От особено значение е типологията на семействата, която съдържа информация за Структурата на властта в семейството, преференциалните семейни функции на мъжете и жените, спецификата на вътрешносемейното лидерство.В съответствие с тези критерии се разграничават следните видове семейства: Традиционен патриархален, традиционен матриархален, нео-патриархален, нео-матриархаленИ Егалитарен. Първите четири типа семейство могат да бъдат наречени асиметрични, последният тип - симетрични.
IN Традиционен патриархален В едно семейство съпругът е негов безспорен глава; зависимостта на съпругата от нейния съпруг и зависимостта на децата от техните родители е ясно изразена.
На мъжа е отредена ролята на „господар“, „хрантутник“, „храненик“. Мъжкият авторитет се признава без въпроси или се приема под натиск. Господството на бащината власт е неограничено. Авторитетът на другите членове на семейството зависи от техния пол и възраст: възрастните хора са най-почитани, мъжете имат повече права от жените. Клановите интереси надделяват над индивидуалните. Ето защо такова семейство се нарича Авторитарно-патриархален.
Мъжът има основен принос за материалната подкрепа на семейството, управлява неговите финансови и икономически ресурси, определя неговия статус и социален кръг, взема отговорни решения по най-важните въпроси. Той решава вътрешни семейни спорове и представлява семейството навън. На мъжката сексуалност се отдава активна роля, това отношение е концентрирано в понятието „потентност“. Съпругът е освободен от изпълнение на домакински задължения. Съпругата или е домакиня, или печели много малко. Организацията на нормалния живот и потребление пада върху нейните плещи и тя е длъжна да ръководи домакинството по образцов начин и да създава уютна и комфортна среда в къщата. В задълженията й влиза и гледането и отглеждането на деца.
В неговия класическа версияПатриархалното семейство се характеризира накратко по следния начин: съпругът е единственият глава и покровител на семейството, женското подчинение е естествено задължение на съпругата. Бракът се възприема като състояние, установено от Бога, в което мъжът и жената живеят заедно, във взаимно разбирателство, раждайки потомство и по този начин избягвайки блудството. Благодарение на освещаването от църквата бракът в очите на обществото придобива характеристиките на постоянство и трайност. Жизнеността на брака се определяше от прагматични цели: той направи възможно укрепването на финансовото положение на семейството на съпруга.
Известен патриаршески образ- добродетелна съпруга. Социалната дейност на жената се свеждаше до домакинска работа и ежедневна грижа за духовните и физически нужди на децата. Децата трябваше да се възпитават в послушание и благочестие. Най-добри качестважените признават зависимото си положение и служат на съпруга си в брака. Тук е уместно да си припомним родните руски думи „ожени се“, „омъжи се“. Значението на женската сексуалност се виждаше в раждането. Съпругът е представител на висшия пол, притежаващ естествена физическа и интелектуална сила.
Този културен стереотип беше подсилен от религиозни и легитимни формули за мъжко господство, които локализираха социалното пространство на жените.
Отличителни черти на патриархалното семейство - ПатрилокалностИ Патрилинейност. ПатрилокалностСъстои се в това, че една жена следва съпруга си, тоест тя се установява в къщата на баща му. Синове, женени и неженени, живеят в родителския дом; дъщерите му го напускат едва когато се омъжват. Това показва уважение към бащиното семейство. В съвременните руски семейства въпросът за мястото на пребиваване на младоженците се решава много по-свободно. ПатрилинейностОзначава изчисляването на родството по мъжка линия. Следователно материалните активи се прехвърлят на наследниците по мъжка линия, а бащата има право да реши дали да награди синовете си или не. Бащите на семейства все още се интересуват от раждането на момчета, „продължители на фамилията“, поне като първо дете. Тази позиция на младите руски мъже е подложена на несъзнателния „натиск“ на вековните традиции.
В науката съществуват противоречиви възгледи по проблема за взаимоотношенията между патриархалното семейство, обществото и държавата. Изключителен психоаналитик Вилхелм РайхВ своя труд „Психология на масите и фашизма” той недвусмислено изразява своята гледна точка: „... авторитарното общество се възпроизвежда в индивидуалните структури на масите с помощта на авторитарно семейство... В лицето на баща, авторитарната държава има свой представител във всяко семейство и следователно семейството се превръща в основен инструментсилата му." За синовете дълбоката идентификация с бащата служи като основа за емоционална идентификация с всяка форма на власт. В авторитарното семейство има не само конкуренция между възрастни и деца, но и конкуренция между децата в отношенията им с родителите, което може да има по-сериозни последици.
Според друга гледна точка патриархалното семейство защитава индивидуалните права от посегателства върху тях от страна на държавата. Основни в него са отношенията на спонтанно сътрудничество в процеса на семейното производство, благодарение на което се преодолява индивидуалният егоизъм. Изгледи Елтън МейоЕдин от създателите на известната теория за човешките отношения може да бъде приписан на така наречения неопатернализъм.
Идеята за патернализъм предполага, че отношенията в едно предприятие или компания трябва да се изграждат на базата на патриархални, семейни връзки, когато мениджърът изпълнява функцията на „баща“.
До средата на 20 век. традиционните ценности запазиха влиянието си както в Европа, така и в Азия. Но процесът на превръщане на семейството в „умерено патриархално“ непрекъснато набираше скорост. През 50-те години в следвоенна Европа се наблюдава отслабване на доминиращите позиции на бащите в почти всички социални слоеве.
Приемане/отхвърляне на патриархалния модел от съвременницитеТо се определя до голяма степен от намаляването на социално-икономическата зависимост на съпругата от съпруга. В същото време работещите жени изпълняват по-голямата част от домакинската работа и осигуряват психологическо облекчение на съпрузите и децата си. немски историк Р. ЗидерТой пише, че връзката на съпругата с нейния съпруг все още има характер на услуга: „Както и преди, задоволяването на обективните и субективни нужди на „основния хранител“ има абсолютен приоритет пред нуждите на съпругата и децата. Патриархалността все още изобщо не е преодоляна. Във всеки случай обаче патриархалните основни отношения на членовете на семейството, по същество социално-икономически и определени от културната традиция, се припокриват от все по-подобни на партньорски форми на обръщение.“
IN Традиционен матриархат В семейството личното лидерство принадлежи на жената. Матриархатът, както и патриархатът, не е съществувал сред всички народи. Но много народи са имали потекло по майчина линия,Защото достоверността на майката е обективна. През цялото време майката играеше изключителна роля в поддържането семейни връзки. Способността на жената да се установява междуличностни отношенияи използването на косвени методи за влияние върху другите помага да се спечели борбата за власт. В някои семейства с официално лидерство от мъже INВ действителност доминиращата позиция е заета от жена.
Ако говорим за руско семейство,Тогава в нея е по-силно изразено женското, майчинско начало. И. С. КонТова ни напомня, че руските съпруги и майки, дори в предреволюционната епоха, често са били силни, доминиращи, самоуверени личности. Това е отразено в руската класическа литература: „Той ще спре галопиращ кон и ще влезе в горяща колиба“.
При съветската власт „синдромът силна жена“ се запази и дори засили. Жените носят основната отговорност за семейния бюджет и решаването на основните проблеми на домашния живот. Типичен за съветските времена е образът на селянин с рубла или три рубли в джоба, раздавани ежедневно от неговата състрадателна, но властна съпруга. Това не е грешка, а нещастие на жена, чийто съпруг донесе вкъщи заплата, върху чийто размер той малко можеше да повлияе. Съпругата трябваше да измисли и „разтегне“ тази сума до следващата заплата. Тя трябваше да поеме юздите в свои ръце. Това беше цената за стабилността на съществуването на едно социалистическо семейство.
Претенциите на рускинята за лидерство в семейството могат да бъдат разбрани въз основа на общата тенденция в историята на съветското общество - тенденцията към демаскулинизация на мъжете. Най-авторитетният специалист в областта на джендър психологията и социологията, И. С. КонТой казва, че нито в професионалната дейност, нито в обществено-политическия живот средният съветски мъж може да демонстрира традиционно мъжествени черти. Стереотипният образ на мъж включва такива качества като енергия, инициативност, смелост, независимост и самоуправление. Социалната и сексуална липса на свобода се утежнява от феминизацията на всички институции и се олицетворява в доминиращи женски образи: майки, учителки и т.н. При такива условия стратегията за прехвърляне на семейната отговорност върху съпругата е психологически оправдана. Една жена едва ли печели нещо от деформацията на характера на мъжа. Когато съпругът се бунтува срещу авторитета на жена си, тя или търпи грубост и унижение, или жертва своите способности и професионални постижения. В семейство, където съпругът приема подчинената си позиция, съпругата е лишена от необходимата подкрепа.
