التعليم في المجتمع البدائي يخلو من طبيعة الإصرار، والتحضير للنشاط المستقبلي، وليس لديه بعد علامات الأمر - التبعية والتدريب؛ هذا هو التكيف الأكثر مباشرة للطفل مع البيئة.
وتتم مشاركته الكاملة في الحياة العملية الفعلية للمجتمع من خلال تقليد الطفل اللاواعي لبقية أفراد المجتمع.
بعد أن أوجزت السمات الرئيسية للتربية البدائية، سنحاول، بناء على ملاحظات العديد من الباحثين المتوحشين المعاصرين، رسم صورة محددة لهذه التنشئة.
مباشرة بعد ولادة الطفل، يقرر المجتمع ما إذا كان يمكنه العيش أم يجب قتله. إن عادة قتل الأطفال حديثي الولادة شائعة جدًا بين المتوحشين الذين ما زالوا يعيشون مرحلة النظام البدائي.
<...>خطر الاكتظاظ السكاني، والنقص الشديد في الغذاء لمجتمع متوسع بشكل مفرط، وأخيرا، العبء الذي يفرضه عدد كبير من الأطفال الصغار في نمط حياة متجول، عندما تحملهم النساء بينما يتحرك الحشد على ظهورهن - كل هذا يخلق الحاجة حتى مع وجود حب كبير جدًا للأطفال، فإن الحد من عدد الأطفال حديثي الولادة، فإن الحاجة أكبر عدة مرات مما هي عليه في البلدان "المثقفة".
<...>ويشير جميع الباحثين إلى أن معظم الفتيات يُقتلن عند الولادة، لأنهن كن أقل فائدة في صيد الأسماك والحرب.
<...>ترضع الأمهات الباقيات على قيد الحياة لفترة طويلة جدًا - 2 و 3 وحتى 4 سنوات. وتجد هذه الرضاعة الطويلة أيضًا تفسيرًا في اقتصاد المجتمع البدائي: فالحليب يشكل الغذاء الضروري للطفل بعد فترة طويلة من فطامه بعد 8-12 شهرًا من الرضاعة الطبيعية. نقوم بإشباع حاجة هذا الطفل من الحليب عن طريق إعطائه حليب البقر، ولكن بين الشعوب التي ليس لديها حيوانات أليفة بعد، لا يمكن القيام بذلك، ولذلك تطعمه الأم لعدة سنوات حتى يكبر بما يكفي لتناول الطعام العادي.
<...>عندما يتحرك الحشد، عند جمع الأغذية النباتية، حتى يبلغ الأطفال من العمر ما يكفي للتحرك بشكل جيد بما فيه الكفاية بمفردهم، تحمل الأم الأطفال على ظهرها، وترتيب بعض الأجهزة لهذا الغرض.
<...>بمجرد أن يكبر الأطفال بدرجة كافية بحيث لا يعودون بحاجة إلى الحليب ويستطيعون الجري بحرية، تتوقف مخاوف الأم والجيل الأكبر سناً بشأنهم؛ يُتركون لأجهزتهم الخاصة، ويقلدون كبارهم، ويشاركون في أنشطة المجتمع للحصول على الطعام.
<...>في الفترة البدائية، وقبل أن يتاح الوقت للتطور في سمات نظام العشيرة الذي حل محله فيما بعد، كان المجتمع يقتصر على ما يبدو على هذه الاهتمامات في علاقاته مع الأطفال. على أقل تقدير، فإن التعليقات حول تعليم الباحثين عن حياة المتوحشين الذين يعيشون خلال مراحل مختلفة من النظام البدائي نادرة للغاية.
خصائص التعليم في المجتمع القبلي
يختلف النظام القبلي عن النظام البدائي في عدد من السمات الاقتصادية التي تؤدي إلى ظهور أيديولوجية خاصة. لذلك، من الطبيعي أن نتوقع أن يكون للتربية في المجتمع العشائري طابع خاص تمامًا مقارنة بالتربية البدائية.
لم يكن التعليم البدائي منفصلاً بعد عن عملية النشاط الاقتصادي؛ كان التعليم عبارة عن مشاركة في الحياة العملية للمجتمع دون أي تدريب.
هنا، في المجتمع العشائري، الحياة الاقتصادية بأكملها مبنية على مراعاة الاحتياجات المستقبلية، ومن هنا ينشأ الوعي بالمستقبل بشكل عام، وهو أمر مهم للغاية لتغيير طبيعة التعليم. يضع التعليم لنفسه هدف إعداد وتدريب جيل الشباب للأنشطة المستقبلية كأعضاء كاملي العضوية في المجتمع، وهو ما كان غائبًا تمامًا من قبل، عندما تم اختزال عملية التعليم برمتها إلى المشاركة المباشرة في الحياة العملية.
ولا يقتصر هذا الإعداد والتدريب على مراعاة احتياجات المجتمع المستقبلية فحسب، بل أيضًا بسبب الطبيعة المتزايدة التعقيد للنشاط الإنتاجي وتقسيم العمل المتزايد باستمرار.
هذا التدريب التحضيري، عندما يُنظر إلى الأطفال على أنهم كائنات ليس لها حقوق كاملة ومجبرون أيضًا على الطاعة، تمليه علاقات إنتاج جديدة من الهيمنة والتبعية (العلاقات الاستبدادية)، والتي تغطي المجتمع الأبوي بأكمله: المنظمون الثانويون (وبالطبع، ، جميع المرؤوسين)، الذين بدورهم يخضعون بقية أفراد المجتمع، ويكون رب كل أسرة تابعًا لأعضائها، والكبار تابعون للأطفال، والأعضاء الكاملون في المجتمع تابعون للعبيد.
أخيرًا، أصبح هذا الإعداد والتدريب ممكنًا في ظل نظام العشيرة، لأنه يوجد بالفعل فائض من الإنتاج يذهب لدعم الأطفال، ولا توجد حاجة، كما كان من قبل، لاستخدام قواهم الضعيفة في الحياة العملية الحالية، وبالتالي إضعاف المجتمع في المستقبل. إذا شارك الأطفال في عملية الحياة العملية للمجتمع، فإن هذه المشاركة لها إلى حد كبير طابع نفس التدريب.<...>
في مجتمع أبوي (مجتمع - آلي)هناك بالفعل عائلة. ويأخذ التعليم إلى حد كبير طابع التربية الأسرية؛ لكن الأسرة لم تنغلق بعد على مصالحها الخاصة، فهي مجرد وحدة اقتصادية متكاملة للقبيلة. ومن هنا التحقق من نتائج التربية الأسرية للشباب من خلال الاختبارات في اجتماعات الكبار.
