Εισαγωγή
1. Αρχές ηθικής μεταχείρισης των ζώων
2. Το πρόβλημα του νόμου και του καθήκοντος σε σχέση με τα ζώα
συμπέρασμα
Βιβλιογραφία
Εισαγωγή
Η βιοηθική νοείται ως ένα τμήμα της ηθικής που εξετάζει τον τομέα των ανθρώπινων σχέσεων με διάφορες μορφές ζωής. Η ίδια η λέξη «ηθική» ορίζεται ως ευθύνη του ατόμου απέναντι στους άλλους. Έτσι, η βιοηθική νοείται ως ένα πεδίο γνώσης για την ανθρώπινη συμπεριφορά προς τους άλλους και ως μια φιλοσοφική έννοια που αφορά την ηθική πλευρά της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Η έννοια της «βιοηθικής» προέκυψε πρόσφατα, πριν από αρκετές δεκαετίες, ωστόσο, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου η βιοηθική έκανε γρήγορα βήματαπρος τα εμπρός. Ορισμένες χώρες διαθέτουν κέντρα βιοηθικής. Η Ευρωπαϊκή Ένωση διαθέτει Επιτροπή Βιοηθικής. Μια επιτροπή με παρόμοιο όνομα έχει ανοίξει στη Ρωσική Ακαδημία Επιστημών.
Η Βιοηθική εξετάζει την ηθική συμπεριφορά του ανθρώπου προς τα ζώα. Ορισμένοι ξένοι συγγραφείς αποκαλούν αυτή την κατεύθυνση "βιολογική" βιοηθική." Μια άλλη κατεύθυνση της βιοηθικής είναι η ηθική της στάσης απέναντι στους ανθρώπους· από αυτή την άποψη, η βιοηθική συγχωνεύεται με την ιατρική ηθική - δεοντολογία.
Το ερώτημα ότι η μεταχείριση των ζώων μπορεί και πρέπει να είναι ηθική επιλύθηκε τελικά σχετικά πρόσφατα. Για πολλούς αιώνες, επικρατούσε η άποψη ότι μόνο ο άνθρωπος έχει αξία ως έμβιο ον και έχει το δικαίωμα να χρησιμοποιεί αυθαίρετα οποιαδήποτε αντικείμενα ζωντανής και άψυχης φύσης. Αυτός ο τύπος κοσμοθεωρίας ονομάζεται ανθρωποκεντρισμός (από την ελληνική λέξη "άνθρωπος" - άνθρωπος).
Ωστόσο, η διαμαρτυρία του μεγαλύτερου μέρους της ανθρωπότητας ενάντια στη σκληρότητα στα ζώα, η ανάπτυξη της ηθικής φιλοσοφικής σκέψης, ειδικά στα τέλη του 19ου και 20ου αιώνα, οδήγησαν την ανθρωπότητα στην ανάγκη να επανεξετάσει τις απόψεις της για τη μεταχείριση των ζώων, τη μονόπλευρη ηθική του και να αναπτύξει μια πιο ανθρώπινη και δίκαιη άποψη για την κατάστασή του στον έξω κόσμο.
1. Αρχές ηθικής μεταχείρισης των ζώων
Η φανταστική έλλειψη δικαιωμάτων των ζώων, η αυταπάτη ότι οι ενέργειές μας σχετικά με αυτά δεν έχουν ηθική σημασία ή, με την ηθική γλώσσα, ότι δεν υπάρχουν υποχρεώσεις απέναντι στα ζώα, αυτό φανερώνει εξωφρενική αγένεια και βαρβαρότητα
Το πιο πνευματικά ανεπτυγμένο μέρος της ανθρωπότητας διαμαρτύρεται για τη βάναυση μεταχείριση των ζώων εδώ και πολύ καιρό. Ωστόσο, η προσέγγιση σε αυτό το πρόβλημα ήταν διαφορετική. Οι ηθικολόγοι των μακρινών εποχών επέμειναν κυρίως στην ανάγκη για συμπόνια για τα ζώα και έκαναν έκκληση στο ανθρώπινο έλεος. Αυτή η ερμηνεία του προβλήματος συνεχίζει να χρησιμοποιείται μέχρι σήμερα από οργανώσεις που ονομάζονται κοινωνίες «ευζωίας των ζώων», οι οποίες στις δραστηριότητές τους βασίζονται σε μια συναισθηματική στάση απέναντι στα ζώα, κυρίως στα κατοικίδια. Από τον 18ο αιώνα, οι φιλόσοφοι και οι θεολόγοι άρχισαν να προτείνουν άλλα επιχειρήματα υπέρ της επανεξέτασης της σχέσης του ανθρώπου με τα ζώα. Προέβαλαν την ιδέα της δικαιοσύνης (X. Primatt), την ιδέα του καθήκοντος ενός ατόμου να είναι ελεήμων προς τα ζωντανά όντα. Η ιδέα της δικαιοσύνης για τα ζώα αναπτύχθηκε στην έννοια των Δικαιωμάτων των Ζώων, σύμφωνα με την οποία η μόνη ηθική προσέγγιση στο πρόβλημα είναι η δίκαιη μεταχείριση όλων των έμβιων όντων και η ικανοποίηση των βασικών τους αναγκών.
Επισημαίνοντας ότι τα ζώα αξίζουν να τυγχάνουν δίκαιης μεταχείρισης και τα συμφέροντά τους πρέπει να προστατεύονται, οι υποστηρικτές της ιδέας των Δικαιωμάτων των Ζώων έχουν αναπτύξει και υποστηρίζουν την ανεξάρτητη αξία των ζώων.
