Тирская Карина

Проблемът с образованието тревожи човечеството повече от хилядолетие; най-добрите умове на Античността, Средновековието и Ренесанса се опитват да го решат. През последните векове този проблем привлича особено внимание от страна на философи, психолози, писатели и общественици. И през третото хилядолетие той остава актуален.

Изследователят стига до извода, че напредналите хора от 18 век са вярвали, че целта на литературата е да повлияе на човешкия ум, за да коригира пороците и да култивира добродетелта. Така се създава образът на човек, който прави добро, идеал, към който всеки живущ на този свят трябва да се стреми. Но различните писатели разглеждаха този проблем по различни начини, тъй като имаха свои собствени литературни предпочитания, както и индивидуален поглед върху моделите, принципите на изграждане и резултата от образователния процес,

Изтегляне:

Преглед:

АДМИНИСТРАЦИЯ НА ГРАД НИЖНИ НОВГОРОД

Министерство на образованието

общинска автономна образователна институция

Лицей №36

Изследователска работа по литература

„Темата за образованието в чуждестранната литература от 18 век“

Изпълнил: ученик от 8 б клас

Тирская Карина Юриевна

Ръководител: Елена Вячеславовна Власова, учител по руски език и литература

Нижни Новгород

2015

Въведение………………………………………………………….. 2

ГЛАВА 1 18 век – епохата на Просвещението…………………………… 4

1. Какво е епохата на Просвещението? ……………………………4
2. Епохата на Просвещението в литературата…………………5

ГЛАВА 2 Темата за образованието в произведението на Жан-Жак Русо „Емил или за образованието“ …………………………………………………………7

1. За Жан-Жак Русо………………………………….7
2. Избор на жанр…………………………………………………………..7
3. Защо трактатът се казва "Емил?" …………….8
4. Образователната програма на Русо……………………....8

ГЛАВА 3 Филип Честърфийлд „Писма до син“…………………

1. Относно Филип Честърфийлд……………………………….
2. Епистоларен жанр…………………………………..
3. Отглеждане на джентълмен…………………..

ГЛАВА 4 Темата за образованието в комедията на Д. И. Фонвизин „Непълнолетен“

Изводи…………………………………………………………

Въведение

Искам да започна работата си, като отговоря на въпроса: какво ме привлече към тази тема? Винаги съм се чудил как са живели хората преди? Какви отношения са имали, как е протичал процесът на възпитание, какво се е очаквало от по-младото поколение.

Проблемът с образованието вълнува човечеството повече от едно хилядолетие, най-добрите умове на древността, Средновековието и Ренесанса се опитват да го решат. През последните векове този проблем привлича особено внимание от страна на философи, психолози, писатели и общественици. И през третото хилядолетие той остава актуален.

След като проучих комедията на Денис Иванович Фонвизин, реших да разбера какво мислят чуждестранните автори за образованието през 18 век. Различаваше ли се представата на руския човек за добри обноски от...

От допълнителни източници, които използвах, за да се подготвя за уроците, научих, че напредналите хора от 18 век са вярвали, че целта на литературата е да повлияе на човешкия ум, за да коригира пороците и да култивира добродетелта. Разбира се, конфликтът между чувствата, емоциите и разума, дългът към държавата винаги се разрешаваше в полза на последния. Така се създава образът на човек, който прави добро, идеал, към който всеки живущ на този свят трябва да се стреми.

Различните писатели обхващат този проблем по различни начини, тъй като те имат свои собствени литературни предпочитания, както и индивидуален поглед върху моделите, принципите на изграждане и резултата от образователния процес,

Цели на работата:

1. Да се ​​анализират характеристиките на разкриването на темата за образованието в епохата на Просвещението от писатели от Франция (използвайки примера на трактата на Жан-Жак Русо) и Англия (Честърфийлд „Писма до сина му“).
2. Разберете каква е същността на образованието според Русо и Честърфийлд.
3. Идентифицирайте приликите и разликите в техните подходи към темата.

За постигане на тези цели си поставям следните задачи: да съпоставя мненията на Русо и Честърфийлд по въпросите на обучението по чужда литература; сравнете ги с произведение на руската литература (използвайки примера на комедията „Непълнолетният“ от Денис Иванович Фонвизин)

В съответствие с целите и задачите, работата се състои от въведение, три глави и заключения.

ГЛАВА 1

18 век – Епоха на Просвещението

Какво е епохата на Просвещението?

Епохата на Просвещението е ключова епоха в историята на европейската култура, свързана с развитието на научната, философската и социалната мисъл. Това интелектуално движение се основаваше на рационализма и свободомислието.

Започва от Англия под влиянието на научната революцияXVII век това движение се разпространява във Франция, Германия, Русия и обхваща други европейски страни. Френските просветители са особено влиятелни, превръщайки се в „майстори на мисълта“.

По време на Просвещението се наблюдава отхвърляне на религиозния мироглед и обръщане към разума като единствен критерий за познание на човека и обществото. За първи път в историята беше поставен въпросът за практическото използване на научните постижения в интерес на общественото развитие.

Учени от нов тип се стремят да разпространяват знанията и да ги популяризират. Знанието вече не трябва да бъде изключително притежание на малцина посветени и привилегировани, а трябва да бъде достъпно за всички и с практическа употреба. Става обект на публична комуникация, обществени дискусии, в които вече могат да участват и тези, които преди са били лишени от възможността да учат – жените.

Латинският е престанал да бъде научен език. На негово място идва френският език. Обикновената литература, ненаучната, е написана на национални езици. Основното желание на епохата е да се намерят природни принципи чрез дейността на човешкия ум. човешки живот(естествена религия, естествен закон, естествен ред и т.н.).

Характерна образователна идея е отричането на всяко божествено откровение 1 , това особено засегна християнството, което се смята за първоизточник на заблуди и суеверия. В резултат на това изборът падна върху деизма 2 , като естествена религия, идентифицирана с морала.

Общоевропейско значение през 18 век. получава френска образователна литература в лицето на Волтер, Монтескьо, Русо, Дидро и други писатели. Тяхната обща черта е господството на рационализма, който насочва своята критика във Франция към въпроси от политическо и социално естество. Под влияние на идеите на просвещението се предприемат реформи, които трябваше да преустроят целия обществен живот (просветен абсолютизъм).

Епохата на Просвещението в литературата

Нови идеи се развиват в творбите на мислители от 18 век. - философи, историци, натуралисти, икономисти - бяха алчно погълнати от епохата и получиха допълнителен живот в литературата. Значението на литературата - "инструмент на просветлението" - е нараснало изключително много в сравнение с други епохи. Интересът към ежедневието на третото имение не се вписваше в строгите граници на стила.

Тогава започна да се обсъжда въпросът: цивилизованото общество не крие ли повече опасности от нецивилизованото?

Литературата първа постави въпроса за цената на прогреса.

Цялата група от идеи и мечти за по-добър природен ред получава художествен израз в прочутия роман на Даниел Дефо (1660-1731) „Робинзон Крузо”. Общата насоченост на неговата политическа и литературна дейност дава всички основания да се нарече Дефо просветител. Популярността на книгата за Робинзон отдавна е надживяла кръга от идеи, който я е родил. Това не е нищо повече от историята на един изолиран индивид, оставен на възпитателната и коригираща работа на природата, връщане към естественото състояние.

Основният художествен език на Просвещението е класицизмът, наследен от 17 век. Този стил съответства на рационалистичния характер на мисленето на Просвещението и неговата висока морални принципи. Те прославяха силата на човешкия ум. Осъждаше се всичко, което не отговаряше на принципа на рационалността, което не допринасяше за благоденствието на народа.

Основни литературни имена: Дефо, Лесинг, Стърн, Русо, Бомарше, Шилер, Сумароков, Фонвизин, Крилов, Державин и др.

Сантиментализмът е манталитет в западноевропейската и руската култура и съответното литературно движение през 18-ти и началото на 19-ти век. Сантиментализмът обявява чувството, а не разума, за доминанта на „човешката природа“, което го отличава от класицизма. Той вярваше, че условието за формирането на идеална личност не е „разумното“ преустройство на света, а освобождаването и подобряването на „естествените“ чувства. По произход (или по убеждение) сантименталисткият герой е демократ; богатият духовен свят на обикновените хора е едно от основните открития и завоевания на сантиментализма.