По-суров в преценките си В. Н. Дружинин:„...доминиращата роля на руската жена беше наложена от съветското правителство и комунистическата идеология, лишавайки бащата от основните бащински функции.“ Семейните отношения в тоталитарното общество стават по-скоро психобиологични, отколкото социално-психологически. Човек е лишен от социални и икономически възможности да осигури семейството си и да отгледа деца, ролята му на основен агент на социализацията е сведена до нищо. Тоталитарната държава поема цялата тежест на отговорността и замества бащата.
В същото време нараства значението на естествената психобиологична връзка между детето и майката. Нарушаването на тази връзка води семейството до катастрофа. Тогава държавата и обществото отново са принудени да се обърнат към проблемите на майчинството. Възниква „порочен кръг от въображаеми причини и реални последствия“: „... в съвременното руско семейство жената иска (и е принудена по силата на обстоятелствата) да управлява неразделно и напълно. Човек не е в състояние да осигури семейството си, да носи отговорност за него и съответно да бъде модел за подражание. Изход от сегашната ситуация В. Н. ДружининВижда в творението социални условияза проява на мъжка активност извън семейството.
Разделението на семейната власт се реализира и в съвременните семейни двойки. За да се предотвратят разрушителни конфликти, е необходимо такова разделение да устройва и двамата съпрузи и да улеснява изпълнението на функциите на семейството. Традиционният семеен модел може да бъде напълно приемлив, ако позициите на съпрузите по отношение на властовата структура са последователни. Във връзка със семейството известният въпрос за властта е Въпросът за семейното лидерствоИли по-точно, Ръководителство.Главата на семейството съчетава в себе си лидер и мениджър.
IN Неопатриархален семейство Стратегическият и бизнес (инструментален) лидер е съпругът,А Тактически и емоционален (експресивен) лидер- Съпруга.Съпругът определя дългосрочната посока на развитие на семейството, определя приоритетни цели за неговото съществуване, избира начини и средства за постигане на тези цели и формулира подходящи инструкции и инструкции за членовете на семейството. Той познава добре моментното състояние на нещата и го предвижда възможни последствиявзети решения. Съпругът е този, който играе ролята на упълномощен представител на семейството в обществото, от неговите действия зависи позицията на семейството във външния свят. Извънсемейната дейност на съпруга (бащата) – професионална, обществена, политическа и т.н., се насърчава от домакинството. Самият човек има високи стремежи в тази област, отличава се със своята бизнес ориентация, прагматизъм и се грижи за материалното благополучие и социалния статус на своите близки. Светогледът и житейската стратегия на мъжа служат като ръководство за всички членове на семейството. Той задава стила на семейния живот и осигурява неговото изпълнение. По-младото поколение вижда в баща си пример за волеви качества и организационни способности.
Бащата е впечатлен от желанието на децата да изразяват мнението си, да оценяват реалистично хората и събитията и успешно да овладяват уменията за самостоятелна дейност. Съпругата намира опора в съпруга си, а трудовите му постижения стават гордост за цялото семейство.
Ако Съпругът е отговорен за дългосрочното планиране на семейните дела, докато съпругът разработва краткосрочни планове,Които лесно и бързо се свързват с конкретни действия на възрастни и деца. Прерогативът на жената е да изгражда ежедневни контакти между членовете на семейството. Развива отношения на взаимопомощ и сътрудничество. Заинтересована от увеличаване на сплотеността на членовете на семейството, тя организира съвместни събития, чийто обхват може да бъде изключително широк, от пролетно почистване и неделни обеди до юбилейни тържества. Нейната компетентност в тънкостите на домашния живот е възхитителна. Тя отговаря и за сферата на семейния отдих. Тя е надарена с чувствителност към нуждите и емоциите на всички членове на семейството. Съпругът коригира психологическия климат в семейството, създава атмосфера на емоционална и морална подкрепа и развива свой собствен лидерски стил и „стил на подкрепа“. Съпругата (майката) осигурява функционирането на семейството като среда за емоционално разтоварване. В неопатриархалното семейство бащата действа като експерт за децата по бизнес и производствени въпроси, а майката в интимни и лични отношения.
IN НеоматриархаленПри семействата ситуацията е обратната. Обща черта на разглежданите семейни опции е Съвместно лидерство между съпруг и съпруга, докато си разделят сферите на влияние.Конфликтът в брачната двойка може да възникне поради неясно разпределение на сферите на влияние или претенциите на един от съпрузите за различна роля.
ЕгалитаренСемейството предполага Пълно и истинско равенство на съпруга и съпругата по всички въпроси на семейния живот без изключение.В действащата Конституция руска федерацияи Семейният кодекс на Руската федерация декларира принципа за равенство на мъжете и жените, който е правната основа за развитието на егалитарно семейство.
Съпругът и съпругата правят (пропорционален) принос за материалното благосъстояние на семейния съюз, съвместно управляват домакинството, съвместно вземат всички най-важни решения и са еднакво включени в грижите и отглеждането на деца.
Ролята и значението на всеки съпруг във формирането психологически климатсемействата са равни, статусът на семейството се определя от съпруга, който има по-висока позиция. Социалният кръг се формира от двамата съпрузи. Този брачен съюз се нарича Биаршия,или Кооперативно симетричен брак.Да сте съпрузи означава „да работите в един отбор“. Явно така е по-удобно?!
В егалитарното семейство принципът на последователност в позициите на съпрузите придобива особено значение. Необходимо е да се постигне споразумение за много гъвкаво разделение на сферите на влияние, висока степенвзаимозаменяемост. Всеки трябва да е готов да стане лидер, бизнес мениджър или преподавател. Всички възникнали разногласия трябва да бъдат разрешени чрез взаимни споразумения, компромиси или взаимноизгодни обмени.
Децата са пълноправни членове на семейството и доколкото е възможно, участват в обсъждането и изпълнението на взетите решения. В тяхното възпитание се използват хуманни методи, основани на доверие в личността на детето и признаване на неговите права. Насърчават се инициативността и самостоятелността на детето, зачитат се потребностите му от самостоятелност, развитие на индивидуалността и креативност. Децата, които идват от такива семейства, може да са склонни да възприемат подобен модел на взаимоотношения в браковете си.
Идеалният модел на егалитарно семейство е представен в концепцията за отворен брак, според която се смята, че в брака всеки от съпрузите може да остане себе си, да разкрие своите способности и да запази своята индивидуалност. Съпрузите не трябва да бъдат „едно тяло и една душа“. Бракът е изграден върху взаимно привличане и доверие; съпрузите не се стремят да манипулират поведението на другия или да подчиняват партньора си.
Принципи на отворения брак:
· Трябва да живеете в настоящето, въз основа на реалистични желания.
· Поверителността на вашия партньор трябва да се уважава.
· Комуникацията трябва да бъде открита и основана на съображението: „кажете това, което виждате и чувствате, но не критикувайте“.
· Семейните роли трябва да бъдат гъвкави.
· Партньорството трябва да бъде открито: трябва да се уважава правото на всеки на собствени интереси и хобита.
· Равенството се утвърждава като справедливо разпределение на отговорностите и ползите.
· Човек трябва да даде възможност на друг да живее според неговите идеи; знайте своята стойност и пазете достойнството си.
· Трябва да се доверявате един на друг и да уважавате извънсемейните интереси.
Създаването на егалитарен съюз е сложно, защото изисква, първо, внимателно и стриктно описание на правата и отговорностите на съпрузите; второ, много висока култура на общуване, уважение към другия, взаимно информиране и доверие в отношенията.
Някои учени говорят за егалитарно семейство като за конфликтно семейство: властовите функции са разпределени, но тяхното разпределение е постоянна основа за конфликт. На егалитарния модел в Русия е отредена ролята на преход. Появата му се дължи на нарастващата икономическа независимост на семейството от тоталитарната държава, нарастващата икономическа, социална и политическа роля на мъжа. За нашата страна се счита за предпочитано семейство, в което наред с равни права бащата ще поеме отговорността за отглеждането и издръжката на децата, като същевременно запазва други семейни задължения за майката и децата.