Για πολλούς αιώνες, η ανθρωποκεντρική προσέγγιση στην αξιολόγηση των ζώων ανάγκασε τους ανθρώπους να αντιληφθούν το ζώο μέσα από το πρίσμα της χρησιμότητάς του για τους ανθρώπους. Ακόμα κι αν η συζήτηση δεν αφορούσε τα οφέλη ενός ζώου ως τρόφιμο, πρώτη ύλη για ρούχα ή βιολογικό μοντέλο σε πειράματα, αλλά για τους δεσμούς στοργής μεταξύ ενός ανθρώπου και ενός ζώου ή για τη συμπόνια για ένα ζώο, η κατάσταση ήταν εξετάζεται μόνο από την άποψη των οφελών για τον άνθρωπο. Επισημάνθηκε ότι τα ζώα είναι πολύτιμα για εμάς γιατί φωτίζουν τη μοναξιά, βοηθούν στη διατήρηση της υγείας, έχουν ευεργετική επίδραση στο νευρικό σύστημα και βοηθούν στην ανατροφή παιδιών που ανταποκρίνονται. Ούτε λέξη ειπώθηκε για το τι κερδίζουν τα ζώα από την επαφή με τους ανθρώπους, αν τους δίνεται εύκολα ο ρόλος του ελέους από την πλευρά των παιδιών, ειδικά ο ρόλος ενός ζωντανού παιχνιδιού.
Η επιστήμη έχει επιλύσει το ερώτημα του τι μπορούν να αισθάνονται, να σκέφτονται, να επικοινωνούν τα ζώα μεταξύ τους και με τους ανθρώπους. Το είδος των πιθήκων που είναι πιο κοντά στον άνθρωπο - οι ανθρωποειδή - μπορούν όχι μόνο να μιλήσουν χρησιμοποιώντας ένα σύστημα σημάτων όπως το αλφάβητο των κωφών και άλαλων, αλλά μπορούν επίσης να ασχοληθούν με την τέχνη - το σχέδιο. Παρατηρήσεις από ηθολόγους έχουν δείξει την πολυπλοκότητα της ψυχής των ζώων, την ικανότητά τους για βαθιά συναισθήματα και ακόμη και την παρουσία αλτρουιστικής συμπεριφοράς.
Ως εκ τούτου, τα έγγραφα που ορίζουν τη στρατηγική της Παγκόσμιας Εταιρείας για την Προστασία των Ζώων υποδεικνύουν ότι τα ζώα είναι αισθανόμενα όντα και, ως εκ τούτου, έχουν ανάγκες. Εάν οι ανάγκες των ζώων, γενικά, είναι παρόμοιες με τις ανάγκες των ανθρώπων: να τρώνε, να αναπαράγονται, να εργάζονται, να παίζουν, να επικοινωνούν με το δικό τους είδος, τότε, προφανώς, πρέπει να ικανοποιηθούν και αυτά. Ο άνθρωπος πάντα θεωρούσε προνόμιο του να έχει ανάγκες και δικαίωμα να τις ικανοποιεί.
Αλλά αν βασίζεστε στη λογική και τις αρχές της δικαιοσύνης, είναι δύσκολο να αποδείξετε ότι οι ανάγκες ενός τύπου ζωντανών όντων πρέπει να ικανοποιούνται, αλλά όχι άλλων. Δεν είναι επίσης εύκολο να αποδείξεις ότι ένα άτομο έχει ανεξάρτητη αξία και ένα ζώο όχι.
Κατά τον προσδιορισμό της ανεξάρτητης αξίας των ανθρώπων και των ζώων, χρησιμοποιούνται διαφορετικές προσεγγίσεις στο πρόβλημα: ορισμένοι συγγραφείς πιστεύουν ότι η υψηλότερη αξία ενός ατόμου σε σύγκριση με τα ζώα καθορίζεται από το επίπεδο ανάπτυξής του, τη νοημοσύνη και την παρουσία ψυχής. Αφήνοντας κατά μέρος τη συζήτηση για την ψυχή, μπορεί να επισημανθεί ότι πολλοί φιλόσοφοι και επιστήμονες επικρίνουν αυτήν την προσέγγιση. Θεωρούν επίσης παράνομη τη διαφοροποίηση της αξίας των διαφόρων ζωικών ειδών ανάλογα με το επίπεδο της οργάνωσής τους. Σε αυτή την περίπτωση, επισημαίνουν, θα ήταν απαραίτητο να γίνονται διακρίσεις μεταξύ των ανθρώπων ανάλογα με το επίπεδο νοημοσύνης τους - δηλαδή να θεωρούνται τα παιδιά, τα ψυχικά άρρωστα άτομα ή απλά λιγότερο πολύτιμα ως λιγότερο πολύτιμα. ανεπτυγμένους ανθρώπουςμε φυσιολογικό ψυχισμό. Εάν αυτή η προσέγγιση απορριφθεί ως ανήθικη, δεν υπάρχει λόγος να θεωρηθεί ένα είδος ζώου πιο πολύτιμο από ένα άλλο. Στο άρθρο του «The Value of Senentent Beings», ο Αμερικανός συγγραφέας Δρ ΜιχαήλΟ W. Fox* γράφει: «Η ζωή των ζώων έχει τον δικό της σκοπό και δεν είναι ένα μέσο ικανοποίησης των ανθρώπινων αναγκών». Συνεχίζει λέγοντας, «Μπορεί να θεωρηθεί ότι ένα ζωντανό ον που είναι πιο έξυπνο και πιο συνειδητοποιημένο από άλλα έχει μεγαλύτερη εγγενή αξία». «Μπορεί κανείς να βασίσει μια ιεραρχία ανεξάρτητων αξιών στον «πλούτο της εμπειρίας» των ζώων, στην πολυπλοκότητα του νευρικού τους συστήματος». Όμως, δίνοντας ένα παράδειγμα όπου η αξία των χιμπατζήδων και των φαλαινών τοποθετήθηκε υψηλότερα από την αξία των σκουληκιών και των κουνουπιών. Ο Μ. Φοξ ρωτά: «Μα δεν είναι η ζωή ενός σκουληκιού τόσο αγαπητή σε ένα σκουλήκι όσο η ζωή μιας φάλαινας σε μια φάλαινα;»
Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η συζήτηση για την ανεξάρτητη αξία των ζώων στη θρησκεία. Ορισμένες θρησκείες αναγνωρίζουν τη μετενσάρκωση - δηλαδή τη μετάβαση της ψυχής διαδοχικά από το ένα πλάσμα στο άλλο, από το ένα ζώο στο άλλο, μετά σε ένα άτομο, μετά από το οποίο η ψυχή μπορεί και πάλι να περάσει σε ένα ζώο. Σε αυτές τις θρησκείες, το ζήτημα της αξίας του ανθρώπου, ως του μοναδικού όντος με ψυχή, εξαφανίστηκε. Η θέση ότι τα ζώα δεν έχουν ψυχή, που περιέχεται στα δόγματα της χριστιανικής θρησκείας, είχε αρνητικό αντίκτυπο στην κατάσταση των ζώων και στην εκτίμηση της ανεξάρτητης αξίας τους στις χριστιανικές χώρες. Οι σύγχρονοι θεολόγοι έχουν βρει λόγους να εξετάζουν την αξία των ζώων από διαφορετική οπτική γωνία, αλλά σύμφωνα με τις θεολογικές διδασκαλίες. Ο διάσημος θρησκευτικός φιλόσοφος και θεολόγος της εποχής μας, Δρ. Andrew Linzi, γράφει: «Ολόκληρο το σύμπαν δημιουργήθηκε από την αγάπη, και αυτό που δημιουργείται από την αγάπη δεν μπορεί παρά να έχει αξία, με τη χάρη του, να κάνει όλα τα πλάσματα στη γη πολύτιμα στα μάτια του». «Αν όλα τα πλάσματα υπάρχουν για τον Θεό, αν ο Θεός είναι πίσω από καθένα από αυτά, τότε πώς μπορούν τα ανθρώπινα όντα να πάνε ενάντια στον Θεό;» Μια συνοπτική ιδέα των θεολογικών ή θεολογικών δικαιωμάτων των ζώων έχει ως εξής: αν ο Θεός είναι πίσω τους, τότε δεν μπορούμε να είμαστε εναντίον τους.
