Αντίγραφο

1 Από την παράδοση στο νόμο: σχηματισμός οικογενειακό δίκαιοΑρμενία Kirilenko Viktor Petrovich Βορειοδυτικό Ινστιτούτο Διοίκησης, παράρτημα RANEPA (Αγία Πετρούπολη) Επικεφαλής του Τμήματος Διεθνούς και Ανθρωπιστικού Δικαίου Διδάκτωρ Νομικής, Καθηγητής Επίτιμος Δικηγόρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας Kirilenko V. P., Andreeva E. S. Andreeva Ekaterina Sergeevna St. Petersburg State University , Oriental Faculty Πρωτοετής μεταπτυχιακός φοιτητής Yerevan State University, Faculty of Oriental Studies (Yerevan, Republic of Armenia) Πρωτοετής μεταπτυχιακός φοιτητής ΠΕΡΙΛΗΨΗ Το άρθρο εξετάζει την ιστορία του σχηματισμού του οικογενειακού δικαίου στη Δημοκρατία της Αρμενίας ως αποτέλεσμα την ανάπτυξη του εθιμικού δικαίου. Το εθιμικό οικογενειακό δίκαιο προέρχεται από το κανονικό δίκαιο. Πραγματοποιείται ανάλυση των κανόνων του οικογενειακού δικαίου που κατοχυρώνονται στις πηγές της αρχαίας Αρμενίας. ΛΕΞΕΙΣ ΚΛΕΙΔΙΑ οικογενειακό δίκαιο, κανονικό δίκαιο, έθιμο, οικογένεια Από την παράδοση στο δίκαιο: Ίδρυση του οικογενειακού δικαίου της Αρμενίας Kirilenko V. P., Andreeva E. S. Kirilenko Viktor Petrovich Βορειοδυτικό Ινστιτούτο Διαχείρισης της Ρωσικής Προεδρικής Ακαδημίας Εθνικής Οικονομίας και Δημόσιας Διοίκησης (Saint -Πετρούπολη, Ρωσική Ομοσπονδία) Επικεφαλής της Έδρας Διεθνούς και Ανθρωπιστικού Δικαίου Διδάκτωρ Επιστημών (Νομολογία), Καθηγήτρια Επίτιμος Δικηγόρος της Ρωσίας Andreeva Ekaterina Sergeevna Saint Petersburg State University, Σχολή Ασιατικών και Αφρικανικών Σπουδών (Saint Petersburg, Russian Federation) Magister of I έτος Yerevan State University, Faculty of Oriental Studies University (Erevan, Republic of Armenia) Magister of I year ΠΕΡΙΛΗΨΗ Το άρθρο εξετάζει την ιστορία του σχηματισμού του οικογενειακού δικαίου της Δημοκρατίας της Αρμενίας ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης του εθιμικού δικαίου. Η προέλευση του συνηθισμένου οικογενειακού δικαίου πηγάζει από το κανονικό δίκαιο. Μελετώνται κανόνες οικογενειακού δικαίου, που κατοχυρώνονται από τις πηγές του αρχαίου αρμενικού δικαίου. ΛΕΞΕΙΣ ΚΛΕΙΔΙΑ οικογενειακό δίκαιο, κανονικό δίκαιο, έθιμο, οικογένεια Η οικογένεια είναι ένας κοινωνικός μίνι θεσμός της κοινωνίας, η βάση της: ηθική και πνευματική. Στην Τέχνη. 32 του Συντάγματος της Δημοκρατίας της Αρμενίας ορίζει: «Η οικογένεια είναι η φυσική και βασική μονάδα της κοινωνίας. Η οικογένεια, η μητρότητα και η παιδική ηλικία βρίσκονται υπό τη φροντίδα και την προστασία της κοινωνίας και του κράτους». 126 ΣΥΜΒΟΥΛΕΣ ΔΙΟΙΚΗΣΗΣ. Ν

2 Οι οικογενειακές σχέσεις ρυθμίζονται από ειδικό νομικό κλάδο - το οικογενειακό δίκαιο. Η νομική βάση του οικογενειακού δικαίου της Δημοκρατίας της Αρμενίας είναι ο Οικογενειακός Κώδικας της Δημοκρατίας της Αρμενίας με ημερομηνία 9 Νοεμβρίου 2004 1. Ωστόσο, αυτή η νομική πράξη ρυθμίζει μόνο βασικές οικογενειακές σχέσεις νομικής φύσεως. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι οι οικογενειακές σχέσεις, γενικά, είναι πολύ ευρύτερες από το νομικό τους στοιχείο. Το οικογενειακό δίκαιο, κατά κανόνα, είναι μια κωδικοποίηση των νομικών εθίμων των λαών. Μαζί με αυτό, για το ίδιο το νομικό έθιμο, πηγή θεωρούνται τα οικογενειακά έθιμα, οι ηθικοί κανόνες, η ηθική και, φυσικά, οι θρησκευτικοί κανόνες. Επιπλέον: είναι απαραίτητο να σημειωθεί η σημασία των ηθικών και θρησκευτικών επιταγών, οι οποίες αντανακλώνται στις πηγές του αρμενικού δικαίου και επηρέασαν τη διαμόρφωση νομικών αρχών, συμπεριλαμβανομένου του οικογενειακού δικαίου. Τα θεμέλια για τη ρύθμιση των οικογενειακών σχέσεων στην Αρμενία άρχισαν να διαμορφώνονται πριν από πολλούς αιώνες. Αρχικά, η εδραίωση αυτών των σχέσεων δεν είχε γραπτή μορφή. Από πολλές απόψεις, οι σύγχρονες οικογενειακές σχέσεις αντικατοπτρίζουν εκείνους τους κανόνες που αναπτύχθηκαν κατά τη διάρκεια των αιώνων και υπάρχουν περισσότερο με τη μορφή παραδόσεων και τελετουργιών παρά με τη μορφή κανόνων οικογενειακού δικαίου. Οι οικογενειακές σχέσεις στην Αρμενία είναι ένας τομέας που η Εκκλησία προσπαθούσε πάντα να ελέγξει, γιατί ήταν αυτή που έκανε την καταγραφή γάμων, διαζυγίων κ.λπ. Ήδη στους πρώτους νομικούς κώδικες, ολόκληρα κεφάλαια ήταν αφιερωμένα στη ρύθμιση των οικογενειακών σχέσεων. Η Αρμενία υιοθέτησε τον Χριστιανισμό πολύ νωρίς: όπως συνήθως πιστεύεται, το 301. Οι παραδόσεις στις οικογενειακές σχέσεις έχουν αναπτυχθεί μεταξύ των λαών της Αρμενίας εδώ και αιώνες. Ο συντριπτικός αριθμός των Αρμενίων είναι Χριστιανοί. Αυτοί οι άνθρωποι πολέμησαν για την ελευθερία της θρησκείας τους για πολλούς αιώνες και κατάφεραν να διατηρήσουν τη θρησκεία τους, αν και κάποιοι κανόνες δικαίου διείσδυσαν και από άλλες θρησκείες. Αναμφίβολα, η ρύθμιση των οικογενειακών σχέσεων αντανακλούσε και λατρείες που προέκυψαν ακόμη και πριν από την υιοθέτηση του χριστιανισμού από τους Αρμένιους. Παρά το γεγονός ότι οι σύγχρονες σχέσεις ρυθμίζονται από κανόνες δικαίου, αξίζει να σημειωθεί ότι μια, και η πιο αρχαία, πηγή οποιουδήποτε νόμου είναι το έθιμο. Όπως σωστά γράφουν οι Romanovskaya V.B και Petikyan S.G., οι πηγές του μεσαιωνικού αρμενικού δικαίου είναι μια αντανάκλαση των ιστορικών συνθηκών στις οποίες ο Αρμενικός λαός έζησε και αγωνίστηκε για την αυτοσυντήρησή του, για τον πνευματικό πολιτισμό και τη γλώσσα του. Τα μεσαιωνικά μνημεία του αρμενικού δικαίου (με εξαίρεση τη «Συνοδική (Γενική) Επιστολή» του Nerses Shnorali και τον Κώδικα Δικαίου του Smbat Sparapet) υιοθετήθηκαν ελλείψει κράτους στην Αρμενία, με αποτέλεσμα η Αρμενική Αποστολική Εκκλησία έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη ρύθμιση των δημοσίων σχέσεων, διαμορφώνοντας τους κανόνες του αρμενικού μεσαιωνικού δικαίου. Οι πηγές του δικαίου στην Κιλικία Αρμενία ήταν το κοινό δίκαιο, οι νόμοι του Μωσαϊκού και το Ταλμούδ, ο συρρο-ρωμαϊκός κώδικας δικαίου, οι βυζαντινοί νόμοι, οι Ασίζες της Αντιόχειας, επιστολές επιχορήγησης και άλλες εντολές των βασιλέων, συνθήκες με ξένα κράτη και εταιρείες , εκκλησιαστικοί κανόνες, η Επιστολή του Nerses Shnorali, ο Χάρτης του Συμβουλίου του Sis 1243 g., κώδικες δικαίου των David, Mkhitar Gosh και Smbat Sparapet (Gundstable). Μέχρι να γραφτούν οι δικοί της κώδικες δικαίου, η Αρμενία χρησιμοποιούσε τις συλλογές νόμων άλλων χωρών: για παράδειγμα, του Βυζαντίου. Ένας από τους σημαντικότερους ρόλους έπαιξαν οι Ασίζηδες της Αντιόχειας. Αυτή η Συλλογή αποτελείται από δύο μέρη, το δεύτερο από τα οποία είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στις σχέσεις των κατοίκων της πόλης. The norms of this part ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΚΑΙ ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΗ 1 Nayiunvel είναι [Οικογενειακός Κώδικας της Δημοκρατίας της Αρμενίας με ημερομηνία 9 Νοεμβρίου 2004] [Ηλεκτρονικός πόρος] // Επίσημος ιστότοπος του Κοινοβουλίου της Δημοκρατίας της Αρμενίας. URL: show&id=2124&lang=arm&enc=utf8 (ημερομηνία πρόσβασης:). ΣΥΜΒΟΥΛΕΣ ΔΙΑΧΕΙΡΙΣΗΣ. Ν

3 ρύθμισε τις συζυγικές και οικογενειακές σχέσεις, ιδίως τις περιουσιακές σχέσεις και καθιέρωσε τη διαδικασία σύνταξης διαθήκης. Ορισμένοι κανόνες ρύθμιζαν την αγοραπωλησία οικογενειακής περιουσίας, την ενοικίαση σπιτιών, την υποθήκη ακινήτων, το εσωτερικό και εξωτερικό εμπόριο, τις εμπορικές συναλλαγές τραπεζίτη, τις σχέσεις μεταξύ οφειλέτη και πιστωτή. Τέλος, άλλοι κανόνες αφιερώθηκαν στο ποινικό δίκαιο [ό.π., σελ. 172]. Με βάση τους κανόνες αυτής της Συλλογής Νόμων, στη συνέχεια, στα μέσα του 13ου αιώνα, ο Σμπάτ συνέταξε τον Κώδικά του Νόμων, ο οποίος έγινε ο κύριος κώδικας της Αρμενίας [ό.π., σελ. 173]. Οι νόμοι του Μωσαϊκού είναι μια άλλη πηγή δικαίου στην Αρμενία. Η Αρμενική Εκκλησία, χρησιμοποιώντας αυτούς τους νόμους για να ρυθμίσει τις κοινωνικές (κοσμικές) σχέσεις, τους έδωσε τη θρησκευτική της κύρωση, ενισχύοντας έτσι την πολιτική και κοινωνικο-οικονομική κυριαρχία της. Όπως γνωρίζετε, οι νόμοι του Μωσαϊκού περιέχουν κανόνες τόσο του γάμου όσο και του οικογενειακού δικαίου, καθώς και του αστικού και ποινικού δικαίου. Αυτοί οι κανόνες έγιναν αναπόσπαστο μέρος του αρμενικού κανονικού δικαίου [ibid., σελ. 168]. «Αν οι Μωσαϊτικοί νόμοι (ειδικά τα βιβλία της Εξόδου και του Δευτερονόμου) έγιναν δεκτοί με τη μετάφραση της Βίβλου, τότε η αναθεωρημένη εκδοχή τους, που προέκυψε τον 4ο-5ο αιώνα. στις εβραϊκές αποικίες της Δυτικής Ασίας, συμπεριλαμβανομένης της Αραβίας, και έγινε γνωστό ως Ταλμούδ, διείσδυσε στην Αρμενία μέσω της Σαρία γύρω στον 7ο αιώνα. Ας σημειώσουμε εδώ ότι το σύστημα της Σαρία του μουσουλμανικού δικαίου έγινε πηγή για τους Αρμένιους νομικούς μελετητές μόνο στο βαθμό που περιείχε τους κανόνες των Μωσαϊτικών νόμων, όπως τόνισε ο Mkhitar Gosh». Ξεχωριστά, αξίζει να επισημανθούν οι κανονισμοί που εκδόθηκαν από τους βασιλείς και οι συνθήκες με άλλες χώρες. Έχουν διατηρηθεί πολλές χάρτες που έχουν χορηγηθεί σε διάφορα τμήματα του πληθυσμού, οι οποίες αντιπροσωπεύουν επίσης ιστορική και νομική αξία. Οι κανόνες ως πηγές δικαίου εμφανίστηκαν στην Αρμενία στα τέλη του 6ου αιώνα. Αρχικά, ήταν ηθικές διδασκαλίες θρησκευτικού χαρακτήρα. Σταδιακά οι κανόνες άρχισαν να ανησυχούν διάφορα πεδίαανθρώπινη ζωή και αποκτηθείσα νομική σημασία. Τον 5ο αιώνα Η Εκκλησία στην Αρμενία συγκέντρωσε στα χέρια της τόσο δικαστικές όσο και νομοθετικές δραστηριότητες. Σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του A. Sukiasyan, τα συμβούλια της «εθνικής εκκλησίας» εξέδωσαν υποχρεωτικούς κανόνες που ρύθμιζαν όχι μόνο τις εσωτερικές σχέσεις εκκλησίας και κλήρου, αλλά και τις σχέσεις γάμου και οικογένειας ολόκληρου του πληθυσμού. Η πρώτη συλλογή κανόνων εμφανίστηκε στην Αρμενία τον 6ο αιώνα. Στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων, συμπληρώθηκε. Μέχρι τη δημιουργία του Κιλικιανού Αρμενικού κράτους, υπήρχαν ήδη αρκετές δεκάδες καταστατικά που λειτουργούσαν ως αναγνωρισμένες πηγές δικαίου και αποτελούσαν τη βάση των νομικών κωδίκων των Mkhitar Gosh και Smbat Sparapet (Gundstable) [ό.π., σελ. 177]. Στο διάσημο έργο του Nerses Shnorali (Blagodatny) 1 «Μήνυμα», το οποίο έχει μεγάλη επιστημονική και ιστορική αξία, καταγράφονται οι κανόνες συμπεριφοράς όλων των τμημάτων του πληθυσμού της Αρμενίας. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι αυτό το «Μήνυμα» είναι γραμμένο με τη μορφή οδηγιών. Αντανακλά επίσης τους κανόνες του οικογενειακού δικαίου. Το «Μήνυμα» καθορίζει το κατώτατο όριο ηλικίας για όσους συνάπτουν γάμο (15 έτη για τους άνδρες και 12 για τις γυναίκες), και οι μυστικοί γάμοι απαγορεύονται [ibid.]. Ο πρώτος αρμενικός κώδικας που περιείχε τόσο εκκλησιαστικούς κανόνες όσο και κοσμικούς νόμους ήταν ο Νόμος του Δαβίδ. Ο Κώδικας Δικαίου αποτελείται από 97 κεφάλαια, τα οποία καθορίζουν τους κανόνες του γάμου, της οικογένειας, του αστικού και του ποινικού δικαίου. Σύμφωνα με τον S. G. Petikyan, ο Κώδικας Δικαίου του David, γιου του Alavik, που ρυθμίζει το γάμο και τις οικογενειακές σχέσεις, προβλεπόταν για το σκοπό του γάμου, και επίσης καθόρισε ότι η βάση για την κοινωνική ωριμότητα, που επιτρέπει τη δημιουργία οικογένειας, είναι ένα ηθικό κριτήριο. Η πηγή του νόμου καθόρισε νομικούς κανόνες που ρυθμίζουν θέματα υγιεινής και υγιεινής. 1 Nerses Shnorali (Ευχαριστώ) Καθολικός της Αρμενίας· ανέβηκε στο θρόνο το 1166. 128 MANAGEMENT CONSULTING. Ν

