தலைப்பு 7: புதிய நேரம் (தொடரும்).
18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரான்சில் கல்வியியல் சிந்தனை.
Claude Adrian Helvetius, Denis Diderot, Jean-Jacques Rousseau.
18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். பிரான்சில் சமூக சிந்தனையின் சக்திவாய்ந்த எழுச்சி ஏற்பட்டது, வரலாற்றில் அறியப்பட்டது பிரஞ்சு ஞானம் . முன்னதாக எழுந்த ஆங்கில அறிவொளியின் செல்வாக்கின் கீழ் இந்த இயக்கம் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு புரட்சிக்கான ஆன்மீக தளத்தை தயார் செய்தது. மறுமலர்ச்சியின் மனிதநேய மரபுகளைத் தொடர்ந்து, அறிவொளியின் புள்ளிவிவரங்கள் பகுத்தறிவின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப சமூகத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப வேண்டியதன் அவசியத்தை உறுதிப்படுத்துவது, மக்களின் கல்வியின் மூலம் "இயற்கை" மனித உரிமைகளை உணர்ந்து கொள்வது அவர்களின் பணியாக கருதப்பட்டது.
18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரான்சில் கல்வி முறை அறிவொளியின் கருத்துக்களை செயல்படுத்த வாய்ப்பளிக்கவில்லை. மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகளைப் போலவே, அதன் முக்கிய பணி மத மற்றும் தார்மீகக் கல்வியாகும், இது பாரம்பரிய பள்ளிகளில் ஆட்சி செய்தது, இது எந்த வகையிலும் நியாயமான கொள்கைகளில் தங்கள் வாழ்க்கையை கட்டியெழுப்ப வேண்டும் என்று கனவு கண்ட கல்வியாளர்களின் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகவில்லை. இந்தச் சிந்தனையாளர் குழுவில் குறிப்பாகச் சிறப்பிக்கப்பட வேண்டியவர் கே.ஏ. ஹெல்வெட்டியஸ் மற்றும் டி. டிடெரோட்.
கிளாட் அட்ரியன் ஹெல்வெட்டியஸ்(1715-1771) - பிரெஞ்சு தத்துவஞானி, அறிவொளியின் உருவம், புரட்சிகர முதலாளித்துவத்தின் கருத்தியலாளர், சிற்றின்பவாதி, நாத்திகர். "மனதைப் பற்றி" மற்றும் "மனிதனைப் பற்றி, அவருடைய கட்டுரைகளில் அவர் தனது கற்பித்தல் கருத்துக்களை கோடிட்டுக் காட்டினார். மன திறன்கள்மற்றும் அவரது வளர்ப்பு."
புத்தகத்தில் "மனிதனைப் பற்றி, அவனது மன திறன்கள் மற்றும் அவனது வளர்ப்பு""வளர்ப்பு" என்ற சொல் பரந்த அளவில் விளக்கப்பட்டது, அதாவது ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கையின் அனைத்து நிலைகளின் முழுமை.
உலகளாவிய மகிழ்ச்சியை உருவாக்குவதற்கான ஒரு வழிமுறை K.A. ஹெல்வெட்டியஸ் சட்டங்களை மாற்றுவதையும் கல்வியை மேம்படுத்துவதையும் நம்பினார். கல்வியின் நோக்கம் நித்திய மரணத்திற்குப் பிறகான வாழ்க்கைக்கான தயாரிப்பு அல்ல "சமூகத்தின் நன்மைக்கான ஆசை, அதாவது. உங்கள் மிகுந்த மகிழ்ச்சிக்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் மிகப்பெரிய எண்குடிமக்கள்."
மனிதனின் உள்ளார்ந்த திறன்களை அங்கீகரிக்காமல், மனித பார்வைகள், கருத்துக்கள் மற்றும் மன திறன்களில் உள்ள வேறுபாடுகளை வெளிப்புற சூழலின் செல்வாக்குடன் மட்டுமே தொடர்புபடுத்தினார். ஹெல்வெட்டியஸின் கூற்றுப்படி, உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் எதுவும் இல்லை, மனிதன் சுற்றுச்சூழலின் ஒரு தயாரிப்பு, பிறப்பிலிருந்தே அவன் முட்டாள் அல்லது புத்திசாலி, தீய அல்லது இரக்கமுள்ளவன் அல்ல. அவர் வெறும் அறியாமை மற்றும் ஒழுக்கம் இல்லாதவர். மக்களுக்கும் அதே திறன்கள் உள்ளன, ஹெல்வெட்டியஸ் நம்பினார். கல்வி நம்மை வேறுபடுத்துகிறது. "மனிதன் சூழ்நிலைகள் மற்றும் வளர்ப்பின் விளைவாகும்."மக்களின் திறன்களில் உள்ள வேறுபாடுகள் கல்வி நிலைமைகளில் உள்ள வேறுபாடுகளின் விளைவாகும். ஹெல்வெட்டியஸ் ஒரு குடும்பத்தில் ஒரு குழந்தை, பள்ளியில் ஒரு இளைஞன் மற்றும் ஒரு பரந்த சமூக சூழலில் ஒரு இளைஞனின் வளர்ப்பை விரிவாக ஆராய்கிறார்.
வளர்ப்பு செயல்பாட்டில், அவர் ஆர்வங்கள், "உணர்வுகள்" ஆகியவற்றின் உருவாக்கத்திற்கு முதலிடம் கொடுத்தார், மன வளர்ச்சி அல்ல. "நதிகள் பின்னோக்கிப் பாய்வதில்லை, மக்கள் தங்கள் நலன்களின் விரைவான ஓட்டத்திற்கு எதிராகச் செல்வதில்லை.". K.A இன் வெற்றிகரமான கல்விக்கான முக்கிய நிபந்தனை. ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் மக்களின் நலன்கள் ஒத்துப்போகின்றன என்று ஹெல்வெட்டியஸ் நம்பினார். இங்குதான் பொதுக் கல்வி பற்றிய அவரது சிந்தனை பாய்ந்தது. எந்தவொரு சமூகத்தின் நல்வாழ்வும் அதன் குடிமக்களின் திறமைகள் மற்றும் நற்பண்புகளைப் பொறுத்தது, அது கல்வியைச் சார்ந்தது. திறமைகள் மற்றும் நற்பண்புகளின் உருவாக்கத்தை சமூகம் கட்டுப்படுத்த முடியும், இதனால் நிகழ்காலத்திலும் எதிர்காலத்திலும் அதன் சொந்த நல்வாழ்வை தீர்மானிக்க முடியும். மதகுருமார்களின் கைகளில் இருந்து பள்ளிகள் எடுக்கப்பட வேண்டும். பள்ளிகள் மாநிலத்தால் ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டும்.
ஹெல்வெட்டியஸின் பார்வையில், நான்கு முக்கிய யோசனைகள் தனித்து நிற்கின்றன:
அனைத்து மக்களின் உள்ளார்ந்த சமத்துவம்;
தனிப்பட்ட நலன் என்பது தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் உந்து சக்தி மற்றும் மக்களின் செயல்பாடுகளில் தீர்க்கமான கொள்கை;
கல்வி ஆர்வங்களை வளர்ப்பதில் வழிகாட்டும் சக்தியாகும்;
அரசியல் அமைப்பு கல்வியின் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது.
ஒரு நபரின் இலட்சியம், ஹெல்வெட்டியஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு நாத்திகர், பாரபட்சம் இல்லாதவர், தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சியை தேசத்தின் நல்வாழ்வுடன் இணைக்க முடியும்.
தத்துவ ஞானிகளில் மிக முக்கியமான நபர், ஒருவேளை, டெனிஸ் டிடெரோட் (1713-1784), பிரபலமான "என்சைக்ளோபீடியா, அல்லது அறிவியல், கலை மற்றும் கைவினைகளின் விளக்க அகராதி" இன் ஊக்குவிப்பாளர், அமைப்பாளர், ஆசிரியர் மற்றும் முக்கிய ஆசிரியர்களில் ஒருவராக இருந்தார், இதன் முக்கிய பணி இயற்கை அறிவியல் அறிவை மேம்படுத்துவதாகும் - வலுவான ஆயுதம் பாரம்பரிய சித்தாந்தத்திற்கு எதிரானது. ஒரு நாள், சேம்பர்ஸின் ஆங்கில என்சைக்ளோபீடியாவின் (தொழில்நுட்ப குறிப்பு புத்தகம்) மொழிபெயர்ப்பைத் திருத்தும்படி டிடெரோட் கேட்கப்பட்டார். இந்தப் புத்தகத்தை புதிய கட்டுரைகளுடன் சேர்க்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் அவருக்கு இருந்தது. அவர் வால்டேர், மான்டெஸ்கியூ, டி, அலெம்பர்ட் மற்றும் ரூசோ ஆகியோரை தனது பணிக்கு ஈர்த்தார். இப்படித்தான் 18ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற நூல் ஒன்று வெளிவந்தது. அவரது அரசியல் மற்றும் தத்துவக் கட்டுரைகளுக்காக அவர் உடனடியாகத் தடை செய்யப்பட்டார். வால்டேர் கூறுகையில், இரவு உணவின் போது கிங் லூயிஸ் XV க்கு துப்பாக்கித் தூள் எவ்வாறு தயாரிக்கப்பட்டது என்பது குறித்து தகராறு ஏற்பட்டது. யாராலும் சரியான பதில் சொல்ல முடியவில்லை. பின்னர் தடை செய்யப்பட்ட கலைக்களஞ்சியத்தின் தொடர்புடைய தொகுதியைக் கொண்டு வந்து கேள்வியைத் தெளிவுபடுத்தினர். மேடம் பாம்படோர் ப்ளஷ் எதில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்டது என்பதில் ஆர்வம் காட்டினார். என்சைக்ளோபீடியாவிலும் பதில் கிடைத்தது. இந்த புத்தகத்தை வெளியிட தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது என்று நீதிமன்ற உறுப்பினர் ஒருவர் புகார் கூறினார். இது மிகவும் ஆபத்தான புத்தகம் என்று மதகுரு ஒருவர் தன்னை நம்பவைத்ததாக ராஜா தன்னை நியாயப்படுத்த வேண்டியிருந்தது. இதனால், டிடெரோட் வெளியீட்டைத் தொடர முடிந்தது. கலைக்களஞ்சியத்தின் பணி சுமார் முப்பது ஆண்டுகள் நீடித்தது மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பா முழுவதிலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
என் வேலையில் “ஹெல்வெட்டியஸின் “மனிதன்” புத்தகத்தின் முறையான மறுப்பு (மனிதனைப் பற்றி...)டி. டிடெரோட் கே.ஏ. இயற்கையால் மனிதனில் உள்ளார்ந்த விருப்பங்களை குறைத்து மதிப்பிடுவதற்கான ஹெல்வெட்டியஸ். டி. டிடெரோட்ஒரு நபரை உருவாக்குவதில் கல்வியின் பங்கு மிகவும் பாராட்டப்பட்டது. ஆனால் குழந்தையின் உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் பண்புகள் மற்றும் ஆளுமை உருவாக்கம் ஏற்படும் சமூக நிலைமைகள் இரண்டையும் வளர்ப்பதற்கான செயல்பாட்டில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள அவர் அழைப்பு விடுத்தார்.
