Красива традиция. „Приложение“ към сватбата. Гаранция за здравината на семейните връзки. Това са най-често срещаните представи за Тайнството на брака. Междувременно има както млади, така и зрели семейни двойки, които живеят църковния живот, но понякога отлагат извършването на това тайнство в продължение на много години. Какво всъщност стои зад една сватба? Колко е допустимо за един вярващчовек да живее в неженен брак? Как да се подготвите, ако се решите на тази стъпка?Разговаряме за това с главния редактор на портала Bogoslov.ru, кандидат на богословието, настоятел на Пятницкото подворие на Троице-Сергиевата лавра протойерей Павел Великанов. Снимка Константин Тростников
Как се стигна до сватбата?
— Отец Павел, логично е да започнем с основния въпрос: какво е тайнството Брак, каква е неговата същност?
— Въпросът не е толкова прост, колкото може да изглежда. Защото исторически това Тайнство се появява доста късно – във вида, в който го познаваме. Ранните християни не са имали специален обред за благословия на брака: Църквата признава за законен брака, който е сключен в рамките на традицията, съществувала през онази епоха. В първите християнски общности благославянето на младоженците се извършва от самото присъствие на свещеник или епископ, глава на църковната община, на сватбения празник.
— Нямаше ли благословия с полагането на ръце, както например сега в протестантските общности?
„Наистина има доказателства, че бракът е бил осветен чрез полагане на ръце от епископ - това е апокрифният паметник „Деянията на Тома“, който е написан в Мала Азия в началото на 3 век. Въпреки това до 4 век няма специален ред. Едва след Миланския едикт от Константин Велики (Документ от 313 г., който провъзгласява религиозна толерантност на територията на Римската империя и слага край на преследването на християните. - Ред.), когато започна процесът на активно навлизане в Църквата на хора, които бяха далеч от християнския начин на живот и нямаха много желание да станат истински християни, възникна необходимостта бракът да се разбира от християнска гледна точка като съюз на мъж и жена, благословена от Бога. Стана жизненоважно да се направи ясно разграничение между християнското разбиране за семейството и онези идеи, които съществуваха в езическия свят.
— Какви идеи са имали езичниците? каква е разликата
— Разликата е, че християнският брак не се ограничава до перспективата на земното съществуване. Това е не само благословено общуване между мъж и жена и продължаване на човешкия род, но преди всичко определена духовна дейност. Съпрузите, преминали през обичайните за всеки брак етапи, достигат особена висота на духовно и емоционално единство. И това единство остава и след смъртта им. Ние знаем голям бройсветите съпрузи са светиите Петър и Феврония от Муром (Паметта им се чества на 8 юли. — ред.), Кирил и Мария (родители на св. Сергий Радонежки. — ред.), Йоаким и Анна, Адриан и Наталия...
В езичеството, разбира се, нямаше такова разбиране. Тя може да възникне само на основата на християнската идея за ближния като основен камертон на отношението към Бога, от разбирането за необходимостта от жертвен подвиг като основа и основен принцип на всяко съществуване изобщо, а не само отношенията между съпрузите.
Ето как на фона на разбирането за брака постепенно се оформя обредът на църковното благословение на брака. Едва през 17-ти век той е формализиран във формата, която сега имаме в нашите православни църкви. Изобщо венчавката е единственото Тайнство, в което намираме огромно разнообразие от форми! Определено ядро - молитвата "Свети Боже" - присъства вече през 4 век, но останалото може да варира.
Снимка: Александър Болмасов
Сватба... в осъждане?
— Смята ли се, че нежененият брак е грешен и грешен?
— не Дълбоко неправилно и опасно е да се вярва, че нежененият брак е синоним на блудство. Законният брак - тоест не таен, обявен на обществото и законно регистриран по определен начин - е напълно признат от Църквата. И това ясно е посочено в Социалната концепция на Руската православна църква.
— Факт е, че без църковна благословия за християните няма да е лесно да изградят своя съпружески отношениятака че те да станат за тях стълба към Царството Небесно. По-точно, да градим Царството Небесно в брак сега. И затова съществува Тайнството.
— Каква е мистерията? Какво мистериозно става?
— Тайнството се състои в това, че Божествената благодат е призована да превърне естествената връзка между мъжа и жената в духовна връзка. Това желание трансформира естественото привличане на половете един към друг в стъпка към Христос – това се случва. Това е красиво показано образно в евангелската история за чудото, което Христос извършва в Кана Галилейска: превръщането на водата във вино на сватба. Всеки брак е предназначен за такава трансформация: „водата“ на естествените човешки взаимоотношения, чрез силата и действието на благодатта на Светия Дух, трябва да стане „вино“ и да придобие съвсем друго качество!
- А каква е благословията?
— Сватбата също е благословия за брачен животв самата християнска общност. Сексуалното съжителство за християнските съпрузи е възможно само в рамките на църковна благословия от главата на общността - епископ или свещеник.
— Можем ли да кажем, че това е опит да се привлече Божията помощ по този труден път?
- Отчасти да. В законния брак и двете половини влизат в нова, непозната досега, непозната реалност за тях. И тук е необходима специална Божия помощ.
Но това не може да се разглежда като сделка: ние сме вашата сватба, а вие сте нашата гаранция за „пълна чаша у дома“. Сватбата е укрепването и благословията на съществуващото взаимоотношения, но не и изграждането им от нулата и особено не легализирането на формални отношения между хора, които „не могат да усвояват“ един друг.
Ще изразя моето мнение, което може да не е съгласно с мнението на доста голям брой духовници. Но аз съм категорично против хората, които не са достатъчно църковни, да пристъпват към тайнството на брака.
Днес те често се женят за всички. Подобно отношение към брака неутрализира Тайнството и го превръща в „вълшебна патерица” за онези хора, които като цяло още не знаят как да ходят. Но опитът показва, че няма „вълшебни патерици“. Ако хората не се обичат, ако се отнасят един към друг консуматорски, ако след като са се оженили, няма да променят нищо в живота си, да станат истински християни, тогава това Тайнство няма да ги спаси, а ще доведе дори до по-голямо осъждане. И бракът им вероятно ще се разпадне, вместо да укрепне.
- Защо?
— Защото всяко приближаване на Бога е криза: то утежнява, довежда съществуващата ситуация до определено крайно напрежение. Божествените предмети не трябва да се шегуват: те изискват подходящо отношение. И ако човек е готов да пожертва себе си, своите интереси, за да се освободи за Христос, кризата се оказва спасителна и полезна за него. Ако той не е готов, не иска да се промени, тогава това излагане, влошаването на истинското му състояние само ускорява възможното разпадане на семейството.
Бог не може да бъде третиран с презрение. А Църквата е Неговата територия, мястото на Неговото специално, изключително присъствие. Следователно да се ожените „за всеки случай“, „ами ако работи“ не си струва. И огромното количество молби за т. нар. „църковен развод“, които съществуват във всички епархии, е най-доброто доказателство за това...
Следователно, ако говорим за хора, гледащи към Църквата, които всъщност не са християни, за тях формата на законен брак е напълно достатъчна.
Готов - не готов
— Ако това е толкова сериозна стъпка, струва ли си да я предприемете веднага? Някои двойки отлагат брака, защото не се чувстват достатъчно готови...
- Случва се. Виждате ли, този процес на съзряване преди сватбата протича успоредно с църковяването.
Познавам съпрузи, които са вярващи и църковни хора, които са женени от около 50 години, но в същото време все още не са достатъчно зрели, за да дойдат на църква и да се венчаят. Между тях няма такова духовно родство или единство за извършване на това Тайнство – процесът още не е завършен. Има много такива примери.
- Това повече добро ли е, отколкото лошо?
- Това е лошо. Но ако се оженят и след това нищо не се промени в живота им, ще бъде още по-лошо.
По-скоро ми харесва позицията на тези нецърковни млади хора, които след като са имали сватба, не бързат да се оженят веднага. Тук има здраво зърно: демонстрира отговорност. Такива съпрузи трябва да живеят в законен брак, да раждат деца, да се обичат, бавно да променят себе си, да се присъединят към църквата и когато пораснат до църковен брак, да се оженят.
Но ако хората живеят пълноценен църковен живот от доста време, ако всеки от тях е познал Христос по свой начин и живее чрез Него, то такива хора да се женят без сватба е ненормално и повече от странно. Когато вярващи, църковни съпрузи по някаква причина не се женят, това трябва да доведе до мисълта: тук се случва нещо нередно.
- Защо? Ако това е „узряване“, то се случва при различни двойки по различно време...
— Защото за един християнин бракът, семейството не е просто „единица на обществото“ и със сигурност не „институция за законно използване един на друг“. Това е жив пример за това как напълно независими и отделни индивиди могат да съжителстват в пълно единство. Семейството представлява единство: всеки живее според закона на любовта и в същото време никой не потиска, поглъща или измества никого. Може да се направи аналогия със Светата Троица: Бог Отец, Бог Син, Бог Свети Дух живеят в пълна любов, пълна хармония и непрестанно себеотдаване един на друг и в това придобиват абсолютната пълнота на битието и много блаженство, към което всички сме призвани. И затова за Църквата бракът е едно от основните понятия.
Връзката между Христос и Църквата се отъждествява от самия Господ с брачните отношения: Църквата се нарича Невяста Христова. Апостол Павел и всички свети отци имат в една или друга степен тази брачна алегория. И това само казва, че няма по-висока връзка в живота на човек, която да е по-благоприятна за спасение от брака. Спокойно можем да кажем, че бракът е един вид „трамплин“ към спасението. Но точно както има различни рискове, свързани с трамплин, същото е и с брака: без да тръгнете по този път, вие няма да достигнете определени височини и никога няма да разберете какво е свободно падане, но след като влезете, трябва да разберете, че те са не ви чакат само блестящи върхове, но и опасността да си счупите гърба.
— Могат ли съпрузите да отидат на сватба като съзнателна стъпка към единството? Молиш Бог за подкрепа в това?
- Да, това е най-правилният подход.
Ако съпругът и съпругата имат желание да организират живота си по християнски начин, разбира се, за тях е по-добре да сключат брак чрез тайнството на сватбата. Но това е възможно само когато всеки от тях разбира цялата отговорност, която поема. Отговорността е не само, че нямат право на развод, каквото и да им се случи, но отговорността е духовна. За начина на живот, който всеки от тях, според силите си, се опитва да осъществи в съответствие с евангелските заповеди.
— Излиза, че това Тайнство е едновременно началото на нещо качествено ново и върхът на някакъв вътрешен процес?
„В този случай сватбата е наистина важно начало и връх, един вид доказателство, че съпрузите наистина са постигнали някакво духовно единство в стремежа си към Бога, техните траектории са престанали да бъдат паралелни и са започнали да се стремят за единство. В този случай желанието за получаване на църковна благословия и освещаване на брака става напълно естествено и законно желание.
развенчаване "развенчаване"
— Много хора говорят за „развенчаване“. Съществува ли в действителност такъв ранг?
— „Развенчаването“ е напълно митично нещо. Няма обред за премахване на църковна благословия за брак. Има свидетелства за Църквата, когато от своето снизхождение към човек, който не е могъл да издържи брачния подвиг, поет върху себе си, тя му дава благословия за втори брак.
— Докъде стига снизходителността на Църквата? Допустимо ли е сключването на втори, трети и т.н.
„Наистина има обред за сватба на втория брак, който е по-скоро обред на покаяние.
- Самостоятелен ли е, отделен?
— Да, това е независим ранг за тези, които сключват втори брак. Но, разбира се, рангът за тригамистите вече не съществува. В някои крайни случаи, в специални ситуации, може да се даде благословия за трети брак - но без сватба. И тук наистина трябва да има съвсем изключителни случаи и достатъчно основания за такова решение! И, разбира се, нито един свещеник няма да поеме такава отговорност: това е изцяло сфера на властта на епископа. Естествено, такава ситуация не може да бъде норма. Тук виждаме проява на икономия, крайна отстъпчивост към Църквата, за да се даде възможност на човек да се причасти и да продължи да живее църковния живот.
— Това наистина ли е благословия за брак без сватба?
- Всъщност това е просто благословия за причастие на човек, който поради немощта си е в трети брак, и молба към Бога за опрощение на греховете му.
Трудни въпроси: предателство, втори брак, различна вяра
— Ако един от съпрузите не е вярващ, но от любов към своята „сродна душа“ чете книги за християнството и по някакъв начин се подготвя за сватбата – допустимо ли е да се извърши тайнството над такава двойка?
- Така мисля. И апостол Павел говори за това: невярваща жена се освещава от вярващ съпруг и обратно. Съпругът, който е по-близо до Христос, може да стане източник на светлина за другия. И има огромен брой такива примери - когато любовта към „другата половина“ става за човек най-важната стъпка в живота му към Христос. Ние познаваме голям брой такива двойки в чужбина: когато нехристияни вземат за жени например руски момичета и, осъзнавайки колко много означават християнството и Православната църква за техния любим, те постепенно биват въвлечени в стихията на литургичния живот. За мен това е жив пример, тъй като току-що се върнах от Англия и видях много такива двойки, където единият от съпрузите е открил красотата на християнството за другия.
— Православната църква разрешава ли на православните християни да се женят за християни от други вероизповедания?
- Парадоксално, да. Както е посочено в Основите на социалната концепция на Руската православна църква, венчавките могат да се извършват между православни и католици, членове на древните източни църкви и протестанти, които изповядват вярата в Триединния Бог. Необходимо условие за такава сватба е празнуването на Тайнството в православната църква и отглеждането на деца в православието. Свети Филарет Московски многократно е признавал това.