В Русия по-младите и по-добре образовани мъже са по-егалитарни и поемат повече домакински отговорности, включително бащинство, отколкото беше преди.
- основната единица на обществото, първият кръг от контакти на хората: тук човек влиза за първи път връзки с обществеността- семейни отношения между родители и деца.
Семейството е кръг от стабилни взаимоотношения, основани на брака между съпруг и съпруга и на кръвно родство между родители и деца, братя и сестри. Членовете на семейството са свързани чрез обща собственост и бит (съвместен живот и водене на домакинство), морална отговорност и взаимопомощ. Следователно семейните отношения са едновременно естествени (биологични) и социални (социални). Човешката биология е непроменена, но социални отношениясе променят и семейните форми се променят заедно с тях.
В праисторически времена семейството обединява само кръвни роднини: братя, сестри и техните деца. Ами съпрузите? Те не са били част от кръвно родствено семейство. Два приятелски клана (семейства) влязоха в „брачен съюз“: мъжете от един и същи клан влязоха в съпружески отношенияс жени от друг тип. Такива връзки бяха крехки, така че мъжете в женския клан бяха приети като гости, децата останаха в майчиния клан. С течение на времето брачните отношения на отделните двойки стават по-стабилни и се появява първият, все още много слаб, елемент на избирателност. Мъжете обаче все още са гости в семейството на своите брачни партньори. Те. мъжете принадлежат към друг съюзен клан. Родственото семейство се оглавява от жена и съответният исторически период се нарича матриархат.
Патриархално семейство
С появата на частната собственост и натрупването на богатство възниква въпросът за наследството. За мъжа беше важно да отстрани всички съмнения относно произхода на наследниците си. Възниква патриархално семейство, където властта на главата на семейството се простира върху неговата съпруга (или няколко съпруги), деца, домашни роби и робини. Патриархалното семейство е съществувало не само, да речем, в робовладелския Рим, но и в руското предреволюционно село. Тук, разбира се, нямаше роби, но имаше синове, техните жени, техните деца, неомъжени дъщери и възрастни и немощни родители. Патриархалното семейство изпълнява производствената функция като основна единица на земеделското производство.
През Средновековието се формира моногамно (моногамно) семейство, със стабилна връзка между съпруг и съпруга. В такова семейство властта на мъжа става по-малко твърда, а жената получава по-почтена и свободна позиция. С развитието на индустрията и градовете семейството губи производствените си функции, то е заето с отглеждането на децата, организирането на бита и потреблението.
Ядрено семейство
Загубата на производствената функция на семейството ускори процеса на стесняване на семейството, неговото разпокъсване и освобождаване от „допълнителни“ роднини, които обаче са щастливи да живеят със собственото си семейство. Днес повечето семейства се състоят от съпруг, съпруга и техните деца, най-често непълнолетни. Такова семейство се нарича нуклеарно (от лат. nucleus - ядро). Дълбоки вътрешни промени семейни отношенияв индустриалните и постиндустриалните страни се случи през 20 век поради силно променената позиция и роля на жените в обществото. Националната икономика изисква женски труд и жената получава собствен източник на съществуване, независим от съпруга си. Икономическата й зависимост от съпруга или отслабва, или се премахва напълно. Жената получи свободата да управлява собствената си съдба. Сега тя е държана в брака от общи деца, духовна и сексуална близост със съпруга си, неговото сърдечно уважително отношение към нея и желанието му да свали част от домакинската работа от плещите й.
През втората половина на 20 век настъпва радикален разпад на редица етични семейни ценности и се променя етиката на семейните отношения. Първо, стойността и дори неизменността на официално регистрирания брак намалява; Има много семейства, в които съпругът и съпругата не регистрират брака си, вярвайки, че по този начин запазват свободата си. Такива семейства могат да бъдат както мимолетни, така и много трайни. Второ, архивиран е моралният принцип, според който жената се дава на мъжа си, а съпругът на жена си за цял живот. Дори църквата е принудена да изостави този принцип. Днес Анна Каренина спокойно би напуснала съпруга си заради Вронски и никой нямаше да я осъди. Трето, отношението към извънбрачните връзки се промени сексуални отношения, те вече не са табу. В същото време обществото гледа по нов начин на жените, които имат извънбрачни деца, а и на самите такива деца. Самотните майки не се осъждат, а децата им не са ощетени по никакъв начин в социалното си положение. Дали такива драматични промени подкопават или укрепват силата на семейството? Те едновременно подкопават и укрепват. Семействата се подкопават, ако се основават не на свободния избор на съпрузите, а на някакъв вид зависимост на единия съпруг от другия. Такива семейства трудно оцеляват в новите условия. Напротив, семействата, възникнали по свободен избор на съпрузи, не изпитват натиск да се разпаднат от външни обстоятелства.
Масовото разпадане на семейства днес- световен феномен. В някои страни броят на разводите е равен на броя на браковете. Какви са причините за това явление? Освен това вече изложени мотиви, ще назова следното.
Първо, в съвременните условия младият човек влиза в самостоятелен живот по-рано, отколкото родителите му. В западноевропейските страни децата, едва навършили 17-18 години, напускат дома на родителите си и живеят самостоятелен живот. Сключват прибързани бракове, които най-често се разпадат след кратко време.
Второ, всички видове социални пороци са широко разпространени, по-специално пиянството и наркоманията. Мнозина, страдащи от подобни пороци, правят семейния живот непоносим. Поради пиянството на съпруга или съпругата например много семейства се разпадат.
Трето, основните интереси на много съпрузи не са в семейството, а извън него: в службата, в бизнеса, в социални дейности. Семейството и домът се превръщат само в „спалня“, което отчуждава съпрузите един от друг.
Кризата на семейните отношения е особено засегната в демографско отношение: Русия умира, тоест броят на починалите хора надвишава броя на родените. Средно имаме дете и половина на семейство, а за да поддържаме баланса на населението ни трябват 2,3. Последствията могат да бъдат катастрофални: страна с малко население няма да може да задържи огромни територии; скоро може да има недостиг на население в трудоспособна възраст; няма да има кой да храни децата и старците.
Обществото и държавата са заинтересовани от укрепването на семейството, тъй като благосъстоянието и просперитетът на обществото до голяма степен зависи от това. Задачата за защита и укрепване на семейството се решава от семейното законодателство.
Най-архаичният тип е патриархалният: водещо отношение- кръвно родство, очевидната зависимост на съпругата от нейния съпруг и децата от техните родители. Доминирането на съпруга се осъществява чрез концентрацията на икономически ресурси в негови ръце и приемането на важни решения, поради което ролите са строго консолидирани.
Нека припомним, че в два класически труда - Л. Морган и Ф. Енгелс (виж произведения 1 и 2, глава I) - патриархалното семейство се идентифицира като преходна институция на двойно-моногамния модел. Неговият разцвет се смята за границата между варварството и цивилизацията. И двамата изследователи разглеждат древното римско семейство като модел, в който се консолидира господството на бащината власт над определен брой свободни и несвободни хора, обединени от целта да обработват земята и да защитават домашните стада. Форма на брак -
полигамия или моногамия – не са имали съществено значение.
Ф. Льо Плей влага принципно подобен смисъл в понятието „патриархално семейство“ (виж работа 3, глава I). Социологът наблюдава такива взаимоотношения сред башкирите, руснаците, живеещи в Урал, и южните славяни, но още през 19 век. Въпреки че сред посочените народи семейството се състои изключително от роднини и свекъри, домакинството остава, както в миналото, неразделено, а властта на бащата е неограничена.
Що се отнася по-специално до южните славяни, техните традиционни принципи остават до средата на 20 век. Нека ги представим в общи линии.
Най-често срещаният тип семейство сред тези народи е сложно многолинейно семейство. Запазвайки основните характеристики, които характеризират задру (колективна собственост върху земя и имущество, колективно потребление), тази форма на семейство също има местни различия. Така например в Македония старите хора се ползваха с голям авторитет, независимо от пола; докато в Далмация се празнува силата на бащата, главата на задру.