சமூகத்தின் வாழ்வில் கல்வியின் மகத்தான பங்கை வலியுறுத்தி, "கல்வி இயற்கை கொடுத்ததை மட்டுமே வளர்க்கிறது: அது நல்ல விருப்பங்களை உருவாக்குகிறது மற்றும் கெட்டவற்றை அடக்குகிறது" என்பதை அவர் அங்கீகரித்தார். ஒரு நியாயமற்ற சமூக அமைப்பு ஒரு நபரின் மிக அழகான விருப்பங்களை மூழ்கடிக்கிறது.
அனைத்து பிரெஞ்சு கல்வியாளர்களைப் போலவே, அவர் தனது காலத்தின் கல்வி முறையை விமர்சித்தார். டி. டிடெரோட் கல்வியை ஒழுங்கமைப்பதற்கான புதிய கொள்கைகளை கோடிட்டுக் காட்டினார்:
உலகளாவிய மற்றும்
இலவச கல்வி,
அவரது வகுப்பு பற்றாக்குறை,
மதச்சார்பின்மை.
பிரான்சில் பொதுக் கல்வி சர்ச்சின் விஷயமாக இருந்த காலத்தில், டிடெரோட் வர்க்கமற்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட பொதுக் கல்வியின் ஒரு மாநில அமைப்பை வடிவமைத்தார். சிறுவயதிலிருந்தே உழைக்கப் பழகிய ஏழைகளின் பிள்ளைகள் பணக்காரர்களின் குழந்தைகளை விட தீவிரமாகவும் விடாமுயற்சியுடனும் படிப்பார்கள் என்பதில் அவர் உறுதியாக இருந்தார். பள்ளியை அணுகக்கூடியதாக மாற்ற, குறைந்த வருமானம் கொண்ட குழந்தைகளுக்கு நிதி உதவி செய்வது அவசியம் என்று டிடெரோட் கருதினார் (இலவச பாடப்புத்தகங்கள், உதவித்தொகை, பள்ளி உணவு போன்றவை வழங்குதல்).
டிடெரோட் ஆதரவாளராக இருந்தார் உண்மையான கல்வி, கணிதம், இயற்பியல், வானியல், வேதியியல் பாடங்களை பள்ளியில் கற்பிக்கும் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துவது அவசியம் என்று நம்புவது, பழங்கால மொழிகள் கற்பிப்பதைக் குறைத்து. விரிந்து ஆழ்கிறது என்றார் இயற்கை அறிவியல்அறிவு வாழ்க்கை மற்றும் உற்பத்தியின் தேவைகளுடன் தொடர்பை வழங்குகிறது.
அது எப்படி இருக்க வேண்டும் என்று டிடெரோட் நிறைய யோசித்தார் நவீன அமைப்புகல்வி. அவர்களுக்கு மூன்று வகையான கல்வி நிறுவனங்கள் வழங்கப்பட்டன: ஆரம்ப பள்ளி - மேல்நிலைப் பள்ளி - பல்கலைக்கழகம். கேத்தரின் II இன் வேண்டுகோளின் பேரில், டிடெரோட் உருவாக்கப்பட்டது "ரஷ்ய அரசாங்கத்திற்கான பல்கலைக்கழகத் திட்டம்"(1775), பல்கலைக்கழகம் என்பது முழு கல்வி முறையாகும். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் தங்கியிருந்த காலத்தில், அவர் பல குறிப்புகளை எழுதினார்: "இளம் பெண்களுக்கான பள்ளி பற்றி", "பொதுப் பள்ளிகள் பற்றி"மற்றும் பிற, பயிற்சி மற்றும் கல்வியின் பல்வேறு அம்சங்களைத் தொடும்.
டிடெரோட் அறிவின் முழுமையை மிகவும் மதிப்பிட்டார். அவர் எழுதினார்: "மோசமாக அறிவதை விட, கொஞ்சம் தெரிந்துகொள்வது நல்லது, ஆனால் நன்றாக இருக்கிறது, மேலும் எதையும் அறியாமல் இருப்பது நல்லது." அவர் நல்ல பாடப்புத்தகங்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், அதில் அறிவியல் அடிப்படையிலான பாடப்புத்தகங்களைத் தொகுக்க முக்கிய விஞ்ஞானிகளை ஈடுபடுத்த அவர் முன்மொழிந்தார்.
கற்றல் மற்றும் திறமையான மாணவர்களை ஊக்குவிப்பதில் வேறுபட்ட அணுகுமுறையை அவர் முன்மொழிந்தார்.
மாணவர்களின் அறிவாற்றலை மேம்படுத்தும் வகையில், பெற்றோர்கள் மற்றும் மரியாதைக்குரிய விருந்தினர்களின் அழைப்போடு பள்ளியில் பொதுத் தேர்வுகளை ஆண்டுக்கு 4 முறை நடத்த பரிந்துரைத்தார்.
பிரெஞ்சு கல்வியாளர்கள் இளைய தலைமுறையினரின் கல்வியில் ஒரு சிறப்புப் பங்கை ஆசிரியருக்கு வழங்கினர் மற்றும் அவரிடம் அதிக கோரிக்கைகளை முன்வைத்தனர். டிடெரோட் ஒரு ஆசிரியர், தனது பாடத்தைப் பற்றிய அறிவைத் தவிர, உயர்வாக இருக்க வேண்டும் என்று உறுதியாக நம்பினார் தார்மீக குணங்கள்குழந்தைகளுக்கான நேர்மை, அக்கறை மற்றும் அன்பு போன்றவை. ஆசிரியரின் பணி ஒவ்வொரு மாணவருக்கும் உறுதி, நீதி, புத்திசாலித்தனம், எல்லைகளை வளர்ப்பது மற்றும் "உண்மை, அழகான, பெரிய, நல்லது" போன்ற எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு சுவையை ஏற்படுத்துவதாகும்.
முழு மக்களுக்கும் கல்வியின் அவசியத்தை உணர்ந்து, D. டிடெரோட் இடைநிலை மற்றும் உயர்நிலைப் பள்ளிகளில் வகுப்புக் கட்டுப்பாடுகளை ஒழிக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார் மற்றும் இலவச உலகளாவிய தொடக்கக் கல்வியை வழங்கும் பொதுப் பள்ளிகளின் புதிய அமைப்பை உருவாக்க முன்மொழிந்தார்.
ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் இலவச (இயற்கை) கல்வியின் கோட்பாடு.
பிரெஞ்சு அறிவொளியின் பிரகாசமான பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் ஜே.ஜே. ரூசோ (1712-1778). முறையான கல்வியைப் பெறாததால், வேலை மற்றும் நிலையான சுய கல்விக்கு நன்றி, ரூசோ அவரது காலத்தின் மிகவும் அறிவொளி பெற்ற மக்களில் ஒருவரானார். அவர் எழுதிய பல படைப்புகளில், மூன்று தனித்துவம் வாய்ந்தவை, ஒரு முழுமையை உருவாக்குகின்றன மற்றும் அவரது தத்துவ மற்றும் கற்பித்தல் பார்வைகளை செறிவூட்டப்பட்ட வடிவத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. இவை படைப்புகள்: "மக்களுக்கு இடையிலான சமத்துவமின்மையின் ஆரம்பம் மற்றும் அடித்தளங்கள் பற்றிய சொற்பொழிவு"(1755), "அறிவியல் மற்றும் கலைகள் பற்றிய சொற்பொழிவு"(1762), "எமில், அல்லது கல்வி பற்றி"(1762).
ரூசோவின் கூற்றுப்படி, மனிதகுலத்தின் முதல் கட்டம் "இயற்கையின் நிலை", மக்கள் சுதந்திரமாக, தனித்தனியாக, இயற்கையுடன் இணக்கமாக வாழ்ந்தனர். தனியார் சொத்து, சமத்துவமின்மை மற்றும் தீமைகள் அவர்களுக்குத் தெரியாது. தேவைகளின் வளர்ச்சியானது மக்கள் தங்கள் சகோதரர்களுடன் ஒன்றிணைந்து ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தை முடிக்க கட்டாயப்படுத்தியது, இது தனியார் சொத்து, சட்டங்கள், சொத்து சமத்துவமின்மை, அடக்குமுறை மற்றும் தீமைகள் தோன்றுவதற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தது. இயற்கையான நிலையில் இருந்து பின்வாங்கிய மக்கள், ஆரோக்கியமற்ற உணர்ச்சிகளுக்கு ஆளாகினர்: பேராசை, லட்சியம், பெறுதல் போன்றவை. மேலும் மனித நாகரீகம் வளரும்போது, ஒரு நபர் தனது இயற்கையான நிலையில் இருந்து விரைவாக நகர்கிறார், அதில் அவர் மகிழ்ச்சியாக இருந்தார். மக்கள் சமத்துவத்தை நிலைநாட்டி, ஆடம்பரத்தைக் கைவிட்டு, இயற்கையில் குடியேறினால், இயற்கை ஒழுங்கின் சாயலை மீண்டும் உருவாக்க முடியும். சமூகக் கட்டமைப்பை புரட்சி மூலமாகவோ அல்லது கல்வி மூலமாகவோ மாற்றலாம். எந்த விதமான அரசாங்கத்திற்கும் கல்வியே தூண். மாநில மற்றும் தனிநபரின் நல்வாழ்வு சரியான கல்வியைப் பொறுத்தது.
கல்வியின் பணிஒரு நபரின் வளர்ப்பில் ரூசோ பார்த்தார், இது கல்வியின் நோக்கம் பற்றிய அவரது விளக்கத்திற்கும் பழைய கல்விக்கும் இடையிலான அடிப்படை வேறுபாடு, இது ஒரு நபரை ஒரு குறிப்பிட்ட தொழிலுக்கு, சமூகத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைக்கு தயார்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. ரூசோவின் கூற்றுப்படி, "முதலில் ஒரு நபருக்கு கல்வி கற்பிக்க வேண்டியது அவசியம், ஒரு அதிகாரி அல்ல, ஒரு சிப்பாய் அல்ல, நீதிபதி அல்ல, விஞ்ஞானி அல்ல." ஒரு உலகளாவிய மனித முயற்சியாக கல்வி பற்றிய பிரெஞ்சு சிந்தனையாளரின் பார்வை, நிச்சயமாக, முற்போக்கானது, ஆனால் அவரது சமகால நிலைமைகளில், இந்த யோசனையை செயல்படுத்துவது சாத்தியமற்றது. ஒரு முனிவரின் மனம், ஒரு விளையாட்டு வீரரின் வலிமை, கடின உழைப்பு, நாகரிகத்தின் சோதனைகள் மற்றும் மோசமான தாக்கங்களுக்கு நோய் எதிர்ப்பு சக்தி, தன்னைக் கட்டுப்படுத்தும் திறன், தனது ஆசைகள் மற்றும் திறன்களை சமநிலைப்படுத்தும் திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டிய ஒரு சிறந்த நபரின் உருவப்படத்தை ரூசோ வழங்கினார். குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, ஒரு குழந்தைக்கு வாழ்க்கையை கற்பிக்க வேண்டும், விதியின் அடிகளைத் தாங்கும் திறன். இது சம்பந்தமாக, ரூசோ எழுதினார்: “வாழ்வது என்பது சுவாசிப்பது அல்ல, ஆனால் செயல்படுவது, நமது உறுப்புகள், உணர்வுகள், திறன்களைப் பயன்படுத்துதல். இனி வாழ்ந்தது மனிதன் அல்ல மேலும் ஆண்டுகள், ஆனால் வாழ்க்கையை அதிகமாக உணர்ந்தவர்.”
ரூசோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் மூன்று சக்திகளின் செல்வாக்கின் கீழ் கல்வி கற்கிறார்: இயற்கை, விஷயங்கள் மற்றும் மக்கள். இயற்கை தனி மனிதனுக்கு திறன்களை அளிக்கிறது. உலகம்உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்கள் மூலம் நனவை பாதிக்கிறது. குழந்தையின் இயற்கையான விருப்பங்களின் வளர்ச்சிக்கு மக்கள் உதவுகிறார்கள் அல்லது தடுக்கிறார்கள்.
ரூசோ நவீன கல்வி முறையை விமர்சித்தார், இது குழந்தைகளின் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்காது, ஆனால் அவர்களை கெடுக்கும் என்று நம்பினார். பாரம்பரிய கல்வி முறைக்குப் பதிலாக, அவர் ஒரு மாற்றீட்டை முன்மொழிந்தார்: ஒரு குழந்தையை இயற்கையின் மடியில், சமூகத்திலிருந்து, கலாச்சாரத்திலிருந்து அதன் செயற்கைத்தன்மையுடன் வளர்ப்பது. ரூசோவால் முன்மொழியப்பட்ட கல்வி முறை ஏழைகளின் குழந்தைகளுக்குப் பொருந்தாது என்பது சிறப்பியல்பு, அவருடைய கருத்துப்படி, கல்வி கற்கத் தேவையில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் வாழ்க்கையிலேயே படித்தவர்கள்.
கல்வியியல் கட்டுரையில் "எமில், அல்லது கல்வி பற்றி"ஒரு குழந்தையை வளர்ப்பதற்கான திட்டத்தை முன்வைத்தார் பணக்கார குடும்பம். எமில் ஒரு அனாதை. ஆசிரியர் அவரை ஊருக்கு வெளியே அழைத்துச் செல்கிறார் நீண்ட ஆண்டுகள்அவருடன் வாழ்கிறார், அவரது மாணவரை வாழ்க்கையின் முக்கிய காலகட்டங்களில் வழிநடத்துகிறார்: குழந்தை பருவம், குழந்தைப் பருவம், இளமைப் பருவம், இளமைப் பருவம். கட்டுரையில் ஐந்து பகுதிகள் உள்ளன, முதல் நான்கு எமிலின் வளர்ச்சியின் நிலைகளின் விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஐந்தாவது அவரது வாழ்க்கைத் துணை சோஃபியுடன் கையாள்கிறது. ஏற்கனவே கட்டுரையின் தொகுப்பிலேயே, ஆசிரியரின் முக்கிய யோசனை வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: ஒரு குழந்தை வளரும் உயிரினம் மற்றும் அவரது வாழ்க்கை வயது நிலைகளின் மாற்றம். ஒவ்வொரு வயது நிலைக்கும், சிறப்பு பணிகள் மற்றும் கல்விக்கான வழிமுறைகள் வழங்கப்படுகின்றன (அட்டவணை 2.3).
கிளாட் அட்ரியனின் கல்வியியல் பார்வைகள் ஹெல்வெடியா(1715-1771). 1758 ஆம் ஆண்டில், ஹெல்வெட்டியஸின் புகழ்பெற்ற புத்தகம் "ஆன் தி மைண்ட்" வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகம் மதம் மற்றும் நடைமுறையில் உள்ள அமைப்புக்கு எதிரானது என்று அதிகாரிகள் கண்டித்து தடை செய்தனர். புத்தகம் பகிரங்கமாக எரிக்கப்பட்டது. ஹெல்வெட்டியஸ் வெளிநாடு சென்றார், அந்த நேரத்தில் ஒரு புதிய படைப்பை எழுதினார் - "மனிதன், அவனது மன திறன்கள் மற்றும் அவனது கல்வி" (1773 இல் வெளியிடப்பட்டது). ஹெல்வெடியா
மனிதர்களில் உள்ள அனைத்து கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் உணர்ச்சி உணர்வுகளின் அடிப்படையில் உருவாகின்றன என்று நம்பப்படுகிறது. சுற்றுச்சூழலின் செல்வாக்கின் கீழ் மனிதனின் உருவாக்கத்திற்கு அவர் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். நிலப்பிரபுத்துவ முறை மக்களை முடக்குகிறது என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார். சர்ச் மனித குணங்களை சிதைக்கிறது. அனைத்து குடிமக்களுக்கும் கல்வி என்ற ஒற்றை இலக்கை உருவாக்குவது அவசியம் என்று ஹெல்வெட்டியஸ் கருதினார். இந்த இலக்கு முழு சமுதாயத்தின் நன்மைக்காகவும், அதிக எண்ணிக்கையிலான குடிமக்களின் மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சிக்காகவும் பாடுபடுவதாகும். ஹெல்வெட்டியஸ், எல்லா மக்களும் சமமான கல்வித் திறன் கொண்டவர்கள் என்று வாதிட்டார், ஏனெனில் அவர்கள் ஒரே ஆன்மீகத் திறன்களுடன் பிறந்தவர்கள். ஒரு நபர் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் வளர்ப்பின் செல்வாக்கின் கீழ் மட்டுமே உருவாகிறார் என்று ஹெல்வெட்டியஸ் நம்பினார். அதே நேரத்தில், அவர் "கல்வி" என்ற கருத்தை மிகவும் பரந்த அளவில் விளக்கினார். கல்வி மூலம், ஹெல்வெட்டியா "வார்த்தையின் வழக்கமான அர்த்தத்தில் கல்வியை மட்டுமல்ல, ஒரு தனிநபரின் அனைத்து வாழ்க்கை நிலைமைகளின் மொத்தத்தையும் புரிந்துகொள்கிறது ..."1. "கல்வி நம்மை நாம் என்னவாக ஆக்குகிறது" என்று ஹெல்வெட்டியஸ் அறிவித்தார், மேலும் மேலும்: "கல்வி எதையும் செய்ய முடியும்." மக்களுக்கு பரவலான கல்வி அவசியம், மக்கள் மீண்டும் கல்வி பெற வேண்டும். ஞானம் மற்றும் வளர்ப்பின் விளைவாக ஒரு நபர் பாரபட்சங்கள் இல்லாமல் உருவாக்கப்படுவார் என்று ஜி. டெனிஸ் டிடெரோட்டின் (1713-1784) கல்வியியல் பார்வைகள். அவரது பணிகள் அதிகாரிகளால் விரோதப் போக்கை சந்தித்தன. "பார்வையாளர்களை மேம்படுத்துவதற்கான பார்வையற்றோர் பற்றிய கடிதங்கள்" என்ற அவரது படைப்பு வெளியிடப்பட்டவுடன், டிடெரோட் கைது செய்யப்பட்டார். கல்வியால் அனைத்தையும் செய்ய முடியும் என்ற ஹெல்வெட்டியஸின் நிலைப்பாட்டை டிடெரோட் தீர்க்கமாக மறுக்கிறார். கல்வியின் மூலம் நிறைய சாதிக்க முடியும் என்று அவர் நம்புகிறார், ஆனால் இயற்கையானது குழந்தைக்கு வழங்கியதை கல்வி வளர்க்கிறது. கல்வியின் மூலம், நல்ல இயற்கை விருப்பங்களை வளர்த்து, கெட்டவற்றை அடக்குவது சாத்தியமாகும், ஆனால் கல்வி ஒரு நபரின் உடல் அமைப்பு மற்றும் அவரது இயற்கையான பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால் மட்டுமே.
டிடெரோட் உயரடுக்கிற்கு மட்டும் நல்ல இயற்கையான விருப்பங்களைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பினார்; மாறாக, பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகளை விட மக்கள் பெரும்பாலும் திறமைகளைத் தாங்குபவர்கள் என்று அவர் வாதிட்டார்.
ஹெல்வெட்டியாவைப் போலவே, டிடெரோட் பிரெஞ்சு நிலப்பிரபுத்துவ கல்வி முறையை கடுமையாக விமர்சித்தார், அதை வலியுறுத்தினார். ஆரம்ப பள்ளிகள், மதகுருமார்களின் கைகளில், மக்களிடமிருந்து குழந்தைகளின் கல்வியை புறக்கணிக்கிறது, மற்றும் கிளாசிக்கல் வகையின் சலுகை பெற்ற மேல்நிலைப் பள்ளிகள் அறிவியலின் மீதான வெறுப்பை மட்டுமே தூண்டி, அற்பமான முடிவுகளைத் தருகின்றன.
டெனிஸ் டிடெரோட்(1713-1784), பிரெஞ்சு தத்துவவாதி, கல்வியாளர், எழுத்தாளர். அவர் ஜேசுட் கல்லூரியில் படித்து மாஸ்டர் ஆஃப் ஆர்ட்ஸ் பட்டத்தைப் பெற்றார். டிடெரோட்டின் முதல் தத்துவப் படைப்புகள் பிரெஞ்சு பாராளுமன்றத்தின் முடிவால் எரிக்கப்பட்டன (கிறிஸ்தவ மதத்தையும் தேவாலயத்தையும் தெய்வீக உணர்வில் விமர்சித்ததற்காக, "ஆபத்தான எண்ணங்களை" பரப்பியதற்காக அவர் கைது செய்யப்பட்டார்). 1773-74 இல் ரஷ்யாவிற்கு விஜயம் செய்தார், கேத்தரின் II இன் ஆலோசனையின் பேரில், ரஷ்யாவில் வளர்ப்பு மற்றும் கல்விக்கான ஜனநாயக திட்டத்தின் வளர்ச்சியில் பங்கேற்றார். "பல்கலைக்கழகத்தின் திட்டம் அல்லது ரஷ்ய அரசாங்கத்திற்கான அறிவியல் பொதுக் கற்பித்தல் பள்ளி" என்று எழுதினார்.
