Lao Tzu adalah seorang bijak legendaris Tiongkok, menurut legenda, pendiri agama Taoisme dan pencipta risalah "Tao Tze Jing". Menurut buku ini, Tao (jalan abadi) secara metaforis disamakan dengan air - elemen yang selalu mengalir.
Legenda Lao Tzu
Ia dilahirkan di sebuah desa bernama “Kebaikan yang Terdistorsi” di distrik “Kepahitan” di provinsi “Kekejaman”. Setelah menghabiskan lebih dari 80 tahun di dalam rahim ibunya, dia menjadi seorang lelaki yang sangat tua, tetapi setiap tahun dia menjadi lebih muda. Namanya dapat diterjemahkan sebagai “Anak Tua”, meskipun beberapa peneliti menerjemahkannya sebagai “Guru Abadi”.
Setelah menghabiskan seluruh hidupnya sebagai penjaga buku dan memperoleh kebijaksanaan darinya, di usia tuanya ia menaiki seekor banteng hitam dan merah dan berangkat menuju Pegunungan Barat yang jauh untuk meninggalkan Tiongkok selamanya dan menemukan negara yang diberkati di mana tidak ada kesedihan. dan penderitaan.
Atas permintaan seorang penjaga yang ditempatkan di perbatasan, dia menggambar lima ribu hieroglif, yang kemudian membentuk buku “The Tale of Tao,” yang berisi semua kebijaksanaan dunia.
Setelah meninggalkan Tiongkok, ia pindah ke India dan menjadi Buddha.
Fakta dari kehidupan seorang bijak
Lao-er lahir pada awal abad ke-7 SM. di, menjabat sebagai arsiparis di penyimpanan buku Chu. Sudah menjadi orang tua, dia berkomunikasi dengan Konfusius dan memiliki pengaruh besar pada pembentukan pandangan dunianya.
Segera setelah pertemuan yang menentukan ini, Lao Tzu hendak meninggalkan Tiongkok selamanya, tetapi dihentikan di perbatasan oleh seorang biksu pengembara yang meminta untuk mendiktekan kepadanya prinsip-prinsip dasar Taoisme dan kemungkinan hukum moral dan etika bagi keberadaan manusia dalam masyarakat. Menurut legenda, Lao mendiktekan lebih dari lima ribu kata kepadanya, yang menjadi buku terkenal “Kitab Tao dan Te.” Setelah itu ia melanjutkan perjalanannya ke India.
Menurut beberapa legenda, ia dianggap sebagai bapak pendiri agama dunia pertama, Budha, Gautama Sidhartha.
Bagaimana Taoisme berasal?
Mengapa masyarakat tidak bisa hidup damai dan harmonis? Mengapa yang kuat selalu menyakiti yang lemah? Mengapa perang yang mengerikan merenggut ribuan nyawa dan meninggalkan anak yatim dan janda?
Mengapa kita terus-menerus merasa tidak puas dengan keadaan kita? Mengapa kita iri? Mengapa kita serakah, seolah-olah kita akan hidup selamanya dan bisa menghabiskan seluruh kekayaan di dunia? Mengapa kita mengubah keyakinan kita dan, setelah mencapai apa yang kita inginkan, kembali menginginkan sesuatu yang tidak realistis?
Orang bijak Tiongkok memberi kita jawaban atas semua pertanyaan ini. Kita terlalu tunduk pada pendapat orang lain, dan pada saat yang sama kita ingin menundukkan orang sesuai keinginan kita. Kita hidup berdasarkan keinginan kita, mematuhi tubuh, bukan jiwa. Kita tidak bisa mengubah pandangan dan keyakinan kita, dan yang terpenting, kita tidak ingin mengubahnya jika hal itu bertentangan dengan keinginan kita.
Kami tidak berpikir bahwa dunia diatur oleh DAO - jalan besar dan tak tergoyahkan untuk memahami kebenaran. DAO adalah dasar dan tatanan dunia; dialah yang mengatur dunia dan segala sesuatu, material dan spiritual, di dunia ini.
Oleh karena itu, jika seseorang mengikuti jalan yang benar, jalan DAO, ia meninggalkan keinginan duniawinya yang tidak benar, meninggalkan uang dan barang-barang berharga, memikirkan kembali keyakinannya dan berubah menjadi anak naif yang memahami hukum-hukum keberadaan yang baru. Dalam hal ini, ia mengikuti jalur keselarasan dengan alam dan alam semesta, jalur DAO.
Diyakini bahwa seseorang harus memulai pemahaman Taoisme dengan membaca kitab Lao Tzu. Sulit untuk memahami dan memahami kebenaran yang terkandung di dalamnya, tetapi Anda perlu membacanya berulang kali dan kemudian belajar membaca yang tersirat dan memahami makna terdalam dari apa yang tertulis. Secara intuitif, Anda akan memahami hal-hal yang sebelumnya tidak dapat dipahami, dan pikiran Anda akan berubah serta mampu memperluas wawasan pengetahuan.
Seorang penganut Tao suka mengulangi: “Jika saya tidak membaca Tao selama dua atau tiga hari, maka lidah saya menjadi batu dan tidak dapat mengajarkan ajaran.”
Dogma dasar Taoisme
“Langit dan bumi tahan lama karena tidak ada dengan sendirinya.“,” Lao ingin mengatakan bahwa langit dan bumi adalah abadi dan tak tergoyahkan, setiap orang membutuhkannya dan memberikan kegembiraan kepada semua orang. Jika langit selalu berada di atas kepala Anda, dan bumi berada di bawah kaki Anda, maka Anda tidak perlu mencari hal lain dan tidak perlu mencapai apa pun kecuali pengembangan diri.
"Sebenarnya orang bijak tidak pernah memamerkan ilmunya, dia menempatkan dirinya lebih rendah dari orang lain, tetapi lebih unggul dari semua orang,” Perkataan orang bijak ini begitu jelas sehingga tidak memerlukan penafsiran apa pun; sangat mirip dengan perkataan Socrates: “Yang aku tahu hanyalah aku tidak tahu apa-apa.”
Semakin banyak ilmu yang dimiliki seseorang maka semakin ia paham bahwa ia hanya menyentuh kebenaran ilmu, namun tidak mungkin mengetahui segalanya dan hanya orang bodoh yang akan menyombongkan ilmunya.
Lao Tzu menganggap air sebagai dasar kehidupan; dia mengatakan bahwa tidak ada yang lebih lembut, lebih lembut dan lebih lemah dari air, tetapi dalam sekejap air dapat menjadi elemen yang kejam dan merusak serta dapat menghancurkan batu yang kuat.
Dengan ini dia ingin mengatakan bahwa dengan bantuan kelembutan dan kelemahan seseorang dapat mengalahkan yang kuat dan kuat. Siapa pun yang datang ke dunia ini dengan lembut dan lemah, dan meninggalkannya dengan kuat dan tangguh. Semua orang memahami hal ini, tetapi tidak ada yang bertindak sesuai dengan itu, karena mereka berusaha bersikap kejam terhadap yang kejam, dan bersikap lembut hanya terhadap yang lemah lembut.
Orang bijak juga ingin mengatakan bahwa akal dan pengetahuan adalah senjata paling ampuh, meskipun bisa disebut “lembut”. Agresi menyebabkan agresi balasan, dan toleransi akan membantu mencapai saling pengertian tanpa kekejaman.
“Dia yang mengenal orang lain adalah pintar, dia yang mengenal dirinya sendiri adalah bijaksana” dan sekali lagi kita kembali ke filsafat jaman dahulu. Filsuf Yunani kuno Thales dari Miletus berkata: “Apa yang paling sulit? Kenali dirimu sendiri." Memang sulit bagi seseorang untuk melihat ke dalam jiwanya dan mengetahui asal muasal perbuatannya. Dan jika Anda dapat memahami asal muasal tindakan Anda, Anda akan dapat mengenali orang lain, karena orang-orang itu sama dalam banyak hal.
“Jika Anda tidak membiarkan diri Anda melihat apa yang Anda inginkan, hati Anda tidak akan berdebar-debar.”
Dengan ini orang bijak Tiongkok ingin mengatakan bahwa orang terus-menerus berjuang untuk hal-hal yang tidak perlu: mereka menginginkan uang, perhiasan, sutra, dan kemewahan, tetapi jika Anda tidak mengetahui keberadaan mereka dan tidak pernah melihat hal-hal seperti itu, maka Anda tidak akan menginginkannya. Dan jika Anda hanya berjuang untuk ketenaran, kehormatan dan kekayaan, alih-alih menjalani kehidupan benar yang penuh refleksi dan pengetahuan tentang dunia, maka selama bertahun-tahun Anda harus sedih karena kehilangan peluang.
“Orang yang tidak khawatir terhadap kehidupan, lebih bijaksana daripada orang yang memahami kehidupan,” Pada pandangan pertama, pernyataan ini agak kabur, tetapi gagasan inilah yang tersebar di seluruh filsafat dunia. Seseorang harus menjalani setiap hari dan menghargai setiap menit keberadaannya. Seseorang perlu mengatasi rasa takut akan kematian dan menjalani hidup tanpa rasa takut menghadapinya. Ketakutan ini membuat kita lemah dan menghalangi kita mencapai tujuan kita.
Hanya dengan menghilangkan rasa takut ini Anda dapat menjalani hidup sepenuhnya, bernapas dalam-dalam, dan menikmati setiap momen.
DAO adalah Absolut yang kekal dan tak tergoyahkan, yang diperjuangkan semua makhluk hidup, bahkan Surga yang kekal tunduk pada hukum DAO, dan makna hidup bagi setiap orang adalah menyatu dengannya dalam harmoni abadi dan mempercepat ekstasi ilahi dari alam semesta. kesatuan jiwa kosmik.
Ada orang-orang yang telah mengubah pola pikir tidak hanya pada generasi mereka, namun juga mempengaruhi mereka yang akan hidup berabad-abad setelahnya. Mereka datang entah dari mana, namun tidak pergi tanpa jejak, melainkan meninggalkan sebuah Jalan. Jalan sempit itu melaju dengan sendirinya dan menjauhkan setiap orang yang memutuskan untuk menempuhnya, mengikuti bunyi kata-kata sang pionir. Itu saja kutipan Laos Tzu pernah terbang seperti burung dan berhasil terbang keliling dunia, melahirkan pengikut Kebijaksanaan Sejati. Siapakah Lao Tzu? Apakah Kebijaksanaan ini dan bagaimana hal itu membantu Anda mengatur hidup Anda?
Orang tua itu adalah seorang legenda. Pegunungan megah dengan pepohonan pinus yang sepi di atasnya, langit yang membentang ke atas seperti kubah dan keheningan yang terdengar seperti melodi yang berlarut-larut. Semua ini memberikan peluang dan rencana yang santai namun mendalam. Di sinilah lahir para filsuf yang membantu orang melihat keindahan hidup dan panggilan sejati manusia.
Dari mana asalnya dan bagaimana pria filsuf yang mengambil nama Lao Tzu itu muncul? Tidak ada versi tunggal. Beberapa orang sezamannya bersikeras bahwa dia, 81 tahun, dilahirkan oleh seorang ibu yang selama ini mengandung seorang anak di bawah hatinya. Dan dia tampak sudah beruban dan bijaksana.
Dalam versi lain, orang ini berasal dari India, tetapi dia tidak membawa ajaran apa pun, seperti batu tulis kosong, dia pergi ke Tiongkok untuk belajar dan belajar. Oleh karena itu, pernyataannya sepenuhnya mencerminkan filosofi pandangan dunia Timur.
Namun, seperti tokoh legendaris lainnya, Lao Tzu berjuang demi “kehidupan”. Beberapa sejarawan bahkan memperdebatkan keberadaan filosof ini. Dan semua kutipan dan kata-kata mutiaranya dibagikan antara Konfusius dan orang-orang sezamannya yang kurang dikenal.