Югославското семейство е патрилокално. Синовете, женени и неженени, в по-голямата част от случаите остават в родителския дом, а дъщерите живеят в него, докато се оженят, след което се преместват в общността на съпруга. В извънредни случаи този ред е бил нарушаван. Например овдовяла дъщеря може да се върне в къщата на родителите си с децата си или непознат може да стане член на приятел, който е работил дълго време.
който работел там под наем, а след това се оженил за една от дъщерите.
Броят на семейните кланове не беше регулиран. През първата половина на 19в. Често се срещаха семейства, наброяващи петдесет или повече души; Наред с тях имаше и малки сдружения. Големите общности са по-често срещани сред християнското, отколкото сред мюсюлманското население.
Колективната собственост върху цялото движимо и недвижимо имущество на задру беше предпоставканеговото съществуване. Този имот, или поне по-голямата част от него, не е бил обект на продажба. Действителните собственици са били мъже, тъй като момичетата, омъжени, по принцип са били лишени от правото да наследяват. Традицията на наследяване не е еднаква във всички югославски региони: в някои само мъже действат като наследници, в други - формално лица от двата пола, но на практика жените се отказват от своя дял в полза на мъжете - това се диктува от обичайното право.
Ръководителят на задругата по правило е бил най-възрастният дядо, баща или първороден син от мъжки пол, само от време на време обаче традицията на старшинството не е била спазена и най-енергичният и авторитетен човек е ставал глава. Обхватът на неговите отговорности беше много разнообразен. Той представляваше приятеля си пред външния свят, участваше в решаването на селските дела, плащаше данъци и дългове и беше отговорен пред обществото за моралните действия на всички членове на семейството. Той решаваше и понякога участваше в прякото изпълнение на икономическите дела, като ръководеше
вал и ги насочи, съсредоточи семейната хазна в ръцете си. Той също така оглавява религиозното поклонение, семейството и календарни празници, участвали в сватби, кръщенета, погребения.
В тази общност цареше строга йерархия. Думата на ръководителя на групата беше закон за всеки от нейните членове; всички заповеди бяха изпълнени безпрекословно. Авторитетът на другите членове на семейството е пряко зависим от техния пол и възраст. В патриархалното семейство най-уважаваните бяха възрастните хора, чието мнение беше взето под внимание от всички. Обичаят да се изправя, когато по-възрастен човек влезе в къщата, да не се пуши в присъствието на бащата и да се показват други признаци на внимание към по-възрастните, например да им се целува ръка (в райони с източно влияние), наричайки ги на „ти“ (в райони със западно влияние), се е наложила навсякъде. Струва си да се подчертае, че почитта се отдавала предимно на мъжете, те имали по-големи права от жените и били в сравнение с мъжете на по-високо стъпало в йерархичната стълбица. Жените, с редки изключения, са били лишени от права и "са били в подчинено положение. Един от отговорите, получени в Босна, по време на анкета, проведена преди Първата световна война, изключително точно характеризира отношението към жените. Този запис гласи: " Мъж с пет години по-възрастен от жена на петдесет." До средата на 20-ти век жените ядяха на второ място, след като мъжете бяха приключили с яденето.
пезу. Положението на по-младите снахи беше особено лишено от права. Dedo_vl"Mg-that" е имало йерархия сред жените, начело с баба, майка и по-големи снахи. Всички те, независимо от статуса и възрастта си, не можеха публично, в присъствието на други членове на екипа, да изразят чувствата си, да се радват или тъжни.
Трудовата дейност също се регулираше по възраст и пол. Например грижите за домашни птици, а понякога и за прасета, се поверяваха на деца. Възрастните и болните вършеха най-леката работа. Основното обаче беше половото разделение на труда. Мъжете обикновено извършват най-трудната работа: обработка на земята, грижа за добитък, събиране на дърва за огрев и ремонт на сгради и инструменти. Случвало се е през периода на упадък на селскостопанската работа да се занимават с търговия с отпадъци или да търгуват със земеделска и животновъдна продукция.
Женски произведениясъсредоточени основно около обслужване на членовете на задругата – грижа за храната и облеклото, почистване на къщата и двора. Работата се подписваше между жените от семейството и се извършваше от едни и същи лица постоянно или за известно време. дълго време. Те, разбира се, участваха и в селскостопанската работа - плевене, жътва, жътва, обработка на градини. Заедно с мъжете жените отиваха на летни пасища, където живееха през целия период на отглеждане на добитък и приготвяне на млечни продукти. Те имат първенство и в домашните занаяти - предене, тъкане, плетене и бродерия (4, с. 84-103).
Съществуват цяла гама значими доказателства, които категорично сочат, че патриархалното семейство не е чисто европейски феномен. Поне в Азия той е еднакво широко разпространен в много страни от хиляди години.
Освен това, въпреки някои нюанси, дължащи се главно на религиозно-кастовата система, основните линии традиционно семействоЗападът и Изтокът са съгласни.
Според доклада на Т. Ф. Сиверцева в т. нар. развиващи се страни (Йордания, Ирак, Иран, Турция, Индия, Цейлон и др.) доскоро доминиращо място е заемало сложно (неразделено) семейство, което се характеризира с господството на мъжката сила и преобладаването на клановите интереси над индивида, почитта към по-възрастните, минималното използване на контрол върху раждаемостта, ниските нива на разводи, разпространението, заедно с моногамията, на полигамията (5, стр. 29, 30). Накратко, пред нас е портрет на едно класическо патриархално семейство.
Друг източник свидетелства: сравнително наскоро основата на социалната структура на японското общество бяха големите кланови къщи - „т.е.“. Отличителна черта на „ie” като форма на семейна организация беше следната - най-големите синове, като продължители на семейството, оставаха след брака в къщата на родителите си. Главата на къщата се ползваше с неоспорим авторитет и власт. В съответствие с традицията той се разпорежда с цялото имущество. От неговата воля зависеше съдбата на всички членове
семейство, например брак на деца и внуци. Господството на мъжете над жените беше осигурено не само от обичаите, но и от закона. В „ie“ индивидите жертваха личните си нужди в полза на общите интереси.
От втората половина на настоящия век се наблюдава постепенно намаляване на дела на такива „къщи“. Косвено тази тенденция се потвърждава от устойчивото намаляване на средния размер на семейството и бързото нарастване на общия брой на семействата. Ако през 1955 г. средният размер на едно японско семейство е бил приблизително 5 души, то 20 години по-късно той е бил около 3,5 души; от 1970 г. до 1975 г. общият брой на семействата нараства с 15,9% (6, с. 6-8). Въпреки значителното отслабване на силата на митниците през последните десетилетия, те все пак се усещат в края на века. Духовните и социални традиции на кланово семейство често се проявяват в такива ежедневни ситуации като сватби и погребения, наследство и контакти със съседи.
30 Блестяща илюстрация на изразената мисъл може да се намери в откъс от писмо на лауреата на Нобелова награда Кензабуро Ое. „Наскоро се разхождах по централните улици на Токио – казва той – и забелязах на един телеграфен стълб листовка на някакъв патриотичен съюз, избеляла от дъжда, нейните автори се позовават на неизменните заповеди на йерархична система с нейния вертикален прът „господар – поданик", те ме обвиниха, че миналата година отказах да приема ордена за заслуги в областта на културата. Като прочетох произнесената ми присъда, аз... с цялото си сърце се „напипах" как жилото на етиката, което ме изпълваше с трепет в детството, беше попито в тъканта на цялото ни сегашно битие” (7, с. 231).
Вярвам, че няколко скици ще направят възможно идентифицирането на съвпадащите принципи на едно сложно (патриархално) семейство както в азиатския, така и в сравнение с европейския континент.
Младите хора в повечето развиващи се страни не можеха (и отчасти все още не могат) да се срещат без разрешение на родителите. Бракът най-често се сключва като сделка, чиято основа е имущественото и социално равенство.
Уредените бракове преобладават в предвоенна Япония. Основен актьориПри подготовката за такива бракове не бяха толкова булката и младоженеца, колкото техните родители, както и сватове и сватове. След сватбата съпругите най-често се преместват в родителския дом на съпруга си и стават зависими членове на неговия семеен клан, начело с дядото или бащата на съпруга. Бракът на децата се считаше от родителите на булката и младоженеца за важен общ въпрос, свързан предимно с икономически и материални изчисления. Ще кажа повече, и в следвоенния период в продължение на няколко години, след въвеждането на нови закони, старата практика на уредените бракове продължи да преобладава не само в селата и провинциалните райони, но и сред дребното буржоазно население на Токио и други големи градоведържави.