18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி. புகழ்பெற்ற "என்சைக்ளோபீடியா, அல்லது அறிவியல், கலை மற்றும் கைவினைகளின் விளக்க அகராதி" இன் ஊக்குவிப்பாளர், அமைப்பாளர் மற்றும் முக்கிய ஆசிரியர்களில் ஒருவர், அதன் முக்கிய பணி இயற்கை அறிவியல் அறிவை மேம்படுத்துவதாகும் - பாரம்பரிய சித்தாந்தத்திற்கு எதிரான வலுவான ஆயுதம். D. டிடெரோட் ஒரு நபரை உருவாக்குவதில் கல்வியின் பங்கை மிகவும் மதிப்பிட்டார். கல்வியின் செயல்பாட்டில் குழந்தையின் உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் பண்புகளையும், ஆளுமை உருவாக்கம் நடைபெறும் சமூக நிலைமைகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள அவர் அழைப்பு விடுத்தார். டிடெரோட் கல்வியை ஒழுங்கமைப்பதற்கான புதிய கொள்கைகளை கோடிட்டுக் காட்டினார்: உலகளாவிய மற்றும் இலவச கல்வி, அதன் வர்க்கமின்மை, மதச்சார்பின்மை. அறிவியலின் உறவு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதைக் கருத்தில் கொண்டு பள்ளி பாடத்திட்டத்தின் உள்ளடக்கம் குறித்த தனது எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தினார். விஞ்ஞான அடிப்படையிலான பாடப்புத்தகங்களைத் தொகுக்க விஞ்ஞானிகளுக்கு அழைப்பு விடுத்தார், கற்பித்தலுக்கு வேறுபட்ட அணுகுமுறையை முன்மொழிந்தார், மேலும் திறமையான மாணவர்களை ஊக்குவித்தார். சிறப்பு கவனம்தேவையான அனைத்து குணங்களையும் கொண்ட ஆசிரியர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் கவனம் செலுத்தினார். இந்த குணங்கள், முதலில், இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய ஆழமான அறிவு, நேர்மை, பதிலளிக்கும் தன்மை மற்றும் குழந்தைகளுக்கான அன்பு ஆகியவற்றுக்கு அவர் காரணம்.
மெட்டீரியலிசம் (லத்தீன் மெட்டீரியல் மெட்டீரியலில் இருந்து), உலகம் பொருள், புறநிலையாக, வெளியில் மற்றும் நனவின் சுயாதீனமாக உள்ளது என்பதிலிருந்து வரும் ஒரு தத்துவ திசை, பொருள் முதன்மையானது, யாராலும் உருவாக்கப்படவில்லை, என்றென்றும் உள்ளது, அந்த உணர்வு, சிந்தனை ஒரு பொருளின் சொத்து, உலகமும் அதன் வடிவங்களும் அறியக்கூடியவை. பொருள்முதல்வாதம் என்பது இலட்சியவாதத்திற்கு எதிரானது; அவர்களின் போராட்டம் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ செயல்முறையின் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்குகிறது.
டெனிஸ் டிடெரோட்(1713 - 1784) - இயங்கியல் சிந்தனைக்கு எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்கிய ஒரு நிலையான பொருள்முதல்வாதி. அவரது பார்வையில், உலகம் நகரும் பொருள்; இயக்கத்தின் ஆதாரம் பொருளின் உள்ளே உள்ளது.
டிடெரோட் ஒரு சிற்றின்பவாதி, அதே நேரத்தில் அறிவிற்கான பகுத்தறிவு மற்றும் சிந்தனையின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்தார். அவர் அறிவாற்றல் செயல்முறையை சமநிலையான முறையில் முன்வைத்தார். அறிவொளி மன்னராட்சியின் ஆதரவாளராக இருந்த அவர், நிலப்பிரபுத்துவம், முழுமையானவாதம், கிறிஸ்தவ மதம் மற்றும் தேவாலயம் ஆகியவற்றின் மீது சமரசமற்ற விமர்சனத்துடன் பேசினார், மேலும் (பரபரப்பு அடிப்படையில்) பொருள்முதல்வாதக் கருத்துக்களைப் பாதுகாத்தார்; 18 ஆம் நூற்றாண்டின் புரட்சிகர பிரெஞ்சு முதலாளித்துவத்தின் சித்தாந்தவாதிகளில் ஒருவர்.
மனித வரலாற்றில் முதல் கலைக்களஞ்சியத்தை உருவாக்க டிடெரோட் தலைமை தாங்கினார். என்சைக்ளோபீடியாவின் உருவாக்கத்திற்கு நன்றி, 18 ஆம் நூற்றாண்டு அறிவொளியின் வயது என்று அழைக்கப்படுகிறது.
பிரெஞ்சு தத்துவவாதி, பொருள்முதல்வாதி, நாத்திகர், கல்வியாளர், கலைக்களஞ்சியவாதி.
ஹோல்பாக்(1723 - 1789) - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மிகப்பெரிய அமைப்பாளர். பொருள் உலகின் முதன்மை மற்றும் உருவாக்க முடியாத தன்மையை அவர் வலியுறுத்தினார், இயற்கை, மனித உணர்விலிருந்து சுயாதீனமாக, காலத்திலும் இடத்திலும் எல்லையற்றது. ஹோல்பேக்கின் கூற்றுப்படி, பொருள் என்பது தற்போதுள்ள அனைத்து உடல்களின் மொத்தமாகும்; அதன் எளிமையான, அடிப்படைத் துகள்கள் மாறாத மற்றும் பிரிக்க முடியாத அணுக்கள், அவற்றின் முக்கிய பண்புகள் நீட்டிப்பு, எடை, உருவம், ஊடுருவ முடியாத தன்மை, இயக்கம்; ஹோல்பாக் அனைத்து வகையான இயக்கத்தையும் இயந்திர இயக்கமாக குறைத்தார். பொருளும் இயக்கமும் பிரிக்க முடியாதவை. பொருளின் ஒருங்கிணைந்த, அடிப்படைச் சொத்தை உருவாக்குவது, அதன் பண்பு, இயக்கம் என்பது பொருளைப் போலவே உருவாக்கப்படாதது, அழியாதது மற்றும் எல்லையற்றது. Holbach பொருளின் உலகளாவிய அனிமேஷனை மறுத்தார், உணர்திறன் என்பது பொருளின் சில ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வடிவங்களில் மட்டுமே உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது என்று நம்பினார்.
பொருள் உலகின் புறநிலை விதிகள் இருப்பதை ஹோல்பாக் அங்கீகரித்தார், அவை காரணங்கள் மற்றும் அவற்றின் செயல்களுக்கு இடையே நிலையான மற்றும் அழிக்க முடியாத தொடர்பை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று நம்பினார். மனிதன் இயற்கையின் ஒரு பகுதி, எனவே அதன் சட்டங்களுக்கு உட்பட்டவன். மனித நடத்தையின் காரணத்தால் ஹோல்பாக் சுதந்திரத்தை மறுத்தார். பொருள் உலகின் அறிவைப் பாதுகாத்தல், ஹோல்பேக், பொருள்முதல்வாத உணர்வுவாதத்தின் அடிப்படையில், உணர்வுகளை அறிவின் ஆதாரமாகக் கருதினார்; அறிவாற்றல் என்பது யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு; உணர்வுகள் மற்றும் கருத்துக்கள் பொருள்களின் உருவங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. மற்ற பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளாலும் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட ஹோல்பேக்கின் பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாடு, அஞ்ஞானவாதம், இறையியல், ஜே. பெர்க்லியின் இலட்சியவாத உணர்வுவாதம் மற்றும் ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸின் உள்ளார்ந்த கருத்துகளின் கோட்பாடு ஆகியவற்றிற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. வாய்ப்பின் புறநிலை தன்மையை அவர் மறுத்தார்.
ஹோல்பாக் நாத்திக படைப்புகளை காஸ்டிக் கிண்டல்களால் நிரப்பியுள்ளார். மதகுருக்களின் துன்புறுத்தல் காரணமாக, ஹோல்பாக்கின் படைப்புகள் அநாமதேயமாகவும், ஒரு விதியாக, பிரான்சுக்கு வெளியேயும் வெளியிடப்பட்டன.
நெறிமுறைப் பார்வைகளை இன்னும் சீராக வளர்த்தது கிளாட் அட்ரியன் ஹெல்வெட்டியஸ்(1715-1771) "மனிதனைப் பற்றி" வேலையில். ஹெல்வெட்டியஸின் கூற்றுப்படி, உள்ளார்ந்த ஒழுக்கமும் இல்லை (இந்த யோசனை டிடெரோட்டால் பகிரப்பட்டது), மேலும் துணையும் உள்ளார்ந்ததல்ல. நல்லொழுக்கம் மற்றும் தீமை இரண்டும் வளர்ப்பின் விளைவாகும், எனவே ஒரு நபர் எப்படிப்பட்ட நபராக இருப்பார் என்பது சமூகத்தைப் பொறுத்தது. கல்வி சர்வ வல்லமை வாய்ந்தது, ஒரு நபர் அதற்கு எல்லாவற்றிற்கும் கடமைப்பட்டிருக்கிறார். ஹெல்வெட்டியஸ் கல்வியை பரந்த அளவில் புரிந்துகொள்கிறார்: இது பெற்றோர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் அறிவுரைகள் மட்டுமல்ல, சுற்றியுள்ள உலகின் ஒட்டுமொத்த செல்வாக்கு - சமூகம் மற்றும் இயற்கை ஆகிய இரண்டும்.
கல்விச் செயல்முறையின் அடிப்படையானது, ஹெல்வெட்டியஸின் கூற்றுப்படி, வலி மற்றும் இன்பத்திற்கு ஒரு நபரின் உடல் உணர்திறன் ஆகும். இரண்டின் உணர்வின் மூலம் ஒரு நபர் தனக்கு எது நல்லது எது கெட்டது என்பதை புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறார். ஒவ்வொரு நபரும் சுய அன்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், இது மனித செயல்பாட்டின் ஆழமான தூண்டுதலாகும். சுய அன்பிலிருந்து உணர்திறன் மூலம் வலி மற்றும் இன்பம் வரை அனைத்து உணர்ச்சிகளும் வளர்கின்றன. ஆர்வங்கள், வாழ்க்கையின் அர்த்தம், மகிழ்ச்சிக்கான ஆசை - எல்லாம் வலி மற்றும் இன்பத்தின் உணர்திறன் மூலம் வளர்கிறது.
ஹெல்வெட்டியஸ் வேண்டுமென்றே உணர்ச்சிகளின் மன்னிப்பை வலியுறுத்துகிறார், ஒரு நபர் தனது உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்த முடியும் என்ற உணர்ச்சிகளைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ போதனையுடன் ஒப்பிடுகிறார். ஹெல்வெட்டியஸின் கூற்றுப்படி, உணர்வுகள் வளர்க்கப்பட வேண்டும் மற்றும் அவற்றின் அவசியத்தை புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஏனெனில் அவை உலகை நகர்த்துகின்றன. ஹெல்வெட்டியஸ் வெவ்வேறு உணர்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறார். எடுத்துக்காட்டாக, ஆர்வங்கள் போன்ற உணர்வுகள் லாபம் மற்றும் நன்மையுடன் எதிரொலிக்கின்றன மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கும் தனியார் சொத்துக்களின் தோற்றத்திற்கும் வழிவகுக்கும்.
