Хелвеций Дидро. Педагогически възгледи на френските материалисти от 18 век (Хелвеций, Дидро). Педагогически теории

Тема 7: Ново време (продължение).

Педагогическата мисъл във Франция през 18 век.

Клод Адриан Хелвеций, Дени Дидро, Жан-Жак Русо.

До средата на 18в. имаше мощен подем на социалната мисъл във Франция, известен в историята като Френско просвещение . Това движение се развива под влиянието на възникналото по-рано английско Просвещение и подготвя духовната почва за Френската революция от 18 век. Продължавайки хуманистичните традиции на Ренесанса, фигурите на Просвещението считат за своя задача да обосноват необходимостта от преустройство на обществото според изискванията на разума, за реализиране на „естествените“ човешки права чрез образованието на хората.

Образователната система във Франция през 18 век не дава възможност за реализиране на идеите на Просвещението. Както и в други европейски страни, основната му задача беше религиозното и моралното възпитание; в традиционните училища царуваха схоластиката и учението, което по никакъв начин не съответстваше на идеите на педагозите, които мечтаеха да отгледат хора, способни да изградят живота си на разумни принципи. Сред тази група мислители трябва да се подчертае особено К.А. Хелвеций и Д. Дидро.

Клод Адриан Хелвеций(1715-1771) - френски философ, деец на Просвещението, идеолог на революционната буржоазия, сенсуалист, атеист. Педагогическите си идеи излага в есетата „За ума” и „За човека, неговата умствени способностии неговото възпитание."

В книгата „За човека, неговите умствени способности и неговото възпитание“Терминът „възпитание“ се тълкува широко, което означава съвкупността от всички условия на живота на индивида.

Средство за създаване на всеобщо щастие K.A. Хелвеций вярваше в промяната на законите и подобряването на образованието. Целта на образованието не е подготовка за вечен отвъден живот, а „желанието за доброто на обществото, т.е. за ваше най-голямо удоволствие и щастие най-голямото числограждани."

Той свързва различията в човешките възгледи, идеи и умствени способности единствено с влиянието на външната среда, без да признава вродените способности на човека. Според Хелвеций няма вродени идеи, човекът е продукт на околната среда, от раждането си той не е нито глупав, нито умен, нито зъл, нито мил. Той просто е невеж и невъзпитан. Хората имат еднакви способности, смята Хелвеций. Образованието ни прави различни. „Човекът е продукт на обстоятелства и възпитание.“Различията в способностите на хората са следствие от различията в образователните условия. Хелвеций разглежда подробно възпитанието на дете в семейство, юноша в училище и млад мъж в широка социална среда.

В процеса на възпитание той постави на първо място формирането на интереси, „страсти“, а не умствено развитие. "Реките не текат назад и хората не вървят срещу бързия поток на своите интереси.". Основното условие за успешното обучение на K.A. Хелвеций смята, че интересите на владетелите и народа съвпадат. Оттук идва идеята му за народното образование. Благосъстоянието на всяко общество зависи от таланта и добродетелите на неговите граждани, които от своя страна зависят от образованието. Обществото може да контролира формирането на таланти и добродетели и по този начин да определя собственото си благосъстояние в настоящето и бъдещето. Училищата трябва да бъдат взети от ръцете на духовенството. Училищата трябва да бъдат организирани от държавата.

Във възгледите на Хелвеций се открояват четири основни идеи:

Вроденото равенство на всички хора;

Личният интерес е движещата сила на индивидуалното развитие и решаващият принцип в дейността на хората;

Образованието е водещата сила в развитието на интересите;

Политическата система определя характера на образованието.

Идеалът за човек, според Хелвеций, е атеист, свободен от предразсъдъци, способен да съчетае личното щастие с благосъстоянието на нацията.

Най-видната фигура сред философите-просветители е може би, Дени Дидро (1713-1784), който е вдъхновител, организатор, редактор и един от главните автори на известната „Енциклопедия, или Обяснителен речник на науките, изкуствата и занаятите“, чиято основна задача е да популяризира естествените науки - най-силното оръжие срещу традиционната идеология. Един ден Дидро беше помолен да редактира превод на Английската енциклопедия на Чеймбърс (технически справочник). Той имаше идеята да допълни тази книга с нови статии. Той привлича към творчеството си Волтер, Монтескьо, Д, Алембер и Русо. Така се появява една от най-известните книги на 18 век. Тя веднага беше забранена за нейните политически и философски статии. Волтер каза, че веднъж на вечеря крал Луи XV имал спор за това как се прави барутът. Никой не можа да даде точен отговор. След това донесоха съответния том от забранената Енциклопедия и изясниха въпроса. Мадам Помпадур се заинтересува от какво се прави ружът. Отговорът беше намерен и в Енциклопедията. Един от придворните се оплака, че публикуването на тази книга е забранено. Кралят трябваше да се оправдава, че един от духовниците го е убедил, че това е много опасна книга. Така Дидро успя да продължи да публикува. Работата по Енциклопедията продължи около тридесет години и имаше огромно влияние върху умовете на цяла Европа през 18 век.