يمكن تعريف طبيعة التعليم في المجتمع الأبوي على أنه علم أصول التدريس الاستبدادي. إن عصيان الشيوخ في هذه الفترة الأبوية يعتبر بالفعل جريمة كبرى. يعتبر الخشوع من الفضائل الرئيسية.
إن الأوصياء على كل الخبرات التي تراكمت لدى المجتمع هم البطاركة. إن عائلات البطاركة، بفضل تطور الملكية الخاصة وتراكم ثروات كبيرة مع مرور الوقت، تختلف بشكل حاد في تأثيرها بين العائلات الأخرى في المجتمع. مع مرور الوقت، من الطبيعي أن يطور الآباء الرغبة في جعل سلطتهم وراثية. هذا التقسيم الطبقي المتطور لمجتمع العشيرة له التأثير الأكثر أهمية على التعليم: التعليم، الذي كان في السابق متساويًا لجيل الشباب بأكمله، مع نهاية نظام العشيرة، أصبح مختلفًا بالنسبة للجماهير وبالنسبة لمجموعة صغيرة جدًا من الأشخاص الذين يستعدون للقيام بالوظائف التنظيمية في المستقبل: في الارتفاع
في التغذية، هناك بالفعل شخصية طبقية، ملحوظة قليلا في البداية وتنعكس بقوة في نهاية مجتمع العشيرة.
<...>إن التعليم الجماهيري عملي بطبيعته وله هدف واحد: إعداد جيل الشباب للحياة العملية كأعضاء في المجتمع. يتكون التدريب من تعليم تقنيات الصيد، وصيد الأسماك، ورعاية الماشية، ودباغة الجلود، وترتيب المنازل، ومحاربة المجتمعات المعادية، وتشمل هذه التقنيات، كشرط ضروري للنجاح، قواعد تكريم الآلهة. تتكون المواد التعليمية من تقنيات دقيقة ومنظمة بشكل صارم، والتي يتم تقديس الالتزام بها من خلال مثال الأسلاف ومتطلبات الدين.
إن تعليم أولئك الذين يستعدون للوظائف التنظيمية يكاد يكون نظريًا بالكامل بطبيعته ويهدف إلى نقل كامل كمية الخبرة المتراكمة، وأساسيات العلم، وأساليب الاتصال الوثيق مع الآلهة، المحمية بشكل صارم من الجماهير.
ميدينسكي إي.ن.تاريخ علم أصول التدريس. - م، 1930.-ت. 1.-س. 26-36.
إي دي "إرفيلي
مغامرات صبي ما قبل التاريخ
كلمة "كريك" تعني "صائد الطيور". لا عجب أن تلقى الصبي مثل هذا اللقب: منذ الطفولة، تم تمييزه ببراعة غير عادية في اصطياد الطيور في الليل؛ أسرهم نعسانًا في أعشاشهم وأتى بهم إلى الكهف منتصرًا. وحدث أن مثل هذه النجاحات تمت مكافأتها على العشاء بقطعة ضخمة من نخاع العظم الخام - وهو طبق مشرف مخصص عادة لكبار السن وآباء العائلة.
كان كريك فخورًا بلقبه: فهو يذكره بمآثره الليلية.
استدار الصبي عند الصراخ. قفز على الفور من الأرض وأمسك بمجموعة من القصب وركض نحو الرجل العجوز.
عند السلم الحجري وضع حمله ورفع يده إلى جبهته كعلامة احترام وقال:
أنا هنا أيها الشيخ! ماذا تريد مني
أجاب الرجل العجوز: يا طفلي، كل أهلنا غادروا قبل الفجر إلى الغابات لاصطياد الغزلان وثيران الجبال. لن يعودوا إلا في المساء، لأن - تذكر ذلك - يغسل المطر آثار الحيوانات، ويدمر رائحتها ويحمل خصلات الفراء التي تتركها على الأغصان وجذوع الأشجار العقدية. سيتعين على الصيادين العمل بجد قبل أن يلتقوا بفرائسهم. هذا يعني أنه يمكننا مواصلة أعمالنا حتى المساء. اترك قصبك. لدينا ما يكفي من الأعمدة للسهام، ولكن القليل من النقاط الحجرية والأزاميل والسكاكين الجيدة: كلها مسنونة ومسننة ومكسورة.
ماذا ستأمرني أن أفعل أيها الشيخ؟
سوف تمشي معي ومع إخوتك على طول التلال البيضاء. سنقوم بتخزين الصوان الكبير. غالبًا ما يتم العثور عليها عند سفح المنحدرات الساحلية. سأخبرك اليوم بسر كيفية تقليمها. لقد حان الوقت، كريك. لقد كبرت وأصبحت قوية وجميلة وتستحق المساهمة في صنع الأسلحة بيدي. انتظرني، سأذهب لإحضار الأطفال الآخرين.
أجاب كريك، وهو ينحني أمام الرجل العجوز ويعجز عن احتواء فرحته: "أسمع وأطيع".
كان الرجل العجوز يدعو كريك بأنه كبير ووسيم وقوي. لا بد أنه أراد إسعاد الصبي: ففي الواقع، كان كريك صغيرًا، بل صغيرًا جدًا ونحيفًا جدًا.
كان وجه الشق العريض مغطى بشعر أحمر رقيق بارز فوق جبهته، دهني، متشابك، مغطى بالرماد وجميع أنواع القمامة. لم يكن وسيمًا جدًا، هذا الطفل البدائي المثير للشفقة. لكن عينيه أشرقتا بعقل مفعم بالحيوية: كانت حركاته ماهرة وسريعة.
أخيرًا، خرج الرجل العجوز من الكهف وبدأ ينزل الدرجات الحجرية العالية بخفة حركة غير متوقعة بالنسبة لعمره المتقدم، وتبعه حشد كامل من الأولاد المتوحشين. كريك، بالكاد كانت مغطاة من البرد بعباءات بائسة مصنوعة من جلود الحيوانات.
أقدمهم جل. يبلغ من العمر خمسة عشر عامًا بالفعل. تحسبًا لهذا اليوم العظيم، عندما سيأخذه الصيادون أخيرًا للصيد معهم، تمكن من أن يصبح مشهورًا كصياد لا مثيل له.
علمه الشيخ أن يقطع الخطافات القاتلة من القذائف بطرف شظية الصوان. مع حربة محلية الصنع ذات طرف عظمي خشن ، ضرب الجل حتى سمك السلمون الضخم.