Jadi, apakah orang yang kebijaksanaannya menjadi dasar dari salah satu ajaran paling agung itu benar-benar hidup? Apakah dia orang yang disebut Konfusius seperti Naga dan mengakui kebijaksanaannya tidak mungkin tercapai? Mari kita tinggalkan ini di belakang layar, fokus pada hal yang sederhana namun kata mutiara bijak Lao Tzu.
Siapa yang banyak bicara sering kali gagal.
Jangan pernah menilai seseorang sampai Anda telah berjalan jauh dalam posisi mereka.
Lebih memperhatikan pikiran Anda, itu adalah awal dari tindakan!
Siapa yang menerima, maka ia mengisi telapak tangannya, dan siapa yang memberi, maka ia mengisi hatinya.
Tidak ada apa pun di dunia ini yang lebih lemah dan lebih halus daripada air, tetapi air dapat menghancurkan benda yang paling keras!
Sebuah periuk terbuat dari tanah liat, namun hanya untuk kekosongan yang ada di dalamnya...
Dia yang tahu bagaimana mengendalikan orang lain adalah kuat, dan dia yang tahu bagaimana mengendalikan dirinya sendiri adalah kuat.
Pemulihan ketertiban perlu dilakukan ketika masih belum ada gejolak.
Jalan kebijaksanaan. Kutipan-kutipan ini berusia hampir 14 abad, tetapi kita masing-masing dengan senang hati mengakui kepraktisannya manusia modern. Mereka tampaknya menjadi lebih bijaksana seiring bertambahnya usia. Apa rahasia mereka? Sederhana saja. Para filosof tidak berbicara tentang konsep-konsep yang bersifat sementara, tidak tentang tren fesyen, ia mendasarkan ajarannya pada konsep-konsep yang abadi, seperti: cinta, kesederhanaan berpikir, akal sehat, dan keselarasan dengan dunia luar.
Ini semua menjadi awal dari Jalan. Kemana arahnya? Menuju kesatuan alam dan manusia. Alam membuat manusia kuat dan sempurna; seseorang menjaga segala sesuatu yang mengelilinginya. Dan dia melakukan ini bukan untuk keuntungannya sendiri, tetapi demi keadilan, mengingat segala sesuatu adalah bagian dari dirinya. Apakah ada makna dan hikmah di sini? Tanpa ragu! Perkataan filsuf itu dalam dan akurat. Dan yang terpenting, mereka menyentuh kehidupan setiap orang.
Mengatasi yang sulit dimulai dari yang mudah, mewujudkan yang besar dimulai dari yang kecil, karena di dunia yang sulit terbentuk dari yang mudah, dan yang besar dari yang kecil.
Tidak ada kemalangan yang lebih besar daripada ketidakmampuan untuk merasa puas dengan apa yang Anda miliki.
Dia yang mengabaikan hidupnya tidak menghargai hidupnya.
Siapa pun yang memaksakan diri tidak akan mencapai kesuksesan. Siapa pun yang mengasihani dirinya sendiri tidak dapat berkembang.
Saat menanjak, jangan sampai menabrak kaki orang yang Anda lewati di sepanjang jalan. Anda akan bertemu mereka lagi saat Anda turun.
Orang pintar memperluas ilmunya setiap hari. Orang bijak menghapus kelebihannya setiap hari.
Air yang keruh jika didiamkan akan menjadi jernih.
Satu roda memiliki tiga puluh jari-jari, tetapi hanya ruang kosong di antara jari-jari tersebut yang memungkinkan pergerakan. Vas terbuat dari tanah liat, namun memanfaatkan kekosongan di dalam vas. Mereka mendobrak jendela dan pintu dalam rumah, namun memanfaatkan kekosongan di dalam rumah. Inilah manfaat dari ada dan tidak ada.
Kita semua ingin mendapatkan begitu banyak hal dalam hidup sehingga terkadang kita terburu-buru dan terburu-buru ke suatu tempat, melewati hal-hal yang penting dan benar-benar perlu. Dalam mengejar hal-hal materi atau kesenangan, kita melupakan yang abadi: tentang cinta dan persahabatan, tentang apa yang benar-benar penting dan membawa kegembiraan dan makna sejati dalam hidup kita.
Kata-kata bijak Lao Tzu menempatkan segalanya pada tempatnya. Ia, secara perlahan dan tenang menunjukkan apa yang sebenarnya dibutuhkan seseorang demi kelengkapan dan keselarasan keberadaannya. Tanpa membedakan antara muda dan tua, mulia atau orang yang sederhana yang telah mencapai dan berusaha mencapai sesuatu yang benar-benar penting, si pemikir menunjukkan apa yang ada di sekitar kita kehidupan yang indah. Ungkapannya membantu kita melihat dan menghargai semua kemungkinan yang kita miliki. Dan berjuanglah bukan lagi untuk tujuan-tujuan yang kosong dan lemah, tetapi untuk kebahagiaan Anda sendiri.
Di situs web kami, kami telah mengumpulkan kumpulan ucapan orang bijak yang layak. Semua kata-kata mutiara ini dapat diunduh secara gratis dan dibagikan kepada teman-teman.
Lao Tzu adalah seorang filsuf Tiongkok kuno abad 6-5 SM. e., salah satu pendiri ajaran Taoisme. Dalam ajaran agama dan filosofi sebagian besar aliran Tao, Lao Tzu dipuja sebagai dewa. Risalah Tao Te Ching menguraikan dasar-dasar Taoisme. Inti dari doktrin ini adalah ajaran jalan besar Tao - Hukum universal dan Yang Mutlak. Tao mendominasi dimana-mana dan dalam segala hal, selalu dan tanpa batas. Tidak ada yang menciptakannya, tetapi segala sesuatu berasal darinya. Tak kasat mata dan tak terdengar, tak terjangkau indra, konstan dan tak habis-habisnya, tak bernama dan tak berbentuk, ia memberi asal usul, nama, dan wujud segala sesuatu di dunia. Mengenal Tao, mengikutinya, menyatu dengannya - inilah makna, tujuan dan kebahagiaan hidup. Hari ini kami telah menyiapkan pilihan yang luar biasa untuk Anda kutipan terbaik Lao Tzu. Kami yakin mereka akan menginspirasi Anda dan membantu Anda menemukannya keputusan yang tepat, jika saat ini Anda sedang berada di persimpangan jalan dalam hidup.
Tidak ada yang akan naik jika semua yang terbaik tetap berada di bawah. Tidak seorang pun akan mencuri jika barang yang paling berharga tersedia bagi semua orang.
Siapa yang menabung banyak, dia akan menderita kerugian besar. Dia yang tahu kapan harus berhenti tidak akan mengalami kegagalan. Siapa yang mengetahui batasnya tidak akan berada dalam bahaya. Ini bisa menjadi tahan lama.
Siapa pun yang baru mencoba memulai tidak akan pernah memulai.
Siapa pun yang terlalu terburu-buru tidak akan memperoleh hasil apa pun.
Dia yang terlihat oleh semua orang tidak dapat melihat dirinya sendiri dengan jelas.
Siapa pun yang berpikir dirinya benar tidak dapat berkembang.
Siapa pun yang memaksakan diri tidak akan mencapai kesuksesan.
Siapa pun yang mengasihani dirinya sendiri tidak dapat berkembang.
Bagi yang belum diketahui, semua nama adalah satu. Melihat keajaiban dalam keajaiban adalah kunci dari semua rahasia dunia.
Kesadaran adalah berlian, kemurniannya menentukan nilainya kehidupan manusia, dan isi cangkir kesadaranmu itu apa?
Ketika semua orang tahu bahwa yang indah itu indah, maka yang jelek pun muncul. Ketika semua orang tahu bahwa kebaikan itu baik, maka kejahatan pun muncul. Oleh karena itu, wujud dan tak wujud saling memunculkan, berat dan ringan saling menyeimbangkan, dan masa lalu dan masa kini saling mengikuti...
Meskipun perang mungkin mempunyai tujuan perdamaian, tidak dapat disangkal bahwa perang itu jahat. Bahkan senjata terbaik pun bukanlah pertanda baik.
Jika Anda ingin menjadi utuh, biarkan diri Anda terbagi menjadi beberapa bagian. Jika Anda ingin menjadi lengkap, biarkan diri Anda menjadi kosong. Jika ingin mendapatkan segalanya, lepaskan semuanya.
Ketika orang memuji penguasa mereka, perselisihan dimulai di negara bagian tersebut. Ketika orang terlalu mementingkan suatu hal, pencurian pun terjadi. Ketika seseorang memperlihatkan apa yang diinginkannya, gairah muncul.
Saat lahir, seseorang lembut dan lemah, tetapi saat mati, ia keras dan kuat. Semua makhluk dan tumbuhan lunak dan lemah saat lahir, serta kering dan busuk saat mati. Yang keras dan yang kuat itulah yang binasa, dan yang lunak dan yang lemahlah yang mulai hidup. Oleh karena itu, pasukan yang kuat tidak akan menang dan pohon yang kuat akan mati. Yang kuat dan berkuasa tidak mempunyai kelebihan seperti yang dimiliki oleh yang lembut dan lemah.
Air adalah makhluk yang paling lembut dan paling lemah di dunia, namun dalam mengatasi yang keras dan kuat, air tidak terkalahkan, dan tidak ada tandingannya di dunia. Yang lemah mengalahkan yang kuat, yang lunak mengalahkan yang keras.
Tanpa membuka pintu, Anda bisa membuka hati terhadap dunia. Tanpa melihat ke luar jendela, Anda dapat melihat inti dari Jalan sejati. Semakin banyak Anda tahu, semakin sedikit Anda memahaminya. Orang bijak datang tanpa pergi, melihat cahaya tanpa melihat, meraih prestasi tanpa berbuat.
Rakyat tidak takut ditindas, oleh karena itu mereka membawa diri mereka ke dalam penindasan total. Dengan menghilangkan kesenangan hidup dengan mudah dan tanpa rasa khawatir, mereka menghilangkan kesempatan untuk menikmati hidup. Hanya saja dia tidak memiliki hambatan jika dia tidak membangunnya sendiri. Inilah sebabnya mengapa orang bijak mengenal dirinya sendiri, namun tidak memamerkan dirinya. Mencintai dirinya sendiri, tetapi tidak terlalu memikirkan dirinya sendiri. Oleh karena itu, dengan melepaskan yang satu, dia mendapatkan yang lain.
Angin kencang pada pagi hari tidak berlanjut hingga sore hari; hujan lebat tidak berlanjut sepanjang hari. Baik langit maupun bumi tidak akan ada selamanya. Apalagi seseorang.
Lebih baik bersikap lembut di luar dan keras di dalam, daripada keras di luar dan lembut di dalam.
Mengatasi yang sulit dimulai dari yang mudah, mewujudkan yang besar dimulai dari yang kecil, karena di dunia yang sulit terbentuk dari yang mudah, dan yang besar dari yang kecil.
Barangsiapa mengira dirinya telah memahami segalanya, ia tidak mengetahui apa pun.
Ketika suatu negara mengikuti Jalan yang benar, orang-orang membajak dan menabur. Ketika suatu negara menolak Path, gudang-gudang penuh dengan senjata. Tidak ada ilusi yang lebih besar daripada rasa takut. Tidak ada kesalahpahaman yang lebih besar daripada mempersiapkan diri untuk membela diri. Tidak ada kesedihan yang lebih besar daripada memiliki musuh. Dia yang bisa melihat ketakutan apa pun akan selalu aman.
Orang bijak membiarkan segala sesuatunya terjadi. Dia membuat keputusan tentang peristiwa yang terjadi. Dia tidak menghalangi mereka dan membiarkan Jalan itu terjadi secara alami.