Това е удивителен факт! И още едно доказателство, че бракът е феномен, който далеч надхвърля човешките взаимоотношения. Навремето религиозният философ Василий Василиевич Розанов пише: „Връзката на пола с Бога е по-голяма от връзката на ума с Бога, дори от връзката на съвестта с Бога“. ...
Наистина това, което е неразделна страна на брака, засяга преди всичко някои дълбоки духовни аспекти в човека. И мисля, че не без основание Църквата се противопоставя толкова остро на всяка форма на близки отношения между хората, с изключение на законния брак. Църквата, подобно на обичаща децата Майка, безкрайно цени и благоговейно защитава това, което се случва в брака, и е също толкова решителна и безкомпромисна по отношение на това, което се случва извън него.
- Блудство, предателство, съжителство ли имате предвид?
- да Това силно обезмаслява и разваля една важна част от човешката природа, където се случва срещата на човека с Бога. Защо например монашеството е немислимо без подвига на целомъдрието, подвига на пълното въздържание от полов живот? Защо първоначално се свързваше с девствеността? Монасите и монахините, които изобщо не са имали опит в сексуалния живот, винаги са се откроявали особено - и точно такова монашество се е смятало за истинско, истинско посвещение на Бога. Това е един много фин, мистичен момент на обручението на целия човек с Христос. Може дори да се каже, че това е един вид духовен „брак“ с Създателя, който изисква същата пълнота на отдаденост, която обикновеният брак изисква от съпрузите.
В монашеството човек изцяло се поверява на Бога – живее с Него, храни се от Него, радва Му се, вдъхновява се от Него. И тук не може да има „бигамия“ или разделение. Точно както в брака: в здравия и щастлив брак не може да има нищо различно или противно на другата ви половина.
Много е жалко, че „преминаването отстрани“ отдавна се толерира в светското общество. И това трябва да се извика силно: всяко съжителство, всяко прелюбодейство е огромна трагедия за всички негови участници и за цялото семейство, в което живее тази нещастна жертва на страстта на блудството. Освен това, докато има предателство и блудство, принципно не може да се говори за никакво помирение с Бога. Не защото църковните канони са толкова жестоки, нелиберални и „нехуманни“. Но тъй като блудството е дълбок срив не само на душата, но дори и на физиологично ниво. Хората, които поемат по този път, изгарят със страстта на блудството онази област от душата си, която е безкрайно значима за Бога - в края на краищата в нея те биха могли да намерят помирение с Него! И докато тази рана не зарасне, не може да се направи абсолютно нищо.
- Говорим не само за предателство като такова, но и за леко хоби отстрани, за мисли?
- В светоотеческата аскеза има много ясна градация на мислите - кога точно една страстна, блудна мисъл, която идва на човека, вече може да се счита за грях. Самият Спасителят каза: Всеки, който гледа жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си(Мт. 5 :28). Блудството олицетворява вече извършеното в душата на човека отпадане от вярност към съпруга. Но всичко започва с една мисъл.
Като цяло не разбираме много от това, което се случва в брака. И колкото и обширни да са изследванията в областта интимни отношениямъже и жени, не можем да разберем напълно природата на тези взаимоотношения. Тук излизаме отвъд границите на науката като такава и преминаваме в измерение, което е повече духовно, отколкото физиологично.
— Значи можем да кажем, че бракът сам по себе си е тайнство?
— Мисля, че ще се съглася. И интересно е, че св. Йоан Златоуст веднъж пише: „На главите на женичащите се поставят корони в знак на победа, за да покажат, че те, непобедими от предбрачната страст, пристъпват към брачното ложе като такива, че е, в държава, победила над плътската похот." Това разбиране за сватбата е точно обратното на това, което понякога се възприема днес, като че ли е принудителна църковна благословия за сексуално съжителство на двама души, обхванати от похот, „узаконено блудство“ - за да не напуснат напълно Църквата. И св. Йоан Златоуст казва: женим ги, защото те са превъзмогнали похотта си, че вече ги води любовта, която се оказва много по-висша и по-силна от похотта. И по-нататък те, като християни, трябва преди всичко да бъдат водени от любов, а не от похот. В края на краищата, страстните движения все някога ще изчезнат - но самата любов само ще укрепи и пречисти. И тук девствеността, пълната физическа чистота на двамата съпрузи, действа като гаранция за точно това развитие на отношенията.
Подготовка: практически точки
- Има мнение, че сватбата е толкова личен въпрос, който се случва между двама души и Господ, че на нея трябва да присъстват само сватбарите и свещеникът...
- Смятам, че няма нищо лошо в отсъствието на свидетели на сватбата. В Англия или Гърция това тайнство също е една от формите за узаконяване на брака - там религиозните деноминации получават правото да издават държавни свидетелства за брак. Ние нямаме това в нашата страна: тайнството се извършва в рамките на църковната общност и не изисква свидетели на това, което хората са обещали един на друг - това е техен бизнес пред Бога.
Но точно затова има строго изискване: ние женим хората само след като са сключили законен брак и са официално регистрирани. Освен в крайни случаи, когато този въпрос е труден по някакви обективни причини, а не защото хората не искат да подписват, а искат да живеят за собствено удоволствие и в същото време да имат някакви духовни предпочитания.
— Ако роднините имат безразлично или отрицателно отношение към Църквата, какво е най-добре да направите: да ги призовете да се присъединят към тях в Тайнството или не?
- Това е един от онези въпроси, които позволяват и двата отговора. И двата варианта имат предимства. Наистина, хората често искат това Тайнство да им бъде извършено без свидетели – това е лично, съкровено споразумение между тях и Бога. Самите съпрузи трябва да решат какво да правят, въз основа на това, което ще им бъде по-удобно и какво им се струва по-целесъобразно.
— Каква е ролята на родителите по време на сватбата?
— И в римската, и в гръцката, и в еврейската традиция най-важният елемент от брака е бил моментът, в който бащата на булката се присъединява към ръцете на двойката и подава ръката й към ръката на младоженеца. Тоест родителите предават детето си в ръцете на неговата „друга половина“. Този момент е в древните сватбени обреди, запазен е в католицизма, но у нас, за съжаление, е изгубен. Въпреки това, защотонеговият блясък остава: когато свещеникът, преди началото на церемонията по годежа, се присъединява към ръцете на младоженците, покривайки ги с кърпата и, хванати за ръце, води булката и младоженеца от преддверието към храма, а също и когато, още по време на тайнството всички заедно обикалят три пъти катедрата в центъра на храма. Иначе по време на Тайнството родителите са само свидетели и съмолитви за своите деца.
— Как самите съпрузи трябва да се подготвят за сватба?
— За църковните хора подготовката за сватба не се различава от нормално обучениеда участват в тайнствата. Освен това трябва добре да помислят дали са готови да поемат на плещите си половинката си с всичките му недъзи, страсти и проблеми. Ясно разбирайки, че не трябва да очаквате, че вашата „половина“ в брака ще стане много по-добра, отколкото я познавате сега. И това е известно дръзновение, което човек дръзва да предприеме пред самия Бог! Човек трябва ясно да разбере Каквотой поема.
Ако той е готов да поеме друга и в най-лошия случай, за който знае, тогава можем да се надяваме, че този брак ще се състои. И ако очаква, че всички недостатъци на съпругата му ще изчезнат някъде и всичко, което го вдъхновява и радва, ще се разкрие още повече ... тогава най-вероятно всичко ще бъде точно обратното.
- Трудно. Значи трябва да сме реалисти? И плахо да се надявате, че и двамата ще станете по-добри?
— Плахо е да се надяваш, да, но не можеш да разчиташ на това. Защо в съзнанието на един християнин бракът и монашеството са практически еднакви неща? И в двата случая човек се жертва на друг. И няма гаранции, че тази жертва ще бъде приета, разбрана, оценена. Всички щастливи бракове преминаха през много труден, труден, болезнен път на „смилане“ на двамата съпрузи, смилането им заедно. И това винаги е свързано с максимално омаловажаване на собствените интереси, на себе си, на желанията, на представите за това какво трябва да се случи в брака. Това е процес на „врастване“ един в друг.
Освен това, това е „врастването“ на организми, които са много различни на всички нива. Гилбърт Честъртън притежава поговорка, превърнала се в афоризъм: според мъжките стандарти всяка жена е луда, женски стандартивсеки човек е чудовище; мъжът и жената са психологически несъвместими. И това е страхотно! Защото по този начин те стават обект на християнска дейност един за друг, заимстват един от друг качествата, които им липсват и споделят най-доброто, което е в самите тях. Апостол Павел пише: Сега вашето изобилие е да компенсирате липсата им; и след това излишъкът им да компенсира вашата липса(2 Кор. 8 :14). И в такова постоянно взаимно отдаване и взаимопроникване се изгражда цялостният организъм на християнското семейство, който наистина има право да продължи и след като изчезне, отпадне, всичко свързано с физиологията стане ненужно. Знаем, че в Царството Небесно няма брак като съюз на половете, но единството остава... Озовавайки се зад гроба без тяло, съпрузите все пак запазват своето единство! Но все още трябва да израснем до тази точка. Много ли хора растат? Това е въпросът.
Снимка Марина Александрова
Необходимо ли е причастие преди сватбата?
Това не е строго задължително, но е естествено вярващият да се изповяда и причасти с Христос преди най-важните събития в живота си. И в Древната църква причастието е било едно от важни частисватби Някои думи, запазени в древните сватбени обреди (например възгласът: „Святият, предосветен на светиите“), показват, че в ранната Църква след причастяване на всички членове на църковната общност светите Дарове са били оставяни по ред да причастява младоженците по време на сватбата им.
Какво представлява „Сватбената литургия“?
Това е литургия, извършвана обикновено от епископ, в чина на която е включен и венчавката. Изпълнява се например в балкански и гръцки църкви. Сега в Русия се появяват сватбени литургии. Това обаче е по-скоро иновация: няма доказателства, че това е имало исторически прецеденти преди.
Ако хората имат различни изповедници, как да изберат свещеника, който да ги венчае?
Възможна е катедрална сватба, когато тайнството се извършва от няколко свещеника едновременно. И това е масова практика. Сред духовенството е почти невъзможно да се направи друго.
Колко струва участието в Тайнството?
Никое тайнство не може да бъде оценено и сватбата не може да има никаква цена. Въпреки това, след извършване на службите (т.е. богослуженията по молба на миряните) е обичайно да се дарява на храма според силата и съвестта на човека. В същото време трябва да разберете, че сватбата е най-„ресурсоемкото“ тайнство: тук, като правило, имате нужда от поне квартет певци или дори цял хор, който, разбира се, трябва да бъдат платени за труда си. Най-добре е да попитате църковните служители как се правят дарения. Някои енории могат да ви кажат приблизителната им сума, но плащането на определена сума в никакъв случай не може да бъде необходимо условие за извършване на Тайнството.
Тайнството на брака
„Бракът е тайнство, в което, когато булката и младоженецът доброволно обещават взаимна съпружеска вярност пред свещеника и Църквата, техният брачен съюз се благославя, по образа на духовния съюз на Христос с Църквата, и те молят за благодатта на чисто единомислие за благословеното раждане и християнско възпитание на децата.”
(Православен катехизис)
„Бракът е съюз на мъж и жена, споразумение за живот, общение в Божественото и човешкото право“ (Кормчията, глава 48).
Всеблагият Бог сътвори човека от пръстта на земята и като го надари с вечното дихание на живота, го постави владетел над земното творение. Според преблагия Си план Господ сътвори жена си Ева от реброто на Адам, като придружи това с тайните думи: „Не е добре човек да бъде сам; Нека му направим подходящ за него помощник” (Бит. 2:18). И те останаха в Едем до грехопадението, когато, нарушили заповедта, съблазнени от злия изкусител, бяха изгонени от рая. По добрата преценка на Твореца Ева става спътница на Адам в трудния земен път, а чрез мъчителното си раждане – прародителка на човешкия род. Първата човешка двойка, получила от Бога обещанието за Изкупителя на човечеството и Унищожителя на главата на врага (Бит. 3:15), е и първият пазител на спасителната традиция, която след това, в потомците на Сет, предаван като животворящ тайнствен поток от поколение на поколение, показващ очаквания идващ Спасител. Това беше целта на първия завет на Бог с хората и, предобразена в събития и пророчества, беше реализирана във Въплъщението на Словото, предвечно родено от Отца от Светия Дух и Преблагословената вечно Дева Мария, Новата Ева , Който наистина е „проповед на нашето поколение” (Акатист към Пресвета Богородица).
Отношенията между съпрузите в християнския брак
Бракът е просветление и в същото време мистерия. В него се случва трансформация на човек, разширяване на неговата личност. Човек придобива ново виждане, ново усещане за живота и се ражда в света в нова пълнота. Само в Брака е възможно напълно да опознаеш един човек, да видиш друг човек. В Брака човек се потапя в живота, влизайки в него чрез друг човек. Това знание и живот дава онова усещане за пълнота и удовлетворение, което ни прави по-богати и мъдри.
Тази пълнота се задълбочава още повече с появата на трето, тяхното дете, от две слети заедно. Идеалната семейна двойка ще роди перфектно дете, то ще продължи да се развива според законите на съвършенството; но ако има непреодолян раздор и противоречие между родителите, тогава детето ще бъде продукт на това противоречие и ще го продължи.