خلفه كان ريوغ ذو الأذنين الكبيرة. إذا كان الشخص قد قام بالفعل بترويض كلب في الوقت الذي عاش فيه ريوغ، فمن المؤكد أنه سيقول عن ريوغ: "لديه سمع ورائحة كلب". تعرف ريوغ على الرائحة حيث تنضج الثمار في الشجيرات الكثيفة، حيث ظهر الفطر الصغير من تحت الأرض؛ وعيناه مغمضتان، تعرف على الأشجار من خلال حفيف أوراقها.
أعطى الشيخ إشارة. وانطلق الجميع في طريقهم ووقف جيل وريوغ في المقدمة بفخر، وتبعهم الجميع بجدية وصمت.
كان جميع رفاق الرجل العجوز الصغار يحملون سلالًا منسوجة تقريبًا من شرائح ضيقة من لحاء الأشجار؛ كان البعض يحمل في أيديهم هراوة قصيرة برأس ثقيل، والبعض الآخر رمحًا برأس حجري، والبعض الآخر يشبه المطرقة الحجرية.
مشوا بهدوء، وصعدوا بخفة وبصمت. لم يكن من قبيل الصدفة أن كبار السن أخبروا الأطفال باستمرار أنهم بحاجة إلى التعود على التحرك بصمت ولكن أيضًا بحذر حتى لا يخيفوا اللعبة عند الصيد في الغابة، ولا يقعوا في مخالب الحيوانات البرية، ولا الوقوع في كمين من قبل الأشرار والغادرين.
اقتربت الأمهات من مخرج الكهف واعتنوا بالمغادرين بابتسامة.
وقفت هناك فتاتان، نحيفتان وطويلتان - ماب وأون. لقد اعتنوا بالأولاد بحسد.
بقي واحد فقط، أصغر ممثل للمجتمع البدائي، في الكهف المدخن؛ كان راكعًا بالقرب من الموقد، وسط كومة ضخمة من الرماد والفحم المنقرض، طقطقة ضوء ضعيفة.
لقد كان أصغر فتى - أوجو.
كان حزينا. من وقت لآخر كان يتنهد بهدوء: لقد أراد حقًا الذهاب مع الشيخ. لكنه قاوم دموعه وأدى واجبه بشجاعة.
اليوم جاء دوره ليبقي النار مشتعلة من الفجر حتى الليل.
أوجوكان فخورا بذلك. كان يعلم أن النار هي أعظم كنز في الكهف؛ فإذا انطفأت النار سيواجه عقاباً رهيباً. لذلك، بمجرد أن لاحظ الصبي أن اللهب يتناقص ويهدد بالانطفاء، بدأ بسرعة في رمي أغصان شجرة راتنجية في النار، لإحياء النار مرة أخرى.
إي د "إيرفيلي.مغامرات صبي ما قبل التاريخ. - سفيردلوفسك، 1987. - ص 14-17.
ظهر التعليم في المجتمع البدائيمنذ حوالي 40 - 35 ألف سنة. كان الغرض من التعليم هو إعداد الطفل لتلبية الاحتياجات العملية، أي إتقان أبسط مهارات العمل (الصيد وصيد الأسماك وصنع الأسلحة والملابس وزراعة الأرض) وإدراج جيل الشباب في العمل الجماعي.
ينقسم التعليم في المجتمع البدائي تقليديًا إلى ثلاث فترات مستقلة: التعليم في مجتمع ما قبل الولادة؛ التعليم في المجتمع القبلي. التعليم في فترة انحطاط المجتمع البدائي.
رفع في مجتمع ما قبل الولادةكانت محدودة وبدائية للغاية. كان الأطفال عاديين، وينتمون إلى العشيرة بأكملها، ومنذ الطفولة شاركوا بنشاط في حياة المجتمع. في هذا الوقت، لم تكن هناك أشكال خاصة للتعليم، ولم يتم فصلها عنها الحياة سوياالأطفال والكبار. في الأنشطة المشتركة مع البالغين، لاحظ الأطفال والمراهقون سلوك شيوخهم، وتقليدهم باستمرار، واكتسبوا المهارات المقابلة. كان تطوير قواعد السلوك اللازمة في ذلك الوقت بين جيل الشباب مصدر قلق للمجتمع بأكمله. مفتقد العقاب البدنيأطفال. كان هناك تقسيم للعمل بين الرجل والمرأة (المرأة كانت الأم والوصي موقد الأسرة، الرجل معيل ومحارب). لذلك، ذهب الأولاد مع الرجال البالغين للصيد وصيد الأسماك، وصنعوا الأدوات والأسلحة، ودافعوا عن القبيلة من الأعداء. وعملت الفتيات بدورهن مع نساء ذوات خبرة في التجمع وإعداد الطعام وخياطة الملابس وحماية الموقد وما إلى ذلك.
المجتمع القبليأمر الشيوخ بتعريف جيل الشباب بطقوس وتقاليد وتاريخ العشيرة والمعتقدات الدينية وغرس في جيل الشباب احترام الكبار والأموات. في هذه المرحلة، يتوسع حجم ومحتوى المعرفة المنقولة. إلى جانب تعريف الأطفال بأنشطة العمل، يتم تعريفهم بأساسيات العسكرية و تدريس روحيمع قواعد العبادة الدينية، علموا أبسط الكتابة. الفن الشعبي الشفهي: الأساطير والأغاني وما إلى ذلك. احتل مكانًا كبيرًا في تعليم أخلاق الأطفال وسلوكهم، وقد سبق انتقال الأولاد والبنات إلى أعضاء كاملين في العشيرة تدريب خاص تحت إشراف أكثر الأشخاص موثوقية وفعالية. العقلاء. وانتهت بالبدء الذي يتكون من اختبارات عامة تختبر مدى استعداد الشباب للوفاء بواجبات العضو البالغ في مجتمع العشيرة.
في مجتمع ما بعد الولادةأدى ظهور الزواج الثنائي إلى تغيير تنظيم المجتمع العشائري بأكمله، ليصبح جنينًا لشكل التعليم بين المنزل والأسرة. منذ ذلك الوقت فصاعدا، أسس المادية و التطور الروحيأطفال. أصبحت المبادرات - طقوس انتقال الأولاد والبنات إلى فئة البالغين - تاريخياً أول مؤسسة اجتماعية تهدف إلى التنظيم المتعمد للتربية والتدريب.
ن.أ.كونستانتينوف، إ.ن.ميدينسكي،م.ف
مسألة أصل التعليم.