4 Ο Κώδικας Δικαίου του Mkhitar Gosh έπαιξε επίσης πολύ σημαντικό νομικό ρόλο. Αυτός ο Κώδικας Δικαίου γράφτηκε στα αρχαία Αρμενικά, αλλά για πολλούς κατοίκους της Αρμενίας αυτή η γλώσσα είχε γίνει ακατανόητη εκείνη την εποχή, έτσι ήδη στα μέσα του 13ου αιώνα. Το κείμενο του Νόμου χρειαζόταν αναθεώρηση. Ο διάσημος Αρμένιος πολιτικός, διπλωμάτης, δικηγόρος και ιστορικός Smbat Sparapet συνέταξε μια νέα συλλογή νόμων το 1265, η οποία «είναι μια αξιόπιστη αντανάκλαση του αρμενικού εθιμικού δικαίου και επομένως η πιο σημαντική πηγή για τη μελέτη του αρμενικού δικαίου». Η βάση ελήφθη από τους κανόνες του αρμενικού εθιμικού δικαίου, τον Κώδικα Νόμων του Mkhitar Gosh, καθώς και ορισμένους ξένους κανονισμούς. Ο Σμπάτ έγραψε: «... παίρνοντας τον πυρήνα, τα περιέγραψα εν συντομία» [ό.π., σελ. 198]. Πράγματι: συχνά άλλαζε νόμους, δίνοντάς τους μια διαφορετική απόχρωση, και συντόμευε το κείμενο. Ο Κώδικας Δικαίου του Σμπάτ περιέχει 177 άρθρα. Οι κανόνες δικαίου διατάσσονται με την ακόλουθη σειρά: κρατικό και διοικητικό δίκαιο (άρθρο 1 3 κ.λπ.), εκκλησιαστικό δίκαιο (άρθρο 8 17, 21 39 κ.λπ.), αστικό δίκαιο (άρθρο κ.λπ.), ενέχυρο και υποθήκη δίκαιο (άρθρο), δίκαιο γάμου και οικογένειας (άρθρο, κ.λπ.), κληρονομικό δίκαιο (άρθρο), υποχρεώσεις από αδικοπραξίες και ποινικό δίκαιο (άρθρο 1 10, κ.λπ.), δικαστικό δίκαιο (άρθ. 1, 48, 49 , 61, 71, 79, 112 κ.λπ.), εμπορικό δίκαιο (άρθρο κ.λπ.), δουλοπαροικία και δουλοπαροικία (άρθρο 18,) [ό.π., σελ. 197]. Ο S. G. Petikyan δικαίως εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι, συστηματοποιώντας τους κανόνες του οικογενειακού δικαίου, ο Smbat Sparapet αναφέρεται λεπτομερώς στους λόγους διαζυγίου, στην προστασία των δικαιωμάτων των γυναικών με αναπηρία και στη δυνατότητα κληρονομιάς με δικαίωμα εκπροσώπησης. Η δομή του κράτους και της κοινωνίας βασιζόταν στις θρησκευτικές πεποιθήσεις των ανθρώπων. Με βάση τις θρησκευτικές ιδέες, οι θρησκευτικοί κανόνες διαμορφώνονται ως μία από τις ποικιλίες κοινωνικών κανόνων. Οι νομικοί κανόνες είναι ένας άλλος τύπος κοινωνικών κανόνων. Τόσο οι νομικοί όσο και οι θρησκευτικοί κανόνες μαζί θέτουν τα θεμέλια για τη συμπεριφορά της κοινωνίας. Η βάση της αλληλεπίδρασης μεταξύ νόμου και θρησκείας είναι η επιβεβαίωση ηθικές αξίες[ibid]. Οι κανόνες του οικογενειακού δικαίου διαμορφώθηκαν σε μεγάλο βαθμό υπό την επίδραση των ορθόδοξων εθίμων και παραδόσεων. Ο γάμος και η οικογένεια είναι δικαίως βασικοί κοινωνικοί θεσμοί. Η σχέση κράτους και Εκκλησίας υπήρξε ανά πάσα στιγμή. Σε ορισμένες ιστορικές περιόδους, η Εκκλησία και το κράτος δεν ανακατεύονταν η μία στις υποθέσεις της άλλης (υπό τους Ρωμαίους αυτοκράτορες Οκταβιανό και Τιβέριο), ενώ σε άλλες ήταν νόμιμοι και δημόσιοι εταίροι (τσαρική Ρωσία, βασιλική Γαλλία, Ισπανία). έτυχε να βρίσκονταν σε άγριο ανταγωνισμό. Να σημειωθεί ότι ο μονογαμικός γάμος κατοχυρώνεται στην Αρμενία. Ο Χριστιανισμός αντιτίθεται στην πολυγαμία, η οποία κατοχυρώνεται σε διάφορους εκκλησιαστικούς κανόνες και αντανακλάται στη σύγχρονη νομοθεσία. Όταν παντρεύεστε, συνηθίζεται να παρατηρείτε διαφορετικές παραδόσειςκαι τελετουργίες. Η ηλικία όσων συνάπτουν γάμο δεν ήταν σαφώς καθορισμένη. Σύμφωνα με το γενικό κανόνα, ο γάμος θα μπορούσε να συναφθεί «όταν οι μελλοντικοί σύζυγοι ωριμάσουν». Υπήρχαν όμως περιπτώσεις που, λόγω του θανάτου των γονιών τους (ή για κάποιο άλλο λόγο), ένας νεαρός άνδρας ή κορίτσι παντρεύτηκε σε πολύ μικρή ηλικία: λόγω του γεγονότος ότι ένας από αυτούς δεν μπορούσε να διαχειριστεί το νοικοκυριό ανεξάρτητα. Οι νόρμες εκείνης της εποχής καθιέρωσαν ότι «αρντ πάρτ ε καναΐιν ναχ κνέλ εβ εντρέλ κανονόκ ζπέσαιν ευ ζαρσν, ζι μι λίτσιν.< >annmank mimefyne, vorpes te kois and airvoy kam manuk and paruvoy» («ο ιερέας πρέπει να ερευνήσει και να διαπιστώσει ότι δεν υπάρχει ανομοιότητα μεταξύ της νύφης και του γαμπρού< >για να μην παντρευτεί μια κοπέλα χήρα, και ένας νέος να μην παντρευτεί μια γριά»). ΣΥΜΒΟΥΛΕΥΤΙΚΗ ΔΙΑΧΕΙΡΙΣΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΚΑΙ ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΗΣ. Ν

5 Το Μήνυμα του Συμβουλίου του Nerses Shnorali είπε: «Mi ev thayots anmehats ehaks azakhutean hai yeni tsarannayits, zi bazum vnask linin yaynmane ev patchar bazhanman yeto και mimeants. ail zhamanak psaki e zarganal aruthean hasaki, and khnketasanin amatsn yrumn, arn ev yerkotasanin kam evs aravel knojn...» («Κανένας από τους ιερείς, από συμφέρον για την πατρική κληρονομιά ή για άλλους λόγους, να μην παντρευτεί αθώα αγόρια. , αφού από αυτό εφαρμόζεται μεγάλη ζημιά και αυτό θα γίνει η αιτία του χωρισμού στο μέλλον. Και η ηλικία του γάμου έρχεται με την ανάπτυξη του ανδρισμού: για τους άνδρες σε ηλικία δεκαπέντε ετών, και για τις γυναίκες σε ηλικία δώδεκα ετών ή και μεγαλύτερη»). Ο σύζυγος πρέπει να είναι μεγαλύτερος από τη γυναίκα του, γιατί πρώτα δημιουργήθηκε ο Αδάμ και μετά η Εύα. Η ηλικία του άνδρα για γάμο μειώθηκε ελαφρά με το διάταγμα της συνόδου που συγκλήθηκε το 1243 στο Σις από τον Καθολικό Κωνσταντίνο Α'. Το έβδομο άρθρο αυτού του διατάγματος αναφέρει ότι «ο γαμπρός δεν πρέπει να είναι μικρότερος των 14 ετών και η νύφη 12 ετών. παλαιός." Ταυτόχρονα, αξίζει να σημειωθεί ότι στο έργο του μεγάλου Αρμένιου ποιητή Hovhannes Tumanyan "Maro" το κορίτσι που παντρεύτηκε ήταν μόλις 9 ετών. Έτσι, ο Tumanyan γράφει: «Fat er Maron, durekan, ούτε er inne tarekan». Επιπλέον, για τον γάμο απαιτούνταν η συγκατάθεση των γονέων των συζύγων. Βασικά μόνο ο λόγος του πατέρα είχε δύναμη ενώ η επιθυμία της γυναίκας ήταν δευτερεύουσα. Αυτή η διάταξη υπήρχε στο ψήφισμα της Συνόδου του Βαγκαρσαπάτ (που συγκλήθηκε από τον Γρηγόριο τον Φωτιστή το 325). Έλεγε ότι «Ete vok zakht psak dne psakadirn lutskhi» («Αν κάποιος παντρευτεί κρυφά, τότε ένας τέτοιος γάμος διαλύεται»). Η διάταξη αυτή διατηρήθηκε σε μεταγενέστερους κανονισμούς. Έτσι, το έβδομο άρθρο του Ψηφίσματος 447 του Συμβουλίου έλεγε: «Apa ete eretz vok zakht psak ed arants khor ev mor akhchkann, eretzn zkahanayutin mi Ishkhestsi varel ev 100 dram tusanische karotelots ev psakn anvever ekhitsi one of theests». κάνει γάμο χωρίς τη συγκατάθεση του πατέρα και της μητέρας του κοριτσιού, τότε ας μην τολμήσει άλλος ένας τέτοιος ιερέας να λειτουργήσει και ας πληρώσει πρόστιμο 100 δραχμών υπέρ των πτωχών και ας είναι άκυρος ο γάμος») [ό.π. Π. 62; ό.π.]. Όπως σωστά σημειώνει ο S.P. Zelinsky, μεταξύ των απλών ανθρώπων, η γονική συναίνεση στο γάμο θεωρούνταν μία από τις βασικές προϋποθέσεις για τον γάμο. Οι άνθρωποι θεωρούσαν τον γάμο χωρίς τη γονική συναίνεση, ειδικά από την πλευρά του κοριτσιού, ως τη μεγαλύτερη ανυπακοή και αμαρτία. Υπήρχε ένα τελετουργικό σύμφωνα με το οποίο ο τοπικός γέροντας, ως ένδειξη συγκατάθεσης, δίνει στον πατέρα του γαμπρού ένα κομποσκοίνι, το οποίο χαρίζεται στον ιερέα. Χωρίς αυτό, η γαμήλια τελετή δεν θα γινόταν. Επί του παρόντος, η νομοθεσία της Δημοκρατίας της Αρμενίας δεν περιέχει διατάξεις σχετικά με την ανάγκη γονικής συναίνεσης για γάμο, αλλά αυτό έχει διατηρηθεί ως παράδοση. Μέχρι τώρα, πολλά ζευγάρια δεν παντρεύονται χωρίς τη γονική συναίνεση. Τα κορίτσια φοβούνται την κατάρα της μητέρας τους (αυτή η κατάρα θεωρείται η πιο τρομερή) και πιστεύουν ότι θα περάσει από γενιά σε γενιά. Η συναίνεση των συζύγων είναι το επόμενο και αναπόσπαστο σημαντικό στοιχείο του γάμου. Ήταν σύνηθες στους κατοίκους της Αρμενίας οι ίδιοι οι πατεράδες να επιλέγουν γαμπρούς και νύφες για τα παιδιά τους και να επηρεάζουν τις απόψεις των γιων και των κορών τους με την εξουσία τους. Συχνά ο γάμος συνήφθη παρά τη θέληση των ίδιων των συζύγων. Ταυτόχρονα, η Εκκλησία δεν αναγνώριζε γάμο που συνήφθη χωρίς τη συγκατάθεση της νύφης και του γαμπρού. Σύμφωνα με τα πρότυπα της εκκλησίας, αυτή η συγκατάθεση πρέπει να εκφράζεται τόσο κατά τη διάρκεια του αρραβώνα όσο και κατά τη διάρκεια του γάμου. Οι κανόνες του Αγίου Σαχάκ, που συντάχθηκαν σε ένα εκκλησιαστικό συμβούλιο το 426, έλεγαν: «Knneskhin zgushuteamb zi mi hardahutin inch kam brnutiun tsnokhats i psakel vordo noha» («Ερευνήστε προσεκτικά ώστε να μην υπάρξει κακομεταχείριση ή εξαναγκασμός εκ μέρους των γονέων κατά τη διάρκεια του γάμος των παιδιών τους») [ό.π., σελ. 52]. Επί του παρόντος, η συμφωνία και των δύο μερών είναι από τις πιο πολλές σημαντικές πτυχέςπου προβλέπεται από τον Οικογενειακό Κώδικα της Δημοκρατίας της Αρμενίας. 130 ΣΥΜΒΟΥΛΕΣ ΔΙΟΙΚΗΣΗΣ. Ν