Jika Anda mencari kesempurnaan pada orang lain, Anda tidak akan pernah lengkap. Jika kebahagiaan Anda bergantung pada uang, Anda tidak akan pernah bahagia. Berbahagialah dengan apa yang Anda miliki; Nikmati apa yang Anda miliki. Ketika kamu menyadari bahwa tidak ada sesuatu pun yang tidak kamu miliki, maka seluruh dunia akan menjadi milikmu.
Orang bijak tidak mencari kekuasaan - begitulah cara dia memperoleh kekuatan sejati. Orang biasa ingin mendapatkan lebih banyak kekuatan - itulah mengapa itu tidak pernah cukup baginya. Orang bijak tidak melakukan apa pun, tetapi juga tidak meninggalkan satu tugas pun yang belum selesai. Orang biasa selalu sibuk dengan sesuatu, tetapi jumlahnya hanya bertambah. Orang bijaksana tidak melihat pada permukaannya saja, tetapi pada kedalamannya; ia mencari buah-buahan, bukan bunga. Dia bebas dari keinginannya. Dia tetap berada dalam kenyataan dan melepaskan semua ilusi.
Kesepakatan yang mudah dicapai tidak dapat dipercaya.
Tidak ada pengetahuan. Itu sebabnya saya tidak tahu apa-apa.
Klik "Suka" dan hanya terima postingan terbaik di Facebook ↓
Perbintangan 5 030
Ramalan Bintang Kencan: Bagaimana Tanggal Pertemuan Anda Dapat Mempengaruhi Hubungan Anda?
Perbintangan 3 702
Zodiak Gemini: 10 fakta tentang Gemini yang akan mengejutkan Anda
Kutipan 19 764
20 Kutipan Ikonik Al Pacino
Literatur 20 240
20 Buku Luar Biasa Yang Harus Dibaca Semua Orang
Perbintangan 4 059
Lima Zodiak Paling Pemalas
Perbintangan 34 860
Filsafat Lao Tzu
Dalam mendekati pemaparan ajaran moral filsuf Tiongkok Lao Tzu, ajaran yang terkandung dalam karyanya “Tao Te Ching,” atau “Book of the Way and Virtue,” saya menganggap ada gunanya untuk terlebih dahulu menyelesaikan kesalahpahaman yang ada dalam bahasa Rusia. literatur mengenai monumen filsafat Tiongkok yang luar biasa ini. Maksud saya spesialis sastra Tiongkok yang terkenal, Profesor Vasiliev. Saya perlu menyentuhnya karena solusi yang saya usulkan terhadap pertanyaan yang dia ajukan juga bisa menjadi bukti bahwa “Kitab Jalan dan Kebajikan” benar-benar milik pena Lao Tzu.
Profesor yang terhormat pada tahun 1875 menerbitkan karyanya yang sangat bagus dan orisinal tentang agama orang Tionghoa dengan judul umum: “Agama-Agama dari Timur.” Alasan dan kesimpulan yang disajikan dalam karya ini seringkali benar dan dalam banyak hal jenaka. Profesor yang terhormat mengungkapkan pendapatnya dengan otoritas yang besar, dan memang pendapat tersebut berwibawa. Namun mengenai pertanyaan tentang keaslian “Kitab Jalan dan Kebajikan” karya Lao Tzu, dengan penyesalan terbesar saya, saya tidak bisa setuju dengan pendapat profesor tersebut.
Setelah memberikan gambaran singkat tentang keadaan masyarakat penganut Tao saat ini, yaitu pengikut Lao Tzu, dan menilai signifikansinya, Profesor Vasiliev mengucapkan penilaian berikut: “Satu hal yang dapat kita katakan dengan tegas tentang karya Lao Tzu (“Tao Te Ching”) berarti, bahwa kitab tersebut tidak mungkin ditulis pada waktu yang dikaitkan dengannya” (yaitu, pada abad ke-6 SM, lebih awal dari Konfusius). Buku ini, yang disimpulkan oleh penulis “Religions of the East”, “ditulis ketika ide-ide Konfusianisme sudah mulai berkembang” (yaitu, tidak lebih awal dari abad ke-2 SM).
Gagasan sang profesor ini dibuktikannya dari dua sudut pandang:
1. Karena filsafat Lao Tzu adalah kebalikan dari filsafat moral Konfusius bijak Tiongkok, filsafat itu tidak mungkin muncul sebelum sistem Konfusius.
2. Dalam filsafat Lao Tzu, terlihat refleksi filsafat Buddha. Hal ini, menurut profesor terhormat, hanya mungkin terjadi setelah perpindahan agama Buddha ke Tiongkok, yang terjadi pada abad ke-2. SM e. Akibatnya, ajaran Lao Tzu baru muncul pada abad ke-2. SM e.
Atas dasar apa Profesor Vasiliev mendasarkan tesis pertamanya?
Konfusius, lahir pada bulan November 551 SM. e. dan yang meninggal pada bulan April 479, yang bertindak dan menyebarkan ajarannya terutama pada masa pemerintahan Kaisar Kei-voo dari dinasti Siu, tidak segera menerima otoritas seperti yang kemudian dia nikmati selama lebih dari dua puluh abad. Ortodoksi ajaran Konfusius akhirnya dibuktikan oleh Mencius yang hidup pada paruh kedua abad ke-4. SM e. Berkat dia, ajaran Konfusius mendapat otoritas yang tak tergoyahkan di Kekaisaran Tengah. Oleh karena itu, ajaran Konfusius mendapat makna kanonik bagi masyarakat Tiongkok setidaknya pada abad ke-3, tetapi tidak lebih awal. Dari sini, menurut Profesor Vasiliev, filsafat Lao Tzu yang konon merupakan gerakan aksi melawan filsafat moral Konfusianisme, baru bisa muncul pada abad ke-2. SM e.
Mari kita lihat seberapa benar alasan Profesor Vasiliev ini.
Pertama-tama, Anda harus bertanya pada diri sendiri: apakah filsafat, yang penciptanya dianggap Konfusius, adalah ciptaannya? Tentu saja tidak. Dalam percakapannya dengan murid-muridnya, Konfusius sangat sering mengatakan bahwa ajarannya bukanlah ajarannya sendiri, melainkan hanya eksposisi dari “Ajaran Raja-Raja yang Terberkahi”. Dia membuat pernyataan ini bukan untuk memberikan otoritas lebih pada pengajarannya, tetapi dengan tulus, tanpa motif tersembunyi.
Oleh karena itu, kita berhak menyimpulkan bahwa ajaran moral Konfusius bukanlah ciptaan pikirannya yang sepenuhnya baru dan mandiri, tetapi hanya pengembangan dari moralitas yang sudah ada sebelumnya. Jika kita membuka buku “Shi-ching”, “Shu-ching”, “I-ching”, yang asal usulnya pasti berasal dari zaman pra-Konfusianisme, yaitu tahun-tahun pertama pemerintahan dinasti Xiu. , kita akan melihat bahwa buku-buku ini berisi semua gagasan yang kemudian dikhotbahkan Konfusius.
Dengan mengatakan ini, saya tidak ingin menghilangkan manfaat yang diberikan Konfusius kepadanya. Dia, tanpa ragu, melakukan perbuatan besar untuk negaranya, menemukan dengan tepat apa ajaran moral dari raja-raja yang paling diberkati, dan dengan otoritasnya selama berabad-abad menetapkan cita-cita kehidupan moral yang diciptakan oleh rakyat selama masa lalu. berabad-abad.
Meskipun demikian, tidak ada keraguan bahwa moralitas filosofis, yang penciptanya diakui oleh profesor Konfusius, sudah ada di Tiongkok sebelum guru moral ini. Jika demikian, maka jelas bahwa “Kitab Jalan dan Kebajikan” karya Lao Tzu mungkin saja ditulis bertentangan dengan moralitas tradisional dan pandangan dunia kuno Tiongkok secara umum, dan tidak secara khusus menentang Konfusianisme. Lao Tzu berpikir bahwa kejahatan yang melemahkan Kekaisaran Tengah terletak pada moralitas tradisional, dalam apa yang disebut “Ajaran Para Raja yang Terberkahi.” Oleh karena itu, karena ingin memberikan kepada masyarakat suatu ajaran moral yang sepenuhnya alami yang dapat memberantas kejahatan moralitas yang dianggap dominan di masyarakat, ia menciptakan ajarannya sendiri. gelar tertinggi sistem filosofis yang bermakna dan orisinal.
Jika filsafat Lao Tzu muncul sebagai protes terhadap ajaran moral Konfusius, maka penulis Kitab Jalan dan Kebajikan akan mengatakan setidaknya satu kata tentang ajaran yang menjadi dasar risalahnya, tetapi dia tidak menyinggungnya. untuk itu. Bahkan tidak ada satu pun ungkapan dalam Kitab Jalan dan Kebajikan yang secara tidak langsung merujuk pada Konfusius. Filsuf kita menyampaikan ajarannya dengan tenang dan dogmatis: sama sekali tidak bernada polemik. Hal ini memberi kita alasan untuk berasumsi bahwa Lao Tzu menulis risalahnya yang terkenal hanya untuk meninggalkan eksposisi gagasannya.
Apakah profesor terhormat itu memberikan data sejarah untuk mendukung hipotesisnya?
Pertanyaan ini harus dijawab secara negatif. Profesor Vasiliev, yang memberikan pendapatnya, tidak memberi tahu kita apa dasarnya. Dia tidak hanya tidak mengacu pada data sejarah, tetapi entah kenapa dia juga tidak mempercayai perkataan sejarawan terkenal Tiongkok Sima Qian, yaitu satu-satunya cerita yang dapat dipercaya tentang Lao Tzu. Benar, Sima Qian memberi tahu kita sedikit sekali tentang kehidupan pemikir ini, namun dia memberi kita beberapa informasi yang dapat dipercaya tentang dia.
Sejarawan Tiongkok terkenal ini hidup pada paruh kedua abad ke-2 dan paruh pertama abad ke-1. SM e. Menjadi taisi, yaitu ketua komisi penyusunan sejarah kuno Tiongkok, Sima Qian, atas perintah raja Kekaisaran Tengah saat itu, pada tahun 91 SM. e. menerbitkan karyanya yang luar biasa "Historical Narrative" - "Shi Chi", yang terdiri dari 126 buku. Sejarawan, yang memiliki bakat sastra yang luar biasa dan kebijaksanaan yang langka, menggunakan semua jenis dokumen yang disimpan di arsip kekaisaran dan tempat penyimpanan buku ketika menyusun sejarahnya. Saat presentasi fakta sejarah dia, seperti sejarawan sejati, bertindak dengan sangat hati-hati: dia memperlakukan setiap fakta sejarah dengan kritis; oleh karena itu, dia tidak mengizinkan sesuatu yang legendaris jika ada berita yang kurang lebih dapat dipercaya.
Hidup dekat dengan era Lao Tzu dan Konfusius, Sima Qian dapat mengumpulkan informasi yang cukup dapat dipercaya tentang mereka. Ia menulis dalam Narasi Sejarahnya antara lain bahwa Konfusius mengadakan pertemuan dengan Lao Tzu. Tidak ada alasan untuk menyangkal keaslian berita sejarah ini.
Dalam buku ke-63 “Narasi Sejarah”, Sima Qian antara lain memaparkan biografi tiga pemikir Tiongkok: Lao Tzu, Soxi dan Kanpisi. Dia menganggap dua orang terakhir sebagai pengikut yang pertama, tetapi tidak mengatakan apakah mereka murid langsung Lao Tzu atau bukan. Dilihat dari sini, kita dapat menyimpulkan bahwa mereka tidak sezaman dengan Lao Tzu: filsuf kita rupanya hidup bertahun-tahun lebih awal dari Sosi dan Kanpisi.