إن مسألة أصل التعليم لها أهمية أساسية كبيرة. إن العلماء والعلماء البرجوازيين الذين يتخذون مواقف منهجية ماركسية لينينية يتعاملون مع الأمر بشكل مختلف. على الرغم من وجود آراء مختلفة بين علماء الاجتماع البرجوازيين حول هذه المسألة، فإنهم جميعًا يميلون إلى تجاهل العلاقة الوثيقة التي كانت موجودة بين الحياة الاقتصادية ونشاط العمل للأشخاص البدائيين وتعليم الأطفال في المرحلة الأولى من التنمية الاجتماعية. لقد تم إنشاء عدد من مفاهيم العلماء البرجوازيين حول أصل التعليم تحت تأثير الأفكار التطورية المبتذلة حول التنمية البشرية، مما يؤدي إلى تجاهل الجوهر الاجتماعي للتعليم وإلى بيولوجية العملية التعليمية.
باستخدام مواد واقعية تم جمعها بعناية حول وجود "اهتمام" الأجيال الأكبر سناً في عالم الحيوان بنقل مهارات التكيف مع البيئة إلى الأجيال الأصغر سناً، يحدد مؤيدو هذه المفاهيم (على سبيل المثال، C. Letourneau، A. Espinas) الأفعال الغريزية للحيوانات مع الممارسة التعليمية للأشخاص البدائيين وتوصلوا إلى نتيجة غير صحيحة مفادها أن الأساس الوحيد للتعليم هو الرغبة الغريزية للإنسان في الإنجاب وقانون الانتقاء الطبيعي.
بين العلماء البرجوازيين، هناك أيضًا رأي واسع النطاق، تشكل في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، مفاده أن أساس التعليم هو الرغبة الغريزية لدى الأطفال في تقليد شيوخهم بنشاط (تم تطوير هذه النظرية، على سبيل المثال، للمؤلف الأمريكي ب. مونرو). وهكذا كان التفسير البيولوجي لأسباب ظهور التربية يتعارض مع التفسير النفسي. وهذه النظرية مثلها مثل أي محاولة لتفسير ظهورها ظاهرة اجتماعيةبشكل حصري من خلال عوامل ذات طبيعة نفسية، من الواضح أنها مثالية بطبيعتها، على الرغم من أن عناصر التقليد تحدث بالطبع في عملية التنشئة والتواصل بين الأطفال مع أقرانهم والبالغين.
يعتمد تاريخ علم التربية السوفييتي، الذي يشرح أصل التعليم، على تعاليم كلاسيكيات الماركسية اللينينية حول تطور المجتمع والإنسان ككائن طبيعي واجتماعي.
كان الشرط الرئيسي لظهور التعليم هو نشاط العمل للأشخاص البدائيين وما نتج عنه العلاقات العامة. إنجلز في عمله الكلاسيكي "دور العمل في عملية تحول القرد إلى إنسان": "العمل خلق الإنسان بنفسه". يمكن أن تكون المتطلبات البيولوجية لتكوين الإنسان بمثابة الأساس للانتقال من الحالة الحيوانية إلى الحالة الإنسانية من خلال العمل. نشأ المجتمع البشري منذ أن بدأ الإنسان في صنع الأدوات.
إن نشاط العمل الذي قام به الأشخاص البدائيون، والذي يهدف إلى تلبية احتياجاتهم الطبيعية للبقاء والتكاثر، حول الحيوانات إلى بشر وأنشأ مجتمعًا بشريًا بدأ فيه تحديد تكوين الإنسان من خلال القوانين الاجتماعية. إن استخدام الأدوات البدائية والإنتاج الواعي المتزايد والمتزايد التعقيد لها يستلزم الحاجة إلى نقل المعرفة والمهارات والخبرات العمالية إلى الأجيال الشابة.
في البداية حدث ذلك في هذه العملية نشاط العمل، جميع المنزلية و الحياة العامة. في المستقبل، يصبح التعليم مجالا خاصا للنشاط البشري والوعي.
التعليم في المجتمع البدائي .
في المرحلة الأولى من تطور المجتمع البدائي - في مجتمع ما قبل الولادة - استولى الناس على منتجات الطبيعة الجاهزة وشاركوا في الصيد. كانت عملية الحصول على وسيلة للعيش بطريقتها الخاصة غير معقدة وفي نفس الوقت كثيفة العمالة. إن صيد الحيوانات الكبيرة، وهو صراع صعب مع الطبيعة، لا يمكن أن يتم إلا في ظل ظروف معينة أشكال جماعيةالحياة والعمل والاستهلاك. كان كل شيء مشتركاً ولم تكن هناك فروق اجتماعية بين أعضاء الفريق.
تتطابق العلاقات الاجتماعية في المجتمع البدائي مع علاقات قرابة الدم. تقسيم العمل و الوظائف الاجتماعيهلقد استند إلى مبادئ بيولوجية طبيعية، ونتيجة لذلك كان هناك تقسيم للعمل بين الرجال والنساء، وكذلك التقسيم العمري للجماعة الاجتماعية.
تم تقسيم مجتمع ما قبل الولادة إلى ثلاث فئات عمرية: الأطفال والمراهقين؛ مشاركين كاملين وكاملين في الحياة والعمل؛ كبار السن وكبار السن الذين لم يعد لديهم القوة البدنيةللمشاركة الكاملة في الحياة المشتركة(في مراحل أخرى من تطور النظام المجتمعي البدائي، يزداد عدد الفئات العمرية).
سقط الشخص المولود لأول مرة المجموعة العامةالكبر والشيخوخة، حيث نشأ على التواصل مع أقرانه وكبار السن، وذوي الخبرة والحكمة. ومن المثير للاهتمام أن الكلمة اللاتينية educare تعني حرفيًا "استخلاص" بالمعنى الأوسع معنى رمزي"النمو"، على التوالي، "التربية" الروسية لها جذرها "التغذية"، ومرادفها هو "التغذية"، ومن هنا "التغذية"؛ في الكتابة الروسية القديمة، عبارة "التربية" و "التغذية" هي مرادفات.
بعد دخوله العصر البيولوجي المناسب واكتسابه بعض الخبرة في التواصل ومهارات العمل ومعرفة قواعد الحياة والعادات والطقوس، ينتقل الشخص إلى العصر التالي الفئة العمرية. وبمرور الوقت، بدأ هذا التحول يصاحبه ما يسمى "المبادرات"، أي الاختبارات التي يتم من خلالها اختبار استعداد الشباب للحياة: القدرة على تحمل المشاق والألم وإظهار الشجاعة والتحمل.
تم تنظيم العلاقات بين أعضاء فئة عمرية معينة والعلاقات مع أعضاء مجموعة أخرى من خلال عادات وتقاليد غير مكتوبة ومتبعة بشكل فضفاض والتي عززت الأعراف الاجتماعية الناشئة.