Най-ярките представители на сантиментализма са Джеймс Томсън, Филип Честърфийлд (Англия), Жан-Жак Русо (Франция), Николай Карамзин (Русия). Така в литературата на 18 век има две направления: класицизъм и сантиментализъм. Идеалът на класическите писатели е гражданин и патриот, който се стреми да работи за благото на отечеството. Той трябва да стане активна творческа личност, да се бори срещу социалните пороци, срещу всички прояви на „зъл морал и тирания“. Такъв човек трябва да подчини чувствата си на дълга. Сантименталистите подчиняваха всичко на чувствата, на всевъзможните нюанси на настроението. Езикът на произведенията им става подчертано емоционален.

ГЛАВА 2

Темата за образованието в произведението на Жан-Жак Русо „Емил или за образованието“

За Жан-Жак Русо

Жан-Жак е роден на 28 юни 1712 г. в Женева. Поради материална липса той се оженил, но не бил щастлив в брака си. Получаване на наградата на Дижонската академия 3 през 1749 г. той започва да работи плодотворно, композира музика, транскрибира ноти. Той промени поведението си, като се отдалечи от обществото и живее отделно от жена си. След това Русо написва следните произведения: „Новата Хелоиза“ (публикувана през 1761 г.), „Емил или за възпитанието“ (1862 г.), „Общественият договор“ (1762 г.).

Той беше осъден от парижкия парламент за философията си на "Емил", но избяга в Швейцария. Отново се премества от там поради осъждането на творбите му.След завръщането си в Женева отношенията между Русо и Волтер се обтягат поради новото произведение на Русо „Писмо за зрелищата“. В биографията на Жан-Жак Русо отново започва период на бягство: този път той намира убежище в Англия. По-късно, завръщайки се във Франция, той беше сериозен психическо състояние. Русо умира на 2 юли 1778 г.

Избор на жанр

Трактатът е една от литературните форми, съответстваща на научно есе, съдържащо обсъждане на всеки въпрос под формата на аргумент, целящ да представи фундаментален подход към темата. Волтер се обърна към този жанр („Трактат за толерантността“ (1763)),Монтескьо (трактат „За духа на законите“ (1748)), Лесинг (трактат „В защита на една трогателна комедия“ (1751)) и др.

Защо трактатът се казва "Емил"?

Защо Русо нарича книгата "Емил"? Емил е измислен герой, осиновеният син на Русо. Емил служи като пример за идеално дете и по неговия пример се разглеждат идеалните методи на възпитание.

Трактатът се нарича „Емил, или трактат за възпитанието“, тъй като авторът използва примера на възпитанието на Емил, за да покаже как трябва да бъде възпитано едно дете от осемнадесети век. Въпреки че самият автор имаше 5 деца, които всички бяха изпратени в сиропиталище. Русо се оправдавал, че нямал средства да ги храни, че не му позволявали да учи спокойно. И че предпочита да прави от тях селяни, а не авантюристи като себе си.

Образователната програма на Русо

В "Емил" Русо очертава цяла програма, която нарича "отрицателно възпитание", която, убеден е, ще сложи край на поклонението на фалшивите богове. Наставникът (ясно е, че това е идеален портрет на самия Русо) отглежда Емил в самота, за да не му се внушават вредни концепции, и го учи по метод, който осигурява развитието на присъщите му способности.

В своя трактат Русо декларира следните принципи на образованието.

Така той вярва, че три фактора на възпитанието влияят на детето: природата, хората и обществото. Всеки от факторите играе своята роля: природата развива способностите и чувствата; хората учат как да ги използват; предмети и явления обогатяват преживяването. Заедно те осигуряват естественото развитие на детето. Задачата на учителя е да обобщи действието на тези фактори. Жан-Жак вярваше, че най-доброто образование е преди всичко самостоятелното натрупване на житейски опит. Достатъчен запас от такъв опит може да бъде придобит до двадесет и петгодишна възраст. Именно в тази възраст на зрялост човек като свободна личност може да стане пълноправен член на обществото. Великият хуманист се застъпи за превръщането на образованието в активен, оптимистичен процес, когато детето живее в радост, независимо докосване, слушане, наблюдение на света, става духовно обогатено, задоволявайки жаждата за знания.

Контактът с природата е трябвало да укрепи физически детето, да го научи да използва сетивата си и да осигури свободно развитие. Следвайки природата на децата, е необходимо да се откажат от ограниченията, установени от волята на възпитателя, да ги отучат от сляпото подчинение и да следват неизменните природни закони. Тогава няма нужда от изкуствени наказания – те се заменят с естествените последици от неправилни действия. Слабото и безпомощно дете трябва да бъде гледано от наставник. Естественото образование трябва да бъде животворен процес, който отчита наклонностите и нуждите на детето, но не изпуска от поглед необходимостта от подготовка за социални задължения. Вътрешната мотивация на този процес е желанието на детето за самоусъвършенстване.

В задачите на образованието Жан-Жак Русо включва развитието на системата от сетивни органи като основа за формирането на личността. Той вярваше, че материалната предпоставка за мисленето са чувствата, които се нуждаят от постоянно усъвършенстване от ранна детска възраст. Той отделя специално място на физическото възпитание като едно от средствата за хармонизиране на отношенията на човека с природата и социалната среда, преодоляване на вредните тенденции, развитие на моралната чистота и подобряване на целия организъм. Методите и препоръките за физическо възпитание са предназначени за условията на живот на детето в среда, близка до природата и ръчен труд. Ако в интелектуалното и морално възпитание Жан-Жак Русо предложи да не се бърза, то във физическото възпитание той беше готов да изложи ученика дори на известен риск. Русо поставя пред естественото възпитание задачите на гражданското формиране на човека. Предложена им е цяла програма от подходящи педагогически дейности. Ръчен труде провъзгласена за най-важното средство за възпитание. Писателят беше убеден, че човек може да осигури своята независимост чрез собствения си труд. Ето защо трудът заема толкова важно място и се оказва цел на образованието в педагогическа системаРусо.

Той разработи последователна програма за формиране на личността, предвиждаща умствено, физическо, морално и трудово възпитание. Оказа се наистина революционен за времето си. Идеите на Русо за уважението към детето и възпитанието чрез труд са доразвити в съвременната педагогика.

В своя трактат Русо директно насърчава читателя да прави или да не прави определени действия:

„Емил“ не се занимава с политика, но тази книга е незаменима за разбирането на политическата теория на Русо: Емил е човек, призван да съществува в правилно структурирано общество, описано от Русо в Обществения договор. В този трактат няма възхвала на индивидуализма или превъзнасяне на колективизма. Основната му идея е, че човек трябва да има независимост, установявайки закони, които съответстват на неговите стремежи.

ГЛАВА 3

Филип Честърфийлд "Писма до син"

Относно Филип Честърфийлд

Честърфийлд Филип Дормър Станхоуп - английски държавник и писател, е роден в Лондон на 22 септември 1694 г. През 1726 г. наследява графската титла. Честърфийлд дължи репутацията си на писател на посмъртно отпечатани писма, адресирани до неговия извънбрачен син Филип Станхоуп (1737 до 1768 г.), а след това и до кръщелника на Честърфийлд и наследник, също на име Филип Станхоуп (Честърфийлд умира от 1761 до 1770 г.).24 март 1773 г .

Писма до син са писани почти всеки ден от 1739 до 1768 г. и са адресирани до неговия извънбрачен син, Филип Станхоуп, който е роден през 1732 г. и е отгледан от майка си далеч от баща си, когото е виждал много рядко. Бащата обаче пое върху себе си финансовите грижи по отглеждането на сина си и му намери най-добрите учители. Общо до нас са достигнали над 420 писма, от най-ранните, адресирани до осемгодишно момче, до тези, написани няколко дни преди смъртта на тридесет и шест годишен дипломат.

« Писма до неговия син“ не е замислен от Честърфийлд като пълноценно произведение на изкуството. Но те започнаха да се възприемат като такива скоро след като видяха светлината. Вдовицата на сина, Юджиния Станхоуп, очевидно е първата, която е разбрала историческата стойност на писмата. Въпреки многото трудности, тя публикува тези писма през 1774 г

Епистоларен жанр

Жанрът на това произведение се определя като епистоларен. Епистоларният жанр е литературен жанр, който използва формата "писма " или " съобщения “ (епистол). Жанрът стана много популярен в литературата18 век , особено в творбите на писателите -сантименталисти . Популярността на жанра беше улеснена от успеха на романитеСамюел Ричардсън (« Памела, или Наградената добродетел »), Шарл Луи дьо Монтескьо (« Персийски букви »), Чодерлос де Лакло (« Опасни връзки “) и други.

