आदिम समाज में शिक्षा. प्राचीन स्लावों की शिक्षाशास्त्र। आदिम समाज में शिक्षा की उत्पत्ति

आदिम समुदाय में शिक्षा पूर्वचिंतन, भविष्य की गतिविधि की तैयारी के चरित्र से रहित है, और इसमें अभी तक आदेश - अधीनता और प्रशिक्षण के संकेत नहीं हैं; यह बच्चे का पर्यावरण के प्रति सबसे प्रत्यक्ष अनुकूलन है।

समुदाय के वास्तविक कामकाजी जीवन में उसकी पूर्ण भागीदारी बच्चे द्वारा समुदाय के बाकी सदस्यों की अचेतन नकल के माध्यम से की जाती है।

आदिम पालन-पोषण की मुख्य विशेषताओं को रेखांकित करने के बाद, हम कई शोधकर्ताओं द्वारा आधुनिक जंगली जानवरों की टिप्पणियों के आधार पर, इस पालन-पोषण की एक ठोस तस्वीर खींचने का प्रयास करेंगे।

बच्चे के जन्म के तुरंत बाद समुदाय यह निर्णय लेता है कि वह जीवित रह सकता है या नहीं या उसे मार दिया जाना चाहिए या नहीं। नवजात शिशुओं की शिशुहत्या की प्रथा उन जंगली लोगों के बीच बहुत आम है जो अभी भी आदिम व्यवस्था के चरण का अनुभव कर रहे हैं।

<...>अत्यधिक जनसंख्या का खतरा, अत्यधिक विस्तारित समुदाय के लिए भोजन की अत्यधिक कमी, और अंत में, भटकती जीवनशैली में बड़ी संख्या में छोटे बच्चों की बोझिलता, जब महिलाएं उन्हें अपनी पीठ पर लादकर ले जाती हैं - यह सब आवश्यकता पैदा करता है बच्चों के प्रति अत्यधिक प्रेम के बावजूद, नवजात शिशुओं की संख्या को सीमित करने की आवश्यकता "सुसंस्कृत" देशों की तुलना में कई गुना अधिक है।

<...>सभी शोधकर्ताओं का कहना है कि ज्यादातर लड़कियों को जन्म के समय ही मार दिया जाता है, क्योंकि वे मछली पकड़ने और युद्ध में कम उपयोगी होती थीं।

<...>जीवित माताएँ बहुत लंबे समय तक स्तनपान कराती हैं - 2, 3 और यहाँ तक कि 4 साल तक। इस लंबे स्तनपान की व्याख्या आदिम समुदाय की अर्थव्यवस्था में भी मिलती है: 8-12 महीने के स्तनपान के बाद दूध छूटने के बाद बच्चे का आवश्यक भोजन दूध होता है। हम इस बच्चे को गाय का दूध देकर उसकी दूध की आवश्यकता को पूरा करते हैं, लेकिन जिन लोगों के पास अभी तक घरेलू जानवर नहीं हैं, उनके लिए ऐसा नहीं किया जा सकता है, और इसलिए माँ उसे कई वर्षों तक दूध पिलाती है जब तक कि वह सामान्य भोजन खाने के लिए पर्याप्त नहीं हो जाता।

<...>जब भीड़ चलती है, पौधों का भोजन इकट्ठा करते समय, जब तक बच्चे इतने बड़े नहीं हो जाते कि वे अपने आप अच्छी तरह से चल सकें, माँ बच्चों को अपनी पीठ पर लादती है, इसके लिए कुछ उपकरणों की व्यवस्था करती है।

<...>जैसे ही बच्चे इतने बड़े हो जाते हैं कि उन्हें अब दूध की ज़रूरत नहीं होती और वे स्वतंत्र रूप से दौड़ सकते हैं, उनके बारे में माँ और पुरानी पीढ़ी की चिंताएँ बंद हो जाती हैं; उन्हें उनके अपने उपकरणों पर छोड़ दिया जाता है और, अपने बड़ों का अनुकरण करते हुए, भोजन प्राप्त करने में समुदाय की गतिविधियों में भाग लेते हैं।

<...>आदिम काल में, बाद में इसे प्रतिस्थापित करने वाली कबीला प्रणाली की विशेषताओं को विकसित होने का समय नहीं मिला, समुदाय ने स्पष्ट रूप से बच्चों के साथ अपने संबंधों में इन चिंताओं तक ही सीमित कर लिया। कम से कम, आदिम व्यवस्था के विभिन्न चरणों में रहने वाले जंगली लोगों के जीवन की शिक्षा के बारे में शोधकर्ताओं की टिप्पणियाँ अत्यंत दुर्लभ हैं।

जनजातीय समुदाय में शिक्षा की विशेषताएँ

जनजातीय व्यवस्था कई आर्थिक विशेषताओं में आदिम व्यवस्था से भिन्न है जो एक विशेष विचारधारा को जन्म देती है। इसलिए, यह अपेक्षा करना स्वाभाविक है कि कबीले समाज में पालन-पोषण आदिम पालन-पोषण की तुलना में पूरी तरह से विशेष चरित्र का होता है।

आदिम शिक्षा अभी तक आर्थिक गतिविधि की प्रक्रिया से अलग नहीं हुई थी; शिक्षा बिना किसी प्रशिक्षण के समुदाय के कामकाजी जीवन में भागीदारी थी।

यहां, कबीले समुदाय में, संपूर्ण आर्थिक जीवन भविष्य की जरूरतों को ध्यान में रखते हुए बनाया गया है, और यहीं से सामान्य रूप से भविष्य के बारे में चेतना पैदा होती है, जो शिक्षा की प्रकृति को बदलने के लिए बेहद महत्वपूर्ण है। शिक्षा युवा पीढ़ी को समुदाय के पूर्ण सदस्यों के रूप में भविष्य की गतिविधियों के लिए तैयार करने और प्रशिक्षित करने का लक्ष्य निर्धारित करती है, जो पहले पूरी तरह से अनुपस्थित था, जब शिक्षा की पूरी प्रक्रिया कामकाजी जीवन में प्रत्यक्ष भागीदारी तक सीमित हो गई थी।

यह तैयारी और प्रशिक्षण न केवल समाज की भविष्य की जरूरतों को ध्यान में रखकर निर्धारित होता है, बल्कि उत्पादक गतिविधि की बढ़ती जटिल प्रकृति और श्रम के लगातार बढ़ते विभाजन से भी तय होता है।

यह तैयारी-प्रशिक्षण, जब बच्चों को पूर्ण अधिकारों के बिना प्राणियों के रूप में देखा जाता है और आज्ञा मानने के लिए भी बाध्य किया जाता है, प्रभुत्व-अधीनता (सत्तावादी संबंधों) के नए उत्पादन संबंधों द्वारा निर्धारित होता है, जो पूरे पितृसत्तात्मक समाज को कवर करते हैं: माध्यमिक आयोजक (और, निश्चित रूप से) , सभी अधीनस्थ), जो बदले में, समुदाय के शेष सदस्य अधीनस्थ होते हैं, प्रत्येक परिवार का मुखिया अपने सदस्यों के अधीन होता है, वयस्क बच्चों के अधीन होते हैं, और समुदाय के पूर्ण सदस्य दासों के अधीन होते हैं।

अंत में, यह तैयारी और प्रशिक्षण कबीले प्रणाली के तहत संभव हो गया है, क्योंकि पहले से ही एक अधिशेष उत्पाद है जो बच्चों का समर्थन करने के लिए जाता है, पहले की तरह, वर्तमान कामकाजी जीवन के लिए अपनी कमजोर ताकतों का उपयोग करने की कोई आवश्यकता नहीं है, जिससे उन्हें कमजोर किया जा सके; भविष्य में समुदाय. यदि बच्चे समुदाय के कामकाजी जीवन की प्रक्रिया में भाग लेते हैं, तो यह भागीदारी काफी हद तक उसी प्रशिक्षण का चरित्र रखती है।<...>