В моята работа „Систематично опровержение на книгата на Хелвеций „Човекът“ (За човека...)Д. Дидро критикува К.А. Хелвеций за подценяване на наклонностите, заложени в човека по природа. Д. Дидровисоко оцени ролята на образованието във формирането на човек. Но той призова да се вземат предвид в процеса на възпитание както анатомичните и физиологичните характеристики на детето, така и социалните условия, в които се осъществява формирането на личността.

Подчертавайки огромната роля на образованието в живота на обществото, той признава, че „образованието развива само това, което природата е дала: то развива добри наклонности и потиска лошите“. А несправедливата социална система заглушава най-красивите наклонности в човека.

Като всички френски педагози, той критикува образователната система на своето време. Д. Дидро очерта нови принципи за организиране на образованието:

универсалност и

безплатно образование,

липсата му на класа,

секуларизъм.

В епоха, когато общественото образование във Франция е било въпрос на Църквата, Дидро проектира държавна система на обществено образование, изградена на принципа на безкласовостта. Той беше убеден, че децата на бедните, свикнали от малки да работят, учат по-сериозно и усърдно от децата на богатите. За да направи училището по-достъпно, Дидро смята за необходимо да помогне финансово на децата с ниски доходи (осигуряване на безплатни учебници, стипендии, училищна храна и др.).

Дидро беше поддръжник истинско образование, считайки, че е необходимо да се разшири обхватът на обучението по математика, физика, астрономия и химия в училище, като се намали преподаването на древни езици. Той каза, че разпространението и задълбочаването природни наукизнанието осигурява връзка с нуждите на живота и производството.

Дидро много мисли какво трябва да бъде модерна системаобразование. Бяха им предложени три вида учебни заведения: основно училище – средно училище – университет. По искане на Екатерина II Дидро развива „Университетски план за руското правителство“(1775 г.), което означава университета като цялата образователна система. По време на престоя си в Санкт Петербург той написа редица бележки: „За училище за млади момичета“, „За държавните училища“и други, които засягат различни аспекти на обучението и образованието.

Дидро високо цени задълбочеността на познанието. Той пише: „По-добре е да знаеш малко, но добре и дори да не знаеш нищо, отколкото да знаеш зле“. Той отдава голямо значение на добрите учебници, в чието написване предлага да се включат видни учени, за да се съставят научно обосновани учебници.

Той предложи диференциран подход към обучението и насърчаване на способни ученици.

За да се подобри нивото на знания на учениците, той препоръча провеждането на публични изпити в училище 4 пъти годишно с покана на родители и почетни гости.

Френските педагози възложиха специална роля в обучението на по-младото поколение на учителя и поставиха високи изисквания към него. Дидро беше убеден, че учителят, в допълнение към познанията по своя предмет, трябва да има високо нравствени качествакато честност, отзивчивост и любов към децата. Задачата на учителя е да внуши на всеки ученик такива качества като твърдост, справедливост, да развие интелигентност, хоризонти и да внуши вкус към всичко „истинско, красиво, велико, добро“.

Признавайки необходимостта от образование за целия народ, Д. Дидро се застъпи за премахването на класовите ограничения в средните и висшите училища и предложи създаването на нова система от държавни училища, която да осигури безплатно всеобщо начално образование.

Теорията за свободното (естествено) образование от Жан-Жак Русо.

Един от най-ярките представители на френското Просвещение беше J.J. Русо (1712-1778). Без да е получил системно образование, благодарение на работата и постоянното самообразование, Русо става един от най-просветените хора на своето време. От многобройните съчинения, които е написал, се обособяват три, които образуват едно цяло и представят в концентриран вид неговите философски и педагогически възгледи. Това са произведенията: „Дискурс за началото и основите на неравенството между хората“(1755), „Беседа за науките и изкуствата“(1762), „Емил, или за образованието“(1762).

Според Русо първият етап на човечеството е „естественото състояние“, когато хората живеят свободно, отделно и в хармония с природата. Частната собственост, неравенството и пороците бяха непознати за тях. Нарастването на нуждите принуди хората да се обединят с братята си и да сключат социален договор, който породи частна собственост, закони, имуществено неравенство, потисничество и пороци. След като се отдръпнаха от естественото си състояние, хората се оказаха подвластни на нездравословни страсти: алчност, амбиция, придобивка и т.н. Колкото по-нататък се развива човешката цивилизация, толкова по-бързо човек се отдалечава от естественото си състояние, в което е бил щастлив. Хората могат да пресъздадат подобие на естествения ред, ако установят равенство, откажат се от лукса и се заселят сред природата. Социалната структура може да бъде променена или чрез революция, или чрез образование. Образованието е стълбът на всяка форма на управление. Благосъстоянието на държавата и на личността зависи от правилното възпитание.

