில் செய்யப்படும் உடலுறவுக்கும், மாதவிடாய் முடிந்த பிறகும் பெண் குளிக்காததற்கும் இடையே உள்ள வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறது. இந்த ஹதீஸின் இந்த பதிப்பின் வாசகம் இந்நூலின் 17வது பகுதியில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. (அடிக்குறிப்பு எண் பார்க்கவும்.)

இந்த ஹதீஸ் அனஸ் இப்னு மாலிக்கின் ஹதீஸின் ஒரு பகுதி, இது 14 வது பிரிவில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

இசர் என்பது இடுப்பில் அணியும் துணி. - தோராயமாக எட்.

இந்த ஹதீஸ் அல்-புகாரி, முஸ்லீம் மற்றும் அபு அவான் ஆகியோரால் "அல்-ஸஹீஹ்" என்ற அதே பெயரின் படைப்புகளில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. அபூதாவூத் அவர்களும் கூறினார்கள். இந்த வழக்கில், ஹதீஸ் அபூதாவூதின் பதிப்பில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது (ஸஹீஹ் சுனன் அபி தாவூத், ஹதீஸ் எண். 260).

அன்-நிஹாயா கூறுகிறார்: “இந்த விஷயத்தில் தொடுதல் என்பது பொருள் பாலியல் நெருக்கம். "பஷாரா" ("தொடுதல்") என்ற வினைச்சொல் "பஷாரா" ("தோல்") என்ற பெயர்ச்சொல்லில் இருந்து வந்தது மற்றும் ஒரு பெண்ணின் தோலுடன் ஒரு ஆணின் தோலின் தொடர்பு என்று பொருள். யோனிக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் "உடலுறவு" என்று இந்த வினைச்சொல் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது.

இந்த வினைச்சொல் இந்த ஹதீஸில் "யோனிக்கு வெளியே உடலுறவு கொள்ளுதல்" என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. ஆயிஷா இந்த கருத்தை பகிர்ந்து கொண்டார், அல்லாஹ் அவளிடம் மகிழ்ச்சியடைவானாக. அஸ்-ஸஹ்பா பின்த் கரீம் கூறினார்: "நான் ஒருமுறை ஆயிஷாவிடம் கேட்டேன்: "ஒரு பெண்ணுக்கு மாதவிடாய் இருக்கும்போது ஒரு ஆணுக்கு என்ன அனுமதிக்கப்படுகிறது?" ஆயிஷா பதிலளித்தார்: "இணைப்பு தவிர வேறு எதுவும் இல்லை." ஆயிஷாவின் இந்த அறிக்கை இப்னு சாத் (8/485) அவர்களால் அறிவிக்கப்பட்டது. உண்ணாவிரதம் இருப்பவர் தொடர்பாக அவர் இதே கருத்தைக் கொண்டிருந்தார் என்பதும் நம்பத்தகுந்ததாக அறியப்படுகிறது. இது "சில்சிலத் அல்-அஹதித் அல்-ஸஹீஹா" (தொகுதி 1, ஹதீஸ்கள் எண். 220 மற்றும் எண். 221) புத்தகத்தில் விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த ஹதீஸ் அபு தாவூத் (ஸஹீஹ் சுனன் அபி தாவூத், ஹதீஸ் எண். 262) அவர்களால் அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் இந்த வழக்கில் ஹதீஸ் அவரது பதிப்பில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர்களின் தொடர் உண்மையானது மற்றும் முஸ்லிமின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்கிறது. இப்னு அப்த் அல்-ஹாதி இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர்களின் சங்கிலியை நம்பத்தகுந்ததாகக் கூறினார், மேலும் இப்னு ஹஜர் மற்றும் அல்-பேஹாகி (1/314) இதை நம்பகமானதாகக் கருதினர். al-Beyhaqi பதிப்பில் சதுர அடைப்புக்குறிக்குள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

இது இப்னு ஹஸ்மின் (10/81) கருத்து. மாதவிடாயின் முடிவில் ஒரு பெண் அதிக இரத்தப்போக்கு இல்லை என்று பார்த்தால், அவள் பிறப்புறுப்பைக் கழுவ வேண்டும், அதன் பிறகு அவள் கணவனுக்கு அனுமதிக்கப்படுகிறாள் என்று நம்பிய அட்டா மற்றும் கடாடாவின் அறிக்கையை அவர் தெரிவித்தார். "பிதாயத் அல்-முஜ்தஹித்" (1/44) என்ற புத்தகம் அல்-அவுசையும் இதே கருத்தைக் கொண்டிருந்ததாகக் கூறுகிறது. இப்னு ஹஸ்ம் கூறினார்: “ஒரு பெண் இரத்தப்போக்கு இல்லாததைக் கண்டு கழுவுதல் செய்தால், அவளுடைய கணவன் அவளுடன் உடலுறவு கொள்ள அனுமதிக்கப்படுகிறான் என்று அதாவின் கூற்றை நாங்கள் மேற்கோள் காட்டினோம். அபு சுலைமான் மற்றும் ஜாஹிரி மத்ஹபின் அனைத்து ஆதரவாளர்களும் இதே கருத்தைக் கொண்டிருந்தனர். அல்-முஸன்னாஃப் (1/66) இல் இப்னு அபி ஷைபா அதாவிடமிருந்து இதே செய்தியை மேற்கோள் காட்டுகிறார்.

முஜாஹித் மற்றும் அதா பின்வருமாறு கூறியதாக இபின் அல்-முந்திர் அறிவித்தார்: "இனி இரத்தப்போக்கு இல்லை என்று ஒரு பெண் பார்த்தால், அவள் பிறப்புறுப்பை தண்ணீரில் கழுவினால் பாவம் இல்லை, அவள் குளிப்பதற்கு முன்பு அவளது கணவன் அவளுடன் உடலுறவு கொள்கிறாள்." இச்செய்தி இபின் அல்-முன்திரால் அல்-ஷௌகானிக்கு தெரிவிக்கப்பட்டது (1/202.)

இப்னு கதீர் (1/260) கூறினார்:

"ஒரு பெண்ணின் கட்டுப்பாடு நிறுத்தப்பட்டால், அத்தகைய சுத்திகரிப்புக்கான அனைத்து நிபந்தனைகளையும் கடைபிடிக்கும் போது, ​​​​குளிப்பது சாத்தியமில்லை என்றால், அவள் குளிக்கும் வரை அல்லது மணலால் சுத்தப்படுத்தும் வரை அவள் கணவனை அனுமதிக்க முடியாது என்று அனைத்து அறிஞர்களும் ஒருமனதாக உள்ளனர். இந்த கருத்தை அபு ஹனிஃபா தவிர அனைவராலும் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது, அல்லாஹ் அவருக்கு கருணை காட்டட்டும், மாதவிடாய் காலம் முடிந்த பிறகு, பத்து நாட்களுக்கு சமம் என்று நம்பினால், இரத்தப்போக்கு நின்றுவிட்டது, பின்னர் பெண் இரத்தப்போக்கு நின்றுவிட்டதால் மட்டுமே அனுமதிக்கப்பட்டதாகக் கருத முடியும், மேலும் அவளுக்கு குளிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை."

அபு ஹனிஃபாவைத் தவிர அனைத்து அறிஞர்களும் இந்தக் கருத்தைக் கொண்டிருந்தனர் என்று இப்னு கதீரின் மேற்கண்ட கூற்று உண்மையல்ல. நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் தோழர்களின் சீடர்களான முஜாஹித், கதாதா மற்றும் அதா ஆகிய மூன்று சிறந்த அறிஞர்கள் ஒரு மனிதனுடன் உடலுறவு கொள்ள அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள் என்று நம்புவதை அறிந்த ஒருவர் எப்படி அவருடன் உடன்பட முடியும்? மாதவிடாய்க்கு பிறகு மனைவி, குளிக்காவிட்டாலும்?! அறிவுள்ளவர் இதைப் பார்ப்பார் போதனை உதாரணம்எல்லோருடைய கருத்தையும் கண்டுபிடிப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது என்பதால், சில பிரச்சினைகளில் அனைத்து விஞ்ஞானிகளின் ஒருமித்த கருத்து உள்ளது என்று அவசரமாக வலியுறுத்த முடியாது. இதைப் பற்றிக் கூறுபவர்களின் வார்த்தைகளை நீங்கள் அவசரமாக உறுதிப்படுத்த வேண்டாம், குறிப்பாக அவர்களின் அறிக்கைகள் சுன்னா அல்லது பிற ஷரியா ஆதாரங்களுக்கு முரணாக இருந்தால்.