ஜூலியன் ஆஃப்ரெட் டி லா மெட்ரி(1709-1751). பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளின் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் முதல் படைப்பு லா மெட்ரியின் படைப்பு "ஆன்மாவின் இயற்கை வரலாறு" என்பதை நினைவில் கொள்வோம். அவரது கருத்துப்படி, ஆன்மா மரணமானது என்பதால், நாம் அறநெறியைப் பற்றி வேறுவிதமாகப் பார்க்க வேண்டும். அறநெறி பற்றிய மதக் கருத்து இல்லை, ஏனென்றால் நித்திய வாழ்க்கை இல்லை, மேலும் ஒழுக்க உணர்வு பிறப்பிடமாக இருக்கும் வரை ஒழுக்கம் உள்ளது. இயற்கையின் விதிகளைப் போலவே ஒரு குறிப்பிட்ட தார்மீக சட்டம் உள்ளது. விலங்குகள் கூட இந்த தார்மீக சட்டம், மற்றும் மனிதன் விலங்கு உலகின் ஒரு தயாரிப்பு என்பதால், அவர் இந்த சட்டத்திற்கு கீழ்ப்படிகிறார். 18 ஆம் நூற்றாண்டில், இயந்திரவியல் பொருள்முதல்வாதம் செழித்தது. இந்த நேரத்தில், இயக்கவியல் அதிகரித்து வருகிறது, மேலும் தத்துவவாதிகள் பல விஷயங்களை இயந்திர செயல்முறைகளுடன் ஒப்பிடத் தொடங்கினர். அவர்கள் மனிதனையும் சமூகத்தையும் ஒரு இயந்திர வழியில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முயன்றனர். எனவே, லா மெட்ரி தனது "மேன்-மெஷின்" கட்டுரையில் மனிதனை ஒரு இயந்திரத்திற்கு ஒப்பிட்டார். அவர் மனித உடலை ஒரு கடிகார பொறிமுறையாக முன்வைக்கிறார். பின்னர் சமூகம் இயந்திர அமைப்புகளுடன் ஒப்பிடத் தொடங்கியது.
18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்களின் கல்வியியல் கருத்துக்கள். (வால்டேர், கே.ஏ. ஹெல்வெட்டியஸ், டி. டிடெரோட்)
டெனிஸ் டிடெரோட் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளில் ஒருவர். இந்த போக்கின் அனைத்து பிரதிநிதிகளையும் போலவே, டிடெரோட் கீழே இருந்து ஒரு பொருள்முதல்வாதி (இயற்கையின் விளக்கத்தில்) மற்றும் மேலே இருந்து ஒரு இலட்சியவாதி (சமூக நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தில்). அவர் உலகின் சடப்பொருளை அங்கீகரித்தார், இயக்கம் பொருளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, உலகம் அறியக்கூடியது, மற்றும் மதத்தை உறுதியாக எதிர்த்தார்.
பொருள்முதல்வாத உணர்வுவாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் நின்று, டிடெரோட் உணர்வுகளை அறிவின் ஆதாரமாகக் கருதினார். ஆனால் ஹெல்வெட்டியஸைப் போலல்லாமல், அவர் அவர்களுக்கு வளாகத்தை குறைக்கவில்லை. அறிவாற்றல் செயல்முறை, ஆனால் அதன் இரண்டாவது நிலை மனத்தால் உணர்வுகளை செயலாக்குவதாகும். "கருத்துகள் உலகை ஆளுகின்றன" என்றும் அவர் நம்பினார், மேலும் சமூகத்தை மறுசீரமைப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை புரட்சியுடன் அல்ல, ஆனால் புத்திசாலித்தனமான சட்டங்களின் வெளியீடு மற்றும் கல்வியின் பரவல், சரியான வளர்ப்பு ஆகியவற்றுடன் தவறாக தொடர்புபடுத்தினார். அவர் கல்வி பற்றிய தனது எண்ணங்களை முக்கியமாக "Helvetius's புத்தகமான "On Man" என்ற படைப்பில் கோடிட்டுக் காட்டினார்.
கல்வியின் சர்வ வல்லமை மற்றும் மக்களிடையே தனிப்பட்ட இயற்கை வேறுபாடுகள் இல்லாதது பற்றிய ஹெல்வெட்டியஸின் கூற்றை டிடெரோட் நிராகரித்தார். ஹெல்வெட்டியஸ் வந்த தீவிர முடிவுகளை அவர் கட்டுப்படுத்த முயன்றார். எனவே, டிடெரோட் எழுதினார்: “அவர் (ஹெல்வெட்டியஸ்) கூறுகிறார்: கல்வி என்பது எல்லாமே.
டிடெரோட் சரியாக வாதிட்டார், எல்லா மக்களும், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலர் மட்டுமல்ல, இயற்கையால் சாதகமான விருப்பங்களைக் கொண்டுள்ளனர். பள்ளிகளில் கிளாசிக்கல் கல்வியின் ஆதிக்கத்திற்கு எதிராக டிடெரோட் கிளர்ச்சி செய்தார் மற்றும் உண்மையான அறிவை முன்னுக்கு கொண்டு வந்தார்; உயர்நிலைப் பள்ளியில், அனைத்து மாணவர்களும் கணிதம், இயற்பியல் மற்றும் இயற்கை அறிவியல், அத்துடன் மனிதநேயம் ஆகியவற்றைப் படிக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார்.
கிளாட் அட்ரியன் ஹெல்வெட்டியஸ் - 1758 இல் வெளியிடப்பட்ட "ஆன் தி மைண்ட்" புத்தகத்தின் ஆசிரியராக பிரபலமானார். மற்றும் அனைத்து பிற்போக்கு சக்திகளிடமிருந்தும் ஆவேசமான தாக்குதல்களைத் தூண்டியது, ஆளும் வட்டங்கள். புத்தகம் தடை செய்யப்பட்டு எரிக்கப்பட வேண்டும் என்று தீர்ப்பு வழங்கப்பட்டது. "மனிதன், அவனது மன திறன்கள் மற்றும் அவனது கல்வி" என்ற புத்தகத்தில் ஹெல்வெட்டியஸ் தனது கருத்துக்களை இன்னும் முழுமையாக உருவாக்கினார். 1769 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்ட இந்த புத்தகம், புதிய துன்புறுத்தலைத் தவிர்ப்பதற்காக, ஹெல்வெடியஸ் இறந்த பிறகு மட்டுமே வெளியிடப்பட வேண்டும் என்று உயில் வழங்கினார், அது 1773 இல் வெளியிடப்பட்டது.
அவரது படைப்புகளில், ஹெல்வெட்டியஸ், கல்வியியல் வரலாற்றில் முதல்முறையாக, ஒரு நபரை வடிவமைக்கும் காரணிகளை முழுமையாக வெளிப்படுத்தினார். ஒரு சிற்றின்பவாதியாக, மனிதர்களில் உள்ள அனைத்து கருத்துக்களும் கருத்துக்களும் உணர்ச்சி உணர்வுகளின் அடிப்படையில் உருவாகின்றன, மேலும் சிந்தனையை உணரும் திறனுக்குக் குறைக்கின்றன என்று அவர் வாதிட்டார்.
ஒரு நபரை உருவாக்குவதற்கான மிக முக்கியமான காரணி சுற்றுச்சூழலின் செல்வாக்கு என்று அவர் கருதினார். மனிதன் சூழ்நிலைகள் (சமூக சூழல்) மற்றும் வளர்ப்பின் விளைபொருளே, ஹெல்வெட்டியஸ் வாதிட்டார். நாத்திகவாதியான ஹெல்வெட்டியஸ் பொதுக் கல்வியை மதகுருமார்களின் கைகளில் இருந்து விலக்கி நிபந்தனையற்ற மதச்சார்பற்றதாக மாற்ற வேண்டும் என்று கோரினார். நிலப்பிரபுத்துவ பள்ளியில் கற்பித்தல் முறைகளை கடுமையாக கண்டித்த ஹெல்வெட்டியஸ், கற்பித்தல் காட்சியாகவும் முடிந்தால் அடிப்படையாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று கோரினார். தனிப்பட்ட அனுபவம்குழந்தை கல்வி பொருள், மாணவர்களுக்கு எளிமையாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் மாற வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார்.
ஹெல்வெட்டியஸ் அனைத்து மக்களுக்கும் கல்வி கற்கும் உரிமையை அங்கீகரித்தார் மற்றும் பெண்கள் ஆண்களுக்கு சமமான கல்வியைப் பெற வேண்டும் என்று நம்பினார். சாதாரண உடல் அமைப்பு கொண்ட அனைத்து மக்களுக்கும் இயற்கையாகவே சமமான திறன்களும் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளும் இருப்பதாக ஹெல்வெட்டியஸ் நம்பினார். சமத்துவமின்மை பற்றிய பிற்போக்கு கருத்துக்களை அவர் கடுமையாக நிராகரித்தார் மன வளர்ச்சிமக்கள் தங்கள் சமூக தோற்றம், இனம் அல்லது தேசியத்தின் அடிப்படையில். உண்மையில், சமத்துவமின்மைக்கான காரணம் பெரும்பாலான மக்கள் சரியான கல்வியைப் பெறுவதற்கும் அவர்களின் திறன்களை மேம்படுத்துவதற்கும் அனுமதிக்காத சமூக நிலைமைகளில் வேரூன்றியுள்ளது என்று அவர் கூறினார்.
பிரான்சுவா மேரி வால்டேர் (1694-1778). கவிஞர், நாடக ஆசிரியர், எழுத்தாளர், வரலாற்றாசிரியர், தத்துவவாதி என அறியப்பட்டவர். வால்டேர் சிறப்பு கற்பித்தல் படைப்புகளை விட்டுவிடவில்லை, மேலும் கல்வி பற்றிய கருத்துக்கள் அவரது பணியில் மிகவும் அரிதானவை, ஆனால் அவரது முழு தத்துவமும் அவரது முழு சித்தாந்தமும் பலவற்றின் உண்மையான அடிப்படையாக மாறியது. கல்வியியல் கருத்துக்கள், வளர்ப்பு மற்றும் கல்வித் துறையில் கருத்துக்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகள்.
18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்களின் கல்வியியல் கருத்துக்கள். (வால்டேர், கே.ஏ. ஹெல்வெட்டியஸ், டி. டிடெரோட்) - கருத்து மற்றும் வகைகள். வகைப்பாடு மற்றும் அம்சங்கள் "18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்களின் கல்வியியல் கருத்துக்கள் (வால்டேர், சி.ஏ. ஹெல்வெட்டியஸ், டி. டிடெரோட்)" 2017, 2018.
1. ஒராசியோ வெச்சி. மாட்ரிகல் நகைச்சுவை "ஆம்பிபர்னாசஸ்". Pantalone, Pedroline மற்றும் Hortensia காட்சி 2. Orazio Vecchi. மாட்ரிகல் நகைச்சுவை "ஆம்பிபர்னாசஸ்". இசபெல்லா மற்றும் லூசியோவின் காட்சி 3. எமிலியோ கவாலியேரி. "ஆன்மா மற்றும் உடலின் கற்பனை." முன்னுரை. பாடகர் "ஓ, சிக்னர்" 4. எமிலியோ கவாலிரி.... .
1248 ஆம் ஆண்டில், கொலோன் பேராயர் கொன்ராட் வான் ஹோச்ஸ்டேடன், கொலோன் கதீட்ரலின் அடித்தளத்திற்கு முதல் கல்லை அமைத்தபோது, இது மிகவும் ஒன்றாகும். நீண்ட அத்தியாயங்கள்ஐரோப்பிய கட்டுமான வரலாற்றில். கொலோன், அப்போதைய ஜெர்மனியின் பணக்கார மற்றும் அரசியல் ரீதியாக சக்திவாய்ந்த நகரங்களில் ஒன்றாகும்... .