Родителските писма до сина им са един от най-често срещаните жанрове в световната педагогическа литература. И във Византия, и в Западна Европа, и в Древна Рус този жанр често се използва за представяне на морални правила, тъй като те виждат в него едно от средствата да придадат на тези правила впечатляемост и някаква безспорност на отеческото поучение. Моделът за много ранни подобни произведения бяха инструкциите към сина в така наречените „Притчи на Соломон“, „Учения на бащата към сина“, „Учения на Владимир Мономах“.

Отглеждане на джентълмен

Може да се каже, че самият Честърфийлд беше последователен в изпълнението на педагогическата си задача. Той наистина изгради модел за отглеждане на идеалния джентълмен. Като повечето аристократични фамилии, Честърфийлд подготвя сина си за две области – парламент и дипломация. Но той постави пред себе си по-важна задача, която по един или друг начин звучи във всяко писмо - възпитанието на „истински джентълмен, социалист, придворен“. Той пише: „Човек трябва да си постави цел, но той трябва също така да знае с какви средства се постига и да може правилно да прилага тези средства, в противен случай всички усилия ще бъдат напразни и несъстоятелни. И в двата случая знанието е началото и източникът, но това съвсем не е всичко. Това знание трябва да бъде украсено, трябва да има блясък или най-вероятно ще бъде сбъркано не със злато, а с олово. Вече ви писах толкова много за доброто възпитание, учтивостта, учтивите маниери и т.н.”*

Честърфийлд много ясно определи основните задачи, които трябва да бъдат решени в процеса на отглеждане на бъдещ джентълмен, инструктирайки сина си: „Първо, трябва да изпълните дълга си към Бога и хората - без това всичко, което правите, губи смисъл; второ, да придобиете големи знания, без които ще бъдете третирани с голямо презрение, дори ако сте много почтен човек; и накрая, да бъдеш добре възпитан, без което, въпреки цялото си благоприличие и ученост, ще бъдеш не само неприятен човек, но просто непоносим.”*

Започвайки кореспонденцията си, Честърфийлд, разбира се, си припомни собственото си юношество и очевидно се опита да избегне недостатъците на тогавашната образователна система, която изпита върху себе си. Но традицията беше твърде силна и Честърфийлд несъзнателно направи същите грешки. Постепенно писмата стават искрени, по-интимни и засягат по-лични неща, вкусове или поведение; понякога те постигат истинско лирическо вдъхновение и загриженост, особено след като обичайното обръщение на писмата от първите години „Скъпо мое момче“ се заменя с друго: „Скъпи приятелю“:

• „Скъпо мое момче, благодаря ти, че се загрижи за здравето ми...“
• „Скъпо мое момче. Първото нещо, за което използвах свободата си, беше пътуване до тук..."
• „Скъпи приятелю. Стените на вашата скромна къща трябва да бъдат окончателно завършени..."
• „Скъпи приятелю. Тъй като това е последното или предпоследното писмо преди нашата среща, би трябвало да ви подготви малко..."*

Съветите и инструкциите, които Честърфийлд даваше на младия мъж оттогава ставаха все по-сериозни, настойчиви и обширни; понякога изглеждаше, че засягат дреболии, подробности, които не заслужават обсъждане, сякаш са писани от бащата само за да създадат илюзията за истински и оживен разговор със сина си, който е зад океана, в Германия или Франция. Понякога обаче този разговор беше посветен на някак свободни и опасни, макар и също толкова естествени съвети как трябва да се държи младият човек в обществото и от подобни писма дори можеше да се създаде впечатлението, че бащата учи сина си на неща които противоречат не само на педагогическите норми, но и на елементарната етика.

В писмата няма нищо, което да се противопоставя на просвещенския мироглед – на идеалите за добро, справедливост и добродетел; напротив, те винаги стоят на преден план и навсякъде получават искрена защита и красноречиво прославяне.

Въпреки огромния брой писма, синът на Честърфийлд се оказва имунитет към най-съкровените му инструкции: той води собствен живот, създавайки го не според съветите на баща си, а според собствените си мотиви и страсти, криейки и никога не признавайки, че е беше много далеч от всичко, което баща му мечтаеше за него. Те водеха напълно отделно съществуване; интересите им не съвпадаха; сякаш бащата пише в празно пространство, създавайки за себе си изкуствен въображаем образ на сина си, който малко прилича на действителния адресат на писмата.

ГЛАВА 4

Темата за образованието в творчеството на Фонвизин

Комедия - Това е драматичен жанр на литературата, в центъра на който има комично смешно събитие. Комедията се противопоставя на трагедията в смисъл, че трагедията е висок жанр на литературата, а комедията, напротив,занижен, опростен жанр. Комедията, подобно на трагедията, възниква от древни ритуални действия, в които участват ритуалните участнициопределени ситуации, влизайки в диалог помежду си. Комедийният жанр често се използва от Грибоедов („Горко от ума“ (1824)), Гогол („Главният инспектор“ (1836)), Сумароков („Пазач“ (1768)) и др.

Известната пиеса на Денис Иванович Фонвизин стана върхът на драмата от 18-ти век. „Непълнолетният“ представя такива наболели проблеми на времето като жестокостта на крепостничеството и морала на придворното общество. Но може би най-важните проблеми са възпитанието и образованието на бъдещото поколение. Това, разбира се, е модерността на звученето на произведението. Идеята за отглеждане на просветен благородник по времето на Фонвизин не е нова. Петър I, Ломоносов, Екатерина и други велики хора от осемнадесети век говорят за необходимостта от просвета в Русия.

Системата на възпитание и образование, възприета от руските дворянски семейства през 18-19 век, беше в много отношения несъвършена, порочна, обезобразяваща младите умове и сърца, съсипваща съдби. Младите хора развиха такива качества като мързел, пасивност, инфантилизъм, неспособност да реализират собствените си мечти и в същото време - арогантност, чувство за превъзходство по отношение на другите. Тези качества до голяма степен допринесоха за провала на хората в живота, фаталната неизбежност на нещастната съдба.

Фонвизин разбира, че само просветлението не е достатъчно. „Науката в един корумпиран човек е свирепо оръжие за правене на зло“, казва Стародум. „Просветлението издига една добродетелна душа.“ Първо трябва да култивирате добродетелта, да се грижите за душата и едва след това - за ума. Д. И. Фонвизин широко повдига въпроса за образованието на младежта. Възпитанието на благородник за него е образованието преди всичко на гражданин. Драматургът смята, че проблемът за образованието е от голямо национално значение, защото само в правилното образование има извор на спасение от злото, което застрашава обществото.

Изводи

1. Жан-Жак Русо се обръща към жанра на трактата, популярен по негово време, т.к смята този жанр за необходима форма за изразяване на възгледите си за образованието. Авторът изразява своите мисли директно и свободно. Начинът на изложение се характеризира с назидателност и категоричност.

Честърфийлд говори за образование в епистоларния жанр. Това е по-интимна, по-лирична форма на изразяване. Обръщайки се към читателя (първоначално неговия син), в мека форма, той не учи, а дава съвети, говори за себе си, обяснява как да действа в това или онова житейска ситуация.

2. От гледна точка на Русо, образован човек е преди всичко човек, който е независим във възгледите си, който преди всичко мисли за себе си, а след това за другите. Това е човек, за когото целите в живота, принципите и правилата на поведение са ясно определени. Въпреки мнението на другите, той е свободен да прави точно както намери за добре. Но все пак това е човек, който уважава мнението на старейшините, семейството си и почита традициите му. Образованието трябва да носи радост, наказанието е неприемливо. За разлика от своите съвременници, по-специално от Честърфийлд и Фонвизин, Русо смята физическото възпитание за един от основните аспекти на образователната система и провъзгласява труда за най-важното средство за възпитание.

Според Честърфийлд добре възпитаният човек е преди всичко джентълмен: интелигентен, образован, способен да се държи в обществото. Честърфийлд е убеден, че на първо място трябва да възприемате детето като приятел, а не като ученик.

3. В комедията „Малкият” Стародум изразява основните възгледи за правилното възпитание. Самият Фонвизин говори с устните си: възпитанието на благородник е преди всичко възпитание на гражданин.

Разликата между чуждестранната литература и руската литература се състои и във факта, че чуждестранните автори не могат да скрият емоциите си и да изразят възгледите си открито, без да се крият зад сарказма и сатирата, както прави Фонвизин в своята комедия „Непълнолетният“.