IN сложни семейства Арабски изтокВ Пакистан и Индия грижите и възпитанието на децата традиционно се извършват не само от родители, но и от роднини и близки съседи. Децата се пазят от общността и се изисква да участват в тях
избирателна стопанска дейност. Тази дейност, между другото, никога не се възприема като принуда от тяхна страна.
Същият ред намираме и сред японците. Тяхното желание да запазят клановете си обяснява преди всичко високо нивораждаемост, която се наблюдава в страната както в предвоенните, така и в първите следвоенни години. Характерни за този период са семействата с голям брой деца, чието отглеждане, наред с родителите, се извършва от баби и дядовци, по-големи братя, сестри и други близки роднини, живеещи заедно в обща „къща” („т.е.”) 31 .
Японците, водени от конфуцианските заповеди, проявиха максимална грижа и уважение към своите възрастни родители и баби и дядовци и им оказаха всякакви почести. Грижата и поддържането на най-възрастните членове, дори за сметка на собствените си нужди, те смятаха за наложително морално задължение, за въпрос на чест за цялото семейство. Те гледаха на изпълнението на този дълг като на естествен израз на своята благодарност към родителите. Днес различни годишнини, организирани от деца в чест на техните възрастни родители. В миналото първата годишнина на стареца се е празнувала на 40 години. Следващият празник, често организиран от синовете -
31 Още в началото на 90-те години в Япония е имало 35,2% семейства от три поколения, за сравнение в Южна Корея – 19,3%, в САЩ – 6,1% (8, с. 19).
за моите родители и дъщери е “honke gaeri” - денят, в който навършват 61 години. От този момент, според древните вярвания, започва връщането на възрастните хора към периода на второто детство. Понякога такива дати от живота на възрастни родители се празнуват като седемдесетия рожден ден (koki no iwai) и седемдесет и седмия рожден ден (ki no iwashi). Празниците са едно, рутинният живот е друго. Така е, и тук можем да говорим за голяма сплотеност между поколенията. Така проучванията на общественото мнение показват, че мнозинството (70%) от младите японци и същият брой по-възрастни са за съжителството.
А в други части на Азия, като Индия, възрастните хора получават повече подкрепа в отделни семейства, отколкото в нуклеарни. Проучванията, проведени в селските райони на тази страна, показват, че делът на синовете, които помагат на бащите си колкото е възможно повече, е 67% в „сложните“ семейства и само 9% в „простите“ семейства.
И друга кардинална характеристика на патриархалното семейство е връзката между съпруг и съпруга.
В предвоенна Япония всемогъществото на съпруга и подчиненото положение на съпругата в семейството бяха утвърдени от обичаите, морала и законите. На съпрузите е предоставено неразделното право на собственост върху имуществото; волята на съпруга определя както положението на съпругите в семействата, така и трудова дейност, и тяхното свободно време. Смело можем да кажем, че през втората половина на 20в. Отношенията между съпрузите са проникнати от духа на върховенството на съпруга и подчинението на съпругата, въпреки приетите закони, които изравняват правата на съпрузите. В специалния труд "Японско семейство", изд
През 1980 г. Службата за икономическо планиране направи бележка, характерна за традиционното общество: „По отношение на ролята на съпрузите в семейството, общото мнение е, че работата на съпруга е да печели пари за прехраната си, а ролята на съпругата е да учи деца, да ги възпитава, да се грижи за родителите, да управлява семейните бюджетни дела и т.н." (6, стр. 46) 32.
Важен показател за японския семеен начин на живот е отделното забавление на съпрузите по време на свободното време. Така проучване, проведено от Министерството на труда през 1965 г., разкри, че само 12,3% от семейните двойки „често“ релаксират и се забавляват заедно, „понякога“ - 41,1%, и „почти никога“ - 3,7% (6, стр. 57 ). Според редица местни социолози причината за разединението в празниците на повечето съпрузи се крие в национални традиции, според която дълго време в страната съпрузите и съпругите са прекарвали времето си отделно, изхождайки от предпоставката, че мъжете имат едни интереси и развлечения, а жените – други.
Въпреки значителния принос на жените в редица развиващи се страни на Изтока към националната икономика, техният статус. определя се главно от икономическия статус на бащата, съпруга или сина. С други думи, това не е професионална дейност, а системата
32 Според споменатото сравнително изследване, например, съпругата е отговорна за изразходването на ежедневните средства: в Япония - 82,7%, в Южна Корея - 79,3%, докато в САЩ - 40,9%, обратното разпределение на отговорността е при мъжете (съответно ) - 3,6, 6,7 и 31,3% (8, стр. 87).
родството е водещ показател за "социалността" на жените. Дейностите на жените бяха (и в много случаи остават и до днес) основно фокусирани върху семеен кръготговорности: раждане и отглеждане на деца, домакинство, гледане на възрастни хора.
Броят на децата (особено в ислямските страни) също влияе върху престижа на съпругата: колкото повече деца, толкова по-висока е нейната цена. Професионалната дейност в континентална Азия не само не повишава, но в редица страни дори намалява социалния статус на жените, тъй като това означава, че бащата или съпругът не са в състояние да я осигурят. Същият принцип се доказва от факта, че от двете момичета - едното, което работи, и едното, което се отглежда у дома - предпочитание на „брачния пазар“ все още се дава на второто. Освен това в мюсюлманските региони, например Пакистан, ограничаването на работата на жените до дома е въпрос на семеен престиж.
Сигурен съм, че дори един бърз анализ в този параграф е достатъчен, за да се каже следното: въпреки ясно изразената етнопсихическа специфика на народите, а понякога и съзнателната им изолация от външния свят, класическото патриархално семейство е широко разпространено в продължение на много векове. Убедително доказателство за горните съображения може да бъде паралелното съществуване на югославската „задруга“ и Японска къща"ее".
§ 2. Разнообразие от модели
традиционно семейство в района
бившия съветски съюз
Съветският съюз - и това е известно на мнозина - беше исторически формиран многонационален конгломерат. Всяка националност и етническа група, разбира се, има специфични обичаи, традиции, вярвания и механизъм за социално регулиране. Изобщо не е необходимо да сте специалист, за да разберете фундаменталната разлика, например, между руско семейство и туркменско, украинско от таджикско, естонско от грузинско. Можете да разширите тази серия допълнително. В същото време е трудно да си представим такива социални и културни условия, при които едно литовско семейство би се превърнало в буквално копие на руско, едно азербайджанско семейство - на беларуско и т.н. Отбелязаните различия, лесно е да се разбере, далеч не са формални. От друга страна, семейството на коренното население на регионите на Централна Азия и Закавказието по отношение на някои основни показатели (равнище на плодовитост, процент на разводи, зависим статус на жените и др.) До голяма степен напомня състоянието на руското семейство в началото на 20 век. Следователно, вярвам, има възможност в рамките на една някога обединена държава, макар и в ретроспекция, да се подчертае огромен набор от традиционни семейни модели, определени от етническото многообразие. дис-
Ще обясня тази идея, като прибягна до статистика и данни от проучвания.
За начало нека се обърнем към показателите за съвместно живеещите поколения и нивото на децата. Делът на семейните двойки, живеещи с един или двамата родители на съпрузите, варира от 20% в Русия до 32% в Таджикистан. През годините между преброяванията от 1970 г. до 1979 г. делът на семейните двойки, живеещи с родителите си в регионите на Централна Азия и Закавказието, се е увеличил, главно поради нарастването му в селските райони, докато в други републики е намалял. Що се отнася до броя на децата, тук картината е следната. От общия брой семейства (според преброяването от 1979 г.) имат деца (под 18-годишна възраст), например в Латвия 34% имат едно, 18,7% имат две и 4,4% имат три или повече, 42,9% нямат деца. Съществено различно разпределение характеризира например едно семейство в Таджикистан. Съответните показатели изглеждат така: 18.1; 17,0; 49,6; 15,3%. По този начин разликите в размера и формите (дву- и многопоколенни) семейства са безспорни: за коренното население на Узбекистан, Таджикистан, Туркменистан, Киргизстан и Азербайджан е типично, първо, да се запазят традициите на неразделените семейства, в които женените синове по-често живеят с родителите си, -второ, по-голям брой деца на семейна двойка (9, с. 51-59, 87-114).