6 Στις παραδόσεις του αρμενικού λαού, υπήρχε ένας κοινός κανόνας που απαγόρευε το γάμο μεταξύ συγγενών. Η έλλειψη συγγένειας μεταξύ εκείνων που συνάπτουν γάμο έχει μεγάλη σημασία τόσο από ηθική όσο και από φυσιολογική άποψη. Ο Nerses Shnorali, ο οποίος ανέβηκε στο θρόνο το 365, απαγόρευσε το γάμο μεταξύ στενών συγγενών. Το άρθρο του ψηφίσματος του εκκλησιαστικού συμβουλίου του 447 αναφέρει: «Zkoir kam zkerordi, kam zekhbayrordi, kam zhorakuyr, kam zail vok yazgakane hrun minchev and chorord tsnund kin arnul mi iskheotsi» («Κανείς δεν τολμά να παντρευτεί συγγενή, αδελφή. , κόρη αδερφής ή αδερφό, ή σε αδελφή πατέρα, ή σε συγγενή του μέχρι την τέταρτη γέννηση») [ό.π., σελ. 17; ό.π.]. Λίγο αργότερα, το ψήφισμα του εκκλησιαστικού συμβουλίου κατοχύρωσε τη θέση: «... όσον αφορά το γάμο συγγενών μέχρι την πέμπτη γενιά, δεν πρέπει να τολμήσεις» [ό.π., σελ. 65; ό.π.]. Ας σημειωθεί ότι, παρά τον εξαντλητικό κατάλογο των συγγενών, τα ψηφίσματα του εκκλησιαστικού συμβουλίου δεν απαγορεύουν τον γάμο με παράπλευρους συγγενείς και μεταξύ «συγγενών συγγενών». Η Εκκλησία επέτρεψε τους συγγενείς γάμους μεταξύ εξ αίματος συγγενών στην πέμπτη γενιά. Οι κανόνες Shaapivan απαγόρευαν τους γάμους μεταξύ στενών συγγενών μέχρι την τέταρτη γενιά. Ο Κώδικας Δικαίου του Mkhitar Gosh κάνει λόγο για την απαγόρευση του γάμου μεταξύ εξ αίματος συγγενών μέχρι την τέταρτη γενιά. Το έθιμο της απαγόρευσης του γάμου με στενούς συγγενείς παραμένει σε ισχύ και σήμερα. Τέχνη. Το 16 του Κώδικα Γάμου και Οικογένειας της Αρμενικής ΣΣΔ όριζε: «Ο γάμος μεταξύ συγγενών σε απευθείας αύξουσα και φθίνουσα γραμμή, μεταξύ πλήρους και ετεροθαλείς αδελφούς και αδελφές, καθώς και μεταξύ θετών γονέων και υιοθετημένων παιδιών δεν επιτρέπεται». Στον Οικογενειακό Κώδικα της Δημοκρατίας της Αρμενίας, στο άρθρο. 11, περιέχει την εξής διάταξη: «Γάμος μεταξύ< >στενοί συγγενείς (συγγενείς στην άμεση ανιούσα και φθίνουσα γραμμή, γονείς και παιδιά, παππούς, γιαγιά και εγγόνια, καθώς και συγγενείς που έχουν κοινό πατέρα ή μητέρα, αδέρφια και αδερφές, παιδιά αδελφής, αδελφός και πατέρας της μητέρας).» Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι υπήρχαν και άλλες σημαντικές παραδόσεις που υπήρχαν και αποτυπώνονταν σε νόμους ή έθιμα. Σύμφωνα με τους κανονικούς κανόνες, ο αρραβώνας θεωρούνταν η αρχή ενός γάμου ή ένας «μισός γάμος». «Giteli e, vor nshann e skizbn psaki, zi zor orinak nah tsarn tsakhki ev apa pakhaberi, noynpes pesan ev harsn, nakh tsakhkin nshanav ev apa pakhaberin psakav.< >Ματανίν, ετνάλ και χορδή ματίν, (βορ νι ζεράκ σρτι) χουχανέ, τε χαρσν σρτίβ χαβανέτσαβ πεσαγίν. aparanjann και dzern hukhane, te dzerok kapetsav και khnazandutyun arn. kindn huhane, te akanjok luav ev mtok havanetsav, karmir sharn ev kokhn nshanaken, te chchmartapes khars nah avmankann vorovn nshnetsa» («Ας είναι γνωστό ότι η μάθηση είναι η αρχή της κορώνας, όπως, για παράδειγμα, πρώτα ανθίζει ένα δέντρο και μετά καρποφορεί, οπότε η νύφη και ο γαμπρός πρώτα ανθίζουν με τον αρραβώνα και μετά καρποφορούν με τον γάμο< >Το δαχτυλίδι που φοριέται στο τέταρτο δάχτυλο της νύφης (που περιέχει τη φλέβα της καρδιάς) δείχνει ότι έχει αναγνωρίσει τον γαμπρό με την καρδιά της, το βραχιόλι στο χέρι της δείχνει ότι έχει δεσμευτεί στην υπακοή στον γαμπρό, τα σκουλαρίκια σημαίνουν που έχει ακούσει με τα αυτιά της και έχει εγκρίνει με το μυαλό της, μια κόκκινη μπάλα και ένα πέπλο σημαίνουν ότι πραγματικά έγινε η νύφη του νεαρού με τον οποίο αρραβωνιάστηκε»). Ο αρραβώνας θεωρούνταν πολύ σημαντικό στοιχείο σε έναν γάμο και αν δεν γινόταν ο αρραβώνας, και οι δύο οικογένειες θεωρούνταν ατιμωμένες. Η πιο διαδεδομένη μορφή αρραβώνα ήταν η τελετή βάζοντας ένα δαχτυλίδι στο δάχτυλο της νύφης, που μπορούσε να γίνει μόνο μετά από συγκατάθεση των γονιών: και της νύφης και του γαμπρού. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι υπήρξαν συχνά περιπτώσεις που οι γονείς συμφωνούσαν για γάμο μεταξύ των παιδιών τους, ακόμη και όταν ήταν μέσα ΒΡΕΦΙΚΗ ΗΛΙΚΙΑ. ΣΥΜΒΟΥΛΕΥΤΙΚΗ ΔΙΑΧΕΙΡΙΣΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΚΑΙ ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΗΣ. Ν

7 Στην περίπτωση αυτή, έγινε μια τομή στο λίκνο της μέλλουσας νύφης από τον πατέρα του γαμπρού. Σε ορισμένες περιοχές της Αρμενίας, υπήρχαν άλλες παραδοσιακές μορφές γάμων. Λίγους μήνες μετά τον αρραβώνα έγινε ο ίδιος ο γάμος. Η αργία κράτησε 5-6 μέρες. Υπήρχαν περιπτώσεις που ο γάμος γινόταν αρκετούς μήνες πριν τον γάμο. Σε αυτή την περίπτωση, η νύφη έπρεπε να παραμείνει στο σπίτι των γονιών της μέχρι εκκλησιαστικός γάμοςπαρέμεινε ανέγγιχτη. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, πίστευαν ότι ο γάμος έπρεπε να γίνει στην εκκλησία, αλλά σε ορισμένες περιοχές αυτή η τελετή μπορούσε να γίνει πάνω από την εστία (ή τούνιρ). Αυτή η μορφή γάμου χρησιμοποιήθηκε επίσης για το γάμο συγγενών εξ αίματος, χήρων και όσων δεν μπορούσαν να παντρευτούν στην εκκλησία. Με την πάροδο του χρόνου, αυτή η μορφή γάμου γινόταν όλο και λιγότερο κοινή και επί του παρόντος αυτή η παράδοση δεν ακολουθείται στην Αρμενία. Οι κανόνες του διαζυγίου ήταν επίσης σαφώς καθορισμένοι στους εκκλησιαστικούς κανόνες. Ένας γάμος μπορούσε να λυθεί εάν οι σύζυγοι ήταν παντρεμένοι παρά τη θέλησή τους ή εάν ένας από αυτούς διέπραξε μοιχεία. Ο πληθυσμός δεν ενέκρινε το διαζύγιο. Η επικρατούσα άποψη μεταξύ των κατοίκων ήταν ότι μια γυναίκα, όντας σύζυγος Αρμένιου, δεν θα τολμούσε να θέσει θέμα διαζυγίου, ακόμα κι αν ο σύζυγος έλειπε για πολλά συνεχόμενα χρόνια. Πίστευαν επίσης ότι θα ήταν ευκολότερο για έναν σύζυγο να σκοτώσει την προσβλητική σύζυγό του παρά να «ατιμαστεί» ζητώντας διαζύγιο. Υπήρχαν και άλλα ενδιαφέροντα τελετουργικά που προηγήθηκαν του γάμου. Για παράδειγμα, ήταν ένα κοινό έθιμο μεταξύ των χωρικών να πληρώνουν τους γονείς ενός κοριτσιού μετά το γάμο. Στα κορίτσια δεν έδιναν χρήματα ή περιουσία όταν παντρεύονταν: αντίθετα, λάμβανε διάφορα πράγματα, όπως κοσμήματα, νομίσματα, πιάτα, χαλιά, κουβέρτες, μαξιλάρια και άλλα διάφορα αντικείμενα που θα μπορούσαν να της φανούν χρήσιμα στην καθημερινή ζωή. Υπήρχε ένα έθιμο μεταξύ του πληθυσμού ότι ο πατέρας θεωρούνταν αρχηγός της αρμενικής οικογένειας. Διαχειριζόταν όλη την περιουσία: τόσο αυτό που κέρδισε ο ίδιος όσο και αυτό που περίσσεψε από τις προηγούμενες γενιές. Ο ίδιος, μετά από δική του επιθυμία, δεν μπορούσε να αφήσει κληρονομιά στον γιο του. Ωστόσο, έχοντας τέτοια δικαιώματα, έφερε την πλήρη ευθύνη για την οικογένεια. Οπότε, ήταν υπεύθυνος για τις ατασθαλίες όλων των μελών της οικογένειας. Θα μπορούσε να τιμωρήσει τον γιο του κατά βούληση, θα μπορούσε να τον διώξει από το σπίτι, να πάρει τα όποια μέτρα. Ταυτόχρονα, ο πατέρας ήταν υπεύθυνος για όλες τις συμβάσεις που είχε συνάψει ο γιος του, συμπεριλαμβανομένων και των υλικών ζημιών που προκάλεσε ο ίδιος. Ο πατέρας δεν είχε το δικαίωμα να αρνηθεί την αποζημίωση για ζημιά, εξηγώντας ότι οι ενέργειες έγιναν εν αγνοία του. Με τον καιρό, ο πατέρας μεταβιβάζει μέρος των εξουσιών του στον μεγαλύτερο γιο. Ωστόσο, υπήρχε ένα έθιμο ότι, παρά τη δύναμη που είχε αποκτήσει, ο γιος δεν μπορούσε να εκτελέσει σημαντικές ενέργειες χωρίς να συμβουλευτεί τον πατέρα του. Μετά το θάνατο του αρχηγού της οικογένειας, όλη η εξουσία περνούσε στον πρωτότοκο γιο, μετά το θάνατο του μεγαλύτερου γιου στον δεύτερο μεγαλύτερο, κ.λπ. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, ο νέος αρχηγός της οικογένειας δεν απολάμβανε τα ίδια δικαιώματα με το προηγούμενο. Δεν είχε όλα τα δικαιώματα που απολάμβανε ο προηγούμενος οικογενειάρχης, ειδικά σε θέματα περιουσίας και κληρονομιάς. Πολύ σπάνια έγινε γραπτή διαθήκη. Τις περισσότερες φορές η θέλησή τους εκφραζόταν προφορικά παρουσία μαρτύρων και ιερέα. Η εκτέλεση μιας διαθήκης θεωρούνταν ιερή. Σύμφωνα με τους κατοίκους της Αρμενίας, αν κάποιος δεν ακολουθήσει τη θέληση, δεν θα είναι ποτέ ευτυχισμένος και «θα υποστεί τρομερή ευθύνη την ημέρα της Τελευταία Κρίσης». Ο διαθέτης δεν μπορούσε να κληροδοτήσει την κληρονομιά σε αγνώστους εάν υπήρχαν άμεσοι κληρονόμοι. Κληρονόμοι μπορούσαν να είναι μόνο άνδρες. Εάν δεν υπήρχαν άνδρες μεταξύ των πιθανών κληρονόμων, η περιουσία μοιραζόταν μεταξύ γυναικών. Στην Αρχαία Αρμενία, το διαζύγιο ήταν απαγορευμένο για τους άνδρες μετά τη γέννηση των παιδιών, το οποίο, κατά κάποιο τρόπο, προστάτευε τη γυναίκα. Επιπλέον, μια γυναίκα θα μπορούσε να 132 ΣΥΜΒΟΥΛΕΥΤΙΚΗ ΔΙΟΙΚΗΣΗ. Ν

8 ξαναπαντρευτείτε αν μείνετε χήρα. Οι άνδρες που άφηναν τις γυναίκες τους χωρίς λόγους διαζυγίου υπόκεινταν σε τιμωρία: πρόστιμο και εκκλησιαστική τιμωρία επτά ετών μετάνοιας. Η μοιχεία τιμωρήθηκε πολύ σοβαρά. Σε όλες σχεδόν τις αρχαίες πηγές δικαίου, μια γυναίκα αντιμετώπιζε τη θανατική ποινή για μοιχεία. Μόνο ο Κώδικας Νόμων του Lipit-Ishtar όριζε τη δυνατότητα ενός συζύγου να ελεήσει τη γυναίκα του. Αυτός ο κανόνας αντικατοπτρίστηκε στον Κώδικα Δικαίου των Χετταίων και στον «Κώδικα Κώδικα» του Σμπάτ Σπάραπετ. Πολλοί εθιμικοί κανόνες αντικατοπτρίζονται στη σύγχρονη νομοθεσία. Πολλά από αυτά τα πρότυπα που δεν αντικατοπτρίστηκαν στη γραφή παρέμειναν με τη μορφή παραδόσεων και τελετουργιών. Για παράδειγμα, στους σύγχρονους νομικούς κανόνες δεν υπάρχει πρόβλεψη για προίκα, αλλά και πάλι αυτή η παράδοση έχει παραμείνει στη ζωή του αρμενικού λαού. Έτσι, παρά το γεγονός ότι η Δημοκρατία της Αρμενίας είναι επί του παρόντος ένα κοσμικό κράτος, το οικογενειακό δίκαιο, αφενός, αναπτύσσεται ενεργά προς τη θέσπιση νομικών προτύπων σύμφωνα με την αρχή του σεβασμού των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και, αφετέρου, διατηρεί συντηρητικό χαρακτηριστικά, που ορίζονται από τους κανόνες των αρμενικών κανονικών δικαιωμάτων. ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΚΑΙ ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΗ Λογοτεχνία 1. Girk mets Mashtotsoy kochetseloy = Βιβλίο που ονομάζεται Big Mashtots C Παρατίθεται. από: Zelinsky S.P. Λαϊκά νομικά έθιμα μεταξύ των Αρμενίων της περιοχής της Υπερκαυκασίας. Tiflis, Μετάφραση του συγγραφέα. 2. Patmutiyn zhokhovots hayastaneayts ekekhetsvoy = Ιστορία των καθεδρικών ναών της Αρμενικής Εκκλησίας Σελ. 63. Απόσπασμα. από: Zelinsky S.P. Λαϊκά νομικά έθιμα μεταξύ των Αρμενίων της περιοχής της Υπερκαυκασίας. Tiflis, Μετάφραση του συγγραφέα. 3. Προς την τάξη των ιερέων // Endanrakan Tukhtk = Συνοδική Επιστολή / Arboin Nersisi Shnorhaloin S. 62. Παρατίθεται. από: Zelinsky S.P. Λαϊκά νομικά έθιμα μεταξύ των Αρμενίων της περιοχής της Υπερκαυκασίας. Tiflis, Μετάφραση του συγγραφέα. 4. Aleshina O. V. Η επίδραση των Ορθοδόξων εθίμων στις οικογενειακές έννομες σχέσεις στη σφαίρα του γάμου. Μ., Εισαγωγή. Κεφάλαιο Χ // Αρμενικό δίκαιο βιβλίο του Mkhitar Gosh / μετάφρ. A. A. Papovyan. Ερεβάν, Zelinsky S.P. Λαϊκά νομικά έθιμα μεταξύ των Αρμενίων της περιοχής της Υπερκαυκασίας // Καύκασος. Tiflis S. Karapetyan E. T. Σχετική ομάδα «azg» μεταξύ των Αρμενίων. Ερεβάν, Γ Κώδικας Γάμου και Οικογένειας της Αρμενικής Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας. Yerevan, S. Lyubich A. A. Νομικές πτυχές του ινστιτούτου εκκλησιαστικός γάμος: Σάββ. κανω ΑΝΑΦΟΡΑ Τα αναγνώσματα του Αγίου Μιχαήλ. Minsk, S. Petikyan S. G. Εξέλιξη των πηγών του αρμενικού δικαίου από την αρχαιότητα έως τα μέσα του 19ου αιώνα: περίληψη. dis. Ph.D. Sci. N. Novgorod, Romanovskaya V. B., Petikyan S. G. Εγκλήματα κατά του γάμου και της οικογένειας στις πηγές του μεσαιωνικού αρμενικού δικαίου [Ηλεκτρονικός πόρος] URL: sites_content/site1238/html/media71251/romanovskaya1.pdf (ημερομηνία πρόσβασης:). 12. Άγιος Νέρσης ο Χάριτος (Nerses Shnorali). Μήνυμα περιφέρειας. Θεολογικό κέντρο «Γκαντζασάρ», σελ. (στα Αρμενικά). 13. Κώδικας Δικαίου Σμπάτ Σπαραπέτ / μτφρ. από την Κεντρική Αρμενική? επεξεργάστηκε από A. Abrahamyan. Yerevan, S. Sukiasyan A. History of the Cilician Armenian state and law of the XI-XIV αιώνας. Yerevan, C Αναφορές 1. Girq mets Mashtots kochetseloy = Το βιβλίο, που ονομάζεται Big Mashtots Pp Παράθεση από: Zelinsky S. P. People s legal tradits of the Armenians MANAGEMENT CONSULTING. Ν