في مجتمع ما قبل الولادة، تظل إحدى القوى الدافعة للتنمية البشرية هي الآليات البيولوجية للانتقاء الطبيعي والتكيف مع البيئة. ولكن مع تطور المجتمع، تبدأ الأنماط الاجتماعية التي تظهر فيه في لعب دور أكبر بشكل متزايد، وتحتل تدريجياً مكانة مهيمنة.
في المجتمع البدائي، نشأ الطفل وتعلم في عملية حياته، والمشاركة في شؤون البالغين، وفي التواصل اليومي معهم. ولم يكن يستعد للحياة كثيراً كما أصبح لاحقاً، بل كان منخرطاً بشكل مباشر في الأنشطة المتاحة له، مع كباره وتحت قيادتهم، وأصبح معتاداً على العمل والحياة الجماعية. كل شيء في هذا المجتمع كان جماعيا. وينتمي الأطفال أيضًا إلى العشيرة بأكملها، أولاً الأم، ثم الأب. في العمل والتواصل اليومي مع البالغين، اكتسب الأطفال والمراهقون المهارات الحياتية ومهارات العمل اللازمة، وأصبحوا على دراية بالعادات، وتعلموا أداء الطقوس التي رافقت حياة الأشخاص البدائيين، وجميع مسؤولياتهم، لإخضاع أنفسهم تمامًا للمصالح العشيرة ومطالب شيوخها.
وكان الأولاد يشتركون مع الرجال البالغين في الصيد وصيد الأسماك، وفي صنع الأسلحة؛ وتقوم الفتيات، بتوجيه من النساء، بجمع وزراعة المحاصيل وإعداد الطعام وصنع الأطباق والملابس.
في المراحل الأخيرة من تطور النظام الأمومي، ظهرت المؤسسات الأولى لحياة وتعليم الأشخاص المتناميين - بيوت الشباب، المنفصلة عن الأولاد والبنات، حيث، بتوجيه من شيوخ العشيرة، يستعدون للحياة والعمل و"المبادرات".
وفي مرحلة المجتمع العشائري الأبوي ظهرت تربية الماشية والزراعة والحرف اليدوية. فيما يتعلق بتطور القوى المنتجة وتوسيع الخبرة العملية للأشخاص، أصبح التعليم أكثر تعقيدا، والذي اكتسب شخصية أكثر تعدد الأوجه ومنهجية. تعلم الأطفال رعاية الحيوانات والزراعة والحرف اليدوية. عندما ظهرت الحاجة إلى تعليم أكثر تنظيما، عهد مجتمع العشيرة بتعليم الجيل الأصغر إلى الأشخاص الأكثر خبرة. إلى جانب تزويد الأطفال بمهارات العمل، قدموا لهم قواعد العبادة الدينية الناشئة والأساطير وعلموهم الكتابة. لعبت القصص والألعاب والرقصات والموسيقى والأغاني، كل الإبداع الشفهي الشعبي دورًا كبيرًا في تعليم الأخلاق والسلوك وبعض السمات الشخصية.
نتيجة لمزيد من التطوير، أصبح مجتمع العشيرة "منظمة مسلحة ذاتية الحكم" (F. Engels). ظهرت بدايات التعليم العسكري: تعلم الأولاد رمي القوس، واستخدام الرمح، وركوب الخيل، وما إلى ذلك. وظهر تنظيم داخلي واضح في الفئات العمرية، وظهر القادة، وأصبح برنامج "التنشئة" أكثر تعقيدًا، والذي خصص له بشكل خاص قام شيوخ العشائر المعينون بإعداد الشباب. بدأ الاهتمام أكثر بإتقان أساسيات المعرفة، ومع ظهور الكتابة والكتابة.
تنفيذ التعليم من قبل أشخاص مميزين مخصصين من قبل مجتمع العشيرة، وتوسيع وتعقيد محتواه وبرنامج الاختبار الذي انتهى به - كل هذا يشير إلى أنه في ظل ظروف نظام العشيرة، بدأ التعليم يبرز كشكل خاص من النشاط الاجتماعي.
التعليم في فترة انحطاط المجتمع البدائي.
ومع ظهور الملكية الخاصة والعبودية والأسرة الأحادية، بدأ المجتمع البدائي في التحلل. نشأ زواج فردي. لقد أصبحت الأسرة من أهم الظواهر الاجتماعية، وهي الوحدة الاقتصادية الرئيسية للمجتمع، وقد انتقلت إليها مهام تربية الأبناء من المجتمع العشائري. تربية العائلةلقد أصبح شكلاً جماعياً من أشكال التعليم. لكن "بيوت الشباب" استمرت في الوجود، وبدأت المدارس في الظهور.
سعت المجموعات السكانية المهيمنة التي ظهرت (الكهنة والقادة والشيوخ) إلى فصل التعليم العقلي عن التدريب على المهن التي تتطلب عملاً بدنيًا. ركزت المجموعات المهيمنة أساسيات المعرفة (قياس الحقول، والتنبؤ بفيضانات الأنهار، وطرق علاج الناس، وما إلى ذلك) في أيديهم وجعلتها امتيازًا لهم. لتعليم هذه المعرفة، تم إنشاء مؤسسات خاصة - المدارس، والتي تم استخدامها لتعزيز قوة القادة والكهنة والشيوخ. وهكذا، في المكسيك القديمة، تم تحرير أطفال النبلاء من العمل البدني، ودرسوا في غرفة خاصة ودرسوا العلوم التي لم تكن معروفة للأطفال الناس العاديين(مثل الكتابة التصويرية، ومراقبة النجوم، وحسابات المساحة). وهذا رفعهم فوق البقية.
مسألة أصل التعليم.إن مسألة أصل التعليم لها أهمية أساسية كبيرة. إن العلماء والعلماء البرجوازيين الذين يتخذون مواقف منهجية ماركسية لينينية يتعاملون مع الأمر بشكل مختلف. على الرغم من وجود آراء مختلفة بين علماء الاجتماع البرجوازيين حول هذه المسألة، فإنهم جميعًا يميلون إلى تجاهل العلاقة الوثيقة التي كانت موجودة بين الحياة الاقتصادية ونشاط العمل للأشخاص البدائيين وتعليم الأطفال في المرحلة الأولى من التنمية الاجتماعية. لقد تم إنشاء عدد من مفاهيم العلماء البرجوازيين حول أصل التعليم تحت تأثير الأفكار التطورية المبتذلة حول التنمية البشرية، مما يؤدي إلى تجاهل الجوهر الاجتماعي للتعليم وإلى بيولوجية العملية التعليمية.
