Поетика на руската народна сватба. Слово и предметна среда в руска сватба

Темата на устното народно творчество в руската литература е изключително разнообразна, има множество жанрове и видове фолклор. Всички те са се формирали постепенно, в резултат на живота и творческата дейност на хората, проявени в продължение на няколкостотин години. В момента в литературата има специфични видове фолклор. Устното народно творчество е онзи уникален пласт от знания, на основата на който са изградени хиляди класически произведения.

Тълкуване на термина

Фолклорът е устно народно творчество, надарено с идейна дълбочина, високохудожествени качества, включва всички поетични, прозаични жанрове, обичаи и традиции, придружени от словесни художествено творчество. Фолклорните жанрове се класифицират по различни начини, но основно има няколко жанрови групи:

1. Трудови песни - формирани в процеса на работа, например сеитба, оран, сенокос. Те представляват различни викове, сигнали, песнопения, прощални думи и песни.
2. Календарен фолклор - заговори, знаци.
3. Сватбен фолклор.
4. Надгробни оплаквания, наборни оплаквания.
5. Необредният фолклор е малки фолклорни жанрове, пословици, басни, знаци и поговорки.
6. Устна проза - предания, легенди, приказки и случки.
7. Детски фолклор - пестушки, стихчета, приспивни песни.
8. Песен епос (героичен) - епос, поеми, песни (исторически, военни, духовни).
9. Художествено творчество - вълшебни, битови приказки и приказки за животни, балади, романси, приказки.
10. Фолклорен театър - рак, вертеп, кукери, представления с кукли.

Нека да разгледаме най-често срещаните видове фолклорв повече детайли.

Трудови песни

Това е песенен жанр, чиято отличителна черта е задължителният съпровод на трудовия процес. Трудовите песни са начин за организиране на колективна, социална работа, задаване на ритъм с помощта на проста мелодия и текст. Например: „Уау, нека станем малко по-приятелски, за да стане по-забавно.“ Такива песни помагаха за започване и завършване на работа, сплотяваха работническия отряд и бяха духовни помощници в тежкия физически труд на хората.

Календарен фолклор

Този вид устно народно творчество принадлежи към ритуалните традиции календарен цикъл. Животът на селянин, който работи на земята, е неразривно свързан с климатичните условия. Ето защо се появиха огромен брой ритуали, които се изпълняваха за привличане на късмет, просперитет, голямо потомство от добитък, успешно земеделие и т.н. Най-почитаните празници в календара се считаха за Коледа, Масленица, Великден, Богоявление и Троица. Всеки празник беше съпроводен с песни, песнопения, заклинания и ритуални действия. Нека си спомним известния обичай да се пеят песни на Коляда в нощта срещу Коледа: „Студът не е проблем, Коляда чука на къщата. Коледа идва в къщата и носи много радост.”

Сватбен фолклор

Всяко място е имало свои собствени видове фолклор, но най-вече са били оплаквания, присъди и песни. Сватбеният фолклор включва песенни жанрове, съпровождащи три основни ритуала: сватовство, сбогуване на родителите с булката и сватбено тържество. Например: „Вашият продукт, нашият търговец, е просто чудо!“ Ритуалът по предаване на булката на младоженеца беше много колоритен и винаги беше придружен както от провлачени, така и от кратки весели песни. На самата сватба песните не спряха; те оплакаха неженения живот, пожелаха любов и семейно благополучие.

Извънобреден фолклор (малки жанрове)

Тази група на устното народно творчество включва всички видове малки жанрове на фолклора. Тази класификация обаче е двусмислена. Например, много от видовете са свързани с детския фолклор, като забавления, приспивни песни, гатанки, забавки, закачки и др. В същото време някои изследователи разделят всички фолклорни жанрове на две групи: календарно-обредни и необредни.

Нека разгледаме най-популярните видове малки жанрове на фолклора.

Поговорката е ритмичен израз, мъдра поговорка, която носи обобщена мисъл и има заключение.

Знаци - кратък стих или израз, разказващ за онези знаци, които ще помогнат за предсказване на природни явления и време.

Поговорката е фраза, често с хумористичен уклон, осветляваща житейско явление или ситуация.

Поговорката е кратък стих, който се отнася до природни явления, живи същества и околни предмети.

Езикът е малка фраза, често римувана, с думи, които са трудни за произнасяне, предназначени да подобрят дикцията.

Устна проза

Следните видове руски фолклор принадлежат към устната проза.

Преданията са разкази за исторически събития в народния преразказ. Героите на легендите са воини, царе, принцове и др.

Легендите са митове, епични истории за героични дела, хора, покрити с почести и слава; като правило, този жанр е надарен с патос.

Bylichki - кратки истории, които разказват за срещата на героя с някакви "зли духове", реални случаиот живота на разказвача или неговите приятели.

Byvalshchina - кратко резюме на това, което наистина се е случило веднъж и с някого, докато разказвачът не е свидетел

Детски фолклор

Този жанр е представен най-много в различни форми- поетична, песенна. Видовете детски фолклор са това, което съпътства детето от раждането му до порастването му.

Пестушки - кратки стихотворенияили песни, придружаващи първите дни на новороденото. С тяхна помощ те кърмели и отглеждали деца, например: „Славеят пее, пее, хубав и хубав“.

Детските стихчета са малки мелодични стихотворения, предназначени за игра с деца.

Разтягай се, разтягай се

Роток - говорещ,

Дръжки - ръкохватки,

Ходещи крака.

Призиви - поетични и песенни обръщения към природата и животните. Например: „Червено лято, ела, донесе топли дни.“

Вицът е кратка приказка, изпята на дете, кратка история за света около него.

Приспивните песни са кратки песни, които родителите пеят на детето си вечер, за да го приспиват.

Гатанка - поетични или прозаични изречения, които изискват решаване.

Други видове детски фолклор са броилки, закачки и басни. Те са изключително популярни в наше време.

Епос на песента

Юнашкият епос демонстрира най-стария видфолклор, той говори за събития, случили се някога, в песенна форма.

Епосът е стара песен, разказана в тържествен, но лежерен стил. Прославя героите и разказва за техните героични дела в полза на държавата, руското отечество. за Добриня Никитич, Волга Буслайваич и др.

Историческите песни са вид трансформация на епическия жанр, където стилът на представяне е по-малко красноречив, но се запазва поетичната форма на разказа. Например „Песента на пророческия Олег“.

Художествено творчество

Тази група включва епически и песенни жанрове, създадени в духа на народното и художествено творчество.

Приказката е кратък или дълъг епичен разказ, един от най-разпространените жанрове на устното народно творчество за измислени събития и герои. Всичко това е фолклор, видовете приказки в него са следните: магически, битови и отразяват онези идеи за света, доброто, злото, живота, смъртта, природата, които са съществували сред хората. Например доброто винаги побеждава злото и в света има прекрасни митични създания.

Баладите са поетични песни, жанр на песенното и музикално творчество.

Анекдотите са особен вид епически разкази за комични ситуации от живота на хората. Първоначално те не са съществували във вида, в който ги познаваме. Това бяха истории, които бяха завършени по смисъл.

Басни - кратък разказ за невъзможни, невероятни събития, нещо, което е измислица от началото до края.