இப்னு கதீரால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட அபு ஹனிஃபாவின் கருத்தைப் பொறுத்தவரை, பல ஆசிரியர்கள் அதை மேற்கோள் காட்டுகின்றனர், இந்த தீர்ப்பின் சரியான தன்மையை மறுக்கும் கருத்துகளுடன் அதனுடன் இணைந்துள்ளனர். இப்னு ஹஸ்ம் பின்வருமாறு விவரித்தார்:

"இதை விட ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத தீர்ப்பு எதுவும் இல்லை, ஏனெனில் இது ஒரு வாதத்தால் ஆதரிக்கப்படவில்லை. அபு ஹனிஃபாவை கண்மூடித்தனமாகப் பின்பற்றுபவர்களைத் தவிர, இதற்கு முன்போ அல்லது பின்னரோ இதே கருத்தை வெளிப்படுத்திய வேறு எவரும் இல்லை என்று எங்களுக்குத் தெரியும்.

அல்-குர்துபி கூறினார் (3/79):

"இந்த தீர்ப்பு முற்றிலும் ஆதாரமற்றது."

எனவே, அல்-சயீத் ரஷித் ரிடா கூறினார்:

"இந்த தீர்ப்பில் விசித்திரமான விவரங்கள் உள்ளன."

உண்மை என்னவென்றால், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் கணவர்கள் தங்கள் மனைவிகளுடன் உடலுறவு கொள்ள அனுமதித்தார், மனைவிகள் தங்களைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும், அதாவது தண்ணீரில் தங்களைக் கழுவ வேண்டும். மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஒரு பெண்ணின் சுய-சுத்திகரிப்பு என்பது ஒரு கூடுதல் நிபந்தனையாகும், மேலும் மாதவிடாய் இருந்து சுத்தப்படுத்தப்படும் நிலைக்கு கூடுதலாக. எனவே, இந்த நிபந்தனையை ரத்து செய்யவோ அல்லது அதிலிருந்து ஒரு விதிவிலக்கு செய்யவோ முடியாது, பத்து நாட்களுக்கு முன்னர் மாதவிடாய் நிறுத்தப்பட்டிருந்தால், தன்னைத்தானே சுத்தப்படுத்துவது அவசியம் என்று வாதிடுகிறார். இதெல்லாம் அபூஹனிஃபா ரஹ்மத் அவர்களின் தனிப்பட்ட கருத்து அன்றி வேறில்லை. குர்ஆன் வசனத்தின் முழுமையான அர்த்தத்திற்கு முரணாக இருப்பதால், இந்தக் கருத்தைச் செயல்படுத்த எங்களுக்கு எந்த உரிமையும் இல்லை. மேலும், அபு ஹனிஃபா ரஹ்மத் அவர்கள் கூறியதாக நம்பத்தகுந்த தகவல்:

“எங்கள் வார்த்தைகளை எந்த மூலத்திலிருந்து எடுத்தோம் என்பதை அறியாமல் யாரும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாம் அனைவரும் மனிதர்கள்: இன்று நாம் ஒன்று சொல்கிறோம், நாளை நாங்கள் எங்கள் வார்த்தைகளைத் துறக்கிறோம். (அபு ஹனிஃபாவின் இந்த அறிக்கையை அனுப்புவதற்கான வழிகள் பற்றிய ஒரு பகுப்பாய்வு, "நபியின் பிரார்த்தனையின் விளக்கம்" (பக். 28-29, பதிப்பகம் "உம்மா") என்ற புத்தகத்தில் காணலாம்).

அபு ஹனிஃபாவின் வார்த்தைகள் குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவிற்கு முரணானவை என்று தெரிந்தால் நாம் எப்படி வழிகாட்ட முடியும்?!

பின்வருவனவற்றைக் கருத்தில் கொள்வது மதிப்பு: "சுத்திகரிப்பு" (அரபு "ததாஹுர்") என்ற வார்த்தையின் பொருள் மேலே உள்ள மூன்று செயல்களையும் உள்ளடக்கியிருப்பதால், ஒரு பெண் வெறுமனே இரத்தத்தை கழுவலாம், கழுவுதல் அல்லது குளிக்கலாம் என்று நாங்கள் வாதிடுகிறோம். இப்னு ஹஸ்ம் கூறினார்:

“துறவு என்பது தூய்மைப்படுத்துதல் என்பதில் அறிஞர்களிடையே கருத்து வேறுபாடு இல்லை. பிறப்புறுப்புகளை தண்ணீரில் கழுவுவதும் சுத்தப்படுத்தும். உடல் முழுவதையும் கழுவி சுத்தம் செய்வதும் கூட. எனவே, ஒரு பெண் இரத்தப்போக்கு நிறுத்தப்பட்டதைக் கண்டறிந்து, இந்த வழிகளில் ஏதேனும் தன்னைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொண்டால், அவள் கணவனுக்கு அனுமதிக்கப்பட்டவளாகக் கருதப்படுகிறாள்.

அதன் இரண்டாவது அர்த்தத்தில் - ஒரு தனிப்பட்ட இடத்தை தண்ணீரில் கழுவுதல் - இந்த வார்த்தை சர்வவல்லவரின் மற்றொரு வசனத்தில் காணப்படுகிறது: “முதல் நாளிலிருந்து பக்தியுடன் நிறுவப்பட்ட மசூதி, நீங்கள் அதில் நிற்பதற்கு மிகவும் தகுதியானது. அதில் தங்களைத் தாங்களே சுத்தப்படுத்த விரும்பும் ஆண்களும் இருக்கிறார்கள். உண்மையில், அல்லாஹ் தங்களைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொள்பவர்களை நேசிக்கிறான்” (சூரா அத்-தவ்பா, 108). இந்த வழக்கில், சுத்திகரிப்பு என்பது மலத்திலிருந்து ஆசனவாயைக் கழுவுவதாகும். இந்த வசனம் இறக்கியருளப்பட்ட பிறகு, அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் குபா நகரவாசிகளிடம் பின்வரும் வார்த்தைகளால் உரையாற்றினார்கள் என்று ஒரு ஆதாரபூர்வமான ஹதீஸ் தெரிவிக்கிறது:

"உண்மையில், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் உன்னதமான அல்லாஹ், உங்கள் மசூதியின் கதையில் தூய்மைப்படுத்தப்பட்டதற்காக உங்களுக்கு சிறந்த புகழைத் தந்துள்ளான். நீங்கள் செய்யும் இந்த சுத்திகரிப்பு என்ன?" மக்கள் பதிலளித்தனர்: “அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியம் செய்கிறோம், அல்லாஹ்வின் தூதரே! எங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது. எவ்வாறாயினும், எங்களுக்கு அடுத்ததாக யூத அண்டை வீட்டார் வாழ்ந்தனர், அவர்கள் மலத்தை சுத்தம் செய்ய தங்கள் பிட்டங்களைக் கழுவினர். நாங்களும் அவர்களைப் போலவே நம்மையும் கழுவ ஆரம்பித்தோம். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “இதுவே வசனம் கூறுகிறது. எனவே அதையே தொடர்ந்து செய்யுங்கள்” என்றார். அல்-ஹக்கீம் மற்றும் அல்-தஹாபி இந்த ஹதீஸை உண்மையானதாக அங்கீகரித்தனர். எனது “அல்-சமர் அல்-முஸ்தாப் ஃபி ஃபிக் அல்-சுன்னா வால்-கிதாப்” என்ற புத்தகத்தில், “நபியின் மசூதியின் சிறப்பம்சம், அல்லாஹ்வின் ஆசீர்வாதங்கள் மற்றும் ஆசீர்வாதங்கள்” என்ற பிரிவில், நான் அதற்கான வழிகளை பகுப்பாய்வு செய்தேன். இந்த ஹதீஸைப் பரப்பி, இந்த விஷயத்தில் எனது சொந்த எண்ணங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டேன்.