पितृसत्तात्मक समाज में - ऑटो)वहाँ पहले से ही एक परिवार है. और शिक्षा काफी हद तक पारिवारिक शिक्षा के चरित्र पर आधारित होती है; लेकिन परिवार अभी तक अपने हितों के लिए बंद नहीं हुआ है, यह केवल जनजाति की एक अभिन्न आर्थिक इकाई है। इसलिए बुजुर्गों की बैठकों में परीक्षणों के माध्यम से युवा पुरुषों की पारिवारिक शिक्षा के परिणामों का सत्यापन किया जाता है।

पितृसत्तात्मक समाज में शिक्षा की प्रकृति को सत्तावादी शिक्षाशास्त्र के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। इस पितृसत्तात्मक काल में बड़ों की अवज्ञा पहले से ही एक बड़ा अपराध माना जाता है। श्रद्धा को मुख्य गुणों में से एक माना जाता है।

समुदाय द्वारा संचित सभी अनुभवों के संरक्षक पितृसत्ता होते हैं। कुलपतियों के परिवार, निजी संपत्ति के विकास और समय के साथ महत्वपूर्ण धन के संचय के कारण, समुदाय के अन्य परिवारों के बीच उनके प्रभाव में तेजी से भिन्न होते हैं। समय के साथ, कुलपतियों में स्वाभाविक रूप से अपनी शक्ति को वंशानुगत बनाने की इच्छा विकसित होती है। कबीले समुदाय के इस विकासशील वर्ग स्तरीकरण का शिक्षा पर सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है: शिक्षा, जो पहले पूरी युवा पीढ़ी के लिए समान थी, कबीले प्रणाली के अंत तक, जनता के लिए और तैयारी कर रहे लोगों के एक बहुत छोटे समूह के लिए अलग हो जाती है। भविष्य में संगठनात्मक कार्यों को पूरा करने के लिए: वृद्धि में

पोषण में, पहले से ही एक वर्ग चरित्र है, जो शुरुआत में थोड़ा ध्यान देने योग्य है और पहले से ही कबीले समाज के अंत में काफी दृढ़ता से परिलक्षित होता है।

<...>जन शिक्षा प्रकृति में व्यावहारिक है और इसका एक लक्ष्य है: युवा पीढ़ी को समुदाय के सदस्यों के रूप में कामकाजी जीवन के लिए तैयार करना। प्रशिक्षण में शिकार, मछली पकड़ने, पशुधन की देखभाल करने, चमड़े को कम करने, घरों की व्यवस्था करने, शत्रुतापूर्ण समुदायों से लड़ने की तकनीक सिखाना शामिल है और सफलता के लिए आवश्यक शर्त के रूप में इन तकनीकों में देवताओं का सम्मान करने के नियम शामिल हैं। शिक्षण सामग्री में सूक्ष्म, कड़ाई से विनियमित तकनीकें शामिल हैं, जिनका पालन पूर्वजों के उदाहरण और धर्म की आवश्यकताओं द्वारा पवित्र किया जाता है।

संगठनात्मक कार्यों की तैयारी करने वालों की शिक्षा प्रकृति में लगभग पूरी तरह से सैद्धांतिक है और इसका उद्देश्य संचित अनुभव की पूरी मात्रा, विज्ञान की मूल बातें, देवताओं के साथ घनिष्ठ संचार के तरीकों को जनता से सख्ती से संरक्षित करना है।

मेडिंस्की ई.एन.शिक्षाशास्त्र का इतिहास. - एम., 1930.-टी. 1.-एस. 26-36.

ई.डी. "एर्विली

एक प्रागैतिहासिक लड़के का रोमांच

"क्रेक" का अर्थ "पक्षी पकड़ने वाला" था। यह कुछ भी नहीं था कि लड़के को ऐसा उपनाम मिला: बचपन से ही वह रात में पक्षियों को पकड़ने में अपनी असाधारण निपुणता से प्रतिष्ठित था; उसने उन्हें उनके घोंसलों में सोते हुए पकड़ लिया और विजयी होकर गुफा में ले आया। ऐसा हुआ कि ऐसी सफलताओं के लिए उन्हें रात के खाने में कच्ची अस्थि मज्जा का एक बड़ा टुकड़ा इनाम में दिया गया - एक सम्माननीय व्यंजन जो आमतौर पर परिवार के बुजुर्गों और पिताओं के लिए आरक्षित होता है।

क्रेक को अपने उपनाम पर गर्व था: यह उसे उसके रात्रिकालीन कारनामों की याद दिलाता था।

चीख सुनकर लड़का पलट गया। वह तुरंत जमीन से उछला और नरकट का एक गुच्छा पकड़कर बूढ़े आदमी के पास भागा।

पत्थर की सीढ़ी पर उसने अपना बोझ रखा, सम्मान के संकेत के रूप में अपना हाथ अपने माथे पर उठाया और कहा:

मैं यहाँ हूँ, बुजुर्ग! आप मुझसे क्या चाहते हैं?

बच्चे,'' बूढ़े व्यक्ति ने उत्तर दिया, ''हमारे सभी लोग हिरण और पहाड़ी बैल का शिकार करने के लिए सुबह होने से पहले जंगलों में चले गए।'' वे शाम को ही लौटेंगे, क्योंकि - इसे याद रखें - बारिश जानवरों के निशान धो देती है, उनकी गंध नष्ट कर देती है और बालों के गुच्छे जो वे शाखाओं और कटे हुए पेड़ के तनों पर छोड़ देते हैं, अपने साथ ले जाती है। शिकारियों को अपने शिकार से मिलने से पहले कड़ी मेहनत करनी होगी। इसका मतलब है कि हम शाम तक अपना काम कर सकते हैं। अपना ईख छोड़ो. हमारे पास तीरों के लिए पर्याप्त शाफ्ट हैं, लेकिन कुछ पत्थर की नोकें, अच्छी छेनी और चाकू हैं: वे सभी तेज, दांतेदार और टूटे हुए हैं।

आप मुझे क्या करने की आज्ञा देंगे, बुजुर्ग?

अपने भाइयों और मेरे साथ आप व्हाइट हिल्स पर चलेंगे। हम बड़े चकमक पत्थरों का भण्डार रखेंगे; वे अक्सर तटीय चट्टानों की तलहटी में पाए जाते हैं। आज मैं आपको इन्हें ट्रिम करने का राज बताऊंगा। यह समय है, क्रेक। आप बड़े हो गए हैं और हथियार बनाने में योगदान देने के लिए मजबूत, सुंदर और योग्य हैं अपने ही हाथों से. मेरी प्रतीक्षा करो, मैं अन्य बच्चों को लेने जाऊंगा।

"मैं सुनता हूं और आज्ञा मानता हूं," क्रेक ने बूढ़े व्यक्ति के सामने झुकते हुए और कठिनाई से अपनी खुशी को रोकते हुए उत्तर दिया।

बूढ़े व्यक्ति ने क्रेक को बड़ा, सुंदर और मजबूत कहा। वह लड़के को खुश करना चाहता होगा: आख़िरकार, वास्तव में, क्रेक छोटा था, यहाँ तक कि बहुत छोटा और बहुत पतला भी।

दरार का चौड़ा चेहरा लाल भूरे रंग से ढका हुआ था; उसके माथे के ऊपर चिपके हुए पतले लाल बाल, चिकने, उलझे हुए, राख और सभी प्रकार के कचरे से ढके हुए थे। वह बहुत सुन्दर नहीं था, यह दयनीय आदिम बालक। लेकिन उसकी आँखें जीवंत दिमाग से चमक उठीं: उसकी हरकतें चतुर और तेज़ थीं।

अंत में, बूढ़ा आदमी गुफा से बाहर आया और अपनी बढ़ती उम्र को देखकर चकित करने वाली चपलता के साथ ऊँची पत्थर की सीढ़ियों से नीचे उतरने लगा, उसके पीछे जंगली लड़कों की एक पूरी भीड़ थी। क्रैक, जानवरों की खाल से बने घटिया लबादों से बमुश्किल ठंड से ढके हुए थे।