Частушка е малка песен, обикновено четиристишия с хумористично съдържание, разказваща за събития и инцидентни ситуации.

Фолклорен театър

Уличните представления бяха много разпространени сред хората; сюжетите за тях бяха различни жанрове, но най-често от драматичен характер.

Вертепът е вид драматично произведение, предназначено за уличен куклен театър.

Райок е вид картинен театър, устройство под формата на кутия със сменящи се рисунки;

Представената класификация е най-често срещаната сред изследователите. Въпреки това си струва да се разбере, че видовете руски фолклор се допълват взаимно и понякога не се вписват в общоприетата класификация. Ето защо, когато се изучава въпросът, най-често се използва опростен вариант, където се разграничават само 2 групи жанрове - обреден и необреден фолклор.

Сватбената церемония придружаваше едно от най-значимите събития в личния живот на човек - създаването на ново семейство. Това беше битов ритуал, почти винаги включващ църква

сватба, която придружава прехода на жената от родното й семейство към семейството на нейния съпруг. Този ритуал отразява безсилната позиция на жената и разкрива структурата на патриархалното семейство. Според формата си сватбена церемонияможе да се нарече ежедневна драма, действие, игра, състояща се от няколко епизода, извършвани в продължение на доста дълго време (от сватовството до самата сватба, понякога минават 2-3 месеца). Игровият характер на сватбената церемония се усещаше от самите хора - това се отразяваше в терминологията; заедно с „да празнуват сватба“ казаха: „да играят сватба“.

Сватбата е едно драматично събитие, състоящо се от три части: предварително споразумение за сватбата (това включва „сватовство“, „заговор“, „пиене“, „ръкостискане“ и др.), подготовка на булката за сватбата (обикновено „баня“ и „моминско парти“) и самата сватба (с нейното разделяне на сутринта преди сватбата, пътуване до църквата, църковен брак, връщане от църква и сватба, голяма и малка “княжеска” или “червена” трапеза, “разходна” трапеза) ж.

Сватбата обикновено започваше постепенно. През пролетта и лятото, когато младите хора почивни дниводеха хоро, ходеха по улиците на селото или извън покрайнините и връзваха възела. В празничната вечер безделници седяха по руините, гледаха ходещите, преценяваха ги и ги обличаха, забелязваха какви булки има в селото. И когато човекът „навърши пълнолетие“, те започнаха да търсят булка за него.

Имало е и случаи, когато самата мома се споразумява с момък, момъкът моли родителите си да изпратят сватове, които да сватосват булката. Но много по-често родителите организираха сватбата. Сватбата имала икономическо значение. Беше необходимо да вземете помощник в семейството, да получите работни ръце. И ако успее да ожени сина си за богата жена, тогава домакинството може да се подобри.

Сватовството трябва да се счита за началото на сватбената церемония като такава. Родителите на булката чакаха сватовете и подреждаха колибата.

Сватовниците трябваше да могат да водят разговор: смяташе се за неприлично веднага да се говори за сватбата. Ритуалът на сватовството изисква сватовникът да седне на определено място в колибата (обикновено под матицата - главната греда на тавана) и като започне да говори за времето, за работата, постепенно да премине към предложение да даде на момичето в брака. Ако родителите смятат, че младоженецът е неподходящ за дъщеря им, те учтиво отказват на сватовете (като казват, че момичето е още младо, или слагат тиква в количката на сватовете и др.). Ако младоженецът се смяташе за подходящ, разговорът със сватовниците продължаваше. По време на разговора между сватовете момичето не трябвало да присъства.

Решавайки, че момичето може да бъде омъжено за предложения младоженец, булката беше извикана в горната стая. При влизане булката трябваше да застане до печката - това запази ехото от поверието, че зад печката е покровителят на семейството („стопанин“, „брауни“).

Родителите разговаряли с дъщеря си за сватовство, назовавали младоженеца и понякога питали дали е съгласна да се омъжи за този човек. Родителите взеха решение да омъжат дъщеря си, без да вземат предвид желанията на булката, а следвайки собствените си съображения и формулата, установена в ежедневието: „ако издържиш, ще се влюбиш“.

Още тази начална част от сватбената церемония очертава безсилната позиция на една жена, която често не може да очаква радост в семеен живот. Естествено, на много места сватосването завършва с плач на невестата – оплаквания, понякога под формата на импровизирани поетични диалози между сгодената девойка и нейните най-близки роднини – сестра, майка и др. В записите е запазен например експресивният диалог между омъжената сестра и булката, импровизирани след излизането на сватовете. Булката я пита по-голяма сестра:

Просто ми кажи, скъпа сестро, какво е да живееш сред такива малки хора.

Омъжената сестра, отговаряйки на булката, говори за тежкия живот в семейството на съпруга си:

Не чакай много, скъпа сестро, ти си буржоа от тъста си, скрин от тъща си. Ще квичат като звяр, ще съскат като змия...

Сестрата казва, че не трябва да ходиш да се оплакваш на съседите, защото съчувствието на съседите е фалшиво, показно: ще ти съчувстват в очите, а после самите те ще се смеят, ще разкажат всичко на тъста си. и свекърва, техните съпрузи, техните снахи, техните зетове.

По-добре излез, мила сестро, по-добре излез влюбена, ела и падни влажна земя, За скръбния ти си за камъчето. Измиваш меланхолията, копеле малко, Ти и майка ти сте влажна земя. В края на краищата, ти знаеш, мила сестро, че майката земя не може да роди сирене, че гордостта на камъче няма да изрази. Ще отидеш при непознати,

Избърши сълзите си и не ги показвай на хората."

Картината на живота на една рускиня, изпълнена с интензивна драма, е уловена от тази древна приказка.

Сватовството даде началото на сватбената церемония. Последвало сговор, пиене и ръкоплясване. Тази група ритуални действия е трябвало да определи самата възможност за сватбата. Не беше достатъчно да се даде съгласие за сватбата, беше необходимо да се види как изглеждат булката и младоженецът заедно (оттук и обичаят да се поставят един до друг), да им се даде възможност да говорят помежду си („опознайте се един на друг”), и което е много по-важното – уговарят се за зестра и пари за сватба. Ако родителите и сватовниците не успеят да се споразумеят за това, сватбата може да се разстрои. Във всички тези ритуали главна роля играеха родителите на булката и младоженеца, а татката беше сватовникът. Булката и особено младоженецът показаха малко от себе си в тези епизоди от сватбеното действие.

Този цикъл приключи сватбени церемонииобстоятелството, че след като са се уговорили за зестрата, времето на сватбата, булката е била „пияна“, т.е. са скрепили сватбената уговорка с пиене на водка в хана, или в кръчмата, на село или на пазарен ден в града и предаването на булката „от пода на пода“ (те се ръкуваха един с друг, хващайки със себе си подгъва на кафтаните си - както правеха при продажба и покупка на коне). Понякога надпиването и ръкохватката били придружени от оплакванията на булката, която упреквала родителите си, че „без да си съберат акъла и разума” я дават на непознати.