எட்டியென் மாரிஸ் ஃபால்கோனெட் (1716-1791) பிரான்ஸ் மற்றும் ரஷ்யாவில் (1766-1778 முதல்). "அச்சுறுத்தும் மன்மதன்" (1757, லூவ்ரே, ஸ்டேட் ஹெர்மிடேஜ்) மற்றும் ரஷ்யாவில் அதன் பிரதிகள். பீட்டர் I (1765-1782) நினைவுச்சின்னம். நினைவுச்சின்னத்தின் வடிவமைப்பு மற்றும் தன்மை, நகரக் குழுவில் அதன் முக்கியத்துவம். ஃபால்கோனெட்டின் உதவியாளரின் பங்கு - மேரி-அன்னே கொலோட் (1748-1821) உருவாக்கத்தில்... .
ரஷ்யாவில் பத்திரிகைகளை விட செய்தித்தாள்கள் குறைவாகவே பிரபலமாக இருந்தன. தணிக்கை பத்திரிகையின் "முகத்தில்" கடுமையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கடந்த காலத்தைப் பற்றி எழுத முடிந்தது, ஆனால் நிகழ்காலத்தைப் பற்றி அல்ல, குறிப்பாக புரட்சிகர நிகழ்வுகளைப் பற்றி. இதன் காரணமாக, ரஷ்யாவில் கலை இலக்கியப் படைப்புகள் ... .
மறுமலர்ச்சி மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வாள்கள். XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில். வாள் சில மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. இரண்டு கை வாள்கள் பெரும் புகழ் பெற்றன, பின்னர் அவை சடங்கு ஆயுதங்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. முந்தைய சில நூற்றாண்டுகளை விட ஒரு கை வாள்கள் மிகவும் மாறிவிட்டன.
N.A. கான்ஸ்டான்டினோவ், E.N. மெடின்ஸ்கி, M.F
ஒரு சுருக்கமான விளக்கம்பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளின் தத்துவ பார்வைகள்.
அறிவொளியின் பிரெஞ்சு தத்துவஞானிகளில், பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகள் தங்கள் கருத்துக்களில் மிகப்பெரிய நிலைத்தன்மையுடனும், அவர்களின் கொள்கை நிலைகளின் போராட்டத் தன்மையுடனும் தனித்து நின்றார்கள். "முழுவதும் நவீன வரலாறுஐரோப்பா," என்று வி.ஐ. லெனின் எழுதினார், "குறிப்பாக 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பிரான்சில், அனைத்து வகையான இடைக்கால குப்பைகளுக்கு எதிராகவும், நிறுவனங்களில் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிராகவும், பொருள்முதல்வாதம் மட்டுமே நிலையானதாக மாறியது. தத்துவம், இயற்கை அறிவியலின் அனைத்து போதனைகளுக்கும் உண்மை, மூடநம்பிக்கைகள், பாசாங்குத்தனம் போன்றவற்றுக்கு விரோதமானது. பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகள் நிலப்பிரபுத்துவ அரசு நிறுவனங்களையும் தேவாலயத்தையும் உறுதியுடன் எதிர்த்தனர், மேலும் பிரெஞ்சுப் புரட்சிக்கு ஒரு கூர்மையான கருத்தியல் ஆயுதத்தை உருவாக்கினர். Diderot, Helvetius மற்றும் Holbach ஆகியோரின் படைப்புகள் தடைசெய்யப்பட்டன, பறிமுதல் செய்யப்பட்டன, மேலும் ஆசிரியர்களால் பகிரங்கமாக எரிக்கப்பட்டன;
பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் சமகாலத்தவர்கள் மீது மட்டுமல்ல, அடுத்த தலைமுறையினரிடமும் தங்கள் நாத்திக உலகக் கண்ணோட்டம் ஒரு பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. தேவாலயமும் மதமும் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் முக்கிய ஆதரவாக இருந்தன, இந்த ஆதரவின் அழிவு ஒரு தேவையான நிபந்தனைபுரட்சி. இந்த நேரத்தில் மதத்தின் மீதான விமர்சனம், வேறு எந்த விமர்சனத்திற்கும் ஒரு முன்நிபந்தனை என்று கே. மார்க்ஸ் விளக்கினார்.
பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகள் மதத்தின் ஆதாரங்கள் அறியாமை, அடிமைத்தனம், சர்வாதிகாரம் மற்றும் மதகுருமார்களால் மக்களை ஏமாற்றுவது என்று நிரூபிக்க முயன்றனர். பூசாரிகள் மக்களின் அறிவொளியைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை, அவர்கள் எழுதினார்கள், மேலும் மக்கள் குறைந்த அறிவொளி பெற்றால், அவர்களை முட்டாளாக்குவது எளிது. V.I. லெனின் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நாத்திகர்களை மிகவும் மதிப்பிட்டார், அவர்கள் திறமையாகவும், புத்திசாலித்தனமாகவும், வெளிப்படையாகவும் மதம் மற்றும் மதகுருத்துவத்தைத் தாக்கினர். இருப்பினும், மதத்தின் சமூக சாரத்தை அவர்களால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை மற்றும் அதை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான சரியான வழிகளைக் குறிப்பிட முடியவில்லை. அறிவொளி அனைத்து மூடநம்பிக்கைகளையும் அகற்றும் என்று பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் நம்பினர். விஞ்ஞானம், கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் மக்களுக்கு புதிய பலத்தை அளிக்கின்றன மற்றும் இயற்கையின் விதிகளை புரிந்து கொள்ள உதவுகின்றன, இது அவர்களை மதத்தை கைவிட வழிவகுக்கும்.
நிலப்பிரபுத்துவ அரசாங்கத்திற்கு மக்களை எளிதாக ஆட்சி செய்ய மதம் தேவை, ஆனால் ஒரு நீதியான, அறிவொளி, நல்லொழுக்கமுள்ள அரசாங்கத்திற்கு பொய்யான கட்டுக்கதைகள் தேவையில்லை. எனவே, மதகுருமார்கள் பள்ளிகளை நடத்த அனுமதிக்க முடியாது, பள்ளியில் மத போதனை இருக்கக்கூடாது, இயற்கையின் விதிகளை அறிந்துகொள்ள மாணவர்களை வழிநடத்தும் இதுபோன்ற பாடங்களை அறிமுகப்படுத்துவது அவசியம். புதிய சமுதாயத்தில் நடத்தைக்கான தார்மீக தரங்களின் அடிப்படைகளை கற்பிக்கும் ஒரு பாடத்தை நிறுவுவது நல்லது;
பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளின் போதனைகளின்படி, உலகில் நிலையான இயக்கத்தில் உள்ள பொருள் மட்டுமே உள்ளது, பொருள் ஒரு உடல் உண்மை. இயற்கையிலும் இயக்கத்திலும் உள்ள உலகளாவிய தொடர்புகளை அவர்கள் பொருளின் இயற்கையான சொத்தாக அங்கீகரித்தனர். ஆனால் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் இயக்கத்தின் இயந்திர புரிதலுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை மற்றும் ஒரு மனோதத்துவ, சிந்தனை இயல்புடையதாக இருந்தது.
லோக்கின் பரபரப்பின் அடிப்படையில், பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் வெளி உலகத்திலிருந்து பெறப்பட்ட உணர்வுகளை அறிவின் தொடக்கப் புள்ளியாக அங்கீகரித்தனர். டிடெரோட் கூறியது போல், ஒரு நபர் ஒரு இசைக்கருவியைப் போன்றவர், அதன் விசைகள் உணர்வு உறுப்புகள்: இயற்கை அவற்றை அழுத்தும்போது, கருவி ஒலிகளை உருவாக்குகிறது - ஒரு நபர் உணர்வுகளையும் கருத்துகளையும் உருவாக்குகிறார்.
இயற்கையைப் பற்றிய தங்கள் கருத்துக்களில் பொருள்முதல்வாதிகளாக இருப்பதால், பிரெஞ்சு தத்துவவாதிகள் சமூக வளர்ச்சியின் விதிகளை விளக்குவதில் இலட்சியவாதத்தின் நிலைப்பாட்டை எடுத்தனர். "கருத்துகள் உலகை ஆளுகின்றன" என்று அவர்கள் வாதிட்டனர், அப்படியானால், கருத்துகளில் மாற்றத்தை அடைந்தால் போதும், மேலும் அனைத்து நிலப்பிரபுத்துவ எச்சங்களும் மதங்களும் மறைந்துவிடும், அறிவொளி பரவும், சட்டம் மேம்படும், பகுத்தறிவு இராச்சியம் நிறுவப்படும். எனவே, மக்களை நம்பவைப்பது, மீண்டும் கல்வி கற்பது மற்றும் பாத்திரம் அவசியம் மக்கள் தொடர்புஅடியோடு மாற்றப்படும். எனவே, பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் கல்வியை சமூக அமைப்பை மாற்றுவதற்கான வழிமுறையாகக் கருதினர். சுற்றுச்சூழலின் செல்வாக்கையும் அவர்கள் மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட்டனர், ஒரு நபரை அவரது சுற்றுச்சூழல் மற்றும் வளர்ப்பின் செயலற்ற தயாரிப்பு என்று கருதுகின்றனர். மக்கள் புரட்சிகர நடவடிக்கையின் பங்கை அவர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை, சுற்றுச்சூழலையும் தங்கள் சொந்த இயல்புகளையும் மாற்றினர். எஃப். ஏங்கெல்ஸ் விளக்கினார், பழைய பொருள்முதல்வாதத்தின் முரண்பாடானது, அது சிறந்த உந்து சக்திகளின் இருப்பை அங்கீகரிப்பதல்ல, ஆனால் அது இந்த சக்திகளை உருவாக்கிய காரணங்களை அடைய, மேலும் ஊடுருவ முயற்சிக்காமல் அவற்றை நிறுத்தியது.
பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளான ஹெல்வெட்டியஸ் மற்றும் டிடெரோட் ஆகியோரின் கல்வியியல் கருத்துக்கள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.
கிளாட் அட்ரியன் ஹெல்வெட்டியஸின் (1715-1771) கல்வியியல் பார்வைகள்.
1758 ஆம் ஆண்டில், ஹெல்வெட்டியஸின் புகழ்பெற்ற புத்தகம் "ஆன் தி மைண்ட்" வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகம் மதம் மற்றும் நடைமுறையில் உள்ள அமைப்புக்கு எதிரானது என்று அதிகாரிகள் கண்டித்து தடை செய்தனர். புத்தகம் பகிரங்கமாக எரிக்கப்பட்டது. ஹெல்வெட்டியஸ் வெளிநாடு சென்றார், அந்த நேரத்தில் ஒரு புதிய படைப்பை எழுதினார் - "மனிதன், அவனது மன திறன்கள் மற்றும் அவனது கல்வி" (1773 இல் வெளியிடப்பட்டது).