उनमें से सबसे पुराना जेल है। वह पहले से ही पंद्रह साल का है. उस महान दिन की प्रत्याशा में जब शिकारी अंततः उसे अपने साथ शिकार पर ले जाएंगे, वह एक अतुलनीय मछुआरे के रूप में प्रसिद्ध होने में कामयाब रहा।

बड़े ने उसे चकमक पत्थर के टुकड़े की नोक से सीपियों से घातक हुक काटना सिखाया। एक दांतेदार हड्डी की नोक के साथ एक घर का बना हापून के साथ, जेल ने विशाल सामन को भी प्रभावित किया।

उसके पीछे बड़े कान वाला रयुग था। यदि उस समय जब रयुग रहता था, किसी व्यक्ति ने पहले से ही एक कुत्ते को पाला था, तो उन्होंने निश्चित रूप से रयुग के बारे में कहा होगा: "उसके पास कुत्ते की सुनवाई और गंध है।" रयुग ने गंध से पहचान लिया कि घनी झाड़ियों में फल कहां पकते हैं, कहां युवा मशरूम जमीन के नीचे से निकलते हैं; अपनी आँखें बंद करके उसने पेड़ों को उनके पत्तों की सरसराहट से पहचान लिया।

बड़े ने इशारा किया. और हर कोई अपने रास्ते पर चला गया। जेल और रयुग गर्व से सामने खड़े थे, और बाकी सभी लोग गंभीरता से और चुपचाप उनका अनुसरण कर रहे थे।

बूढ़े आदमी के सभी छोटे साथी पेड़ की छाल की पतली पट्टियों से बुनी हुई टोकरियाँ लेकर चल रहे थे; कुछ के हाथ में भारी सिर वाला एक छोटा सा गदा था, कुछ के हाथ में पत्थर की नोंक वाला भाला था, और कुछ के हाथ में पत्थर के हथौड़े जैसा कुछ था।

वे चुपचाप चले, हल्के से और चुपचाप कदम बढ़ाया। यह अकारण नहीं था कि बूढ़े लोग लगातार बच्चों से कहते थे कि उन्हें चुपचाप लेकिन सावधानी से चलने की आदत डालनी होगी ताकि जंगल में शिकार करते समय वे खेल से डरें नहीं, जंगली जानवरों के पंजे में न फँसें, और न ही दुष्ट और विश्वासघाती लोगों की घात में फँसना।

माताएँ गुफा से बाहर निकलीं और मुस्कुराते हुए बाहर निकलने वालों की देखभाल की।

वहाँ दो लड़कियाँ खड़ी थीं, दुबली-पतली और लम्बी - माब और ऑन। वे लड़कों को ईर्ष्या की दृष्टि से देखते थे।

केवल एक, सबसे छोटा, आदिम समाज का प्रतिनिधि धुएँ वाली गुफा में रह गया था; वह चूल्हे के पास घुटनों के बल बैठा हुआ था, राख और बुझे हुए कोयले के विशाल ढेर के बीच, हल्की सी रोशनी जल रही थी।

यह सबसे छोटा लड़का था - ओजो।

वह उदास था; समय-समय पर वह धीरे से आह भरता था: वह वास्तव में बड़े के साथ जाना चाहता था। लेकिन उन्होंने अपने आंसुओं पर काबू पाया और साहसपूर्वक अपना कर्तव्य निभाया।

आज सुबह से रात तक आग जलाए रखने की उसकी बारी है।

ओजोइस पर गर्व था. वह जानता था कि आग गुफा में सबसे बड़ा खजाना है; अगर आग बुझ गई, तो उसे भयानक सजा मिलेगी। इसलिए, जैसे ही लड़के ने देखा कि लौ कम हो रही थी और बुझने का खतरा था, उसने जल्दी से एक रालदार पेड़ की शाखाओं को आग में फेंकना शुरू कर दिया, कोफिर से आग जगाओ.

ई. डी "एरविली।एक प्रागैतिहासिक लड़के का रोमांच. - स्वेर्दलोव्स्क, 1987. - पीपी. 14-17.

शिक्षा में दिखाई दिया आदिम समाजलगभग 40-35 हजार वर्ष पूर्व। शिक्षा का उद्देश्य बच्चे को व्यावहारिक जरूरतों को पूरा करने के लिए तैयार करना था, यानी सबसे सरल श्रम कौशल (शिकार करना, मछली पकड़ना, हथियार और कपड़े बनाना, भूमि पर खेती करना) में महारत हासिल करना और युवा पीढ़ी को सामूहिक कार्यों में शामिल करना था।

आदिम समाज में शिक्षा को परंपरागत रूप से तीन स्वतंत्र अवधियों में विभाजित किया गया है: जन्मपूर्व समाज में शिक्षा; जनजातीय समुदाय में शिक्षा; आदिम समाज के पतन की अवधि के दौरान शिक्षा।

में उठाना जन्मपूर्व समाजअत्यंत सीमित एवं आदिम था। बच्चे सामान्य थे, पूरे परिवार के थे और बचपन से ही वे समुदाय के जीवन में सक्रिय रूप से भाग लेते थे। इस समय, शिक्षा का कोई विशेष रूप अभी भी मौजूद नहीं था, और इसे इससे अलग नहीं किया गया था जीवन साथ मेंबच्चे और वयस्क. वयस्कों के साथ संयुक्त गतिविधियों में, बच्चों और किशोरों ने अपने बड़ों के व्यवहार को देखा और लगातार उनका अनुकरण करते हुए, संबंधित कौशल हासिल किए। युवा पीढ़ी के बीच उस समय के लिए आवश्यक व्यवहार के मानदंडों का विकास करना पूरे समुदाय के लिए चिंता का विषय था। गुम शारीरिक दण्डबच्चे। पुरुषों और महिलाओं के बीच श्रम का विभाजन था (एक महिला एक माँ और संरक्षक थी)। पारिवारिक चूल्हा, एक आदमी कमाने वाला और योद्धा है)। इसलिए, लड़के, वयस्क पुरुषों के साथ मिलकर शिकार और मछली पकड़ने जाते थे, उपकरण और हथियार बनाते थे और दुश्मनों से जनजाति की रक्षा करते थे। बदले में, लड़कियाँ अनुभवी महिलाओं के साथ इकट्ठा होने, भोजन तैयार करने, कपड़े सिलने, चूल्हे की रक्षा करने आदि का काम करती थीं।

आदिवासी समुदायबुजुर्गों को निर्देश दिया गया कि वे युवा पीढ़ी को कबीले के रीति-रिवाजों, परंपराओं और इतिहास, धार्मिक मान्यताओं से परिचित कराएं और युवा पीढ़ी में बुजुर्गों और मृतकों के प्रति श्रद्धा पैदा करें। इस स्तर पर, हस्तांतरित ज्ञान की मात्रा और सामग्री का विस्तार होता है। बच्चों को कामकाजी गतिविधियों से परिचित कराने के साथ-साथ उन्हें सेना की बुनियादी बातों से भी परिचित कराया जाता है नैतिक शिक्षावे धार्मिक उपासना के नियमों के साथ सरलतम लेखन की शिक्षा देते थे। मौखिक लोक कला: किंवदंतियों, गीतों आदि ने बच्चों की नैतिकता और व्यवहार की शिक्षा में एक बड़ा स्थान रखा, कबीले के पूर्ण सदस्यों के लिए लड़कों और लड़कियों का संक्रमण सबसे आधिकारिक के मार्गदर्शन में विशेष प्रशिक्षण से पहले हुआ था समझदार लोग. यह दीक्षा के साथ समाप्त हुआ, जिसमें सार्वजनिक परीक्षण शामिल थे, जिसमें कबीले समाज के एक वयस्क सदस्य के कर्तव्यों को पूरा करने के लिए युवा लोगों की तत्परता का परीक्षण किया गया था।

में प्रसवोत्तर समुदायजोड़ी विवाह के उद्भव ने कबीले समाज के पूरे संगठन को बदल दिया, जो शिक्षा के घर-परिवार स्वरूप का भ्रूण बन गया। उस समय से, भौतिक की नींव और आध्यात्मिक विकासबच्चे। दीक्षाएँ - लड़कों और लड़कियों को वयस्कों की श्रेणी में पारित करने का संस्कार - ऐतिहासिक रूप से पहली सामाजिक संस्था बन गई जिसका उद्देश्य पालन-पोषण और प्रशिक्षण के जानबूझकर संगठन करना था।

एन.ए. कॉन्स्टेंटिनोव, ई.एन. मेडिंस्की, एम.एफ

शिक्षा की उत्पत्ति का प्रश्न.