Втората група сватбени церемонии следваше ръкостискането и завършваше в деня преди сватбата. Тази група е изцяло посветена на булката и нейната подготовка за сватбата. Булката и нейните родители приготвяха всичко, което липсваше в зестрата; булката също трябваше да подготви подаръци за участниците в сватбата, особено за роднините на младоженеца. Основните ритуали на тази част от сватбата бяха „къпалня“ и „девишик“, празнувани в навечерието на сватбата. В песните, оплакванията, ритуалните действия, извършвани в банята и на моминското парти, в най-голяма степен се разкрива темата за трагичната съдба на жената в семейството на нейния съпруг. Осветяването на тази тема доведе до контрастно противопоставяне на момичешката воля на липсата на права на жените и следователно идеализиране родителско семействои подчертаното потисничество на жените в семейството на съпруга им. Всичко това поставя образа на невестата в центъра на обредната поезия, с който контрастират образите на нейните приятелки, девойки, които запазват свободната си воля.

В ритуала „къпане” булката се сбогува с покровителите на семейството си (виж поверията за „банник”) и заедно с приятелките си се чудеха за бъдещата си съдба (опитваха луга, за да разберат по вкуса й дали животът би било сладко, напръскана вода върху горещи камъни, за да разберете характера на майката на съпруга чрез съскане и т.н.). Измиването на булката в банята преди рождения ден и сватбата е генетично свързано с ритуално измиване - очистване от грехове преди решаващи събития в живота на човека.

Излизайки от банята, момичето се обърна към приятелите си, като ги покани в къщата за моминско парти - „за последното парти, за моминското парти на булките“.

Теми за сбогуване с дома, раздяла с момичетата - "свободна воля", преход към семейството на съпруга, липса на права и страдание в патриархално семействозвучат в обредни действия, песни и оплаквания. Свободната воля на момичето се символизира с различни предмети, най-често това е украсена рибена кост; (срв. украсата на дръвчето в Троичния ритуал) или моминска лента (т.нар. „червена красавица”).

“Рибена кост” се разиграва с песни и действия. Поставят го на масата, булката сяда отпред, момите застават до нея и пеят песшо:

В планината има коледно дърво, под планината има ярка светлина.

Песните, които се пеят на моминското парти, са тематично свързани и това ни позволява да говорим за тях като за част от едно цяло, поетичен разказ за живота в собственото и чуждото семейство, за сбогуването на момичето със семейството. Понякога в пеенето на несен са въвеждани елементи от образа на това, за което се пее. Така песента „Тръбата засвири рано на разсъмване, Машенка избухна в сълзи (името на булката беше въведено в песента), но със светлокафява плитка ...“ беше частично поставена, която момичетата пееха на булката, седнала пред коледната елха. В песента се разказва за „немилостива сватовница“, която дошла при булката, скъсала косата й, сресала я като жена („сплита шал за двама“; момичетата с една плитка, жените сплитаха косите си на две плитки и ги слагаха на главите им, скривайки ги под шал или рокля за глава); Докато пееше песен, сватовникът разплиташе плитката на булката и сплиташе двете й плитки.

В много случаи пеенето на песни от момичета на моминско парти се слива с оплакването на булката. Сливането им (дори се е случвало булката да импровизира оплакването си, докато се пее песента) е улеснено от общата тема на оплакванията и текстовете на сватбения ритуал. Оплакванията предоставят богати възможности за изразяване на чувствата и преживяванията на булката; те съдържат различни подробности, които разкриват

типични житейски обстоятелства. Особено изразителни са оплакванията на поетически надарени хора, които от деца са се научили да импровизират. Творческата свобода при създаването на оплакванията беше много голяма. Преживяванията на момичето, нейното нервно, напрегнато състояние засилват емоционалността на оплакването. С голяма искреност момичето разказа какво чувства, през какво преминава; Често се случваше булката, ридаейки, да плаче истински сълзи.

Притчата, подобно на песента, предостави основата за драматично описание на сбогуването с момичешката възраст. Такова е например оплакването и сбогуването с „червената красавица“. "Червена красавица" - момичешка панделка - лента за глава. При сресване на косата на булката на моминско парти „красавицата“ се сваляше и прибираше. Булката се обърна към "червената красавица" с въпроса "къде отиде?"

„Как моята червена красавица мина през хижата като лисица, от отвеса като куун, И през слънцето като малък хермелин, И през гората като хермелин... Тя седна в малка лодка, тя потегли отстрани на улицата. Не можете да настигнете красотата!“

Булката търси „красота“ и моли да се върне „към дивата си малка глава“. Шаферките отговарят на булката за нейната „красота“, като казват, че не може да се върне - булката „не си е измила бялото лице“, „не е измила главата си“. Булката се измива, сресва и след това „красотата“ се връща - панделката се поставя на главата на булката - но сега тя „не се придържа към дивата й малка глава“, момичето е съчетано, трябва да отиде при непознати.

Подобни игрови моменти в различни вариации бяха открити при devipshiks. Освен това девипшикът включвал ритуали, които имали смисъла на откупуване на булката от нейните роднини (на тях присъствали братът на булката, сватовник, понякога младоженецът, който на места имали право да участва в девипшика и др.).

Девипшик всъщност сложи край на подготвителната част от сватбената церемония. В деня след партито се отпразнува сватба.

На сутринта след сватбата, в деня на сватбата, булката отново започна да оплаква. На сутринта преди сватбата тя се сбогува с баща си и майка си, това също често се случваше на импровизирана церемония. Ако родителите на булката умрели (или някой от тях), булката, придружена от своите шаферки, отивала на гробището и там се оплаквала на гроба.

След сбогуване булката започна да се облича за короната. За магически цели кехлибарът беше поставен около врата на булката, в роклята бяха забити карфици - с подобни средства се опитаха да предпазят „от злото око“ и злата сила на магьосника.

Когато булката беше облечена, тя сядаше на масата и чакаше пристигането на кумовете, които заедно със сватовника ръководеха по-нататъшната сватбена игра.

Идването на кума да вземе булката въвежда специфичен фолклорен материал в сватбената обредност - т. нар. кумски изречения, в които широко се използва метафоричната образност на гатанките. Настоявайки да му дадат булката, приятелят в сгъваеми римувани изречения казваше, че ловците са поставили капани за улов на куници, мрежи за улов на бяла риба и т.н. Изображенията на ценно животно с кожа, скъпи риби и други подобни са символи на булката. Диалогът между кумовете и девойките, които пазят булката и не я пускат да излезе, е изцяло базиран на алегории. Момичетата задавали гатанки на приятелката си, искайки цена за булката. Приятелят трябваше да разреши тези гатанки и да даде на момичетата храна и пари. Той трябваше да купи булката и от нейния брат. След като купи булката, младоженецът с различни магически предпазни мерки заведе булката в църквата: в някои случаи това включваше сценично преследване на булката и младоженеца.

В деня на сватбата частта от ритуала, която предшестваше сватбата, съдържаше в най-голяма степен елементи на магия и беше свързана със суеверия. Амулетите и магическите действия, запазени в тази част, може да са се появили на мястото на езически действия, които са съпътствали брака и са били извършвани с цел защита на хората от враждебни към тях зли сили. В предходните части на сватбата почти липсват култови елементи, тъй като сключването на брачния договор и сбогуването на булката с моминството са по същество от стопанско, социално-битово естество, много слабо свързани с религиозните вярвания.