Μιλώντας για τα θεολογικά επιχειρήματα για την ανεξάρτητη αξία των ζώων, θα πρέπει να θυμηθούμε τον φιλόσοφο του 16ου αιώνα Michel de Montaigne, ο οποίος έγραψε: «Θυμόμαστε ότι ο ένας και ο ίδιος δημιουργός... τοποθέτησε όλα τα πλάσματα στο υπέροχο παλάτι του για να τον υπηρετούν, και ότι αυτοί, όπως του ανήκουμε, λέω ότι έχουμε λόγους να τους δείχνουμε και σεβασμό και αγάπη».
Η καθολική ηθική του A. Schweitzer αποτελεί επίσης τεκμηρίωση της αρχής της ανεξάρτητης αξίας ενός ζώου. Σύμφωνα με τον A. Schweitzer, κάθε ζωή είναι πολύτιμη στη μοναδικότητά της, και αυτό ισοδυναμεί με όλα τα έμβια όντα ως προς την αξία τους. Επομένως, η ζωή είναι ένα φαινόμενο που εμπνέει σεβασμό και δέος. Από εδώ προέρχεται η αρχή της καθολικής ηθικής του Schweitzer - «ευλάβεια για τη ζωή».
«Όπως μου λέει η εμπειρία», λέει ο A. Schweitzer, «η ηθική είναι μια εσωτερική παρόρμηση να δείξω σε όλα τα ζωντανά τον ίδιο σεβασμό που νιώθω για τον εαυτό μου».
Όταν μιλάμε για την προσωπικότητα ενός ανθρώπου, εννοούμε την ατομικότητα της ψυχής του, τον φανταζόμαστε ως «ανακλαστή του σύμπαντος», δηλαδή ένα ον που περιέχει στη συνείδησή του ο κόσμος, που το διαθλούσε με τον δικό του τρόπο. Αλλά το ζώο επίσης «αντανακλά» το σύμπαν στον εγκέφαλό του, αισθάνεται επίσης τον εαυτό του ως ένα μοναδικό δημιούργημα, σε αντίθεση με τον υπόλοιπο κόσμο. Η ψυχή του είναι τόσο ατομική - όπως και η ανατομία και η φυσιολογία του. και αυτά τα επιμέρους χαρακτηριστικά υπερτίθενται στα χαρακτηριστικά του είδους του ζώου. Ένα ζώο, όπως και ένα άτομο, βρίσκεται σε συνεχή αλληλεπίδραση με τον έξω κόσμο και αυτή η αλληλεπίδραση είναι ατομική για κάθε ζώο, καθώς και για κάθε άτομο ξεχωριστά. Ο άνθρωπος δεν έχει αυτές τις ειδικές συνδέσεις με τον κόσμο γύρω του που θα τον ξεχώριζαν θεμελιωδώς από τα ζώα. εκείνα τα συστατικά της ψυχής που του δίνουν το δικαίωμα να λέγεται άτομο είναι επίσης εγγενή στο ζώο. Οι ανθρώπινες επαφές με τα ζώα, όχι μόνο τα οικόσιτα, αλλά και τα άγρια, δείχνουν ότι ένα άτομο έχει επιλεκτική στάση απέναντι στα ζώα: άλλα αγαπά περισσότερο, άλλα λιγότερο και τα αξιολογεί διαφορετικά, δηλαδή τις συναισθηματικές και ορθολογικές εκτιμήσεις του για μεμονωμένα ζώα. είναι διαφορετικά. Αυτό συμβαίνει επειδή αποκαλύπτονται διαφορετικοί βαθμοί συμβατότητας μεταξύ των προσωπικοτήτων των ανθρώπων και των μεμονωμένων ζώων. Οι άνθρωποι που έχουν περάσει πολύ χρόνο με ζώα γνωρίζουν καλά την ατομικότητα των ζώων, τα πρότυπα συμπεριφοράς τους και τα αντιλαμβάνονται ως άτομα, με ατομικά χαρακτηριστικάχαρακτήρα και ψυχή.
Το θέμα της προστασίας των ζώων και της στάσης απέναντι στα ζώα αντιμετωπίζεται από κάθε άτομο. Η στενή αλληλεπίδραση με τα ζώα μπορεί να εντοπιστεί πριν από δεκάδες χιλιάδες χρόνια. Τα ζώα δεν υπηρετούν μόνο τους ανθρώπους, εκτελώντας τις εντολές του, αλλά βοηθούν και σε όλους τους τομείς της ζωής: επιστήμη, ιατρική, ψυχολογία, παιδαγωγική.
Η στάση ενός ατόμου απέναντι στα ζώα ενσταλάσσεται στη διαδικασία της ηθικής εκπαίδευσης στην οικογένεια, το σχολείο και το περιβάλλον που μεγαλώνει το παιδί. Η ανθρώπινη μεταχείριση των ζώων επιτρέπει σε κάποιον να αναπτύξει ιδιότητες όπως η καλοσύνη, η ειλικρίνεια, η φιλικότητα, η συμπόνια και το έλεος.