Задачата на образованиетоРусо вижда във възпитанието на човека, това е основната разлика между неговото тълкуване на целта на възпитанието и старото възпитание, което поставя за цел подготовката на човека за определена професия, за определено положение в обществото. Според Русо „необходимо е да се образова преди всичко човек, а не чиновник, не войник, не съдия, не учен“. Възгледът на френския мислител за образованието като универсално човешко начинание е, разбира се, прогресивен, но в съвременните му условия осъществяването на тази идея е невъзможно. Русо дава портрет на съвършен човек, който трябва да притежава ум на мъдрец, сила на атлет, трудолюбие, имунитет към изкушенията на цивилизацията и лоши влияния, способност да се владее, да балансира желанията и възможностите си. От детството детето трябва да бъде научено на живот, способността да издържа на ударите на съдбата. В тази връзка Русо пише: „Да живеем не означава да дишаме, а да действаме, да използваме своите органи, чувства, способности. Вече не беше човекът, който живееше повече години, но този, който усети живота повече.”

Според Русо човек се възпитава под въздействието на три сили: природа, вещи и хора. Природата дарява индивида със способности. Светът около насвлияе върху съзнанието чрез усещания и преживявания. Хората помагат или възпрепятстват развитието на естествените наклонности на детето.

Русо критикува съвременната образователна система, вярвайки, че тя не насърчава развитието на децата, а ги разваля. Вместо традиционната система на образование той предлага алтернатива: отглеждане на дете в скута на природата, далеч от обществото, от културата с нейната изкуственост. Характерно е, че системата на образование, предложена от Русо, не се отнася за децата на бедните, които според него нямат нужда да бъдат обучавани, тъй като са възпитани от самия живот.

В педагогическия трактат „Емил, или за образованието“представи програма за отглеждане на дете от богато семейство. Емил е сирак. Учителят го извежда извън града и в продължение на много годиниживее с него, насочвайки своя ученик през основните периоди от живота: детство, детство, юношество, юношество. Трактатът има пет части, първите четири съдържат описание на етапите от развитието на Емил, петата се занимава със Софи, неговата спътница в живота. Още в самата композиция на трактата се разкрива основната идея на автора: детето е развиващо се същество и животът му е смяна на възрастови етапи. За всеки възрастов етап са предвидени специални задачи и средства за обучение (Таблица 2.3).

Педагогически възгледи на Клод Адриан Хелвеция(1715-1771). През 1758 г. е публикувана известната книга на Хелвеций „За ума“. Властите осъдиха и забраниха тази книга като насочена срещу религията и съществуващата система. Книгата е изгорена публично. Хелвеций заминава в чужбина и по това време написва нов труд - „За човека, неговите умствени способности и неговото образование“ (публикуван през 1773 г.). Хелвеция

смята, че всички идеи и понятия у хората се формират на базата на сетивните възприятия. Той отдава голямо значение на формирането на човека под въздействието на околната среда. Той посочи, че феодалната система осакатява хората. Църквата покварява човешките характери. Хелвеций счита за необходимо да се формулира единна цел на образованието за всички граждани. Тази цел е да се стремим към благото на цялото общество, към най-голямото удоволствие и щастие на най-голям брой граждани. Хелвеций твърди, че всички хора са еднакво способни на образование, тъй като са родени с едни и същи духовни способности. Хелвеций вярва, че човек се формира само под влиянието на средата и възпитанието. В същото време той тълкува понятието „образование“ много широко. Под образование Хелвеция „разбира не само образованието в обичайния смисъл на думата, но и съвкупността от всички условия на живот на индивида...“1. Хелвеций заявява, че „образованието ни прави това, което сме“ и дори нещо повече: „Образованието може всичко“. Има нужда от широко образование на хората, необходимо е превъзпитание на хората. Г. се надява, че в резултат на просвета и възпитание ще бъде създаден човек, свободен от предразсъдъци. Педагогически възгледи на Дени Дидро (1713-1784). Неговите произведения бяха посрещнати враждебно от властите. Веднага след публикуването на труда му „Писма за слепите за назидание на зрящите“ Дидро е арестуван. Дидро решително опровергава позицията на Хелвеций, че образованието може всичко. Той вярва, че с образованието може да се постигне много, но образованието развива това, което природата е дала на детето. Чрез образованието е възможно да се развият добри природни наклонности и да се потиснат лошите, но само ако образованието отчита физическата организация на човека и неговите природни характеристики.

Дидро вярва, че не само елитът има добри природни наклонности; напротив, той твърди, че хората са много по-често носители на таланти, отколкото представители на благородството.

Подобно на Хелвеция, Дидро остро критикува френската феодална система на образование, като подчертава, че основни училища, в ръцете на духовенството, пренебрегват образованието на децата от народа, а привилегированите средни училища от класически тип насаждат само отвращение към науката и дават незначителни резултати.

Дени Дидро(1713-1784), френски философ, педагог, писател. Учи в йезуитски колеж и получава титлата магистър на изкуствата. Първите философски произведения на Дидро са изгорени по решение на френския парламент (заради критика на християнската религия и църквата в духа на деизма, той е арестуван за разпространение на „опасни мисли“). През 1773-74г посети Русия, по предложение на Екатерина II, участва в разработването на демократична програма за възпитание и образование в Русия. Написа „План на университет или школа за публично преподаване на науки за руското правителство“.