В самия ден на сватбата те се състояха магически ритуалиот два вида. Някои от тях имаха за цел да предпазят булката и младоженеца от възможни щети (от злото око, от вредното въздействие на злите сили). Други трябвало да осигурят плодородие, благополучие, богатство, запазване на любовта и т.н. (т.нар. „насърчителни” магически обреди).

Магически ритуали и отразяване на суеверията в сватбена играбяха естествен израз на състоянието на културата на селото (и града) на феодална Русия.

Съчетавали се суеверия и магически ритуали в сватбената игра църковен обредсватба Сватбената церемония в църквата беше, така да се каже, църковна версия на ежедневните обичаи, които дават на съпруга неограничена власт над жена му.

Сватбеният влак се движеше от църквата с песни, вдигаше шум и викове: сватовник караше напред, стоеше, танцуваше на каруца и размахваше червена кърпа. След като сватбеният влак пристигна в къщата на младоженеца, започна сватбеното пиршество. Почерпката, сервирана в деня на сватбата, се наричаше „трапеза на големия княз“; следващия ден- „малка княжеска маса“. Това име се свързваше с факта, че младоженците се наричаха принц и принцеса в песни, в разговор и в изречения. Сватбата завършваше с прощална трапеза - „разходна маса“, или „развлекателни маси“.

След завръщането си от църквата се извършвали ритуали за проверка на търпението и работоспособността на младоженците (тя например била принудена да сортира заплетена прежда, да помита умишлено изхвърляния под и др.). Булката даряваше роднините и гостите на младоженеца и носеше вино; гостите я даряваха с пари и пр. Когато започна великокняжеската трапеза, младите трябваше да седят мълчаливо, да ядат малко и да пият малко, докато всички гости вдигаха шум, викаха и пиеха до пълно опиянение.

Тази последна част от сватбата съдържа голям брой еротични ритуали, които обикновено се наблюдават от сватовника.

Сватбеното угощение се придружаваше от пеенето на особен вид песни: величествени и завивни. Тези песни се пееха на всеки гост поотделно и в зависимост от обстоятелствата те или ги прославяха, или ги срамуваха, представяйки ги по смешен начин. Гостите, на които се пееха такива песни, трябваше да дадат подаръци на момичетата, които пееха. Сред величествените и укорни песни особено популярни били песните за приятел и сватовник; Широко известни са възхвалите на младоженците, техните родители, женени гости, вдовици и други участници в сватбеното тържество. Характерна черта на величието е хипербола за щастие, богатство, просперитет, предсказани за този, на когото се пее песента; идеализиране на красотата, имущественото състояние на човек, което първоначално е имало магическо значение. Песните въплъщават представите на селяните за идеални условияживот, идеална красота и човешки потенциал. Тези песни говореха за дълбоко, истинска любовбулка и младоженец. Звучаха като красиво обещание, щастлив живот, отразяваше мечтата за щастливо семейство. В песните се казваше, че булката отиде при дълго пътешествиеи чува свещеника да я вика; но невестата не се отзовава на този зов, тя не се отзовава на зов на майка си, но когато нейният скъп приятел, нейният млад мъж, я повика, тя се отзова и дойде при него. В песента те пеят: „Не алената панделка се придържа към сърцето, Иванушка притиска Марюшка към сърцето ...“.

Сватбената церемония е комплексно събитие, в различни частив който на преден план се извеждат различни участници. В началото на сватбата това са родителите на младоженците и сватовете; в средната и отчасти в последната част - булката и нейните шаферки; в последния - младоженеца и сватовника, който надзираваше сватбата. Що се отнася до младоженеца, неговата роля в сватбената церемония е изключително незначителна. Неговият образ само въплъщава идеята кой ще бъде виновен за трудната съдба на жените; сам той не извършва никакви важни ритуали. Сватбата не разказва за неговите преживявания и съдба; главното лице, около което се развиват действията на цялата церемония, е момата-булка.

ОСНОВНИ ОБРАЗИ ОТ СВАТБЕН ОБРЕД

Групирането на всички най-важни ритуали около невестата и съсредоточаването на повечето сватбени песни и оплаквания около темата за женската съдба естествено доведе до факта, че образът на невестата стана главно сватбена поезия. Това е образът на чисто младо момиче, което не познава скръбта в дома на родителите си, насила, против волята си, дадено на несъгласното семейство на съпруга си. Песента създава външен видбулка - идеална красота - бяла, румена, с чисти очи, самурови вежди, с кафява плитка (виж в раздела „Лирични песни”). Образът на булката е подобен в оплакванията - те само подчертават страданието на момичето - „горчива, горчива жена“, обречена да живее „в непознати“. Сватбена песен, оплакванията, присъдите на приятели последователно развиват образа на героинята народна сватба- булки. Понякога красивото момиче отиваше на разходка с приятелките си, живееше в коридора на майка си и се забавляваше; като се сбогува с червената красавица - свободна воля в моминството - "игриви крака се пречупиха, белите й ръце увиснаха, светлината в ясните очи потъмня, умът й се замъгли в главата"; и момата се върна от църквата като млада принцеса; А ще влезе момичев чуждо семейство - „ще падне хубост от лицето на белия“, той „ще стане за работа преди зори“, ще си легне по-късно от всички, ще живее несподелено, „няма да продума и дума. ” Образът на невестата, даден в развитие, се очертава на различни етапи от жизнения път. Нейният образ е оцветен и с дълбоко поетична символика, идентифицираща омъжената девойка с бял лебед, малка сива птичка, лястовица, прелетен пъдпъдък, бяла бреза, ябълково дърво, счупена калинка и окосено зелено. трева. Някои от тези символи не само изобразяват невестата, но и разкриват нейната съдба (окосена трева, отделен лебед от стадото и прогонен от соколи в чужда посока и др.).

Ако в самия ритуал ролята на младоженеца е крайно незначителна, то в сватбената поезия той е изобразен доста експресивно. Младоженецът е добър човек, млад принц, на когото е дадено момичето. Той е господар на жена си. За разлика от образа на булката, образът на младоженеца в сватбената поезия е нарисуван статично. Подобно на булката, той въплъщава идеята за идеална красота. Величав, къдрав, с бяло лице и очи на сокол, той е изобразен като силен и смел разрушител, разрушител момичешка красота, странник. В изреченията на младоженеца (а понякога и в произведения от други жанрове на сватбената народна поезия) младоженецът е млад принц, смел ловец, умел рибар, който е събрал отряд от добри хора. Символите, изобразяващи младоженеца, подчертават същите черти на сила, физическа сила, смелост, сръчност и красота. Най-популярните символи на образа на младоженеца са сокол (понякога изобразен атакуващ лебед), орел, гордо плаващ по река Гогол, и бял хермелин. Големите песни подчертават любовта и привързаността на младоженеца: типичен символ на тези песни е скален гълъб, който гука с любимата си.

Сватбените песни създават изразителни образи на шафери и сватове. Образите на кума и сватовницата са изобразени в песните и в оплакванията на невестата. Сватовникът е съучастник на младоженеца, безмилостен към булката. Тя убеждава родителите си да дадат момичето на непознати; тя идва на моминско парти, сресва косата на булката като жена - „изважда руската забрадка и сплита косата си на две плитки“. Но в укорителните песни тя е обрисувана сатирично: „лъжкиня с редки зъби“, изгубила срам и съвест, хитра измамница, яхнала кокошка на сватбено пиршество. Контрастен образ на сватовницата е даден в една похвална песен, която възхвалява сватовницата за нейната учтивост и познаване на сватбените дела. Този контраст в изобразяването на образа на сватовника е свързан с целия характер на сватбената игра.