அதே அர்த்தத்தில் "சுத்திகரிப்பு" என்ற வார்த்தை ஒரு ஹதீஸில் காணப்படுகிறது, இது ஆயிஷா, அல்லாஹ் அவளிடம் மகிழ்ச்சியடையட்டும்: "ஒரு பெண் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம், பிறகு குளிப்பதைப் பற்றி ஒரு கேள்வியைக் கேட்டார். மாதவிடாய் முடிந்து, அதை எப்படிச் செய்ய வேண்டும் என்று அவளுக்கு விளக்கினார்: "கஸ்தூரியில் நனைத்த பருத்திக் கம்பளியை எடுத்து, அதைக் கொண்டு உங்களைத் தூய்மைப்படுத்துங்கள்." அவள் கேட்டாள்: "நான் எப்படி என்னை சுத்தப்படுத்துவது?" அவர், "அதனால் தூய்மையாக்குங்கள்" என்றார். அவள் மீண்டும் கேட்டாள்: "எப்படி?" பின்னர் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூச்சலிட்டார்கள்: “அல்லாஹ்வுக்கு மகிமை! உங்களைத் தூய்மைப்படுத்துங்கள்!” பின்னர் நான் அவளை என்னிடம் அழைத்து: "இரத்தத்தின் தடயங்கள் இருந்த இடங்களை அதைக் கொண்டு துடைக்கவும்." இந்த ஹதீஸ் அல்-புகாரி (1/229-330), முஸ்லிம் (1/179) மற்றும் பிறரால் அறிவிக்கப்பட்டது.

எனவே, மகத்தான மற்றும் புகழ்பெற்ற அல்லாஹ்வின் வார்த்தைகளில் சுத்திகரிப்பு மூலம்: "அவர்கள் சுத்திகரிக்கப்படும் போது ..." மட்டுமே குளிப்பதைக் குறிக்கும் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. இந்த வசனம் ஒரு பொதுவான பொருளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் மேலே குறிப்பிட்டுள்ள மூன்று அர்த்தங்களையும் உள்ளடக்கியது. மாதவிடாய் நின்ற ஒரு பெண் இந்த முறைகளில் எதைப் பயன்படுத்துகிறாள், அது அவளுடைய கணவருக்கு அனுமதிக்கப்படுகிறது. நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறியதாக இப்னு அப்பாஸின் வார்த்தைகளிலிருந்து அறிவிக்கப்பட்ட ஹதீஸைத் தவிர, முழு சுன்னாவிலிருந்தும், இந்த பிரச்சினையுடன் நேரடியாக தொடர்புடைய ஒரு ஹதீஸ் கூட எனக்குத் தெரியாது:

“உங்களில் எவரேனும் ஒரு பெண்ணின் மாதவிடாய் காலத்தில் உடலுறவு கொண்டால், அவர் ஒரு தீனாரை தர்மம் செய்யட்டும். உங்களில் எவரேனும் ஒரு பெண்ணின் மாதவிடாய் முடிந்த பிறகும், ஆனால் அவள் குளிப்பதற்கு முன்பும் உடலுறவு கொண்டால், அவர் அரை தீனாரை தர்மமாக கொடுக்கட்டும்” என்று கூறினார்கள். இருப்பினும், இந்த ஹதீஸ் பலவீனமானது, ஏனெனில் அதன் அறிவிப்பாளர்களின் சங்கிலியில் அப்துல்-கரீம் இப்னு அபி அல்-முஹாரிக் அபு உமையாவின் பெயர் தோன்றுகிறது, அவரை ஒரு பலவீனமான கதையாளராக அறிஞர்கள் ஒருமனதாக அங்கீகரித்துள்ளனர். “ஸஹீஹ் ஸுனன் அபி தாவூத்” (எண். 258) என்ற புத்தகத்தில் என்னால் நிரூபிக்க முடிந்ததைப் போல, இந்த அப்துல் கரீம் வேறு யாருமல்ல, ஹதீஸின் நம்பகமான ஒலிபரப்பாளர் அப்துல் கரீம் அல்-ஜஸாரி அபு சைத் அல்- ஜஜாரி மிகவும் தவறாக நினைக்கிறார். கூடுதலாக, இந்த ஹதீஸின் வெவ்வேறு அறிவிப்பாளர்கள் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படும் வெவ்வேறு பதிப்புகளில் அதன் உரையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், இதன் காரணமாக அதன் அறிவிப்பாளர்களின் சங்கிலி நம்பகமானதாக இருந்தாலும் இந்த ஹதீஸை ஒரு முழுமையான வாதமாகப் பயன்படுத்த முடியாது. அவள் பலவீனமானவள் என்று தெரிந்தும் அவனை எப்படி நம்புவது?!

ஒரு முஸ்லீம் திருமணம், மற்ற எல்லா திருமணங்களையும் போலவே, மரபுகள் நிறைந்தது, அவை கடைபிடிக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் கடைபிடிக்கப்பட வேண்டும். ஒரு முஸ்லீம் திருமணத்தில் அனைத்து விருந்தினர்களும் கவலையின்றி ஓய்வெடுக்கிறார்கள், இது மணமகளைப் பற்றி சொல்ல முடியாது, ஏனென்றால் அவளுடைய முதல் திருமண இரவு அவள் கணவனுடன் அவளுக்கு முன்னால் உள்ளது. புதுமணத் தம்பதிகள், குறிப்பாக புதிதாகப் பிறந்த மனைவி என்ன அனுபவிக்கிறார்கள்? இஸ்லாமியர்களிடையே திருமண இரவின் புனிதத்தை கருத்தில் கொண்டு உணர முயற்சிப்போம்.

நிச்சயமாக, ஒரு மனிதன், தன் மனைவியில் தேர்ச்சி பெற்றதால், அவளை துடைக்க விரும்புகிறார். ஆனால், முதலில், உங்கள் தற்போதைய சட்டப்பூர்வ மனைவியை விடுவிக்க, அவளுடைய பதற்றத்தைத் தணிக்க முயற்சிப்பதற்காக அவளுக்கு இனிமையான ஒன்றைப் பற்றி பேச வேண்டும்.

அவளை கவனிக்காமல், முத்தமிடவும், உடலைத் தழுவவும் தொடங்குங்கள். இதுபோன்ற செயல்கள் மனைவியின் தரப்பில் பரஸ்பரம் இருப்பதை உறுதிப்படுத்த எல்லாவற்றையும் செய்ய முயற்சிக்கவும். அவர்களின் கூட்டு உற்சாகம் எதிர்கால நெருக்கத்திற்கும், இனப்பெருக்கத்திற்கும் வலுவான அடித்தளமாக மாறும். கணவரிடம் இருந்து தனது உடலில் பல இனிமையான ஸ்பரிசங்களைப் பெற்ற முஸ்லிம் பெண்ணும் அவருக்கான உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தி, தானும் விரும்புகிறாள் என்பதைக் காட்ட வேண்டும். நெருக்கம், ஏனென்றால் அவர்கள் நீண்ட காலமாக இதற்காக காத்திருக்கிறார்கள்.

ஒரு மனிதன் பரஸ்பரம் பார்க்கும்போது, ​​அவன் தன்னம்பிக்கையுடன் தொடர்ந்து செயல்பட வேண்டும், ஏனென்றால் மனைவி உண்மையில் அவளைப் போலவே விரும்புகிறாள் என்று பார்க்க வேண்டும். பொதுவாக, நெருக்கம் பரஸ்பரம் மட்டுமல்ல, வாழ்க்கைத் துணைவர்களில் ஒருவருக்கு ஏதாவது வேலை செய்யவில்லை என்றால் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் உதவ வேண்டும்.

நிச்சயமாக, திருமணத்திற்குப் பிறகு முதல் இரவில் நெருக்கம் ஏற்படாது. ஆனால் இது ஒரு சோகம் அல்ல. இது முழுவதும் இருந்த பரபரப்பு காரணமாக நடக்கலாம் திருமண விழா, அதே போல் ஏற்கனவே "பண்டிகை" முன்னுரைகளின் போது. தற்போதைய அபத்தமான சூழ்நிலையை எப்போதுமே பின்னர் சரிசெய்ய முடியும். மணமகன் ஒரு தாளை வெளியே கொண்டு வரும்போது, ​​மணமகள் உண்மையில் கன்னிப் பெண்ணாக இருந்ததைக் காட்டுவது பெரும்பாலும் படங்களில் காணப்படுகிறது. இந்த பாரம்பரியம், அதிர்ஷ்டவசமாக, ஏற்கனவே அதன் பயனை விட அதிகமாக உள்ளது மற்றும் பெரும்பாலும் தடை செய்யப்பட்டுள்ளது.