Най-яркият представител на френския материализъм от 18 век. Вдъхновител, организатор и един от главните автори на известната „Енциклопедия, или Тълковен речник на науките, изкуствата и занаятите“, чиято основна задача беше популяризирането на природонаучните знания – най-силното оръжие срещу традиционната идеология. Д. Дидро високо оценява ролята на образованието във формирането на човек. Той призова да се вземат предвид анатомичните и физиологичните особености на детето в процеса на обучение, както и социалните условия, в които протича формирането на личността. Дидро очерта нови принципи за организиране на образованието: универсалност и безплатно образование, неговата безкласовост, секуларизъм. Той изрази своите мисли за съдържанието на училищната програма, като отчита връзката и взаимозависимостта на науките. Той призова учените да съставят научно обосновани учебници, предложи диференциран подход в преподаването и насърчи способните ученици. Специално вниманиеобърна внимание на подбора на учители, които притежават всички необходими, според него, качества. Той приписва тези качества на първо място на дълбоките познания по темата, честността, отзивчивостта и любовта към децата.

МАТЕРИАЛИЗЪМ (от лат. materialis материал), философско направление, което изхожда от факта, че светът е материален, съществува обективно, извън и независимо от съзнанието, че материята е първична, не е създадена от никого, съществува вечно, че съзнанието, мисленето е свойство на материята, че светът и неговите модели са познаваеми. Материализмът е противоположност на идеализма; тяхната борба съставлява съдържанието на историко-философския процес.

Дени Дидро(1713 - 1784) - последователен материалист, дал примери за диалектическо мислене. От негова гледна точка светът е движеща се материя; източникът на движение е вътре в материята.

Дидро е сенсуалист, който в същото време признава значението на разума и мисленето за познанието. Той балансирано представи процеса на познание. Като привърженик на просветената монархия, той се изказва с непримирима критика на феодализма, абсолютизма, християнската религия и църквата и защитава (въз основа на сензациите) материалистичните идеи; един от идеолозите на революционната френска буржоазия от 18 век.

Дидро ръководи създаването на първата енциклопедия в човешката история. Благодарение на факта на създаването на Енциклопедията, 18 век се нарича епохата на Просвещението.

Френски философ, материалист, атеист, педагог, енциклопедист.

Холбах(1723 - 1789) - най-големият систематизатор на светогледа на френските материалисти от 18 век. Той утвърди първичността и несътворимостта на материалния свят, природата, съществуваща независимо от човешкото съзнание, безкрайна във времето и пространството. Материята, според Холбах, е съвкупността от всички съществуващи тела; неговите най-прости, елементарни частици са неизменни и неделими атоми, чиито основни свойства са разширение, тегло, фигура, непроницаемост, движение; Холбах свежда всички форми на движение до механично движение. Материята и движението са неразделни. Съставяйки интегрално, фундаментално свойство на материята, неин атрибут, движението е несътворено, неразрушимо и безкрайно като материята. Холбах отрича универсалната анимация на материята, вярвайки, че чувствителността е присъща само на определени организирани форми на материята.

Холбах признава съществуването на обективни закони на материалния свят, вярвайки, че те се основават на постоянна и неразрушима връзка между причините и техните действия. Човекът е част от природата и следователно се подчинява на нейните закони. Холбах отрича свободната воля поради причинно-следствената връзка на човешкото поведение. Защитавайки познаваемостта на материалния свят, Холбах, основавайки се на материалистичния сензационализъм, смята усещанията за източник на познание; познанието е отражение на действителността; усещанията и понятията се разглеждат като образи на обекти. Материалистическата теория на познанието на Холбах, споделяна и от други френски материалисти, е насочена срещу агностицизма, теологията, идеалистичния сензационизъм на Дж. Бъркли и учението на Рене Декарт за вродените идеи. Той отричаше обективната природа на случайността.

Холбах притежава атеистични произведения, пропити с язвителен сарказъм. Поради преследване от страна на духовенството, произведенията на Холбах са публикувани анонимно и по правило извън Франция.

По-последователно развити етични възгледи Клод Адриан Хелвеций(1715-1771) в произведението „За човека“. Според Хелвеций също няма вроден морал (тази идея се споделя от Дидро), а порокът също не е вроден. И добродетелта, и порокът са резултат от възпитанието, следователно от обществото зависи какъв човек ще бъде човекът. Образованието е всемогъщо, на него човек дължи всичко. Хелвеций разбира образованието широко: това не са само увещателните думи на родители и учители, но и кумулативното влияние на заобикалящия свят - както обществото, така и природата.

Основата на образователния процес, според Хелвеций, е физическата чувствителност на човек към болка и удоволствие. Именно чрез възприемането на двете човек започва да разбира кое е добро за него и кое е лошо. Всеки човек се характеризира със себелюбие, което е най-дълбокият импулс на човешката дейност. От любов към себе си през чувствителност към болка и удоволствие всички страсти растат. Интереси, смисъл на живота, желание за щастие - всичко израства чрез чувствителност към болка и удоволствие.