Namun kapan filosof Sosi dan Kanpisi hidup dan bertindak? Menurut sejarawan Tiongkok, keduanya tinggal di dekade terakhir pemerintahan Dinasti Sioux yang akhirnya jatuh pada tahun 241 SM. e. Dari sini jelas bahwa tahun-tahun aktivitas kedua filosof ini dimulai pada awal abad ke-3 dan akhir abad ke-4. Dari sini, kita menyimpulkan bahwa Lao Tzu tidak diragukan lagi hidup dan bertindak sebelum abad ke-4. Dan jika demikian, maka tanggal kronologis kemunculan karya Lao Tzu yang ditunjukkan oleh Profesor Vasiliev tidak memiliki dasar apa pun; Kitab Jalan dan Kebajikan muncul setidaknya tiga atau empat abad lebih awal dari yang dikemukakan oleh Sinolog terhormat.
Sekarang mari kita beralih ke kesaksian filsuf Kanpisi tentang Lao Tzu.
Meskipun pengaruh Lao Tzu pada sistem Soxi sangat jelas, sistem Soxi tidak membicarakan hal ini dalam banyak tulisannya. Sebaliknya, Kanpisi banyak menulis tentang filosofi Laozi. Dalam salah satu karya terbaiknya, ia memberikan paparan yang sangat bagus tentang pandangan filosofis Lao Tzu. Ini memberi kita alasan kuat untuk menegaskan hal itu sudah ada di abad ke-4. SM e. Karya filsuf kita “Kitab Jalan dan Martabat” cukup tersebar luas.
Benar, dalam tulisan Kanpisi tidak ada indikasi kapan Lao Tzu hidup dan bertindak, namun ia berbicara tentang dia sebagai orang yang hidup jauh lebih awal darinya. Tidak ada keraguan bahwa pada saat Kanpisi menguraikan sistem Lao Tzu, penciptanya telah lama meninggal.
Kisah Sima Qian tentang Lao Tzu mengatakan bahwa filsuf kita menguraikan filosofinya dalam 5 ribu kata atas permintaan pejabat perbatasan Barat. Profesor Vasiliev sangat tidak percaya dengan berita ini. Menurut perhitungan saya, seluruh kata yang terdapat dalam karya terkenal ini berjumlah 5296. Dengan demikian, indikasi tersebut mempunyai nilai tertentu, dan karena tidak sepenuhnya akurat, tidak ada alasan untuk menyangkal keaslian narasinya. .
Dasar kedua dari hipotesis Profesor Vasiliev adalah bahwa dalam ajaran filsuf kita terdapat refleksi filsafat Buddha, dll. Argumen ini juga tampaknya agak sewenang-wenang.
Pertama-tama, perlu diperhatikan bahwa pesimisme merupakan ciri jiwa manusia pada umumnya, dan penduduk Timur pada khususnya; oleh karena itu kita tidak perlu heran jika kita menemukannya dalam sistem Lao Tzu. Kekayaan alam Tiongkok tidak terlindung dari bencana yang tidak disengaja yang dapat merusak kesejahteraan masyarakat; kelebihan air sering kali menghancurkan wilayah yang luas; invasi suku-suku liar tidak selalu bisa dicegah; perselisihan politik internal terkadang menghancurkan segala sesuatu yang diperoleh rakyat. Semua masalah ini berkontribusi pada terbentuknya pandangan hidup yang pesimistis.
Jika kita mengambil pesimisme Laozi dan membandingkannya dengan pesimisme Buddhis, kita akan menemukan perbedaan yang tak terhapuskan di antara keduanya. Agama Buddha mengajarkan penghentian mutlak semua jenis proses mental yang merupakan keuntungan dari makhluk rasional, yaitu mengajarkan nirwana. Kami tidak menemukan hal seperti ini di Lao Tzu. Agama Buddha menyatakan bahwa kejahatan moral terletak pada keberadaan manusia; Lao Tzu tidak mengizinkan hal ini.
Benar, dalam salah satu kata-kata mutiara filsuf kita berbicara tentang suatu periode “ketika semua (orang) menjadi tidak aktif” (“Tao Te Ching”, Bab 33 dan banyak lagi; selanjutnya hanya nomor bab yang akan disebutkan. – Merah.), dan di negara lain ada gagasan bahwa “untuk menjadi suci, seseorang harus tidak berbuat apa-apa,” tetapi ini belum merupakan nirwana Buddhis. "Ketidakaktifan" Lao Tzu harus dipahami dalam arti khusus. Ia ingin mengatakan bahwa “seseorang tidak boleh merusak kondisi alamiah manusia melalui spekulasi yang berlebihan.”
Kebutuhan untuk memahami "kelambanan" Lao Tzu dalam pengertian ini ditegaskan oleh Kitab Jalan dan Kebajikan. Filsuf kami dengan penuh semangat mengkhotbahkan perbaikan diri kepada orang-orang, yang tidak dapat dicapai melalui ketidakaktifan total. Aktivitas, menurut Tao (yaitu menurut ajaran moralitas sejati), adalah khotbah tanpa kata tentang Tao:
“Ketika orang suci memerintah suatu negara, hatinya kosong dan tubuhnya penuh; dia melemahkan keinginannya, dan dengan demikian menguatkan tulang” (3). Pepatah ini berarti bahwa kita perlu berusaha untuk tidak berfilsafat dengan sia-sia, yang tidak pernah membawa manfaat apa pun, tetapi bertindak secara langsung, seperti halnya orang yang kenyang mampu bekerja lebih banyak daripada orang yang lapar.
Jadi, Lao Tzu tidak mengajarkan nirwana, tetapi sebaliknya menganjurkan aktivitas tanpa berfilsafat sia-sia. Dari sini jelas terlihat perbedaan besar antara pesimisme Buddhis dan pesimisme Lao Tzu. Teori Profesor Vasiliev tentang ketergantungan ajaran Lao Tzu pada filsafat Buddha ternyata tidak memiliki dasar yang nyata.
Mustahil untuk tidak menyebut bahasa “Kitab Jalan dan Martabat” sebagai salah satu bukti kekunoan dan keasliannya. Hal ini dibedakan oleh keringkasannya yang luar biasa, kekuatan ekspresi, figuratif, fragmentasi, dan seringkali ekspresi yang gelap. Metode penulisan Laozi sangat orisinal: hanya ada pada zaman kuno. Dalam hal ini, dari semua filsuf, hanya Konfusius yang dapat disejajarkan dengan Lao Tzu; Mensi, Kanpisi, Sosi dan penulis lain yang hidup pada abad ke-3 dan ke-4. SM e., mereka menulis dengan cara yang sangat berbeda dari filsuf kita.
Tentu saja, saya tidak menyajikan pertimbangan ini sebagai tanda yang paling pasti kekunoan dan keaslian Tao Te Ching, namun tetap dapat menjadi konfirmasi atas pemikiran saya.
Pertanyaan tentang kepribadian Lao Tzu adalah salah satu pertanyaan tersulit dalam sejarah filsafat Tiongkok. Berita tentang filosof kita yang disampaikan oleh Sima Qian begitu buruk dan tidak penting sehingga tidak ada cara untuk menyusun biografi lengkap sang pemikir dari situ. Benar, selain berita Sima Qian, ada sejumlah cerita apokrif tentang Lao Tzu dalam sastra Tiongkok, tetapi hanya sedikit yang dapat diandalkan di dalamnya. Oleh karena itu, kehati-hatian harus diberikan ketika menyusun biografi Lao Tzu.
Tidak ada data yang dapat dipercaya mengenai tahun lahir filsuf kita. Sinolog terkenal Stanislas Julien berpendapat bahwa Lao Tzu lahir pada tahun 604 SM. e.
Tanggal kronologis ini, menurut Julien sendiri, diambilnya dari penulis apokrif, namun tetap patut mendapat perhatian. Jika kita mempercayai berita yang disampaikan oleh sejarawan Sima Qian bahwa Konfusius mengadakan pertemuan dengan Lao Tzu, maka kita dapat berasumsi bahwa tahun-tahun berkembangnya aktivitas filsuf kita kira-kira mengacu pada awal mula aktivitas politik dan filosofis Konfusius. Dari sini kita mungkin dapat menyimpulkan bahwa Lao Tzu lahir sekitar awal tahun 600an. SM e.
Orang tua sang filsuf tinggal di desa Kyoku-Zin, Kabupaten Lei, Provinsi Ku, yang terletak di kerajaan So (dekat Beijing saat ini). Apa profesi mereka, tidak ada informasi yang disimpan mengenai hal ini. Bagaimanapun, tempat kelahiran Lao Tzu sudah lama tidak ada. Nama Lao Tzu berarti "filsuf tua". Ini bukanlah nama aslinya; Begitulah orang Tiongkok kuno dan modern memanggilnya dan masih memanggilnya, ingin mengungkapkan rasa hormat mereka terhadapnya sebagai seorang pemikir.
Nama belakangnya adalah Li, nama depan Zi, nama samaran Hakuyan, dan setelah kematiannya ia diberi julukan Sen (Telinga Panjang).
Komentator "Narasi Sejarah" Sima Qian mengatakan bahwa Lao Tzu memiliki nama keluarga Li dari ibunya, dan meminjam nama samarannya dari nama ayahnya.
Tidak ada informasi yang sampai kepada kami tentang jenis pendidikan apa yang diterima Lao Tzu. Tapi, dilihat dari fakta bahwa filsuf kita kemudian membawa sesuatu yang penting pelayanan publik, yang aksesnya hanya terbuka bagi mereka yang telah lulus ujian khusus negara, harus berpikir bahwa Lao Tzu di masa mudanya menerima pendidikan yang baik, tentu saja dalam artian saat itu.
Salah satu catatan dalam sejarah Sima Qian mengutip kata-kata apokrif: “Lao Tzu (seorang pria) tinggi; kulitnya kuning, alis yang indah, telinga panjang, dahi lebar, gigi jarang dan jelek, dahi berbentuk segi empat dengan bibir tebal dan jelek.”
Gaya hidup Lao Tzu menurut legenda sangat unik. Tidak ada keraguan bahwa dia memenuhi, atau setidaknya mencoba untuk memenuhi, segala sesuatu yang menurutnya adalah kebenaran, kebenaran.
Rupanya, dia adalah orang yang sederhana, tidak banyak menuntut, sederhana dan, bisa dikatakan, miskin semangat. Apa dukungan materinya, ada berita yang sangat dapat diandalkan tentang hal ini. Dalam Tao Te Ching bab ke-20, dia menulis: “Banyak orang kaya, tetapi saya tidak punya apa-apa, seolah-olah saya telah kehilangan segalanya.” Hal ini memberi kita alasan untuk menyimpulkan bahwa Lao Tzu tidak kaya; Namun jika kita memperhitungkan jabatan yang dijabatnya selama masa pemerintahannya, maka tidak dapat diasumsikan bahwa ia sama sekali tidak berkecukupan. Namun, ada alasan untuk berpikir bahwa dia membagikan semua yang dia miliki kepada orang miskin, melakukannya secara rahasia dari semua orang. “Saya memberi sedekah,” kata Tao Te Ching pasal 53, “dengan rasa takut yang besar.” Dia mengajarkan untuk tidak berfilsafat, tetapi untuk bertindak, bukan untuk bermimpi, tetapi untuk bekerja. Ajaran lisan tidak sahih dan tidak berarti, tetapi ajaran yang benar menurutnya harus dilaksanakan secara praktek, yaitu perlu dibuktikan kebenaran ajarannya dengan perbuatan.