இஸ்லாத்தின் படி முதல் திருமண இரவு

இஸ்லாமிய இரவுகள் இரண்டு மனைவிகளுக்கும் சடங்குகள் மற்றும் சோதனைகள் நிறைந்தவை. புதுமணத் தம்பதிகள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் நினைவில் வைத்திருக்கும் ஒரு சிறப்பு நேரம் இது.
முதலாவதாக, பெண் இந்த இரவை நினைவில் வைத்துக் கொள்வாள், ஏனென்றால் அவள் முதல் முறையாக வீட்டை விட்டு வெளியேறினாள், மேலும் அவள் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் தன் கணவனுடன் கழிப்பாள்.
மனைவி நிரபராதி என்பதால், கணவன் தனது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவரை அணுக வேண்டிய சிறப்பு மென்மையை மறந்துவிடக் கூடாது.
ஆனால் அத்தகைய "அப்பாவி" இரவு எப்படி தொடங்க வேண்டும் மற்றும் நடக்க வேண்டும்? இஸ்லாமிய பிரார்த்தனை என்று அழைக்கப்படுவது இளம் பங்காளிகளுக்கு இடையிலான நெருக்கத்தின் வெற்றிகரமான தொடக்கமாகும்.

ஆடைகளில் அழகு என்பது அத்தகைய முன்விளையாட்டின் ஒருங்கிணைந்த பண்பாக இருக்க வேண்டும். புதுமணத் தம்பதிகள் ஒருவரையொருவர் இனிப்பு தேன் அல்லது சாறு, அதே போல் அனைத்து வகையான இனிப்புகளையும் கொண்டு மூடுகிறார்கள். பின்னர் அவர்கள் அதே இனிமையான வாழ்க்கையை தங்களுக்கு வழங்குமாறு அல்லாஹ்விடம் கேட்கிறார்கள், அதில் அன்பு நிலவுகிறது, அதே போல் செழிப்பையும் தருகிறது. மேலே விவரிக்கப்பட்ட இந்த செயல்முறை கூட்டாளர்களை நெருக்கத்திற்கு முன் தளர்த்துகிறது மற்றும் அவர்களுக்கு சிறப்பு மென்மையை அளிக்கிறது.

முதல் திருமண இரவு மற்றொரு நேரத்திற்கு ஒத்திவைக்கப்படுவதற்கான சில காரணங்கள் மனைவிக்கு முக்கியமான நாட்கள் இருப்பது.
சரி, அத்தகைய கட்டுப்பாடுகள் இல்லை என்றால், கணவர் இன்னும் மென்மையாகவும் மென்மையாகவும் நடந்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் இந்த செயல்முறையின் போது கவனமாகவும் இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் ஒரு முஸ்லீம் பெண்ணின் முதல் இரவு அவளது தீண்டப்படாத உடலுக்கு வேதனையாக இருக்கும். உங்கள் மனைவியின் ஆடைகளை நீங்களே கழற்றக்கூடாது, ஏனென்றால் அவளுடைய சங்கடம் எதிர்கால நெருக்கத்தை பாதிக்கலாம், அதில் அவள் முழுமையாக ஓய்வெடுக்க முடியாது.

அவன் விரும்புவதை விட அவள் வித்தியாசமாக ஏதாவது செய்தால், இங்கே முரட்டுத்தனமாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இங்கே ஒரு மனிதனுக்கான முக்கிய விதி என்னவென்றால், முதல் இரவில் நீங்கள் அதிகமாகக் கொடுப்பீர்கள், மேலும் உங்கள் காதலியிடமிருந்து எதிர்காலத்தில் நீங்கள் அதிகமாகப் பெறுவீர்கள். அல்லாஹ்விடமே வரம் கேட்பதும் அவசியம். அவர் அவர்களுக்கு ஒரு வலுவான கூட்டணியை அனுப்ப வேண்டும், அதில் இடம் உள்ளது ஒரு பெரிய எண்குழந்தைகள், மற்றும் அனைவருக்கும் உலகளாவிய அன்பு. இதைச் செய்ய, கணவர் தனது மனைவியின் நெற்றியைத் தொட்டு அதைக் கேட்கிறார். காதல் விளையாட்டுகளுக்கு ஒரு இடம் இருக்க வேண்டும். சரி, அவர்கள் சுவையாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டால், அதில் மனைவி நிம்மதியாக உணர்கிறார், அத்தகைய மர்மமான இரவு வெற்றிகரமாக இருக்கும் மற்றும் உண்மையிலேயே அவர்களின் தொழிற்சங்கத்தை உறுதிப்படுத்தும்.

காகசஸில் திருமண இரவு

காகசஸில் முஸ்லீம் இரவுகளும் உள்ளன. இஸ்லாம் அங்குள்ள முக்கிய மதமாகும், இது ஒரு நபரின் வெளிப்புற மற்றும் உள் அழகை உறுதிப்படுத்துகிறது. நிச்சயமாக, காகசியன் திருமண இரவுகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் இரவுகளிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. பொருள் ஒன்றே என்றாலும் - இளம் மனைவியின் கன்னித்தன்மை. ஒரு விதியாக, திருமண கொண்டாட்டத்திற்கு முன், புதுமணத் தம்பதிகள் ஒருவரையொருவர் அறிந்திருக்க மாட்டார்கள், இருப்பினும் அவர்கள் தற்செயலாக ஒருவரையொருவர் பார்த்திருக்கலாம்.

முன்பு குறிப்பிட்டபடி, மணமகள் யாராலும் தீண்டப்படாமல் இருக்க வேண்டும். திருமணத்திற்குப் பிறகு, இனிப்புகளுடன் ஒரு சடங்கு உள்ளது, அதில் கணவரே அவற்றை தனது மனைவிக்கு வழங்குகிறார். காகசஸில் அத்தகைய இரவின் சடங்கை வெற்றிகரமாகச் செய்ய புதுமணத் தம்பதிகள் எவ்வாறு நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதைக் கருத்தில் கொள்வோம்.
மற்ற மதங்களைப் போலவே இங்கும் முக்கிய விஷயம் மனிதன். புதுமணத் தம்பதிகள் ஒருவரையொருவர் முதன்முறையாகப் பார்ப்பதால், சங்கடத்திற்கு இடம் இருக்கிறது. எனவே, முதலில் உங்கள் துணையுடன் பழகுவது நல்லது, பின்னர் முதல் இரவு சடங்குகளை மேற்கொள்ளுங்கள். எல்லோரும் நிதானமாக இருந்தாலும், அத்தகைய மகிழ்ச்சியை பின்னர் ஒத்திவைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. நிச்சயமாக, இங்கு வெளியாட்களுக்கு இடமில்லை. அறையில் ஒரு புனித புத்தகம், குரான் இருந்தால், அது மூடப்பட்டிருக்க வேண்டும் அல்லது அறையிலிருந்து வெறுமனே அகற்றப்பட வேண்டும். புதுமணத் தம்பதிகளின் புனித விழாவில் குழந்தைகளோ செல்லப்பிராணிகளோ இருக்கக்கூடாது. நிச்சயமாக, ஒவ்வொரு விதிக்கும் அதன் விதிவிலக்குகள் உள்ளன, எனவே முதல் திருமண இரவு அடிப்படையில் புதுமணத் தம்பதிகள் தங்களை வசதியாக உணர்கிறார்கள்.