Хелвеций съзнателно подчертава апологията на страстите, противопоставяйки я на християнското учение за страстите, че човек трябва да може да контролира своите страсти. Според Хелвеций страстите трябва да се култивират и да се разбира тяхната необходимост, тъй като те движат света. Хелвеций анализира различни страсти. Например страсти като интереси резонират с печалбата и облагата и водят до развитието на обществото и появата на частната собственост.

Жулиен Офрет дьо Ла Метри(1709-1751). Нека отбележим, че първото произведение, изразяващо идеите на френските материалисти, е „Естествената история на душата“ на Ла Метри. Тъй като според него душата е смъртна, трябва да погледнем по друг начин на морала. Религиозното понятие за морал не съществува, защото няма вечен живот, а моралът съществува дотолкова, доколкото моралното чувство е вродено. Съществува определен морален закон, също като законите на природата. Дори животните имат този морален закон и тъй като човекът е продукт на животинския свят, той също се подчинява на този закон. През 18 век механистичният материализъм процъфтява. По това време механиката била във възход и философите започнали да оприличават много неща на механични процеси. Те се опитаха да представят човека и обществото по механичен начин. Така Ла Метри в есето си „Човек-машина” оприличи човека на машина. Той представя човешкото тяло като часовников механизъм. Тогава обществото започва да се оприличава на механични системи.

Педагогически идеи на френските просветители от 18 век. (Волтер, К. А. Хелвеций, Д. Дидро)

Дени Дидро е един от най-видните френски материалисти на 18 век. Както всички представители на тази тенденция, Дидро е материалист отдолу (в обяснението на природата) и идеалист отгоре (в тълкуването на социалните явления). Той признава материалността на света, смята движението за неотделимо от материята, света познаваем и решително се противопоставя на религията.

Стоейки на позицията на материалистичния сензационизъм, Дидро смята усещанията за източник на познанието. Но за разлика от Хелвеций, той не свежда комплекса до тях. процес на познание, но признава, че неговият втори етап е обработката на усещанията от ума. Той също така вярваше, че „мненията управляват света“ и погрешно свързваше възможността за реорганизация на обществото не с революция, а с публикуването на мъдри закони и разпространението на образованието, правилното възпитание. Той очерта мислите си за образованието главно в работата „Систематично опровержение на книгата на Хелвеций „За човека“.

Дидро отхвърля твърдението на Хелвеций за всемогъществото на образованието и липсата на индивидуални естествени различия между хората. Той се стреми да ограничи крайните заключения, до които Хелвеций стига. Така Дидро пише: „Той (Хелвеций) казва: Образованието означава всичко.

Дидро правилно твърди, че всички хора, а не само няколко избрани, са надарени с благоприятни наклонности от природата. Дидро се бунтува срещу господството на класическото образование в училищата и извежда истинското знание на преден план; в гимназията, смята той, всички ученици трябва да изучават математика, физика и природни науки, както и хуманитарни науки.

Клод Адриан Хелвеций - стана известен като автор на книгата „За ума“, публикувана през 1758 г. и провокира яростни атаки от всички сили на реакцията, управляващи кръгове. Книгата е забранена и осъдена на изгаряне. Хелвеций доразвива идеите си още по-задълбочено в книгата „За човека, неговите умствени способности и неговото образование“. Тази книга, написана през 1769 г., за да избегне ново преследване, Хелвеций завещава да бъде издадена едва след смъртта му и тя излиза през 1773 г.

В своите произведения Хелвеций за първи път в историята на педагогиката напълно разкрива факторите, които формират човека. Като сенсуалист той твърди, че всички идеи и концепции у хората се формират на базата на сетивни възприятия и свежда мисленето до способността за усещане.

Той смяташе, че най-важният фактор при формирането на човек е влиянието на околната среда. Човекът е продукт на обстоятелства (социална среда) и възпитание, твърди Хелвеций. Атеистът Хелвеций настоява общественото образование да бъде извадено от ръцете на духовенството и да бъде превърнато в безусловно светско. Остро осъждайки схоластичните методи на преподаване във феодалното училище, Хелвеций изисква преподаването да бъде нагледно и да се основава, ако е възможно, на личен опитбебе учебен материал, смята той, трябва да стане прост и разбираем за учениците.

Хелвеций признава правото на всички хора на образование и вярва, че жените трябва да получават равно образование с мъжете. Хелвеций вярва, че всички хора с нормална физическа организация естествено имат еднакви способности и възможности за развитие. Той категорично отхвърли реакционните мнения за неравенството умствено развитиехора въз основа на техния социален произход, раса или националност. Всъщност, каза той, причината за неравенството се корени в социалните условия, които не позволяват на повечето хора да получат правилното образование и да развият своите способности.

Франсоа Мари Волтер (1694–1778). Известен като поет, драматург, писател, историк, философ. Волтер не е оставил специални педагогически трудове и идеите за образование са доста редки в творчеството му, но цялата му философия и цялата му идеология стават действителната основа на много педагогически концепции, идеи и нагласи в областта на възпитанието и образованието.

Педагогически идеи на френските просветители от 18 век. (Волтер, К.А. Хелвеций, Д. Дидро) - понятие и видове. Класификация и характеристики на категорията "Педагогически идеи на френските просветители от 18 век (Волтер, К.А. Хелвеций, Д. Дидро)" 2017, 2018.