Чрез тайнството Брак се дарява и благодатта за отглеждане на деца, за което християнските съпрузи само допринасят, както казва апостол Павел: „Не аз обаче, но Божията благодат, която е с мен“ (1 Кор. 15: 10).
Ангелите пазители, дадени на бебетата от Светото кръщение, тайно, но осезаемо помагат на родителите при отглеждането на децата, като предотвратяват различни опасности от тях.
Ако в Брака се осъществи само външен съюз, а не победа на всеки от двамата над собствения егоизъм и гордост, то това ще се отрази и на детето и ще доведе до неизбежното му отчуждаване от родителите – раздвоение на дома. църква.
Но също така е невъзможно насилствено да се ограничи, внуши, принуди да бъде такъв, какъвто го искат бащата и майката, този, който, след като получи тяло от тях, получи от Бога основното - единствената личност със собствен път в живота. Затова за възпитанието на децата най-важното е те да виждат родителите си да живеят истински духовен живот и да светят от любов.
Човешкият индивидуализъм и егоизъм създават специални трудности в Брака. Те могат да бъдат преодолени само с усилията на двамата съпрузи. И двамата трябва да градят Брака всеки ден, борейки се със суетните ежедневни страсти, които подкопават духовната му основа – любовта. Празничната радост от първия ден трябва да продължи цял живот; всеки ден трябва да е празник, всеки ден съпругът и съпругата трябва да са нови един за друг. Единственият начин за това е задълбочаване на духовния живот на всеки, работа върху себе си и ходене с Бога. Най-лошото нещо в брака е загубата на любов, а понякога тя изчезва поради дреболии, така че всички мисли и усилия трябва да бъдат насочени към запазване на любовта и духовността в семейството - всичко останало ще дойде от само себе си. Тази работа трябва да започне от първите дни на съвместния живот. Изглежда, че най-простото, но и най-трудното нещо е решимостта да се заеме мястото на всички в Брака: съпругата смирено да заеме второ място, съпругът да поеме тежестта и отговорността да бъде глава. Ако имате тази решителност и желание, Бог винаги ще ви помага в този труден, мъченически, но и блажен път. Не напразно, докато обикалят трибуната, пеят „Свети мъченици...”.
Казват за жена - „слаб съд“. Тази „слабост“ се състои главно в подчинението на жената на природните елементи в себе си и извън нея. В резултат на това - слаб самоконтрол, безотговорност, страст, късогледство в преценки, думи и действия. Почти никоя жена не е свободна от това; тя често е роб на своите страсти, своите харесвания и антипатии, своите желания.
Само в Христос жената става равна на мъжа, подчинява темперамента си на по-висши принципи и придобива благоразумие, търпение, способност за разсъждение и мъдрост. Едва тогава приятелството й със съпруга й е възможно.
Въпреки това, нито мъжът, нито особено жената, имат абсолютна власт един над друг в Брака. Насилието над волята на другия, дори в името на любовта, убива самата любов. От това следва, че човек не винаги трябва да се подчинява смирено на подобно насилие, тъй като то представлява опасност за най-скъпото за нас. Повечето нещастни бракове са именно защото всяка страна се смята за собственик на този, когото обича. Почти всички семейни трудности и раздори идват оттук. Най-голямата мъдрост на християнския брак е да дадеш пълна свобода на този, когото обичаш, защото нашият земен брак е подобие на небесния брак - на Христос и Църквата - и има пълна свобода. Тайната на щастието на християнските съпрузи се крие в съвместното изпълнение на волята Божия, съединявайки душите им един с друг и с Христос. В основата на това щастие е желанието за по-висш, общ за тях обект на любов, който привлича всичко към себе си (Йоан 12:32). Тогава целият семеен живот ще бъде насочен към Него и съюзът на обединените ще бъде укрепен. А без любов към Спасителя никаква връзка не е силна, защото нито във взаимното привличане, нито в общите вкусове, нито в общите земни интереси не се крие не само истинска и трайна връзка, но, напротив, често всички тези ценности внезапно започват да служат на раздяла.
Християнският брачен съюз има най-дълбоката духовна основа, която не се притежава нито от физическото общуване, тъй като тялото е подложено на болести и стареене, нито от живота на чувствата, променливи по природа, или от общността в областта на общите светски интереси и дейности, „защото образът на този свят преминава“ (1 Кор. 7:31). Жизненият път на една християнска семейна двойка може да се оприличи на въртенето на Земята с нейния постоянен спътник Луната около Слънцето. Христос е Слънцето на правдата, което сгрява децата Си и свети за тях в тъмнината.
„Славно е игото на двама вярващи“, казва Тертулиан, „които имат една и съща надежда, които живеят според едни и същи правила, които служат на Единия Господ. Те се молят заедно, постят заедно, взаимно се учат и увещават. Заедно са в Църквата, заедно на Господната вечеря, заедно в скърби и гонения, в покаяние и радост. Те са угодни на Христос и Той им изпраща Своя мир. И където има две в Неговото име, няма място за никакво зло.”
Установяване на тайнството Брак и история на ритуала
Брачният съюз на мъж и жена е създаден от самия Създател в рая след създаването на първите хора, които Господ създава мъж и жена и ги благославя с думите: „Плодете се и се множете, и напълнете земята и покорете то...” (Битие 1:28). Старият завет многократно изразява възгледа за брака като въпрос, благословен от самия Бог.
Със Своето идване на земята Господ Иисус Христос не само потвърди неприкосновеността на брака, отбелязана в Закона (Лев. 20:10), но и го издигна до степен на тайнство: „И дойдоха при Него фарисеите и , изкушавайки Го, Му каза: по всякакъв начин Позволено ли е на мъжа да се разведе с жена си? Той им отговори и рече: Не сте ли чели, че Този, Който създаде в началото, ги направи мъж и жена? И той каза: „По тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът, така че вече не са двама, а една плът.“ И тъй, това, което Бог е съчетал, човек да не разделя” (Матей 19:3-6).
Излязъл в света за Своята открита служба на човешкия род, Той се яви със Своята Майка и ученици на сватбения пир в Кана Галилейска и извърши там първото чудо, като превърна водата във вино, и с присъствието Си освети това и всичко брачни съюзи, сключени от вярващите и онези, които обичат Бога и съпрузите един на друг.
„Самият Бог обединява осветените чрез тайнството и присъства сред тях“, казва Климент Александрийски за светостта на брака. „От Тебе се съчетава жена със съпруг“, се казва в молитвата на церемонията по годежа; „Ти, Господи, изпрати ръката Си и се обедини“. Господ освещава съединяването на съпрузите в тайнството Брак и запазва нетленния съюз на техните души и тела в взаимна любовпо образа на Христос и Църквата.
Светото християнско девство и светото тайнство Брак са двата пътя, посочени на верните в Словото Божие (Матей 19:11-12; 1 Кор. 7:7,10). Църквата винаги е благославяла и двата пътя и, както е известно, е осъждала тези, които са осъждали и двата. Свети Игнатий Богоносец свидетелства за тези два пътя на благочестивия живот още през 1 век в писмото си до Свети Поликарп Смирненски:
„Вдъхнови сестрите ми да обичат Господа и да бъдат доволни със своите съпрузи по плът и по дух; По същия начин посъветвайте моите братя, че в името на Исус Христос трябва да обичат своите съпрузи, както Господ обича Църквата. И който може да остане чист в чест на плътта на Господа, нека остане, но без суета.” Апостол Павел призовава да не слушаме лъжеучителите, които „забраняват брака“, които ще се появят в последните времена. До края на времето браковете на православните християни ще се празнуват за слава Божия и за полза на човечеството и благословеният семеен живот все още ще процъфтява, тъй като благословението, което се иска за цялата Църква, се дава на малката Църква - християнското семейство. „Боже на силата! обърнете се, погледнете от небето и вижте, и посетете това грозде; пази това, което е насадила Твоята десница, и клоните, които си укрепил за Себе Си” (Пс. 79:15-16).”
Брачната церемония има своя собствена древна история. Дори в патриархалния период бракът се е смятал за специална институция, но малко се знае за брачните ритуали от онова време. От историята за брака на Исаак с Ревека знаем, че той е предложил подаръци на булката си, че Елеазар се е посъветвал с бащата на Ревека относно брака й и след това е организирано сватбено тържество. В по-късни времена в историята на Израел брачните церемонии се развиха значително. Придържайки се към патриархалния обичай, младоженецът, в присъствието на непознати, трябваше първо да предложи на булката подарък, обикновено състоящ се от сребърни монети. След това пристъпихме към заключението брачен договор, което определяше взаимните задължения на бъдещите съпруг и съпруга. В края на тези предварителни действия последва тържествен водосвет на младоженците. За тази цел беше поставена специална палатка на открито: младоженецът дойде тук, придружен от няколко мъже, които евангелист Лука нарича „синовете на булката“, а евангелист Йоан - „приятели на младоженеца“. Булката се появи придружена от жени. Тук те бяха посрещнати с поздрава: „Благословен да бъде всеки, който идва тук! След това булката се завежда три пъти около младоженеца и се поставя от дясната му страна. Жените покриваха булката с дебел воал. Тогава всички присъстващи се обърнаха на изток; младоженецът хващаше булката за ръце и те получаваха ритуални пожелания от гостите. Равинът се приближи, покри булката със свещен воал, взе чаша с вино в ръката си и произнесе формулата за брачната благословия. От тази чаша са пили младоженците. След това младоженецът взе златен пръстени самият той го сложи на показалеца на булката, като в същото време каза: „Помни, че си била омъжена за мен според закона на Мойсей и израилтяните“. Прочетете още брачен договорв присъствието на свидетели и равин, който, държейки друга чаша вино в ръцете си, произнесе седем благословии. От тази чаша младоженците отново пиха вино. В същото време младоженецът счупва първата чаша, която преди това е държал в ръката си, о стената, ако булката е мома, или о земята, ако е вдовица. Този ритуал трябваше да напомня за разрушаването на Йерусалим. След това шатрата, в която се проведе брачната церемония, беше премахната и започна сватбеният празник - сватбата. Празникът продължи седем дни в памет на факта, че веднъж Лаван принуди Яков да работи в къщата му седем години за Лия и седем години за Рахил. През този седемдневен период младоженецът трябваше да предаде зестрата на булката и така да изпълни брачния договор.
Когато се сравнява еврейският брачен ритуал с християнския, редица сходни моменти биват поразителни, но основното е, че в християнския ритуал на брака постоянно има препратки към старозаветните праведници и пророци: Авраам и Сара, Исаак и Ревека, Яков и Рахил, Моисей и Зипора. Очевидно съставителят на християнския обред е имал пред себе си образа на старозаветния брак. Други влияния, на които е подложена християнската вяра в процеса на формиране брачна церемония, води началото си от гръко-римската традиция.
В християнството бракът е благословен още от апостолско време. Църковен писател от III век. Тертулиан казва: „Как да изобразим щастието на брака, одобрено от Църквата, осветено от нейните молитви, благословено от Бога!”
Брачната церемония в древността е била предшествана от годеж, който е бил граждански акт и се е извършвал в съответствие с местните обичаи и разпоредби, доколкото, разбира се, това е било възможно за християните. Годежът се състоя тържествено в присъствието на много свидетели, които подпечатаха брачния договор. Последният бил официален документ, който определял имуществените и правни отношения на съпрузите. Годежът се придружаваше от ритуала на съединяване на ръцете на булката и младоженеца, освен това младоженецът даваше на булката пръстен, който беше изработен от желязо, сребро или злато - в зависимост от богатството на младоженеца. Климент, епископ на Александрия, във втора глава на своя „Педагог” казва: „Мъжът трябва да даде на жената златен пръстен не за външно украшение, а за да постави печат върху домакинството, което оттогава нататък е на нейно разположение и поверен на нейните грижи.
Изразът „поставете печат“ се обяснява с факта, че в онези дни пръстен (пръстен), или по-скоро камък, поставен в него с издълбана емблема, едновременно служи като печат, който запечатва имуществото на този човеки бизнес документите бяха запечатани. Християните са издълбавали печати върху пръстените си с изображения на риби, котви, птици и други християнски символи. Брачната халка обикновено се носеше на четвъртия (безименен) пръст на лявата ръка. Това има основа в анатомията човешкото тяло: един от най-тънките нерви на този пръст е в пряк контакт със сърцето, поне на нивото на идеите от онова време.
До X-XI век. годежът губи гражданското си значение и тази церемония се извършва в храма, като се придружава с подходящи молитви. Но дълго време годежът се извършваше отделно от сватбата и се комбинираше с последователността на утренята. Обредът на годежа получава окончателно унифициране едва през 17 век.
Самият обред на венчавката – венчавката в древността – се е извършвал чрез молитва, благославяне и възлагане на ръце от архиерея в църквата по време на литургията. Доказателство, че бракът е въведен още в древността в чина на литургията, е наличието на редица съвпадащи компоненти и в двата съвременни чина: началният възглас „Благословено е Царството...“, мирната ектения, четенето на ап. и Евангелието, специалната ектения, възгласът „И даруй ни Владико...“, пеенето на „Отче наш“ и накрая причастието на чашата. Всички тези елементи очевидно са взети от чина на литургията и са най-близки по структура до чина на литургията на Преждеосвещените дарове.