9 της περιοχής της Υπερκαυκασίας. Tiflis, Ιστοσελίδα μετάφρασης. 2. Patmutiun zhohovots hayastaneayts ekehetsvoy = History of the Armenian Church cathedrals C. 63. Παράθεση από: Zelinsky S. P. People’s legal tradits of the Armenians of the Transcaucasian region. Tiflis, Ιστοσελίδα μετάφρασης. 3. Κατά παραγγελία ιερέα // Endhanrakan Tuhtk = Epistle / Arboyn Nersisi Shnorhaloyn P. 62. Από: Zelinsky S. P. People’s legal tradits of the Armenians of the Transcaucasian region. Tiflis, Ιστοσελίδα μετάφρασης. 4. Aleshina O. V. Επίδραση των Ορθοδόξων παραδόσεων στις οικογενειακές σχέσεις στον τομέα του γάμου. Μ., Εισαγωγή. Κεφάλαιο Χ // Αρμενικά sudebnik Mkhitar Gosh / μετάφρ. A. A. Papovjana Yerevan, P Zelinsky S. G Λαϊκές νομικές παραδόσεις των Αρμενίων της περιοχής της Υπερκαυκασίας // Καύκασος. Tiflis N 50. P Karapetyan E. T. Αδελφή ομάδα AZG Αρμένιοι . Ερεβάν, Π Κώδικας Γάμου και Οικογένειας της Αρμενικής Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας. Yerevan, P Lubich A. A. Νομικές πτυχές ενός ιδρύματος γάμου: συλλογή εκθέσεων St. Μιχαήλ αναγνώσεις. Minsk, Pp Petikyan S. G. Εξέλιξη των αρμενικών πηγών από την αρχαιότητα έως τα μέσα του 19ου αιώνα: διατριβή αφηρημένη διατριβή. N. Novgorod, Romanovskaya V. B., Petikyan S. G. Εγκλήματα κατά του γάμου και της οικογένειας σε μεσαιωνικές αρμενικές πηγές δικαίου. URL: St. Nerses Gracious (Nerses the Graceful). Εγκυκλική Επιστολή. Θεολογικό Κέντρο Γάντζασαρ, σελ. (στα Αρμενικά). 13. Sudebnik Smbat Sparapet / μτφρ. από srednearmyanskogo? επιμέλεια A. Abrahamyan. Yerevan, P Sukiasyan A. Ιστορία της Κιλικίας του Αρμενικού κράτους και δικαιώματα XI-XIV αιώνα. Yerevan, P MANAGEMENT CONSULTING. Ν

Έννοια και πηγές του οικογενειακού δικαίου Το οικογενειακό δίκαιο είναι ένας κλάδος του δικαίου του οποίου οι κανόνες ρυθμίζουν τις προσωπικές και περιουσιακές σχέσεις που προκύπτουν από το γάμο και την ιδιότητα μέλους της οικογένειας. Οικογενειακό Δίκαιοπροέρχεται από

UDC 347.6(094.4) BBK 67.404.4 C30 Αγαπητοί αναγνώστες, εάν έχετε ελαττωματικό αντίγραφο στα χέρια σας ή έχετε άλλα παράπονα κατά του εκδότη, επικοινωνήστε με τον υπεύθυνο στην τηλεφωνική γραμμή 411-68-99

ΝΟΜΟΙ ΚΑΙ ΚΩΔΙΚΟΙ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΟΣ ΚΩΔΙΚΟΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΣ κείμενο με τροποποιήσεις και προσθήκες από την 1η Οκτωβρίου 2017 Μόσχα 2017 UDC 347.6 (094.4) BBK 67.404.4 C30 Αγαπητοί αναγνώστες, αν το έχετε στα χέρια σας

Οικογενειακός Κώδικας της Ρωσικής Ομοσπονδίας της 29ης Δεκεμβρίου 1995 N 223-FZ Οικογενειακός Κώδικας της Ρωσικής Ομοσπονδίας Οικογενειακός Κώδικας της Ρωσικής Ομοσπονδίας Ημερομηνία υπογραφής: 29.12.1995 Ημερομηνία δημοσίευσης: 22.10.2007 00:00 Έγκριση από το κράτος

Μετάφραση από τον Κορεατικό ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΟΣ ΚΩΔΙΚΑΣ ΤΗΣ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΚΗΣ ΛΑΪΚΗΣ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑΣ ΤΗΣ ΚΟΡΕΑΣ Εγκρίθηκε με Ψήφισμα του Μόνιμου Συμβουλίου της Ανώτατης Λαϊκής Συνέλευσης της ΛΔΚ στις 5 Οκτωβρίου 1990. Προσθήκες και τροποποιήσεις

UDC 341.922 Νομικές επιστήμες Zolotareva Inna Yuryevna, 4η φοιτήτρια της Νομικής Σχολής του παραρτήματος Sterlitamak του Κρατικού Πανεπιστημίου του Μπασκίρ Anastasia Sergeevna Tikhonova, φοιτήτρια 4ου έτους της Νομικής Σχολής του Sterlitamak

Τμήμα Θεωρίας Κράτους και Δικαίου ΠΑΡΟΥΣΙΑΣΗ για τον ακαδημαϊκό κλάδο «ΔΙΚΑΙΟ» στον τομέα της κατάρτισης (ειδίκευσης) 05.56.04 διαχείριση προσωπικού Θέμα 7 Βασικές αρχές οικογενειακού δικαίου Ερωτήσεις διάλεξης:

1. Περίληψη Ο κλάδος «Ιστορία του Κράτους και το Δίκαιο της Αρμενίας» είναι ένας κλάδος του βασικού μέρους του επαγγελματικού κύκλου. Η «Ιστορία του Κράτους και το Δίκαιο της Αρμενίας» ανήκει στον αριθμό των ιστορικών και νομικών κλάδων.

Οικογενειακές νομικές σχέσεις Δάσκαλος: Yarandaeva O.V. Δεξιά 11η τάξη Το να παντρευτείς δεν είναι καθόλου δύσκολο, είναι δύσκολο να είσαι παντρεμένος. Unamuno Ευτυχισμένος είναι αυτός που είναι ευτυχισμένος στο σπίτι Λ. Τολστόι. Σκοπός του μαθήματος: να αναπτυχθεί στους μαθητές

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΣ Ομοσπονδιακό κρατικό προϋπολογισμό εκπαιδευτικό ίδρυμα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης "Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο Altai" (FSBEI

ΡΩΣΙΚΟ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΜΕ ΟΝΟΜΑ G. V. PLEKHANOV ΣΧΟΛΙΚΟ ΒΙΒΛΙΟ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΟΥ ΔΙΚΑΙΟΥ Επιμέλεια Διδάκτωρ Νομικής, Καθηγητής R. A. Kurbanov RISPRUDENCE REU im. ΣΧΟΛΙΚΟ ΒΙΒΛΙΟ G. V. PLEKHANOVA

UDC 347.627.2 ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΙΚΑ ΘΕΜΑΤΑ ΠΟΥ ΠΡΟΚΥΠΤΟΥΝ ΟΤΑΝ ΕΝΑΣ ΓΑΜΟΣ ΑΝΑΓΝΩΡΙΖΕΤΑΙ ΑΚΥΡΟΣ D.YU. Grishmanovsky Το άρθρο εξετάζει ζητήματα που προκύπτουν όταν ένας γάμος κηρύσσεται άκυρος λόγω περιστάσεων

Διεθνές ιδιωτικό δίκαιο: Ξένη νομοθεσία / Πρόλογος. A.L. Μακόφσκι; συνθ. και επιστημονική εκδ. ΕΝΑ. Zhiltsov, A.I. Μουράνοφ. Μ.: «Statut», 2000. 892 σελ. σελ. 552-559. ΣΥΓΚΡΟΥΣΗ ΝΟΜΩΝ ΠΡΑΞΗ 1938

Τι πρέπει να γνωρίζετε για την κληρονομιά ακίνητης περιουσίας με νόμο και διαθήκη; 23/05/2016 Τα κληρονομικά ζητήματα δεν χάνουν τη σημασία τους με την πάροδο του χρόνου, συχνά μετά το θάνατο ενός συγγενούς, οι διαφωνίες για την περιουσία του φουντώνουν

2. Υποκείμενα οικογενειακών έννομων σχέσεων Υποκείμενα οικογενειακών έννομων σχέσεων είναι τα πρόσωπα που έχουν υποκειμενικά οικογενειακά δικαιώματα και φέρουν σε αυτό υποκειμενικές οικογενειακές ευθύνες. Υπάρχει μια σύνδεση μεταξύ

ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΟ ΔΙΚΑΙΟ (δοκιμές) Ερώτηση 1 Το οικογενειακό δίκαιο θεσπίζει και ρυθμίζει: Α. προϋποθέσεις και διαδικασία γάμου, λύση του γάμου και ακύρωση Β. προσωπική μη περιουσία

Σημειώσεις, υπολογισμοί, αιτήματα Γάλλων τοπογράφων. Αυτά τα έγγραφα συζητούν διάφορα καθημερινά και οικονομικά προβλήματα που αντιμετωπίζουν οι τοπογράφοι. Όχι μόνο μπορείτε να βρείτε δεδομένα στα έγγραφα

Νομική υποστήριξηοικογένειες στη Δημοκρατία του Καζακστάν PF "Pravo" Astana Οικογενειακό δίκαιο Ο κλάδος που ρυθμίζει τις προσωπικές μη περιουσιακές και περιουσιακές σχέσεις πολιτών που προκύπτουν από γάμο, συγγένεια, υιοθεσία,

Τα δικαιώματα του παιδιού Το 1959, η Γενική Συνέλευση του ΟΗΕ διακήρυξε τη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Παιδιού. Αυτό το διεθνές νομικό έγγραφο αναφέρει ότι ορισμένα ανθρώπινα δικαιώματα σχετίζονται άμεσα με

Οικογενειακές έννομες σχέσεις Νομικές έννοιες οικογένειας και γάμου (R.t.1) 1. Τι είναι οικογένεια από κοινωνικούς όρους; Κοινωνική ομάδα(ένα μέρος της κοινωνίας), μια μικρή ομάδα στην οποία περνά το κύριο μέρος της ζωής ενός ανθρώπου.

ΔΗΜΟΤΙΚΟ ΚΡΑΤΙΚΟ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ "ΚΟΡΝΙΛΟΦ ΛΥΚΕΙΟ" Μεθοδολογική ανάπτυξημάθημα κοινωνικών σπουδών με θέμα «Οικογενειακές έννομες σχέσεις» για μαθητές της 9ης τάξης

Struev Mikhail Vladimirovich Φοιτητής Μεταπτυχιακού Διπλώματος Ειδίκευσης: Νομολογία Μεταπτυχιακό πρόγραμμα: Αστικό δίκαιο; οικογενειακό δίκαιο? διεθνές ιδιωτικό δίκαιο Η ουσία και η σημασία του θεσμού της κληρονομιάς από το νόμο

UDC 624.072.014.2-415.046.2 Νομική ρύθμιση γάμου και οικογενειακών σχέσεων με ξένο στοιχείο. Goncharov Dmitry Vladimirovich Achinsk παράρτημα του Κρατικού Αγροτικού Πανεπιστημίου Krasnoyarsk

Δείγματα εργασιών, δοκιμών, ασκήσεων Σημείο ελέγχου 1. Αστικό δίκαιο 1. Απαιτείται γραπτή μορφή συναλλαγής μεταξύ πολιτών κατά την πραγματοποίηση συναλλαγής για ποσό άνω του Α) 1000 κατώτατος μισθός ( ελάχιστο μέγεθοςπληρωμή

Χαρακτηριστικά της νομικής ρύθμισης του γάμου και των οικογενειακών σχέσεων στη σύγχρονη Ρωσία Kleimenova Marina Olegovna Υποψήφια Νομικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής Θέμα 1. Προβλήματα νομικής ρύθμισης των οικογενειακών νομικών σχέσεων 1. Γάμος ως

Γάμος, προϋποθέσεις σύναψής του Τι είναι οικογένεια; Η οικογένεια είναι ένας κύκλος προσώπων που βασίζεται στο γάμο, τη συγγένεια, που χαρακτηρίζεται από μια κοινότητα ζωής, ενδιαφερόντων και αμοιβαίας φροντίδας. Το οικογενειακό δίκαιο είναι ένα σύστημα νομικών κανόνων

ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΑΠΟΔΟΧΗΣ ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΑΣ: Η ΣΟΒΙΕΤΙΚΗ ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΚΑΙ Η ΣΥΓΧΡΟΝΗ Ακαδημία Taulbaeva A. A. GBOU HE Bashkir Academy δημόσια υπηρεσίακαι διαχείριση υπό τον επικεφαλής της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν Ούφα, Ρωσία Σε αυτή την εργασία

Μετάφραση Lyubimov Kirill Αστικός Κώδικας του Κατάρ (2004) Ο Αστικός Κώδικας εγκρίθηκε με τον νόμο αριθ. 22/2004 και δημοσιεύτηκε στις 8 Αυγούστου 2004. Διέπει συμβάσεις και υποχρεώσεις και δεν περιλαμβάνει καμία

ΣΥΝΤΑΓΜΑ ΤΗΣ RF Εγώ και η οικογένειά μου (ή οικογενειακά θέματα) Ο βασικός νόμος του κράτους μας είναι το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Θέτει τα θεμέλια του κοινωνικού συστήματος, την πολιτική της χώρας, θεσπίζει δικαιώματα και ελευθερίες

Ο νόμος και ο ρόλος του στη ζωή της κοινωνίας. Η ουσία του νόμου. Σύστημα δικαίου. Κλάδοι δικαίου. Η έννοια του κράτους δικαίου. Πηγές δικαίου. Οι νομικές σχέσεις ως μορφή κοινωνικών σχέσεων. Δομή έννομων σχέσεων. Σημάδια

ΙΔΕΕΣ ΑΝΘΡΩΠΙΝΩΝ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΩΝ ΣΤΟΥΣ ΚΑΝΟΝΕΣ ASHTISHAT SIRANUSH PETIKYAN (Μόσχα) Μεταξύ των μνημείων του αρχαίου αρμενικού δικαίου, σημαντική θέση κατέχουν οι κανόνες που καθιερώθηκαν από τα συμβούλια της Αρμενικής Εκκλησίας. Αυτοί είναι η πηγή

Περίληψη για την τελική εργασία πτυχίου «Νομική ρύθμιση των σχέσεων γάμου στη νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας» Συμπληρώθηκε από: Veronika Evgenievna Chakirova Η οικογένεια είναι φυσική και θεμελιώδης

Rybakova Anna Yuryevna Φοιτητής Μάστερ Κατεύθυνση: Νομολογία Μεταπτυχιακό πρόγραμμα: Αστικό δίκαιο, οικογενειακό δίκαιο, ιδιωτικό διεθνές δίκαιο Κοινή βούληση συζύγων: ανάλυση νέων κανόνων Περίληψη.