През XVI-XVII век. мечът е претърпял някои промени. Мечовете с две ръце придобиха голяма популярност, а по-късно бяха използвани като церемониални оръжия. Мечовете с една ръка са се променили много повече, отколкото през предходните няколко века....

Н. А. Константинов, Е. Н. Медински, М. Ф. ШабаеваКратко описание

философските възгледи на френските материалисти. Сред френските философи на Просвещението с най-голяма последователност във възгледите и борбеността на принципните си позиции се открояват философите материалисти. „Навсякъдесъвременна история

Европа, пише В. И. Ленин, и особено в края на 18 век във Франция, където се води решителна битка срещу всякакви средновековни боклуци, срещу крепостничеството в институциите и в идеите, материализмът се оказва единственият последователен. философия, вярна на всички учения на естествените науки, враждебна към суеверия, лицемерие и т.н.“ Философите материалисти се противопоставиха решително на феодалните държавни институции и църквата и изковаха остро идеологическо оръжие за Френската революция. Произведенията на Дидро, Хелвеций и Холбах са били забранявани, конфискувани и публично изгаряни от властите; самите автори често са били преследвани и често принуждавани да емигрират в други страни. Френските материалисти бяха последователни, активни борци срещу религията; техният атеистичен светоглед оказа огромно влияние не само върху техните съвременници, но и върху следващите поколения. Църквата и религията бяха основната опора на феодализма, унищожаването на тази опора бешенеобходимо условие

Философите материалисти се опитваха да докажат, че източниците на религията са невежеството, робството, деспотизмът и измамата на масите от духовенството. Свещениците не се грижат за просвещението на народа, пишат те, и колкото по-малко просветени са масите, толкова по-лесно е да ги заблудите. В. И. Ленин високо цени атеистите от 18 век, които талантливо, остроумно и открито атакуват религията и клерикализма. Те обаче не разбираха социалната същност на религията и не можеха да посочат правилните начини за борба с нея. Френските материалисти вярваха, че просвещението ще премахне всички суеверия. Науката, изкуството и занаятите дават на хората нова сила и им помагат да разберат законите на природата, което трябва да ги накара да се откажат от религията.

Религията е необходима на феодалното правителство, за да управлява по-лесно хората, но едно справедливо, просветено, добродетелно правителство няма да има нужда от фалшиви басни. Следователно е невъзможно да се позволи на духовенството да ръководи училища, не трябва да има преподаване на религия в училище, необходимо е да се въведат такива предмети, които да водят учениците до познаване на законите на природата. Би било препоръчително да се създаде предмет, който да преподава основите на моралните стандарти на поведение в новото общество; такъв предмет трябваше да бъде морален курс.

Според учението на френските материалисти в света има само материя, която е в постоянно движение, материята е физическа реалност. Те признават универсалното взаимодействие в природата и движението като естествено свойство на материята. Но френският материализъм не надхвърля механичното разбиране на движението и има метафизичен, съзерцателен характер.

Въз основа на сензационизма на Лок френските материалисти признават усещанията, получени от външния свят, като отправна точка на знанието. Както казва Дидро, човек е като музикален инструмент, чиито клавиши са сетивните органи: когато природата ги натисне, инструментът издава звуци - човек развива усещания и понятия.

Като материалисти във възгледите си за природата, френските философи заемат позицията на идеализма при обяснение на законите на общественото развитие. Те твърдяха, че „мненията управляват света“ и ако е така, тогава е достатъчно да се постигне промяна в мненията и всички феодални остатъци и религия ще изчезнат, просветата ще се разпространи, законодателството ще се подобри и ще се установи царството на разума. Следователно е необходимо да се убеждават, превъзпитават хората и характерът връзки с общественосттаще се промени коренно. Следователно френските материалисти смятат образованието за средство за промяна на социалната система. Те също надценяват влиянието на околната среда, разглеждайки човека като пасивен продукт на неговата среда и възпитание. Те не разбираха ролята на революционната дейност на хората, променящи както средата, така и собствената си природа. Ф. Енгелс обяснява, че непоследователността на стария материализъм не е в това, че той признава съществуването на идеални движещи сили, а в това, че се спира на тях, без да се опитва да проникне по-нататък, да достигне до причините, които са създали тези сили.

Най-голямо значение имат педагогическите възгледи на френските материалисти Хелвеций и Дидро.

Педагогически възгледи на Клод Адриан Хелвеций (1715-1771).

През 1758 г. е публикувана известната книга на Хелвеций „За ума“. Властите осъдиха и забраниха тази книга като насочена срещу религията и съществуващата система. Книгата е изгорена публично. Хелвеций заминава в чужбина и по това време написва нов труд - „За човека, неговите умствени способности и неговото образование“ (публикуван през 1773 г.).

Хелвеций отрича вродените идеи и като сенсуалист вярва, че всички идеи и понятия у хората се формират на базата на сетивни възприятия. Той отдава голямо значение на формирането на човек под влиянието на околната среда, доминиращата в страната социално-политическа система. Според Хелвеций „новите и основни възпитатели на един млад човек са формата на управление на държавата, в която живее, и моралът, генериран сред хората от тази форма на управление“.