Фокусирането върху етническата специфика на семейството, разбира се, не означава отричане на общата посока на неговото историческо развитие. Едно е ясно: признаването на прогресивния характер на еволюцията на цивилизацията като цяло води до признаване на същия модел за отделните общества.
всички институции. Конкретен анализ на трансформацията - да речем, на узбекски и руски семейства - показва идентичността на редица емпирични модели.
Нека изясня тази идея. Някои експерти, които не отчитат особеностите и историческата последователност на етапите на моногамията, свързват нейната сила веднъж завинаги с ефекта на многодетността. Демографът О. Ата-Мирзаев при проучване на 1363 семейства в пет региона на Узбекистан установи, че 92,5% от многодетните жени са омъжени, както в първия, така и с редки изключения във втория. Вдовиците са 6,6%, а разведените - едва 0,9%. Оттук той стига до извода: за средноазиатските народи малкият брой разводи е пряко свързан с многодетността (10, с. 33). Трудно е да се каже кое е повече в тази преценка: наивност или безкритична национална „гордост“. Как може да се обясни големият брой деца и сравнително малкият брой разводи в узбекското семейство? За никого не е тайна, че принципите на мюсюлманската религия оказват дълбоко влияние върху коренното население, особено върху тези, които живеят в селските райони. Ислямското обичайно право, както е известно, санкционира деспотизма на съпруга: Бог създаде, пише в Корана, за вас измежду вашите жени и самата й поява беше причинена от нуждата на мъжете (11, стр. 191) . Основната работа на жените, според същия източник, е да раждат деца, да ги отглеждат и да водят домакинството. Според друг узбек-
33 Как да не си спомним стереотипната фраза: „Изтокът си е Изток“ и да добавим: „и съседът, и средата“.
th изследовател - N.M. Aliakberova, и днес в ежедневието има много силни идеи за недопустимостта и греховността на безбрачие, бездетност и контрол на раждаемостта (12, стр. 24).
Картината се променя значително, ако се обърнем към едно градско и особено столично семейство. Покрай това ще отбележа едно важно обстоятелство - повече са омъжените жени, които се занимават с професионална дейност, като последната сама по себе си е икономическа опора в разрез с патриархалните принципи. Така че в градовете има по-малко неразделени семейства: ако в селските райони всяко трето, то в урбанизираните селища има четири. Освен това раждаемостта е по-ниска. Според Н. М. Алиакберова раждаемостта в селските райони спрямо градските през 1950 г. е 111,6%, през 1970 г. - 140,4 и през 1977 г. - 151,3%. За същото съотношение свидетелстват и отговорите на жените (като цяло в Узбекистан) на въпроса за очаквания брой деца (в%): 0,4 - да нямат, 5,6 - да имат едно, 32,7 - две, 15,0 - три , 46,3 - четири или повече, а в Ташкент: 0,5 - 11,2 - 46,9 - 19,0 - 22,4% (12). И накрая, бяха открити по-високи нива на разтрогване на брака. Нека първо се спра на динамиката на средния брой разводи на 1000 семейни двойки. За страната като цяло той е както следва: 1958-1959г. -
34 Според феминистката теория патриархатът е „...социална система, в която мъжете доминират, потискат и потискат жените“. Концепцията набляга на „връзката различни вариантиупражняването на власт от мъжете над жените”, включително „възпроизвеждане, насилие, сексуалност, работа, култура и държава” (13, стр. 449).
5.3, 1968-1970 - 11.5 и 1978-1979г. - 15,2 (9, стр. 38), за Узбекистан за същите години - 1,4 - 5,9 - 8,1. Следователно делът на разводите в Узбекистан е очевидно по-нисък, отколкото в страната като цяло, но в същото време не може да не се отбележи фактът, че увеличаването на интензивността на разпадането на семейството в републиката надвишава нивото му в Съюза . Нещо повече - разводите в Ташкент са значително по-високи, отколкото в целия съюз: 3,7 срещу 2,6 на 1000 души население.
Сближаването на тези семейни показатели с общосъюзните показатели обаче не изключва наличието на ехо от древни ритуали и обичаи от класическия период на патриархат сред народите, изповядващи исляма. Ето само две такива „реликви“. Все още се използва (отново главно в селските райони) ритуалът за обявяване на резултата от първия чрез показване на лист брачна нощ. Горко на булката, ако работата се окаже чиста. Точно такава драма преживя узбекката Мойра Окилова например. Съпругът й без колебание я изостави, изпращайки я опозорена в дома на родителите си. (Цитирам от: 14, стр. 139-140).
Друг пример е разпространението на полигамията. Само в района на Андижан през 1975 г. 58 учители, 45 студенти и повече от 20 лекари са сключили паралелен брак на базата на шериата и съветското законодателство. Многобройни факти за брак според шериата от представители на интелигенцията са установени от научна студентска експедиция в селата на Дагестан и Чечено-Ингушетия (11, с. 129). Между другото, това явление се потвърждава от съдебната статистика на Върховния съд на СССР. За Азербайджан цифрите са
по-специално следното: през 1961 г. са осъдени 40 души, през 1962 г. -50, 1963 г -42, през 1964 г -38 и 1965 г. - 39, съответно за Узбекистан: 32 - 66 - 39 - 41 -30 и 59 души (11, стр. 136).
Дълбочината на инерцията на традиционното мислене става ясно видима, когато се сравняват два християнски народа, живеещи в една и съща страна, но в различни географски региони. Социолозите от Естония сравниха отговорите на студентите от университетите в Тарту и Тбилиси по отношение на брачните им нагласи, по-специално младите хора бяха запитани: смятат ли, че предбрачните сексуални отношения са възможни за мъжете и жените? Студентите от Тбилиси отговориха - само за мъжете; мнозинството от естонските студенти не виждат разлика между мъжете и жените в това отношение. Вторият въпрос беше формулиран по следния начин: ако възникне конфликт между съпрузите, как трябва да бъде разрешен? От гледна точка на грузинските студенти мъжът винаги има последната дума. Според техни колеги от университета в Тарту съпрузите първо трябва да обсъдят причините за конфликта и след това да вземат съгласувано решение. И накрая, беше изяснено отношението на младите към развода. Всеки трети студент от Тарту смята развода за напълно естествено явление. В Тбилиси само 2% от студентите са изразили това мнение. Една трета от грузинците отговарят, че никога не са мислили за развод, докато сред естонците изобщо няма такива хора (15, стр. 27-30). Ориентациите на грузинските и естонските студенти напълно отразяват различните
семейни принципи: първите наблягат на патриархалните привилегии, докато вторите наблягат на ценностите модерни модели. Няма съмнение, че традиционният тип семейство на територията на бившия Съветски съюз (с някои изключения) е модернизирана версия 3, но също така е разнородна, характеристиките на отделните модели изглеждат доста убедителни. Тя (тази специфика) най-добре се проявява при анализиране на най-важните параметри на патриархата - патрилокалност, патрилинейност и примат на съпруга.
Първият въпрос, който всъщност трябва да възникне пред младоженците, е откъде да започнем живот заедно? В разглеждания тип семейство изборът на местоживеене е почти предопределен. Една жена се омъжи и следователно трябваше да последва съпруга си, тоест да се установи в семейството на баща му. Напускането на мъжете да живеят с техните съпруги - което се случва в изключителни случаи - се разглежда от общността (бащиното име) като очевидна обида към бащиното семейство. И го заклеймиха с думата „примак” за цял живот. Можем ли днес да говорим за масово премахване на този обичай? Нека отново се обърнем към материалите на изследователи от Централна Азия. Четем: за Узбекистан „не е типично мъжките зетьове да живеят в семейството на родителите на съпругата си и проучването разкрива само няколко такива фактора“ (17, стр. 63).
35 „Таджиките и памирските народи запазват (отчасти модернизирани в съответствие с трансформациите на обществото) много традиционни черти, които се коренят в древността“ (16, с. 221).
Киргизки етнограф говори в същия дух: „Ако в миналото съпругът никога не се е заселвал в къщата на родителите на жена си, сега това понякога се случва“ (18, стр. 82). Необходимо ли е конкретно да се доказва, че за едно руско семейство (особено градско) описаният обичай по принцип е загубен.