Въпреки значителните разлики в отразяването на темата за образованието в чужбина и в Русия, трябва да се отбележат някои общи черти. а именно:

По всяко време и във всички страни е било важно да се възпита в човек уважително отношение към възрастните, лоялност към моралните принципи и най-важното е, че възпитанието на човек трябва да допринесе за неговото развитие и, като следствие, развитието на обществото.

Текст от единния държавен изпит

(1) Нямаме нужда от образовани хора. (2) Само образовани хора. (3) Ако започнете със знак, то той трябва да отразява различна, по-истинска същност на човешкото развитие. (4) Не Министерството на образованието, а Министерството на здравното образование, хармонична личност. (5) Вече имаме образовани чиновници, строители на финансови пирамиди, безскрупулни политици, престъпници, време е да разберем, че моралът трябва да бъде поставен на преден план. (6) Тъй като неморалният човек всъщност не е човек, защото живее, като разрушава обществото, тоест той изобщо не е човек. (7) Защо имаме нужда от него такъв? (8) И защо ни е нужна самата тази система, която възпитава обществото за престъпници? (9) Много е трудно да се говори за възпитание, терминът, с който аз лично заменям веднъж завинаги термина „образование“. (10) Голяма е отговорността към тази най-важна тема, най-важната материя в живота и дейността на хората. (11) Ако учителят не вложи в душата на ученика всичко най-добро, което човечеството е създало, няма да има човек. (12) А какво е сегашното отношение към този най-важен за нашето бъдеще въпрос? (13) На базата на разходите от бюджета на страната за един ученик гимназияКато процент от БВП сме на второ място в света. (14) Не се радвай. (15) Второто ни място е мястото от края. (16) И имаме само африканската държава Зимбабве. (17) Как се е променил светът в отговор на такава „грижа“? (18) В момента 800 000 деца в училищна възраст са неграмотни, повече от 3 милиона не посещават училище.

(19) В останалата част стандартното средно, средно образование изсипва в душата куп ненужни, натоварващи знания. (20) Те не култивират всеки индивид поотделно, като храст, подхранвайки силните страни на индивида, нежно премахвайки недостатъците, но режат всички храсти по един и същи начин - в правоъгълник. (21) Най-много най-доброто времегодина - празници, най-доброто време в училище е междучасието, най-голямата радост в училище - ура, учителят е болен. (22) Или - днес не ме питаха. (23) Защо? (24) Защото душата се отвръща от знанието, защото не се подхранва нито от индивидуален интерес от близостта на душата към предмета, който се изучава, нито от видимата очевидна годност на това знание в бъдеще. (25) Появява се чувство на гадене във връзка с това сиво, средно знание, безкрайно натъпкано в главата. (26) Чувство на протест. (27) Понякога протестът се изплъзва в поведението. (28) Обединява учениците, противопоставяйки ги на учителите. (29) Любопитството, присъщо на децата в началото на тяхното обучение, е убито. (30) Знанието е обременяващо, защото не обогатява. (31) Тогава растящият тийнейджър (имам предвид, духовно, той е висок два метра) се натъква на цигари, бира и други бързи начини за получаване на удоволствие, той се плъзга към порочни, грешни навици и те го водят през живота до края . (32) Този човек вече е загубен за знание. (33) Той вече не се интересува от знания. (34) Те са бреме - училището го наби. (35) Той не се стреми да разшири своето знание, своите хоризонти; пиене, пушене, секс, танци - това са единствените източници на удоволствие и удовлетворение от живота, който живее, които остават с него. (36) Завинаги. (37) Преди тридесет години чух водещата на предаването „Очевидното - невероятното” да казва: (38) Повечето от знанията, които ни дава училището, не са ни необходими в института. (39) Повечето от знанията, които институтът ни дава, не са необходими в живота. (40) И така, изглежда, че разбираме проблема, но нищо не се е променило от онези години. (41) Но това не означава, че нищо не трябва да се променя допълнително. (42) Спешно трябва да започнем да създаваме светъл свят на бъдещето днес.

(По И. Ботов)

Въведение

Знанието е от изключителна важност за съвременния човек. Русия винаги е била известна с високото ниво на образование в училище. Но напоследък, в периода на реформа на образователната система, възникват все повече спорове и разногласия относно качеството на придобитите знания и системата за тяхното оценяване.

Важен е и въпросът за образованието, формирането на хармонично развита личност, максимално подготвена за живот в обществото. При решаването на всички тези проблеми от голямо значение става образът на учителя, учителя и влиянието на сегашното училище върху по-младото поколение.

проблем

Проблемът за качеството, уместността и полезността на знанията, неразривно свързан с проблема за възпитанието и образованието в съвременните образователни институции, се поставя от И. Ботов в предложения текст. Разглежда се ролята на учителя и училището като цяло за развитието на човека като индивидуалност.

Коментирайте

Авторът започва историята с твърдението, че само образовани хора, които нямат подходящо възпитание, са напълно ненужни в нашето общество. В него вече има достатъчно нечестни, престъпни лица. Ето защо, основният лозунг съвременно образованиетрябва да бъде възпитанието на морален, хармонично развит човек, който носи само добро на страната и своя народ.

Учителят е преди всичко отговорен за възпитанието на такъв човек, който просто е длъжен да вложи душата си в своите ученици, да им даде част от себе си. Без това няма да получите истински човек.

Държавата не вижда толкова важен проблем. Страната ни е на предпоследно място по размер на парите, изразходвани за ученик. След нас остава само Африка, страни от третия свят. В резултат на това грамотността е намаляла значително;

Авторът е загрижен, че сегашната система също изравнява децата, като усреднява техните способности и ги изпълва с едни и същи знания. Освен това качеството на тези знания оставя много да се желае. Всичко заедно води средния човек до чувство на отвращение от знанието. Повечето млади хора търсят забавление в съвсем други сфери на живота. Те не се интересуват от знания, но алкохолът, наркотиците, сексът и танците стават неразделна част от живота им, допринасяйки за деградацията на тяхната личност.

Авторът се оплаква, че в продължение на няколко десетилетия ситуацията в образованието не се е променила: училищните знания не са необходими за университетите, университетските знания не са полезни в живота. Нещо спешно трябва да се промени.

Авторска позиция

Авторът се опитва да предаде на читателя първостепенното значение за обществото на идеална личност, морална, всестранно развита, образована. Той призовава за необходимостта от бързи промени, които трябва да доведат до светло бъдеще.

Вашата позиция

Няма как да не се съглася с автора. Образованието днес наистина е двусмислено. От една страна, той е значително опростен - материалът е схематичен и недвусмислен. От друга страна се появяват много ненужни предмети – въвеждане на втори чужд език, планиране на въвеждане на трети. Училищните познания по чужди езици са толкова повърхностни, че изучаването на няколко чужди езика само ще отнеме време от подготовката за наистина необходими предмети.

Промените са необходими, но те трябва да бъдат възможно най-съзнателни. И трябва да започнем с обучението на преподавателския състав. Учителят е длъжен не само да дава знания, но и да възпитава чрез пример.

Аргумент №1

Ако човек има жажда за знания, той е способен да се развива. Проблемът за знанието се повдига в пиесата на D.I. Фонвизин "Подраст". Основната задача на главния герой, младата тийнейджърка Митрофанушка, е да придобие знания. Всъщност неговите учители са толкова плитки, че му дават само повърхностни познания, но той не може да схване и това.

И това не се отнася само за учителите. Много зависи и от майчиното възпитание на Простакова, която вдъхновява сина си, че не се нуждае от образование. Виждаме, че знанието, което е попаднало в неплодородна почва, няма да може да даде плода, който заслужава. Образованието без възпитание губи половината от ползите си.

Аргумент №2

Ако човек се стреми към задълбочени познания, запален е по науката и самия процес на познание, той може да постигне много. Като такъв се показа Евгений Базаров от романа на И.С. Тургенев "Бащи и синове". Само чрез знанието той стана човек със силен и дълбок интелект.

Заключение

Образованието е от изключително значение за човешкото развитие. Създава основата за развитието на личността, формирането на житейски стремежи и убеждения, духовно развитиехората.

добър ден скъпи приятели. Тази статия ще обсъди проблемът за образованието: аргументи от литературатаи оригинално есе за подготовка за единен държавен изпит.