Ini memberi kita alasan untuk berpikir seperti itu selama ini kegiatan resmi filsuf kita tidak terlalu banyak mengkhotbahkan ajarannya melainkan mencoba menerapkannya dalam praktik. Meski demikian, ada alasan untuk berasumsi bahwa ajaran Lao Tzu dikenal luas semasa hidupnya. “Di seluruh dunia (yaitu di Tiongkok),” tulisnya, “orang mengatakan bahwa Tao saya hebat” (67).
Tidak ada keraguan bahwa Lao Tzu sejak dini mulai merasakan kecenderungan terhadap kehidupan pertapa. Dia sangat masuk akal; Segala macam ledakan perasaan dan ekstasi asing baginya. Tidak ada gairah dalam kehidupan publik atau pribadinya.
Namun, suasana hati dan cara hidupnya yang asketis tidak menghalanginya untuk memimpin kehidupan keluarga, meskipun kami tidak memiliki informasi pasti tentang dia. Namun dalam "Narasi Sejarah" Sima Qian terdapat kabar menarik terkait nasib keturunan Lao Tzu. Putra filsuf kita Begitu pula putra pada masanya dalam arti sebenarnya: ia memilih karier militer, yang sikapnya negatif terhadap ayahnya. Dia tidak bersimpati dengan ajaran ayahnya.
Lao Tzu, menurut Sima Qian, adalah kepala penyimpanan buku kekaisaran (atau arsip negara). Kita tidak tahu berapa lama dia memegang posisi ini.
Namun, perlu dicatat bahwa pengabdian Lao Tzu ini memiliki pengaruh yang luar biasa terhadap perkembangan pemikiran filosofisnya, karena memberinya akses gratis ke gudang segala jenis pengetahuan. Masyarakat Tiongkok kontemporer, tempat ia dibesarkan, juga tidak lepas dari pengaruh dalam pikirannya. Dan dia, seperti Konfusius di kemudian hari, ingin menyelamatkan sesama sukunya dari perselisihan politik yang tiada akhir. Keinginan ini sangat jelas dan khas tercermin dalam keseluruhan sistem filsafatnya.
Dalam hubungan apa Lao Tzu dengan para pemikir pada masanya, informasi rinci tentang hal ini belum disimpan.
Sejarawan Sima Qian memberi kita berita yang sangat menarik tentang pertemuan dua filsuf besar Kekaisaran Tengah: Lao Tzu dan Konfusius. Saya akan mencoba menyampaikan secara harfiah apa yang ditulis oleh sejarawan Tiongkok.
“Ketika Konfusius berada di Xiu,” tulis Sima Qian, “dia mengunjungi Lao Tzu untuk mendengar pendapatnya mengenai ritual tersebut.”
“Perhatikan hal ini,” kata Lao Tzu kepada Konfusius, “bahwa orang yang mengajar orang-orang telah meninggal, dan tulang-tulang mereka telah lama membusuk, tetapi perkataan mereka masih ada. Ketika keadaan menguntungkan bagi orang bijak, dia akan berkeliling dengan kereta, tetapi jika tidak, dia akan berjalan, membawa beban di kepalanya, memegang ujung kereta dengan tangannya.”
“Saya pernah mendengar bahwa seorang pedagang berpengalaman menyembunyikan barangnya seolah-olah dia tidak punya apa-apa. Dengan cara yang sama, ketika seorang bijak mempunyai moralitas yang tinggi, penampilannya tidak seharusnya mengungkapkan hal ini. Buanglah harga dirimu, beserta segala macam hawa nafsu; tinggalkanlah kecintaanmu pada keindahan beserta kecenderunganmu terhadap sensualitas, karena hal-hal itu tidak ada gunanya bagimu.”
“Inilah yang kukatakan padamu, dan aku tidak akan mengatakannya lagi.”
“Setelah meninggalkan filsuf kita, Konfusius berkata kepada murid-muridnya: Saya tahu burung bisa terbang, ikan bisa berenang di air, dan hewan bisa berlari. Saya juga tahu bahwa mereka yang berlari dapat dihentikan dengan jerat, mereka yang berenang dengan jaring, dan mereka yang terbang dengan jerat. Tapi soal naga, aku tidak tahu apa-apa. Dia mengendarai awan dan naik ke langit."
“Saya melihat Lao Tzu hari ini. Bukankah dia seekor naga?
Profesor Vasiliev skeptis terhadap berita dari Sima Qian ini; dia siap menempatkannya di antara legenda tentang Lao Tzu, tetapi, seperti telah kita lihat, tanpa alasan yang cukup.
Kemungkinan terjadinya pertemuan antara dua filosof Tiongkok sebenarnya cukup besar kemungkinannya. Konfusius, sebagai orang yang ingin tahu, mencari kebenaran dalam waktu yang lama. Oleh karena itu, dia dapat beralih ke filsuf kita, ilmuwan paling terkenal pada masa itu, untuk memahami sendiri apa inti dari ritual tersebut, yang sangat penting bagi orang Cina. Sesampainya di ibu kota yang saat itu bernama Tiongkok, Konfusius tentu saja ingin mengunjungi selebriti setempat.
Terlebih lagi, jika kita menilik isi pembicaraan yang kita sampaikan antara dua filosof besar tersebut, kita harus mengakui bahwa masing-masing di dalamnya mengungkapkan ciri khas dan sisi esensial filsafatnya. Lao Tzu, sebagai pengkhotbah teori kerendahan hati, mengajak Konfusius untuk melepaskan kesombongan dan hasrat terhadap hal-hal dunia; Konfusius, yang sangat mementingkan segala sesuatu yang konkret, bertanya kepada Lao Tzu tentang ritual dan terkejut dengan ajaran lawan bicaranya yang luhur dan bijaksana.
Lao Tzu sangat tidak puas dengan urusan sosial dan politik masa kini. Ketidakpuasan ini begitu kuat sehingga dia, meninggalkan pelayanan publiknya, mengasingkan diri. Ingin tinggal di luar negara itu, yang kekacauan dan kemerosotan moralnya membuatnya marah, dia ingin melintasi perbatasan barat menuju negara-negara barbar. Namun kemudian sesuatu yang tidak terduga terjadi padanya. Melihat pria terkenal ini meninggalkan kekaisaran, kepala penjaga perbatasan, In-ki, berkata kepadanya: “Filsuf! apakah kamu benar-benar berpikir untuk bersembunyi? Jika demikian, maka saya meminta Anda untuk terlebih dahulu menguraikan ajaran Anda untuk instruksi kami.”
Maka Lao Tzu, untuk memenuhi permintaan seorang pejabat yang ingin tahu, diduga menulis “Kitab Jalan dan Kebajikan” yang terkenal. Namun di sini muncul pertanyaan: apakah Lao Tzu menulis bukunya sekaligus atau pada waktu yang berbeda? Jawabannya, menurut saya, terletak pada Tao Te Ching itu sendiri. Pengenalan yang lebih mendalam terhadap karya tersebut menunjukkan bahwa setiap pepatah benar-benar independen dan tidak memiliki hubungan eksternal dengan yang lain. Hal ini memberikan hak untuk menyimpulkan bahwa Tao Te Ching ditulis pada waktu yang berbeda, untuk alasan yang berbeda. Oleh karena itu, naskah “Tao Te Ching” yang diberikan filosof kita kepada petugas perbatasan kemungkinan besar merupakan kumpulan kata-kata mutiaranya. Bagaimana Lao Tzu hidup setelah dia pensiun, sama sekali tidak ada yang diketahui tentang ini. “Beberapa orang berpikir,” tulis sejarawan Sima Qian, “bahwa Lao Tzu hidup sampai dia berusia 160 tahun, yang lain - hingga 200 tahun berkat kehidupan sucinya, sesuai dengan Tao.”
Jika berita ini dilebih-lebihkan, kemungkinan besar, dengan menjalani kehidupan yang sepenuhnya berpantang dan moderat, filsuf kita masih menikmatinya kesehatan yang baik dan hidup sampai usia lanjut.
Saya pikir tidak akan berlebihan untuk mengatakan beberapa patah kata tentang nasib yang menimpa ajaran Lao Tzu.
Ajaran ini, yang dalam beberapa hal merupakan kebalikan dari pandangan dunia tradisional Kekaisaran Tengah, tampaknya tidak mendapatkan banyak pengikut; namun demikian, di setiap abad terdapat penafsir yang, ingin mengembangkan lebih jauh pandangan filosofis guru besar mereka dan menyelesaikan karya pemikirannya, telah merusak sebagian dirinya. Sosi dan Zun-xi, yang mengembangkan pandangan dunia teoretis dan moral Lao Tzu, memasukkan banyak elemen asing ke dalam sistemnya, dan Kanpisi, yang mengembangkan pandangan politik dan sosial Lao Tzu, membawanya ke titik ekstrem terakhir.
Dengan demikian, sistem filsuf kita, segera setelah kematiannya, mengalami distorsi yang cukup serius, meskipun tetap mempertahankan nama Lao Tsizisme. Namun permasalahannya tidak berhenti sampai disitu saja: semakin lama waktu berlalu, semakin banyak ajaran Lao Tzu yang terdistorsi. Lao Tzu sangat menderita akibat agama Buddha.
Agama Buddha masuk ke Tiongkok pada abad ke-2. SM e. Menyebar dengan kecepatan luar biasa di antara orang-orang, ia menarik perhatian para penganut Tao.
Para penganut Tao, yang hanya mengasimilasi gagasan asketis guru mereka dan tidak memahami esensi sistem filosofisnya, menyambut umat Buddha dengan penuh kegembiraan: mereka melihat dalam agama Buddha perkembangan lebih lanjut dari gagasan asketis mereka. Di sinilah semuanya dimulai cerita sedih laozizma. Pandangan dunia asli Lao Tzu yang agung mulai dilupakan di kalangan para pengikutnya; struktur eksternal dan struktur internal masyarakat Tao akhirnya berubah: banyak elemen Buddhis yang dimasukkan di dalamnya.
Selain agama Buddha, masyarakat Tao dipengaruhi oleh berbagai kepercayaan rakyat.
Masyarakat Tao masih ada dalam bentuk yang menyedihkan di Tiongkok dan Jepang.
Profesor Vasiliev benar ketika, ketika menggambarkan keadaan masyarakat saat ini, dia mengatakan bahwa mereka adalah pengikut Lao Tzu hanya dalam nama, dan bukan pada intinya. “Taoisme,” tulisnya, “adalah komposisi paling heterogen dari semua jenis kepercayaan dan teknik yang tidak memiliki kesamaan satu sama lain... Semuanya hanya memiliki kesamaan dalam nama dan fakta bahwa mereka semua mengakui Lao Tzu sebagai guru mereka.”
Dengan pengenalan yang kurang lebih menyeluruh terhadap sistem filosofis Lao Tzu, muncul pertanyaan: di mana mencari sumber pandangan dunia filosofisnya?
Pertanyaan ini tidak mudah untuk dijawab. Menurut pendapat kami, Anda harus mencarinya:
1. Dalam pola pikir individu Lao Tzu.
2. Dalam kondisi sejarah keberadaan Tiongkok kontemporer.
1. Jika kita memperhatikan perkembangan pemikiran dalam “Kitab Jalan dan Kebajikan”, maka kita tidak bisa tidak memperhatikan bahwa filosofi Lao Tzu dapat dicirikan sebagai spekulasi kontemplatif. Lao Tzu paling tertarik pada makna spiritual dan hukum keberadaan batin. Setiap fakta dari dunia spiritual, moral dan fisik yang terjadi di sekitarnya menyebabkan aktivitas pikirannya yang intens: ia ingin menembus esensi dan makna batin dari setiap fenomena. Segala sesuatu yang terjadi di sekelilingnya tampak hanya sekilas baginya; di dasar derasnya arus segala sesuatu terdapat sesuatu yang esensial dan tahan lama. Dan dalam salah satu pepatahnya, Lao Tzu menyatakan bahwa “yang indah hanyalah yang jelek; kebaikan hanyalah kejahatan” (2). Artinya apa yang indah dipandang belum tentu indah; baik, dalam arti biasa, tidaklah benar-benar baik. Kita hanya bisa melihat apa yang benar-benar indah dengan mata pikiran; dengan cara yang sama, hal-hal yang benar-benar baik hanya diungkapkan kepada roh kita.