През 4 век започват да се използват сватбените корони, поставяни на главите на встъпващите в брак. На Запад те съответстват на брачните воали. Първоначално това бяха венци от цветя, по-късно започнаха да се правят от метал, което им придаде формата на кралска корона. Те означават победа над страстите и ни напомнят за царското достойнство на първата човешка двойка – Адам и Ева, на които Господ даде владението на цялото земно творение: „...и напълнете земята, и я притежавайте... ” (Битие 1:28).
Въпреки факта, че вече през 13 век бракът се извършва отделно от литургията, тези две тайнства са тясно свързани. Затова от древни времена до наши дни младоженците, които желаят да се съединят в тайнството Брак, се подготвят за получаване на благодат чрез пост и покаяние, а в деня на сватбата заедно се причастяват със Светите Божествени Тайни.
В някои енории на югозападните епархии годежът е придружен от клетва за вярност, която младоженците дават един на друг. Този обред е заимстван от западната традиция и не е посочен в съвременния православен Требник. Но предвид дълбоките корени на този обичай в съзнанието на местните енориаши, които го смятат за почти най-съществената част от брачната церемония, трябва да се внимава, когато се изключва тази клетва от церемонията. Освен това той не съдържа догматични противоречия с православното разбиране за тайнството Брак.
Място и време на тайнството Брак
В наше време църковният брак е лишен от гражданска правна сила, така че сватбата се извършва, като правило, на съпрузи, които преди това са регистрирали гражданския си брак в службата по вписванията. Сватбата се извършва в църквата в присъствието на роднини и приятели на двойката Няма родителска благословия за сватбата, при условие, че младоженците са навършили брачна възраст и вече са в граждански брак, това не е пречка за извършване на тайнството назначен свещеник, който не е под канонична забрана. Не е обичайно тайнството Венчание да се извършва от духовник, положил монашески обети, освен ако не е възможно друго, свещеникът може сам да венчае своя син или дъщеря.
Според каноничните правила не се допуска венчавка и през четирите поста, през сирната седмица, Великденската седмица и през периода от Рождество Христово до Богоявление. Според благочестивия обичай не е прието да се празнуват бракове в събота, както и в навечерието на дванадесетте, велики и храмови празници, за да не премине предпразничната вечер в шумни веселби и забавления. Освен това в Руската православна църква браковете не се празнуват във вторник и четвъртък (в навечерието на постните дни - сряда и петък), в навечерието и в дните на обезглавяването на Йоан Кръстител (29 август) и Въздвижение на Светия Кръст Господен (14 септември). Изключения от тези правила могат да се правят по нужда само от управляващия епископ. Венчавката е препоръчително да се извърши след литургията, по време на която младоженците приемат свето причастие.
Църковно-канонични пречки пред Брака
Свещеникът, преди да извърши венчанието, трябва да установи дали има църковно-канонични пречки за сключване на църковен брак между тези лица. На първо място, трябва да се отбележи, че Православната църква, въпреки че смята гражданския брак за лишен от благодат, всъщност го признава и изобщо не го смята за незаконно блудство. Въпреки това условията за брак са установени гражданско правои църковните канони имат значителни различия, следователно не всеки граждански брак, регистриран в службата по вписванията, може да бъде осветен в тайнството на брака.
Така разрешените от гражданското право четвърти и пети бракове не са благословени от Църквата. Църквата не позволява женитба повече от три пъти; забранява се женитба на близки роднини. Църквата не благославя брак, ако един от съпрузите (или и двамата) се обявяват за убедени атеисти, които са дошли на църква само по настояване на един от съпрузите или родителите, ако поне единият от съпрузите не е кръстен и не е готов да се кръсти преди сватбата. Всички тези обстоятелства се изясняват при оформянето на документи за венчание зад църковна ложа, като в изброените по-горе случаи се отказва църковен брак.
Първо, бракът не може да бъде сключен, ако една от страните действително е женена за друго лице. Гражданският брак трябва да бъде прекратен по установения ред, а ако предишният брак е бил църковен, тогава е необходимо разрешението на епископа за разтрогването му и благословията за сключване на нов брак.
Пречка за брака е и кръвното родство на булката и младоженеца, както и духовното родство, придобито чрез приемство при кръщението.
Има два вида родство: кръвно родство и „собствено“, т.е. родство между роднини на двама съпрузи. Кръвно родство съществува между лица, които имат общ прародител: между родители и деца, дядо и внучка, между първи и втори братовчеди, чичовци и племенници (първи и втори братовчеди) и др.
Имотът съществува между лица, които нямат общ достатъчно близък родоначалник, но се сродяват по сватовство. Необходимо е да се прави разлика между собствеността на двама родители или две кръви, установена чрез един брак, и собствеността на трима родители или три кръви, която се установява чрез наличието на два брачни съюза. В имот с двама роднини има роднини на съпруга и роднини на съпругата. В троен имот има роднини на съпругата на единия брат и роднините на съпругата на друг брат или роднините на първата и втората съпруга на един мъж.
При двуродно имущество при намиране на степента му трябва да се имат предвид два случая: а) имуществото между единия съпруг и кръвните роднини на другия, б) имуществото между кръвните роднини на двамата съпрузи. В първия случай роднините на единия съпруг са по отношение на другия в същата степен, в която биха били, ако бяха негови кръвни роднини, тъй като съпругът и съпругата съставляват една плът в брака, а именно: свекърът и тъщата са роднини на зет от първа степен, като собствените му родители, само, разбира се, в собственост на двама родители; братя и сестри на съпругата (Шаурия и снахите) - във втора степен, като братя и сестри, а също, разбира се, в собственост с двама родители и т.н. Методите за изчисляване на степените на собственост в този случай са същите като при еднородното родство. Във втория случай, когато се търси степента на собственост между кръвните роднини на двамата съпрузи, е необходимо да се определи: а) до каква степен роднината на съпруга е свързана с него и б) доколко роднина на съпругата, по отношение на когото се определя степента, е отдалечен от нея; след това броят на степените на двете страни се събира и получената сума ще покаже до каква степен роднината на съпруга и роднината на съпругата са разделени един от друг. Например, има една степен между дадено лице и неговия тъст; между дадено лице и неговата снаха - две степени, между брата на съпруга и сестрата на жена му - четири степени и т.н.
При триполово свойство, което произтича от съюза на три рода или фамилни имена чрез брак, степените на присъщите отношения се изчисляват по същия начин, както при двуполово свойство, тоест те отново се събират към общия сбор от броя на степените, в които тези лица са отделени от основните лица, чрез които са свързани помежду си в родство, и този общ сбор определя степента на тяхната взаимна родствена връзка.
В случай на родство безусловно се забранява църковен брак до четвърта степен включително; са в първа степен на такова родство.
Духовно родство съществува между кръстник и неговия кръщелник и между кръстница и нейната кръщелница, както и между родителите на осиновения от купела и приемника от същия пол като осиновения (непотизъм). Тъй като според каноните за кръщението е необходим един приемник от същия пол като кръщавания, вторият приемник е почит към традицията и следователно няма канонични пречки за сключване на църковен брак между получателите на едно и също бебе . Строго погледнато, по същата причина няма и духовна връзка между кръстника и неговата кръстница и между кръстницата и нейния кръщелник. Благочестивият обичай обаче забранява такива бракове, следователно, за да избегнете изкушението в този случай, трябва да потърсите специални инструкции от управляващия епископ.
Разрешението на епископа е необходимо и за венчавката на православен човек с лице от друга християнска вяра (католик, баптист). Разбира се, бракът не може да бъде сключен, ако поне една от страните изповядва нехристиянска религия (мюсюлманин, юдаизъм, будизъм). Но бракът, сключен по инославен обред и дори нехристиянски, сключен преди съпрузите да се присъединят към Православната църква, може да се счита за валиден по искане на съпрузите, дори ако само един от съпрузите е приел Кръщение. Когато и двамата съпрузи, чийто брак е сключен по нехристиянски обред, приемат християнството, тайнството Венчание не е необходимо, тъй като благодатта на Кръщението освещава техния брак.
Не можете да се ожените за някой, който веднъж се е обвързал с монашески обет за девство, както и за свещеници и дякони след ръкополагането им.
Що се отнася до пълнолетието на булката и младоженеца, тяхното психическо и физическо здраве, доброволното и свободно съгласие, тъй като гражданският брак не може да бъде регистриран предварително без изпълнение на тези условия, Църквата, ако има брачно свидетелство, е освободена от изясняване на тези обстоятелства.
При разтрогване на църковен брак
Правото да признае църковния брак за несъществуващ и да разреши сключването на нов църковен брак принадлежи само на епископа. Въз основа на представеното удостоверение за развод от Службата за гражданско състояние епархийският архиерей оттегля предишното благословение и дава разрешение за сключване на нов църковен брак, освен ако, разбира се, няма канонични пречки за това от страна на епархийската администрация разследване на мотивите за развода.
Проследяване на годежа
В края на литургията младоженците застават в преддверието на църквата с лице към олтара; младоженеца отдясно, булката отляво. Свещеникът в пълно облекло излиза от олтара през царските двери, държейки кръст и Евангелието в ръцете си. Пред свещеника се изнася свещ. Той поставя кръста и Евангелието на катедра, стояща в средата на храма.
По време на литургията пръстените, с които ще се сгодят младоженците, са разположени от дясната страна на светия престол близо един до друг: отляво - златни, отдясно - сребърни. Дяконът след свещеника ги изнася на специален поднос. Свещеникът, приближавайки младоженците с две запалени свещи, ги благославя три пъти с архиерейски благослов и им подава свещите.
Светлината е знак за радост, огънят дава топлина, затова запалените свещи показват радостта от срещата на двама обичащи се хора. В същото време това е символ на тяхната чистота и целомъдрие. Те също ни напомнят, че животът на човека не е затворен, не е отделен, той протича в обществото на хората и всичко, което се случва с човек, светло или тъмно, топло или студено, резонира в душите на хората около него. Ако раздорът и разделението бъдат преодолени, ако тези двамата излъчват светлината на любовта, тогава, излизайки от храма, те вече няма да бъдат двама, а едно същество.
„Защото всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива при светлината, за да не се разкрият делата му, защото са зли. А който вярва в правдата, отива към светлината, за да се открият делата му, защото в Бога са извършени” (Йоан 3:20-21).
Свещи не се дават, ако и двамата съпрузи встъпват в брак за втори (трети) път, припомняйки евангелската притча, в която се казва, че девици (т.е. девици) излезли да посрещнат Младоженеца със запалени светилници (Мат. 25:1). Свещите трябва да горят през целия празник на тайнството на брака, така че те трябва да са достатъчно големи.
Свещеникът води булката и младоженеца вътре в храма, където ще се проведе годежът. Ритуалът започва с кадене пред сватбарите и молитва в подражание на благочестивия Товия), който запалва черния дроб и сърцето на риба, за да прогони с дим и молитва демон, враждебен към честните бракове (Тов. 8: 2). След това започват молитвите на Църквата за младоженците.
След обичайното начало: “Благословен Бог наш...” се произнася Великата ектения, която съдържа молби за спасение на венчаващите се; за даване на деца, за да продължат семейната линия; относно изпращането им на перфектна, мирна любов и помощ; за запазването им в единомислие и твърда вяра; за благословението им в непорочен живот: „Защото Господ, нашият Бог, ще им даде честен брак и неосквернена постеля, нека се помолим на Господа...“
След това се четат две кратки молитви, в които се възхвалява Бог, който съединява разделените и установени съюзи на любовта, и се иска благословение за младоженците. Благословеният брак на Исак и Ревека се помни като пример за девственост и чистота и изпълнението на Божието обещание в тяхното потомство. Невястата от незапомнени времена се уподобява на пречистата Дева, която е била предобручена - Църквата Христова.
Свещеникът, като първо вземе златния пръстен, казва три пъти:
„Божият слуга (име) е сгоден за Божия слуга (име).“ Всеки път, когато произнася тези думи, той прави кръстен знак над главата на младоженеца и поставя пръстен на четвъртия (безименен) пръст на дясната си ръка. Тогава той взема сребърен пръстени казва, маркирайки главата на булката с кръст, три пъти:
„Божият раб (име) се сгодява за Божия раб (име)“ и й слага пръстен и на четвъртия пръст на дясната й ръка.
Златният пръстен символизира с блясъка си слънцето, на чиято светлина се оприличава съпругът в брака; сребро - подобие на луната, по-малко светило, блестящо с отразена слънчева светлина. Пръстенът е знак за вечността и непрекъснатостта на брачния съюз, тъй като благодатта на Светия Дух е непрекъсната и вечна.
След това, в знак на отдаване за цял живот един на друг, и на Господаря на двамата неразделно, в знак на единомислие, съгласие и взаимна помощ в предстоящия брак, булката и младоженецът разменят три пъти пръстени с участие на приятел на младоженеца или свещеник. След тройната смяна на пръстените сребърният остава при младоженеца, а златният при булката, като знак, че мъжкият дух се предава на женската слабост.
Свещеникът произнася молитва с молба за благословение и утвърждение за годеника. Спомням си за чудодейния знак за „носене на вода“, даден на слугата на патриарха Авраам, когато той беше изпратен да намери невеста за Исаак; тази чест беше запазена само за тази единствена девица, Ревека, която даде пратеника вода за пиене. Свещеникът моли да благослови позицията на пръстените с небесна благословия, в съответствие със силата, която Йосиф получи чрез пръстена в Египет, Даниел стана известен в страната на Вавилон и истината се яви на Тамар. Сещам се за притчата на Господа за блудния син, който се покаял и се върнал в бащиния си дом: „И бащата каза на слугите си: донесете най-добрите дрехии го облечете, и турете пръстен на ръката му...” (Лука 15:22).