Ще бъдат използвани следните аргументи:
– А. С. Пушкин, „Евгений Онегин“
– И. С. Тургенев, „Бащи и синове“

Образованието играе важна роля в развитието на личността. От ранна възраст родителите ни учат на приетите в обществото маниери на поведение, което е много важно за по-нататъшната себереализация. Учтивият, културен човек вдъхва обич. Сдържаността, контролът върху емоциите и красивата реч помагат на човек в живота, а липсата на горното е отблъскваща.

Отглеждането на дете е голяма отговорност, с която не всеки родител може да се справи. Заедно със семейството, училището и други социални институции всеки човек трябва да се научи да поема отговорност за себе си и да се занимава със саморазвитие. Обучението на дете от детството на морални принципи и правила на етикета и най-важното - развиването на благородни качества в него ще помогне да се издигне достоен човек.

В едноименния роман на А. С. Пушкин „Евгений Онегин” главният герой получава домашно възпитание и образование. Този тип обучение беше типично за положението му в обществото. Първо Юджийн беше обучаван от френска гувернантка, а след това от учител. За да не се отегчава и страда детето, то се обучаваше по лек, „шеговит“ начин, без да се набляга на строгия морал. В резултат на това познанията на младия мъж обхващаха различни науки, но бяха повърхностни. Можеше да води разговор на различни теми, но само в началните етапи.

Въпреки това, Юджийн имаше таланта небрежно да засяга различни области в разговор с вид на просветен експерт и по време на по-нататъшни разгорещени дебати да мълчи със замислен поглед. В аристократичното общество изискванията бяха ниски, благодарение на което Онегин изглеждаше като просветен човек в очите на другите.

Героинята на романа Татяна Ларина е противоположността на Евгений. Детството на Татяна преминава в патриархална среда, като голяма роля играят легендите и битът на селото. Родителите на момичето не обърнаха много внимание на нейното възпитание и образование; тя беше оставена на произвола. Татяна е много близо до селото и живота, който тече в него; за нея е трудно да се сбогува с приятелите си и заобикалящата природа преди да си тръгне.

Страстта й към произведенията на Русо и Ричардсън повлия на характера на героинята. Момичето смело признава чувствата си на Онегин, което нарушава принципите, които доминират в благородното общество по това време. Въпреки липсата на подходящо внимание от страна на родителите си в детството, характерът на Татяна съдържа такива качества като отговорност, лоялност и честност. От детството си героинята се занимава със самообразование и се придържа към принципите си в по-късен живот, дори в трудни ситуации. Поведението на Татяна Ларина предизвиква искрено уважение.

В романа на Иван Сергеевич Тургенев „Бащи и синове“ проблемът за образованието е от първостепенно значение. Един пример е връзката между Аркадий и баща му Николай Кирсанов. Николай Петрович - весел светъл човек, вдовец, благородник и земевладелец. Той очаква пристигането на сина си Аркадий Кирсанов, който иска да изглежда нихилист, сдържан и зрял, въпреки че по душа е мил и сантиментален млад мъж. Приятелят му Евгений Базаров му оказва влияние, склонявайки го към скептицизъм и нахално поведение.

Когато Николай Кирсанов среща сина си, той го целува страстно и не иска да го пусне. Той се изчервява пред Аркадий и се смущава от новото си семейно положение. Но обичта му към Фенечка е истинска и искрена, далеч от повърхностна връзка. Животът на Николай Петрович не е изпълнен с ярки събития: той е прост и селски, но това не пречи на запазването на свежите чувства и жаждата на героя за красота. Въпреки своята нежност и деликатност, Николай Кирсанов не е податлив на външно влияние. Той живее, воден от собствените си концепции и принципи.

Това е разликата между Николай Петрович и неговия син. Ако бащата изглежда много мек, въпреки че характерът му е доста силен, тогава с Аркадий ситуацията е обратната. Опитва се да създаде впечатление на възрастен и сериозен човек, докато по душа е много мекосърдечен, опитва се да имитира приятеля си, а също така му липсва самочувствие. Той сдържа проявите на бурните си емоции, които все още се усещат. Главен геройоценява и уважава баща си и чичо си, защитавайки ги пред Базаров и оправдава някои прояви на техните характери. Когато се говори за любимата на Николай Петрович, Аркадий се опитва да го успокои и показва, че не го осъжда по никакъв начин. Главният герой смята баща си достоен човеки съм благодарен за възпитанието ми.

Обобщавайки, необходимо е да се подчертае значението на образованието за характера и бъдещия живот на човека. От това какво впечатление ще направим на хората около нас, зависи как ще се проявим в приятелството и любовта. Уменията и способностите, придобити по време на възпитанието, играят ключова роля в целия ни живот.

Днес говорихме по темата " Проблемът за образованието: аргументи от литературата" Можете да използвате тази опция, за да се подготвите за Единния държавен изпит.

Въведение. 3

1. Основи на нравственото възпитание в уроците по литература.. 4

2. Темата за образованието в произведенията на руската литература от 19 век. 7

2.1 Характеристики на литературата на 19 век. 7

2.2 Морални, артистични и естетическо възпитаниеизползвайки примери от литературни произведения на класиците от 19 век. 9

Заключение. 16

Използвана литература.. 17

Въведение

Овладяването на литературната класика от учениците е задължително условие за поддържане на единството на националната култура. Формирането на морално активна личност е основната задача на обучението и възпитанието в уроците по литература.

Руското общество в този момент преживява дълбока морална криза: хората се отдалечават от осъзнаването на духовните основи на живота, губят основите на собственото си съществуване. Модерен човеквсе повече се фокусира върху материалния успех и външните постижения. Съвременните реалности руското общество– пазарни отношения, ориентация към инструментални ценности, американизация на живота, разрушаване на националната идентичност, основите на битието на народа. Истински активният човек знае как свободно, тоест съзнателно да избира своята линия на поведение. Следователно основната задача на обучението и образованието трябва да се счита за възпитанието на човек, способен да се самоопределя в съвременния свят. Това означава, че учениците трябва да развият такива качества като високо ниво на самосъзнание, самоуважение, самоуважение, независимост, независимост на преценката, способност за навигация в света на духовните ценности и в ситуации от заобикалящия живот способността да вземат решения и да поемат отговорност за своите действия и да избират съдържанието на своята жизнена дейност, линията на поведение, методите на своето развитие. Именно всички тези качества станаха основа за произведенията на класиците на руската литература от 19 век.

Тази работа е посветена на темата за образованието в произведенията на руската литература от 19 век, работата разглежда основните аспекти на съдържанието на обучението в уроците по литература, анализира темата за образованието в произведенията на други изключителни майстори на думите на 19 век.

1. Основи на нравственото възпитание в уроците по литература

Периодът на юношеството е период на бързо "заразяване" с нови идеи, период на промяна на чувствата, настроенията, мислите, хобитата, вярата в идеалите и собствените сили, интереса към собствената личност, проблемите на времето, търсене на идеал, цел в живота, неудовлетвореност от себе си. Всичко това служи като мощен двигател на моралното развитие.

Развитието на автономна нравственост, свързано с критично разбиране на нормите на обществения морал, обяснение на моралните конфликти, търсене и одобрение на собствените морални принципи, е особено стимулирано от творчески актове на морален избор. Следователно моделирането и прилагането в обучението и възпитанието на ситуации на морален избор се оказва необходимо условиеморална дейност на учениците.

Ситуация на морален избор е тази, която включва противоречия между две взаимно изключващи се решения или действия.

Човек в такива ситуации трябва да вземе алтернативно решение относно отношението си към моралните или неморалните факти и поведението си („Какво да правя?“).

Вземането на алтернативно решение означава избор между добро и зло, съчувствие или безразличие, смелост и малодушие, честност и измама, лоялност и предателство, алтруизъм и егоизъм и т.н. Изборът на правилно морално решение означава извършване на действие.

За да използвате ефективно ситуациите на морален избор в обучението и развитието на учениците, трябва да знаете видовете морални и етични проблеми, повдигнати в тях. Морално-етичните проблеми могат да бъдат насочени към разбиране на широки идеологически и етични явления, понятия (човек и природа, човек и общество, изкуство и живот, красота и доброта, смисъл на живота и др.), Към разбиране на взаимоотношенията и поведението на хората , собствените си морални качества.

Моралът е система от вътрешни правила на човек, основана на хуманистични ценности, които определят неговото поведение и отношение към себе си и другите хора.

Моралът е основно качество на човек, неговото положително начало, израстващо от чувство на любов към хората, независимо от тяхната националност, и разбиране на свободата като лична отговорност.