ஒரு முஸ்லீம் திருமணத்தில் எப்படி தவறு செய்யக்கூடாது என்பதற்கான உதவிக்குறிப்புகள்

ஒரு முஸ்லீம் திருமணத்தில் அனைத்து விருந்தினர்களும் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர், அவர்களில் முதலாவது ஆண்கள், இரண்டாவது பெண்கள். ஒழுக்கம் இங்கே முதன்மையானது. இங்கே ஒழுக்கம் என்பது ஆண் மற்றும் பெண் விருந்தினர்களை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத ஒன்றாகக் கொண்டுவருவதைக் குறிக்கிறது.
மேலும், அதிக மது அருந்துவதற்கு இங்கு இடமில்லை, அதே போல் குடிபோதையில் சண்டை சத்தத்துடன் கூடிய உரத்த இசை. நிச்சயமாக, அத்தகைய திருமணம் எங்களுக்கு மிகவும் சலிப்பாகத் தோன்றும், ஆனால் இது மிகவும் வேடிக்கையானது, நீங்கள் நிச்சயமாக அதற்கு வர வேண்டும், ஏனெனில் இது புதுமணத் தம்பதிகள் மற்றும் அவர்களின் பெற்றோருக்கு உங்கள் மரியாதையைக் காண்பிக்கும். பரிசாக என்ன கொடுக்க வேண்டும் என்பதற்கான உதவிக்குறிப்புகளுக்கு, ஒரு தனி கட்டுரையைப் படியுங்கள்.

முஸ்லீம்களிடையே முதல் திருமண இரவு (நிக்காஹ்) என்பது சிறப்பு அர்த்தத்தால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு முக்கியமான சடங்கு, ஏனென்றால் பெரும்பாலும் புதுமணத் தம்பதிகள் திருமணத்திற்கு முன்பு ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக தொடர்பு கொள்ள முடியாது. இந்த இரவில், புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட கணவனும் மனைவியும் நிதானமாக ஒருவரையொருவர் நன்கு அறிந்துகொள்ளக்கூடிய ஒரு காதல் சூழ்நிலையை உருவாக்குவது முக்கியம். இதை எப்படி செய்வது? முஸ்லீம் திருமண மரபுகளின்படி புதுமணத் தம்பதிகள் தங்கள் முதல் திருமண இரவில் எவ்வாறு சரியாக நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதை Svadebka.ws போர்டல் உங்களுக்காகக் கண்டறிந்துள்ளது.

முஸ்லீம் பெண்கள் சீக்கிரம் திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள் (சுமார் 13-15 வயது), மற்றும் சில பெண்கள் 9-10 வயதில் மனைவியாகிறார்கள். மேலும், யேமனைச் சேர்ந்த உலகப் புகழ்பெற்ற நுஜூத் போன்று சிலர் இந்த வயதிலேயே விவாகரத்து செய்துவிடுகிறார்கள்.

முஸ்லீம்களின் முதல் திருமண இரவு: எப்படி தயாரிப்பது?

செய்ய திருமண இரவுஇது ஒரு மென்மையான மற்றும் பயபக்தியுடன் கூடிய சூழ்நிலையில் நடந்தது, அதற்கு முன்கூட்டியே தயார் செய்வது மதிப்பு. என்ன செய்ய வேண்டும்?

• புதுமணத் தம்பதிகளின் அறையை அழகாக அலங்கரிக்கவும், அதில் நேர்த்தியான படுக்கை துணி தயாரிப்பது உட்பட (பழைய நாட்களில், மணமகள் தனது சொந்த கைகளால் படுக்கையை தைத்து அலங்கரித்தார்). கூடுதலாக, மங்கலான விளக்குகளை கவனித்துக்கொள்வது மதிப்பு, இது நெருக்கமான உறவுகளுக்கு உகந்ததாக இருக்கும்.
• உங்கள் திருமண இரவுக்கு கவர்ச்சியான உள்ளாடைகளை வாங்கவும், ஏனென்றால் இந்த இரவில் கணவர் தனது மனைவியை முதன்முறையாக ஆடை இல்லாமல் பார்ப்பார், எனவே அவர் அவருக்கு விரும்பத்தக்கதாகவும் அழகாகவும் இருக்க வேண்டும்.
• விருந்துகள் மற்றும் பானங்களைப் பற்றி சிந்தியுங்கள், ஏனென்றால் இதயத்திலிருந்து இதய உரையாடலின் போது, ​​புதுமணத் தம்பதிகள் குடிக்க அல்லது சாப்பிட விரும்பலாம். கூடுதலாக, திருமண இரவில் கணவர் தனது மனைவிக்கு இனிப்புகளை வழங்குவது வழக்கம், பின்னர் அவர்களின் உறவு "இனிமையானது" மற்றும் மென்மையாக இருக்கும்.
• புதுமணத் தம்பதிகள் வருவதற்கு முன், அறையில் குரான் இல்லை என்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும். இந்த புனித புத்தகத்தை அறைக்கு வெளியே எடுக்க வேண்டும் அல்லது துணியால் மூட வேண்டும். அன்றிரவு விலங்குகள் கூட அறையில் இருக்கக்கூடாது என்பதையும் நினைவில் கொள்வது மதிப்பு.

முஸ்லீம்களிடையே முதல் திருமண இரவின் நிலைகள்

உங்கள் திருமண இரவில் என்ன செய்ய வேண்டும்? எழுதப்படாத விதிகளின்படி, இஸ்லாமிய மரபுகள் மற்றும் சடங்குகளுக்கு இணங்க ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையின்படி முஸ்லிம்களின் திருமண இரவு நடைபெறுகிறது.

ஆரம்ப உரையாடல்கள்

புதுமணத் தம்பதிகள் அறைக்கு ஓய்வு பெறுவார்கள். இப்போது அவர்கள் ஒருவரையொருவர் நன்கு தெரிந்துகொள்ள முடியும். முதலில், அவர்கள் எந்த தலைப்பையும் பற்றி பேசலாம்: வானிலை முதல் பொழுதுபோக்குகள் வரை. முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், இந்த உரையாடல் அவர்களை இன்னும் நெருக்கமாக தொடர்பு கொள்ள ஊக்குவிக்கிறது.

மணமகன் தனது மனைவிக்கு இனிப்புகள் (தேன், பருப்புகள், உலர்ந்த பழங்கள்) மற்றும் பால் கொண்டு உபசரிக்க வேண்டும் எதிர்கால வாழ்க்கைமகிழ்ச்சியாகவும் இணக்கமாகவும் இருந்தது.

பிரார்த்தனைகள்

முஸ்லிம்களின் திருமண இரவில் புனிதமான கட்டளைகளை வாசிப்பது அவசியம். "பிஸ்மில்லா" என்ற சொற்றொடருக்குப் பிறகு, கணவர் தனது மனைவியின் நெற்றியில் தனது உள்ளங்கையை வைத்து சொல்ல வேண்டும் பிரார்த்தனை, தங்கள் திருமணத்தை ஆசீர்வதித்து மகிழ்ச்சியாக இருக்குமாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன்.

பிறகு இருவரும் படிக்க வேண்டும் இரண்டு ரக்அத் தொழுகைஅவர்களின் திருமணத்தை ஆசீர்வதிக்கவும் கட்டவும் அழைப்பு இணக்கமான உறவுகள். அதே நேரத்தில், மனைவி தனது கணவரால் வழிநடத்தப்படுகிறாள், இது அவளுடைய சமர்ப்பிப்பை வெளிப்படுத்துகிறது. பிரார்த்தனைகள் பதட்டத்தை சமாளிக்கவும் எதிர்கால நெருக்கத்திற்கு இசைவாகவும் உதவுகின்றன என்று நம்பப்படுகிறது, ஏனெனில் இஸ்லாத்தில் திருமண இரவு இரண்டு நபர்களை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதற்கான நேரம். அந்நியர்கள்வாழ்நாள் முழுவதும் ஒன்றாக வாழ விதிக்கப்பட்டவர்கள்.

நெருக்கம் முன், மணமகன் படிக்க வேண்டும் மூன்றாவது பிரார்த்தனை (அல்-புகாரி), அதில் அவர் தங்கள் ஜோடி மற்றும் அவர்களின் பிறக்காத குழந்தையிலிருந்து சாத்தானை விலக்குமாறு அல்லாஹ்விடம் கேட்க வேண்டும். திருமண இரவில் மணமகள் கர்ப்பமாகிவிட்டால், தம்பதியருக்கு ஆரோக்கியமான மற்றும் வலுவான குழந்தை பிறக்கும் என்று முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள்.

முஸ்லீம்களுக்கு திருமண இரவு இப்படித்தான் தொடங்குகிறது, பிரார்த்தனை மற்றும் அல்லாஹ்விடம் வேண்டுகோள். இது புதுமணத் தம்பதிகளை அமைக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது நெருக்கமான உறவுகள், மற்றும் சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கு முன்பாக ஒன்றாக மாறுவதற்கான நோக்கங்களின் தீவிரத்தை வெளிப்படுத்தவும்.