Βασικά δικαιώματα των παιδιών στη Ρωσία Τα δικαιώματα και οι ελευθερίες του παιδιού προστατεύονται από το διεθνές δίκαιο και την εσωτερική νομοθεσία, μαζί με όλες τις άλλες αξίες. Ρωσία, έχοντας μπει στον δρόμο της διαμόρφωσης μιας νομικής

Ευθύνη ιατρικών εργαζομένων Ιατρικό δίκαιο Νομικές βάσεις των δραστηριοτήτων του γιατρού. Δημιουργήθηκε χρησιμοποιώντας υλικό από το αντίστοιχο μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών Yu.D. Sergeev "Νομική βάση της δραστηριότητας ενός γιατρού" 1 Έννοια

Η οικογένεια είναι μια κοινωνία σε μικρογραφία, από την ακεραιότητα της οποίας εξαρτάται η ασφάλεια ολόκληρης της μεγάλης ανθρώπινης κοινωνίας. F. Adler State έγγραφα που ρυθμίζουν το γάμο και τις οικογενειακές σχέσεις Σύνταγμα

Τεστ κοινωνικών σπουδών Με θέμα: οικογενειακό δίκαιο 1. Η ρωσική νομοθεσία αναγνωρίζει μόνο γάμους που συνάπτονται σε 1) θρησκευτικές οργανώσεις 2) δημοτικές διοικήσεις 3) φορείς τοπικής αυτοδιοίκησης

ΣΥΓΚΡΙΤΙΚΗ ΑΝΑΛΥΣΗ ΝΟΜΟΘΕΣΙΑΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΚΟΙΝΟΠΡΑΞΙΑ ΣΥΖΥΓΩΝ ΞΕΝΩΝ ΧΩΡΩΝ ΚΑΙ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΣ Makarov A.S. (GBOU HE Bashkir Academy of Public Service and Management υπό τον επικεφαλής

Αστική δικαιοπρακτική ικανότητα και δικαιοπρακτική ικανότητα ανηλίκων. Περιεχόμενα του μαθήματος: 1. Αστική δικαιοπρακτική ικανότητα και δικαιοπρακτική ικανότητα ανηλίκων. 2. Πλήρης δικαιοπρακτική ικανότητα. Χειραφέτηση. 3. Ελλιπής

Ορισμός του Family Code RF IC 2016 (RF IC) Πολλές διατάξεις του Family Code είναι γνωστές σε όλους ανεξαιρέτως. Για παράδειγμα, γενικά, μπορείς να παντρευτείς στα 18 σου. Αυτό καθορίζεται από το τι ρυθμίζει

Δημοτικός οργανισμός που χρηματοδοτείται από το κράτοςπολιτισμός "Κεντρικό σύστημα δημόσιων βιβλιοθηκών" της πόλης Bryansk Κεντρική Βιβλιοθήκη της πόλης που ονομάστηκε έτσι. Η P. L. Proskurina παρουσιάζει το 2019

Μετάφραση της Σύντομης Έκδοσης της Χάρτας του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ 1¹7. Εδώ εγώ, ο Μέγας Δούκας Γιάροσλαβ, γιος του Βλαδίμηρου, για λογαριασμό του πατέρα μου, έχοντας συνεννοηθεί με τον Μητροπολίτη Λαρίωνα, εξέτασα το Ελληνικό Νομοκάνον18, (και είδα)

ΡΟΥΜΠΕΝ ΑΒΑΓΙΑΝ. Μνημεία αρμενικού δικαίου (αιώνες I–XVI). Ανθολογία μνημείων του δικαίου των λαών του Καυκάσου, τ. 21. Rostov-on-Don: “Altair”, 2015, 912 p. Κριτική εργασία από Διδάκτωρ Νομικής, Καθηγητή,

Νόμος για την εφαρμογή του δικαίου σε διακρατικές αστικές υποθέσεις της Δημοκρατίας της Κίνας στην Ταϊβάν της 26ης Μαΐου 2010· τέθηκε σε ισχύ στις 27 Μαΐου 2011 1. Κεφάλαιο Γενικά 1 Εφαρμοστέο δίκαιο Εάν ο παρών νόμος δεν είναι

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΣ GOU HPE ΡΩΣΟ-ΑΡΜΕΝΙΚΟ (ΣΛΑΒΙΚΟ) ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ Καταρτίστηκε σύμφωνα με τις ομοσπονδιακές κρατικές απαιτήσεις για τη δομή του κύριου επαγγελματία

Οικογενειακό δίκαιο Οικογενειακό δίκαιο Πηγές οικογενειακού δικαίου: Σύνταγμα, Οικογενειακός Κώδικας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Αστικός Κώδικας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Σύμβαση για τα Δικαιώματα του Παιδιού, Άλλες διεθνείς πράξεις. Οικογενειακό δίκαιο Οικογενειακό δίκαιο - ολότητα

UDC 347.961 Litvinova Daria Gennadievna φοιτήτρια του Ινστιτούτου Διοίκησης της Νότιας Ρωσίας - παράρτημα της Ρωσικής Ακαδημίας Εθνικής Οικονομίας και Δημόσιας Διοίκησης υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας Ρωσία,

Melnikova Margarita Petrovna μεταπτυχιακός φοιτητής Karamanukyan David Tonievich Ph.D. νομικός Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής Ιδιωτικού Εκπαιδευτικού Ιδρύματος Ανώτατης Εκπαίδευσης "Omsk Law Academy" Omsk, Omsk Region ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΝΟΜΙΚΗΣ ΡΥΘΜΙΣΗΣ ΤΟΥ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΥΠΟΧΡΕΩΤΙΚΟΥ

5.2.1. Σύγχρονη οικογένεια Καζακστάν 2 Σήμερα, ο πιο κοινός τύπος οικογένειας στις αγροτικές περιοχές του Καζακστάν είναι μια αδιαίρετη εκτεταμένη οικογένεια, που περιλαμβάνει δύο και μερικές φορές τρεις γενιές οικογένειας

ΤΑΞΗ 11 1. Εργασία 1 Τα νομικά χαρακτηριστικά ενός κράτους δεν περιλαμβάνουν: 1 εδαφική ακεραιότητα 2 ενότητα οικονομικού χώρου 3 πληθυσμό 4 νομική σύνδεση ενός ατόμου με το κράτος 5 κυριαρχία

UDC 347,65 Ovchinnikova K. O. 4ος φοιτητής, Νομική Σχολή, Εθνικό Ερευνητικό Πανεπιστήμιο Ανώτερη Σχολή Οικονομικών Επιστημών Ρωσία, Μόσχα ΑΝΤΙΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΣΤΟ ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΚΟ ΔΙΚΑΙΟ Το άρθρο είναι αφιερωμένο στην εξέταση μιας τέτοιας αρχής κληρονομικότητας

1. Δείγματα ερωτήσεων προετοιμασίας για την τελική πιστοποίηση στους κλάδους «LEGIS» και «LAW» 1. Γενικά πρότυπα προέλευσης του κράτους και της ουσίας του. 2. Η έννοια του κράτους και τα χαρακτηριστικά του3.

UDC 341.9 Berdegulova L.A., Υποψήφια Νομικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής, Αναπληρωτής Καθηγητής του Τμήματος Αστικού Δικαίου και Δικονομίας Sterlitamak Παράρτημα του Bashkir State University Ρωσία, Sterlitamak Akhtyamova

ΚΡΑΤΙΚΗ ΔΟΥΜΑ ΤΗΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΗΣ ΣΥΝΕΛΕΥΣΗΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΣ ΤΗΣ ΕΒΔΟΜΗΣ ΣΥΓΚΛΗΣΕΩΣ ΑΝΑΠΛΗΡΩΜΑΤΙΚΟΣ ΤΗΣ ΚΡΑΤΙΚΗΣ ΔΟΥΜΑ 20^ Προς τον Πρόεδρο της Κρατικής Δούμας της Ομοσπονδιακής Συνέλευσης της Ρωσικής Ομοσπονδίας V.V

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΓΕΩΡΓΙΑΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΣ FSBEI HE "NOVOSIBIRSK STATE AGRIULTURAL UNIVERSITY" ΝΟΜΙΚΗ ΣΧΟΛΗ Τμήμα Αστικού και Αστικού Δικονομικού Δικαίου Οικογένεια

Η Ορθοδοξία στη ζωή του Έλληνα 14/03/2015, Natalya Shabanova Γάμος και μεγάλος ελληνικός γάμος Σήμερα, για τους περισσότερους έχει γίνει σύνηθες ότι οι γάμοι είναι πολιτικοί, δηλαδή επισημοποιημένοι από το κράτος

^ Kirilenko V. P., Andreeva E. S.

§ Από την παράδοση στο νόμο:

Ι σχηματισμός οικογενειακού δικαίου στην Αρμενία

™ Kirilenko Viktor Petrovich

sch North-Western Institute of Management - παράρτημα RANEPA (Αγία Πετρούπολη)

^ Προϊστάμενος του Τμήματος Διεθνούς και Ανθρωπιστικού Δικαίου

sh Διδάκτωρ Νομικής, Καθηγητής

Σχετικά με τον Επίτιμο Δικηγόρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας [email προστατευμένο]

Andreeva Ekaterina Sergeevna

Κρατικό Πανεπιστήμιο Αγίας Πετρούπολης, Σχολή Ανατολικών Σπουδών Πρωτοετής φοιτητής μεταπτυχιακού

Κρατικό Πανεπιστήμιο του Ερεβάν, Σχολή Ανατολικών Σπουδών (Ερεβάν, Δημοκρατία της Αρμενίας)

Πρωτοετής μεταπτυχιακός φοιτητής

[email προστατευμένο]

Το άρθρο εξετάζει την ιστορία του σχηματισμού του οικογενειακού δικαίου της Δημοκρατίας της Αρμενίας ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης του εθιμικού δικαίου. Το εθιμικό οικογενειακό δίκαιο προέρχεται από το κανονικό δίκαιο. Πραγματοποιείται ανάλυση των κανόνων του οικογενειακού δικαίου που κατοχυρώνονται στις πηγές της αρχαίας Αρμενίας.

ΛΕΞΕΙΣ ΚΛΕΙΔΙΑ

οικογενειακό δίκαιο, κανονικό δίκαιο, έθιμο, οικογένεια

Kirilenko V. P., Andreeva E. S. From Tradition to Law: Establishment of Family Law of Armenia

Κιριλένκο Βίκτορ Πέτροβιτς

North-West Institute of Management - παράρτημα της Ρωσικής Προεδρικής Ακαδημίας Εθνικής Οικονομίας και Δημοσίου

Διοίκηση (Αγία Πετρούπολη, Ρωσική Ομοσπονδία)

Επικεφαλής της Έδρας Διεθνούς και Ανθρωπιστικού Δικαίου

Διδάκτωρ Επιστημών (Νομολογία), Καθηγητής

Επίτιμος Δικηγόρος της Ρωσίας

Andreeva Ekaterina Sergeevna

Κρατικό Πανεπιστήμιο Αγίας Πετρούπολης, Σχολή Ασιατικών και Αφρικανικών Σπουδών (Αγία Πετρούπολη, Ρωσική Ομοσπονδία) Master of I έτους

Κρατικό Πανεπιστήμιο του Ερεβάν, Σχολή Ανατολικών Σπουδών Πανεπιστήμιο (Ερεβάν, Δημοκρατία της Αρμενίας)

Master of I έτους

[email προστατευμένο]

Το άρθρο εξετάζει την ιστορία του σχηματισμού του οικογενειακού δικαίου της Δημοκρατίας της Αρμενίας ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης του εθιμικού δικαίου. Η προέλευση του συνηθισμένου οικογενειακού δικαίου πηγάζει από το κανονικό δίκαιο. Μελετώνται κανόνες οικογενειακού δικαίου, που κατοχυρώνονται από τις πηγές του αρχαίου αρμενικού δικαίου.

οικογενειακό δίκαιο, κανονικό δίκαιο, έθιμο, οικογένεια

Η οικογένεια είναι ένας κοινωνικός μίνι θεσμός της κοινωνίας, η βάση της: ηθική και πνευματική. Στην Τέχνη. 32 του Συντάγματος της Δημοκρατίας της Αρμενίας ορίζει: «Η οικογένεια είναι η φυσική και βασική μονάδα της κοινωνίας. Η οικογένεια, η μητρότητα και η παιδική ηλικία βρίσκονται υπό τη φροντίδα και την προστασία της κοινωνίας και του κράτους».

Οι οικογενειακές σχέσεις ρυθμίζονται από ειδικό κλάδο δικαίου - το οικογενειακό δίκαιο. Η νομική βάση του οικογενειακού δικαίου της Δημοκρατίας της Αρμενίας είναι ο Οικογενειακός Κώδικας της Δημοκρατίας της Αρμενίας με ημερομηνία 9 Νοεμβρίου 20041. Ωστόσο, η νομική αυτή πράξη ρυθμίζει μόνο βασικές οικογενειακές σχέσεις νομικής φύσεως. £ Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι οι οικογενειακές σχέσεις, γενικά, είναι πολύ ευρύτερες από το νομικό τους στοιχείο. °

Το οικογενειακό δίκαιο, κατά κανόνα, είναι μια κωδικοποίηση των νομικών εθίμων των λαών. Μαζί με αυτό, για το ίδιο το νομικό έθιμο, πηγή θεωρούνται τα οικογενειακά έθιμα, οι κανόνες ήθους, η ηθική και, φυσικά, οι θρησκευτικοί κανόνες.

Επιπλέον: είναι απαραίτητο να σημειωθεί η σημασία των ηθικών και θρησκευτικών επιταγών, οι οποίες αντανακλώνται στις πηγές του αρμενικού δικαίου και επηρέασαν τη διαμόρφωση νομικών αρχών, συμπεριλαμβανομένου του οικογενειακού δικαίου.

Τα θεμέλια για τη ρύθμιση των οικογενειακών σχέσεων στην Αρμενία άρχισαν να διαμορφώνονται πριν από πολλούς αιώνες. Αρχικά, η εδραίωση αυτών των σχέσεων δεν είχε γραπτή μορφή. Από πολλές απόψεις, οι σύγχρονες οικογενειακές σχέσεις αντικατοπτρίζουν εκείνους τους κανόνες που αναπτύχθηκαν κατά τη διάρκεια των αιώνων και υπάρχουν περισσότερο με τη μορφή παραδόσεων και τελετουργιών παρά με τη μορφή κανόνων οικογενειακού δικαίου.

Οι οικογενειακές σχέσεις στην Αρμενία είναι ένας τομέας που η Εκκλησία προσπαθούσε πάντα να ελέγξει, γιατί ήταν αυτή που έκανε την καταγραφή γάμων, διαζυγίων κ.λπ. Ήδη στους πρώτους νομικούς κώδικες, ολόκληρα κεφάλαια ήταν αφιερωμένα στη ρύθμιση των οικογενειακών σχέσεων.