Τα ζώα συνοδεύουν από καιρό την ανθρώπινη ζωή και ενθαρρύνεται η σεβαστή μεταχείριση προς αυτά. Για παράδειγμα, στην Αρχαία Αίγυπτο, τα ζώα τιμούνταν ως Θεούς, τους γίνονταν θυσίες, ζητώντας τους άφθονη σοδειά και βροχές. Στο κριάρι, στον ταύρο και στη γάτα δόθηκε ιδιαίτερη τιμή, που τους όρισε ως την ενσάρκωση του Θεού στη Γη. Τα ζώα σε πολλούς πολιτισμούς θεωρήθηκαν ως αγγελιοφόροι ή σημάδια των Θεών, κάτι που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα σε προκαταλήψεις και δεισιδαιμονίες, όπως μια μαύρη γάτα που διασχίζει το δρόμο, ένα κοράκι που κροκάρει από πάνω ή η ευεργετική επίδραση των δελφινιών που φέρνουν καλή τύχη.
Στην ανατολική φιλοσοφία, η σχέση του ανθρώπου με τα ζώα ταυτιζόταν με τη σχέση των ανθρώπων μεταξύ τους, αφού το αξίωμα της μετεμψύχωσης των ψυχών ήταν αποδεκτό στη φιλοσοφία. Κάθε άνθρωπος, ζώντας τη ζωή του, προετοιμάζει με τις πράξεις του μια ενσάρκωση για την επόμενη ζωή.
Στη Φιλοσοφία της Αρχαίας Ελλάδας, ο Αριστοτέλης και ο Πυθαγόρας σημείωσαν τον ρόλο της ηθικής αγωγής και η στάση του ανθρώπου προς τα ζώα θεωρήθηκε ως αρετή. Στις βιβλικές παραβολές και εντολές, τα ζώα έρχονται στη δεύτερη θέση και δημιουργούνται για να υπηρετούν τον άνθρωπο. Αξίζει όμως να σημειωθεί ότι είναι ένα λογικό και ηθικό άτομο που ξέρει να αγαπά, να συγχωρεί και να ζει σε αρμονία με τον κόσμο γύρω του.
Κατά τον Μεσαίωνα, ο στοχαστής R. Descartes και F. Aquinas προσδιόρισαν ότι μόνο ο άνθρωπος έχει συνείδηση και ψυχή, και επομένως μόνο ο άνθρωπος είναι ικανός να σκέφτεται και να δημιουργεί νέα πράγματα. Η σημασία της διατήρησης των ζώων καθορίστηκε από τις αρχές του εικοστού αιώνα, αφού η Μαύρη Βίβλος των Εξαφανισμένων Ζώων μπορούσε να αναπληρωθεί με αρκτικούς σκύλους και αρκτικές αλεπούδες που υποφέρουν λόγω της ρύπανσης στον Αρκτικό Ωκεανό. Οι συνεχείς εκπομπές φρέον λόγω βιομηχανικών δραστηριοτήτων οδηγούν στη συσσώρευση δηλητηρίων στο σώμα, γεγονός που επηρεάζει την αναπαραγωγή των ζώων.
Με την ανάπτυξη της τεχνολογικής προόδου, ο ρόλος των ζώων εξελίσσεται σε υπηρέτες όχι του ανθρώπου, αλλά της επιστήμης. Τα πειράματα που έγιναν με τη συμμετοχή ζώων, η ανάπτυξη ενός τουριστικού προορισμού με χρήση κυνηγιού για άγρια ζώα οδήγησαν στην εξαφάνιση και μείωση των πληθυσμών πιθήκων, ζαρκαδιών και καμηλοπαρδάλεων. Ως εκ τούτου, επί του παρόντος, η ανθρωπότητα βρίσκεται αντιμέτωπη με το καθήκον της διατήρησης των υπαρχόντων ζωικών ειδών και της δημιουργίας ευνοϊκής χλωρίδας για αυτά.
Η φροντίδα των ζώων και η προστασία των ζώων ξεκινά με σεβαστή προσωπική στάση απέναντι στα κατοικίδια, καθώς και η μεταφορά των επιχειρήσεων σε περιβαλλοντικά πρότυπα που δεν ρυπαίνουν το περιβάλλον. Είναι η διατήρηση του πλανήτη και η προστασία όλων των ειδών ζώων που ανατίθεται σε έναν άνθρωπο που έχει συνείδηση και ψυχή.
Το καθήκον της ηθικής αγωγής είναι η διαμόρφωση ενός ηθικού ατόμου. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, η ηθική νοείται ως ευθύνη απέναντι στους άλλους με την ευρεία έννοια. Αλλά ένα άτομο μπορεί να αισθάνεται υπεύθυνο για τους άλλους και να ενεργεί προς το συμφέρον τους μόνο εάν είναι σε θέση να ενσυναισθάνεται και να αντιλαμβάνεται τον πόνο των άλλων. Να γιατί ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΠρώτα απ 'όλα, το καθήκον πρέπει να είναι να αναπτύξει το έλεος, την καλοσύνη και την ικανότητα για συμπόνια σε ένα παιδί. Στην πράξη, αυτό καταλήγει στη δημιουργία καταστάσεων όπου το παιδί ενεργεί ως άτομο που εκτελεί μια πράξη ελέους, όταν λαμβάνει ικανοποίηση από το γεγονός ότι βοήθησε πραγματικά κάποιον.
Για μικρό παιδίΜόνο ένα ζώο μπορεί να είναι τόσο αδύναμο, που έχει ανάγκη την καλή του πράξη.
Οι ενήλικες γύρω από το παιδί είναι σε τέτοιο βαθμό πιο δυνατό από παιδίότι οποιαδήποτε κατάσταση όπου ένα παιδί «παρέχει βοήθεια» σε έναν ενήλικα πάσχει από εσκεμμένη. 
Σε αντίθεση με έναν ενήλικα, για ένα παιδί οι επαφές με τα ζώα είναι πολύ πιο σημαντικές, επειδή τα επίπεδα αντίληψής τους για τον κόσμο είναι πιο κοντά, η συμπεριφορά και των δύο έχει επίσης ομοιότητες. Επιπλέον, το παιδί μαθαίνει έντονα για τον κόσμο και ακόμη και τέτοια απλά πλάσματα όπως τα έντομα και άλλα ασπόνδυλα τον ενδιαφέρουν. 