Ciri filsafat Lao Tzu ini, yang mengingatkan pada ajaran Yunani Heraclitus, Eleans, dan Plato, adalah yang paling signifikan: tampak sangat jelas dalam setiap pemikirannya. Filsuf kita mencari esensi segala sesuatu dan menyelidiki dunia batinnya. Segala sesuatu yang material dan konkrit tampak baginya saja sisi yang terlihat makhluk; Fakta adanya perubahan di dunia dengan jelas membuktikan keberadaan sesuatu yang tidak berubah, konstan, dan mencakup semua makhluk.
Yang tidak dapat diubah, konstan dan mencakup semua makhluk ini, menurut Lao Tzu, adalah Tao.
Konsep “Tao” adalah titik awal dari keseluruhan sistem Lao Tzu dan landasan pandangan dunianya; Filsuf kita membangun seluruh bangunan matematikanya berdasarkan konsep ini.
Sangat kompleks, namun disatukan secara ketat, sistem filsafat Lao Tzu hanya dapat dikembangkan melalui spekulasi kontemplatif yang mendalam. Setelah menyelidiki esensi pengetahuan kita, filsuf kita berkata: “Tidak ada pengetahuan,” karena “Saya tidak tahu apa-apa” (70). Pepatah Lao Tzu ini dengan sangat baik mencirikan filosofinya.
Meskipun dia tidak mengetahui keberadaan tulisan Delphic “Kenali dirimu sendiri,” dia, melalui kerja mentalnya sendiri, sampai pada kesimpulan yang disebutkan di atas. Rumus Socrates: “Saya tahu bahwa saya tidak tahu apa-apa” pada dasarnya sama, tetapi Lao Tzu mengungkapkannya satu abad sebelum Socrates.
2. Lingkungan, yaitu kondisi sejarah pada masa itu, mempunyai pengaruh yang besar terhadap setiap individu. Dan memang, ketika membaca sejarah Kekaisaran Tengah selama periode aktivitas filsuf kita secara paralel dengan “Kitab Jalan dan Martabat” -nya, orang pasti akan terkejut melihat betapa khasnya pandangan dunia filosofis Lao Tzu dipengaruhi oleh kondisi sejarah kontemporer. , yang membuatnya sangat marah. Dalam hal ini, Lao Tzu bahkan lebih berkarakteristik daripada Konfusius.
Ia lahir pada saat dinasti Xiu yang memerintah di Tiongkok sedang mengalami periode terakhir keberadaannya dan seluruh Kekaisaran Tengah terpecah menjadi tujuh kerajaan feodal. Era dalam sejarah Kekaisaran Tengah ini dikenal sebagai “era peperangan”. Gejolak dan peperangan, yang dialami Lao Tzu pada masa mudanya, memengaruhi pikirannya yang segar dan kuat; seluruh gambaran menyedihkan tentang kehidupan publik dan pribadi pada saat itu membuat marah perasaan moralnya. Tidak ada keraguan bahwa Lao Tzu ingin membawa tanah airnya keluar dari situasi sulit seperti itu. Dan keinginan ini mendorongnya untuk mempelajari penyebab kemalangan negaranya.
Apa yang mengarahkan filsuf kita?
Ia menemukan bahwa penyebab semua masalah terletak pada cara orang berfilsafat yang berlebihan, kurangnya kerendahan hati dan filantropi, dan keinginan mereka yang tak tertahankan akan kekayaan, kekuasaan, dan kehormatan. Oleh karena itu, pertama-tama, beliau mengajarkan tentang penolakan terhadap segala jenis spekulasi, kekayaan, kekuasaan, dan kehormatan; dia mengkhotbahkan filantropi dan kerendahan hati dalam Tao.
Ketika orang berhenti berspekulasi, pikir filsuf kita, mereka akan sejahtera; ketika kekayaan kehilangan maknanya, tidak akan ada pencuri; ketika kehormatan kehilangan maknanya, maka orang akan berhenti membenci satu sama lain; ketika listrik hancur, tidak akan ada pertengkaran antar manusia.
Lao Tzu memperoleh ajaran ini dari konsep Tao. Oleh karena itu, Tao berada di atas segala makhluk dan penguasa segala keberadaan karena ia berdiri di bawah mereka. “Alasan mengapa laut adalah raja dari banyak sungai adalah karena,” tulis filsuf kita, “laut terletak di bawah sungai” (66). Ia (yaitu, Tao) bahagia karena tidak berpikir, tidak memperjuangkan kekayaan, kehormatan dan kekuasaan.
Tao tidak berpikir, menurut Lao Tzu, dan karena itu lebih pintar dari semua orang pintar; tidak mencari kekayaan, dan karena itu lebih kaya dari semua orang kaya; tidak mencari kehormatan, dan karena itu seluruh alam semesta penuh dengan kemuliaan-Nya; ia tidak mencari kekuasaan, dan oleh karena itu ia adalah raja dari segala raja.
Poin-poin ajaran Lao Tzu ini sangat bertentangan dengan mood moral masyarakat saat itu.
Dengan demikian, sistem Laozi mempunyai hubungan erat dengan keadaan moral kontemporer Kekaisaran Tengah.
Sekarang mari kita beralih ke pemaparan yang lebih rinci tentang sistem filsafat Lao Tzu.
Kita dapat menyebut filsafat Lao Tzu sebagai filsafat Tao, karena konsep yang dikembangkannya ini berfungsi sebagai satu-satunya titik tolak sistemnya.
Kata Cina "Tao" berarti: "cara", "ketaatan", "kata", atau "berbicara" - dalam bahasa umum; “kebenaran” atau apa yang harus terjadi dengan cara ini dan bukan sebaliknya, dalam pengertian filosofis; itu juga berarti tugas penting, atau apa yang harus dilakukan seseorang sebagai pribadi - dalam arti etis.
Jadi, salah satu penjelasan filologis, yang dipinjam dari kamus penjelasan bahasa Mandarin Ko-ki, dengan jelas menunjukkan beragamnya arti kata “Dao”.
Sebelum masa aktivitas filosofis Lao Tzu, kata “Tao” (atau, lebih tepatnya, Itu atau Sebelumnya) hanya digunakan dalam dua arti: 1) jalan, atau jalan; 2) tugas penting seseorang. Filsuf kita adalah orang pertama yang menunjuk makhluk supersensible dengan kata ini dan menjadikannya dasar sistemnya, di mana tidak ada satu pun pemikiran yang tidak ada hubungannya dengan ajaran Tao. Konsep metafisik Tao yang dikembangkan oleh Lao Tzu sepenuhnya independen dan, seperti yang akan terlihat jelas dari presentasi kami selanjutnya, memiliki ciri tersendiri.
Dari buku Pengantar Filsafat Sosial: Buku Ajar untuk Perguruan Tinggi pengarang Kemerov Vyacheslav Evgenievich§ 1. Filsafat sosial dan filsafat sejarah Filsafat sosial akhir abad ke-20. dapat mengklaim asal usul aristokrat: nenek moyangnya adalah filsafat sejarah klasik. Namun, hubungan di antara mereka terputus. Mereka dipisahkan oleh seluruh era di mana mereka berada
Dari buku Filsafat untuk Mahasiswa Pascasarjana pengarang Kalnoy Igor Ivanovich1. FILSAFAT PATRISTIK SEBAGAI FILSAFAT TEOSENTRISME Tahapan filsafat abad pertengahan: patristik dan skolastik. Patristik masa Apostolik (sampai pertengahan abad ke-2); masa apologetik (sampai abad ke-4) dengan klaim bahwa filsafat yang benar adalah agama Kristen; dewasa
Dari buku Kitab Kata Mutiara Yahudi oleh Jean Nodar5. FILSAFAT HEGEL SEBAGAI FILSAFAT “PANRASIONALISME” Georg Hegel dilahirkan pada tanggal 27 Agustus 1770 di keluarga seorang pejabat terkemuka. Sekolah Latin di Stuttgart, seminari teologi dan universitas di Tübingen adalah tahapan pendidikan teologinya. Dari karir spiritual Hegel
Dari buku Jawaban Soal Minimum Calon Filsafat, untuk mahasiswa pascasarjana fakultas alam pengarang Abdulgafarov Madi244. FILSAFAT Tidak ada plagiarisme dalam filsafat Heine - Tentang sejarah agama dan filsafat di Jerman Kami memiliki prasangka takhayul bahwa Anda tidak dapat menjadi seorang filsuf jika Anda menulis dengan baik perjuangan mereka melawan agama hancur
Dari buku Aku dan Dunia Benda pengarang Nikolay Berdyaev11. Filsafat al-Farabi. Filsafat Y. Balasaguni. Karyanya: “Pengetahuan yang Diberkati” Abunasyr Muhammad ibn Muhammad Farabi (870–950) adalah salah satu pemikir terbesar di awal Abad Pertengahan. Dia adalah seorang ensiklopedis yang memiliki banyak segi dan salah satu pendiri Timur
Dari buku Apa Itu Filsafat Politik: Refleksi dan Pertimbangan pengarang Pyatigorsky Alexander Moiseevich27. Filsafat Kazakh: sejarah dan modernitas (Abai, Valikhanov, Altynsarin), asal usul sifat, tradisi dan inovasi. Filsafat profesional di Kazakhstan. (Rakhmatullin -
Dari buku Cheat Sheets on Philosophy pengarang Nyukhtilin Victor1. Filsafat antara agama dan ilmu pengetahuan. Perjuangan antara filsafat dan agama. Filsafat dan Masyarakat Kedudukan filosof sungguh tragis. Hampir tidak ada yang menyukainya. Sepanjang sejarah kebudayaan, permusuhan terhadap filsafat telah terungkap, dan dari sisi yang paling beragam. Filsafat
Dari buku Saya Menjelajahi Dunia. Filsafat pengarang Tsukanov Andrey LvovichFILSAFAT DAN FILSAFAT POLITIK 8 Februari 2006, RENCANA KULIAH Auditorium RSUH Yesenin (0) Filsafat dan Berfilsafat. Politik sebagai mata pelajaran khusus dari beberapa disiplin ilmu dan kuasi ilmiah (misalnya ilmu politik). Politik sebagai subjek non-spesifik
Dari buku Perisai Iman Ilmiah (koleksi) pengarang Tsiolkovsky Konstantin Eduardovich8. Filsafat klasik Jerman dan permasalahan pokoknya. Filsafat Kant: konsep “benda-benda dalam dirinya sendiri” dan pengetahuan transendental. Antinomi nalar murni Filsafat klasik Jerman dianggap sebagai tahap mandiri dalam perkembangan filsafat, karena pada
Dari buku Makna Hidup yang Tersembunyi. Jilid 3 pengarang Livraga Jorge Angel15. Filsafat analitis abad kedua puluh. Program filosofis neopositivisme dan krisisnya. “Postpositivisme” dan filsafat ilmu Filsafat analitik (Moore, Russell, Wittgenstein) terbentuk pada abad ke-20 dan melihat tugas filsafat bukan pada sintesis pengetahuan ilmiah, tetapi pada
Dari buku Harta Karun Spiritual. Esai Filsafat pengarang Roerich Nikolay KonstantinovichFILSAFAT KLASIK YUNANI, HELLENISTIS
Dari buku penulisFilsafat Roerich mengungkapkan ide-ide yang tidak kalah menarik dan terkadang inovatif di bidang pengetahuan filsafat lainnya - dalam etika, estetika, sejarah filsafat. Seperti yang Anda ketahui, Helen dan Nicholas Roerich menerima ajaran filosofis baru dari Guru spiritual mereka, Mahatma Moriah
Lao Tzu (Anak Tua, Orang Tua yang Bijaksana; Terjemahan Cina: 老子, pinyin: Lǎo Zǐ, abad ke-6 SM), filsuf Tiongkok kuno abad ke-6-5 SM. e., yang dianggap sebagai penulis risalah filosofis klasik Tao "Tao Te Ching". Dalam kerangka ilmu sejarah modern, historisitas Lao Tzu dipertanyakan, namun dalam literatur ilmiah ia masih sering diidentikkan sebagai pendirinya. dari Taoisme. Dalam ajaran agama dan filosofi sebagian besar aliran Tao, Lao Tzu secara tradisional dihormati sebagai dewa - salah satu dari Tiga Yang Murni.