„И десницата на Твоя слуга ще бъде благословена от Твоето мощно слово и от Твоята мощна мишца“, продължава молитвата. Брачната халка неслучайно се поставя на пръста на дясната ръка, защото с тази ръка даваме обет за вярност, прекръстваме се, благославяме, поздравяваме, държим инструмент и меч в праведен бой .
Обичайно е хората да правят грешки, да се отклоняват от истинския път и без помощта на Бог и Неговото ръководство тези двамата не могат да достигнат слаби хоракъм целта – Царството Небесно. Затова свещеникът моли: "И нека Твоят ангел да върви пред тях през всичките дни на живота им."
Годежната последователност завършва с кратка ектения с добавяне на молба за годеника.
Забележка: 1) Пръстените могат да бъдат изработени от един метал - злато, сребро; и имат декорации от скъпоценни камъни. 2) Освобождението, посочено в Требника, не се произнася в края на обреда на годежа, тъй като годежът е последван от сватбата. 3) Свещеникът трябва да бъде особено внимателен, когато сменя пръстените, за да не ги изпусне на пода, тъй като пръстът на мъжа е много по-дебел от този на жената и следователно пръстенът на булката е труден за задържане на пръста. За съжаление, сред хората има суеверие, че пръстенът, паднал по време на годеж, означава разпадане на брака или смърт на един от съпрузите. Ако се случи такъв инцидент и свещеникът забеляза безпокойство сред присъстващите, в прощалните си думи трябва да се посочи абсурдността на този знак, както и всички суеверия като цяло.
Сватбена последователност
Младоженците, държащи в ръце запалени свещи, изобразяващи духовната светлина на тайнството, тържествено влизат в средата на храма. Пред тях върви свещеник с кадилница, което показва, че по пътя на живота трябва да следват заповедите Господни и добрите им дела ще се възнасят към Бога като тамян. Хорът ги приветства с пеенето на 127 псалм, в който пророк-псалмистът Давид прославя благословения от Бога брак; преди всеки стих хорът пее: “Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе”.
Булката и младоженецът стоят върху постлана на пода кърпа (бяла или розова) пред катедра, върху която лежат кръстът, Евангелието и короните. След това, според Требника, трябва да бъде произнесена проповед. Въпреки това, за да не се наруши ритуалната последователност, може да се каже преди годежа или в края на сватбата, освен това можете накратко да обясните значението на основните моменти от извършваното тайнство.
След това булката и младоженецът са поканени пред цялата Църква още веднъж да потвърдят своето свободно и спонтанно желание за брак и липсата в миналото на всеки от тях на обещание към трето лице да се ожени за него. Най-добре е да кажете тези въпроси на руски или на родния език на тези, които се женят, например в тази форма:
Отговор: „Имам, честен баща.“
„Обвързан ли си с обещание към друга булка?“
Отговор: „Не, няма връзка.“
След това, обръщайки се към булката, свещеникът пита:
„Имате ли искрено и спонтанно желание и твърдо намерение да бъдете съпруга на този (името на младоженеца), когото виждате пред себе си?“
Отговор: „Имам, честен баща.“
— Не сте ли обвързан с обещание към друг младоженец?
Отговор: „Не, няма връзка.“
Тези въпроси се отнасят не само до официалното обещание за брак с някое трето лице, но основно предполагат: дали всяка от страните, които ще се женят, е влязла в незаконна връзка или зависимост, по един или друг начин го задължава по отношение на това лице.
И така, булката и младоженецът потвърдиха пред Бога и Църквата доброволността и неприкосновеността на намерението си да встъпят в брак. Това волеизявление в нехристиянския брак е решаващ принцип. В християнския брак той е основното условие за естествен (по плът) Брак, условие, след което той трябва да се счита за сключен. Поради тази причина, когато нехристияните приемат православието, техните бракове се признават за валидни (при условие, че такъв брак не противоречи на християнския закон, с други думи, полигамията, полиандрията и браковете между близки роднини се отхвърлят).
Сега, едва след сключването на този естествен брак, започва тайнственото освещаване на брака от Божествената благодат - обредът на сватбата. Венчавката започва с богослужебния възглас: “Благословено е Царството...”, който провъзгласява участието на двойката в Царството Божие.
След кратка ектения за душевното и телесното благополучие на младоженците свещеникът произнася три дълги молитви: „Пречисти Боже и Създателю на всичко творение...“, „Благословен си, Господи, Боже наш. ..” и „Свети Боже, създаден от прах човек...”
Спомняме си мистериозното създаване на жена от реброто на Адам и първата брачна благословия в рая, която по-късно се разпростира върху Авраам и други патриарси и предци на Христос по плът. Свещеникът се моли за самия Спасител, въплътен от Дева Мария, който благослови брака в Кана Галилейска, да благослови Неговите комбинирани слуги, като Авраам и Сара, Исаак и Ребека, Яков и Рахил и всички патриарси, и Мойсей, като родители на Пресвета Богородица Йоаким и Анна и родителите на Предтечата Захария и Елисавета. Той се моли на Господ да ги запази като Ной в ковчега и Йона в утробата на кита, тримата младежи във вавилонската пещ, и да им даде радостта, която изпита царица Елена, когато намери Честния кръст. Той се моли за възпоменание на родителите, които са ги отгледали, „поради молитвите на родителите те полагат основите на къщите“ и заедно с раждането да дари на женените единодушие на душите и телата, дълголетие, целомъдрие, взаимна любов и съюз на мира, благодат в децата, изобилие от земни блага и неувяхващ венец за живота.
Сега идва основният момент на тайнството. Свещеникът, вземайки короната, отбелязва младоженеца с кръст и му дава да целуне образа на Спасителя, прикрепен към предната част на короната. Требникът не посочва, че това действие трябва да се извършва веднъж или три пъти, затова на някои места се извършва по три пъти, на други - по веднъж върху булката и младоженеца.
Коронясвайки младоженеца, свещеникът казва:
„Божият слуга (име) е женен за Божия слуга (име) в името на Отца и Сина и Светия Дух.“
След като благослови невестата по същия начин и й позволи да се поклони на образа на Пресвета Богородица, който украсява короната й, свещеникът я увенчава, като казва:
„Божият слуга (име) е женен за Божия слуга (име) в името на Отца и Сина и Светия Дух.“
След това свещеникът произнася три пъти тайнствените думи и при всяко произнасяне благославя и двете със свещенически благослов:
„Господи Боже наш, увенчай (ги) със слава и чест.“ Преди всичко с тези думи и коронясването на главите им се провъзгласява честта и славата на човека като цар на творението. Разбира се, всяко християнско семейство е малка църква. Сега пътят към Царството Божие е отворен за нея. Тази възможност може да бъде изгубена, но сега, ето я. До края на живота си, дълъг и мъчителен, пълен с изкушения, те стават един за друг в съвсем истински смисъл – цар и царица – това е най-висшият смисъл на короните на главите им.
Този венец също изразява честта и славата на мъченическите венци. Защото пътят към Царството Божие е свидетелството за Христос, което означава разпятие и страдание. Брак, който не разпъва непрекъснато собствения си егоизъм и самодостатъчност, който не „умира за себе си“, за да посочи Този, Който е над всичко земно, не може да се нарече християнски. В брака Божието присъствие дава радостна надежда, че брачният обет няма да продължи, докато „смъртта ни раздели“, а докато смъртта ни съедини напълно, след общото Възкресение – в Царството Небесно.
Оттук идва третото и последно значение на короните: те са короните на Царството Божие. „Вземи короните им в Твоето царство“, казва свещеникът, като ги сваля от главите на булката и младоженеца, а това означава: умножете този брак в тази съвършена любов, чиято единствена завършеност и пълнота е Бог.
След произнасянето на тайноизпълняващата формула се произнася прокименът: „Ти си сложил венци на главите им от честни камъни, искайки живот от Тебе, и си им дал“. И стихът: „Както си ги благословил завинаги, зарадвай ме с радост в лицето Си.“
След това се чете 230-то зачатие от писмото на св. апостол Павел до ефесяните (5, 20-33), където брачният съюз се оприличава на съюза на Христос и Църквата, за който отдаде Себе Си Спасителя, който я възлюби. Любовта на съпруга към съпругата му е подобна на любовта на Христос към Църквата, а любящото смирено подчинение на съпругата на нейния съпруг е подобие на връзката на Църквата с Христос. Това е взаимна любов до степен на саможертва, готовност за саможертва по образа на Христос, който предаде Себе Си на разпятие за грешните хора, и по образа на Неговите истински последователи, които потвърдиха своята вярност и любов към Господ чрез страдание и мъченичество.
Последната поговорка на апостола: „Но нека жената се страхува от мъжа си“ - призовава не за страха на слабия пред силния, не за страха на роба по отношение на господаря, а за страха да го натъжи любящ човек, нарушават единството на душите и телата. Същият страх от загуба на любовта и следователно присъствието на Бог, в семеен животСъпругът, чиято глава е Христос, също трябва да изпитва. В друго писмо апостол Павел казва: „Жената няма власт над тялото си, а мъжът; По същия начин съпругът няма власт над тялото си, но съпругата има.
Не се отдалечавайте един от друг, освен по споразумение, за известно време, за да практикувате пост и молитва, и след това пак бъдете заедно, за да не ви изкуши сатаната с вашата невъздържаност” (1 Кор. 7:4-5). Съпругът и съпругата са членове на Църквата и като части от пълнотата на Църквата са равни един на друг, подчинявайки се на Господ Исус Христос.
След апостола се чете Евангелието от Йоан (2:1-11). Той провъзгласява Божието благословение на брачния съюз и неговото освещаване. Чудото на Спасителя, превръщайки водата във вино, предобразява действието на благодатта на тайнството, чрез което земната съпружеска любов се издига до небесна любов, съединявайки душите в Господа. За необходимата за това морална промяна говори Св. Андрей от Крит: „Бракът е почетен и леглото е неосквернено, защото Христос ги благослови в Кана на сватбата, като яде храна в плът и превръща водата във вино, показвайки това първо чудо, така че ти, душата, да се промениш“ ( Велик канон в руски превод, тропар 4 според песен 9).
Спасителят, присъстващ на сватбата в Кана, въздигна брачния съюз в съответствие с Неговия възглед за човешкия род. Когато първото вино стана оскъдно, беше дадено друго вино, създадено по чудотворен начин от вода. Така че в естествения брачен съюз връзката на съпрузите, която не е грешна по природа, но въпреки това лишена от благодат, се трансформира в благодатна, осветена от тайнството, приближавайки се до великия първообраз - съюза на Христос и Църквата.
„Те нямат вино“, каза Пречистата Майка, обръщайки се към Сина Си. В последвалия отговор Христос изрази, че часът, който Той и Тя желаеха, все още не е настъпил: времето за победа на духа над плътта. Но този жадуван тайнствен момент в живота на християнските съпрузи идва по милостта на Богочовека, който беше призован към Брака и го освети, според изпълнението на Своите заповеди. „Каквото ви каже, сторете го“ (Йоан 2:5), призова присъстващите Богородица. Само тогава ще се запълни недостатъчността и непълнотата на естествения брак и земните чувства по чуден начин ще се преобразуват в духовни, благодатни, обединяващи съпруг и съпруга и цялата Църква в Единия Господ. Според епископ Теофан Затворник в един истински християнски брак „любовта се пречиства, издига, укрепва, одухотворява. За да помогне на човешката слабост, Божията благодат дава сила за постепенното постигане на такъв идеален съюз.”
След прочитането на Евангелието от името на Църквата се произнася кратка молба за младоженците и молитвата на свещеника „Господи, Боже наш, в спасението...”, в която той моли Господа за мир и единомислие, чистота. и почтеност през целия си дълъг живот и достигане на почтена старост, изпълнявайки Твоите заповеди с чисто сърце. След това следва Литанията на молбата.
Свещеникът възгласява: „И дай ни, Владико, с дръзновение и неосъждане да призоваваме Тебе, Небесния Бог Отец, и да казваме...”, а младоженците заедно с всички присъстващи пеят молитвата „Отче наш”. ”, основата и венеца на всички молитви, заповядани ни от Самия Спасител. В устата на женените тя изразява решимостта си да служи на Господ с малката си църква, така че чрез тях на земята да се изпълнява Неговата воля и да царува в семейния им живот. В знак на подчинение и преданост към Господа те свеждат глави под короните.
Носи се обща чаша с вино, над която свещеникът чете молитва: „Боже, Който си създал всичко с Твоята сила, и утвърдил Вселената, и прекрасния венец на всички сътворени от Тебе, и дай тази обща чаша на онези, които са обединени в общността на Брака, благословете с духовно благословение.” След като направи кръстен знак над чашата, той я дава на булката и младоженеца. Младоженците последователно (първо младоженецът, а след това булката) пият вино на три дози, вече обединени в едно лице пред Господа. Общата чаша е обща съдба с общи радости, скърби и утешения и обща радост в Господа.
В миналото общата евхаристийна чаша, участието в Евхаристията, е запечатвало изпълнението на Брака в Христос. Христос трябва да бъде самата същност на съвместния живот. Той е виното на новия живот на Божиите деца и вземането на обща чаша предвещава, че докато остаряваме в този свят, всички ставаме по-млади за живот, който не познава вечер.