Контрастно е изобразен и образът на приятеля. В песни за величие и в произведения от други жанрове на сватбения фолклор той е „хубав и хубав“, обикаля с „речи на изречения“, взема булката „с убеждаване“; той е един от верните другари на младоженеца в неговия лов за белия лебед, за скъпата куница и при улова на бяла риба в синьото море. Корупционните песни създават гротесков, сатиричен образ на приятел, който е извършил лошо дело - завежда булката при младоженеца: „Какъв добър приятел - той прилича на всички дяволи!“, „Как дяволът носи чапан един месец. за един месец” и др.

Припевът на такава сладка песен: „Красив приятел, красив приятел!“ - подчертава сатиричния характер на гротескното изображение.

Образите на други участници в сватбената драма (дори родителите на булката и особено на младоженеца) са редки, епизодични, не толкова сами по себе си, колкото по отношение на булката, те очертават нейния образ, говорят за нейната съдба като момиче и в брака (вж. изображения на родители в оплакванията). Това акцентиране в сватбарската поезия върху образите на младоженците като централни, а с тях и върху образите на сватовете и кумовете като образи на организаторите на сватбата, се дължи на самото съдържание на ритуала. Сватбената поезия се фокусира главно върху проблеми от семейния живот, които имат голямо социално значение. Този въпрос остава непроменен във всички версии на народните сватби и те са много разнообразни. Понякога дори в съседните села и махали сватбите се празнували по различен начин. Голямото разнообразие на сватбените ритуали прави изключително трудно разграничаването на техните регионални типове - една сватба може само схематично да се раздели на северна и южна. Но както северните, така и южните руски сватби запазват същите проблеми на сватбената церемония и само променят образите на главните сватбени герои. Северните и южните сватби се отличават предимно с естеството на техните емоционални нюанси. Сватбите в северните райони са по-трагични: те се характеризират с почти непрекъснати оплаквания от булката, понякога дори засенчващи ритуалната песен. Елементите на древната магия в северната сватба са запазени по-ясно, а шаферът в по-голяма степен приема чертите на магьосник, магьосник, който защитава булката от злото око, щетите и т.н. В южните сватби шаферът е организаторът на буфонадната игра. Северняшка сватба- трагично действие, в което буфонските присъди на приятелите и хумористичните и сатирични песни често остават на заден план. В една южняшка сватба трагичният елемент е отслабен; подчертава се елементът на шегата в изреченията на приятелите; По-чести са песните на тема щастлива любов и хумористичните песни

Двата основни типа руски сватби могат да се разглеждат като различни издания на народна драма за женската участ, която е единна в своята същност.

ИСТОРИЧЕСКИ УСЛОВИЯ НА ВЪЗНИКВАНЕТО НА РУСКАТА СВАТБЕНА ОБРЕДА, ИЗВЕСТНИ ОСВЕН НА ЗАПИСИ ОТ XYIII-XIX ВЕК.

Сватбената церемония е преминала през дълъг път на развитие. Версията на този ритуал, известна ни от записи от 18-19 век, не съответства на древни летописи. „Приказка

временни години“, говорейки за славянските племена, тя каза, че древляните не са имали бракове и момичетата са били отвличани близо до водата. Обичаят на отвличането съществува и сред други племена. Така радимичите и вятичите организираха игри между селата и по време на тях отвличаха жените си. Със създаването на могъщата Киевска държава, с въвеждането на християнството, сватбените ритуали в Русия придобиха други форми. Ритуалът е включвал църковна венчавка, като ежедневните ритуали предшестващи и след сватбата се променят значително. Същите хроники, споменавайки княжеските сватби, отбелязват, че те са били придружени от пиршества и са включвали различни ритуални действия. Но е малко вероятно сватбеният ритуал, съществувал в руския живот преди укрепването на Московската държава, да е идентичен със сватбата, известна в записите от 18-19 век. Основната битова тема на сватбата, която ни е известна, е темата за прехода на безсилната жена от семейството на родителите й към патриархалното семейство на съпруга й - в нея тя трябва мълчаливо и кротко да се подчинява на всички, да угажда на всички (тази тема е разкриват се особено ясно от сватбените оплаквания, отчасти от песните). Древната руска литература и писане, в съответствие с народния епос на предмосковската Рус, споменавайки сватбените ритуали, не разкриват липсата на права на жена, която е насилствено дадена на чуждо семейство. В историите за началото на руската държава и за съвременните събития в хрониките от 11-14 век. те рисуваха образи на момичета и жени, които сами избират своите съпрузи. Всички помнят образа на княгиня Олга, която „надхитри“ (надхитри) византийския император и не се омъжи за него; паметен е образът на гордата Рогнеда - Горислава, която не иска да се омъжи за неродения княз Владимир и му е дадена като пленница, взета във военен поход; образът на княгиня Ирина, съпругата на Ярослав Мъдри, е запомнящ се; образът на княгиня Ефросина, която се хвърлила от висока кула със сина си на ръце и паднала до смърт – тя. Не исках да надживея съпруга си, който беше убит от Бату, не исках да бъда пленник. Много образи на руския епос напълно съответстват на образите на жените, „за които литературата и писмеността от 11-15 век описват образа на Настасия, Поляница (герой), която се оказва съпруг в единоборство; образът на племенницата на княз Владимир - Забава Путятичный, която идва в имението на Соловий Будимирович и му се предлага за съпруга, която не иска да се омъжи за Иван Годинович и да изостави първия си младоженец.

Сравнението на образа на булката от сватбената церемония с образите на момичета и жени, запечатани в древните хроники, разкази и епоси, разкрива тяхната дълбока разлика. Такива различни образи могат да възникнат само в различни условия на живот. Наистина условията на живот са се променили значително през историята. Постепенно се развива и укрепва патриархалната семейна система, в която се утвърждава безусловната бащина власт – властта на главата на семейството. В такова патриархално семейство е създадена задължителна йерархия на неговите членове. Семейството се ръководеше от бащата; майка му го последва; след това синове, дъщери, снахи (жени на синове), внуци, внучки, жени на внуци, правнуци. Това беше така нареченото голямо бащино семейство и в него беше положението на жените жена на сина, или внук, или правнук - беше изключително трудно. Тя нямаше почти никакви права.

Тежестта на положението на жената допълнително се влошава от факта, че църквата утвърждава в съзнанието на хората идеята за първичната греховност на жените. „Баба е съд на дявола“, твърдят църковниците.