باستخدام مواد واقعية تم جمعها بعناية حول وجود "اهتمام" الأجيال الأكبر سناً في عالم الحيوان بنقل مهارات التكيف مع البيئة إلى الأجيال الأصغر سناً، يحدد مؤيدو هذه المفاهيم (على سبيل المثال، C. Letourneau، A. Espinas) الأفعال الغريزية للحيوانات مع الممارسة التعليمية للأشخاص البدائيين وتوصلوا إلى نتيجة غير صحيحة مفادها أن الأساس الوحيد للتعليم هو الرغبة الغريزية للإنسان في الإنجاب وقانون الانتقاء الطبيعي.
بين العلماء البرجوازيين، هناك أيضًا رأي واسع النطاق، تشكل في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، مفاده أن أساس التعليم هو الرغبة الغريزية لدى الأطفال في تقليد شيوخهم بنشاط (تم تطوير هذه النظرية، على سبيل المثال، للمؤلف الأمريكي ب. مونرو). وهكذا كان التفسير البيولوجي لأسباب ظهور التربية يتعارض مع التفسير النفسي. من الواضح أن هذه النظرية، مثل أي محاولة لتفسير ظهور ظاهرة اجتماعية من خلال عوامل ذات طبيعة نفسية فقط، مثالية بطبيعتها، على الرغم من أن عناصر التقليد تحدث بالطبع في عملية تربية الأطفال وتواصلهم مع أقرانهم و الكبار.
يعتمد تاريخ علم التربية السوفييتي، الذي يشرح أصل التعليم، على تعاليم كلاسيكيات الماركسية اللينينية حول تطور المجتمع والإنسان ككائن طبيعي واجتماعي.
كان الشرط الرئيسي لظهور التعليم هو نشاط العمل للأشخاص البدائيين والعلاقات الاجتماعية التي تشكلت في نفس الوقت. إنجلز في عمله الكلاسيكي "دور العمل في عملية تحول القرد إلى إنسان": "العمل خلق الإنسان بنفسه". يمكن أن تكون المتطلبات البيولوجية لتكوين الإنسان بمثابة الأساس للانتقال من الحالة الحيوانية إلى الحالة الإنسانية من خلال العمل. نشأ المجتمع البشري منذ أن بدأ الإنسان في صنع الأدوات.
إن نشاط العمل الذي قام به الأشخاص البدائيون، والذي يهدف إلى تلبية احتياجاتهم الطبيعية للبقاء والتكاثر، حول الحيوانات إلى بشر وأنشأ مجتمعًا بشريًا بدأ فيه تحديد تكوين الإنسان من خلال القوانين الاجتماعية. إن استخدام الأدوات البدائية والإنتاج الواعي المتزايد والمتزايد التعقيد لها يستلزم الحاجة إلى نقل المعرفة والمهارات والخبرات العمالية إلى الأجيال الشابة.
حدث هذا في البداية أثناء العمل، وفي الحياة اليومية والاجتماعية. في المستقبل، يصبح التعليم مجالا خاصا للنشاط البشري والوعي.
التعليم في المجتمع البدائي .في المرحلة الأولى من تطور المجتمع البدائي - في مجتمع ما قبل الولادة - استولى الناس على منتجات الطبيعة الجاهزة وشاركوا في الصيد. كانت عملية الحصول على وسيلة للعيش بطريقتها الخاصة غير معقدة وفي نفس الوقت كثيفة العمالة. لا يمكن صيد الحيوانات الكبيرة والصراع الصعب مع الطبيعة إلا في ظروف الأشكال الجماعية للحياة والعمل والاستهلاك. كان كل شيء مشتركاً ولم تكن هناك فروق اجتماعية بين أعضاء الفريق.
تتطابق العلاقات الاجتماعية في المجتمع البدائي مع علاقات قرابة الدم. استند تقسيم العمل والوظائف الاجتماعية فيه إلى المبادئ البيولوجية الطبيعية، ونتيجة لذلك كان هناك تقسيم العمل بين الرجال والنساء، وكذلك التقسيم العمري للجماعية الاجتماعية.
تم تقسيم مجتمع ما قبل الولادة إلى ثلاث فئات عمرية: الأطفال والمراهقين؛ مشاركين كاملين وكاملين في الحياة والعمل؛ كبار السن وكبار السن الذين لم يعد لديهم القوة البدنية للمشاركة الكاملة في الحياة المشتركة (في مراحل أخرى من تطور النظام المجتمعي البدائي، يزداد عدد الفئات العمرية).
سقط الشخص المولود لأول مرة في مجموعة عامة من الأشخاص المتناميين والشيخوخة، حيث نشأ في التواصل مع أقرانه وكبار السن، بحكمة من الخبرة. ومن المثير للاهتمام أن الكلمة اللاتينية educare تعني حرفيًا "الانسحاب" ، بمعنى مجازي أوسع "النمو" ، على التوالي ، فإن "التعليم" الروسي له جذره "يتغذى" ، ومرادفه هو "يتغذى" ، من حيث "التغذية"؛ في الكتابة الروسية القديمة، عبارة "التربية" و "التغذية" هي مرادفات.
بعد دخوله العصر البيولوجي المناسب واكتساب بعض الخبرة في التواصل ومهارات العمل ومعرفة قواعد الحياة والعادات والطقوس، ينتقل الشخص إلى الفئة العمرية التالية. وبمرور الوقت، بدأ هذا التحول يصاحبه ما يسمى "المبادرات"، أي الاختبارات التي يتم من خلالها اختبار استعداد الشباب للحياة: القدرة على تحمل المشاق والألم وإظهار الشجاعة والتحمل.
تم تنظيم العلاقات بين أعضاء فئة عمرية معينة والعلاقات مع أعضاء مجموعة أخرى من خلال عادات وتقاليد غير مكتوبة ومتبعة بشكل فضفاض والتي عززت الأعراف الاجتماعية الناشئة.
في مجتمع ما قبل الولادة، تظل إحدى القوى الدافعة للتنمية البشرية هي الآليات البيولوجية للانتقاء الطبيعي والتكيف مع البيئة. ولكن مع تطور المجتمع، تبدأ الأنماط الاجتماعية التي تظهر فيه في لعب دور أكبر بشكل متزايد، وتحتل تدريجياً مكانة مهيمنة.