Друго ядро на традиционното семейство е патрилинейността, тоест изчисляването на родството по мъжка линия. Тази система включва прехвърляне на материални и семейни ценности на наследниците по мъжка линия. Бащата беше собственик на почти цялото семейно имущество; изцяло от неговата воля зависеше дали да награди синовете си или да ги изгони от къщата, да се ожени или да се разведе.
Едно сравнително скорошно проучване установи, че факторът „важността на продължаването на фамилното име“ има пряка връзка с броя на ражданията на деца и с предпочитанията за момчета. А именно: 73,7% от анкетираните искат да имат момчета и само 21% желаят момичета (19, с. 32).
Съдейки по моите наблюдения, младите мъже, дори в Русия и до днес, предпочитат - поне като първо дете - момче. Изглежда, за какво? Да предадат материални ценности - така ги имат огромното мнозинство от бащите, като цяло ги нямат; духовни и морални ценности - така че те несъмнено са еднакво важни както за мъжките, така и за женските наследници. Очевидно тук сме изправени пред несъзнателния „натиск“ на вековни традиции, които заемат солидна ниша в тялото на културата.
Главата на съпруга в семейството, образно казано, затваря кръга на зависимото положение на съпругата. Което, както вече беше отбелязано, се проявява в концентрацията на икономически ресурси в негови ръце. Не трябва да се мисли, че премахването на икономическите и моралните приоритети на главата на семейството се случва навсякъде в един и същи ритъм. „По традиция съпругът“, отбелязва узбекският етнограф С. М. Мирхасимов, „все още се счита за глава на семейството и неговата дума в много случаи е решаваща. Така 43,7% от анкетираните отговарят, че най-важните въпроси в семейството се решават от съпругът” (20, с. 38). Демографите изглежда го повтарят: „Уважението към по-възрастните и доминиращата позиция в семейството на съпруга могат да се считат за характерна черта на селско семейство“ (21).
Много общо с централноазиатските стереотипи се наблюдава в семействата на коренното население на Закавказието и Северен Кавказ. Според Я. С. Смирнова в предреволюционните времена семействата запазват авторитарната власт на мъжете, осветена от адата, шериата и до известна степен от законите на Руската империя (22). Теренни етнографски наблюдения и специални социологически проучвания, проведени в същия регион през 70-те години, показват, че поради традицията съпругът все още се счита за формален глава на семейството в преобладаващата част от случаите. В семейството като цяло разделението на труда по пол и възраст е твърдо запазено. Идеологията за равенство между половете, която се споделя от мнозинството съпрузи на млада и средна възраст, за мнозина все още не се е превърнала в реалността на тяхното ежедневие (23, стр. 53-57).
В района на Волга, сред татарите и други народи преобладава мъжкото господство, както и в миналото. Една жена (не вдовица или разведена) е по-малко вероятно да оглави семейство, отколкото сред руснаците, украинците, беларусите и балтийските народи. Според московския социолог М. Г. Панкратова в семейството на Мари понятието „глава на семейството“ (посочено от 4/5 от анкетираните през 70-те години) е непоклатимо и все още се счита за мъж. Спазва се традиционният етикет. Съпругата и майката на съпруга се опитват да подчертаят престижа на мъжа - главата на семейството. Съпругата говори с уважение за съпруга си, поне пред гости и непознати, и обръща особено внимание на свекъра си. IN домашен животповече от 90% от семействата запазват наследеното разделение на работата по пол (14, с. 137). В Сибир сред бурятите, алтайците, тувинците и якутите, с редки изключения, най-възрастният мъж се счита за глава на семейството. Главата на тувинско семейство - "og eezi" - е собственик на юртата. В същото време името на жената - „hereezhok“, т.е. „нечиста“, подчертава нейната изолация и унижение не само в семейството, но и в обществото (24, с. 15).
Трябва ясно да разберем, че традиционните отношения през последната третина на 20 век са присъщи на Русия не само към Поволжието или Сибир. В градовете на Централна Русия тези принципи, макар и не в толкова изразена форма, също са упорити. Нека назовем някои от тях: сватовство, решенията относно най-важните проблеми на семейния живот се вземат от мъжа, изчисляването на родството е по бащина линия, младоженецът променя фамилното си име на
фамилното име на съпруга; при именуване на новородено се използва регистърът на фамилните имена.
Втората централна ос на семейството по дефиниция е връзката родител-дете. В продължение на много векове патриархалното семейство е доминирано от абсолютната родителска власт и авторитарна система на образование. Най-малкото нарушение на тези принципи водеше до неизбежни санкции. Например, според кодекса от 1649 г. син и дъщеря еднакво, независимо от възрастта, са били наказвани с камшик, ако говорят грубо с родителите си, особено когато се опитват да ги съдят. „...Децата през Средновековието често са били приравнявани към лудите, към долните, маргинални елементи на обществото“ (25, с. 316); грижата за тях не е била в обичаите на селското семейство. Така писателят-обикновен човек Д. В. Григорович отбелязва: „... най-нежният баща, най-грижовната майка с неизразимо безгрижие предават своето дете на волята на съдбата, без дори да се замислят. физическо развитиедете" (26, с. 87). Размишлявайки върху селската система на живот, известният руски етнограф от началото на 20 век Р. Я. Внуков стига до мнението, че няма
36 Патриархалното семейство не е характерно за западните страни през втората половина на този век, но в някои специфични аспекти на поведение мъжът играе доминираща роля и днес. Така проучванията, проведени в Англия, показват, че в семействата от по-ниските слоеве съпругът успява да запази контрола върху парите. В холандска извадка респондентите посочват едноличното вземане на решение от бащата по отношение на финансовите разходи и особено по отношение на закупуването на скъпи вещи (25, стр. 396-398).
в мирогледа на селяните, концепцията за отговорността на родителите към техните деца, но, напротив, идеята за отговорността на децата към техните родители съществуваше в преувеличена форма. Оттук и особеното уважение на селяните към петата заповед: „Почитай баща си и майка си“.
Такива отношения в миниатюра отразяват преобладаващата йерархия в обществото. Според френския историк Ф. Ариес „идеята за детството е свързана с идеята за зависимост: думите „син“, „джак“, „гаркон“ също принадлежат към речника на феодалните отношения, изразяващи зависимост на господаря. Детството не свърши, докато не свърши тази зависимост. Ето защо в норм говорим езикдумата „дете” се използва за описание на човек с нисък социален статус... Това са били лакеи, другари, войници и т.н.” (28, стр. 231).
Зависимото положение на младия селянин в руското село дори в началото на 20 век. продължи, докато не се ожени. И всъщност преди брака човекът, дори и да е бил над 20 години, не е бил приеман на сериозно от никого. Той е "малък". Още в самото заглавие неженен мъжприкриват се нарушаването на правата му и социалната малоценност. Въпреки това беше невъзможно да се премине към статут на възрастен, тоест женен (или женен), без волята на родителите 3 .
И днес народите на Кавказ и Централна Азия се отличават със силната си привързаност към следване на традиционните принципи в отношенията между родители и деца. Забелязано е, че сред азербайджанците, ако дете
37 Виж работа 2, гл. II.
©2015-2019 сайт
Всички права принадлежат на техните автори. Този сайт не претендира за авторство, но предоставя безплатно използване.
Дата на създаване на страницата: 2016-02-13
Времената се променят и социалните отношения заедно с тях. В древността безспорният авторитет в племето е била жената; такъв съюз се нарича матриархален. В днешно време особено популярен е егалитарният тип връзка, при който и двамата партньори са равни.
Семейният начин на живот обаче е най-разпространен по света. патриархален тип. Възниква въпросът: патриархално семейство - какво е това, какви са признаците и особеностите на такива междуличностни отношения?
Традиционното патриархално семейство е единица на обществото, където мъжът заема доминираща позиция. В превод от гръцки "патриархат" означава "бащин авторитет"; това определение описва не само отношенията в семейството, но и в обществото.
В тази форма на социална организация мъжът е моралният авторитет и лицето с политическа власт.
Жената в патриархален съюз е последовател, тя напълно се подчинява на съпруга си, грижи се за ежедневието и подрежда дома.
Мъжът осигурява домакинството си и в никакъв случай не позволява на жена си да работи. Децата се възпитават много строго, от ранна възраст им се възпитава дълбоко уважение към възрастните.