Ένα παιδί συμπάσχει πιο εύκολα, κοιτάζει δηλαδή τον κόσμο μέσα από τα μάτια ενός άλλου όντος και επομένως είναι πολύ πιο εύκολο γι’ αυτό να συμπάσχει με ένα άλλο ον. Είναι γνωστό ότι τα παιδιά ανταποκρίνονται περισσότερο στα ζώα και βιώνουν πιο έντονα αυτό που συμβαίνει στα ζώα.
Για τα παιδιά, μια σκληρή πράξη προς ένα ζώο εκλαμβάνεται ως σοβαρό δράμα. Η σκληρότητα των γονιών προς τα ζώα προκαλούσε μερικές φορές την αποξένωση του παιδιού από τους γονείς του και την εχθρότητα απέναντί τους. 
Κατά συνέπεια, η στάση των παιδιών απέναντι στα ζώα είναι ο τομέας της δραστηριότητας του παιδιού όπου μπορεί να πραγματοποιηθεί με μεγαλύτερη επιτυχία η ηθική εκπαίδευση. Εκτός από τον άμεσο στόχο: την καλλιέργεια μιας ευγενικής στάσης απέναντι στα ζώα, τον σεβασμό για τη ζωή τους, επιτυγχάνεται επίσης ένας άλλος στόχος - ο σχηματισμός ηθικό άτομογενικά. Το έλεος, η ευγένεια, η ανταπόκριση είναι χαρακτηριστικά του χαρακτήρα που είναι βασικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας και αποτελούν αναπόσπαστο κομμάτι της. Εάν ένα άτομο έχει μάθει να συμπάσχει με ένα άλλο πλάσμα - ακόμα κι αν είναι ζώο - θα συμπάσχει και με τον πόνο κάποιου άλλου, αν κάποιος υποφέρει.
Τώρα γίνεται προφανές ότι η σχέση ενός ατόμου με τον έξω κόσμο πρέπει να συμμορφώνεται με τις αρχές της καθολικής ηθικής του Schweitzer - ένα άτομο πρέπει να σέβεται όλα τα έμβια όντα. Αυτή είναι η αρχή του βιοκεντρισμού και αν ένα παιδί αναπτύξει μια βιοκεντρική κοσμοθεωρία, ωφελείται και η κοινωνία: μια βιοκεντρική κοσμοθεωρία προϋποθέτει σεβασμό για τα συμφέροντα όλων των ζωντανών όντων, τόσο των ανθρώπων όσο και των ζώων. 
Τρόποι για να αναπτύξετε μια ηθική στάση απέναντι στα ζώα
Η ηθική στάση του παιδιού απέναντι στα ζώα πρέπει να αρχίσει να αναπτύσσεται στην οικογένεια από τα πρώτα χρόνια της ζωής του. Ο κύριος εκπαιδευτικός παράγοντας είναι το παράδειγμα των γονέων και άλλων ενηλίκων που περιβάλλουν το παιδί. Η ευγενική μεταχείριση των κατοικίδιων ζώων: ο αποκλεισμός της σκληρής μεταχείρισής τους, η πρόκληση πόνου, η ενστάλαξη φόβου - θα πρέπει να γίνει ο κανόνας για τα παιδιά να θεραπεύουν τα ζώα. Οι ενήλικες πρέπει να λαμβάνουν σοβαρά υπόψη τις ανάγκες των ζώων, να ικανοποιούν όχι μόνο τις ανάγκες τους για τροφή, νερό, άσκηση, αλλά και για επικοινωνία. Τα ζώα μπορεί να υποφέρουν από μοναξιά, αδράνεια και πλήξη. Από τη συμπεριφορά των ενηλίκων, το παιδί πρέπει να μάθει ότι τα ζώα είναι επίσης μέλη της οικογένειας, ότι οι ανάγκες τους είναι σημαντικές, ότι μπορούν να αισθάνονται και να κατανοούν το περιβάλλον τους σε μεγάλο βαθμό, όπως και οι άνθρωποι. Ένα παιδί μπορεί να καταλάβει πότε οι ενήλικες αισθάνονται υπεύθυνοι για τη μοίρα ενός ζώου, για την ψυχική του και φυσική κατάσταση, – και γίνεται κανόνας για το παιδί να θυμάται τα ενδιαφέροντα του ζώου. Δεν είναι μόνο ο χειρισμός των κατοικίδιων που μπορεί να είναι εκπαιδευτικός για ένα παιδί. Οι ενήλικες πρέπει πάντα να σχολιάζουν τη συμπεριφορά ή την κατάσταση των ζώων που παρατηρεί το παιδί στη φύση. Ένας ενήλικας πρέπει να μιλήσει για τη ζωή ενός ζώου: ένα μυρμήγκι, ένα σκουλήκι, ένα σκαθάρι, μια κάμπια, ένα κοράκι, ένα σπουργίτι. Δείξτε πώς έχει νόημα η συμπεριφορά του καθενός. Σημειώστε τη νοημοσύνη του κοράκι και του σπουργιτιού, το γόνιμο έργο του μυρμηγκιού, μιλήστε για τη μελλοντική θαυματουργή μεταμόρφωση μιας κάμπιας σε πεταλούδα. υποδεικνύουν το απαράδεκτο να τους προκαλούν πόνο ή να τους σκοτώνουν. Το παιδί πρέπει να αισθάνεται με τα λόγια ενός ενήλικα τον σεβασμό του για τη ζωή αυτών των πλασμάτων, τον θαυμασμό για την αρμονική σύντηξή τους με τη φύση, την αισθητική τους εμφάνιση.
Μια ηθική στάση απέναντι στα ζώα συνεχίζει να αναπτύσσεται σε ένα παιδί στο σχολείο. Ένα νέο εγχειρίδιο για το σχολείο, «Βιοηθική στο Σχολείο», έχει πλέον ετοιμαστεί, το οποίο θα πρέπει να χρησιμοποιηθεί στα μαθήματα φυσικής ιστορίας και βιολογίας. 