في المجتمع البدائي، نشأ الطفل وتعلم في عملية حياته، والمشاركة في شؤون البالغين، وفي التواصل اليومي معهم. ولم يكن يستعد للحياة كثيراً كما أصبح لاحقاً، بل كان منخرطاً بشكل مباشر في الأنشطة المتاحة له، مع كباره وتحت قيادتهم، وأصبح معتاداً على العمل والحياة الجماعية. كل شيء في هذا المجتمع كان جماعيا. وينتمي الأطفال أيضًا إلى العشيرة بأكملها، أولاً الأم، ثم الأب. في العمل والتواصل اليومي مع البالغين، اكتسب الأطفال والمراهقون المهارات الحياتية ومهارات العمل اللازمة، وأصبحوا على دراية بالعادات، وتعلموا أداء الطقوس التي رافقت حياة الأشخاص البدائيين، وجميع مسؤولياتهم، لإخضاع أنفسهم تمامًا للمصالح العشيرة ومطالب شيوخها.
وكان الأولاد يشتركون مع الرجال البالغين في الصيد وصيد الأسماك، وفي صنع الأسلحة؛ وتقوم الفتيات، بتوجيه من النساء، بجمع وزراعة المحاصيل وإعداد الطعام وصنع الأطباق والملابس.
في المراحل الأخيرة من تطور النظام الأمومي، ظهرت المؤسسات الأولى لحياة وتعليم الأشخاص المتناميين - بيوت الشباب، المنفصلة عن الأولاد والبنات، حيث، بتوجيه من شيوخ العشيرة، يستعدون للحياة والعمل و"المبادرات".
وفي مرحلة المجتمع العشائري الأبوي ظهرت تربية الماشية والزراعة والحرف اليدوية. فيما يتعلق بتطور القوى المنتجة وتوسيع الخبرة العملية للأشخاص، أصبح التعليم أكثر تعقيدا، والذي اكتسب شخصية أكثر تعدد الأوجه ومنهجية. تعلم الأطفال رعاية الحيوانات والزراعة والحرف اليدوية. عندما ظهرت الحاجة إلى تعليم أكثر تنظيما، عهد مجتمع العشيرة بتعليم الجيل الأصغر إلى الأشخاص الأكثر خبرة. إلى جانب تزويد الأطفال بمهارات العمل، قدموا لهم قواعد العبادة الدينية الناشئة والأساطير وعلموهم الكتابة. لعبت القصص والألعاب والرقصات والموسيقى والأغاني، كل الإبداع الشفهي الشعبي دورًا كبيرًا في تعليم الأخلاق والسلوك وبعض السمات الشخصية.
نتيجة لمزيد من التطوير، أصبح مجتمع العشيرة "منظمة مسلحة ذاتية الحكم" (F. Engels). ظهرت بدايات التعليم العسكري: تعلم الأولاد رمي القوس، واستخدام الرمح، وركوب الخيل، وما إلى ذلك. وظهر تنظيم داخلي واضح في الفئات العمرية، وظهر القادة، وأصبح برنامج "التنشئة" أكثر تعقيدًا، والذي خصص له بشكل خاص قام شيوخ العشائر المعينون بإعداد الشباب. بدأ الاهتمام أكثر بإتقان أساسيات المعرفة، ومع ظهور الكتابة والكتابة.
تنفيذ التعليم من قبل أشخاص مميزين مخصصين من قبل مجتمع العشيرة، وتوسيع وتعقيد محتواه وبرنامج الاختبار الذي انتهى به - كل هذا يشير إلى أنه في ظل ظروف نظام العشيرة، بدأ التعليم يبرز كشكل خاص من النشاط الاجتماعي.
التعليم في فترة انحطاط المجتمع البدائي.ومع ظهور الملكية الخاصة والعبودية والأسرة الأحادية، بدأ المجتمع البدائي في التحلل. نشأ زواج فردي. لقد أصبحت الأسرة من أهم الظواهر الاجتماعية، وهي الوحدة الاقتصادية الرئيسية للمجتمع، وقد انتقلت إليها مهام تربية الأبناء من المجتمع العشائري. لقد أصبح التعليم الأسري شكلاً جماعياً من أشكال التعليم. لكن "بيوت الشباب" استمرت في الوجود، وبدأت المدارس في الظهور.
سعت المجموعات السكانية المهيمنة التي ظهرت (الكهنة والقادة والشيوخ) إلى فصل التعليم العقلي عن التدريب على المهن التي تتطلب عملاً بدنيًا. ركزت المجموعات المهيمنة أساسيات المعرفة (قياس الحقول، والتنبؤ بفيضانات الأنهار، وطرق علاج الناس، وما إلى ذلك) في أيديهم وجعلتها امتيازًا لهم. لتعليم هذه المعرفة، تم إنشاء مؤسسات خاصة - المدارس، والتي كانت تستخدم لتعزيز قوة القادة والكهنة والشيوخ. وهكذا، في المكسيك القديمة، تم إطلاق سراح أطفال النبلاء من العمل البدني، ودرسوا في غرفة خاصة ودرسوا العلوم التي لم تكن معروفة لأطفال الناس العاديين (على سبيل المثال، الكتابة التصويرية، ومراقبة النجوم، وحساب المناطق). وهذا رفعهم فوق البقية.
أصبح العمل الجسدي هو نصيب المستغلين. اعتاد الأطفال في أسرهم على العمل في وقت مبكر، ونقل آباؤهم إليهم تجربتهم. أصبح التعليم المنظم للأطفال، الذي يتم في المدارس، من نصيب النخبة بشكل متزايد.
مقالات الموقع الشهيرة من قسم "الأحلام والسحر".
لماذا تحلم بأشخاص ماتوا؟
هناك اعتقاد قوي بأن الأحلام المتعلقة بالموتى لا تنتمي إلى نوع الرعب، بل على العكس من ذلك، فهي غالبًا ما تكون كذلك الأحلام النبوية. لذا، على سبيل المثال، يجدر الاستماع إلى كلام الموتى، لأنه عادة ما يكون مباشرًا وصادقًا، على عكس الرموز التي تنطق بها الشخصيات الأخرى في أحلامنا...1.2.2. طبيعة التعليم في المجتمع البدائي
تم تقسيم جميع أعضاء الجماعة البدائية (العشيرة والقبيلة) إلى ثلاث فئات عمرية: 1) الأطفال والمراهقين؛ 2) الرجال والنساء البالغين، المشاركون الكاملون في الحياة والعمل؛ 3) كبار السن وكبار السن. نظرًا لأن العلاقات الاجتماعية الجماعية البدائية تزامنت مع علاقات الدم (العشيرة ليست مجرد وحدة اقتصادية، ولكنها في المقام الأول مجموعة من الأقارب)، فإن تربية الأطفال كانت تعتبر عملاً جماعيًا بأكمله. هكذا، لم يكن التعليم في المجتمع البدائي يعني وجود المعلمين كمجموعة مهنية خاصة- كل بالغ و رجل عجوزيمكن وينبغي أن يكون بمثابة المعلم.