அருகாமை

அடுத்து நெருக்கம் தானே வரலாம். இஸ்லாம் என்று கூறும் வெவ்வேறு நாடுகளில் திருமண இரவு அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அனைத்து தேசிய இனங்களுக்கும் ஒரு விதி உள்ளது: கணவர் தனது மனைவியிடம் முடிந்தவரை மென்மையாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் பெண்கள் திருமணத்திற்கு முன்பு ஆண்களுடன் உறவு கொள்ள மாட்டார்கள்.

ஒரு பெண் மிகவும் பயந்து, நெருக்கத்திற்கு தயாராக இல்லை என்றால், உடலுறவை ஒத்திவைக்கலாம். திருமண இரவை ஒத்திவைப்பதற்கான காரணங்கள் போன்ற சூழ்நிலைகளும் இருக்கலாம் முக்கியமான நாட்கள்மணமகள், புதுமணத் தம்பதிகளின் சோர்வு போன்றவை.

ஒரு முஸ்லீம் பெண்ணின் முதல் திருமண இரவு ஒரு அற்புதமான, ஆனால் அதே நேரத்தில் மிகவும் பயமுறுத்தும் நிகழ்வு! ஒரு அப்பாவி பெண்ணை சங்கடப்படுத்தாமல் இருக்க, மணமகன் உடனடியாக அவள் முன் நிர்வாணமாக ஆடைகளை அவிழ்க்கக்கூடாது. சட்டை, கால்சட்டையை கழற்றி விட்டு உள்ளே இருப்பது நல்லது உள்ளாடை, இது ஏற்கனவே போர்வையின் கீழ் அகற்றப்படலாம்.

ஒரு பெண்ணின் ஆடைகளை அவள் விரும்பவில்லை என்றால், அவள் ஆடைகளை கழற்றக்கூடாது. அவள் அவசியம் என்று கருதும் அந்த அலமாரி பொருட்களை அவளே கழற்றுவாள், மீதமுள்ளவை அட்டைகளின் கீழ் இருக்கும். இந்த வழியில், நெருக்கம் மணமகளுக்கு மன அழுத்த சூழ்நிலையாக மாறாது, சங்கடத்தையும் அவமானத்தையும் ஏற்படுத்தாது, ஆனால் இனிமையான உணர்வுகளையும் தொடும் நினைவுகளையும் மட்டுமே தரும்.

நெருக்கத்திற்குப் பிறகு மரபுகள்

ஒரு முஸ்லீம் திருமணத்தின் போது நடக்கும் பழக்கவழக்கங்களின்படி, திருமண இரவின் முடிவில் புதுமணத் தம்பதிகள் தங்களைக் கழுவ வேண்டும் (இந்த நடவடிக்கை "குஸ்ல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது). அவர்கள் இரவில் இதைச் செய்யாவிட்டால், காலையில் அவர்கள் கண்டிப்பாக கழுவுதல் சடங்கைச் செய்ய வேண்டும், பின்னர் காலை பிரார்த்தனையைப் படிக்கத் தொடங்க வேண்டும். பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு, புதுமணத் தம்பதிகள் மேசையை அமைத்து தங்கள் நெருங்கிய உறவினர்களை அழைக்கிறார்கள்.

சில முஸ்லீம் நாடுகளில் புதுமணத் தம்பதிகளின் வாசலில் காத்திருக்கும் உறவினர்களுக்கு மணமகள் குற்றமற்றவர் என்பதை உறுதிப்படுத்தும் தடயங்களைக் காண்பிக்கும் பாரம்பரியம் உள்ளது. ஆனால் இது குரானால் தடை செய்யப்பட்டுள்ளது. முஸ்லீம்களின் திருமண இரவு என்பது வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் மட்டுமே அணுகக்கூடிய ரகசியம். யாருக்கும் விவரம் தெரியக்கூடாது!

முதல் திருமண இரவில் மணமகள் நிரபராதி என்று தெரிந்தாலும், விதிகளின்படி, மணமகனுக்கு மட்டுமே அவளை மனைவியாக விட்டுவிடலாமா, பெண்ணை மன்னிப்பதா அல்லது பெற்றோரிடம் திருப்பித் தருவதா என்பதை தீர்மானிக்க உரிமை உண்டு. 'அவமானத்தில் வீடு, இது இஸ்லாத்தில் அடிக்கடி நடைமுறையில் உள்ளது. மணமகள் கன்னிப் பெண்ணாக மாறினால், சொல்லப்படாத சட்டங்களின்படி, கணவன் முதல் திருமண இரவின் தருணத்திலிருந்து ஏழு நாட்களுக்குள் அவளுடன் படுக்கையைப் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும்.

www.site என்ற போர்டல் உங்களுக்காக உலகெங்கிலும் உள்ள முஸ்லீம்களுக்கு முதல் திருமண இரவு எப்படி இருக்கும் மற்றும் அது எப்படி செல்கிறது என்பதைக் கண்டறிந்தது. இந்த இரவில் நீங்கள் மென்மை மற்றும் காதல் நிதானமான சூழ்நிலையை உருவாக்க முடிந்தால், புதுமணத் தம்பதிகளின் முதல் நெருக்கம் நீண்ட காலமாக நினைவில் வைக்கப்படும் மற்றும் நீண்ட மற்றும் மகிழ்ச்சியான குடும்ப வாழ்க்கையின் தொடக்கமாக இருக்கும்!

வெளியிடப்பட்டது/புதுப்பிக்கப்பட்டது: 2006-04-03 11:50:33. பார்வைகள்: 153195 |

உடலுறவுக்குப் பிறகு, கணவனும் மனைவியும் உடனடியாக குளிப்பது நல்லது, இது சாத்தியமில்லை என்றால், அவர்கள் குறைந்தபட்சம் சடங்கு (வுடு) செய்ய வேண்டும். இது இல்லாமல் சாப்பிடுவது, குடிப்பது மற்றும் தூங்குவது மிகவும் விரும்பத்தகாதது.

அப்துல்லாஹ் பின் கைஸ் (ரலி) அவர்கள் நபி (ஸல்) அவர்களின் மனைவி ஆயிஷா (ரலி) அவர்களிடம் கேட்டதாகக் கூறினார்: "திருமண நெருக்கத்திற்குப் பிறகு நபிகள் எவ்வாறு நடந்து கொண்டார்கள்? அவர் தூங்குவதற்கு முன் அல்லது அதற்குப் பிறகு குளிப்பாரா? ஆயிஷா பதிலளித்தார்: "அவர் இரண்டையும் செய்தார். சில சமயங்களில் நான் படுக்கைக்குச் செல்வதற்கு முன் குளித்தேன் அல்லது அபிசேகம் செய்துவிட்டு தூங்கினேன். இருப்பினும், காலையில், இரவு துறவறத்திற்குப் பிறகு, குளிப்பது இன்னும் கட்டாயமாகும் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.


முதல் திருமண இரவில் விரும்பத்தக்க செயல்கள்

- உங்கள் மனைவியின் தலையில் உங்கள் கையை வைத்து, "பிஸ்மில்லாஹி (அல்லாஹ்வின் பெயரில்)" என்று சொல்லுங்கள் மற்றும் திருமணத்தில் அவருடைய ஆசீர்வாதங்களைக் கேளுங்கள்.
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "உங்களில் ஒருவர் திருமணம் செய்து கொண்டால், அவர் தனது மனைவியின் நெற்றியில் கையை வைத்து "பிஸ்மில்லாஹி" என்று கூறட்டும். அல்லாஹும்ம இன்னி அஸ்ஆலுகா மின் கைரிஹா வ ஹேரி மா ஜலப்தஹா அலைஹி, வஅஊஸு பிகா மின் ஷர்ரிஹா வ ஷரி மா ஜலப்தஹா அலைஹி. (அல்லாஹ்வின் பெயரால். யா அல்லாஹ், அவளது (மனைவி), நல்ல சந்ததியின் நன்மைக்காகவும், அவளுடைய தீமையிலிருந்தும், தெய்வீகமற்ற சந்ததியினரிடமிருந்தும் பாதுகாப்பிற்காகவும் நான் உன்னிடம் கேட்கிறேன்."