Той посочи, че феодалната система осакатява хората. Църквата разваля човешките характери, религиозният морал е лицемерен и безчовечен. „Горко на народите“, възкликва Хелвеций, „които поверяват на свещениците образованието на своите граждани“. Той вярваше, че е дошло времето, когато светската власт трябва да поеме проповядването на морала. Тъй като съществуващият морал е изграден върху грешки и предразсъдъци, върху религията, трябва да се създаде нов морал, произтичащ от правилно разбран личен интерес, тоест такъв, който е съчетан с обществения интерес. Въпреки това Хелвеция разбира обществения интерес от буржоазна позиция. Той вижда основата на обществото в частната собственост.

Хелвеций счита за необходимо да се формулира единна цел на образованието за всички граждани. Тази цел е да се стремим към благото на цялото общество, към най-голямото удоволствие и щастие на най-голям брой граждани. Необходимо е да възпитаваме патриоти, които да съчетават идеята за личното благо и „доброто на нацията“. Въпреки че Хелвеций тълкува „благото на нацията“ ограничено, като буржоазен мислител, подобно разбиране на целите на образованието е исторически прогресивно.

Хелвеций твърди, че всички хора са еднакво способни на образование, тъй като са родени с едни и същи духовни способности. Това твърдение „за естественото равенство на хората“ е пропито с демокрация; той нанесе удар върху теориите на съвременните благородни идеолози, които проповядваха неравенството на хората по природа, което се твърди, че се определя от техния социален произход. Отричането на каквито и да било естествени различия между хората от Хелвеций обаче е неправилно.

Хелвеций вярва, че човек се формира само под влиянието на средата и възпитанието. В същото време той тълкува понятието „образование“ много широко. Карл Маркс посочи, че под образование Хелвеций „разбира не само образованието в обичайния смисъл на думата, но и съвкупността от всички условия на живот на индивида...“. Хелвеций заявява, че „образованието ни прави това, което сме“ и дори нещо повече: „Образованието може всичко“. Той надценява както ролята на образованието, така и на околната среда, вярвайки, че човек е ученик на всички предмети около него, на позициите, в които случайността го поставя, и дори на всички инциденти, които му се случват. Тази интерпретация води до надценяване на спонтанните фактори и подценяване на организираното възпитание при формирането на личността.

Хелвеций вярваше, че схоластично училище, където децата са объркани с религията, не може да образова не само истински хора, но и разумен човек като цяло. Следователно е необходимо да се преструктурира радикално училището, да стане светско и държавно и да се унищожи монополът на привилегированата каста на благородниците върху образованието. Има нужда от широко образование на хората, необходимо е превъзпитание на хората. Хелвеций се надяваше, че в резултат на просвета и възпитание ще се създаде човек, свободен от предразсъдъци, от суеверия, истински атеист, патриот, човек, който знае как да съчетае личното щастие с „доброто на народите“.

Педагогически възгледи на Дени Дидро (1713-1784).

Най-видният представител на френския материализъм от 18 век е Дени Дидро. Неговите произведения бяха посрещнати враждебно от властите. Веднага след публикуването на труда му „Писма за слепите за назидание на зрящите“ Дидро е арестуван. След излизането си от затвора той посвещава цялата си енергия на подготовката за издаване на Енциклопедия на науките, изкуствата и занаятите. Енциклопедията, около която той събра целия цвят на тогавашната буржоазна интелигенция, изигра огромна роля в идеологическата подготовка на буржоазната френска революция.

От всички френски философи материалисти Дидро беше най-последователен: той страстно защитаваше идеята за неразрушимостта на материята, вечността на живота и великата роля на науката.

Дидро придава голямо значение на усещанията, но не свежда познанието до тях, а правилно отбелязва, че обработката на усещанията от ума е от голямо значение. Сетивата са само свидетели, докато преценката е резултат от дейността на ума въз основа на получените от тях данни.

Дидро оценява високо ролята на образованието, но във възраженията си срещу Хелвеций не смята образованието за всемогъщо. Той написва под формата на диалог известното „Систематично опровержение на Книгата на човека на Хелвеций“ (1773-1774).

Ето един типичен пасаж:

„Хелвеций. Смятах интелигентността, гениалността и добродетелта за продукт на образованието.

Дидро. Само образование?

Хелвеций. Тази идея все още ми изглежда вярна.

Дидро. Невярно е и поради това никога не може да бъде доказано по напълно убедителен начин.

Хелвеций. Те се съгласиха с мен, че образованието има по-голямо влияние върху гения и характера на хората и нациите, отколкото се смяташе.

Дидро. И това е всичко, за което мога да се съглася с теб.

Дидро решително опровергава позицията на Хелвеций, че образованието може всичко. Той вярва, че с образованието може да се постигне много, но образованието развива това, което природата е дала на детето. Чрез образованието е възможно да се развият добри природни наклонности и да се потиснат лошите, но само ако образованието отчита физическата организация на човека и неговите природни характеристики.