كان انتقال المراهقين الذين تتراوح أعمارهم بين 11 إلى 15 عامًا إلى الفئة العمرية "البالغين" مصحوبًا بما يسمى بالمبادرات ("التفاني")، والتي تتكون من سلسلة من الاختبارات المختلفة يسبقها تدريب خاص. يعتبر الباحثون المبادرات هي أول مؤسسة اجتماعية تهدف إلى تنظيم العملية التعليمية بشكل مقصود. أولئك الذين اجتازوا التكريس اعتبروا مستعدين للعمل والديني والطقوس والحياة اليومية والزواج.
أظهرت طقوس البدء أيضًا التمايز الجنسي. خلال الاختبارات، كان على الشباب إظهار البراعة والتحمل والبراعة وإظهار القدرة على تحمل الألم والمشقة ومعرفة الأغاني والرقصات الطقسية المصاحبة للأنشطة "الذكورية" مثل الصيد وحماية أفراد العشيرة من العديد من المخاطر. وكقاعدة عامة، لم تخضع الفتيات لاختبارات صعبة. لقد أجبروا فقط على مراعاة بعض المحظورات الغذائية، وشرحوا لهم كيف يجب أن يتصرفوا عند الزواج، وعلموهم الأغاني والأساطير، وقاموا بمختلف الاحتفالات الدينية عليهم.
تم تحديد الحياة الروحية والأخلاقية للمجتمع البدائي من خلال الطبيعة الأسطورية لوعي الناس وخصائص الدين الذي كان موجودًا في ذلك الوقت - الروحانية (من اللاتينية. أنيما, العداء - الروح والروح) التي تميزت بحيوية الطبيعة والإيمان بأرواح الأجداد. بفضل الرسوم المتحركة للعالم المحيط، شعر الإنسان بأنه جزء منه وتصرف بطريقة لا تنتهك النظام الطبيعي الذي أنشأته الطبيعة. لذلك، كان الجزء الأكثر أهمية من المعرفة هو المعرفة بالطبيعة. لقد نشأ الأطفال في وئام مع الطبيعة، وتم غرسهم بموقف رعاية تجاه كل ما يحيط بهم.
كان التوجه إلى المنطقة، والعلامات المرتبطة بالتنبؤ بالطقس، ومعرفة عادات الحيوانات، والخصائص المفيدة والضارة للنباتات، وخصائص المعادن المختلفة، ضرورية للغاية لأي عضو في المجتمع البدائي. هذه هي الطريقة التي يتم بها الأساسيات الفيزيائية (اختراع الرافعة والقوس) والكيميائية (معالجة النباتات ومختلفها المواد الطبيعية) المعرفة وعلم الفلك (التوجه نحو الشمس والنجوم) والطب والصيدلة. تطورت المعرفة التي تتطلب أفكارًا مجردة معممة بشكل أبطأ، وهو ما انعكس في اللغة. وهكذا، كانت هناك تسميات جماعية للأشجار والشجيرات والعشب، ولكن لم تكن هناك تسميات للنباتات على الإطلاق.
تم نقل المعرفة حول العالم من حولنا في شكل أساطير، حيث تم تضمينها في شكل "مشفر" واستندت إلى الأفكار الدينية والخبرة التجريبية ونظام التوصيات والمحظورات. كقاعدة عامة، تصرف كبار السن كحاملين ومرسلين للأساطير.
منذ زمن سحيق، اعتبر السامي الأرض كائنًا حيًا: العشب هو جلدها، وطحالب التندرا والأعشاب هي شعرها. كان دق وتد في الأرض وحفر حفرة بمثابة التسبب في ألمها. وقال السامي: "لا يمكن القيام بذلك إلا عند الضرورة القصوى". "إذا أساءت إلى الأرض، فلن ينتهي بك الأمر في مشكلة..." - "الخرافة البدائية!" - لوحوا به الناس المعاصرينالذي درس الرياضيات العليا في المعهد. لقد قادوا إلى التندرا على مركبات وجرارات صالحة لجميع التضاريس ، ومزقوا الغطاء الأرضي الهش بيرقاتهم. والآن نحن نتشبث برؤوسنا: اتضح أن طبيعة أقصى الشمال معرضة للخطر بشكل غير عادي، وحيث مرت مركبة صالحة لجميع التضاريس، سرعان ما يظهر واد رهيب. وفي الوقت نفسه، عرف السامي هذا دائمًا، والحكمة لا تتوقف عن كونها حكمة، بغض النظر عن اللغة التي يتم التعبير عنها.
حدد المستوى المنخفض للتنمية الاقتصادية الحاجة إلى توحيد الناس من أجل مواجهة الظروف المعيشية القاسية بشكل مشترك. لا يمكن لأي شخص أن يعيش إلا في فريق. وليس من قبيل المصادفة أن الطرد من القبيلة يعتبر أفظع عقوبة. ويتميز النظام المجتمعي البدائي بأولوية مصالح الجماعة على مصالح الفرد؛ فلا قيمة للإنسان كفرد مستقل، ولا يعتبر إلا عضوا في المجتمع.
في المجتمع البدائي، لم يتشكل الإنسان إلا من وجهة نظره الوظائف العامة- العمل والأسرة والدينية، وكان من أهم مجالات التعليم زراعة الجماعية، والقدرة على إخضاع مصالح الفرد لمصالح العشيرة، والتفاعل في الحياة اليوميةوفي الحالات القصوى.
ويشير الباحثون إلى أن موقف البالغين تجاه الأطفال كان ودودًا للغاية؛ من عمر مبكربدأ الأطفال في إعادة إنتاج هذا الموقف في تفاعلاتهم مع الآخرين. لم تكن هناك أساليب التعليم العنيفة والقمعية. ولم تكن هناك حاجة للعقاب لأن الأطفال، مثل البالغين، يُدرجون بشكل مباشر في حياة المجتمع.
هكذا، السمات الرئيسية للتعليم في المجتمع البدائي هي: التعليم في عملية الحياة؛ التعليم الشامل والمتساوي والجماعي الذي يتحكم فيه المجتمع؛ العلاقة بين التنشئة والاهتمامات والاحتياجات المباشرة للأطفال؛ طريقة التدريس الرئيسية هي المثال؛ غياب عقوبة جسدية; التصوف والسحر.
تاريخ التعليم والفكر التربوي. الجزء 1. من أصول التعليم في المجتمع البدائي إلى منتصف القرن السابع عشر. : كتاب مدرسي دليل / إد. أكاديمي RAO A.I Piskunov. – م، 1997. – ص23.