Λαμβάνοντας υπόψη τη μεθοδολογία για τη διαμόρφωση μιας ηθικής στάσης των μαθητών απέναντι στον κόσμο γύρω τους στα μαθήματα φυσικής ιστορίας και βιολογίας, μπορούμε να επισημάνουμε τις ακόλουθες τρεις αρχές.
Αρχή πρώτη. Η διαμόρφωση της ηθικής στάσης ενός παιδιού προς τους άλλους συμβαίνει μέσω του επηρεασμού των συναισθημάτων του παιδιού - «η διαδρομή μέσα από την καρδιά». Η επιλογή αυτής της διαδρομής υπαγορεύεται από τα ηλικιακά χαρακτηριστικά των μαθητών, οι οποίοι αντιλαμβάνονται τις συναισθηματικές πληροφορίες πιο οξεία από τις ορθολογικές πληροφορίες. αν και σε κάθε περίπτωση τα συναισθήματα υποστηρίζονται από λογικά επιχειρήματα. Αλλά το τελευταίο δεν θα πρέπει να αποτελεί τη βάση αυτού του εκπαιδευτικού προγράμματος. Οι αναφορές στο «όφελος» του ζώου θα πρέπει ιδιαίτερα να αποφεύγονται. Αυτού του είδους τα κίνητρα δεν έχουν καμία σχέση με την ηθική των σχέσεων μεταξύ ανθρώπων και ζώων. Τα θετικά συναισθήματα σε ένα παιδί μπορούν να δημιουργηθούν εάν του αποκαλυφθεί η ανεξάρτητη αξία ενός ζώου, η ικανότητά του να αισθάνεται πόνο και χαρά, η ικανότητα να σκέφτεται. αν επισημάνετε την ομορφιά του ζώου, την υψηλή οργάνωση της συμπεριφοράς του, την πολυπλοκότητα των συναισθημάτων και την ορθολογική δραστηριότητα.
Αρχή δεύτερη. Η αρχή της επιρροής στα συναισθήματα ενός παιδιού και του εφήβου υπαγορεύει την ανάγκη χρήσης και της αρχής της δραστηριότητας, δηλαδή το προσωπικό ενδιαφέρον για τη μοίρα του ζώου, η προσωπική συμμετοχή στη μοίρα του ζώου, με διάφορες μορφές. συλλογή πληροφοριών σχετικά με αυτό, δραστηριότητες που ωφελούν το ζώο, συζητήσεις σχετικά με θέματα στάσης απέναντι στο ζώο. Οι μαθητές στην τάξη και ενώ κάνουν εξωσχολικές δραστηριότητες συζητούν προβλήματα που σχετίζονται με τη ζωή των ζώων, βοηθούν ζώα, τα παρακολουθούν, διαβάζουν για αυτά, γράφουν δοκίμια, ζωγραφίζουν ζώα, παίζουν παιχνίδια ρόλου, να φαντάζεσαι τον εαυτό σου στη θέση του ζώου.
Αρχή τρίτη. Διαμόρφωση ηθικής προσωπικότητας εκπαιδευτικού. Ο σημαντικότερος εκπαιδευτικός παράγοντας στην υλοποίηση αυτού του προγράμματος είναι η προσωπικότητα του εκπαιδευτικού. Μόνο το ειλικρινές ενδιαφέρον του για το θέμα και η ευγενική του στάση απέναντι στα ζώα θα πείσουν τα παιδιά για τη σοβαρότητα αυτού που λέει. Μια επίσημη προσέγγιση για την εφαρμογή ενός προγράμματος εκπαίδευσης ηθικής οδηγεί σε χάσιμο χρόνου.
Καθηγήτρια Βιολογίας στο Λύκειοέχει σχεδιαστεί για να σχηματίσει στους μαθητές μια νέα στάση απέναντι στον κόσμο γύρω τους, να τους διδάξει όχι απλώς ένα θέμα, γεγονότα σχετικά με ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙζώα, αλλά ηθική, θετικά συναισθήματα, μια νέα φιλοσοφία στάσης απέναντι στον κόσμο γύρω μας. Οι νέες απαιτήσεις για τη διδασκαλία της βιολογίας δεν απαιτούν τόσο άλλα εγχειρίδια όσο μια μεθοδολογία για τη διεξαγωγή μαθημάτων, μια ατμόσφαιρα που δημιουργείται γύρω από γεγονότα από τον δάσκαλο και μια νέα προσωπικότητα του δασκάλου. Ως εκ τούτου, η εκπαίδευση των δασκάλων για τη διδασκαλία ενός μαθήματος βιοηθικής στη βιολογία περιλαμβάνει όχι μόνο τον έλεγχο μιας νέας προσέγγισης στην παρουσίαση του υλικού, αλλά η πιο σημαντική στιγμήείναι η διαμόρφωση θετικής στάσης του ίδιου του εκπαιδευτικού απέναντι στο μάθημα της βιοηθικής, θετικών συναισθημάτων προς διάφοροι τύποιζωντανές μορφές.
Η παρατήρηση ζώων από παιδιά και εφήβους συνεπάγεται την παρουσία οποιωνδήποτε αντικειμένων παρατήρησης ή δραστηριότητας του παιδιού. Εδώ πρέπει να γίνουν μερικές επιφυλάξεις. Η άποψη ορισμένων δασκάλων ότι είναι χρήσιμο για τα παιδιά να παρατηρούν ζώα που φυλάσσονται σε χώρο διαβίωσης στο σχολείο είναι, καταρχήν, εσφαλμένη. Μια πτυχή της οργάνωσης των χώρων διαβίωσης είναι η έλλειψη προσωπικού πλήρους απασχόλησης για τη φροντίδα των ζώων, καλές εγκαταστάσεις, γεγονός που οδηγεί στη διατήρηση των ζώων σε απαράδεκτα κακές συνθήκες· Προβλήματα προκύπτουν στη φροντίδα των ζώων κατά τη διάρκεια των εορτών. Ο χώρος διαβίωσης γίνεται σχολείο σκληρότητας προς τα ζώα, σκληρής και ανεύθυνης συμπεριφοράς απέναντί τους. Αλλά ακόμα κι αν, με τις προσπάθειες των δασκάλων και του προσωπικού του σχολείου, ο χώρος διαβίωσης διατηρείται σε καλή κατάσταση, οι ευθύνες των παιδιών και των ενηλίκων στη φροντίδα των ζώων είναι σαφώς καθορισμένες, ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, ο χώρος διαβίωσης συνηθίζει τα παιδιά στην ιδέα ότι Είναι ηθικό να στερείς την ελευθερία του από ένα ζώο, να το φυλακίζεις σε μια φυλακή, έστω και καλά εξοπλισμένη, για τη διασκέδαση ενός ανθρώπου. Εάν η επιθυμία ενός ζώου για ελευθερία δεν έχει σημασία, τότε γιατί οι άλλες ανάγκες να έχουν σημασία για έναν άνθρωπο; Και επανερχόμαστε ξανά στην ιδέα της επιτρεψιμότητας από την πλευρά του ανθρώπου σε σχέση με τα ζώα. Επομένως, είναι καλύτερο να συστήσετε στο παιδί να παρατηρεί κατοικίδια ζώα που δεν κάθονται σε κλουβιά, αλλά ζουν σε ένα δωμάτιο με ένα άτομο ή δίπλα στο σπίτι του και να παρατηρεί άγρια ζώα: πουλιά, έντομα κ.λπ. κατάσταση.