След като поднесе общата чаша, свещеникът свързва дясната ръка на съпруга с дясната ръка на съпругата и, покривайки съединените ръце със столията, а отгоре със собствената си ръка, обикаля младоженците три пъти около катедрата. . На първия обход се пее тропарът „Исан, радуйся...”, в който се прославя тайната на въплъщението на Сина Божий Емануил от Нерукотворната Мария.
По време на втория обход се пее тропарът „На светия мъченик”. Увенчани с корони, като победители на земните страсти, те показват образа на духовния Брак на вярващата душа с Господа.
И накрая, в третия тропар, който се пее по време на последното обикаляне на катедрата, Христос се прославя като радост и слава на младоженците, тяхната надежда във всички обстоятелства на живота: „Слава Тебе, Христе Боже, хвала на апостолите. , радост на мъчениците, тяхната проповед, Троица Единосъщна.“
Както в ритуала на кръщението, тази кръгова разходка означава вечното шествие, което започна на този ден за тази двойка. Техният брак ще бъде вечно шествие ръка за ръка, продължение и проява на тайнството, извършено днес. Спомняйки си общия кръст, положен върху тях днес, „носейки тегобите един на друг“, те винаги ще бъдат изпълнени с благодатната радост на този ден.
В края на тържественото шествие свещеникът снема короните от съпрузите, поздравявайки ги с думи, изпълнени с патриархална простота и затова особено тържествени:
„Бъди възвеличена, жено, като Авраам, и бъди благословена като Исаак, и бъди умножена като Яков, ходи в мир и върши в правда Божиите заповеди.”
„И ти, невесто, се превъзнасяш като Сара, и се радваш като Ревека, и се умножаваш като Рахил, радвайки се за мъжа си, пазейки границите на закона, защото Бог е толкова доволен.“
След това в двете последователни молитви „Боже, Боже наш“ и „Отче, и Син, и Свети Дух“ свещеникът моли Господ, който благослови Брака в Кана Галилейска, да приеме венците на младоженците неосквернени и непорочни в Неговото Царство. Във втората молитва, прочетена от свещеника, застанал с лице към тях, с наведени глави на младоженците, тези молби се запечатват с името на Пресвета Троица и свещеническото благословение. В края му младоженците засвидетелстват своята свята и чиста любов един към друг с целомъдрена целувка.
Отпускът се дава съгласно Требника. Той почита паметта на равноапостолите Константин и Елена - първите земни царе, разпространители на православието, и свети мъченик Прокопий, научил дванадесет съпруги да отиват на мъченическа смърт като на сватбен пир.
Освен това, според обичая, младоженците се довеждат до царските двери: където младоженецът целува иконата на Спасителя, а булката - образа на Божията майка, след това те сменят местата и целуват съответно - младоженеца до иконата на Богородица, а невястата – Спасителя. Тук свещеникът им дава кръст да целунат и им връчва две икони: на младоженеца - образа на Спасителя, на невестата - Пресвета Богородица. Роднините на младоженците обикновено носят тези икони от дома или ги купуват в църквата като родителска благословия. Тогава младоженците обикновено се провъзгласяват за много години, излизат от солеята и всички присъстващи ги поздравяват.
В Требника, след отпуста, следва „Молитва за разрешение на короните, в последния ден“. В древността както новокръстените носели седем дни бели дрехи и на осмия ден ги сгъвали със съответната молитва, така и младоженците седем дни след сватбата носели венци, а на осмия ден ги сгъвали с молитвата на свещеникът. В древни времена короните не са били метални и не са от същия тип, както сега. Това бяха прости венци от мирта или маслинови листа, които все още се използват в гръцката църква. В Русия те са били заменени в древни времена, първо с дърво, а по-късно с метал. В тази връзка молитвата за разрешаване на корони сега се чете след молитвата „Отец, Син и Свети Дух...“. Тази кратка последователност не трябва да се пропуска.
Специално внимание заслужава изданието в него, където се казва:
„Слугите Ти, които са постигнали съгласието си, Господи, и които са последвали Галилейската сватба в Кана и които са скрили знаменията в нея, изпращат слава на Тебе, на Отца, и на Сина, и на Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин.” Тук се напомня на младоженците от името на Църквата, че знамението на чудото на Христос в Кана Галилейска е най-животворното и ценно нещо в брачния съюз и затова трябва да се пази скрито в дълбините на душата, за да не бъде това съкровище откраднато или осквернено от суетата и страстите на този свят.
Честно казано, трудно е да знам откъде да започна, защото тази тема има много разклонения. Мога да започна, като спомена как другите църкви гледат на този въпрос. В Католическата църква, например, изкуственият контрол на раждаемостта е забранен при всякакви обстоятелства. Това е така, защото според официалното учение на католическата църква основната причина и функция на брака са децата; следователно размножаването е основната причина за полов акт. Тази доктрина се корени в августинската традиция, която разглежда половото сношение, дори вътрешнобрачното, като нещо по своята същност греховно и следователно размножаването се представя като необходимо оправдание за брака, т.к. служи за изпълнение на Божията заповед да се плодим и да се размножаваме. Във времената на Стария завет наистина е имало основателна загриженост за запазването на човешката раса. Днес този аргумент е неубедителен и затова много католици се чувстват в правото си да го игнорират.
Протестантите, от друга страна, никога не са развили ясна доктрина за брака и секса. Никъде в Библията Библията не споменава конкретно контрола на раждаемостта, така че когато контролът на раждаемостта и други репродуктивни технологии бяха въведени в началото на 60-те години на миналия век, те бяха приветствани от протестантите като крайъгълен камък в човешкия прогрес. Много бързо се разпространиха сексуални ръководства, разработени въз основа на това, че Бог е дал на човека сексуалността за негово удоволствие. Основната цел на брака става не размножаване, а забавление – подход, който само засилва протестантското учение, че Бог иска да види човек доволен и щастлив, с други думи – сексуално удовлетворен. Дори абортът стана приемлив. Едва в средата на 70-те години, когато дебатът около Roe v. Уейд и става все по-ясно, че абортът е убийство, евангелските протестанти започват да преосмислят своите позиции. В края на 70-те години те се присъединиха към каузата за живот, където остават в челните редици и до днес. Проблемът с аборта ги накара да осъзнаят това човешки животтрябва да бъдат защитени от самия момент на зачеването и че контрацепцията чрез различни средства, предизвикващи аборт, е неприемлива. Междувременно либералните протестантски църкви остават за абортите и не поставят ограничения върху контрола на раждаемостта.
За нас е много важно да сме наясно с ученията на тези други църкви в областта на сексуалността, защото... те могат неволно да рефлектират върху собствените ни възгледи. Освен това трябва да сме наясно с обсебващото влияние на съществуващите в обществото ни т.нар. сексуална революция, поради лесната наличност на контрацептиви. Нахалните възгледи, които насърчаваше, продължават и до днес. Като се има предвид обсебеността на нашата култура от секса и сексуалното удовлетворение, важно е ясно да разбираме учението на нашата Църква в тази област. Това учение се основава на Светото писание, на каноните на различни вселенски и поместни събори, на писанията и тълкуванията на различни свети отци на Църквата, които изобщо не подминават този въпрос с мълчание, а пишат за него много открито и в детайл; и накрая, това учение е отразено в живота на много светци (родителите на св. Сергий Радонежски идват на ум).
Конкретният въпрос за контрол на раждаемостта не е лесно достъпен; не може да се търси в нито един азбучен указател или индекс. Но може да се извлече от много ясното учение на Църквата за аборта, за брака, за аскетизма. Преди да се задълбочим в тази тема, трябва да се отбележи, че Православната църква не е толкова строго догматична като Католическата църква и че за Православието този въпрос е преди всичко пастирски, в който могат да се включат много съображения. Свободата обаче не трябва да се използва за злоупотреба и би било много полезно за нас да запазим пред очите си оригиналния стандарт, който ни е даден от Църквата.
Имайки предвид всичко това, нека да разгледаме какво точно е учението на Църквата за контрол на раждаемостта?
Практиката на изкуствен контрол на оплождането – т.е. хапчетата и другите контрацептиви всъщност са строго заклеймени от православната църква. Гръцката църква, например, през 1937 г. издава специална енциклика специално за тази цел - да осъди контрола върху раждаемостта. По същия начин другите две църкви - Руската и Румънската - често са се обявявали против тази практика в миналото. Едва в съвременните времена, само сред поколението след Втората световна война, някои местни църкви (като гръцката архиепископия в Америка) започнаха да учат, че контролът на раждаемостта може да бъде приемлив в някои случаи, стига проблемът да е бил обсъдено предварително със свещеника и неговото разрешение е получено.
Учението на православните църкви обаче не трябва да се идентифицира с учението, което виждаме в Католическата църква. Римската църква винаги е учила и продължава да учи, че основната функция на брака е създаването на потомство. Тази позиция не отговаря на учението на православната църква. Православието, напротив, поставя на първо място духовната цел на брака - взаимното спасение на съпруга и съпругата. Всеки трябва да помага на другия и да насърчава другия да спаси душата си. Всеки съществува за другия като другар, помощник, приятел. И вече на второ място са децата като естествен резултат от брака, а доскоро бяха очакваният и силно желан резултат от брака. Децата са били разглеждани като плод на брачния съюз, като доказателство, че съпругът и съпругата са станали една плът, и следователно децата винаги са били смятани за голяма благословия за брака.
В днешно време, разбира се, нашето общество смята децата повече за неудобство, отколкото за благословия и много двойки чакат година, две, три или повече, преди да имат деца. Някои решават изобщо да нямат деца. И така, въпреки че в православната църква продължаването на рода не е основната цел на брака, намерението на много младоженци да изчакат да имат деца се смята за греховно. Като свещеник трябва да кажа на всички двойки, които идват при мен, за да се венчаят, че ако не са готови и не са съгласни да заченат и имат дете, без да нарушават волята на Бог, като използват изкуствени контрацептиви, тогава те не са готови да получат женен. Ако не са готови да приемат естествения и благословен плод на своя съюз – т.е. дете - тогава е ясно, че основната им цел за сватбата е узаконено блудство. Днес това е много сериозен проблем, може би най-сериозният и най-трудният, с който един свещеник трябва да се справи, когато разговаря с млада двойка.
Използвам термина „изкуствен” контрол на раждаемостта, защото трябва да отбележа, че Църквата позволява използването на някои естествени методи за избягване на зачеването, но тези методи не могат да се използват без знанието и благословията на свещеника и само ако физически и морално благополучието на семейството го изисква. При подходящи обстоятелства тези методи са приемливи за Църквата и могат да се използват от съпрузите, без да обременяват съвестта им, т.к. те са „аскетични” методи, т.е. се състоят от себеотрицание и самоконтрол. Има три такива начина:
1. Пълно въздържание. Противно на очакванията, това явление е доста често срещано в много благочестиви семейства, както в миналото, така и в настоящето. Често се случва, след като православни съпруг и съпруга са създали няколко деца, те се съгласяват да се въздържат един от друг, както по духовни, така и по материални причини, прекарвайки остатъка от дните си в мир и хармония като брат и сестра. Това явление се е случвало в житията на светци – в това отношение житието на Св. точно Йоан Кронщадски. Като Църква, която много обича и защитава монашеския живот, ние православните не се страхуваме от безбрачие и не проповядваме никакви глупави идеи, че няма да бъдем доволни или щастливи, ако спрем да правим секс с нашите съпрузи.
2. Ограничаване на половия акт. Това вече се случва естествено сред православните двойки, които искрено се стараят да спазват всички постни дни и всички пости през годината.
3. И накрая Църквата допуска използването на т.нар. методът „ритъм“, за който днес има много информация.
В старите времена, когато бедните родители не знаеха нищо за контрацепцията, те разчитаха единствено на Божията воля - и това трябва да бъде жив пример за всички нас днес. Децата се раждаха и приемаха по един и същи начин - последното като първото, а родителите казаха: „Господ ни е дал дете, Той ще ни даде всичко, от което се нуждаем за дете.“ Тяхната вяра беше толкова силна, че последното дете често беше най-голямата благословия.
Какво ще кажете за размера на семейството? Едно нещо, което оказва огромно влияние върху нашия възглед по този въпрос, е фактът, че през последните сто години сме се превърнали от предимно земеделско общество в преобладаващо градско, индустриално общество. Това означава, че докато в по-ранни времена големи семейства всъщност са били необходими, за да се грижат за ферми или чифлици - където винаги е имало достатъчно храна и работа за всички - днес имаме обратния проблем и понякога може да бъде много трудно да се поддържа голямо семейство, въпреки че има хора, които се справят с това. От чисто духовна гледна точка голямото семейство е добро, за да е то силно, издръжливо и изпълнено с любов, и за да могат всички негови членове да носят един на друг тегобите в живота заедно. Голямото семейство учи децата да се грижат за другите, прави ги по-сърдечни и т.н. И въпреки че едно малко семейство може да осигури на всяко дете голямо количество светски блага, то по никакъв начин не може да гарантира добро възпитание. Само децата често са най-трудни, защото... Често израстват разглезени и егоцентрични. Така че не общо правило, но трябва да очакваме и да сме готови да приемем толкова деца, колкото Бог ни изпраща и като морални и физическо състояниездравето на майката и цялото семейство като цяло, като винаги оставате в тясна връзка с вашия свещеник по този въпрос.