இதற்குப் பிறகு, புதுமணத் தம்பதிகள் இரண்டு ரக்அத்கள் நமாஸ்-நஃபில் செய்து, அதன் பிறகு பின்வரும் துவாவைப் படிப்பது நல்லது: “அல்லாஹும்ம பாரிக் லி ஃபி அஹ்லி வ பாரிக் லஹும் ஃபி, அல்லாஹும்ம இஜ்மா பைனானா மா ஜமாதா பிஹைரின், வ ஃபார்ரிக் பைனானா இசா ஃபர்ரக்தா இலா கைரின் (யா அல்லாஹ், என்னை ஆசீர்வதிப்பாயாக ஒன்றாக வாழ்கின்றனர்என் மனைவியுடன், அவள் என்னுடன். யா அல்லாஹ் எங்களிடையே நன்மையை ஏற்படுத்துவாயாக, எங்களுக்கு விவாகரத்து ஏற்பட்டால் எங்களை நன்மையில் பிரித்துவிடு"

திருமணமான இரண்டாவது நாளில் உணவு மற்றும் பானங்களுடன் மேஜை அமைப்பது மற்றும் உறவினர்கள், அன்புக்குரியவர்கள் மற்றும் இஸ்லாமிய அறிஞர்களை அழைப்பது நல்லது.
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்கள் திருமணம் செய்து கொண்டபோது, ​​அவருக்கு ஒரு கோப்பை பால் கொடுக்கப்பட்டு, அதிலிருந்து அவர் குடித்து, பின்னர் கோப்பையை ஆயிஷா (ரழி) அவர்களிடம் கொடுத்தார். அவரது மனைவி, அவள் வெட்கத்துடன் தலையை தாழ்த்தினாள்.

பெண்ணின் அடக்கம் மற்றும் வெட்கத்தை போக்க, அந்த இளைஞன் அவளுடன் பேச வேண்டும், கேலி செய்ய வேண்டும், தனியாக இருக்கும்போது அவளை அரவணைக்க வேண்டும். நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நீங்கள் உங்கள் மனைவியைத் தாக்காதீர்கள், உங்களுக்கு இடையே ஒரு செய்தி இருக்கட்டும்?" - அவர்கள் அவரிடம் "அன்பான உரையாடல் மற்றும் முத்தங்கள்" என்று பதிலளித்தார்கள், பொதுவாக, திருமணமான முதல் இரவில், புதுமணத் தம்பதிகள் ஒருவரையொருவர் நன்றாக அறிந்து கொள்வதும், அடுத்தது திருமண வாழ்க்கையைத் தொடங்குவதும் நல்லது. இரவு.

முன்பு திருமண உறவுகள், கணவர் துவாவைப் படிப்பது நல்லது: "பிஸ்மில்லாஹி, அல்லாஹும்மா ஜனிப்னா ஷ்ஷைதானா, வ ஜானிப் ஷ்ஷைதானா மா ரஸக்தானா (அல்லாஹ்வின் பெயரால். அல்லாஹ், எங்களிடமிருந்தும், நீங்கள் எங்களுக்குக் கொடுப்பவர்களிடமிருந்தும் ஷைத்தானை அகற்று). ” அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "யார் தனது மனைவியுடன் நெருக்கம் கொள்வதற்கு முன் இந்த துவாவைப் படித்தாலும், அதன் விளைவாக ஒரு ஆண் அல்லது பெண் பிறந்தால், எதிர்காலத்தில் ஷைத்தான் இந்த குழந்தைக்கு ஒருபோதும் தீங்கு விளைவிக்க மாட்டார்."

அனைத்து வகையான பாலியல் உறவுகளும் எந்த நிலையிலும் அனுமதிக்கப்படுகின்றன, இது யோனியில் நிகழ்கிறது. குரான் கூறுகிறது: "உங்கள் மனைவிகள் உங்களுக்கு ஒரு வயல் (வயல்) இருப்பினும், அது ஒழுக்கமானதாகவும், மிகவும் ஆத்திரமூட்டுவதாகவும் இல்லை என்பது இன்னும் விரும்பத்தக்கது.

மீண்டும் உடலுறவு கொள்ளும்போது, ​​வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் ஒரு சடங்கு (உது) அல்லது குளித்தல் (குஸ்ல்) செய்வது நல்லது. அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நீங்கள் மீண்டும் உடலுறவு கொள்ள விரும்பினால், கழுவுதல் செய்யுங்கள், ஏனெனில் அது பாலியல் செயல்பாட்டை அதிகரிக்கிறது."

கட்டுரை ஆதாரம்: ஹுதா கத்தாபின் புத்தகம், "முஸ்லிம் பெண் கையேடு"

இப்போது கூட படிக்கிறேன்

பெண்களுக்கு உடலுறவு மற்றும் மாதவிடாய்க்குப் பிறகு முழு கழுவுதல் (குஸ்ல்).

எல்லா புகழும் அல்லாஹ்வுக்கே. பிஸ்மில்லாஹ்.

உடலுறவு, மாதவிடாய், பிரசவத்திற்குப் பிறகு முழு துறவறம் (குஸ்ல்) செய்வது எப்படி என்று பெண்களுக்கு ஒரு சிறிய நினைவூட்டல்...

கசாக் பாணியில் தேநீர் விழா

ஒவ்வொரு நாட்டிலும், தேநீர் விழாவின் சூழல் வேறுபட்டது. நிச்சயமாக! எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த பானத்தின் மூலம் பல பிரச்சனைகள் மற்றும் பிரச்சனைகள் தீர்க்கப்படுகின்றன.

நாம் விடுமுறையில் செல்லும்போது குளிர்சாதன பெட்டியை என்ன செய்வது?

நீங்கள் உணவு இல்லாமல் குளிர்சாதன பெட்டியை விட்டுவிட்டு அணைத்தால், பின்னர் அதிலிருந்து விரும்பத்தகாத வாசனையை அகற்றுவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. மேலும், இது அரிதாக நடக்கும் ...

பூனை உணவு - எதை தேர்வு செய்வது (பூனை உணவுக்கான விலைகள்)

சில சமயங்களில் உலகில் நல்ல விஷயங்கள் நடக்கும். உங்கள் குடும்பத்தில் ஒரு குழந்தைக்கு தோற்றத்தை விட சிறந்தது எதுவுமில்லை செல்லப்பிராணிவீட்டில். ஒரு...

காபி பற்றிய சில உண்மைகள்.

பலருக்கு, காலையில் ஒரு கப் சூடான காபி நாளின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகிவிட்டது. காலையில் ஒரு சிறிய காபி நம்மை அதிக கவனம் செலுத்துகிறது என்று விஞ்ஞானிகள் நிரூபித்துள்ளனர்.

ஏர் கண்டிஷனர்கள் பற்றிய தவறான கருத்துக்கள். ஏர் கண்டிஷனர் முழு அபார்ட்மெண்டையும் குளிர்விக்குமா?

நான் என்ன சொல்ல முடியும்? நடைமுறையில் சாத்தியமற்றது என்பதை அனுபவமற்ற பாமரர்களுக்கு தெளிவான மொழியில் விளக்குவது எளிதல்ல. கொடுக்க முடியும் அறிவியல் உண்மைகள், உதாரணங்கள், எனினும் சாத்தியம்...

முதல் திருமண இரவுஷரியாவின்படி திருமணம் செய்து கொண்ட முஸ்லிம்களுக்கு, மதச்சார்பற்ற தம்பதியினரிடமிருந்து இது சற்று வித்தியாசமானது.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, புதுமணத் தம்பதிகள் கற்புடையவர்களாக இருந்தால் கன்னிகள்சில முறை மட்டுமே சந்தித்து நியாயமான முடிவெடுத்து திருமணம் செய்து கொண்டவர்கள், ஒருவரையொருவர் நன்கு அறியாததால், பொதுவாக அவர்கள் ஆர்வத்தால் எரிவதில்லை. தனியாக விட்டுவிட்டால், அத்தகைய புதுமணத் தம்பதிகள் ஒருவருக்கொருவர் வெட்கப்படுவார்கள்.