शिक्षा की उत्पत्ति का प्रश्न अत्यंत मौलिक महत्व का है। बुर्जुआ वैज्ञानिक और मार्क्सवादी-लेनिनवादी पद्धतिगत रुख अपनाने वाले वैज्ञानिक इसे अलग तरह से देखते हैं। इस तथ्य के बावजूद कि बुर्जुआ समाजशास्त्रियों के बीच इस मुद्दे पर अलग-अलग राय हैं, वे सभी आदिम लोगों के आर्थिक जीवन और कार्य गतिविधि और सामाजिक विकास के प्रारंभिक चरण में बच्चों की शिक्षा के बीच मौजूद घनिष्ठ संबंध को नजरअंदाज करते हैं। शिक्षा की उत्पत्ति के बारे में बुर्जुआ वैज्ञानिकों की कई अवधारणाएँ मानव विकास के बारे में अश्लील विकासवादी विचारों के प्रभाव में बनाई गईं, जो शिक्षा के सामाजिक सार की अनदेखी और शैक्षिक प्रक्रिया के जीवविज्ञान की ओर ले जाती हैं।

पर्यावरण के अनुकूल अनुकूलन के कौशल को युवाओं तक पहुँचाने के बारे में पुरानी पीढ़ियों की "चिंता" की पशु जगत में उपस्थिति के बारे में सावधानीपूर्वक एकत्रित तथ्यात्मक सामग्री का उपयोग करते हुए, ऐसी अवधारणाओं के समर्थक (उदाहरण के लिए, सी. लेटर्न्यू, ए. एस्पिनास) पहचान करते हैं। आदिम लोगों के शैक्षिक अभ्यास के साथ जानवरों की सहज गतिविधियाँ गलत निष्कर्ष पर पहुँचती हैं कि शिक्षा का एकमात्र आधार लोगों की प्रजनन की सहज इच्छा और प्राकृतिक चयन का नियम है।

बुर्जुआ वैज्ञानिकों के बीच, 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में बनी एक व्यापक राय यह भी है कि शिक्षा का आधार बच्चों की सक्रिय रूप से अपने बड़ों की नकल करने की सहज इच्छा है (यह सिद्धांत विकसित किया गया था, उदाहरण के लिए, अमेरिकी लेखक पी. मोनरो द्वारा)। इस प्रकार, शिक्षा के उद्भव के कारणों की जैविक व्याख्या मनोवैज्ञानिक व्याख्या के विपरीत थी। यह सिद्धांत उद्भव को समझाने के किसी भी प्रयास की तरह है सामाजिक घटनाविशेष रूप से मनोवैज्ञानिक प्रकृति के कारकों द्वारा, प्रकृति में स्पष्ट रूप से आदर्शवादी है, हालांकि, नकल के तत्व साथियों और वयस्कों के साथ बच्चों के पालन-पोषण और संचार की प्रक्रिया में होते हैं।

शिक्षाशास्त्र का सोवियत इतिहास, शिक्षा की उत्पत्ति की व्याख्या करते हुए, एक प्राकृतिक और सामाजिक प्राणी के रूप में समाज और मनुष्य के विकास के बारे में मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स की शिक्षाओं पर आधारित है।

शिक्षा के उद्भव के लिए मुख्य शर्त आदिम लोगों की श्रम गतिविधि और परिणाम थी जनसंपर्क. एफ. एंगेल्स ने अपने क्लासिक काम "मानव में बंदर के परिवर्तन की प्रक्रिया में श्रम की भूमिका" में लिखा: "श्रम ने स्वयं मनुष्य का निर्माण किया।" मनुष्य के निर्माण के लिए जैविक पूर्वापेक्षाएँ श्रम के माध्यम से पशु अवस्था से मानव अवस्था में संक्रमण के आधार के रूप में काम कर सकती हैं। मानव समाज का उदय उस समय से हुआ जब मनुष्य ने औज़ार बनाना प्रारम्भ किया।

आदिम लोगों की श्रम गतिविधि, जिसका उद्देश्य उनके अस्तित्व और प्रजनन की प्राकृतिक जरूरतों को पूरा करना था, ने जानवरों को मनुष्यों में बदल दिया और एक मानव समाज का निर्माण किया जिसमें मनुष्य का गठन सामाजिक कानूनों द्वारा निर्धारित किया जाने लगा। आदिम उपकरणों के उपयोग और उनके लगातार बढ़ते और तेजी से जटिल सचेतन उत्पादन ने श्रम ज्ञान, कौशल और अनुभव को युवा पीढ़ियों तक स्थानांतरित करने की आवश्यकता को जन्म दिया।

सबसे पहले यह प्रक्रिया में हुआ श्रम गतिविधि, सभी घरेलू और सार्वजनिक जीवन. भविष्य में, शिक्षा मानव गतिविधि और चेतना का एक विशेष क्षेत्र बन जाती है।

आदिम समाज में शिक्षा.

आदिम समाज के विकास के पहले चरण में - जन्मपूर्व समाज में - लोगों ने प्रकृति के तैयार उत्पादों को हथिया लिया और शिकार में लगे रहे। जीविका के साधन प्राप्त करने की प्रक्रिया अपने तरीके से सरल और साथ ही श्रम-गहन थी। बड़े जानवरों का शिकार और प्रकृति के साथ कठिन संघर्ष केवल परिस्थितियों में ही किया जा सकता था सामूहिक रूपजीवन, कार्य और उपभोग। सब कुछ सामान्य था; टीम के सदस्यों के बीच कोई सामाजिक मतभेद नहीं थे।

आदिम समाज में सामाजिक रिश्ते सजातीयता से मेल खाते हैं। श्रम का विभाजन और सामाजिक कार्ययह प्राकृतिक जैविक सिद्धांतों पर आधारित था, जिसके परिणामस्वरूप पुरुषों और महिलाओं के बीच श्रम का विभाजन हुआ, साथ ही सामाजिक समूह का आयु विभाजन भी हुआ।

प्रसवपूर्व समाज को तीन आयु समूहों में विभाजित किया गया था: बच्चे और किशोर; जीवन और कार्य में पूर्ण विकसित और पूर्ण भागीदार; बुजुर्ग लोग और बूढ़े लोग जिनके पास अब नहीं है भुजबलमें पूर्ण भागीदारी के लिए आम जीवन(आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विकास के आगे के चरणों में, आयु समूहों की संख्या बढ़ जाती है)।

जन्म लेने वाला व्यक्ति सबसे पहले गिरता है सामान्य समूहबड़ा होना और उम्र बढ़ना, जहां वह साथियों और बूढ़े लोगों के साथ संचार में बड़ा हुआ, अनुभव के साथ बुद्धिमान। दिलचस्प बात यह है कि लैटिन शब्द एजुकेयर का शाब्दिक अर्थ व्यापक अर्थ में "बाहर निकालना" है लाक्षणिक अर्थ"बढ़ना", क्रमशः, रूसी "पालन-पोषण" की जड़ "पोषण करना" है, इसका पर्यायवाची "खिलाना" है, जहां से "खिलाना" होता है; पुराने रूसी लेखन में, शब्द "पालन-पोषण" और "खिलाना" पर्यायवाची हैं।