Η Αρμενία υιοθέτησε τον Χριστιανισμό πολύ νωρίς: όπως συνήθως πιστεύεται, το 301. Οι παραδόσεις στις οικογενειακές σχέσεις έχουν αναπτυχθεί μεταξύ των λαών της Αρμενίας εδώ και αιώνες. Ο συντριπτικός αριθμός των Αρμενίων είναι Χριστιανοί. Αυτοί οι άνθρωποι πολέμησαν για την ελευθερία της θρησκείας τους για πολλούς αιώνες και κατάφεραν να διατηρήσουν τη θρησκεία τους, αν και κάποιοι κανόνες δικαίου διείσδυσαν και από άλλες θρησκείες. Αναμφίβολα, η ρύθμιση των οικογενειακών σχέσεων αντανακλούσε και λατρείες που προέκυψαν ακόμη και πριν από την υιοθέτηση του χριστιανισμού από τους Αρμένιους.

Παρά το γεγονός ότι οι σύγχρονες σχέσεις ρυθμίζονται από κανόνες δικαίου, αξίζει να σημειωθεί ότι μια, και η πιο αρχαία, πηγή οποιουδήποτε νόμου είναι το έθιμο. Όπως σωστά γράφουν οι Romanovskaya V.B και Petikyan S.G., οι πηγές του μεσαιωνικού αρμενικού δικαίου είναι μια αντανάκλαση των ιστορικών συνθηκών στις οποίες ο Αρμενικός λαός έζησε και αγωνίστηκε για την αυτοσυντήρησή του, για τον πνευματικό πολιτισμό και τη γλώσσα του. Τα μεσαιωνικά μνημεία του αρμενικού δικαίου (με εξαίρεση τη «Συνοδική (Γενική) Επιστολή» του Nerses Shnorali και τον Κώδικα Δικαίου του Smbat Sparapet) υιοθετήθηκαν ελλείψει κράτους στην Αρμενία, με αποτέλεσμα η Αρμενική Αποστολική Εκκλησία έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη ρύθμιση των δημοσίων σχέσεων, διαμορφώνοντας τους κανόνες του αρμενικού μεσαιωνικού δικαίου.

Οι πηγές του δικαίου στην Κιλικία Αρμενία ήταν το κοινό δίκαιο, οι νόμοι του Μωσαϊκού και το Ταλμούδ, ο συρρο-ρωμαϊκός κώδικας δικαίου, οι βυζαντινοί νόμοι, οι Ασίζες της Αντιόχειας, επιστολές επιχορήγησης και άλλες εντολές των βασιλέων, συνθήκες με ξένα κράτη και εταιρείες , εκκλησιαστικοί κανόνες, η Επιστολή του Nerses Shnorali, ο καθεδρικός ναός του Σις του 1243, οι νομικοί κώδικες των David, Mkhitar Gosh και Smbat Sparapet (Gundstable).

Μέχρι να γραφτούν οι δικοί της κώδικες δικαίου, η Αρμενία χρησιμοποιούσε τις συλλογές νόμων άλλων χωρών: για παράδειγμα, του Βυζαντίου. Ένας από τους σημαντικότερους ρόλους έπαιξαν οι Ασίζηδες της Αντιόχειας. Αυτή η Συλλογή αποτελείται από δύο μέρη, το δεύτερο από τα οποία είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στις σχέσεις των κατοίκων της πόλης. Οι κανόνες αυτού του μέρους

1 ¿ш^ытш"иьш"иршшчт^^ш"και о"иш"иб^ш"και орьидьррр. SippiTs^ t 09.11.2004 [Οικογενειακός Κώδικας της Δημοκρατίας της Αρμενίας με ημερομηνία 9 Νοεμβρίου 2004] [Ηλεκτρονικός πόρος] // Επίσημος ιστότοπος του Κοινοβουλίου της Δημοκρατίας της Αρμενίας. Ш_: И11:р://\м\м\м.rag!1ап1:.ат/!ed18!а1:1op.рь|р?8е!= 8уш&У=2124&!ад=агт&епс=1^8 (ημερομηνία πρόσβαση : 30.03.2014).

ρύθμισε τις συζυγικές και οικογενειακές σχέσεις, ιδίως τις περιουσιακές σχέσεις, και καθόρισε τη διαδικασία σύνταξης διαθήκης. Ορισμένοι κανόνες ρύθμιζαν την αγοραπωλησία οικογενειακής περιουσίας, την ενοικίαση σπιτιών, την υποθήκη ακινήτων, το εσωτερικό και εξωτερικό εμπόριο, τις εμπορικές συναλλαγές τραπεζίτη, τις σχέσεις μεταξύ οφειλέτη και πιστωτή. ^ τέλος, άλλοι κανόνες αφιερώθηκαν στο ποινικό δίκαιο [ό.π., σελ. 172]. Με βάση τους κανόνες αυτής της Συλλογής Νόμων, στη συνέχεια, στα μέσα του 13ου αιώνα, ο Σμπάτ συνδημιούργησε τον Κώδικά του Δικαίου, ο οποίος έγινε ο κύριος κώδικας της Αρμενίας [ό.π., σελ. 173].

Οι νόμοι του Μωσαϊκού είναι μια άλλη πηγή δικαίου στην Αρμενία. Η Αρμενική Εκκλησία, εφαρμόζοντας αυτούς τους νόμους για τη ρύθμιση των κοινωνικών (κοσμικών) σχέσεων, τους έδωσε τη θρησκευτική της κύρωση, ενισχύοντας έτσι την πολιτική και κοινωνικο-οικονομική κυριαρχία της. Όπως γνωρίζετε, οι νόμοι του Μωσαϊκού περιέχουν κανόνες τόσο του γάμου όσο και του οικογενειακού δικαίου, καθώς και του αστικού και ποινικού δικαίου. Αυτοί οι κανόνες έγιναν αναπόσπαστο μέρος του αρμενικού κανονικού δικαίου [ibid., σελ. 168]. «Εάν οι νόμοι του Μωσαϊκού (ειδικά τα βιβλία της Εξόδου και του Δευτερονόμου) έγιναν δεκτοί με τη μετάφραση της Βίβλου, τότε η αναθεωρημένη εκδοχή τους, η οποία προέκυψε τον 4ο-5ο αιώνα στις εβραϊκές «αποικίες» της Δυτικής Ασίας, συμπεριλαμβανομένης της Αραβίας και έγινε γνωστή ως το Ταλμούδ - διείσδυσε στην Αρμενία μέσω της Σαρία γύρω στον 7ο αιώνα. Εδώ σημειώνουμε ότι η Σαρία - το σύστημα του μουσουλμανικού νόμου - έγινε πηγή για τους αρμενικούς νομικούς κώδικες μόνο στο βαθμό που περιείχε τους κανόνες των Μωσαϊτικών νόμων, όπως τόνισε ο Mkhitar Gosh.

Ξεχωριστά, αξίζει να επισημανθούν οι κανονισμοί που εκδόθηκαν από τους βασιλείς και οι συνθήκες με άλλες χώρες. Έχουν διατηρηθεί πολλές χάρτες που έχουν χορηγηθεί σε διάφορα τμήματα του πληθυσμού, οι οποίες αντιπροσωπεύουν επίσης ιστορική και νομική αξία.

Οι κανόνες ως πηγές δικαίου εμφανίστηκαν στην Αρμενία στα τέλη του 6ου αιώνα. Αρχικά, ήταν ηθικές διδασκαλίες θρησκευτικού χαρακτήρα. Σταδιακά, οι κανόνες άρχισαν να αφορούν διάφορες σφαίρες της ανθρώπινης ζωής και απέκτησαν νομική σημασία. Τον 5ο αιώνα Η Εκκλησία στην Αρμενία συγκέντρωσε στα χέρια της τόσο δικαστικές όσο και νομοθετικές δραστηριότητες. Σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του A. Sukiasyan, τα συμβούλια της «εθνικής εκκλησίας» εξέδιδαν υποχρεωτικούς κανόνες - κανόνες, που ρύθμιζαν όχι μόνο τις εσωτερικές σχέσεις εκκλησίας και κλήρου, αλλά και τις σχέσεις γάμου και οικογένειας όλου του πληθυσμού.

Η πρώτη συλλογή κανόνων εμφανίστηκε στην Αρμενία τον 6ο αιώνα. Στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων, συμπληρώθηκε. Μέχρι τη δημιουργία του Κιλικιανού Αρμενικού κράτους, υπήρχαν ήδη αρκετές δεκάδες καταστατικά που λειτουργούσαν ως αναγνωρισμένες πηγές δικαίου και αποτελούσαν τη βάση των νομικών κωδίκων των Mkhitar Gosh και Smbat Sparapet (Gundstable) [ό.π., σελ. 177].

Στο διάσημο έργο του Nerses Shnorali (Blagodatny)1 «Μήνυμα», το οποίο έχει μεγάλη επιστημονική και ιστορική αξία, καταγράφονται οι κανόνες συμπεριφοράς όλων των τμημάτων του πληθυσμού της Αρμενίας. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι αυτό το «Μήνυμα» είναι γραμμένο με τη μορφή οδηγιών. Αντανακλά επίσης τους κανόνες του οικογενειακού δικαίου. Το «Μήνυμα» καθορίζει το κατώτατο όριο ηλικίας για όσους συνάπτουν γάμο (15 έτη για τους άνδρες και 12 για τις γυναίκες), και οι μυστικοί γάμοι απαγορεύονται [ibid.].

Ο πρώτος αρμενικός κώδικας που περιείχε τόσο εκκλησιαστικούς κανόνες όσο και κοσμικούς νόμους ήταν ο Νόμος του Δαβίδ. Ο Κώδικας Δικαίου αποτελείται από 97 κεφάλαια, τα οποία καθορίζουν τους κανόνες του γάμου, της οικογένειας, του αστικού και του ποινικού δικαίου. Σύμφωνα με τον S. G. Petikyan, ο Κώδικας Δικαίου του David, γιου του Alavik, που ρυθμίζει το γάμο και τις οικογενειακές σχέσεις, προβλεπόταν για το σκοπό του γάμου, και επίσης καθόρισε ότι η βάση για την κοινωνική ωριμότητα, που επιτρέπει τη δημιουργία οικογένειας, είναι ένα ηθικό κριτήριο. Η πηγή του νόμου καθόρισε νομικούς κανόνες που ρυθμίζουν θέματα υγιεινής και υγιεινής.

1 Nerses Shnorali (Gracious) - Καθολικός της Αρμενίας. ανέβηκε στο θρόνο το 1166

Ο Κώδικας Δικαίου του Mkhitar Gosh έπαιξε επίσης σημαντικό νομικό ρόλο. Αυτός ο Κώδικας Δικαίου γράφτηκε στα αρχαία Αρμενικά, αλλά για πολλούς κατοίκους της Αρμενίας αυτή η γλώσσα είχε γίνει ακατανόητη εκείνη την εποχή, έτσι ήδη στα μέσα του 13ου αιώνα. το κείμενο του Sudebnik χρειαζόταν αναθεώρηση. Ο διάσημος Αρμένιος πολιτικός, διπλωμάτης, δικηγόρος και ιστορικός Smbat Sparapet συνέταξε το 1265 μια νέα συλλογή νόμων, η οποία «είναι μια αξιόπιστη αντανάκλαση του αρμενικού εθιμικού δικαίου και επομένως είναι η πιο σημαντική πηγή για τη μελέτη του αρμενικού δικαίου». ^

Η βάση ελήφθη από τους κανόνες του αρμενικού εθιμικού δικαίου, τον Κώδικα Νόμων του Mkhitar Sh Gosh, καθώς και ορισμένους ξένους κανονισμούς. Ο Σμπάτ έγραψε: «... παίρνοντας τον πυρήνα, τα περιέγραψα εν συντομία» [ό.π., σελ. 198]. Πράγματι: συχνά άλλαζε νόμους, δίνοντάς τους μια διαφορετική απόχρωση, και συντόμευε το κείμενο. Ο Κώδικας Δικαίου του Σμπάτ περιέχει 177 άρθρα. Οι κανόνες δικαίου διατάσσονται με την εξής σειρά: κρατικό και διοικητικό δίκαιο (άρθρα 1-3, 70-71 κ.λπ.), εκκλησιαστικό δίκαιο (άρθρα 8-17, 21-39, 51-66 κ.λπ.), αστικό νόμος (άρθ. 96-114, κ.λπ.), δίκαιο ενεχύρου και υποθήκης (άρθ. 99-104), δίκαιο γάμου και οικογένειας (άρθ. 72-98, κ.λπ.), κληρονομικό δίκαιο (άρθ. 94-96, 113- 114) , υποχρεώσεις από αδικοπραξίες και ποινικό δίκαιο (άρθρα 1-10, 119-177 κ.λπ.), δικαστικό δίκαιο (άρθρα 1, 48, 49, 61, 71, 79, 112 κ.λπ.), εμπορικό δίκαιο (άρθρο 106 -112, κ.λπ.), δουλοπαροικία και δουλοπαροικία (άρθρο 18, 115-118) [ό.π., σελ. 197].

Ο S. G. Petikyan δικαίως εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι, συστηματοποιώντας τους κανόνες του οικογενειακού δικαίου, ο Smbat Sparapet αναφέρεται λεπτομερώς στους λόγους διαζυγίου, στην προστασία των δικαιωμάτων των γυναικών με αναπηρία και στη δυνατότητα κληρονομιάς με δικαίωμα εκπροσώπησης.

Η δομή του κράτους και της κοινωνίας βασιζόταν στις θρησκευτικές πεποιθήσεις των ανθρώπων. Με βάση τις θρησκευτικές ιδέες, οι θρησκευτικοί κανόνες διαμορφώνονται ως μία από τις ποικιλίες κοινωνικών κανόνων. Οι κανόνες δικαίου είναι ένας άλλος τύπος κοινωνικών κανόνων. Τόσο οι νομικοί όσο και οι θρησκευτικοί κανόνες μαζί θέτουν τα θεμέλια για τη συμπεριφορά της κοινωνίας. Η βάση της αλληλεπίδρασης μεταξύ νόμου και θρησκείας είναι η επιβεβαίωση ηθικών αξιών [ό.π.].

Οι κανόνες του οικογενειακού δικαίου διαμορφώθηκαν σε μεγάλο βαθμό υπό την επίδραση των ορθόδοξων εθίμων και παραδόσεων. Ο γάμος και η οικογένεια είναι δικαίως βασικοί κοινωνικοί θεσμοί.

Η σχέση κράτους και Εκκλησίας υπήρξε ανά πάσα στιγμή. Σε ορισμένες ιστορικές περιόδους, η Εκκλησία και το κράτος δεν ανακατεύονταν η μία στις υποθέσεις της άλλης (υπό τους Ρωμαίους αυτοκράτορες Οκταβιανό και Τιβέριο), και σε άλλες ήταν νόμιμοι και δημόσιοι εταίροι (τσαρική Ρωσία, βασιλική Γαλλία, Ισπανία). έτυχε να βρίσκονταν σε άγριο ανταγωνισμό.

Να σημειωθεί ότι ο μονογαμικός γάμος κατοχυρώνεται στην Αρμενία. Ο Χριστιανισμός αντιτίθεται στην πολυγαμία, η οποία κατοχυρώνεται σε διάφορους εκκλησιαστικούς κανόνες και αντανακλάται στη σύγχρονη νομοθεσία. Όταν παντρεύεστε, συνηθίζεται να τηρείτε διάφορες παραδόσεις και τελετουργίες.