பிரபலமான நம்பிக்கைக்கு மாறாக, குறிப்பாக இஸ்லாத்திற்கு புதியவர்களிடையே பொதுவானது, திருமணத்திற்குப் பிறகு முதல் இரவில் புதுமணத் தம்பதிகள் நெருங்கிய உறவைக் கொண்டிருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. மேலும் உறவு வளர்ச்சி- அவர்களின் தனிப்பட்ட தொழில். ஒரு பெண்ணுக்கு சங்கடத்தை சமாளிப்பது கடினம் என்றால், அவள் பல நாட்களுக்கு ஒரு ஹிஜாப் அணியலாம் மற்றும் அவளுடைய கணவனுடன் உரையாடல் மற்றும் வீட்டு வேலைகளுக்கு மட்டுமே தொடர்பு கொள்ள முடியும். அவர்களின் நேரம் வரும்போது முதலில் திருமண நெருக்கம் , பெண் அதிக அளவில் முடிவு செய்கிறாள், ஏனென்றால் அவளுடைய உடலில் மாற்றங்கள் ஏற்படும். கூடுதலாக, அவளுடைய இந்த உரிமை ஹதீஸ்களில் வலியுறுத்தப்படுகிறது. எனவே, இளைஞர்கள் ஒருவரையொருவர் நன்கு அறிந்திருக்கவில்லை என்றால், "தேதிகள்", கஃபேக்கள், நடைப்பயணங்கள், பூக்கள், இனிமையான உரையாடல்களுக்குச் செல்வது போன்றவற்றுடன் வாழ்க்கையைத் தொடங்குவது மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது. உணர்ச்சி இணைப்புவாழ்க்கைத் துணைகளுக்கு இடையில்.

இளம் கணவர் பொறுமையாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் அவர் தேர்ந்தெடுத்த ஒருவரின் இதயத்தை வெல்ல வேண்டும், மற்றும் புதுமணத் தம்பதிகள் மனைவி- உங்கள் கவலைகளை சமாளித்து, உங்கள் மனைவியை நம்ப கற்றுக்கொள்ளுங்கள், காத்திருப்பதால் அவரை துன்புறுத்தாதீர்கள். உங்கள் இதயத்தில் பயம் ஊடுருவியிருந்தால், பிரச்சினையை ஒன்றாக தீர்க்க உங்கள் கணவரிடம் சொல்ல வேண்டும். சில நேரங்களில், பதட்டத்தை போக்க, பேசினால் போதும் திருமணமான நண்பர், இது முதல் திருமண இரவில் எந்த தவறும் இல்லை என்பதை உறுதிப்படுத்தும்.

இது வேறு விதமாகவும் நடக்கிறது: திருமண இரவுநம்பமுடியாத ஒன்று போல் தெரிகிறது, ஆனால் வாழ்க்கைத் துணைகளின் அனுபவமின்மை காரணமாக எதிர்பார்ப்புகள் பூர்த்தி செய்யப்படவில்லை. முற்றிலும் தொழில்நுட்ப ரீதியாக கூட, அபத்தமான சூழ்நிலைகள் ஏற்படலாம், மேலும் புதுமணத் தம்பதிகள் சங்கடமாகவும் வெட்கமாகவும் உணருவார்கள். அதனால்தான், தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் அவர்கள் பெறும் வாழ்க்கைத் துணைகளின் ஆன்மீக நெருக்கம் மிகவும் முக்கியமானது. சிலருக்கு பொதுவான தவறுகள்புரிந்துணர்வுடனும், சில சமயங்களில் நகைச்சுவையுடனும் நடத்துவது அவசியம். வாழ்க்கையில் எல்லாவற்றையும் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும், வாழ்க்கைத் துணைவர்களிடையே நெருக்கமான உறவுகள் விதிவிலக்கல்ல. நினைவில் கொள்ளுங்கள்: ஒரு குழந்தை தனது முதல் படிகளை எடுக்கும்போது, ​​​​அவர் சங்கடமாகவும் வீழ்ச்சியுடனும் இருக்கலாம், ஆனால் காலப்போக்கில் அவர் நடக்க கற்றுக்கொள்கிறார். எனவே உள்ளே திருமணம்நீங்கள் அனுபவமின்மையால் வெட்கப்படக்கூடாது, ஆனால் நீங்கள் ஒன்றாக அனுபவத்தைப் பெற வேண்டும், ஒருவேளை அன்புக்குரியவர்கள் அல்லது மருத்துவர்களின் ஆலோசனையை நாடலாம் - அனுமதிக்கப்பட்ட வரம்புகளுக்குள்.

திருமணத்திற்கு முன், ஒரு பெண்ணின் உடலின் கட்டமைப்பு அம்சங்களைக் கண்டறிவது புண்படுத்தாது, ஏனென்றால் ஒரு இளம் கணவன் நிறைய புரிந்து கொள்ள முடியாது. சுன்னாவின் படி புதுமணத் தம்பதிகள்முதலில் ஒரு துவா செய்யுங்கள், செழிப்பு மற்றும் ஒன்றாக வாழ்வதற்கு பராக்கா என்று கேட்டு, இரண்டு ரக்அத்கள் தொழுங்கள். வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் வளிமண்டலத்தை ரொமாண்டிக் செய்ய முயற்சிக்க வேண்டும், மனம் விட்டு பேச வேண்டும், பெண் அழகாக உடை அணிய வேண்டும். செய்ய முதல் திருமண நெருக்கம்முடிந்தவரை வலியற்றதாக மாறியது, நீங்கள் உதவியை நாடலாம் லூப்ரிகண்டுகள்- ஒவ்வொரு மருந்தகத்திலும் விற்கப்படும் ஈரப்பதமூட்டும் ஜெல்கள். முதல் மற்றும் இரண்டாவது உடலுறவுக்கு இடையில் பல நாட்கள் கடந்து செல்வது நல்லது, இதனால் காயம் விரைவாக குணமாகும் மற்றும் வீக்கமடையாது. ஆனால் வலி மற்றும் இரத்தத்தின் அளவு மிகவும் சிறியதாக இருந்தால், இந்த பரிந்துரையை புறக்கணிக்க முடியும்.

எல்லாம் எப்படி நடந்தாலும், முதல் அந்தரங்க அனுபவம் வாழ்நாள் முழுவதும் நினைவில் இருக்கும் மற்றும் உங்கள் வாழ்க்கையின் சிறந்த தருணங்களில் ஒன்றாக நினைவில் வைக்கப்படும். திருமண வாழ்க்கைஏனெனில் புதியவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த அழகைக் கொண்டுள்ளன. மேலும் திருமண இரவு வாழ்நாளில் ஒரு முறை மட்டுமே நடக்கும்.

முதல் முன் திருமண இரவுவாழ்க்கைத் துணைவர்கள் இரண்டு ரக்அத்கள் நஃபில் தொழுகையை தொழ வேண்டும்.

"பிஸ்மில்லாஹ்" என்ற வார்த்தைகளுடன் நெருக்கத்தைத் தொடங்குவது மந்தூப் ஆகும். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “உங்களில் ஒருவர் தனது மனைவியை அணுக விரும்பினால்:

بِاسْمِ اللَّهِ اَللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَ جَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا

“பிஸ்மில்லாஹ்! அல்லாஹும்ம ஜன்னிப்னாஷ்-ஷைதானா வ ஜன்னிபிஷ்-ஷைதானா மா ரஸக்தானா", அப்படியானால் இந்த நெருக்கத்தில் இருந்து பிறக்கும் குழந்தைக்கு ஷைத்தான் எந்தத் தீங்கும் செய்ய மாட்டான். ஒரு நபர் "பிஸ்மில்லாஹ்" என்று கூறவில்லை என்றால், ஷைத்தான் அவருக்கு அடுத்ததாக இருப்பான்.

“அல்லாஹ்வின் பெயரால். யா அல்லாஹ்! நீங்கள் ஷைத்தானிடமிருந்து எங்களை விடுவித்தீர்கள், நீங்கள் எங்களுக்கு வழங்கியவற்றிலிருந்து ஷைத்தானை விடுவித்தீர்கள்.(ஸஹீஹ் முஸ்லிம், தொகுதி. 4, பக். 155).

நெருக்கத்திற்கு முன், வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் ஒருவரையொருவர் அரவணைக்க வேண்டும். நெருக்கத்திற்குப் பிறகு, மண்டுப் உங்கள் வலது பக்கத்தில் படுத்து சிறிது தூங்க வேண்டும், இது உடலை சிறிது ஓய்வெடுக்க அனுமதிக்கும்.