ஹெல்வெட்டியஸ் உள்ளார்ந்த கருத்துக்களை மறுத்தார், மேலும் ஒரு சிற்றின்பவாதியாக இருப்பதால், மனிதர்களில் உள்ள அனைத்து யோசனைகளும் கருத்துக்களும் உணர்ச்சி உணர்வுகளின் அடிப்படையில் உருவாகின்றன என்று நம்பினார். சுற்றுச்சூழலின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒரு நபரை உருவாக்குவதற்கு அவர் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், நாட்டில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமூக-அரசியல் அமைப்பு. ஹெல்வெட்டியஸின் கூற்றுப்படி, "ஒரு இளைஞனின் புதிய மற்றும் முக்கிய கல்வியாளர்கள் அவர் வாழும் மாநிலத்தின் அரசாங்கத்தின் வடிவமாகும், மேலும் இந்த வகையான அரசாங்கத்தால் மக்களிடையே உருவாக்கப்படும் அறநெறிகள்."
நிலப்பிரபுத்துவ முறை மக்களை முடக்குகிறது என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார். சர்ச் மனித குணங்களை கெடுக்கிறது, மத ஒழுக்கம் பாசாங்குத்தனமானது மற்றும் மனிதாபிமானமற்றது. “தங்கள் குடிமக்களின் கல்வியை பாதிரியார்களிடம் ஒப்படைக்கும் தேசங்களுக்கு ஐயோ” என்று ஹெல்வெட்டியஸ் கூச்சலிடுகிறார். மதச்சார்பற்ற சக்தி அறநெறியைப் போதிக்கும் காலம் வந்துவிட்டது என்று அவர் நம்பினார். தற்போதுள்ள அறநெறி தவறுகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்படுவதால், ஒரு புதிய அறநெறி உருவாக்கப்பட வேண்டும், அது சரியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட தனிப்பட்ட ஆர்வத்திலிருந்து எழுகிறது, அதாவது பொது நலனுடன் இணைந்த ஒன்று. இருப்பினும், ஹெல்வெட்டியா ஒரு முதலாளித்துவ நிலையில் இருந்து பொது நலனைப் புரிந்துகொண்டார். தனிச் சொத்தில் சமூகத்தின் அடிப்படையைக் கண்டார்.
அனைத்து குடிமக்களுக்கும் கல்வி என்ற ஒற்றை இலக்கை உருவாக்குவது அவசியம் என்று ஹெல்வெட்டியஸ் கருதினார். இந்த இலக்கு முழு சமுதாயத்தின் நன்மைக்காகவும், அதிக எண்ணிக்கையிலான குடிமக்களின் மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சிக்காகவும் பாடுபடுவதாகும். தனிப்பட்ட நன்மை மற்றும் "தேசத்தின் நன்மை" என்ற கருத்தை இணைக்கக்கூடிய தேசபக்தர்களுக்கு கல்வி கற்பிப்பது அவசியம். ஹெல்வெட்டியஸ் ஒரு முதலாளித்துவ சிந்தனையாளராக, "தேசத்தின் நன்மையை" வரையறுக்கப்பட்ட வழியில் விளக்கினாலும், கல்வியின் குறிக்கோள்களைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதல் வரலாற்று ரீதியாக முற்போக்கானது.
ஹெல்வெட்டியஸ், எல்லா மக்களும் சமமான கல்வித் திறன் கொண்டவர்கள் என்று வாதிட்டார், ஏனெனில் அவர்கள் ஒரே ஆன்மீகத் திறன்களுடன் பிறந்தவர்கள். "மக்களின் இயற்கையான சமத்துவம் பற்றிய" இந்த அறிக்கை ஜனநாயகத்தில் ஊறியது; சமகால உன்னத சித்தாந்தவாதிகளின் கோட்பாடுகளுக்கு இது ஒரு அடியாக இருந்தது, அவர்கள் இயற்கையால் மக்களின் சமத்துவமின்மையை போதித்தார், இது அவர்களின் சமூக தோற்றத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், மக்களிடையே இயற்கையான வேறுபாடுகளை ஹெல்வெட்டியஸ் மறுப்பது தவறானது.
ஒரு நபர் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் வளர்ப்பின் செல்வாக்கின் கீழ் மட்டுமே உருவாகிறார் என்று ஹெல்வெட்டியஸ் நம்பினார். அதே நேரத்தில், அவர் "கல்வி" என்ற கருத்தை மிகவும் பரந்த அளவில் விளக்கினார். கல்வியின் மூலம் ஹெல்வெட்டியஸ் "வார்த்தையின் வழக்கமான அர்த்தத்தில் கல்வியை மட்டுமல்ல, ஒரு தனிநபரின் அனைத்து வாழ்க்கை நிலைமைகளின் மொத்தத்தையும் புரிந்துகொள்கிறார் ..." என்று கார்ல் மார்க்ஸ் சுட்டிக்காட்டினார். "கல்வி நம்மை நாம் என்னவாக ஆக்குகிறது" என்று ஹெல்வெட்டியஸ் அறிவித்தார், மேலும் மேலும்: "கல்வி எதையும் செய்ய முடியும்." கல்வி மற்றும் சுற்றுச்சூழலின் பங்கு இரண்டையும் அவர் மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட்டார், ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள அனைத்துப் பொருள்களையும், வாய்ப்புக் கொடுக்கும் நிலைகளையும், அவருக்கு ஏற்படும் அனைத்து விபத்துகளையும் கூட மாணவர் என்று நம்பினார். இந்த விளக்கம் தன்னிச்சையான காரணிகளின் மிகை மதிப்பீடு மற்றும் ஒரு நபரின் உருவாக்கத்தில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வளர்ப்பை குறைத்து மதிப்பிடுவதற்கு வழிவகுக்கிறது.
குழந்தைகள் மதத்தால் மயக்கமடைந்த ஒரு கல்விப் பள்ளி, உண்மையான மக்களுக்கு மட்டுமல்ல, பொதுவாக ஒரு நல்ல மனிதருக்கும் கல்வி கற்பிக்க முடியாது என்று ஹெல்வெட்டியஸ் நம்பினார். எனவே பள்ளியை தீவிரமாக மறுசீரமைத்து, அதை மதச்சார்பற்ற மற்றும் அரசுக்கு சொந்தமானதாக ஆக்குவது மற்றும் கல்வியில் பிரபுக்களின் சலுகை பெற்ற சாதியின் ஏகபோகத்தை அழிப்பது அவசியம். மக்களுக்கு பரவலான கல்வி தேவை, மக்களுக்கு மீண்டும் கல்வி கற்பது அவசியம். அறிவொளி மற்றும் வளர்ப்பின் விளைவாக, ஒரு நபர் உருவாக்கப்படுவார் என்று நம்பினார், தப்பெண்ணங்கள் இல்லாமல், மூடநம்பிக்கைகளிலிருந்து, உண்மையான நாத்திகர், தேசபக்தர், தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சியை "தேசங்களின் நன்மையுடன்" எவ்வாறு இணைப்பது என்பதை அறிந்தவர்.
டெனிஸ் டிடெரோட்டின் (1713-1784) கல்வியியல் பார்வைகள்.
18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி டெனிஸ் டிடெரோட் ஆவார். அவரது பணிகள் அதிகாரிகளால் விரோதப் போக்கை சந்தித்தன. "பார்வையாளர்களை மேம்படுத்துவதற்கான பார்வையற்றோர் பற்றிய கடிதங்கள்" என்ற அவரது படைப்பு வெளியிடப்பட்டவுடன், டிடெரோட் கைது செய்யப்பட்டார். சிறையில் இருந்து விடுதலையான பிறகு, அறிவியல், கலை மற்றும் கைவினை கலைக்களஞ்சியத்தை வெளியிடுவதற்குத் தயாராவதற்காக தனது முழு ஆற்றலையும் அர்ப்பணித்தார். அப்போதைய முதலாளித்துவ புத்திஜீவிகளின் முழு மலரையும் அவர் சேகரித்த கலைக்களஞ்சியம், முதலாளித்துவ பிரெஞ்சு புரட்சியின் கருத்தியல் தயாரிப்பில் பெரும் பங்கைக் கொண்டிருந்தது.
அனைத்து பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாத தத்துவஞானிகளிலும், டிடெரோட் மிகவும் நிலையானவர்: பொருளின் அழியாத தன்மை, வாழ்க்கையின் நித்தியம் மற்றும் அறிவியலின் பெரும் பங்கு பற்றிய கருத்தை அவர் உணர்ச்சியுடன் பாதுகாத்தார்.
டிடெரோட் உணர்வுகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், ஆனால் அவர் அவற்றுக்கான அறிவாற்றலைக் குறைக்கவில்லை, ஆனால் மனதால் உணர்ச்சிகளை செயலாக்குவது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதை சரியாக சுட்டிக்காட்டினார். புலன்கள் சாட்சிகள் மட்டுமே, அதே சமயம் தீர்ப்பு அவற்றிலிருந்து பெறப்பட்ட தரவுகளின் அடிப்படையில் மனதின் செயல்பாட்டின் விளைவாகும்.
டிடெரோட் கல்வியின் பங்கை மிகவும் மதிப்பிட்டார், ஆனால் ஹெல்வெட்டியஸ் மீதான அவரது ஆட்சேபனைகளில் அவர் கல்வியை சர்வ வல்லமை வாய்ந்ததாகக் கருதவில்லை. அவர் ஒரு உரையாடலின் வடிவில் புகழ்பெற்ற "Helvetius's Book of Man" (1773-1774) என்ற புகழ்பெற்ற "முறையான மறுப்பு" எழுதினார்.
இங்கே ஒரு பொதுவான பத்தி:
“ஹெல்வெட்டியஸ். புத்திசாலித்தனம், மேதை, நல்லொழுக்கம் ஆகியவை கல்வியின் விளைபொருளாக நான் கருதினேன்.
டிடெரோட். வெறும் கல்வியா?
ஹெல்வெட்டியஸ். இந்தக் கருத்து எனக்கு இன்னும் உண்மையாகத் தெரிகிறது.
டிடெரோட். இது தவறானது, இதன் காரணமாக இது முற்றிலும் உறுதியான முறையில் நிரூபிக்க முடியாது.
ஹெல்வெட்டியஸ். மக்கள் மற்றும் நாடுகளின் மேதைமை மற்றும் குணநலன்களில் கல்வியானது நினைத்ததை விட அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்பதை அவர்கள் என்னுடன் ஒப்புக்கொண்டனர்.
டிடெரோட். நான் உங்களுடன் உடன்படுவது அவ்வளவுதான்."
கல்வியால் அனைத்தையும் செய்ய முடியும் என்ற ஹெல்வெட்டியஸின் நிலைப்பாட்டை டிடெரோட் தீர்க்கமாக மறுக்கிறார். கல்வியின் மூலம் நிறைய சாதிக்க முடியும் என்று அவர் நம்புகிறார், ஆனால் இயற்கையானது குழந்தைக்கு வழங்கியதை கல்வி வளர்க்கிறது. கல்வியின் மூலம் நல்ல இயற்கையான விருப்பங்களை வளர்த்து, தீயவற்றை அடக்க முடியும், ஆனால் கல்வி ஒரு நபரின் உடல் அமைப்பு மற்றும் அவரது இயற்கையான பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால் மட்டுமே.