उपयुक्त जैविक युग में प्रवेश करने और संचार, कार्य कौशल, जीवन के नियमों, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों का ज्ञान प्राप्त करने के बाद, व्यक्ति अगले चरण में चला गया आयु वर्ग. समय के साथ, यह परिवर्तन तथाकथित दीक्षाओं, "आरंभों" के साथ होने लगा, यानी, ऐसे परीक्षण जिनके दौरान युवाओं की जीवन के लिए तैयारी का परीक्षण किया गया: कठिनाइयों, दर्द को सहन करने, साहस दिखाने और सहनशक्ति दिखाने की क्षमता।

एक आयु वर्ग के सदस्यों के बीच संबंध और दूसरे समूह के सदस्यों के साथ संबंध अलिखित, शिथिल रीति-रिवाजों और परंपराओं द्वारा नियंत्रित होते थे जो उभरते सामाजिक मानदंडों को मजबूत करते थे।

जन्मपूर्व समाज में, मानव विकास की प्रेरक शक्तियों में से एक प्राकृतिक चयन और पर्यावरण के अनुकूलन का जैविक तंत्र बना हुआ है। लेकिन जैसे-जैसे समाज विकसित होता है, उसमें उभरने वाले सामाजिक पैटर्न तेजी से बड़ी भूमिका निभाने लगते हैं, धीरे-धीरे एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लेते हैं।

आदिम समाज में, एक बच्चे का पालन-पोषण किया जाता था और उसके जीवन की प्रक्रिया में, वयस्कों के मामलों में भागीदारी और उनके साथ रोजमर्रा के संचार में सीखा जाता था। वह जीवन के लिए उतनी तैयारी नहीं कर रहा था, जितनी बाद में हुई, बल्कि अपने बड़ों के साथ मिलकर, अपने लिए उपलब्ध गतिविधियों में सीधे शामिल हो गया और उनके नेतृत्व में, वह सामूहिक कार्य और जीवन का आदी हो गया। इस समाज में सब कुछ सामूहिक था। बच्चे भी पूरे कुल के होते थे, पहले माँ के, फिर पिता के। वयस्कों के साथ काम और रोजमर्रा के संचार में, बच्चों और किशोरों ने आवश्यक जीवन कौशल और कार्य कौशल हासिल किए, रीति-रिवाजों से परिचित हुए, आदिम लोगों के जीवन के साथ आने वाले अनुष्ठानों और उनकी सभी जिम्मेदारियों को निभाना सीखा, खुद को पूरी तरह से हितों के अधीन कर लिया। कबीले की और उनके बड़ों की माँगें।

लड़कों ने शिकार और मछली पकड़ने और हथियार बनाने में वयस्क पुरुषों के साथ भाग लिया; लड़कियाँ, महिलाओं के मार्गदर्शन में, फसलें इकट्ठा करती थीं और उगाती थीं, भोजन तैयार करती थीं, और व्यंजन और कपड़े बनाती थीं।

मातृसत्ता के विकास के अंतिम चरण में, बढ़ते लोगों के जीवन और शिक्षा के लिए पहली संस्थाएँ सामने आईं - युवा घर, लड़कों और लड़कियों के लिए अलग-अलग, जहाँ, कबीले के बुजुर्गों के मार्गदर्शन में, उन्होंने जीवन, काम के लिए तैयारी की , और "पहल।"

पितृसत्तात्मक कबीले समुदाय के चरण में, मवेशी प्रजनन, कृषि और शिल्प दिखाई दिए। उत्पादक शक्तियों के विकास और लोगों के कार्य अनुभव के विस्तार के संबंध में, शिक्षा भी अधिक जटिल हो गई, जिसने अधिक बहुमुखी और व्यवस्थित चरित्र प्राप्त कर लिया। बच्चों ने जानवरों की देखभाल, कृषि और शिल्प करना सीखा। जब अधिक संगठित शिक्षा की आवश्यकता उत्पन्न हुई, तो कबीले समुदाय ने युवा पीढ़ी की शिक्षा सबसे अनुभवी लोगों को सौंपी। उन्होंने बच्चों को श्रम कौशल से सुसज्जित करने के साथ-साथ उन्हें उभरते धार्मिक पंथ, किंवदंतियों के नियमों से परिचित कराया और उन्हें लिखना सिखाया। कहानियाँ, खेल और नृत्य, संगीत और गीत, सभी लोक मौखिक रचनात्मकता ने नैतिकता, व्यवहार और कुछ चरित्र लक्षणों की शिक्षा में बहुत बड़ी भूमिका निभाई।

आगे के विकास के परिणामस्वरूप, कबीला समुदाय एक "स्वशासी, सशस्त्र संगठन" (एफ. एंगेल्स) बन गया। सैन्य शिक्षा की शुरुआत हुई: लड़कों ने धनुष चलाना, भाला चलाना, घोड़े की सवारी करना आदि सीखा। आयु समूहों में एक स्पष्ट आंतरिक संगठन दिखाई दिया, नेता उभरे, और "दीक्षा" का कार्यक्रम अधिक जटिल हो गया, जिसके लिए विशेष रूप से नामित कबीले के बुजुर्गों ने युवाओं को तैयार किया। ज्ञान की मूल बातों में महारत हासिल करने और लेखन के आगमन के साथ, लेखन पर अधिक ध्यान दिया जाने लगा।

कबीले समुदाय द्वारा आवंटित विशेष लोगों द्वारा शिक्षा का कार्यान्वयन, इसकी सामग्री का विस्तार और जटिलता और परीक्षण कार्यक्रम जिसके साथ यह समाप्त हुआ - इन सभी ने संकेत दिया कि कबीले प्रणाली की शर्तों के तहत, शिक्षा एक विशेष रूप के रूप में सामने आने लगी सामाजिक गतिविधि का.

आदिम समाज के पतन की अवधि के दौरान शिक्षा।

निजी संपत्ति, दासता और एकपत्नी परिवार के आगमन के साथ, आदिम समाज का विघटन शुरू हो गया। एक व्यक्तिगत विवाह का उदय हुआ। परिवार सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक घटनाओं में से एक बन गया है, बच्चों के पालन-पोषण के कार्यों को कबीले समुदाय से स्थानांतरित कर दिया गया है। पारिवारिक शिक्षाशिक्षा का एक व्यापक रूप बन गया है। लेकिन "युवा घर" अस्तित्व में रहे, और स्कूल दिखाई देने लगे।

आबादी के प्रमुख समूह (पुजारी, नेता, बुजुर्ग) उभरे और उन्होंने शारीरिक श्रम की आवश्यकता वाले व्यवसायों में प्रशिक्षण से मानसिक शिक्षा को अलग करने की मांग की। प्रमुख समूहों ने ज्ञान की मूल बातें (खेतों को मापना, नदी की बाढ़ की भविष्यवाणी करना, लोगों के इलाज के तरीके आदि) को अपने हाथों में केंद्रित कर लिया और उन्हें अपना विशेषाधिकार बना लिया। इस ज्ञान को सिखाने के लिए, विशेष संस्थान बनाए गए - स्कूल, जिनका उपयोग नेताओं, पुजारियों और बुजुर्गों की शक्ति को मजबूत करने के लिए किया जाता था। इस प्रकार, प्राचीन मेक्सिको में, कुलीन लोगों के बच्चों को शारीरिक श्रम से मुक्त कर दिया जाता था, एक विशेष कमरे में अध्ययन किया जाता था और उन विज्ञानों का अध्ययन किया जाता था जो बच्चों को नहीं पता थे आम लोग(उदाहरण के लिए चित्रात्मक लेखन, तारों को देखना, क्षेत्र की गणना)। इसने उन्हें बाकियों से ऊपर उठा दिया।