Правният статут на жената, ненамираща никъде защита, и отношението към нея като към грешно същество, от което идва всяко зло, постепенно се затвърди в обществото и семеен живот. Неписани закони на социалните и семейно поведение, който унижава и поробва жените, очевидно се оформя доста дълго време, измествайки предишните обичаи и семейни закони, отразени в древната писменост и устния епос. До 16 век Новите правила на семейния живот бяха ясно определени. И когато в средата на 16 век хрониките и агиографската литература са преразгледани и приведени в ред, са съставени правила, задължителни за всички, и са фиксирани отношенията и отговорностите на членовете на семейството. Заедно с цетрите Макариевски менаион, които дадоха набор от жития и набори от хроники, бяха създадени книги като „Стоглав“, които дадоха отговори на въпроси относно правилата Публичен живот, за религията, ритуалите и др., „Азбуковник” и накрая „Домострой”, който легитимира новите форми на ежедневието за онова време. „Домострой“, наред с други неща, формулира какво трябва да бъде поведението на жената, как трябва да се третира тя и какъв може да бъде нейният идеален образ от гледна точка на това време. Впоследствие - и много скоро - литературата създава образа на кротката търпелива жена, която води домакинството, Юлияния Лазаревская; някои други образи на жени в литературата от същия период са близки до него

Образът на фолклорна булка не може да се мери с образите на Юлияния и други като нея. Но той е свързан с тях от самата формулировка на въпроса за живота и положението на жената в условията на Домостроевски правила за битова употреба и връзки с обществеността. Руската сватба, като сложен ритуал, който отразява семейните и битови условия на определена историческа епоха, се оформя в Московска Русия и се запазва дори през 18-ти и 19-ти век. най-важните характеристикиритуали от онова време. В сватбената церемония могат да се намерят останки от отвличане, покупко-продажба и други форми (и в някои случаи елементи) от древни брачни ритуали.

Известно е, че моногамният брак, който характеризира руската семейна система, исторически е предшестван от двоен брак, а още по-рано от групов брак. Въпреки че тези форми на брак са изчезнали в древността, техните останки са запазени в отделните ритуални действия. Може да се предположи, че те са генетично свързани с ритуалите, които се случват на някои места, принуждавайки младоженеца и неговата „свита“ да пренощуват в къщата на булката в навечерието на сватбата с нея и нейните шаферки, а на сватбата ден, преди младоженците да бъдат отведени в леглото, да легнат на леглото си, по време на сватбеното пиршество или преди него всички мъже целуват булката, покрита с шал и др.

Останки от отвличане на булка са запазени в обичая „надбягване“ с каруцата на булката и младоженеца (когато булката и младоженецът отиват на църква) и в инсценираното преследване на кума, който отвежда булката (такова гонене понякога се комбинира с юмручен бой между отряда на младоженеца и роднините на булката).

Самото пристигане на кума за булката, когато те заключваха портите в къщата на булката пред него, не го пускаха в къщата, скриха булката от него, също може да се тълкува като символични действия, които някога са били генерирани от обредът на отвличането.

Възникналият в дълбока древност ритуал по покупко-продажба на булка не само е останал като реликва, но с развитието на търговските сделки е получил развитие и нова интерпретация в някои сватбени обичаи. Така „купуването” на булка се превръща в един от основните елементи на ритуалите, предшестващи самата сватба (сговаряне, ръкомахане, надпиване). И на самата сватба ритуалите за откупване на булката от момичетата, от брата и даването на подаръци по време на сватбеното пиршество също могат да бъдат генетично свързани с древни форми сватбена церемония.

Някои образи от народната поезия са свързани с рудиментарните елементи на сватбата. В песните и особено в плачовете и изреченията на шаферите често се срещат образи на нападателния отряд на младоженеца, който отвежда момичето; Това са същите изображения на ловци, търсещи дивеч или звяр. Образът на пазарлъка, по време на който търговци сватове купуват момиче, също е популярен образ в сватбената поезия. Някои други изображения и символи на песни, оплаквания и изречения също са породени от древни форми на брак. Всички тези изображения, запазени от фолклора благодарение на изчезването на древните брачни обичаи, загуби първоначалния пряк смисъл на историята за действителното отвличане или действителното пазарене на булката и придоби значението на художествено, до известна степен алегорично изображение на сключването на брачен съюз от семействата на булката и младоженеца.

Сватбените обреди и ритуалната поезия, като неразделен комплекс от най-древните форми на брачни обреди, се развиват и разнообразяват в градовете и селата на Русия през 18-19 век. Този ритуал дава възможност на безсилна жена да говори за съдбата си, чувствата и преживяванията си, да разкрие страхотно умствена силаи богат поетичен талант.

Както вече се вижда, древните култове присъстват на сватбата в техния материален (обективен) израз и под формата на поетични образи от фолклора. В древни времена основната функция на сватбения фолклор е била утилитарно-магическата: устните произведения допринасят за щастлива съдба и благополучие. Но постепенно те започнаха да играят различна роля: церемониална и естетическа.

Сватбената поезия е дълбоко психологическа и изобразява чувствата на булката и младоженеца и тяхното развитие по време на церемонията. Ролята на булката беше особено тежка психологически, така че фолклорът рисува богата палитра от нейните емоционални състояния. Първата половина от сватбената церемония, докато булката все още беше в къщата на родителите си, беше изпълнена с драматизъм и беше придружена от тъжни, елегични произведения. На празника (в къщата на младоженеца) емоционалният тон се промени рязко: във фолклора преобладаваше идеализацията на участниците в празника и веселбата искри.

За сватба от северноруски тип основният фолклорен жанр беше оплакването. Те изразяваха само едно чувство – тъга. Психологическите възможности на песните са много по-широки, следователно в средноруската сватба изобразяването на преживяванията на булката беше по-диалектично, вълнуващо и разнообразно. Сватбените песни са най-значимият, най-добре запазеният цикъл от семейно-обредната поезия.

Сватовството се провеждаше по конвенционален поетичен и алегоричен начин. Сватовете сами се обадили рибари, ловци,булка - бяла риба, куница.По време на сватосването приятелките на булката вече можеха да пеят песни: ритуални ( „Дойдохме на ПашечкаТрима сватовници наведнъж...")и лирически, в които започва да се развива темата за загубата на волята на момичето ( „Калината се похвали...“).

Заговорните песни описваха прехода на девойка и младеж от свободното състояние на „моминство” и „младост” към положението на младоженец и булка. В песента "Покрай Дунава..."млад мъж на кон върви край реката. Той демонстрира своята красота и мъжество на момичето и пита спасиконя му. Но момичето отговаря:

"Когато съм твоя,

Ще ти спася коня...

И сега не съм твоя.

Не мога да се грижа за коня си."

В песните се появяват напр. сдвоени образи-символи от природния свят Калинушка и славеят („На планината има калина в кргу стоеше...").Развива се мотивът за потъпканата момина воля (невестата е изобразена чрез символите на кълваната горски плодове,уловен риба,свален куни,стъпкани травушки,счупен гроздови стръкове,стъпкани зелена мента,счупен брезови дървета).песен „Не са свирили от ранозори..."можеха да пеят на сватбата, на моминското парти и сутринта в деня на сватбата. Тази обредна песен е отбелязвала предстоящия, протичащ или вече завършен ритуал по разплитане на плитката. Песните за конспирация започнаха да изобразяват младоженците в позицията на булката и младоженеца, идеализирайки връзката им: булката с любов разресва косата на младоженеца кафяви къдрици,младоженецът й дава подаръци. В заговорническите песни не е имало монологични форми, песните са били разказ или диалог.