Въз основа на това следва определението за патриархално семейство - това е съюз, състоящ се от съпруг, съпруга, деца, в рамките на който се създават силни семейни отношения между поколенията.
Правото на последната дума принадлежи изключително на силния пол.
Знаци
- Отличителните черти на патриархалното семейство ще ви помогнат да разберете какво е то. Всъщност такъв начин на живот съществува от древни времена до неотдавна; в някои култури се откриват следи от това влияние и днес. Какво е патриархалното семейство - ясно е, че това е подчинението на жената на нейния мъж, но какви са неговите характерни черти?
- Патрилинейност. Тази характерна особеност е, че унаследяването на социалния статус и имущество става само от баща на син. Бащата има право да се разпорежда с децата по свое усмотрение.
- Моногамия. Руски семеен клан от патриархален тип е задължително моногамен, тоест съпругът има една жена, а съпругата съответно има един съпруг. В мюсюлманското общество полигамията е разрешена, но една жена не може да има няколко съпрузи. Полиандрията или полиандрията не е разрешена.
- Съжителство на няколко поколения. Лесно е да разберете какво е патриархално семейство, ако обърнете внимание на един от основните признаци. Основната характеристика е, че няколко поколения живеят под един покрив. Синовете, когато се женят, водят жените си у дома. Всички членове на такъв голям клан се подчиняват безпрекословно на най-възрастния мъж.
- Да имаш много деца. Наличието на богато потомство е добре дошло. Една жена, като правило, ражда, докато има физическа сила, няма право да прекъсва бременност. Майката посвещава живота си на отглеждане на деца, те са научени да бъдат отговорни към действията си и да бъдат трудолюбиви.
- Подчинение на строги правила. Патриархалното семейство е спазването на каноните, правилата, които, разбира се, водят до общо благополучие и просперитет. Собствените интереси на семейството избледняват на заден план; семейни ценности, обичаи, традиции.
- Уредени бракове. При избора на партньор те се ръководят от неговото финансово състояние и ползата за благополучието на цялото семейство. Бракове по любов обикновено не се сключват.
Патриархалната структура се характеризира и с такава характеристика като консерватизъм. Различни премествания, промени на местоживеене и работно място са изключително нежелателни. Всички промени се приемат изключително от най-възрастния мъж с най-голям авторитет.
Трябва да се знае!Патриархатът има както положителни, така и отрицателни черти. Предимството на тази форма на семейна структура е, че според статистиката при такива бракове има изключително малък брой разводи.
Има няколко вида такива съюзи в зависимост от степента на контрол, упражняван от мъжа.
Семейства, в които се практикува пълен контрол, са изключително редки в съвременния свят, освен в мюсюлмански или религиозни семейства, но това позволява по възможно най-добрия начинразбере какво е патриархално семейство и как си взаимодействат страните.
Без участието на мъж нищо не се случва в него. Пълният контрол се простира във всички области на живота, само съпругът взема решения по всеки въпрос.
Православната църква насърчава почитането на мъжете.Жената е напълно подчинена на мъжа, но въпреки това е уважавана и уважавана от него. Човек защитава своя спътник от несгоди, вярва й и се интересува от нейното мнение. Това е хармоничен съюз, в който доминират уважението и любовта. Децата се възпитават спокойно, възпитава им се уважение, доверие и грижа едно към друго.
Има частичен патриархат, при който властта на мъжки представител се простира само до една от следните области:
- Финансова част.
- Отглеждане на деца.
- Защита на честта на съпругата и всички членове на семейството.
Патриархалното руско семейство има някои особености. За разлика от семействата на Древен Рим, където правото да притежаваш жена се приравнява на робство, тоест главата се разпорежда с жената като нещо или роб, сред славяните ситуацията е различна - мъжът не се намесва в всички в женските дела. В Русия патриархалният съюз се състои от няколко семейни двойки.
Те притежаваха обща собственост и съвместно обработваха земеделие. Болшак, тоест най-зрелият и опитен човек, ръководеше всички, той беше подпомогнат от съветник, но тя нямаше висок статус.
Интересно!В Русе вдовиците не се ползват с право на наследство след смъртта на съпруга си.
До деветнадесети век руското семейство обединява две или три поколения роднини. Но в по-ниските класи такова семейство се състоеше от баща, майка и деца. Промените в семейния живот настъпиха в навечерието на двадесети век, заедно с промените в икономиката.
Това до голяма степен се дължи на кризи, настъпващи в семейството. В шедьоврите на класическата литература от този век може да се проследи тази тенденция на неподчинение на главата на семейството. Скоро ситуацията се промени радикално и до 80-те години на миналия век жените навсякъде поеха функцията на финансовия мениджмънт. Влиянието на патриархата обаче се усеща и днес.
Полезно видео
Заключение
Патриархалният тип семейна структура е остарял в много европейски страни, но има отделни случаи на безпрекословно подчинение на мъжа. Психолозите казват, че в него могат да съществуват само несигурни личности с ниско самочувствие.
Все пак не трябва да се пренебрегват предимствата, които тази форма на връзка гарантира: липсата на изоставени деца, стари хора в неравностойно положение, уважение и почит към възрастните, отговорност за действията, взаимопомощ.
Най-разпространеният тип семейство е патриархалното. Името говори само за себе си - мъжът е главата на клана. В глобален смисъл той взема важни решения, решава съдбата на децата си, управлява средства и т.н.
Според периодизацията на етнографа М. М. Ковалевски патриархалното семейство замени матриархата. Ръководството на жена в семейството се е случило по време на ловния живот, преди около 2 милиона години, но с прехода към земеделие и формирането на общности, жената е загубила правата си на глава, собствеността започва да става собственост на семейство, след което мъжът получава право на разпореждане. Родството започва да се чества по мъжка линия; цялата общност е подчинена на един човек - бащата, съпругът. В същото време се появява концепцията за правото на наследяване, която е оцеляла в някои страни и до днес.
Древна Гърция, Рим и Египет са съществували с едно право на наследство: кралските семейства, както знаете, са предавали трона и короната си от баща на най-големия син. Същият принцип се запазва и през Средновековието. Дори и наследникът да е бил само на няколко години, той все пак е бил коронясан и до навършване на пълнолетие държавата се е управлявала от назначен настойник. Всяка жена, въпреки най-високото положение в обществото, беше просто жена - пазителка на дома.
Въпреки факта, че много се е променило от онези времена, патриархалното семейство все още е доста често срещано явление. Право на наследяване в обикновени семействапотъна в забрава, обществото стана много по-цивилизовано, но патриархатът все още означава господството на мъжете в семейството.
Без да навлизаме в научни термини, семейство с мъж начело е нещо обичайно в съвременния свят. Въпреки демократизацията на обществото, равенството на мъжете и жените, съпругът често е единственият хранител в семейството, а жената, според глобално установения стереотип, трябва да даде всичко от себе си свободно времедомакинска работа и грижи за деца.
В патриархалното семейство жената мълчаливо се подчинява на съпруга си, а децата от своя страна се подчиняват на родителите си. Основата на господството на мъжа е неговата икономическа независимост - той работи, получава заплата, издържа семейството си. Поради факта, че той е издръжката, той взема основните решения: в кой клуб да запише детето си, кога може да купи кожено палто на жена си, къде да отиде на почивка през лятото. Дори ако съпругът има работа и носи доста големи суми пари в семейството, съпругът все още управлява финансите.
В патриархалното семейство има разделение на типове. Да кажем, че съпругът носи основния доход, съпрузите имат общи теми за разговор, интереси и разбирателство. Такова семейство ще бъде доста щастливо и двете страни ще бъдат доста доволни от живота. В случай, че мъжът върши случайна работа и иска да изглежда управляващ, но жената все още носи парите, съпругата рано или късно ще се разбунтува. Тя иска любовникът й да я осигури, но той не е в състояние да изпълни мечтите си, изисквайки подчинение. Такъв брак е практически обречен на провал или на постоянни кавги. друг възможен вариантпатриархален тип семейство - олигарх и пепеляшка, чиито отношения не надхвърлят икономическата изгода. това опция ще свърши работажена, която има нужда от богат спонсор и да речем любовник.
Така или иначе, патриархалните семейства имат място в съвременния свят. Много жени са доста доволни от доминирането на половинката си. В крайна сметка фактът, че мъжът е опора на семейството, не означава, че правата на жената са нарушени. Но има на кого да разчиташ.