Критерият за морал е способността на човек в трудна житейска ситуация да направи избор в полза на създаването, а не на разрушението.

Формирането на морала става в процеса на лично самоосъзнаване и приобщаване към духовността на обществото.

Проблемите могат да бъдат свързани с избора на поведение и вземането на морално решение, с оценката и самооценката на моралните достойнства на индивида, с вземането на решение в конкретна ситуация и може да изискват обяснение на морален феномен.

Способността да виждаме, осъзнаваме и анализираме моралните и етични противоречия около себе си и в себе си е съществен компонентразвитие на етичната култура и моралното самосъзнание на учениците.

Моралните примери и ситуации трябва да се вземат от произведения на художествената литература. Формирането на морал чрез средствата на художествената литература в нови социокултурни условия е контролиран процес и зависи от работата на учителя при подбора на литературното образование в светлината на културните, националните и общочовешките ценности. Ето защо е необходимо да се актуализира съдържанието на литературното образование и да се включат за изучаване произведения с остри нравствени теми, които поставят важни философски и нравствени проблеми, вечни въпроси. Именно тези въпроси, толкова важни за моралното възпитание и развитие на учениците, са осветени от авторите на литературни произведения от 19 век.

Основната задача на учителя в уроците по литература е да постига неформални решения на морални проблеми, да прави морален избор, отчитайки разнообразието от условия, съпътстващи ситуацията, извеждайки за обсъждане и анализ все по-сложни морални проблеми и по-сложни морално-етични ситуации.

Художествената литература, апелираща не само към ума, но и към чувствата на младия читател, развива и духовно обогатява формиращата се личност. Очевиден е огромният учебен материал, който носят уроците по литература. Като събуждат чувствата и чувствата на читателя - ученика, те подобряват културата на възприемане на художествената литература като цяло. Задачата на майстора на думи е да научи децата да съчувстват, да разсъждават върху произведение и да разбират красотата на думите.

При училищния анализ на литературното произведение важен е процесът на общуване с изкуството. По време на курса учителят помага на децата да видят това, което е останало незабелязано при първия прочит, постепенно разкрива различните пластове на художествения текст и насочва учениците към разбиране на смисъла на произведението. Това оформя ученика като читател и го прави емоционално по-чувствителен.

Изкуството на възпитанието е преди всичко изкуството да говориш и да се обръщаш към сърцето на детето. Духовните ценности трябва да се култивират. Въз основа на всяка конкретна тема на урока е необходимо да определите какви умения за учене ще развиете, какво нравствени качестватози урок ще помогне за обучението на учениците. Образователната роля на урока е по-важна от простото представяне на учебен материал.

2. Темата за образованието в произведенията на руската литература от 19 век

2.1 Характеристики на литературата на 19 век

В началото на 19в. възниква сантиментална посока. Неговите най-видни представители: Карамзин („Писма на руски пътешественик“, „Разкази“), Дмитриев и Озеров. Разразилата се борба между новия литературен стил (Карамзин) и стария (Шишков) завършва с победа на новаторите. Сантиментализмът се заменя с романтичното направление (Жуковски е преводач на Шилер, Уланд, Зейдлиц и английски поети). Националното начало намира израз в басните на Крилов. Бащата на новата руска литература е Пушкин, който във всички видове литература: лирика, драма, епос и проза, създава образци, които по красота и елегантна простота на формата и искреност на чувствата не отстъпват на най-големите произведения на световната литература. . В същото време с него действа А. Грибоедов, който даде командата. „Горко от акъла” е широка сатирична картина на нравите. Н. Гогол, развивайки истинската посока на Пушкин, изобразява тъмните страни на руския живот с висока артистичност и хумор. Продължител на Пушкин в изящната поезия е Лермонтов.

От Пушкин и Гогол литературата става орган на общественото съзнание. Появата в Русия на идеите на немските философи Хегел, Шелинг и други (кръгът на Станкевич, Грановски, Белински и др.) Датира от 20 век. Въз основа на тези идеи възникват две основни течения на руската обществена мисъл: славянофилство и западничество. Под влияние на славянофилите възниква интерес към родната древност, народни обичаи, народно творчество (произведения на С. Соловьов, Кавелин, Буслаев, Афанасиев, Срезневски, Забелин, Костомаров, Дал, Пипин и др.). В същото време политическите и социалните теории на Запада проникват в литературата (Херцен).

От 1850-те години широко разпространение получават романите и разказите, които отразяват живота на руското общество и всички фази от развитието на неговата мисъл (творби на Тургенев, Гончаров, Писемски; Л. Толстой, Достоевски, Помяловски, Григорович, Боборикин, Лесков, Албов , Баранцевич, Немирович-Данченко, Мамин, Мелшин, Новодворски, Салов, Гаршин, Короленко, Чехов, Гарин, Горки, Л. Андреев, Куприн, Вересаев, Чириков и др.). Шчедрин-Салтиков в своите сатирични есета критикува реакционните и егоистични тенденции, възникнали в руското общество и пречещи на провеждането на реформите от 60-те години на XIX век. Писатели на народническото движение: Решетников, Левитов, гл. Успенски, Златовратски, Ертел, Наумов.

Историческият етап от възникването на реалистичния метод и съответната посока. 19-ти век прегърна всичко най-добро, което беше в романтизма, възникнал в началото на 18-ти и 19-ти век. c .: идеята за свободно развитие на личността, творческа трансформация на жанра и стилистична оригиналност на литературата. 19 век дава различни национални версии на истински социален роман, където човек е представен в дълбока вътрешна връзка със социалните обстоятелства и е подчинен на тях, въпреки че в много художници литературният герой е представен и като борец срещу тези обстоятелства. Както никой друг век, 19-ти век се отличава с изключително разнообразие от жанрови и тематични форми на литературата, а в такава област като стихосложението той дава безброй ритмични и строфични изменения във всеки национален литературен език. В началото на 19 век той формулира принципа на "световната литература". Това не означаваше загуба на националната специфика на литературата, а само свидетелстваше за процесите на интеграция в словесното изкуство на света. Втората половина на 19 век в световната литература се нарича „руският период“.

2.2 Морално, художествено и естетическо възпитание въз основа на примери от литературни произведения на класиците на 19 век

Разбирайте философски проблеми, прилагайте активно знанията си, житейския си опит, използвайки своите вярвания, поставяйте проблеми, анализирайте различни морални и етични конфликти, сложни проблеми на човешките отношения, приемайте независими решения, развиват когнитивна независимост и креативностучениците се учат от произведенията на такива известни автори от 19 век като Гончаров. Анализирайки произведенията на авторите, е възможно да се обяснят понятия като конфликт, морал, патриотизъм, преданост и предателство. В творчеството на изброените майстори на словото от 19 век темата за образованието минава през невидима нишка.

Например работата "Евгений Онегин"с право може да се счита за енциклопедия на образованието за съвременния живот. Това е вечна работа, която съчетава всички основни традиции на руския народ. Романът в стихове "Евгений Онегин" поставя много проблеми. Един от тях е проблемът за щастието и дълга. Този проблем е най-ясно осветлен в окончателното обяснение на Евгений Онегин с Татяна Ларина. За първи път Онегин си мисли, че мирогледът му е грешен, че няма да му даде мира и това, което в крайна сметка постига. „Мислех си: свободата и мирът са заместител на щастието“, признава Онегин на Татяна, започвайки да осъзнава, че истинското щастие се крие в желанието да намериш сродна душа.

Той разбира, че всичките му основи са разклатени. Авторът ни дава надежда за моралното възраждане на Онегин. Основното предимство на Татяна е нейното духовно благородство, нейният истински руски характер. Татяна има високо чувство за дълг и самочувствие. Тъй като Татяна поставя дълга към съпруга си над собственото си щастие, тя се страхува да не го опозори и нарани. Ето защо тя намери сили да потисне чувствата си и да каже на Онегин:

Обичам те (защо да лъжа?)

Но аз бях даден на друг;

И ще му бъда верен завинаги

Темата за образованието в тази творба е изразена чрез внушаване на чувство за дълг и отговорност. Честта и смисълът на живота са основните образователни проблеми, които се открояват в романа. Татяна беше принудена да се бори за своето достойнство, показвайки в тази борба безкомпромисност и присъщата й морална сила; именно това бяха моралните ценности на Татяна. Татяна е героинята на съвестта. Татяна се появява в романа като символ на вярност, доброта и любов. Всички отдавна знаят, че щастието за жените е в любовта, в грижата за ближния. Всяка жена (независимо дали е политик, учител или журналист) трябва да бъде обичана, да обича, да отглежда деца, да има семейство. За Пушкин Татяна е идеалът на млада рускиня, която веднъж срещната не може да бъде забравена. Чувството за дълг и духовното благородство са толкова силни в нея.