அவர்களின் வளர்ச்சியில் மக்களின் இயற்கையான வேறுபாடுகளின் முக்கியத்துவம், கல்வியில் தனித்தன்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் அவசியம் குறித்து டிடெரோட்டின் நிலைப்பாடு உடல் அமைப்புமற்றும் குழந்தையின் ஆன்மா நேர்மறையான மதிப்பீட்டிற்கு தகுதியானது. இருப்பினும், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தின் வரம்புகள் காரணமாக, டிடெரோட் மனித இயல்பை மாற்ற முடியாத மற்றும் சுருக்கமான ஒன்று என்று தவறாகக் கருதுகிறார். இதற்கிடையில், மார்க்சியத்தின் நிறுவனர்கள் பின்னர் நிறுவியபடி, வரலாற்று வளர்ச்சியின் போக்கில் மனித இயல்பு மாறுகிறது, புரட்சிகர நடைமுறையின் செயல்பாட்டில் மக்கள் தங்கள் சொந்த இயல்பை மாற்றுகிறார்கள்.
டிடெரோட் உயரடுக்கிற்கு மட்டும் நல்ல இயற்கையான விருப்பங்களைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பினார்; மாறாக, பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகளை விட மக்கள் பெரும்பாலும் திறமைகளைத் தாங்குபவர்கள் என்று அவர் வாதிட்டார்.
"குடிசைகள் மற்றும் பிற தனியார் குடியிருப்புகளின் எண்ணிக்கை பத்தாயிரம் என்பது அரண்மனைகளின் எண்ணிக்கையுடன் தொடர்புடையது" என்று டிடெரோட் எழுதினார், அதன்படி, மேதை, திறமை மற்றும் நல்லொழுக்கம் ஆகியவை வெளிவரக்கூடிய ஒருவருக்கு எதிராக பத்தாயிரம் வாய்ப்புகள் உள்ளன. ஒரு அரண்மனையின் சுவர்களில் இருந்து அல்ல, ஒரு குடிசையின் சுவர்கள்."
அதே நேரத்தில், மோசமான சமூக அமைப்பு மக்களின் குழந்தைகளைப் பறிப்பதால், மக்களிடையே மறைந்திருக்கும் திறமைகள் பெரும்பாலும் அழிந்துவிடும் என்று டிடெரோட் சரியாகக் கூறினார். சரியான கல்விமற்றும் கல்வி. அவர் பரந்த மக்களின் கல்வியின் ஆதரவாளராக இருந்தார் மற்றும் அதன் மகத்தான விடுதலைப் பாத்திரத்தை அங்கீகரித்தார். டிடெரோட்டின் கூற்றுப்படி, "அறிவொளி மனிதனுக்கு கண்ணியத்தைத் தருகிறது, அடிமை தான் அடிமைத்தனத்திற்காகப் பிறக்கவில்லை என்று உடனடியாக உணர்கிறான்."
ஹெல்வெட்டியஸைப் போலவே, டிடெரோட் பிரெஞ்சு நிலப்பிரபுத்துவ கல்வி முறையை கடுமையாக விமர்சித்தார், மதகுருமார்களின் கைகளில் உள்ள ஆரம்ப பள்ளிகள் மக்களிடமிருந்து குழந்தைகளின் கல்வியை புறக்கணித்தன, மேலும் கிளாசிக்கல் வகையின் சலுகை பெற்ற மேல்நிலைப் பள்ளிகள் அறிவியலின் மீது வெறுப்பை மட்டுமே ஏற்படுத்தியது. முக்கியமற்ற முடிவுகள். கல்வி மற்றும் வளர்ப்பின் முழு அமைப்பும் பொருத்தமற்றது, "பொதுக் கல்வி முறையை அடித்தளமாக மாற்றுவது அவசியம்."
அனைத்து குழந்தைகளும் அவர்களின் சமூக வகுப்பைப் பொருட்படுத்தாமல் பள்ளிகளில் படிப்பது அவசியம். மதகுருமார்களின் அதிகார வரம்பில் இருந்து பள்ளிகள் அகற்றப்பட்டு பொதுவெளியிடப்பட வேண்டும். தொடக்கக் கல்வி இலவசமாகவும் கட்டாயமாகவும் இருக்க வேண்டும், மேலும் பள்ளிகளில் பொது உணவு வழங்கப்பட வேண்டும். பணக்காரர்களை விட ஏழைகளின் குழந்தைகளுக்கு கல்வியின் மதிப்பு நன்றாக தெரியும். டிடெரோட் ஒரு தீர்க்கமான மறுசீரமைப்பைக் கோரினார் உயர்நிலைப் பள்ளி. அவர் மேல்நிலைப் பள்ளிகளில் கிளாசிக்கல் கல்வியின் ஆதிக்கத்தை எதிர்த்தார், அவர்கள் கணிதம், இயற்பியல், வேதியியல், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் வானியல் ஆகியவற்றை அறிவியல் அடிப்படையில் கற்பிப்பதை உறுதி செய்வது அவசியம் என்று கருதினார், மேலும் உண்மையான கல்வியை செயல்படுத்த வலியுறுத்தினார்.
1773 ஆம் ஆண்டில், இரண்டாம் கேத்தரின் அழைப்பின் பேரில், டிடெரோட் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்று அங்கு சுமார் ஒரு வருடம் வாழ்ந்தார். உங்களுக்குத் தெரியும், அந்த நேரத்தில் கேத்தரின் ஒரு "அறிவொளி பெற்ற உருவம்" மற்றும் துன்புறுத்தப்பட்ட தத்துவவாதிகளின் புரவலர் பாத்திரத்தை வகித்தார்.
1775 ஆம் ஆண்டில், டிடெரோட் ரஷ்யாவில் பொதுக் கல்வியை ஒரு புதிய அடிப்படையில் ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒரு திட்டத்தை உருவாக்கினார், இது "ரஷ்யாவிற்கான பல்கலைக்கழகத் திட்டம்" (பல்கலைக்கழகத்தின் பொதுக் கல்வியின் முழு அமைப்பையும் குறிக்கிறது). நிச்சயமாக, டிடெரோட்டின் திட்டத்தை செயல்படுத்தும் எண்ணம் கேத்தரின் இல்லை, அது மிகவும் தீவிரமானது.
நூல் பட்டியல்
இந்த வேலையைத் தயாரிக்க, http://www.biografia.ru/ தளத்தில் இருந்து பொருட்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன
மற்ற பொருட்கள்
எனவே, நான் சுவிட்சர்லாந்திலும், ஜெனீவாவிலும், பிரான்சிலும் சுதந்திரத்தை அனுபவிக்கிறேன், ”என்று அவர் பண்டைய ஃபெர்னி கோட்டையிலிருந்து, பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்களின் தலைவரான “ஃபெர்னே தேசபக்தரின்” குரல் எழுதினார். அவரை அழைக்கவும், வால்டேர் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் அறிந்திருந்தார்.
அரசாங்கத்தின் வடிவம், அரசியலமைப்பு முடியாட்சியை ஆதரித்தது மற்றும் அனைத்து அறிவொளியாளர்களைப் போலவே, ஒரு "அறிவொளி பெற்ற இறையாண்மை" தோன்றுவதை நம்பியது. ஆங்கில தத்துவஞானி DAVID HUME (1711-1776), பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளைப் போலல்லாமல், அறிவின் பணியை இருப்பதைப் புரிந்துகொள்வதில் அல்ல, ஆனால் அதன் செல்வாக்கு திறனில் பார்த்தார்.
முக்கிய வேலை "கல்வி பற்றிய சில சிந்தனைகள்" (1693) - 1759 இல் மொழிபெயர்ப்பில் கூட ரஷ்ய வாசகருக்குத் தெரிந்த புத்தகம். லாக்கின் அரசியல் மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்கள் மற்றும் ஒரு கல்வியாளராக அவரது நடைமுறை அனுபவங்கள் இங்கே உணரப்பட்டன. முழு அமைப்பின் நோக்கம் கல்வியியல் தாக்கம்குழந்தைக்கு மற்றும்...
அழியாமையின் கருப்பொருளாக... எப்படியிருந்தாலும், ராடிஷ்சேவின் தத்துவக் கட்டுரையைப் படிப்பது ரஷ்யாவில் உள்ள தத்துவ முதிர்ச்சியின் நெருக்கத்தையும் சுயாதீனமான தத்துவ படைப்பாற்றலின் சாத்தியத்தையும் நமக்கு உணர்த்துகிறது. நாம் மூன்றாவது பெரிய மின்னோட்டத்திற்கு செல்லலாம், இது...
கற்பித்தல் விவரங்கள். IN சிறந்த சூழ்நிலைஅது பயனற்றதாக இருக்கும்." 23 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரையிலான காலகட்டத்தில், ஐரோப்பாவின் கலைக் கல்விக்கூடங்கள் - பிரான்ஸ், ஜெர்மனி, இங்கிலாந்து, ரஷ்யா - தங்கள் "பொற்காலத்தை" அனுபவித்தன. கல்விக் கல்வி முறை அதன் வளர்ச்சியின் உச்சத்தை எட்டியுள்ளது மற்றும் அனைத்து சிறந்தவற்றையும் உள்ளடக்கியது. ...
A.I இன் உளவியல் பார்வைகள் ஹெர்சன். ஏ.ஐ. ஹெர்சனின் இயங்கியல். பொருளின் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியின் விளைவாக சிந்தித்தல் ரஷ்ய உளவியலின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான மைல்கல் ஏ.ஐ. ஹெர்சனின் தத்துவ மற்றும் உளவியல் பார்வைகள் ஆகும். A. I. Herzen அவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட யோசனைகள் அற்புதமான புத்தகத்தில் “இயற்கை பற்றிய ஆய்வுக் கடிதங்கள்...
டிமிட்ரிவ், எஃப்.எம். டுபியான்ஸ்கியின் இசை) 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடர்ந்து அதன் படைப்பாளர்களை நீண்ட காலமாக வாழ்ந்தது. வணிகர்கள் மற்றும் வணிகர்களின் இதயங்களை தொந்தரவு செய்ய. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் உணர்வுவாதம் நிலப்பிரபுத்துவ-செர்ஃப் அமைப்பின் ஆழத்தில் புதிய, முதலாளித்துவ உறவுகளை உருவாக்கும் காலகட்டத்தில் எழுந்தது, மேலும் கிளாசிக்ஸுடனான அதன் போராட்டம் ...
புத்தகங்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் வெளியீடுகள். எனவே, 70 களின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து, கலைக்களஞ்சியவாதிகளின் படைப்புகளின் வெளியிடப்பட்ட மொழிபெயர்ப்புகளின் எண்ணிக்கை குறைந்துள்ளது. கல்வி வரலாற்றில் நோவிகோவ் காலம் சட்டப்பூர்வ ஆணையம் கலைக்கப்பட்ட பிறகு, N. இன் நையாண்டி இதழ்கள் மேம்பட்ட சமூக-அரசியல் சிந்தனையின் முக்கிய தீர்ப்பாயமாக மாறியது.