Трябва обаче да внимаваме да не наблягаме твърде много на целия този въпрос за раждане, брой деца и т.н. Свети Йоан Златоуст казва: „Размножаването е естествена материя. Много по-важна е задачата на родителите да възпитават сърцата на децата си в добродетел и благочестие.” Тази позиция ни връща към това, което трябва да се постави на първо място, т.е. към положителни качества, а не към отрицателни идеи за контрол на раждаемостта, размера на семейството и т.н. В крайна сметка Църквата иска да разберем и да помним, че децата, които раждаме в света, не принадлежат на нас, а на Бога. Ние не им дадохме живот; напротив, Бог, използвайки нас като инструмент, ги създаде. Ние, родителите, в известен смисъл сме само бавачки на Божиите деца. Следователно нашата най-голяма отговорност като родители е да възпитаваме децата си „в Бог“ да познават, обичат и служат на своя Небесен Отец.
Главната цел на нашия земен живот е вечното спасение. Това е цел, която изисква постоянно постигане, защото... Не е лесно да си християнин. Влиянието на нашето съвременно общество прави нашата задача много трудна. Нашата енорийска църква и нашият дом са единствените бастиони, където можем да хвалим Бог с дух и истина
Нашият живот, нашите бракове и нашите домове обаче ще бъдат като първото нискокачествено вино, сервирано на сватбата в Кана Галилейска, ако не се опитаме да станем зрели мъжеи жени, зрели съпрузи и съпруги, зрели православни християни, готови да поемат всички отговорности на всекидневното положение, в което сме поставени. И само след като си направим труда да подготвим себе си лично и нашите семейства и домове да приемат Христос, животът ни, браковете и домовете ни ще се превърнат в доброто вино, което Христос превърна от водата на този радостен празник. амин
IN последните десетилетияВъв връзка с изострената демографска криза в широки обществени кръгове се разгоряха разгорещени дебати за това каква трябва да бъде институцията на семейството, какви са нейните проблеми и перспективи. Един от най-активните участници в този диалог е Руската православна църква, която представлява религиозната визия за съвременния проблем на семейството и брака. През цялата си история Православната църква познава два основни типа човешки християнски живот: монашество и брак. Традиционното православно богословие дава най-голямо предпочитание на монашеството.
Според него монашеството служи като ярък изразител на евангелския дух на живота. Това е „напълно завършен, интегрален тип християнски живот“. Основата на монашеския живот е християнската мисъл за пълното посвещение на човека на Бога и необходимостта от висока духовна жертва, за да се присъедини към по-висш, съвършен начин на живот. За разлика от живота на обикновен християнин, чиято цел е постигането на спасение за " вечен живот„от есхатологична гледна точка „целта на монашеския живот е не само да се постигне спасение, но преди всичко да се постигне християнско съвършенство“.
Постигането на християнско съвършенство е свързано с аскетичен подвиг - определени духовни усилия и жертвено ограничение от земните блага и условия, които могат да отвлекат човека от сферата на трансценденталното съществуване. По-малко милостив, но праведен тип християнски живот е бракът. Според православното богословие „Бракът е тайнство, при което булката и младоженецът доброволно обещават своята взаимна брачна вярност пред свещеника и църквата, брачният им съюз е благословен по образа на духовния съюз на Христос с църквата и те измоли благодатта на чистото единомислие, за благословено раждане и християнско възпитание на децата."
Православното богословие казва, че брачният съюз на мъж и жена е създаден от Създателя в рая. След създаването на първите хора Бог благослови техния съюз с думите: „Плодете се и се размножавайте, и напълнете земята, и владейте я...” (Бит. 1:28). В същото време брачният съюз се разглежда не само като физически, но преди всичко като духовен: съюз на две души, съставляващи, така да се каже, една душа, един живот, едно същество. Съпружеският съюз има две цели:
1. Пълнотата на духовния и материалния живот на човека. „Така че, живеейки в тесен и неразривен съюз, съпрузите работят по-успешно за своето духовно усъвършенстване, щастие на земята и спасение на небето.“ 2. Раждането и християнското възпитание на децата „за умножаване на Божието царство, т.е. общество на тези, които вярват в Христос и са спасени чрез Него." Православното богословие придава сакрално значение на съюза на мъжа и жената, издигайки го до ранг на тайнство. Бракът като тайнство се разбира в широк и тесен смисъл. В широк смисъл тайнството се отнася до самото обединение на мъж и жена.
Според епископ Иларион Виенски и Австрийски: „Бракът като тайнство е когато двама души са съединени помежду си толкова пълно, дълбоко и неразделно, че не могат да си представят живота един без друг, когато дадат обет за вярност един към друг не само на земята, но и за цялата следваща вечност." В тесен смисъл тайнството брак се разбира като църковна церемониясватба на младоженци. Смята се, че с този ритуал започва съвместният живот на съпрузите. Условието на брака като тайнство е: - Свободен избор на съпруг. - Взаимна любов. - Благословия на родителите. Ако бракът не отговаря на установените християнски стандарти, той се счита за съжителство. „Бракът като съжителство означава, че в един момент съдбата е събрала двама души, но между тях няма общност, това единство, което е необходимо, за да може бракът да се превърне в тайнство. Двама души живеят - и всеки има свой живот, свои интереси.
Те отдавна биха се развели, но житейските обстоятелства ги принуждават да останат заедно. Църквата казва, че такъв брак няма качествата, които трябва да притежава християнският брак. В същото време бракът, започнал като съжителство, може да придобие ново качество и да се превърне в мистериозен брак, „ако съпрузите възприемат брака като възможност да прераснат в ново единство, да навлязат в друго измерение, да преодолеят егоизма и изолацията си“. Разглеждайки съюза на мъжа и жената като тайнство, православното богословие говори за неразривността на брака. Според свещеник А. Рождественски „Неразривността на брака, посочена от Бога, трябва да покаже на хората, че техният брачен съюз не може да се ограничи до едно чувство и случайното сближаване на половете, подобно на сближаването на неразумните животни, а трябва да се основава на моралното общуване на хората в единство на любов и взаимопомощ за постигане на най-висшите цели на живота." Благосъстоянието на християнското семейство се основава на строга йерархия.
Православното богословие казва, че създавайки човека като двуполов, Творецът е заложил в неговата природа не само физиологични, но и духовни и морални различия между половете: съпругът е глава и водач на своята жена и деца; жената е равностоен помощник на съпруга си. Всяко нарушаване на този морален алгоритъм на човешко поведение, заложен в човешката природа, неизбежно води до полов конфликт и разрушаване на хармонията на брачния съюз. Свещеното писание многократно говори за строгата йерархична структура на семейството: „Глава на всеки човек е Христос; и глава на жената е мъжът” (1 Кор. 11:3); „Мъже, обичайте жените си и бъдете сурови с тях“ (Кол. 3:19); „Жени, покорявайте се на мъжете си като на Господ... както Църквата се покорява на Христос, така и жените на мъжете си във всичко“ (Еф. 5:22, 24) и т.н. Православното богословие твърди, че истинската йерархия е непременно основано на взаимна любов и не Това не представлява насилие срещу волята на другия съпруг. Точно както Църквата, свободна по своята природа, свободно следва божествената воля от любов към Бога, така и съпругът, свободен по природа, с любов ръководи или изпълнява волята на другия съпруг, като определя доминираща позиция на мъжа йерархична структура на семейството, православното богословие оприличава семейната организация на „малка“ или „домашна църква“ (Рим. 16:4; 1 Кор. 16:19; Кол. 4:15), призвана от съществуването си да увеличава хармонията на света, установена от Бога.
Идеалният модел на семейството и брака, съществуващ в църковното съзнание, на практика систематично се деформира от условията на социално-икономическата и културна действителност. Повече или по-малко тя запазва християнското си значение само при условие на патриархален бит. Но в условията на буржоазното общество духовната основа на семейството започва да бъде подложена на „нравствени заболявания“. Констатирайки този факт, известният православен мисионер митрополит Макарий (М. А. Невски) каза: „Ами семейният живот? Колко далеч е тя от християнските принципи: любов, уважение, послушание, съпружеска вярност! Имаме ли много т.нар щастливи бракове? Колко съпрузи са се разделили поради изневяра един към друг или поради упорит характер! Колко много извънбрачни съжителства, които не са получили църковна благословия!” . Социалистическото общество също не допринесе за укрепване на институцията на семейството.
След като официално провъзгласи семейството за „единица” на социалистическото общество, господстващата политическа система окончателно разруши йерархичната структура на семейството и го лиши от религиозно, духовно и морално съдържание. Получавайки равни икономически и политически права с мъжете, жените задължително се включват в системата на социално-икономическите отношения. При това положение само няколко семейства биха могли да останат многодетни. Психологията на членовете на семейството също се промени. Икономически независима жена престана да гледа на съпруга си като на „носител“ на семейството и „собственик“ на семейната собственост. Загубил икономическото си превъзходство в семейството, мъж с малко деца се превърна от лидер на патриархален екип в обикновен член на семейството. Лидерските способности, характерни за мъжката психология, са станали частично или напълно непотърсени в семейна среда.
Случаите на нереализирано мъжко лидерство в семейството и трудовия колектив започнаха да създават благоприятна почва за проявата на социални пороци: пиянство, безотговорност и др. " Семейно огнище„се превърна в „място за нощувка“ за всички членове на семейството, които живеят по-голямата част от времето в личния си живот и не са свързани с един бизнес или един интерес. Днес много православни вярващи са склонни да виждат причините за семейната криза в промяната в съзнанието на обществото, настъпила през съветския период Руска историяи установената модерна светска култура. Така свещеник Максим Обухов, ръководител на православния медицински образователен център „Живот“, казва: „В Съветския съюз бяха създадени всички условия да се освободи жената от отглеждането на деца и вместо това да се натовари с обществено полезен труд“. Според него това е довело до намаляване на „родителския инстинкт“ сред съвременните младежи. „Детето, отгледано без майка, както се оказва, расте с намален родителски инстинкт, а отделянето на децата от родителите им за няколко поколения доведе до появата на млади хора, които нямат желание да имат дете.
Поддържане физическа способностдо раждането, такива млади хора се оказват психически негодни нито за семеен живот, нито за родителство. Те не искат да имат деца. Детето се възприема като разрушител на комфорта, като пречка." Според православните богослови и духовници съвременните заплахи за институцията на семейството произтичат от следните източници: 1. Активното включване на жените в обществения живот и трудовия процес. В резултат на това голяма част от жените не могат да обърнат необходимото внимание на семейството си.
2. Дейности на международни и местни организации, занимаващи се с проблемите на сексуалното образование и семейното планиране. Според много православни вярващи под прикритието на интересите на децата и защитата на техните права се извършва „сексуализация“ на непълнолетни. 3. Отчуждение на семейството от религията и религиозното образование. Според църковната позиция напълно отчуждено от религията семейство не може да даде правилното духовно и морално възпитание на децата си.
4. В детското правосъдие. Според православните вярващи в тази нова за нашето общество област на юриспруденцията има опасни тенденции: „правата на детето се разглеждат изолирано от правата на родителите, често им противоречат“. Което „със сигурност е насочено към разрушаване на семейството, към разделяне на връзката между родители и деца“.
5. В новия световен ред. Отвореността на руското общество към западното влияние и антихристиянската култура. Руската православна църква предлага да се върнем към християнските основи на брака и да разглеждаме семейството като „малка църква“, а бракът като ежедневен религиозен подвиг, основан на любовта към Бога. Според Църквата основните норми на християнския брак трябва да бъдат следните: „Първо, бракът се осъществява чрез свободен избор на онези, които го сключват. Второ, това е доживотен съюз между съпруг и съпруга. Трето, съпрузите трябва да останат верни един на друг. Четвърто, предбрачното целомъдрие е условие за християнския брак. Пето, създаването на потомство е свещената задача на встъпващите в брак. И накрая, семейството е малка църква, глава на която е съпругът.” В допълнение към това, съвременната руска православна църква говори за още две необходими условия за брак: Първо, бракът трябва да е законен, да отговаря на законите, които се прилагат в реалния животконкретно общество. Второ, бракът трябва да е църковен. „Тайнството на брака е немислимо извън Църквата. То може да бъде валидно само когато се извършва от Църквата в Църквата, за членовете на Църквата.“
Лесно е да се забележи, че условията, предлагани от Руската православна църква на тези, които влизат в брачен съюз, са предназначени: първо, да допринесат за формирането на морално здраво и спазващо закона семейство; второ, да интегрира новосформираната социална структура с църковното тяло, доколкото е възможно, да го направи органична част от църковната енория. Изразявайки тази тенденция, духовенството на Руската православна църква систематично напомня: „Семейството, като малка Църква, е единица на Вселенската Църква, затова е важно то да живее църковен живот, да участва в живота на енорията и да бъде пряко свързано с него."
Признавайки голямото значение на семейството и брака в живота на индивида и обществото, Руската православна църква, както и преди, е пропагандатор на идеята за неразривността на брачния съюз. Въпреки това, добре разбирайки, че абсолютното прилагане на тази идея е невъзможно, Църквата признава разтрогването на църковния брак по определени причини (прелюбодеяние или влизане на една от страните в нов брак, „отпадане на съпруг от православието, неестествени пороци, невъзможност за съжителство в брак, възникнали преди брака или в резултат на умишлена саморазправа и др.). Показателни са и промените в отношението към жените. В съвременната Руска православна църква жените съставляват значително мнозинство от църковните енории.