शिक्षा की उत्पत्ति का प्रश्न.शिक्षा की उत्पत्ति का प्रश्न अत्यंत मौलिक महत्व का है। बुर्जुआ वैज्ञानिक और मार्क्सवादी-लेनिनवादी पद्धतिगत रुख अपनाने वाले वैज्ञानिक इसे अलग तरह से देखते हैं। इस तथ्य के बावजूद कि बुर्जुआ समाजशास्त्रियों के बीच इस मुद्दे पर अलग-अलग राय हैं, वे सभी आदिम लोगों के आर्थिक जीवन और कार्य गतिविधि और सामाजिक विकास के प्रारंभिक चरण में बच्चों की शिक्षा के बीच मौजूद घनिष्ठ संबंध को नजरअंदाज करते हैं। शिक्षा की उत्पत्ति के बारे में बुर्जुआ वैज्ञानिकों की कई अवधारणाएँ मानव विकास के बारे में अश्लील विकासवादी विचारों के प्रभाव में बनाई गईं, जो शिक्षा के सामाजिक सार की अनदेखी और शैक्षिक प्रक्रिया के जीवविज्ञान की ओर ले जाती हैं।
पर्यावरण के अनुकूल अनुकूलन के कौशल को युवाओं तक पहुँचाने के बारे में पुरानी पीढ़ियों की "चिंता" की पशु जगत में उपस्थिति के बारे में सावधानीपूर्वक एकत्रित तथ्यात्मक सामग्री का उपयोग करते हुए, ऐसी अवधारणाओं के समर्थक (उदाहरण के लिए, सी. लेटर्न्यू, ए. एस्पिनास) पहचान करते हैं। आदिम लोगों के शैक्षिक अभ्यास के साथ जानवरों की सहज गतिविधियाँ गलत निष्कर्ष पर पहुँचती हैं कि शिक्षा का एकमात्र आधार लोगों की प्रजनन की सहज इच्छा और प्राकृतिक चयन का नियम है।
बुर्जुआ वैज्ञानिकों के बीच, 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में बनी एक व्यापक राय यह भी है कि शिक्षा का आधार बच्चों की सक्रिय रूप से अपने बड़ों की नकल करने की सहज इच्छा है (यह सिद्धांत विकसित किया गया था, उदाहरण के लिए, अमेरिकी लेखक पी. मोनरो द्वारा)। इस प्रकार, शिक्षा के उद्भव के कारणों की जैविक व्याख्या मनोवैज्ञानिक व्याख्या के विपरीत थी। यह सिद्धांत, किसी सामाजिक घटना के उद्भव को केवल मनोवैज्ञानिक प्रकृति के कारकों द्वारा समझाने के किसी भी प्रयास की तरह, प्रकृति में स्पष्ट रूप से आदर्शवादी है, हालांकि, नकल के तत्व बच्चों के पालन-पोषण और साथियों के साथ संचार की प्रक्रिया में होते हैं और वयस्क.
शिक्षाशास्त्र का सोवियत इतिहास, शिक्षा की उत्पत्ति की व्याख्या करते हुए, एक प्राकृतिक और सामाजिक प्राणी के रूप में समाज और मनुष्य के विकास के बारे में मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स की शिक्षाओं पर आधारित है।
शिक्षा के उद्भव के लिए मुख्य शर्त आदिम लोगों की श्रम गतिविधि और एक ही समय में बनने वाले सामाजिक संबंध थे। एफ. एंगेल्स ने अपने क्लासिक काम "मानव में बंदर के परिवर्तन की प्रक्रिया में श्रम की भूमिका" में लिखा: "श्रम ने स्वयं मनुष्य का निर्माण किया।" मनुष्य के निर्माण के लिए जैविक पूर्वापेक्षाएँ श्रम के माध्यम से पशु अवस्था से मानव अवस्था में संक्रमण के आधार के रूप में काम कर सकती हैं। मानव समाज का उदय उस समय से हुआ जब मनुष्य ने औज़ार बनाना प्रारम्भ किया।
आदिम लोगों की श्रम गतिविधि, जिसका उद्देश्य उनके अस्तित्व और प्रजनन की प्राकृतिक जरूरतों को पूरा करना था, ने जानवरों को मनुष्यों में बदल दिया और एक मानव समाज का निर्माण किया जिसमें मनुष्य का गठन सामाजिक कानूनों द्वारा निर्धारित किया जाने लगा। आदिम उपकरणों के उपयोग और उनके लगातार बढ़ते और तेजी से जटिल सचेतन उत्पादन ने श्रम ज्ञान, कौशल और अनुभव को युवा पीढ़ियों तक स्थानांतरित करने की आवश्यकता को जन्म दिया।
सबसे पहले यह काम की प्रक्रिया में, रोजमर्रा और सामाजिक जीवन में हुआ। भविष्य में, शिक्षा मानव गतिविधि और चेतना का एक विशेष क्षेत्र बन जाती है।