Η ηλικία όσων συνάπτουν γάμο δεν ήταν σαφώς καθορισμένη. Σύμφωνα με το γενικό κανόνα, ο γάμος θα μπορούσε να συναφθεί «όταν οι μελλοντικοί σύζυγοι ωριμάσουν». Υπήρχαν όμως περιπτώσεις που, λόγω του θανάτου των γονιών τους (ή για κάποιο άλλο λόγο), ένας νεαρός άνδρας ή κορίτσι παντρεύτηκε σε πολύ μικρή ηλικία: λόγω του γεγονότος ότι ένας από αυτούς δεν μπορούσε να διαχειριστεί το νοικοκυριό ανεξάρτητα. Οι νόρμες εκείνης της εποχής καθιέρωσαν ότι «αρντ πάρτ ε καναΐιν ναχ κνέλ εβ εντρέλ κανονόκ ζπέσαιν ευ ζαρσν, ζι μι λίτσιν.<...>annmank mimefyne, vorpes te kois and airvoy kam manuk and paruvoy» («ο ιερέας πρέπει να ερευνήσει και να διαπιστώσει ότι δεν υπάρχει ανομοιότητα μεταξύ της νύφης και του γαμπρού<. >για να μην παντρευτεί μια κοπέλα χήρα, και ένας νέος να μην παντρευτεί μια γριά»).

h Το Μήνυμα του Συμβουλίου του Nerses Shnorali έλεγε: «Mi ev thayots anmekhats ehaks azakhutean hai yeni tsarannayits, zi bazum vnask linin yainmane ev patchar bazhanman 0 yeto» και mimeants, arn ev yerkotasanin kjnet Κανένας από τους ιερείς, από συμφέρον για την πατρική κληρονομιά ή για άλλους λόγους, δεν στεφανώνει αθώα αγόρια, αφού αυτό προκαλεί μεγάλη ζημιά και αυτό θα συμβεί στο μέλλον ο λόγος για τη διάλυση και η ηλικία του γάμου ανάπτυξη της ωριμότητας: για τους άνδρες στην ηλικία των δεκαπέντε ετών, και για τις γυναίκες - στην ηλικία των δώδεκα ή και περισσότερο»). Ο σύζυγος πρέπει να είναι μεγαλύτερος από τη γυναίκα του σε ηλικία, γιατί πρώτα δημιουργήθηκε ο Αδάμ και μετά η Εύα. Η ηλικία του άνδρα για γάμο μειώθηκε ελαφρά με το διάταγμα της συνόδου που συγκλήθηκε το 1243 στο Σις από τον Καθολικό Κωνσταντίνο Α'. Το έβδομο άρθρο αυτού του διατάγματος αναφέρει ότι «ο γαμπρός δεν πρέπει να είναι μικρότερος των 14 ετών και η νύφη 12 ετών. παλαιός."

Ταυτόχρονα, αξίζει να σημειωθεί ότι στο έργο του μεγάλου Αρμένιου ποιητή Hovhannes Tumanyan "Maro" το κορίτσι που παντρεύτηκε ήταν μόλις 9 ετών. Έτσι, ο Tumanyan γράφει: «Fat er Maron, durekan, ούτε er inne tarekan».

Επιπλέον, για τον γάμο απαιτούνταν η συγκατάθεση των γονέων των παντρευτών. Βασικά μόνο ο λόγος του πατέρα είχε δύναμη – ενώ η επιθυμία της γυναίκας ήταν δευτερεύουσα. Αυτή η διάταξη υπήρχε στο ψήφισμα της Συνόδου του Βαγκαρσαπάτ (που συγκλήθηκε από τον Γρηγόριο τον Φωτιστή το 325). Έλεγε ότι «Ete vok zakht psak dne psakadirn lutskhi» («Αν κάποιος παντρευτεί κρυφά, τότε ένας τέτοιος γάμος διαλύεται»). Η διάταξη αυτή διατηρήθηκε σε μεταγενέστερους κανονισμούς.

Έτσι, το έβδομο άρθρο του Ψηφίσματος 447 του Συμβουλίου έλεγε: «Apa ete eretz vok zakht psak ed arants khor ev mor akhchkann, eretzn zkahanayutin mi Ishkhestsi varel ev 100 dram tusanische karotelots ev psakn anvever ekhitsi one of theests». κάνει γάμο χωρίς τη συγκατάθεση του πατέρα και της μητέρας του κοριτσιού, τότε ας μην τολμήσει άλλος ένας τέτοιος ιερέας να λειτουργήσει και ας πληρώσει πρόστιμο 100 δραχμών υπέρ των πτωχών και ας είναι άκυρος ο γάμος») [ό.π. Π. 62; ό.π.].

Όπως σωστά σημειώνει ο S.P. Zelinsky, μεταξύ των απλών ανθρώπων, η γονική συναίνεση στο γάμο θεωρούνταν μία από τις βασικές προϋποθέσεις για τον γάμο. Οι άνθρωποι θεωρούσαν τον γάμο χωρίς τη γονική συναίνεση, ειδικά από την πλευρά του κοριτσιού, ως τη μεγαλύτερη ανυπακοή και αμαρτία. Υπήρχε ένα τελετουργικό σύμφωνα με το οποίο ο τοπικός γέροντας, ως ένδειξη συγκατάθεσης, δίνει στον πατέρα του γαμπρού ένα κομποσκοίνι, το οποίο χαρίζεται στον ιερέα. Χωρίς αυτό, η γαμήλια τελετή δεν θα γινόταν.

Επί του παρόντος, η νομοθεσία της Δημοκρατίας της Αρμενίας δεν περιέχει διατάξεις σχετικά με την ανάγκη γονικής συναίνεσης για γάμο, αλλά αυτό έχει διατηρηθεί ως παράδοση. Μέχρι τώρα, πολλά ζευγάρια δεν παντρεύονται χωρίς τη γονική συναίνεση. Τα κορίτσια φοβούνται την κατάρα της μητέρας τους (αυτή η κατάρα θεωρείται η πιο τρομερή) και πιστεύουν ότι θα περάσει από γενιά σε γενιά.

Η συναίνεση των συζύγων είναι το επόμενο και αναπόσπαστο σημαντικό στοιχείο του γάμου. Ήταν σύνηθες στους κατοίκους της Αρμενίας οι ίδιοι οι πατεράδες να επιλέγουν γαμπρούς και νύφες για τα παιδιά τους και να επηρεάζουν τις απόψεις των γιων και των κορών τους με την εξουσία τους. Συχνά ο γάμος συνήφθη παρά τη θέληση των ίδιων των συζύγων. Ταυτόχρονα, η Εκκλησία δεν αναγνώριζε γάμο που συνήφθη χωρίς τη συγκατάθεση της νύφης και του γαμπρού. Σύμφωνα με τα πρότυπα της εκκλησίας, αυτή η συγκατάθεση πρέπει να εκφράζεται τόσο κατά τη διάρκεια του αρραβώνα όσο και κατά τη διάρκεια του γάμου.

Οι κανόνες του Αγίου Σαχάκ, που συντάχθηκαν σε ένα εκκλησιαστικό συμβούλιο το 426, έλεγαν: «Knneshin zgushuteamb zi mi hardahutin inch kam brnutiun tsnokhats» και psakel vordo noha» («Ερευνήστε προσεκτικά ώστε να μην υπάρξει κακομεταχείριση ή εξαναγκασμός εκ μέρους των γονέων όταν γάμος των παιδιών τους») [ό.π., σελ. 52] Επί του παρόντος, η συναίνεση και των δύο μερών είναι μία από τις πιο σημαντικές πτυχές που προβλέπονται από τον Οικογενειακό Κώδικα της Δημοκρατίας της Αρμενίας.

Στις παραδόσεις του αρμενικού λαού, υπήρχε ένας κοινός κανόνας που απαγόρευε το γάμο μεταξύ συγγενών. Η απουσία συγγένειας μεταξύ εκείνων που συνάπτουν γάμο έχει μεγάλη σημασία τόσο από ηθική όσο και από φυσιολογική άποψη. § Ο Nerses Shnorali, που ανέβηκε στο θρόνο το 365, απαγόρευσε το γάμο μεταξύ στενών συγγενών. Το άρθρο του ψηφίσματος του εκκλησιαστικού συμβουλίου του 447 αναφέρει: ↑ «Zkoir kam zkerordi, kam zekhbayrordi, kam zhorakuyr, kam zail vok yazgakane ° hrun minchev «and chorord tsnund kin arnul mi iskheotsi» («Κανείς δεν τολμά να παντρευτεί συγγενή. , μια αδερφή , στην κόρη μιας αδερφής ή αδελφού, ή στην αδελφή ενός πατέρα, ή σε έναν από τους συγγενείς του μέχρι την τέταρτη γέννηση») [ό.π., σ. 17· λίγο αργότερα, το ψήφισμα της εκκλησίας. συμβουλίου διορθώθηκε: «... όσο για το γάμο συγγενών μέχρι την πέμπτη γενιά, δεν τολμάς» [ό.π., σελ. 65.

Ας σημειωθεί ότι, παρά τον εξαντλητικό κατάλογο των συγγενών, τα ψηφίσματα του εκκλησιαστικού συμβουλίου δεν απαγορεύουν τον γάμο με παράπλευρους συγγενείς και μεταξύ «συγγενών συγγενών».

Η Εκκλησία επέτρεψε τους συγγενείς γάμους μεταξύ εξ αίματος συγγενών στην πέμπτη γενιά. Οι κανόνες Shaapivan απαγόρευαν τους γάμους μεταξύ στενών συγγενών μέχρι την τέταρτη γενιά.

Ο Κώδικας Δικαίου του Mkhitar Gosh κάνει λόγο για την απαγόρευση του γάμου μεταξύ εξ αίματος συγγενών μέχρι την τέταρτη γενιά. Το έθιμο της απαγόρευσης του γάμου με στενούς συγγενείς παραμένει σε ισχύ και σήμερα. Τέχνη. Το 16 του Κώδικα Γάμου και Οικογένειας της Αρμενικής ΣΣΔ όριζε: «Ο γάμος μεταξύ συγγενών σε απευθείας αύξουσα και φθίνουσα γραμμή, μεταξύ πλήρους και ετεροθαλείς αδελφούς και αδελφές, καθώς και μεταξύ θετών γονέων και υιοθετημένων παιδιών δεν επιτρέπεται». Στον Οικογενειακό Κώδικα της Δημοκρατίας της Αρμενίας, στο άρθρο. 11, περιέχει την εξής διάταξη: «Γάμος μεταξύ<. >στενοί συγγενείς (συγγενείς σε άμεση αύξουσα και φθίνουσα γραμμή - γονείς και παιδιά, παππούς, γιαγιά και εγγόνια, καθώς και συγγενείς που έχουν κοινό πατέρα ή μητέρα, αδέρφια και αδερφές, παιδιά αδελφής, αδελφός και πατέρας της μητέρας).

Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι υπήρχαν και άλλες σημαντικές παραδόσεις που υπήρχαν και αποτυπώνονταν σε νόμους ή έθιμα.

Σύμφωνα με τους κανονικούς κανόνες, ο αρραβώνας θεωρούνταν η αρχή ενός γάμου ή ένας «μισός γάμος». «Giteli e, vor nshann e skizbn psaki, zi zor orinak nah tsarn tsakhki ev apa pakhaberi, noynpes pesan ev harsn, nakh tsakhkin nshanav ev apa pakhaberin psa-kav.<...>Matanin, etnal "and chorord matin, (vor ni zerak srti) huhane, te harsn srtiv havanetsav pesayin. aparanjann "and zern huhane, te dzerok kapetsav "and khnazandutyun arn. kindn huhane, te akanjok havanetsav evv. nshanaken, te chchmartapes khars nah avmankann voron nshnetsa» («Ας είναι γνωστό ότι η μάθηση είναι η αρχή του στέμματος, όπως, για παράδειγμα, πρώτα ανθίζει ένα δέντρο και μετά καρποφορεί, έτσι η νύφη και ο γαμπρός ανθίζουν πρώτα με τον αρραβώνα , και στη συνέχεια να αποδώσει καρπούς γάμου<. >Το δαχτυλίδι που φοριέται στο τέταρτο δάχτυλο της νύφης (που περιέχει τη φλέβα της καρδιάς) δείχνει ότι έχει αναγνωρίσει τον γαμπρό με την καρδιά της, το βραχιόλι στο χέρι της δείχνει ότι έχει δεσμευτεί στην υπακοή στον γαμπρό, τα σκουλαρίκια σημαίνουν που έχει ακούσει με τα αυτιά της και έχει εγκρίνει με το μυαλό της, μια κόκκινη μπάλα και ένα πέπλο σημαίνουν ότι πραγματικά έγινε η νύφη του νεαρού με τον οποίο αρραβωνιάστηκε»).

Ο αρραβώνας θεωρούνταν πολύ σημαντικό στοιχείο σε έναν γάμο και αν δεν γινόταν ο αρραβώνας, και οι δύο οικογένειες θεωρούνταν ατιμωμένες. Η πιο διαδεδομένη μορφή αρραβώνα ήταν η τελετή βάζοντας ένα δαχτυλίδι στο δάχτυλο της νύφης, που μπορούσε να γίνει μόνο μετά από συγκατάθεση των γονιών: και της νύφης και του γαμπρού.

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι υπήρξαν συχνά περιπτώσεις που οι γονείς συμφώνησαν στον γάμο μεταξύ των παιδιών τους όταν ήταν ακόμη σε βρεφική ηλικία.

h Στην περίπτωση αυτή, έγινε μια τομή στο λίκνο της μέλλουσας νύφης από τον πατέρα του γαμπρού. Σε ορισμένες περιοχές της Αρμενίας, υπήρχαν άλλες παραδοσιακές μορφές γάμων. 0 Λίγους μήνες μετά τον αρραβώνα, έγινε ο ίδιος ο γάμος. £ Οι διακοπές κράτησαν 5-6 μέρες. Υπήρχαν περιπτώσεις που ο γάμος γινόταν αρκετούς μήνες πριν τον γάμο. Σε αυτή την περίπτωση, η νύφη έπρεπε να παραμείνει στο σπίτι των γονιών της και παρέμεινε απαραβίαστη μέχρι τον γάμο της εκκλησίας. o Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, πίστευαν ότι ο γάμος έπρεπε να γίνει στην εκκλησία, αλλά σε ορισμένες περιοχές αυτή η τελετή μπορούσε να γίνει πάνω από την εστία (ή τούνιρ). sh Αυτή η μορφή γάμου χρησιμοποιήθηκε επίσης για το γάμο των εξ αίματος συγγενών, των χηρών και εκείνων που δεν μπορούσαν να παντρευτούν στην εκκλησία. Με την πάροδο του χρόνου, αυτή η μορφή γάμου γινόταν όλο και λιγότερο κοινή και επί του παρόντος αυτή η παράδοση δεν ακολουθείται στην Αρμενία.

Οι κανόνες του διαζυγίου ήταν επίσης σαφώς καθορισμένοι στους εκκλησιαστικούς κανόνες. Ένας γάμος μπορούσε να λυθεί εάν οι σύζυγοι ήταν παντρεμένοι παρά τη θέλησή τους ή εάν ένας από αυτούς διέπραξε μοιχεία. Ο πληθυσμός δεν ενέκρινε το διαζύγιο. Η επικρατούσα άποψη μεταξύ των κατοίκων ήταν ότι μια γυναίκα, όντας σύζυγος Αρμένιου, δεν θα τολμούσε να θέσει θέμα διαζυγίου, ακόμα κι αν ο σύζυγος έλειπε για πολλά συνεχόμενα χρόνια. Πίστευαν επίσης ότι θα ήταν ευκολότερο για έναν σύζυγο να σκοτώσει την προσβλητική σύζυγό του παρά να «ατιμαστεί» ζητώντας διαζύγιο.