В песните на моминското парти се появяват монологични форми от името на булката. Тя се сбогува с свободна воляи къщата на втория си баща, тя упрекна родителите си, че са я дали за жена. Мислейки за бъдещия си живот, булката си представи себе си бял лебед,хванат в стадото сиви гъски,които я щипят. Майката или омъжената сестра научиха булката как да се държи в новото семейство:

"Носиш рокля, не я износвай,

Ти търпиш мъка, не казвай.

Ако булката беше сираче, тогава се извършваше оплакване: дъщерята покани родителите си вижна нея сватба на сираче.

Песните често съдържат сюжета за преминаване или транспортиране на булка през водна преграда, свързано с древното разбиране за сватбата като посвещение ( „Неделен ранен мач на Синьо мореето...").Младоженецът хваща или самата давеща се булка, или златни ключовеот нейната воля („Вие сте мои приятели, скъпи мои...“).Образът на приятелки беше изобразен като стадо малки птички,се стекоха към към канарчетозатворен в клетка.Приятелите й или съчувстваха на булката, или я упрекваха за неспазеното обещание да не се жени. Моминското парти беше наситено с обредни и лирични песни.

Кулминацията на цялата сватбена обредност беше денят на сватбата, в който се сключваше сватбата и се прославяше младото семейство.

На сутринта булката събуди приятелите си с песен, в която я огласи лош сън:се прокрадна при нея Проклет женски живот.Докато булката се обличаше и чакаше сватбения влак на младоженеца, те пееха лирични песни, които изразяваха крайната степен на нейните скръбни преживявания ("Как се разклати бялата бреза...").Обредните песни също са изпълнени с дълбок лиризъм, женитбата е изобразявана като неизбежно събитие ( „МатушЕ, това не е прах в полето...").В същото време в къщата на младоженеца се пееха песни с различно съдържание, например: с дружина млади мъже той тръгва от прекрасния си кулаотзад сива патицаtsei-beautiful",младоженецът се носи рекаНа лодка,дърпа стрела до колянотои пуска вътре в жупелната патица („О, Иван имаименията са добри...").

Но тогава пристигна сватбеният влак. Гости в къщата. Това е изобразено чрез хипербола: разбиха новата зала, разтопиха няколко злато,Пуснали славея от градината и разплакали хубавата мома.Булката се утешава от младоженеца ( „Нямаше вятър, нямаше вятър- Изведнъж се вдъхнови...").

По това време се разиграват сцени, базирани на откупа на булката или нейния двойник - моминска красота.Тяхното изпълнение се улеснявало от сватбени присъди, които имали ритуален характер. Изреченията имаха и други функции: те идеализираха цялата ситуация и участниците в сватбата и хумористично разтоварваха тежката психологическа ситуация, свързана с напускането на булката от дома на родителите.

Изреченията са римувани или ритмични поетичникитайски работи. Например в района на Кострома, след пристигането на сватбения влак, сцена на извършване Коледни елхи - девствена красотаВие,което беше придружено с голямо изречение. коледна елхае извършена от една от приятелките на булката, която произнася и присъдата. В изграждането на присъдата имаше импровизация (но ядрото беше едно и също. Присъдата започваше с уводна част, в която фантастично и възвишено беше изобразено обзавеждането на горната стая. Използвани са епитети, идеализиращи околните предмети:

...Качвам се до дъбовата маса.

От покривки до месинг.

За медни напитки<медовым>,

За захарни ястия.

За позлатени чинии.

За изсечени вилици,

Към ножовете дамаски,

На вас, приятни мачовци.

След това се каза поздравът на пътуващите.Идеализацията им можеше да вземе епичен обрат: те бяха на път да вземат булка чисти поля, зелени поляни, тъмни гори...Трудното пътуване на влака на младоженеца беше предадено чрез хипербола. Хиперболи са използвани и в друга епическа част - в историята за това как момичетата копаят и украсяват Коледна елха:

...Стъпкаха ми обувките,

Скъсаха ми чорапите,

Счупиха зелената елха.

Ръкавиците бяха скъсани,

Един пръстен беше счупен...

рибена костбеше главният герой. Те й казаха химн, в края на който бяха запалени свещи върху нея:

…Хубава е нашата момина хубост

Тя е облечена по различни начини

Окачени с алени панделки.

Различни лъкове са необичайни,

Украсен със скъпоценни камъни,

Поставят се восъчни свещи.

Лентите са червени,

Различни лъкове станаха сини.

Камъните по пътищата се разсипаха,

Бесков свещите бяха запалени.

Ето една последна дума за вас:

Дай ми златен пръстен.

Ще кажа няколко думи на токчета -

Дай ми копринен шал.

Сватовникът, който има червена риза -

Поставете банкнота от пет рубли;

И в синьо - Сложете го по друг начин...

Всеки дарител угаси свещта. Когато всички свещи бяха угасени, момичето, което произнесе присъдата, се обърна към булката. Тя говори за неизбежната раздяла с красотата и за загубата на младоженката завинаги от момиченцето. коледна елхаИзнесоха я от колибата, булката плачеше. Психологически паралел между ръб на рибена костстотнаи булката.

Композиционно изреченията се състоят от монолог, но обръщенията към участниците в ритуала водят до появата на диалогични форми и придават на изреченията характер на драматично представление.

Най-тържественият момент от сватбата беше празникът (княжескимаса).Тук пееха само забавни песни и танцуваха. Ритуалът на прославянето имаше ярко художествено развитие. За това се изпяха кръшни песни на младоженците, сватбарите и всички гости игриц(певци) бяха дарени с бонбони, меденки и пари. Скъперниците пееха пародийно великолепие — корупционни песни, които можеха да се пеят само за смях.

Страхотните песни имаха поздравителен характер. Те почитаха и прославяха този, към когото бяха адресирани. Песните изобразяват в най-висока степен положителните качества на този човек, често чрез хипербола и идеализация.

Образите на булката и младоженеца поетично разкриват различни символи от света на природата. младоженец - ясен сокол, гарванконбулка - ягода-ягода, череша, калина-малина, ягода касис.Символите могат да бъдат сдвоени: гълъб и скъпа,грозде и горски плодове.

Голяма роля изигра портретът. Младоженецът има толкова красиви къдрици,

Какви са тези къдрици?

Суверенът иска да го облагодетелства

Първият град - славният Санкт Петербург,

Друг град - каменна Москва,

Третият град е Бялото езеро.

Както в много любовни песни, взаимната любов на младоженците се изразяваше във факта, че булката сресваше косата на младоженеца кафяви къдрици(„Както луната има златни рога...“).

В сравнение с песните, които се пееха в къщата на булката, противопоставянето между собствено и чуждо семейство се промени диаметрално. Сега семейството на бащата стана "странно", така че булката бащаНе искам да ям хляб:горчив е, мирише на пелин; А Иванов хляб -искам да ям:сладък е и мирише на мед.