В работата "Герой на нашето време"Основната образователна тема е проблемът за личността. Личността в нейното отношение към обществото, в нейната обусловеност от социално-исторически обстоятелства и същевременно противодействие на тях - това е специалният, двустранен подход на Лермонтов към проблема. Човекът и съдбата, човекът и неговата цел, целта и смисълът на човешкия живот, неговите възможности и реалност - всички тези въпроси получават многостранно фигуративно въплъщение в романа. „Герой на нашето време“ е първият роман в руската литература, в центъра на който е представена не биографията на човек, а именно личността на човека - неговият духовен и душевен живот като процес. Романът органично съчетава социално-психологически и морално-философски въпроси, остър сюжет и безмилостния самоанализ на героя, очертанията на индивидуалните описания и романистичната бързина на завоите в развитието на събитията, философски размисли и необичайни експерименти на героя; неговите любовни, социални и други приключения се превръщат в трагедията на съдбата на един необикновен човек, който не се е материализирал напълно. Цялата система от образи на това произведение, както и цялата художествена структура на романа, е изградена по такъв начин, че различни странии осветяват централния герой от различни ъгли.

Тази работа развива в читателя способността за пълноценно съществуване в обществото, способността да разбира противоречията, които често възникват в душата на всеки човек, способността да намира баланс между психологическите трудности и препятствията, които стоят на пътя.

Значението на романа „Герой на нашето време“ в по-нататъшното развитие на руската литература е огромно. В това произведение Лермонтов за първи път в „историята на човешката душа“ разкрива толкова дълбоки пластове, които не само я приравняват с „историята на народа“, но и показват участието й в духовната история на човечеството чрез неговата лична и племенно значение. В индивидуалната личност бяха подчертани не само нейните специфични за времето социално-исторически характеристики, но и общочовешки.

Творбата има не по-малко значима образователна стойност "Undergrown". Особено ценно е през юношеството, когато младите хора отчаяно се нуждаят от помощ при избора на бъдещия си път в живота. В комедията на Фонвизин темата за образованието се изразява в противопоставянето на доброто и злото, низостта и благородството, искреността и лицемерието, животинството и високата духовност. „Непълнолетният“ на Фонвизин е изграден върху факта, че светът на Простакови от Скотинините – невежи, жестоки, нарцистични земевладелци – иска да подчини целия живот, да присвои правото на неограничена власт както над крепостните, така и над знатните хора, на които София и нейният годеник, храбрият офицер Милон, принадлежи; Чичото на София, човек с идеалите на времето на Петър, Starodum; пазител на законите, чиновник Правдин. В комедията се сблъскват два свята с различни нужди, начин на живот и модели на реч различни идеали. Идеалите на героите са ясно видими в това какви искат да бъдат децата им. Да си спомним Простакова в урока на Митрофан:

“Простакова. Много ми е приятно, че Митрофанушка не обича да пристъпва... Той лъже, скъпи приятелю. Намерих парите - не ги деля с никого... Вземи всичко за себе си, Митрофанушка. Не учете тази глупава наука!“

Сега нека си спомним сцената, в която Стародум говори на София:

„Стародъм. Богатият не е този, който брои пари, за да ги скрие в сандък, а този, който брои това, което има в излишък, за да помогне на някой, който няма това, от което се нуждае... Благородник. .. би сметнал за първо безчестие да не правиш нищо: има хора, които да помагат, има Отечество, на което да служат."

Творбата ясно показва разликата между доброто и злото, благородството и невежеството; читателят има възможност да оцени всички тези качества и да заключи кое е истински ценното в живота. комедията е по-дълбока, вътрешна: грубост, която иска да изглежда мила, алчност, която прикрива щедростта, невежество, което се прави на образовано. Комиксът се основава на абсурда, разминаването между форма и съдържание. В „Малкият” жалкият, примитивен свят на Скотинините и Простаковите иска да проникне в света на благородниците, да узурпира привилегиите му и да завладее всичко. Злото иска да сложи ръка на доброто и действа много енергично, по различни начини.

Темата за образованието може да се види не по-малко ясно в творчеството на великия руски драматург от 19 век. "буря". Драмата разказва за трагичната съдба на жена, която не може да прекрачи патриархалните основи на жилищното строителство, не може да се бори за любовта си и затова доброволно умира. Тази работа с трагичен край внушава на читателя твърдост, способност да намира изход от трудни ситуации и да поддържа самообладание в трудни моменти от живота. Катерина е много набожна и религиозна. А от гледна точка на църквата самоубийството е тежък грях; самоубийството дори не се отслужва с панихида. И виждаме колко й е трудно да предприеме тази стъпка, но предателството на най-близкия й човек я тласка към самоубийството. Катерина беше разочарована от любовника си и осъзна, че той е слаб, слабохарактерен човек. Вижте как се държи Борис в прощалната сцена: първо съжалява за Катерина, а накрая сам пожелава нейната смърт. Може би не толкова страшно, но все пак смъртта на Катерина ще накара Борис да я забрави по-бързо.

Разбира се, самоубийството може да се разглежда като акт на човек със слаба воля. Но от друга страна животът в къщата на Кабаниха е непоносим за нея. И в тази постъпка се крие силата на нейния характер. Ако Борис избяга от любовта си, изостави Катерина, тогава какво да прави тя, как да живее? И така тя решава да се самоубие, защото не може да спре да обича Борис и да му прости предателството. Драмата "Гръмотевична буря" показва цялата сила на влиянието на такива отношения като предателство, презрение и пренебрежение върху човек и неговата душа. Възпитанието на учениците по примера на това произведение е в съответствие с формирането на чувство за справедливост, уважение и преданост към ближния.

В работата "Мъртви души"Особено внимание беше отделено и на темата за образованието. Николай Василиевич, като честен, интелигентен, чувствителен, религиозен човек, видя, че светът се управлява от зло, което се разпространява с голяма скорост и хората се справят с него. След като се разбира с човек, той започва да процъфтява и триумфира. Злото започва да се разпространява толкова бързо, че е трудно да се определят границите му. Считайки себе си за пророк, Гогол искрено вярваше, че именно той трябва да посочи на човечеството неговите грехове и да помогне да се отърве от тях. Когато четеш страниците на произведението, всичко изглежда сиво, вулгарно, незначително. Злото е тъпотата и пошлостта, която сама по себе си е страшна. Вулгарността е тази, която поражда долни чувства, глупост и безразличие. В този вулгарен свят злото не познава граници, защото е безгранично.

Основният въпрос, зададен в стихотворението „Мъртви души“, е: „Има ли нещо светло в този свят, поне някакъв вид апел към светлината?“ Не, тук те служат на други идоли: стомаха, материализма, любовта към парите. Но всичко това са фалшиви ценности и всеки от героите има свои собствени. В поемата „Мъртви души” авторът поставя най-болезнените и наболели проблеми на съвременния живот. Той ясно показа разлагането на крепостническата система, обречеността на нейните представители. Самото заглавие на стихотворението имаше огромна разкривателна сила и носеше в себе си „нещо ужасяващо“. Основната образователна идея на произведението може да се нарече учението за моралните и духовни ценности на човек, за разлика от материалните ценности. Човек се нуждае от високи идеи, стремежи, емоции; постоянното желание за спестявания и материално богатство просто унищожава човешкото „Аз“.

Системата от герои в творбата е изградена на принципа на все по-дълбоко духовно обедняване и морално падение от герой на герой. И така, икономиката на Манилов „върви някак от само себе си“. При четенето на произведението се култивира интерес към всичко, което е наоколо, и се посочва огромната вреда и разрушителния ефект на безразличието и апатията. В цялата поема Гогол, успоредно със сюжетните линии на земевладелците, чиновниците и Чичиков, непрекъснато рисува още една - свързана с образа на народа. С композицията на поемата писателят непрекъснато ни напомня за съществуването на пропаст на отчуждение между обикновените хора и господстващите класи.