आदिम समाज में शिक्षा.आदिम समाज के विकास के पहले चरण में - जन्मपूर्व समाज में - लोगों ने प्रकृति के तैयार उत्पादों को हथिया लिया और शिकार में लगे रहे। जीविका के साधन प्राप्त करने की प्रक्रिया अपने तरीके से सरल और साथ ही श्रम-गहन थी। बड़े जानवरों का शिकार और प्रकृति के साथ कठिन संघर्ष केवल सामूहिक जीवन, श्रम और उपभोग की स्थितियों में ही किया जा सकता है। सब कुछ सामान्य था; टीम के सदस्यों के बीच कोई सामाजिक मतभेद नहीं थे।
आदिम समाज में सामाजिक रिश्ते सजातीयता से मेल खाते हैं। इसमें श्रम और सामाजिक कार्यों का विभाजन प्राकृतिक जैविक सिद्धांतों पर आधारित था, जिसके परिणामस्वरूप पुरुषों और महिलाओं के बीच श्रम का विभाजन हुआ, साथ ही सामाजिक सामूहिकता का आयु विभाजन भी हुआ।
प्रसवपूर्व समाज को तीन आयु समूहों में विभाजित किया गया था: बच्चे और किशोर; जीवन और कार्य में पूर्ण विकसित और पूर्ण भागीदार; बुजुर्ग लोग और बूढ़े लोग जिनके पास अब सामान्य जीवन में पूरी तरह से भाग लेने की शारीरिक ताकत नहीं है (आदिम सांप्रदायिक प्रणाली के विकास के आगे के चरणों में, आयु समूहों की संख्या बढ़ जाती है)।
एक जन्म लेने वाला व्यक्ति सबसे पहले बढ़ते और बूढ़े लोगों के एक सामान्य समूह में गिर गया, जहां वह अनुभव से बुद्धिमान, साथियों और बूढ़े लोगों के साथ संचार में बड़ा हुआ। यह दिलचस्प है कि लैटिन शब्द एजुकेयर का शाब्दिक अर्थ है "खींचना", जिसका व्यापक लाक्षणिक अर्थ क्रमशः "बढ़ना" है, रूसी "शिक्षा" का मूल "पोषण करना" है, इसका पर्यायवाची शब्द "खिलाना" है। जहां "खिलाना"; पुराने रूसी लेखन में, शब्द "पालन-पोषण" और "खिलाना" पर्यायवाची हैं।
उपयुक्त जैविक युग में प्रवेश करने और संचार, कार्य कौशल, जीवन के नियमों, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों के ज्ञान में कुछ अनुभव प्राप्त करने के बाद, व्यक्ति अगले आयु वर्ग में चला गया। समय के साथ, यह परिवर्तन तथाकथित दीक्षाओं, "आरंभों" के साथ होने लगा, यानी, ऐसे परीक्षण जिनके दौरान युवाओं की जीवन के लिए तैयारी का परीक्षण किया गया: कठिनाइयों, दर्द को सहन करने, साहस दिखाने और सहनशक्ति दिखाने की क्षमता।
एक आयु वर्ग के सदस्यों के बीच संबंध और दूसरे समूह के सदस्यों के साथ संबंध अलिखित, शिथिल रीति-रिवाजों और परंपराओं द्वारा नियंत्रित होते थे जो उभरते सामाजिक मानदंडों को मजबूत करते थे।
जन्मपूर्व समाज में, मानव विकास की प्रेरक शक्तियों में से एक प्राकृतिक चयन और पर्यावरण के अनुकूलन का जैविक तंत्र बना हुआ है। लेकिन जैसे-जैसे समाज विकसित होता है, उसमें उभरने वाले सामाजिक पैटर्न तेजी से बड़ी भूमिका निभाने लगते हैं, धीरे-धीरे एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लेते हैं।
आदिम समाज में, एक बच्चे का पालन-पोषण किया जाता था और उसके जीवन की प्रक्रिया में, वयस्कों के मामलों में भागीदारी और उनके साथ रोजमर्रा के संचार में सीखा जाता था। वह जीवन के लिए उतनी तैयारी नहीं कर रहा था, जितनी बाद में हुई, बल्कि अपने बड़ों के साथ मिलकर, अपने लिए उपलब्ध गतिविधियों में सीधे शामिल हो गया और उनके नेतृत्व में, वह सामूहिक कार्य और जीवन का आदी हो गया। इस समाज में सब कुछ सामूहिक था। बच्चे भी पूरे कुल के होते थे, पहले माँ के, फिर पिता के। वयस्कों के साथ काम और रोजमर्रा के संचार में, बच्चों और किशोरों ने आवश्यक जीवन कौशल और कार्य कौशल हासिल किए, रीति-रिवाजों से परिचित हुए, आदिम लोगों के जीवन के साथ आने वाले अनुष्ठानों और उनकी सभी जिम्मेदारियों को निभाना सीखा, खुद को पूरी तरह से हितों के अधीन कर लिया। कबीले की और उनके बड़ों की माँगें।
लड़कों ने शिकार और मछली पकड़ने और हथियार बनाने में वयस्क पुरुषों के साथ भाग लिया; लड़कियाँ, महिलाओं के मार्गदर्शन में, फसलें इकट्ठा करती थीं और उगाती थीं, भोजन तैयार करती थीं, और व्यंजन और कपड़े बनाती थीं।
मातृसत्ता के विकास के अंतिम चरण में, बढ़ते लोगों के जीवन और शिक्षा के लिए पहली संस्थाएँ सामने आईं - युवा घर, लड़कों और लड़कियों के लिए अलग-अलग, जहाँ, कबीले के बुजुर्गों के मार्गदर्शन में, उन्होंने जीवन, काम के लिए तैयारी की , और "पहल।"
पितृसत्तात्मक कबीले समुदाय के चरण में, मवेशी प्रजनन, कृषि और शिल्प दिखाई दिए। उत्पादक शक्तियों के विकास और लोगों के कार्य अनुभव के विस्तार के संबंध में, शिक्षा भी अधिक जटिल हो गई, जिसने अधिक बहुमुखी और व्यवस्थित चरित्र प्राप्त कर लिया। बच्चों ने जानवरों की देखभाल, कृषि और शिल्प करना सीखा। जब अधिक संगठित शिक्षा की आवश्यकता उत्पन्न हुई, तो कबीले समुदाय ने युवा पीढ़ी की शिक्षा सबसे अनुभवी लोगों को सौंपी। उन्होंने बच्चों को श्रम कौशल से सुसज्जित करने के साथ-साथ उन्हें उभरते धार्मिक पंथ, किंवदंतियों के नियमों से परिचित कराया और उन्हें लिखना सिखाया। कहानियाँ, खेल और नृत्य, संगीत और गीत, सभी लोक मौखिक रचनात्मकता ने नैतिकता, व्यवहार और कुछ चरित्र लक्षणों की शिक्षा में बहुत बड़ी भूमिका निभाई।
आगे के विकास के परिणामस्वरूप, कबीला समुदाय एक "स्वशासी, सशस्त्र संगठन" (एफ. एंगेल्स) बन गया। सैन्य शिक्षा की शुरुआत हुई: लड़कों ने धनुष चलाना, भाला चलाना, घोड़े की सवारी करना आदि सीखा। आयु समूहों में एक स्पष्ट आंतरिक संगठन दिखाई दिया, नेता उभरे, और "दीक्षा" का कार्यक्रम अधिक जटिल हो गया, जिसके लिए विशेष रूप से नामित कबीले के बुजुर्गों ने युवाओं को तैयार किया। ज्ञान की मूल बातों में महारत हासिल करने और लेखन के आगमन के साथ, लेखन पर अधिक ध्यान दिया जाने लगा।
कबीले समुदाय द्वारा आवंटित विशेष लोगों द्वारा शिक्षा का कार्यान्वयन, इसकी सामग्री का विस्तार और जटिलता और परीक्षण कार्यक्रम जिसके साथ यह समाप्त हुआ - इन सभी ने संकेत दिया कि कबीले प्रणाली की शर्तों के तहत, शिक्षा एक विशेष रूप के रूप में सामने आने लगी सामाजिक गतिविधि का.

आदिम समाज के पतन की अवधि के दौरान शिक्षा।निजी संपत्ति, दासता और एकपत्नी परिवार के आगमन के साथ, आदिम समाज का विघटन शुरू हो गया। एक व्यक्तिगत विवाह का उदय हुआ। परिवार सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक घटनाओं में से एक बन गया है, बच्चों के पालन-पोषण के कार्यों को कबीले समुदाय से स्थानांतरित कर दिया गया है। पारिवारिक शिक्षा शिक्षा का एक व्यापक रूप बन गई है। लेकिन "युवा घर" अस्तित्व में रहे, और स्कूल दिखाई देने लगे।
आबादी के प्रमुख समूह (पुजारी, नेता, बुजुर्ग) उभरे और उन्होंने शारीरिक श्रम की आवश्यकता वाले व्यवसायों में प्रशिक्षण से मानसिक शिक्षा को अलग करने की मांग की। प्रमुख समूहों ने ज्ञान की मूल बातें (खेतों को मापना, नदी की बाढ़ की भविष्यवाणी करना, लोगों के इलाज के तरीके आदि) को अपने हाथों में केंद्रित कर लिया और उन्हें अपना विशेषाधिकार बना लिया। इस ज्ञान को सिखाने के लिए, विशेष संस्थान बनाए गए - स्कूल, जिनका उपयोग नेताओं, पुजारियों और बुजुर्गों की शक्ति को मजबूत करने के लिए किया जाता था। इस प्रकार, प्राचीन मेक्सिको में, कुलीन लोगों के बच्चों को शारीरिक श्रम से मुक्त कर दिया जाता था, एक विशेष कमरे में अध्ययन किया जाता था और उन विज्ञानों का अध्ययन किया जाता था जो सामान्य लोगों के बच्चों को नहीं पता थे (उदाहरण के लिए, चित्रात्मक लेखन, सितारों का अवलोकन, क्षेत्रों की गणना)। इसने उन्हें बाकियों से ऊपर उठा दिया।
शारीरिक श्रम शोषितों का भाग्य बन गया। उनके परिवारों में, बच्चे जल्दी काम करने के आदी थे, और उनके माता-पिता उन्हें अपना अनुभव देते थे। स्कूलों में की जाने वाली बच्चों की संगठित शिक्षा, तेजी से अभिजात वर्ग का हिस्सा बन गई।

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1.2.2. आदिम समाज में शिक्षा की प्रकृति

आदिम सामूहिक (कबीले, जनजाति) के सभी सदस्यों को तीन आयु समूहों में विभाजित किया गया था: 1) बच्चे और किशोर; 2) वयस्क पुरुष और महिलाएं, जीवन और कार्य में पूर्ण भागीदार; 3) बुजुर्ग लोग और बूढ़े लोग। चूँकि आदिम सामूहिक सामाजिक संबंध रक्त संबंधों के साथ मेल खाते थे (कबीला न केवल एक आर्थिक इकाई है, बल्कि मुख्य रूप से रिश्तेदारों का एक समूह है), बच्चों का पालन-पोषण पूरे समूह का काम माना जाता था। इस प्रकार, आदिम समाज में शिक्षा का तात्पर्य एक विशेष पेशेवर समूह के रूप में शिक्षकों की उपस्थिति नहीं था- हर वयस्क और बूढ़ा आदमीएक शिक्षक के रूप में कार्य कर सकते थे और करना भी चाहिए था।