Υπάρχει μια άλλη λανθασμένη άποψη σχετικά με το πώς να εκπαιδεύσουμε τα παιδιά να έχουν μια ευγενική στάση απέναντι στα ζώα - αγοράζοντας ζώα για το παιδί.
Ένα παιδί δεν μπορεί να είναι υπεύθυνο για ένα ζώο, όχι μόνο επειδή δεν έχει χρήματα για να αγοράσει τροφή για το ζώο, το σπίτι του, να το κρατήσει κ.λπ. Ένα παιδί μπορεί να παίξει πάρα πολύ και να ξεχάσει το ζώο, να το αφήσει πεινασμένο, χωρίς νερό, αφού δεν είχε ιδέα πριν τι βαρετό έργο είναι αυτό. Η ίδια η ιδέα να δώσουμε ένα ζώο ως άψυχο αντικείμενο είναι ανήθικη. Ένα ζώο στο σπίτι είναι μέλος της οικογένειας και ολόκληρη η οικογένεια πρέπει να αποφασίσει για την αγορά ενός ζώου, να κατανείμει τις ευθύνες για τη φροντίδα του ζώου και να προσδιορίσει τις δυνατότητές του - να κρατήσει το ζώο μέχρι το φυσικό του τέλος. Το παιδί δεν μπορεί να εκτιμήσει τη σημασία αυτού του βήματος και η γνώμη του σχετικά με την ανάγκη αγοράς ενός ζώου δεν πρέπει να λαμβάνεται υπόψη. Ένα ζώο που είναι περιττό σε κανέναν στην οικογένεια, ενοχλητικό, δεν είναι αντικείμενο για να ενσταλάξετε ευγενικά, ανθρώπινα συναισθήματα σε ένα παιδί. Η επιθυμία να αγοράσετε ένα «γενεαλογικό» ζώο για ένα παιδί αρνείται την ηθική της μεταχείρισης ενός ζώου παύει να εκτιμάται για τις αληθινές του ιδιότητες - ο χαρακτήρας, η φυσική ομορφιά και μόνο το κόστος και η «γενεαλογία» του. 
Ένα ενδιαφέρον παράδειγμα της πρακτικής χρήσης των αρχών της βιοηθικής στη δευτεροβάθμια εκπαίδευση είναι ένα πειραματικό πρόγραμμα κατάρτισης στο δημοτικό σχολείο, που πραγματοποιείται στην Κόστα Ρίκα από το 1989. Το πρόγραμμα χρηματοδοτήθηκε από εταιρίες προστασίας των ζώων - την Παγκόσμια Εταιρεία για την Προστασία των Ζώων και τη Βασιλική Εταιρεία για την Πρόληψη της Βαναυσίας προς τα Ζώα (Ηνωμένο Βασίλειο), και έλαβε υποστήριξη από την κυβέρνηση της Κόστα Ρίκα, τις εκπαιδευτικές αρχές της χώρας και τους ίδιους τους δασκάλους. Στόχος του προγράμματος είναι να εκπαιδεύσει τα παιδιά να σέβονται όλες τις μορφές ζωής, ο ένας τον άλλον και να σέβονται το περιβάλλον. Από το 1992, το πρόγραμμα χρησιμοποιείται στις τάξεις 1-4, περισσότερα από 12.000 παιδιά έχουν εκπαιδευτεί σε αυτό και το 1993 - ήδη περισσότερα από 20.000 παιδιά.
Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του προγράμματος είναι η διεπιστημονικότητά του - οι ιδέες ευθύνης απέναντι σε όλες τις μορφές ζωής αναπτύσσονται κατά τη διάρκεια της μελέτης διάφορα είδη. Η αρχή της διδασκαλίας μιας βιοηθικής στάσης απέναντι στον κόσμο είναι η ανάπτυξη θετικών συναισθηματική στάσησε άλλες μορφές ζωής, σε ζώα, αλλά και σε άλλους ανθρώπους. Η μέθοδος σχηματισμού συναισθημάτων περιλαμβάνει την ενεργό συμπεριφορά των παιδιών στη μαθησιακή διαδικασία: ενεργή συλλογή και συζήτηση πληροφοριών, προσωπική συμμετοχή σε επαφές με τα αντικείμενα που μελετώνται. Αυτό συμβάλλει στη διαμόρφωση της προσωπικής σχέσης του παιδιού με άλλα όντα. Η ενεργή συμμετοχή του δασκάλου στις δραστηριότητες των μαθητών και η θετική του στάση απέναντι σε όλες τις μορφές ζωής είναι επίσης προαπαιτούμενοεπιτυχής υλοποίηση του προγράμματος.