Позицията на Дидро за значението на естествените различия на хората в тяхното развитие, за необходимостта от отчитане на особеностите в образованието физическа организацияи психиката на детето заслужава положителна оценка. Въпреки това, поради ограниченията на френската материалистична философия от 18 век, Дидро погрешно разглежда човешката природа като нещо непроменливо и абстрактно. Междувременно, както впоследствие установиха основателите на марксизма, човешката природа се променя в хода на историческото развитие, хората променят собствената си природа в процеса на революционна практика.

Дидро вярва, че не само елитът има добри природни наклонности; напротив, той твърди, че хората са много по-често носители на таланти, отколкото представители на благородството.

„Броят на колибите и другите частни жилища“, пише Дидро, „е свързан с броя на дворците така, както десет хиляди са към едно, и съответно имаме десет хиляди шанса срещу един, от който е по-вероятно да се появят гений, талант и добродетел стените на колиба, а не от стените на дворец."

В същото време Дидро правилно заявява, че доста често талантите, скрити в масите на хората, загиват, тъй като лошата социална система лишава децата от народа подходящо образованиеи образование. Той беше привърженик на образованието на широките маси и признаваше огромната му освободителна роля. Според Дидро „Просвещението дава на човека достойнство и робът веднага ще почувства, че не е роден за робство“.

Подобно на Хелвеций, Дидро остро критикува френската феодална система на образование, подчертавайки, че началните училища в ръцете на духовенството пренебрегват образованието на децата от народа, а привилегированите средни училища от класически тип внушават само отвращение към науките и дават незначителни резултати. Цялата система на образование и възпитание е неподходяща, „необходимо е да се промени методът на общественото образование до самата основа“.

Необходимо е всички деца да учат в училище, независимо от тяхната социална класа. Училищата трябва да бъдат извадени от юрисдикцията на духовенството и да бъдат публични. Началното образование трябва да бъде безплатно и задължително, а в училищата да има обществено хранене. Децата на бедните познават стойността на образованието по-добре от богатите. Дидро изисква решително преустройство гимназия. Той се противопоставя на господството на класическото образование в средните училища, счита за необходимо да се осигури преподаването на математика, физика, химия, естествознание и астрономия на научна основа и настоява за прилагането на истинско образование.

През 1773 г. Дидро, по покана на Екатерина II, пътува до Санкт Петербург и живее там около година. Както знаете, Катрин по това време играе ролята на „просветена фигура“ и покровител на преследваните философи.

През 1775 г. Дидро изготвя план за организиране на общественото образование в Русия на нова основа, наречен „Университетски план за Русия“ (което означава цялата система на обществено образование от университета). Катрин, разбира се, не възнамеряваше да приложи плана на Дидро; той беше твърде радикален.

Референции

За подготовката на тази работа са използвани материали от сайта http://www.biografia.ru/

Други материали

И така, аз се радвам на независимост и в Швейцария, и на територията на Женева, и във Франция“, пише той от старинния замък Ферни, гласът на главата на френските просветители, „патриархът на Ферне“, когато те започват. обадете се на него, беше чуто.




форма на управление, защитава конституционна монархия и като всички просветители се надява на появата на „просветен суверен“. Английският философ ДЕЙВИД ХЮМ (1711-1776), за разлика от френските материалисти, вижда задачата на знанието не в разбирането на битието, а в способността му да влияе...




Основната работа е "Някои мисли за образованието" (1693) - книга, известна на руския читател дори в превод през 1759 г. Политическите и философски възгледи на Лок и неговият практически опит като педагог намират своята реализация тук. Целта на цялата система педагогическо въздействиеза детето и...




Като тема за безсмъртието... Във всеки случай четенето на философския трактат на Радищев ни убеждава в близостта на философската зрялост в Русия и възможността за самостоятелно философско творчество... От това течение във философското движение в Русия от 18 век, нека преминем към третото основно течение, което има...




Подробности за преподаването. IN най-добрият сценарийще бъде безполезно." В периода от 23 до средата на 19 век художествените академии на Европа – Франция, Германия, Англия, Русия – преживяват своя „златен век“. Академичната образователна система е достигнала върха на своето развитие и е включила всичко най-добро. ...




Психологически възгледи на A.I. Херцен. Диалектика на А. И. Херцен. Мисленето като продукт на най-високото развитие на материята Важен крайъгълен камък в историята на руската психология бяха философските и психологически възгледи на А. И. Херцен. Идеи, разработени от А. И. Херцен в прекрасната книга „Писма за изучаване на природата...




Дмитриев, музика на Ф. М. Дубянски) надживя създателите си за дълго време, продължавайки през 19 век. да смути сърцата на търговците и търговките. Сантиментализмът в руската култура възниква в периода на формиране на нови, буржоазни отношения в дълбините на феодално-крепостническата система и неговата борба с класицизма е...




Преводи и издания на книги. Следователно от втората половина на 70-те години броят на публикуваните преводи на произведенията на енциклопедистите намалява. Периодът на Новиков в историята на образованието След разпускането на Уставната комисия сатиричните списания на Н. се превърнаха в основната трибуна на напредналата обществено-политическа мисъл...