В песните за величие може да се види обща схема за създаване на образ: външен вид на човек, дрехи, богатство, добри духовни качества. Така например, изобразявайки Тисяцки, песента обръща много внимание на луксозното му кожено палто, в което той Отидох в Божията църква и се омъжих за кръщелника си.Един човек е изобразен на кон в цялата му слава, способен дори да трансформира природата: ливадите зеленеят, градините цъфтят.Сваа - бял,защото тя изми лицето си с бяла пяна доставена заради синьото море.Величието на семейството напомня коледни песни: собственикът със синовете си - месец със звездидомакиня с дъщери - ясно слънце с лъчи(„У зелена борова порта...“).Величието на вдовицата беше особено - изразяваше съчувствие към нейната мъка. Това беше постигнато с помощта на символи: неоградено поле, кула без горнище,навес без никакви режийни разходи,палто от куница без влачене,златен пръстен без позлата.

Великите песни могат да бъдат сравнени с химни; те се характеризират с тържествена интонация и висок речников запас. Разбира се, всичко това е постигнато с фолклорни средства. Ю. Г. Круглов отбелязва, че всички художествени средства „се използват в строго съответствие с поетичното съдържание на прославяните песни - те служат за укрепване, подчертаване на най-красивите черти на външния вид на прославяния, най-благородните черти на неговия характер , най-великолепното отношение на пеещите към него, тоест служи на основния принцип на поетичното съдържание на великите песни – идеализацията” 3.

Целта на укорните песни е да се създаде карикатура. Техният основен художествен похват е гротеската.При младоженеца има горичка на гърбицатапорасна, мишката сви гнездо в главата ми;у сватовника гръб - любовца, добре...-- кошче за хляб, перитонеум - блато;приятелю около ска магазинитеизпражнения, питис влачеше рафтове, обикаляше из под плота и хвана мишкивила;хиляди седи на кон, като врана, а конят под него - катокрава.Портретите на укорните песни са сатирични, преувеличават грозното. Това се постига чрез намален речников запас. Покварените песни постигали не само хумористична цел, но и осмивали пиянството, алчността, глупостта, мързела, измамата и самохвалството. Безхаберни сватовнициотивам за булката -Отидохме в градината, наляхме цялото зеле с бира, помолихме се на вере (стълб) и се поклонихме на тина. Понякога в укорителните песни имаше ироничен цитат на стихове от величествени песни (например те копираха рефрена „Добър приятел, красив приятел!“).

Всички произведения на сватбения фолклор използват изобилие от художествени средства: епитети, сравнения, символи, хиперболи, повторения, думи в нежна форма (с умалителни суфикси), синоними, алегории, призиви, възклицания и др. Сватбеният фолклор утвърждава идеален, възвишен свят, живеещ по законите на доброто и красотата.

Оплаквания. Записано през 1978 г. от Ракия Тажетдинова (р. 1910 г.) в с. Аминово, Кунашакски район, Челябинска област.

Оплаквания (Ще косиш сеното, татко). Записано през 1990 г. от Розалия Султангареева в град Уфа. В тази версия на senglau тъжните думи на булката са отправени към собствения й баща.

Сватбеният ритуал, както е известно, поглъща фрагменти от всички епохи на развитието на културата на народа: от най-древните вярвания и магически действия до модели на церемониално поведение, разработени в съвремието.
башкирски сватбен ритуал- многоетапна фолклорна драма, в която са пречупени светогледът и душевните особености на народа, неговата самобитна музикална и художествена култура, спецификата на неговия стопански и битов живот. Представлява едно от най-ярките творения на националния колективен дух. Башкирската сватба има голямо типологично сходство и сходство по същество с традиционна сватбаТатарски, казахски, киргизки, туркменски народи отразява някои мотиви от алтайски, монголо-бурятски, севернокавказки сватбени ритуали. Има много семантични паралели с сватбени церемониинароди на Европа (финландци, саами, шведи, норвежци, датчани, народи на Великобритания и Ирландия)

1. Както подчертава Розалия Асфандияровна Султангареева.
Башкирският сватбен ритуал е средноазиатско-тюркски тип с богато орнаментиран многожанров поетичен репертоар и с подчертан национален колорит и национално-специфични мотиви (битки за легло, церемониално приемане на регистриран добитък, ритуални побоища и др.).

2. От древни времена в башкирската култура, брак, образование както физически, така и духовноздравото потомство се смяташе за въпрос, достоен за истински човек, който се грижи не само за личното си благополучие, но и за съдбата на своя народ.

Башкирски сватбен фрагмент от филма "Турците на Русия"

За подготовката на тази страница са използвани материали от сайта:
http://lik-kuzbassa.narod.ru/bashkirskiy-fol.htm, http://vatandash.ru/index.php?article=259

Преди 30 години беше невъзможно да си представим сватба без песни. И почти всички съвременни сватби имат свой собствен звуков съпровод: вместо баби, диджеи и други братя пеят. Живата „музика“ обаче някак пробива, било под формата на баби, било под формата на песенни състезания. Което потвърждава твърдението на известния изследовател на руския фолклор В. Аникин - "Песните заемат най-важното място в сватбената церемония."

Сватбените песни се различават от всички други песни, свързани с живота (разбира се, няма да споменаваме повече за погребалните обреди). Тези песни буквално принадлежат на церемонията и никога не се изпълняват извън сватбената церемония. Във функционално отношение сватбените песни, величия и оплаквания са много важни - те сякаш осветяват тежестта на церемонията, правят я разбираема, отбелязват най-важните моменти и етапи от това впечатляващо и дълго събитие. Сред целия сватбен фолклор песните носят в известен смисъл юридическа сила, като се изпълняват и потвърждават именно правната (както бихме казали сега) страна на събитието.

Освен този актуален и фактически смисъл сватбените песни несъмнено са носили и продължават да носят и естетическа функция. Те се отличават от другите песни по своята красноречие, често по своята алегория и особен стил на повествование.

Друг вид сватбено изкуство е величието. Величието е жанр на песенна възхвала и не само булката и младоженеца бяха възхвалявани, но и бъдещи роднини. Няма защо да бъдем неискрени обаче – най-често булката и младоженецът са били хвалени, прехвалени и дори хвалени. Достигналите до нас примери за величие демонстрират пряката им връзка със заклинателната магия, която помогна да се почувства благополучие, богатство и други материални и умствени ползи, които вече бяха пристигнали, съществуващи точно тук.

По-късно увеличенията от заклинателната магия се превърнаха в изрази идеален образморално поведение, духовност, красота, материално богатство без никаква връзка с магия и магически конспирации.

Плачът зае много специално място. Това са толкова тъжни, понякога много тъжни примери за народно изкуство. Лирични разкази, които трогателно описват преживяванията на булката и нейните приятели, родители и други участници в сватбата. Функционалното значение на оплакванията е изцяло подчинено на ритуала. Булката непременно си представяше предстоящия си брак като принудително напускане на родителското семейство, като действие, извършено против нейната воля. Оттук тъгата и безпокойството и, разбира се, оплакванията. Това се правеше от същите магически мотиви, които контролираха сватбените песни: по този начин булката и тя ново семействосе надяваха да избегнат отмъщението на предците на приемното семейство.

Други изследователи на руския фолклор предполагат, че оплакванията често са отражение на истинските преживявания на булката в момента на раздялата с родителското семейство.

След известно време оплакванията се трансформират и започват само частично да следват древните магически ритуал, но придоби функцията да изразява пряко чувствата на хората, които участват в сватбата. Но същността и най-очевидната отличителна черта на оплакванията се крие в самото име. Хората ридаят в състояние на объркване.