Не по-малко важно за възпитанието на читателя е произведението — Обломов.Основните черти на характера на Обломов са пълната инерция, която произтича от неговата апатия към всичко, което се случва в света. Причината за неговата апатия се крие отчасти във външното му положение и отчасти в начина на неговото умствено и морално развитие. По отношение на външното си положение той е джентълмен; „той има Захар и още триста Захарови“, както казва авторът. Обломов не е същество, по природа напълно лишено от способността за произволно движение. Неговият мързел и апатия са дело на неговото възпитание и заобикалящите го обстоятелства. Основното тук не е Обломов, а обломовщината. Той може дори да започне да работи, ако беше намерил нещо, което да прави за себе си: но за това, разбира се, той трябваше да се развива при малко по-различни условия от тези, при които се развиваше. В сегашното си положение той никъде не можеше да намери нищо, което да му хареса, защото изобщо не разбираше смисъла на живота и не можеше да достигне до разумен поглед върху отношенията си с другите.

Заключение

Така че, анализирайки темата за образованието в произведенията на класиците на руската литература, можем да заключим, че художествената литература на 19 век представлява най-важното културно наследство, което помага за възпитанието на морално и духовно богато поколение.

Изключителен литературни произведенияпомага на читателя да анализира собствените си действия, развива в него способността да приема правилни решениякогато човек е изправен пред морален избор. Литературата от 19-ти век ни учи на основните качества на човешката душа като чест, достойнство, лоялност, преданост, духовност, филантропия, човечност и трудолюбие. Използвайки примерите на героите на своите произведения, авторите несъзнателно възпитават у читателите моралните качества на човешката личност, ръководени от действията и възгледите на своите герои.

Темата за образованието активно преминава през по-голямата част от литературните произведения на 19 век, което също формира патриотизма и любовта към родината сред читателите. По този начин можем да кажем, че образователната тема е ефективно методическо средство за формиране у читателите на собствени морални и етични възгледи, вярвания, нагласи, идеи в процеса на решаване на морални и етични проблеми.

1. Чувствата на Аксенов в художественото слово. Наръчник за учителя. - М.: АСТ, 2002.

2. , Зверев литература на 19 век. 1870-те - 1890-те: мемоари. Литературнокритически статии. Писма. – М.: Висше училище, 2005.

3. Базанова литература от 19 век. – М.: Право и право, 2001.

4. Воловой Пушкин - Мистерията на романа. Критика. – М.: Академия, 2004.

5. Гончаренко обучение на ученици в литературно и творческо общество. - М.: Гардарики, 2003.

6. Идеологическата и морална позиция на Гришина на подрастващите чрез средствата на литературата // Подобряване на преподаването на литература в училище. - М.: Образование, 1986.

7. Педчакската литература от края на 18 и началото на 19 век. – М.: Феникс, 2003.

8. Писарев Обломов. – М.: Държавно издателство за художествена литература, 1975 г.

Гончаренко обучение на ученици в литературно и творческо общество. - М.: Гардарики, 2003, стр.67

Чувствата на Аксенов в художествено слово. Наръчник за учителя. - М.: AST, 2002, стр.121

Идеологическата и морална позиция на Гришина на подрастващите чрез средствата на литературата // Подобряване на преподаването на литература в училище. - М.: Образование, 1986, стр.78

Базанова литература от 19 век. – М.: Право и закон, 2001, стр. 83

Педчакската литература от края на 18 и началото на 19 век. – М.: Феникс, 2003, с. 29

Воловой Пушкин - Мистерията на романа. Критика. – М.: Академия, 2004, стр.138

Зверев литература на 19 век. 1870-те - 1890-те: мемоари. Литературнокритически статии. Писма. – М.: Висше училище, 2005, с. 14

Педчакската литература от края на 18 и началото на 19 век. – М.: Феникс, 2003, с. 54

Палховски "Гръмотевичната буря" в руската критика. – Санкт Петербург: Издателство на Санкт Петербургския държавен университет, 2001, с.42

Писарев Обломов. – М.: Държавно издателство за художествена литература, 1975, стр.96

В кои произведения на руската класика се поставя проблемът за възпитанието и образованието и какво ги прави подобни на пиесата на Фонвизин?

Проблемът за възпитанието и образованието е поставен в разказа на А.С. Пушкин „Капитанската дъщеря“ и в романа на И.А. Гончаров "Обломов". И в трите творби виждаме единството на позицията на автора - разбиране на решаващата роля на семейството и образованието във формирането на моралния и интелектуален характер на младия човек.

Виждаме живота на един храст в разказа на А.С. Пушкин "Капитанската дъщеря". От петгодишна възраст момчето беше дадено в ръцете на нетърпеливия Савелич, след което бащата нае французин за сина си, мосю Бопре, слабохарактерен и лекомислен човек. Петруша гонеше гълъби, пируваше с пяна от сладко, направено от майка му, правеше хвърчила от географска карта, играеше на скока с дворните момчета. Но в един момент този „просперитет“ беше прекъснат. Бащата изпратил сина си на военна служба. Тук си струва да се отбележи мъдростта и проницателността на Андрей Петрович Гринев, който не иска синът му да служи в Санкт Петербург, където ще се „научи да се мотае и да се мотае“. Вместо в Санкт Петербург, Гринев изпраща сина си в Оренбург, на „глуха и далечна страна“, надявайки се, че суровата и трудна служба ще го направи истински офицер. Знаменателна е и прощалната дума, която бащата дава на сина си на раздяла: „Гледайте отново роклята си, но пазете честта си от младини.“

И героят изпълнява завета на баща си. Гринев се озовава във водовъртеж от големи исторически събития, намирайки се практически между живота и смъртта. И ето къде вчерашният подраст се явява пред нас като истински мъж с ясни, категорични понятия за чест, военен дълг и милосърдие. Гринев не изоставя годеницата си в трудни времена, нито напуска Савелич. Той също така е напълно честен в отношенията си с Пугачов, оставайки верен на държавната клетва. Но Петруша Гринев, превърнал се от малолетен в достоен човек, все още е щастливо изключение в руската литература. Традиционното руско възпитание не унищожи неговата благородна, чиста душа.

Но в руската литература има и пример за герой, чийто живот е бил съсипан поради възпитанието му. Такъв пример за вредното влияние на образованието върху човешката душа ни представя И.А. Гончаров в романа "Обломов". Главният герой на този роман отдавна се е превърнал в нарицателно име сред нас, символизиращо мързел, пасивност и бездействие.

Детството на главния герой Иля Илич премина в Обломовка, в тих и сънлив район. Бавачки приказки, легенди и истории за зли духове, майчини ласки, обилни вечери, вкусни домашни пайове, разходки в градината и двора - животът в Обломовка тече бавно и без да бърза, в това спокойно кътче няма бури и сътресения. Родителите не позволяват на момчето да прави нищо самостоятелно, те глезят детето по всякакъв възможен начин и не го притесняват много с обучението.

И това е резултатът от неговото възпитание - на тридесет и две години, след като напусна службата, Иля Илич напълно потъна, прекарвайки целия си ден, без да става от дивана, в любимата си ориенталска роба и меки удобни чехли. Имението на Обломов е практически разрушено, той е измамен от управителя, но героят не може да оправи собствените си дела. Той мечтае за любов и семейство, но идеалната любов става невъзможна за него: Олга Илинская не отговаря на идеала на Обломов, докато Агафия Пшеницина олицетворява само едната страна на този идеал. В живота на Обломов няма място за шокове, полезна дейност. Разбира се, героят е мил и благороден, душата му е „чиста и ясна, като стъкло“, той осъзнава суетата и безполезността на много човешки стремежи. Всичко това обаче не е достатъчно за истинско щастие. Обломов така и не успя да реализира своя идеал.

Разкривайки вътрешния свят на своя герой, Гончаров умело използва портрет, негово описание домашна среда, пейзаж. И така, мисълта се разхожда по лицето на Обломов като „свободна птица“. Характерните детайли на костюма му са ориенталска дреха и чехли. Любовната история с Олга Илинская до известна степен е символизирана от люляковия клон, хвърлен от героинята.

Така системата на възпитание и образование, възприета от руските дворянски семейства през 18 и 19 век, беше в много отношения несъвършена, порочна, обезобразяваща младите умове и сърца, съсипваща съдби. Младите хора развиха такива качества като мързел, пасивност, инфантилизъм, неспособност да реализират собствените си мечти и в същото време гордост и неверие, страхливост и зли духове. Тези черти стават определящи в личностната реализация на хората, в техните съдби, в жизнеспособността им в живота. По този начин образованието определя характера на човека, неговата съдба, неговото място в живота.