Οι εργασίες που ολοκληρώνουν οι μαθητές έχουν ως στόχο να ενσταλάξουν στα παιδιά τη συμπόνια για τα ζώα και μια υπεύθυνη στάση απέναντί τους. Στους μαθητές ανατίθεται αυτό το είδος εργασίας: να δείξουν ότι όλη η ζωή στη γη είναι αλληλένδετη και ότι όλες οι μορφές ζωής είναι σημαντικές. Δείχνεται στους μαθητές μια εικόνα όπου ζωγραφίζονται διάφορα αντικείμενα ζωντανής και άψυχης φύσης: ο ήλιος, ένα πουλί, ένα σύννεφο με βροχή, ένα άλογο, ένα λουλούδι, ένας άνθρωπος κ.λπ. Τα παιδιά ερωτώνται: «Τι θα συμβεί αν εξαφανιστούν τα φυτά; », «Τι θα γίνει με τα ζώα αν όχι θα υπάρχει νερό; Στη συνέχεια δίνεται στα παιδιά το καθήκον να συνδέσουν τα αντικείμενα της εικόνας με γραμμές που συνδέονται μεταξύ τους στην ύπαρξή τους.
Για να ξυπνήσει το ενδιαφέρον των παιδιών για διάφορες μορφέςΖωντανά πλάσματα, καλούνται να παρατηρήσουν την πανίδα στη φύση κοντά σε ένα κούτσουρο ή πεσμένο κορμό δέντρου και να σχεδιάσουν μια εικόνα με θέμα: «Ζώα που ζουν μέσα στο κούτσουρο, πάνω του, κάτω από αυτό, πάνω από αυτό και γύρω του».
Για να αναπτύξουν στα παιδιά την αίσθηση της ευθύνης για τη φύση και της συμπόνιας για τα ζωντανά όντα, γίνεται συζήτηση με εικόνες που απεικονίζουν μια δασική πυρκαγιά, το κυνήγι, ένα κομμένο δάσος και έναν σκίουρο κοντά σε κούτσουρα, θεραπεία με δηλητήρια και ένα νεκρό ζώο. Τα παιδιά καλούνται να πουν τι έκαναν οι άνθρωποι πριν συμβεί η κατάσταση που φαίνεται.
Οι δραστηριότητες των μαθητών περιλαμβάνουν εκδρομές, παρατηρήσεις (ανεξάρτητες), οι μαθητές γράφουν δοκίμια, παίζουν παιχνίδια ρόλων, ζωγραφίζουν, διεξάγουν συζητήσεις και λύνουν προβλήματα.
Το πιλοτικό πρόγραμμα έχει αποδειχθεί αποτελεσματικό. Το 1991 και το 1992 πραγματοποιήθηκαν δοκιμές για τον προσδιορισμό των αλλαγών στη στάση των παιδιών απέναντι στο περιβάλλον, τα ζώα και τους ανθρώπους μετά την ολοκλήρωση του προγράμματος σε σύγκριση με τις ομάδες ελέγχου. Το 81% των μαθητών που φοιτούσαν στο πειραματικό πρόγραμμα έδειξαν ηθική στάση απέναντι στο περιβάλλον, τα ζώα και τον περιβαλλοντικό γραμματισμό. Στην επιτυχία του προγράμματος διευκόλυνε η θετική στάση των γονιών των παιδιών απέναντί του, ο ενθουσιασμός των δασκάλων, καθώς και τα άρτια εξοπλισμένα σχολεία με όμορφα σχεδιασμένα εγχειρίδια. Οι εκπαιδευτικοί που συμμετείχαν στο πρόγραμμα έλαβαν ειδική εκπαίδευση.
Στη Ρωσία επίσης η διαδικασία βρίσκεται σε εξέλιξηεξανθρωπισμός της εκπαίδευσης. Τα εγχειρίδια βιοηθικής για τη δευτεροβάθμια και τριτοβάθμια σχολή έχουν σχεδιαστεί για να ενσταλάξουν στους μαθητές και τους μαθητές το σεβασμό για τη ζωή - για τα ζώα, για το φυσικό περιβάλλον, για τους ανθρώπους. Αυτή η σειρά λαμβάνει υπόψη χαρακτηριστικά ηλικίαςπαιδιά, όταν είναι πιο εύκολο για ένα παιδί να δείξει συμπόνια για ένα ζώο ως το πιο αδύναμο.
Είναι ιδιαίτερα σημαντικό να αναπτυχθεί η βιοηθική σκέψη μεταξύ των φοιτητών κτηνιατρικών και βιολογικών σχολών πανεπιστημίων που θα εργαστούν με ζώα ή θα διδάξουν βιολογία.
Ένας νέος όρος έχει το δικαίωμα να υπάρχει - κτηνιατρική βιοηθική - οι αρχές της ηθικής μεταχείρισης των ζώων από έναν ειδικό κτηνίατρο. Το σύστημα εκπαίδευσης ειδικών κτηνιάτρων στο εξωτερικό έχει από καιρό ως στόχο την παραγωγή κτηνιάτρων εμποτισμένων με τη σημασία της παροχής φροντίδας στα ζώα. Στα γεωργικά πανεπιστήμια της Ρωσίας, η εκπαίδευση των κτηνιάτρων θα πρέπει να βοηθήσει τους μελλοντικούς ειδικούς να επικεντρώσουν την εργασία τους στις ανάγκες του ζώου, να δουν μέσα τους αισθανόμενα όντα με ανεξάρτητη αξία και όχι απλώς μέσα για την ικανοποίηση των ανθρώπινων αναγκών. Η εστίαση του κτηνιάτρου πρέπει να παραμείνει στο ζώο.
Το σύστημα εκπαίδευσης για τους βιολόγους θα πρέπει επίσης να επιτρέψει να ενσταλάξουν στους μελλοντικούς δασκάλους και ερευνητές τον σεβασμό για κάθε ζωή, την κατανόηση των ζώων και τη συμπόνια για αυτά. Αν και η στάση της ανθρωπότητας στο σύνολό της απέναντι στα ζώα δεν ανταποκρίνεται σε μεγάλο βαθμό στις αρχές της ηθικής και της βιοηθικής, κάθε συμβολή στην ενίσχυση των βιοηθικών απόψεων φέρνει πιο κοντά την ώρα της πλήρους νίκης τους. Οι ειδικοί κτηνίατροι και οι βιολόγοι πρέπει να δείξουν τον δρόμο προς τον εξανθρωπισμό των σχέσεων μεταξύ ανθρώπων και ζώων.
Τ.Ν. Πάβλοβα,
Βιοηθική στην τριτοβάθμια εκπαίδευση
λαμβάνονται από τον ιστότοπο http://www.vita.org.ru/educat/gumanotnosh.htm