Risalah Tao Te Ching ditulis dalam bahasa Tiongkok kuno, yang sulit dipahami oleh orang Tiongkok masa kini. Pada saat yang sama, penulisnya sengaja menggunakan kata-kata yang ambigu. Selain itu, beberapa konsep utama tidak memiliki korespondensi yang tepat baik dalam bahasa Inggris atau Rusia. James Leger, dalam kata pengantar terjemahan risalah tersebut, menulis: “Tanda-tanda tertulis bahasa Cina Mereka tidak mencerminkan kata-kata, tapi gagasan, dan rangkaian tanda-tanda ini mewakili bukan apa yang ingin dikatakan penulisnya, tetapi apa yang dipikirkannya.” . Menurut tradisi, Lao Tzu dianggap sebagai penulis buku tersebut, jadi terkadang buku tersebut dinamai menurut namanya. Namun, kepengarangannya dipertanyakan oleh beberapa sejarawan; diasumsikan bahwa penulis buku tersebut mungkin adalah orang sezaman dengan Konfusius - Lao Lai Tzu. Salah satu argumen yang mendukung sudut pandang ini adalah kata-kata dalam Tao Te Ching yang ditulis sebagai orang pertama.
...Semua orang berpegang pada "aku" mereka, hanya aku yang memilih untuk melepaskannya. Hatiku seperti hati orang bodoh – begitu gelap, begitu tidak jelas! Dunia manusia sehari-hari jelas dan jelas; saya sendiri hidup di dunia yang samar-samar, seperti senja di malam hari. Dunia manusia sehari-hari digambarkan hingga ke detail terkecil; saya sendiri yang hidup di dunia yang tidak dapat dipahami dan misterius. Bagaikan danau aku tenang dan tenteram. Tak terbendung, seperti hembusan angin! Orang selalu punya sesuatu untuk dilakukan, tapi aku sendiri yang hidup seperti orang biadab yang bodoh. Saya satu-satunya yang berbeda dari orang lain dalam hal ini, di atas segalanya, saya menghargai akar kehidupan, ibu dari semua makhluk hidup.
AJARAN LAO TZU
Sekitar abad ke-6. SM e. doktrin semi-legendaris
filsuf Lao Tzu, yang namanya secara harafiah berarti "tua".
filsuf." Ajaran Lao Tzu disajikan dalam kata-katanya dan
diedit setelah menjadi kecil tapi menarik
karya filosofis - "Tao-de-ching" ("Kitab Tao"), sebelumnya
yang merupakan kumpulan kata-kata mutiara bijak namun terkadang
ucapan yang aneh dan misterius. Ide sentral filsafat
Lao Tzu adalah gagasan Tao. Kata "dao" dalam bahasa Cina
secara harfiah berarti jalan; tapi dalam sistem filosofis ini
menerima metafisik yang jauh lebih luas, religius
metode, prinsip. Konsep "Tao" sendiri dapat diartikan
secara materialistis: Tao adalah alam, dunia objektif.
Filosofi Lao Tzu juga diresapi dengan semacam dialektika.
“Dari ada dan tidak ada segala sesuatu menjadi ada; dari yang tidak mungkin dan
mungkin - eksekusi; dari bentuk panjang dan pendek.
yang lebih rendah menghasilkan harmoni, yang sebelumnya menundukkan
selanjutnya." "Dari ketidaksempurnaan timbullah keseluruhan. Dari
bengkok - lurus. Dari dalam - halus. Dari yang lama -
baru." "Apa yang menyusut akan mengembang;
Apa
melemah - menguat; apa yang dihancurkan -
sedang dipulihkan." Namun, Lao Tzu tidak memahaminya sebagai sebuah perjuangan
berlawanan, namun sebagai rekonsiliasi mereka. Dan dari sini mereka membuat
kesimpulan praktis: “ketika seseorang sampai pada titik tidak berbuat, maka
tidak ada sesuatu pun yang belum dikerjakan"; "Yang mencintai rakyat dan
mengendalikannya, dia pasti tidak aktif." Dari pemikiran ini
ide dasar filsafat, atau etika, Lao Tzu terlihat: ini
prinsip tidak melakukan, tidak bertindak, diam-diam. Setiap cita-cita
melakukan sesuatu, mengubah sesuatu di alam atau dalam kehidupan
orang dikutuk. Lao Tzu menganggap semua pengetahuan itu jahat:
"Orang suci" yang memerintah negara berusaha mencegah orang bijak
berani melakukan sesuatu. Ketika semuanya selesai
tidak aktif, maka (di muka bumi) akan ada kedamaian yang utuh.”
“Orang yang terbebas dari segala macam ilmu tidak akan pernah bebas
jatuh sakit." "Siapa yang mengetahui kedalaman pencerahannya dan tetap berada di dalamnya
ketidaktahuan, dia akan menjadi contoh bagi seluruh dunia.” “Tidak ada pengetahuan;
itu sebabnya aku tidak tahu apa pun." "Kalau aku tidak melakukan apa-apa, kalau begitu
masyarakatnya menjadi lebih baik; ketika saya tenang, orang sudah selesai
adil; ketika saya tidak melakukan sesuatu yang baru, kalau begitu
orang menjadi kaya..."
Lao Tzu menempatkan kekuasaan raja di antara rakyat dengan sangat tinggi, namun
memahaminya sebagai kekuatan patriarki murni: “Tao itu agung,
langitnya besar, buminya besar, dan akhirnya rajanya besar. Jadi, di
ada empat kehebatan di dunia, salah satunya adalah
raja." Dalam pemahaman Lao Tzu, raja adalah sesuatu yang sakral dan
pemimpin yang tidak aktif. Untuk keadaan kontemporernya
Lao Tzu memiliki sikap negatif terhadap pihak berwenang: “Itulah sebabnya rakyat
kelaparan, bahwa pemerintahan negara bagian terlalu besar dan berat
Keutamaan yang utama adalah pantang. "Untuk
melayani surga dan memerintah manusia, yang terbaik adalah mengamati
bngdepf`mhe.
Penguasaan diri adalah tahap pertama dari kebajikan,
yang merupakan awal dari kesempurnaan moral.”
Ajaran Lao Tzu menjadi dasar yang mendasarinya
yang disebut agama Tao, salah satu dari tiga agama yang dominan
sekarang di Tiongkok.
Gagasan utama:
Seseorang tidak boleh berusaha untuk mendapatkan pendidikan yang berlebihan, meningkatkan pengetahuan atau kecanggihan - sebaliknya, seseorang harus kembali ke keadaan “kayu mentah”, atau ke keadaan “bayi”. Segala hal yang bertentangan tidak dapat dipisahkan, saling melengkapi, dan saling berinteraksi. Hal ini juga berlaku untuk hal-hal yang berlawanan seperti hidup dan mati. Hidup itu “lembut” dan “fleksibel”. Kematian itu "sulit" dan "sulit". Prinsip terbaik untuk menyelesaikan masalah menurut Tao adalah penolakan terhadap agresi, konsesi. Hal ini tidak boleh dipahami sebagai seruan untuk menyerah dan tunduk - seseorang harus berusaha untuk menguasai situasi tanpa melakukan terlalu banyak usaha. Kehadiran sistem etika normatif yang kaku dalam masyarakat - misalnya Konfusianisme - menunjukkan adanya masalah yang hanya diperkuat oleh sistem seperti itu, karena tidak mampu menyelesaikannya. Ide sentral filosofi Lao Tzu adalah gagasan dua prinsip - Tao Dan.
Dae Kata "Tao" secara harfiah berarti "jalan" dalam bahasa Cina; salah satu kategori terpenting dalam filsafat Tiongkok. Namun, dalam sistem filosofi Tao, ia menerima konten metafisik yang jauh lebih luas. Lao Tzu menggunakan kata "Tao" dengan sangat hati-hati, karena "Tao" tidak memiliki kata-kata, tidak bernama, tidak berbentuk, dan tidak bergerak. Tak seorang pun, bahkan Lao Tzu, yang bisa mendefinisikan “Tao.” Dia tidak dapat mendefinisikan "Tao" karena mengetahui bahwa Anda tidak mengetahui (segala sesuatu) adalah keagungan. Tidak mengetahui bahwa Anda tidak mengetahui (segala sesuatunya) adalah suatu penyakit
. Kata "Tao" hanyalah suara yang keluar dari bibir Lao Tzu. Dia tidak mengada-ada – dia hanya mengatakannya secara acak. Tetapi ketika pemahaman muncul, kata-kata akan hilang - kata-kata itu tidak diperlukan lagi. . “Tao” tidak hanya berarti jalan, tetapi juga hakikat segala sesuatu dan keberadaan alam semesta secara keseluruhan. “Tao” adalah Hukum universal dan Yang Mutlak. Konsep “Tao” juga dapat ditafsirkan secara materialistis: “Tao” adalah alam, dunia objektif. Salah satu konsep paling kompleks dalam tradisi Tiongkok adalah konsep “De”. Di satu sisi, “De” adalah yang memberi makan “Tao” dan mewujudkannya (). Ini adalah semacam kekuatan universal, sebuah prinsip yang dengannya “Tao” - sebagai sesuatu yang terjadi - dapat terjadi. Ini juga merupakan metode yang dengannya seseorang dapat berlatih dan menyesuaikan diri dengan “Tao.” “De” adalah sebuah prinsip, cara hidup. Ini juga merupakan kemungkinan akumulasi “energi vital” yang tepat - Qi. “De” adalah seni menggunakan “energi vital” dengan benar, perilaku yang benar. Namun “De” bukanlah moralitas dalam arti sempit. “De” melampaui akal sehat, mendorong seseorang untuk melepaskan kekuatan hidup dari belenggu kehidupan sehari-hari. Dekat dengan konsep “De” adalah ajaran Tao tentang Wu-wei, non-tindakan.
De yang tidak dapat dipahami adalah itu yang memenuhi wujud benda, tetapi berasal dari Tao. Taolah yang menggerakkan sesuatu, jalannya misterius dan tidak bisa dipahami. ...Dia yang mengikuti Tao dalam perbuatannya, ...memurnikan jiwanya, bersekutu dengan kekuatan De
Lao Tzu tentang Kebenaran
“Kebenaran yang diungkapkan dengan lantang tidak lagi berlaku, karena kebenaran tersebut telah kehilangan hubungan utamanya dengan momen kebenaran.”
“Orang yang mengetahui tidak akan berbicara, dan orang yang berbicara tidak mengetahui.”
Jelas dari sumber tertulis yang tersedia bahwa Lao Tzu adalah seorang mistikus dan pendiam dalam pengertian modern, mengajarkan doktrin yang sepenuhnya tidak resmi yang hanya mengandalkan kontemplasi batin. Seseorang menemukan kebenaran dengan membebaskan dirinya dari segala kepalsuan dalam dirinya. Pengalaman mistik mengakhiri pencarian realitas. Lao Tzu menulis: “Ada Makhluk Tanpa Batas yang ada sebelum Langit dan Bumi. Betapa tenangnya, betapa tenangnya! Ia hidup sendiri dan tidak berubah. Ia menggerakkan segalanya, tapi tidak khawatir. Kita dapat menganggapnya sebagai Ibu universal. Saya tidak tahu namanya. Aku menyebutnya Tao."