11 से 15 वर्ष की आयु के किशोरों का "वयस्क" आयु वर्ग में संक्रमण तथाकथित दीक्षाओं ("समर्पण") के साथ हुआ, जिसमें विशेष प्रशिक्षण से पहले विभिन्न परीक्षणों की एक श्रृंखला शामिल थी। शोधकर्ता दीक्षा को पहली सामाजिक संस्था मानते हैं जिसका उद्देश्य जानबूझकर शैक्षिक प्रक्रिया को व्यवस्थित करना है। दीक्षा उत्तीर्ण करने वालों को कार्य, धार्मिक और अनुष्ठान, रोजमर्रा की जिंदगी और विवाह के लिए तैयार माना जाता था।

दीक्षा संस्कार ने यौन भेदभाव भी दिखाया। परीक्षणों के दौरान, युवा पुरुषों को निपुणता, सहनशक्ति, सरलता दिखानी थी, दर्द और कठिनाई सहन करने की क्षमता का प्रदर्शन करना था, शिकार जैसे "पुरुष" गतिविधियों के साथ अनुष्ठान गीतों और नृत्यों का ज्ञान, और कबीले के सदस्यों को कई खतरों से बचाना था। लड़कियों को, एक नियम के रूप में, कठिन परीक्षणों से नहीं गुजरना पड़ता था। उन्हें केवल कुछ खाद्य निषेधों का पालन करने के लिए मजबूर किया गया, उन्हें समझाया गया कि शादी करते समय उन्हें कैसे व्यवहार करना चाहिए, उन्हें गाने और मिथक सिखाए गए, और उन पर विभिन्न धार्मिक अनुष्ठान किए गए।

आदिम समाज का आध्यात्मिक और नैतिक जीवन लोगों की चेतना की पौराणिक प्रकृति और उस समय मौजूद धर्म की विशेषताओं - जीववाद (अक्षांश से) द्वारा निर्धारित किया गया था। एनिमा, विरोधपूर्ण भावना - आत्मा, आत्मा), जो प्रकृति की सजीवता और पूर्वजों की आत्माओं में विश्वास की विशेषता थी। आसपास की दुनिया के एनीमेशन के लिए धन्यवाद, मनुष्य ने खुद को इसका एक हिस्सा महसूस किया और इस तरह से व्यवहार किया कि प्रकृति द्वारा स्थापित प्राकृतिक व्यवस्था को बाधित न किया जाए। इसलिए, ज्ञान का सबसे आवश्यक हिस्सा प्रकृति के बारे में ज्ञान था। बच्चों का पालन-पोषण प्रकृति के साथ सामंजस्य बिठाकर किया गया, उनमें अपने आस-पास की हर चीज़ के प्रति देखभाल करने का रवैया विकसित किया गया।

क्षेत्र का अभिमुखीकरण, मौसम की भविष्यवाणी से जुड़े संकेत, जानवरों की आदतों का ज्ञान, पौधों के लाभकारी और हानिकारक गुण और विभिन्न खनिजों की विशेषताएं आदिम समाज के किसी भी सदस्य के लिए अत्यंत आवश्यक थीं। इस प्रकार भौतिक (लीवर, धनुष का आविष्कार) और रासायनिक (पौधों और विभिन्न का प्रसंस्करण) की शुरुआत हुई प्राकृतिक सामग्री) ज्ञान, खगोल विज्ञान (सूर्य और सितारों की ओर उन्मुखीकरण), चिकित्सा, औषध विज्ञान। सामान्यीकृत अमूर्त विचारों की आवश्यकता वाला ज्ञान अधिक धीरे-धीरे विकसित हुआ, जो भाषा में परिलक्षित हुआ। इस प्रकार, पेड़ों, झाड़ियों और घास के लिए सामूहिक पदनाम थे, लेकिन पौधों के लिए कोई पदनाम नहीं थे।

हमारे आस-पास की दुनिया के बारे में ज्ञान मिथकों के रूप में प्रसारित किया गया था, जहां वे "एन्क्रिप्टेड" रूप में निहित थे और धार्मिक विचारों, अनुभवजन्य अनुभव और सिफारिशों और निषेधों की एक प्रणाली पर आधारित थे। एक नियम के रूप में, वृद्ध लोगों ने मिथकों के वाहक और संप्रेषक के रूप में कार्य किया।

प्राचीन काल से, सामी पृथ्वी को एक जीवित प्राणी मानते थे: टर्फ इसकी त्वचा है, टुंड्रा काई और घास इसके बाल हैं। ज़मीन में खूंटा गाड़ना और गड्ढा खोदना उसे पीड़ा पहुँचाने के समान था। सामी ने कहा, "जब तक बिल्कुल जरूरी न हो, ऐसा नहीं किया जा सकता।" "यदि आप पृथ्वी को अपमानित करते हैं, तो आप संकट में नहीं पड़ेंगे..." - "आदिम अंधविश्वास!" - उन्होंने इसे टाल दिया आधुनिक लोगजिन्होंने संस्थान में उच्च गणित का अध्ययन किया। वे सभी इलाके के वाहनों और ट्रैक्टरों पर टुंड्रा में चले गए, और अपने कैटरपिलर के साथ नाजुक पृथ्वी के आवरण को फाड़ दिया। और अब हम अपना सिर पकड़ रहे हैं: यह पता चला है कि सुदूर उत्तर की प्रकृति असामान्य रूप से कमजोर है, और जहां एक बार एक ऑल-टेरेन वाहन गुजरा, वहां जल्द ही एक भयानक खड्ड दिखाई देती है। इस बीच, सामी हमेशा से यह जानते रहे हैं, और ज्ञान, ज्ञान नहीं रहता, चाहे वह किसी भी भाषा में व्यक्त किया गया हो।

आर्थिक विकास के निम्न स्तर ने कठोर जीवन स्थितियों का संयुक्त रूप से मुकाबला करने के लिए लोगों को एकजुट करने की आवश्यकता को निर्धारित किया। एक व्यक्ति केवल एक टीम में ही जीवित रह सकता है। यह कोई संयोग नहीं है कि जनजाति से निष्कासन को सबसे भयानक सजा माना जाता था। आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था की विशेषता यह है कि व्यक्ति के हितों पर सामूहिक हितों की प्राथमिकता होती है; एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में व्यक्ति का कोई मूल्य नहीं होता है और उसे केवल समुदाय का सदस्य माना जाता है।

आदिम समाज में मनुष्य का निर्माण उसके दृष्टिकोण से ही हुआ था सार्वजनिक समारोह- श्रम, परिवार, धार्मिक, और शिक्षा के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों में से एक सामूहिकता की खेती थी, किसी के हितों को कबीले के हितों के अधीन करने की क्षमता, बातचीत करना रोजमर्रा की जिंदगीऔर चरम स्थितियों में.

शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि बच्चों के प्रति वयस्कों का रवैया बेहद दोस्ताना था; से प्रारंभिक अवस्थाबच्चों ने दूसरों के साथ बातचीत में इस रवैये को दोहराना शुरू कर दिया। शिक्षा के कोई हिंसक, दमनकारी तरीके नहीं थे। सज़ा की कोई आवश्यकता नहीं थी क्योंकि बच्चे, वयस्कों की तरह, सीधे समाज के जीवन में शामिल थे।

इस प्रकार, आदिम समाज में शिक्षा की मुख्य विशेषताएं हैं: जीवन की प्रक्रिया में शिक्षा; सार्वभौमिक, समान, सामूहिक, समुदाय-नियंत्रित शिक्षा; पालन-पोषण और बच्चों के तात्कालिक हितों और जरूरतों के बीच संबंध; मुख्य शिक्षण विधि उदाहरण है; अनुपस्थिति शारीरिक दंड; रहस्यवाद और जादू.

शिक्षा और शैक्षणिक विचार का इतिहास। भाग ---- पहला। आदिम समाज में शिक्षा की उत्पत्ति से लेकर 17वीं शताब्दी के मध्य तक। : पाठ्यपुस्तक मैनुअल / एड. RAO के शिक्षाविद ए.आई. - एम, 1997. - पी. 23.