От тяхната религиозна дейност до голяма степен зависи социалното състояние на цялата Църква. Отчитайки толкова важното значение на гражданското и религиозното служение на жените, Негово Светейшество Московският и цяла Рус патриарх Кирил казва: „Днес една православна християнка трябва да заеме активна обществена позиция, действайки като пазителка на християнските морални ценности. в семейството и в обществото. Освен призванието на съпруга и майка, християнките трябва да признават себе си като пълноправни членове на гражданското общество, отговорни за съдбата на страната.” Не може да не се отбележи известна либерализация по отношение на семейната йерархия. Предвид обективната невъзможност за спестяване в модерни семействастрога йерархия, Руската православна църква, заедно с други християнски деноминации, формулира концепция за семейството, която е по-разбираема за съвременното обществено съзнание. „Семейството в християнското разбиране е общност от личности, които признават Бога за център на своя живот и са обединени от любов, способни да изграждат хармонични отношения помежду си, обществото и държавата.“
Анализирайки православния християнски подход към проблема за семейството и брака, може да се отбележи, че пълното прилагане на религиозния модел на семейно-брачните отношения в съвременното общество е трудно осъществимо поради редица причини: Първо, начинът на живот има се променят и стават познати на много хора. Второ, доминиращото влияние върху общественото съзнание на светската култура, която до голяма степен е чужда на християнските идеи за семейството и брака. Трето, слабата религиозност на мнозинството от хората както у нас, така и в чужбина. Но широко разпространената пропаганда на християнските идеи за семейството и брака може да има положително въздействие върху подобряването на качеството на семейните и брачните отношения.
Литература
1. Назаров, Н. Православно руско монашество. - Санкт Петербург, 1907.
2. Игнатий (Брянчанинов), епископ. Аскетични преживявания // Творения в 5 тома, Санкт Петербург, 1886. - Т. 1.
3. Филарет, Св. Как да създадем православно семейство // Инструкции на Московския митрополит към християните, живеещи по света [Електронен ресурс]. - Режим на достъп: http://www.wco.ru/biblio/tema09/htm.
4. Рождественски, А. Семейство православен християнин[Електронен ресурс]. - Режим на достъп: http://www.vco.ru/ biblio/ books/ family1/ H1T.htm.
5. Иларион, епископ. Бракът и монашеството в православната традиция [Електронен ресурс]. - Режим на достъп: http://www.wco.ru/ biblio/ books/ alfeev18/ HOO-T.htm.
6. Макарий, митр. Разговор в деня на великомъченик и лечител Пантелеймон / Митрополит Макарий // Слова, разговори и поучения на празници и недели от Макарий, митрополит на Москва и Коломна. - Сергиев Посад, 1914 г.
7. Обухов, М. Причината за спада на раждаемостта е духовна криза в обществото [Електронен ресурс]. - Режим на достъп: http://www.zawet.ru/rapsobuhov1.htm.
9. Воробьов, В. Православен семеен и енорийски живот [Електронен ресурс]. – Режим на достъп: http:// www.pravoslavie.ru/ jumal/ 462.htm.
10. Основи на социалната концепция на Руската православна църква // Църква и време. - 2000. - № 4. - С. 7-122.
11. Из речта на Негово Светейшество Патриарх Московски и на цяла Русия Кирил при откриването на Първия форум на православните жени // Вестник на Московската патриаршия. - 2010. - № 1. - С. 12.
12. „Християнското семейство е „малка църква“ и основа на здраво общество.“ Заключителен документ от пленарното заседание на Християнския междурелигиозен консултативен комитет на ОНД и балтийските страни (Москва, 4 февруари 2010 г.) [Електронен ресурс]. – Режим на достъп: http://www.religare.ru/ 2_72523.html. - Дата на достъп: 01.03.2012г.
Християнският брак е възможност за духовно единство на съпрузите, което продължава във вечността, защото „любовта никога не престава, въпреки че пророчеството ще престане, езиците ще млъкнат и знанието ще бъде премахнато“. Защо вярващите се женят? Отговорите на най-честите въпроси за тайнството на сватбата са в статията на свещеник Дионисий Свечников.
какво стана Защо се нарича тайнство?
За да започнете разговор за сватба, първо трябва да помислите. В края на краищата венчавката, като богослужение и благодатен акт на Църквата, поставя началото на църковния брак. Бракът е тайнство, в което естественият любовен съюз на мъжа и жената, в който те свободно влизат, обещавайки да бъдат истински приятелприятел, е посветен в образа на единството на Христос с Църквата.
Каноническите сборници на Православната църква оперират и с дефиницията на брака, предложена от римския юрист Модестин (III век): „Бракът е съюз на мъж и жена, общуване на живота, участие в божествения и човешкия закон“. Християнската църква, заимствайки определението за брак от римското право, му дава християнско разбиране, основано на свидетелството на Светото писание. Господ Иисус Христос учи: „Ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът, така че вече не са двама, а една плът. И така, това, което Бог е съчетал, човек да не разделя” (Матей 19:5-6).
Православното учение за брака е много сложно и е трудно бракът да се дефинира само с една фраза. В крайна сметка бракът може да се разглежда от много гледни точки, като се фокусира върху един или друг аспект от живота на съпрузите. Затова ще предложа друга дефиниция на християнския брак, изказана от ректора на Св. Тихоновския богословски институт прот. Владимир Воробьов в своя труд „Православно учение за брака”: „Бракът се разбира в християнството като онтологичен съюз на двама души в едно цяло, което се извършва от самия Бог и е дар на красотата и пълнотата на живота, необходим за усъвършенстване, за осъществяване на съдбата, за преображение и влизане в Царството Божие." Следователно Църквата не си представя пълнотата на брака без неговото специално действие, наречено Тайнство, което има специална благодатна сила, която дава на човека дара на ново битие. Това действие се нарича сватба.
Венчавката е специфично богослужение, по време на което Църквата моли Господ за благословение и освещаване на семейния живот на християнските съпрузи, както и за раждането и достойното възпитание на децата. Бих искал да отбележа, че сватбата на всяка християнска двойка е доста млада традиция. Първите християни не са познавали сватбения обред, който се практикува в съвременната православна църква. Древната християнска църква възниква в Римската империя, която има собствена концепция за брака и свои традиции за сключване на брак. Бракът в Древен Рим е бил чисто законен и е бил под формата на споразумение между двете страни. Бракът е предшестван от „заговор“ или годеж, на който могат да се обсъждат материалните аспекти на брака.
Без да нарушава или премахва закона, който е бил в сила в Римската империя, ранната християнска църква дава на брака, сключен според държавния закон, ново разбиране, основано на новозаветното учение, оприличавайки съюза на съпруга и съпругата на съюза на Христос и Църквата и счита брачната двойка за жив член на Църквата. В края на краищата Христовата църква е способна да съществува при всякакви държавни образувания, държавни структури и законодателство.
Християните вярвали, че има две необходими условия за брак. Първият е земен, бракът трябва да е законен, трябва да отговаря на законите, които действат в реалния живот, трябва да съществува в реалността, която съществува на Земята в дадена епоха. Второто условие е бракът да бъде благословен, благодатен и църковен.
Разбира се, християните не могат да одобрят браковете, които езичниците допускат в римската държава: конкубинат - дългосрочно съжителство на мъж със свободна, неомъжена жена и кръвно-родствени бракове. Брачните отношения на християните трябваше да отговарят на моралните правила на новозаветното учение. Затова християните сключвали брак с благословението на епископа. Намерението за брак е обявено в Църквата преди сключването на граждански договор. Браковете, които не са обявени в църковната общност, според Тертулиан се приравняват на блудство и прелюбодейство.
Тертулиан пише, че истинският брак се осъществява в присъствието на Църквата, осветява се чрез молитва и се запечатва от Евхаристията. Съвместният живот на християнските съпрузи започвал със съвместно участие в Евхаристията. Първите християни не могат да си представят живота си без Евхаристията, извън евхаристийната общност, в центъра на която е Господната вечеря. Встъпващите в брак дойдоха на евхаристийното събрание и с благословението на епископа заедно се причастиха със Светите Христови Тайни. Всички присъстващи знаеха, че в този ден тези хора започнаха нов живот заедно в чашата на Христос, приемайки го като благодатен дар на единение и любов, който ще ги обедини във вечността.
Така първите християни са сключвали брак както чрез църковна благословия, така и чрез юридически договор, приет в римската държава. Този ред остава непроменен през първия период на християнизация на империята. Първите християнски суверени, осъждайки тайните, нерегистрирани бракове, в своите закони говориха само за гражданската правна страна на брака, без да споменават църковните сватби.
По-късно византийските императори наредили браковете да се сключват само с църковна благословия. Но в същото време Църквата отдавна участва в годежа, придавайки му морално обвързваща сила. Докато венчавките не станат задължителни за всички християни, църковният годеж, последван от действителното начало на брачната връзка, се счита за валиден брак.
Сватбената церемония, която можем да наблюдаваме сега, се развива около 9-10 век във Византия. Представлява известен синтез на църковно богослужение и гръко-римски народ сватбени обичаи. Например брачните халки в древността са имали чисто практическо значение. Пръстените с печат са били често срещани сред благородниците, които са били използвани за запечатване на юридически документи, написани върху восъчни плочки. С размяната на печати съпрузите поверяват взаимно цялото си имущество като доказателство за взаимно доверие и вярност. Благодарение на това в тайнството на брака пръстените запазват първоначалното си символично значение - те започват да означават вярност, единство и неразделимост на семейния съюз. Короните, поставени на главите на младоженците, навлизат в бракосъчетанието благодарение на византийските церемонии и придобиват християнизирано значение – те свидетелстват за царското достойнство на младоженците, които ще изградят своето царство, своя свят, своето семейство.
Така че защо има специално значение в новозаветното учение за брака, защо бракът се нарича Тайнство в Църквата на Христос, а не просто красив обред или традиция? Старозаветното учение за брака вижда основната цел и същност на брака в размножаването. Раждането на деца беше най-очевидният знак за Божието благословение. Повечето ярък примерБожието благоволение към праведния човек беше разкрито чрез обещанието, което Бог даде на Авраам за неговото послушание: „Ще те благословя с благословение и като умножа, ще умножа потомството ти като небесните звезди и като пясъка на морския бряг; и твоето потомство ще завладее градовете на враговете си; и чрез твоето семе ще се благословят всичките народи на земята, понеже си послушал гласа Ми” (Бит. 22:17-18).
Въпреки че старозаветното учение няма ясна представа за посмъртното съществуване и човекът, в най-добрият сценарий, можеше само да се надява на призрачна растителност в така наречения „Шеол“ (което може да се преведе само много свободно като „ад“), обещанието, дадено на Авраам, предполагаше, че животът може да стане вечен чрез потомството. Евреите чакаха своя Месия, който щеше да създаде някакво ново израелско царство, в което да дойде блаженството на еврейския народ. Именно участието в това блаженство на потомците на този или онзи човек се разбираше като негово лично спасение. Следователно бездетността се смяташе от евреите за наказание от Бога, тъй като лишаваше човек от възможността за лично спасение.
За разлика от старозаветното учение, бракът в Новия завет се явява на човек като специално духовно единство на християнските съпрузи, което продължава във вечността. Гаранцията за вечно единство и любов се разглежда като смисъл на новозаветното учение за брака. Доктрината за брака като състояние, предназначено само за създаване на потомство, е отхвърлена от Христос в Евангелието: „В Божието царство не се женят, нито се омъжват, но остават като Божиите ангели“ (Матей 22:23-32). ). Господ ясно показва, че във вечността няма да има плътски, земни отношения между съпрузите, а ще има духовни.
Следователно, на първо място, то предоставя възможност за духовно единство на съпрузите, което продължава във вечността, защото „любовта никога не престава, въпреки че пророчествата ще престанат, езиците ще замлъкнат и знанието ще бъде премахнато“ (1 Кор. 13). :8). Ап. Павел оприличи брака на единството на Христос и Църквата: „Жените,” пише той в Ефесяни, „подчинявайте се на мъжете си като на Господа; защото съпругът е глава на жената, както Христос е главата на Църквата и Той е Спасителя на тялото. Но както Църквата се подчинява на Христос, така и жените се подчиняват на мъжете си във всичко. Мъже, обичайте жените си, както и Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея” (Еф. 5:22-25). Свети апостол придава на брака значението на Тайнството: „ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът. Тази мистерия е велика; Говоря за Христос и за Църквата” (Еф. 5:31-32). Църквата нарича брака Тайнство, защото по тайнствен и непонятен за нас начин Самият Господ съчетава двама души. Бракът е тайнство за живот и за вечен живот.
Говорейки за брака като духовно единство на съпрузите, в никакъв случай не трябва да забравяме, че самият брак става средство за продължаване и умножаване на човешкия род. Следователно раждането на деца е спасително, защото е божествено постановено: „И Бог ги благослови, и Бог им каза: Плодете се и се множете, и напълнете земята, и владейте я” (Бит. 1:28). Апостолът учи за спасението на раждането. Павел: „жената... ще се спаси чрез раждането, ако пребъдва във вяра, любов и святост с целомъдрие“ (1 Тим. 2:14-15).
Следователно раждането на деца е една от целите на брака, но в никакъв случай не е самоцел. Църквата призовава своите верни чеда да възпитават децата си в православна вяра. Едва тогава раждането на деца става спасително, когато децата стават „домашна Църква“ заедно със своите родители, израствайки в духовно усъвършенстване и познаване на Бога.
Следва продължение…