Taoisme Religius
Taoisme Religius pada awal Abad Pertengahan terbagi menjadi aliran filosofis dan religius, yang dikaitkan dengan runtuhnya kerajaan Qingo dan Han, peperangan dan perselisihan sipil. Dewa-dewa kuno menembus ke dalam Taoisme, dan hierarki mereka terbentuk; praktik doa dan meditasi menuju keabadian (xian) dihidupkan kembali. Alkimia (penciptaan "pil emas keabadian") juga mengalami perkembangan pesat, dan latihan yoga dan meditasi ditingkatkan. Taoisme baru ini mulai disebut Taoisme religius (Tao Jiao) untuk membedakannya dengan ajaran Lao Tzu dan Zhuang Tzu yang hanya memperjuangkan umur panjang. Orang Cina menghargai umur panjang sebagai tanda bahwa seseorang mengikuti “Tao - jalan langit dan bumi”, tunduk pada tatanan alam, menerima begitu saja segala suka dan duka. Para pemikir kuno seperti itu, misalnya Le Tzu dan penulis karya eklektik “Huainan Tzu”, serta aliran “Jalan Persatuan Sejati” dan aliran selanjutnya “Kemurnian Tertinggi” dan “Jalan Kebenaran Sempurna” juga memainkan peran penting dalam pembentukan Taoisme. Di Tiongkok modern, agama Taoisme yang murni mulai memudar, dan dari aliran-aliran besar, hanya dua yang bertahan: “Jalan Kebenaran Sempurna” dan “Jalan Kebenaran Sejati.” Dalam agama Taoisme (Tao jiao) arti khusus melekat pada pencarian keabadian. Mereka mendekati keabadian melalui meditasi, praktik ritual, alkimia, dan filsafat. Arahan Taoisme (Tao Jiao) terdiri dari kegiatan berbagai sekte, kelompok dan aliran. Dengan demikian, pada abad ke-12, kanon teks Tao “Tao Zang” pada dasarnya dibentuk. Beberapa sekolah fokus pada pencapaian keselarasan aliran kosmik yin dan yang melalui pertunjukan ritual; yang lain lebih fokus pada praktik meditasi, latihan pernapasan, dan eksperimen untuk menguasai pikiran atas tubuh. Di antara orang Tionghoa, yang tetap setia pada tradisi, agama Taoisme masih memainkan peran pengorganisasian di banyak festival rakyat, dan pendeta masih mempraktikkan penyembuhan dan pengusiran setan: mereka melakukan ritual mengusir roh jahat, berusaha untuk membangun kendali atas kelebihan kekuatan Yang yang berbahaya, untuk menjaga keharmonisan pada tingkat kosmis, sosial dan individu. Namun, mengendalikan aliran energi dan mencapai keabadian hanya tersedia bagi beberapa pakar dan guru. Keabadian dipraktikkan secara harfiah - perolehan tubuh yang tidak dapat rusak yang terdiri dari substansi tertentu, atau secara simbolis - sebagai pencapaian kebebasan batin dan emansipasi jiwa.
Pembaruan rohani
Selain hari raya untuk menghormati orang suci, makhluk abadi, dan pahlawan yang tak terhitung jumlahnya, agama Tao juga menarik perhatian besar untuk mengirim utama
ritual siklus hidup (kelahiran anak, dan terutama anak laki-laki, pernikahan, pemakaman), serta menjalankan puasa: Tutan-zhai (puasa lumpur dan batu bara), Huanglu-zhai (puasa jimat kuning). Peran penting dimainkan oleh perayaan Tahun Baru (menurut kalender lunar). Festival He Qi ("peleburan roh") dirayakan secara diam-diam, di mana penganut Tao menganggap diri mereka bebas dari segala batasan seksual, apalagi larangan. Taoisme memberikan penekanan khusus pada pemeliharaan dan pelestarian maskulinitas dan energi feminin. Penganut Tao, seperti halnya umat Buddha, sangat mementingkan ritual pembacaan kanon. Mereka percaya bahwa dengan cara ini peningkatan moral dan pembaharuan spiritual tidak hanya dapat dicapai oleh umat beragama, tetapi juga masyarakat secara keseluruhan. Selain itu, peserta ritual berlatih meditasi dan kontemplasi terhadap simbol-simbol agama. Sewa mobil, kondisi baru. Ritual ini membantu untuk fokus pada hal utama dalam Taoisme - membangun keseimbangan antara kekuatan yin dan yang dan mencapai keselarasan dengan alam. Taoisme "berdiri" pada perpaduan manusia dengan alam. Pembacaan kanon juga memainkan peran besar, karena diyakini bahwa semua peserta dan pelindungnya mendapat jaminan pengakuan atas jasa di dunia spiritual. Rasa keindahan dan keinginan untuk mencapai kesatuan dengan Tao terus mengobarkan agama ini hingga saat ini. Taoisme memiliki pengaruh yang kuat pada sastra, seni, serta bidang budaya dan sains Tiongkok lainnya; itu masih meresap ke seluruh masyarakat Tiongkok. Ajaran mistik yang tadinya tertutup berpindah ke tingkat kesadaran sehari-hari. Misalnya, semua pengobatan Tiongkok - akupunktur, latihan pernapasan, dll. - berasal dari praktik Tao. Taoisme melahirkan banyak bidang pengobatan tradisional di Tiongkok. Taoisme masih memiliki penganutnya di Tiongkok, juga di Vietnam dan Taiwan, namun jumlah pastinya tidak dapat ditentukan, karena mereka yang ikut serta dalam Taoisme ritual magis orang Tionghoa bisa menjadi penganut Buddha yang taat. Menurut perkiraan kasar, pada akhir abad ke-20, penganut Tao yang paling bersemangat berjumlah sekitar 20 juta orang.
energi Qi
Taoisme memandang tubuh manusia sebagai kumpulan aliran energi dari zat qi yang terorganisir, yang dianalogikan dengan darah atau "kekuatan hidup". Aliran energi qi dalam tubuh berkorelasi dengan aliran energi qi di lingkungan dan dapat berubah. Dalam bentuk terkonsentrasi, energi chi adalah sejenis benih yang disebut jing. Istilah ini terkadang digunakan untuk merujuk pada hormon seks, tetapi juga dapat merujuk pada area energi seksual yang lebih halus yang memanifestasikan dirinya dalam reaksi emosional dan mental. Qi mewakili udara yang dihirup, kemudian pneuma roh) dan bahkan beberapa substansi halus dari roh, pikiran atau kesadaran - shen. Taoisme menekankan hubungan erat antara tubuh, pikiran dan lingkungan. Banyak prinsip pengobatan Tiongkok dan berbagai praktik psikofisik yang mengikuti postulat ini. Pengelolaan energi qi mendapat arahan dalam latihan pernapasan. Saat berkonsentrasi, seseorang harus menggabungkan energi qi miliknya dengan energi qi alami. Senam memungkinkan untuk meningkatkan kemampuan seseorang energi dalam qi, untuk mencapai umur panjang dan meningkatkan kemampuan manusia. Senam Tai Chi Chuan mewujudkan prinsip-prinsip yang ditetapkan dalam Tao Te Ching, teks terpenting Taoisme. Hal ini dirancang untuk memberikan konsentrasi energi jing untuk melawan musuh, mengandalkan kekuatan bumi dan energi qi dari langit. Pengobatan, juga menggunakan energi qi, memulihkan tubuh dengan bantuan akupunktur. Naskah (atlas) dibuat yang menunjukkan meridian - garis tak kasat mata di mana energi darah dan qi mengalir. Organ-organ vital diberi nutrisi melalui saluran-saluran ini dan keseimbangan kekuatan yin dan yang dipertahankan. Atlas-atlas ini dianggap peninggalan dan dijauhkan dari pengintaian.
Ritual dan upacara
Agama Taoisme dicirikan oleh festival yang penuh warna, pemujaan terhadap leluhur, kepercayaan pada dunia roh dan ritual magis yang terkait dengan semua bidang kehidupan - mulai dari membeli rumah hingga mengobati penyakit. Dalam agama ini terdapat berbagai macam ritual, hari raya dan pertemuan. Menjadi bagian dari klan atau keluarga tertentu di sini melambangkan ritual siklus hidup dan pengorbanan kepada leluhur, dan hubungan seseorang dengan masyarakat adalah perayaan Tahun Baru, ritual pembaruan, dan berbagai aliran sesat yang didedikasikan untuk dewa-dewa terpenting. Sewa mobil terbaik. Arti dari berbagai upacara dan ritual keagamaan adalah keinginan untuk mencapai keselarasan kekuatan fundamental - yin dan yang di alam, manusia dan masyarakat. Di rumah-rumah, untuk melindungi dari roh jahat, jimat yang menggambarkan simbol yin dan yang dikelilingi oleh delapan trigram digantung (trigram adalah delapan kombinasi garis yin putus dan yang padat.) Jimat ini sangat populer sebelum perayaan Tahun Baru Imlek, ketika orang-orang mencoba membersihkan rumah mereka dari pengaruh kekuatan yin dan memastikan perlindungan kekuatan Yang sepanjang tahun mendatang. Pada akhir Januari - awal Februari, masyarakat Tionghoa memulai persiapan Tahun Baru. Rumah-rumah dibersihkan secara menyeluruh, dekorasi berwarna merah digantung di mana-mana (diyakini membawa kebahagiaan), dan anak-anak diberi baju dan mainan baru. Perayaan Tahun Baru berlanjut selama beberapa hari. Toko-toko dan berbagai bisnis tutup, orang-orang berjalan di jalan, dan kembang api ditampilkan. Simbol kekuatan surga dan perwujudan tertinggi kekuatan Yang adalah seekor naga yang terbang melintasi langit. Secara umum menurut kepercayaan rakyat, naga adalah penguasa hujan dan dapat mengambil berbagai bentuk, misalnya berubah menjadi awan, wanita cantik, atau mata air. Salah satu elemen praktis penting yang terkait dengan kehidupan keagamaan sehari-hari masyarakat adalah Feng Shui (atau geomansi). Feng Shui adalah kemampuan untuk menentukan habitat yang menguntungkan bagi yang hidup dan yang mati, dimana aliran energi vital qi bergerak bebas. Nasihat dalam memilih tempat yang paling menguntungkan diberikan oleh para geomancer yang sangat populer. Rumah dan pemukiman harus dibangun menurut aturan-aturan ini, yang interaksinya menciptakan dunia dalam segala keragaman bentuknya dan menjamin keselarasan kekuatan yin dan yang. Dewa paling terkenal dan populer dalam Taoisme adalah Tsao-wang dan Shousin. Tsao-wang adalah dewa rumah; dia dan istrinya selalu menjaga kehidupan anggota keluarga. Menurut legenda, mereka melaporkan hasil pengamatan tahunan mereka kepada Kaisar Yudi di surga pada Hari Tahun Baru. Dalam agama rakyat, Yudi adalah penguasa tertinggi, yang menjadi bawahan seluruh alam semesta: bumi, langit, dunia bawah, serta semua roh dan dewa. Dewa Shoushin adalah dewa umur panjang. Dia digambarkan sebagai seorang lelaki tua yang memegang tongkat di satu tangan, yang diikatkan sebuah labu (simbol kemakmuran bagi keturunannya) dan gulungan kertas (simbol umur panjang), dan di sisi lain buah persik, juga simbol berumur panjang, dengan anak ayam yang menetas duduk di dalamnya.