Υπήρχαν και άλλα ενδιαφέροντα τελετουργικά που προηγήθηκαν του γάμου. Για παράδειγμα, ήταν ένα κοινό έθιμο μεταξύ των χωρικών να πληρώνουν τους γονείς ενός κοριτσιού μετά το γάμο. Στα κορίτσια δεν έδιναν χρήματα ή περιουσία όταν παντρεύονταν: αντ' αυτού, λάμβανε διάφορα πράγματα - για παράδειγμα, κοσμήματα, νομίσματα, πιάτα, χαλιά, κουβέρτες, μαξιλάρια και άλλα διάφορα αντικείμενα που θα μπορούσαν να της φανούν χρήσιμα στην καθημερινή ζωή.

Υπήρχε ένα έθιμο μεταξύ του πληθυσμού ότι ο πατέρας θεωρούνταν αρχηγός της αρμενικής οικογένειας. Διαχειριζόταν όλη την περιουσία: τόσο αυτό που κέρδισε ο ίδιος όσο και αυτό που περίσσεψε από τις προηγούμενες γενιές. Ο ίδιος, μετά από δική του επιθυμία, δεν μπορούσε να αφήσει κληρονομιά στον γιο του. Ωστόσο, έχοντας τέτοια δικαιώματα, έφερε την πλήρη ευθύνη για την οικογένεια. Οπότε, ήταν υπεύθυνος για τις ατασθαλίες όλων των μελών της οικογένειας. Μπορούσε να τιμωρήσει τον γιο του με δική του επιθυμία, μπορούσε να τον διώξει από το σπίτι, μπορούσε να πάρει τα όποια μέτρα. Ταυτόχρονα, ο πατέρας ήταν υπεύθυνος για όλες τις συμβάσεις που είχε συνάψει ο γιος του, συμπεριλαμβανομένων και των υλικών ζημιών που προκάλεσε ο ίδιος. Ο πατέρας δεν είχε το δικαίωμα να αρνηθεί την αποζημίωση για ζημιά, εξηγώντας ότι οι ενέργειες έγιναν εν αγνοία του.

Με τον καιρό, ο πατέρας μεταβιβάζει μέρος των εξουσιών του στον μεγαλύτερο γιο. Ωστόσο, υπήρχε ένα έθιμο ότι, παρά τη δύναμη που είχε αποκτήσει, ο γιος δεν μπορούσε να εκτελέσει σημαντικές ενέργειες χωρίς να συμβουλευτεί τον πατέρα του.

Μετά το θάνατο του αρχηγού της οικογένειας, όλη η εξουσία πέρασε στον μεγαλύτερο γιο, μετά το θάνατο του μεγαλύτερου γιου - στον δεύτερο μεγαλύτερο, κ.λπ. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, ο νέος αρχηγός της οικογένειας δεν απολάμβανε τα ίδια δικαιώματα όπως το προηγούμενο. Δεν είχε όλα τα δικαιώματα που απολάμβανε ο προηγούμενος οικογενειάρχης, ειδικά σε θέματα περιουσίας και κληρονομιάς.

Πολύ σπάνια έγινε γραπτή διαθήκη. Τις περισσότερες φορές η θέλησή τους εκφραζόταν προφορικά παρουσία μαρτύρων και ιερέα. Η εκτέλεση μιας διαθήκης θεωρούνταν ιερή. Σύμφωνα με τους κατοίκους της Αρμενίας, αν κάποιος δεν ακολουθήσει τη θέληση, δεν θα είναι ποτέ ευτυχισμένος και «θα υποστεί τρομερή ευθύνη την ημέρα της Τελευταία Κρίσης». Ο διαθέτης δεν μπορούσε να κληροδοτήσει την κληρονομιά σε αγνώστους εάν υπήρχαν άμεσοι κληρονόμοι. Κληρονόμοι μπορούσαν να είναι μόνο άνδρες. Εάν δεν υπήρχαν άνδρες μεταξύ των πιθανών κληρονόμων, η περιουσία μοιραζόταν μεταξύ γυναικών.

Στην Αρχαία Αρμενία, το διαζύγιο ήταν απαγορευμένο για τους άνδρες μετά τη γέννηση των παιδιών, το οποίο, κατά κάποιο τρόπο, προστάτευε τη γυναίκα. Επιπλέον, μια γυναίκα θα μπορούσε

ξαναπαντρευτεί αν μείνει χήρα. Οι άνδρες που άφησαν τις γυναίκες τους χωρίς λόγους διαζυγίου υπόκεινταν σε τιμωρία: πρόστιμο και εκκλησιαστική τιμωρία - επτά χρόνια μετάνοιας. 0

Η μοιχεία τιμωρήθηκε πολύ σοβαρά. Σε όλες σχεδόν τις αρχαίες πηγές δικαίου, μια γυναίκα αντιμετώπιζε τη θανατική ποινή για μοιχεία. Μόνο ο Κώδικας Νόμων του Lipit-Ishtar όριζε τη δυνατότητα ενός συζύγου να ελεήσει τη γυναίκα του. Αυτός ο κανόνας αντικατοπτρίστηκε στον Κώδικα Νόμων των Χετταίων και στον «Κώδικα Κώδικα» του Smbat Spara-o-pet. ^

Πολλοί εθιμικοί κανόνες αντικατοπτρίζονται στη σύγχρονη νομοθεσία. Ш Πολλά από αυτά τα πρότυπα που δεν αντικατοπτρίστηκαν στη γραφή παρέμειναν με τη μορφή παραδόσεων και τελετουργιών. Για παράδειγμα, στους σύγχρονους νομικούς κανόνες δεν υπάρχει πρόβλεψη για προίκα, αλλά και πάλι αυτή η παράδοση έχει παραμείνει στη ζωή του αρμενικού λαού.

Έτσι, παρά το γεγονός ότι η Δημοκρατία της Αρμενίας είναι επί του παρόντος ένα κοσμικό κράτος, το οικογενειακό δίκαιο, αφενός, αναπτύσσεται ενεργά προς τη θέσπιση νομικών προτύπων σύμφωνα με την αρχή του σεβασμού των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και, αφετέρου, διατηρεί συντηρητικό χαρακτηριστικά, που ορίζονται από τους κανόνες του αρμενικού κανονικού δικαίου.

Βιβλιογραφία

1. Girk mets Mashtotsoy kochetseloy = Βιβλίο που ονομάζεται Great Mashtots. 1807. Σ. 229. Παρατίθεται. από: Zelinsky S.P. Λαϊκά νομικά έθιμα μεταξύ των Αρμενίων της περιοχής της Υπερκαυκασίας. Tiflis, 1899. Μετάφραση του συγγραφέα.

2. Patmutiyn zhokhovots hayastaneayts ekekhetsvoi = Ιστορία των καθεδρικών ναών της Αρμενικής Εκκλησίας. 1874. Σ. 63. Παρατίθεται. από: Zelinsky S.P. Λαϊκά νομικά έθιμα μεταξύ των Αρμενίων της περιοχής της Υπερκαυκασίας. Tiflis, 1899. Μετάφραση του συγγραφέα.

3. Προς την τάξη των ιερέων // Endanrakan Tukhtk = Καθεδρική Επιστολή / Arboin Nersisi Shnorhaloin. 1871. Σ. 62. Παρατίθεται. από: Zelinsky S.P. Λαϊκά νομικά έθιμα μεταξύ των Αρμενίων της περιοχής της Υπερκαυκασίας. Tiflis, 1899. Μετάφραση του συγγραφέα.

4. Aleshina O. V. Η επίδραση των Ορθοδόξων εθίμων στις οικογενειακές έννομες σχέσεις στη σφαίρα του γάμου. Μ., 2009.

5. Εισαγωγή. Κεφάλαιο Χ // Αρμενικό δίκαιο βιβλίο του Mkhitar Gosh / μετάφρ. A. A. Papovyan. Ερεβάν, 1954.

6. Zelinsky S.P. Λαϊκά νομικά έθιμα μεταξύ των Αρμενίων της περιοχής της Υπερκαυκασίας // Καύκασος. Τιφλίδα. 1900. Αρ. 50. Σ. 15.

7. Karapetyan E. T. Συγγενική ομάδα «azg» μεταξύ Αρμενίων. Ερεβάν, 1966. Σ. 68.

8. Κώδικας Γάμου και Οικογένειας της Αρμενικής Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας. Ερεβάν, 1969. Σ. 18.

9. Lyubich A. A. Νομικές πτυχές του θεσμού του εκκλησιαστικού γάμου: συλλογή. κανω ΑΝΑΦΟΡΑ Τα αναγνώσματα του Αγίου Μιχαήλ. Minsk, 2006. σελ. 1-2.

10. Petikyan S. G. Εξέλιξη των πηγών του αρμενικού δικαίου από την αρχαιότητα έως τα μέσα του 19ου αιώνα: αφηρημένη. dis. ...καμψό. Sci. N. Novgorod, 2011.

11. Romanovskaya V. B., Petikyan S. G. Εγκλήματα κατά του γάμου και της οικογένειας στις πηγές του μεσαιωνικού αρμενικού δικαίου [Ηλεκτρονικός πόρος] Ш_: http://edu.tltsu.ru/sites/sites_content/site1238/html/media71251/Romanovskaya1 .pdf (δ. πρόσβασης: 30.03.2014).

12. Άγιος Νέρσης ο Χάριτος (Nerses Shnorali). Μήνυμα περιφέρειας. Θεολογικό Κέντρο “Gandzasar”, 1991. 124 p. (στα Αρμενικά).

13. Κώδικας Δικαίου Σμπάτ Σπαραπέτ / μτφρ. από την Κεντρική Αρμενική? επεξεργάστηκε από A. Abrahamyan. Ερεβάν, 1971. Σ. 24.

14. Sukiasyan A. Ιστορία του Κιλικιανού Αρμενικού κράτους και δίκαιο του 11ου-14ου αιώνα. Ερεβάν, 1969. Σ. 167.

1. Girq mets Mashtots kochetseloy = Το βιβλίο, που ονομάζεται Big Mashtots. 1807. σσ. 229. Παράθεση από: Zelinsky S. P. People's legal tradits of the Armenians

της περιοχής της Υπερκαυκασίας. Tiflis, 1899. Μεταφραστικός ιστότοπος.

Patmutiun zhohovots hayastaneayts ekehetsvoy = Ιστορία των καθεδρικών ναών της Αρμενικής Εκκλησίας. 1874. Σελ. 63. Παράθεση από: Zelinsky S. P. People's legal tradits of the Armenians of the Transcaucasian region, 1899. Translation website.

Κατά το τάγμα του ιερέα // Endhanrakan Tuhtk = Επιστολή / Arboyn Nersisi Shnorhaloyn. 1871. Σ. 62. Παράθεση από: Zelinsky S. P. People's legal tradits of the Armenians of the Transcaucasian region, 1899. Translation website.

Aleshina O. V. Επίδραση των ορθόδοξων παραδόσεων στις οικογενειακές σχέσεις στον τομέα του γάμου. Μ., 2009. Εισαγωγή. Κεφάλαιο Χ // Αρμενικά sudebnik Mkhitar Gosh / μετάφρ. A. A. Papovjana Yerevan, 1954. P. 27. Zelinsky S. G Λαϊκές νομικές παραδόσεις των Αρμενίων της περιοχής της Υπερκαυκασίας // Caucasus 1900. N 50. P. 15.

Karapetyan E. T. Αδελφή ομάδα "AZG" Αρμένιοι. Ερεβάν, 1966. Σ. 68.

Κώδικας Γάμου και Οικογένειας της Αρμενικής Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας. Yerevan, 1969. P. 18. Lubich A. A. Legal aspects of a wedding Institution: συλλογή εκθέσεων St. Μιχαήλ αναγνώσεις. Minsk, 2006. Σελ. 1-2.

Petikyan S. G. Εξέλιξη των αρμενικών πηγών από την αρχαιότητα έως τα μέσα του 19ου αιώνα: διατριβή αφηρημένη διατριβή. N. Novgorod, 2011.

Romanovskaya V. B., Petikyan S. G. Εγκλήματα κατά του γάμου και της οικογένειας σε μεσαιωνικές αρμενικές πηγές δικαίου. URL: http://edu.tltsu.ru/sites/sites_content/site1238/html/me-dia71251/Romanovskaya1.pdf.

Αγ. Nerses Gracious (Nerses the Graceful). Εγκυκλική Επιστολή. Θεολογικό Κέντρο «Γκαντζασάρ», 1991. 124 σελ. (στα Αρμενικά). Sudebnik Smbat Sparapet / μτφρ. από srednearmyanskogo? επιμέλεια A. Abrahamyan. Ερεβάν, 1971. Σ. 24.

Sukiasyan A. Ιστορία της Κιλικίας του Αρμενικού κράτους και δικαιώματα XI-XIV αιώνα. Ερεβάν, 1969. Σ. 167.

Ο Οικογενειακός Κώδικας της Δημοκρατίας της Αρμενίας ορίζει ότι για τη σύναψη γάμου απαιτείται η αμοιβαία συναίνεση ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Η ελάχιστη νόμιμη ηλικία γάμου είναι τα 18 έτη τόσο για άνδρες όσο και για γυναίκες.

Ο νόμος απαγορεύει το γάμο εάν:

• μεταξύ ατόμων, ένα από τα οποία έχει ήδη εγγεγραμμένο γάμο·
• μεταξύ στενών συγγενών?
• μεταξύ του θετού γονέα και του υιοθετούμενου·
• μεταξύ προσώπων, ένα εκ των οποίων κηρύσσεται αναρμόδιο με δικαστική απόφαση.

Η κρατική εγγραφή του γάμου πραγματοποιείται μόνο παρουσία και των δύο μερών. Ο Οικογενειακός Κώδικας RA απαγορεύει τον γάμο με πληρεξούσιο.

Στη Δημοκρατία της Αρμενίας, η εγγραφή γάμου πραγματοποιείται σε έναν από τους ακόλουθους φορείς:

• στο εδαφικό ληξιαρχείο, εάν υπάρχει πιστοποιητικό κατοικίας·
• Επιμελητήριο Μητρώων Γάμων και Γεννήσεων, το οποίο αποτελεί μέρος της δομής του Υπουργείου Δικαιοσύνης της Δημοκρατίας της Αρμενίας.

Αν αυτός που θέλει να παντρευτεί δεν έχει μόνιμο τόπο διαμονής, τότε ο γάμος συνάπτεται στο ληξιαρχείο του προσωρινού τόπου διαμονής και με βεβαίωση της αρμόδιας αρχής του τόπου κατοικίας. Το στρατιωτικό προσωπικό υποβάλλει βεβαίωση από τον τόπο στρατιωτικής θητείας.

Απαραίτητα έγγραφα για κρατική εγγραφή γάμου στη Δημοκρατία της Αρμενίας:

• κοινή δήλωση. Εάν ένα από τα μέρη δεν μπορεί να υποβάλει δήλωση για βάσιμους λόγους, τότε η κατάθεσή του μπορεί να υποβληθεί από άλλο πρόσωπο με πληρεξούσιο. Η υπογραφή του απόντες πρέπει να είναι επικυρωμένη από συμβολαιογράφο ή προξενικό γραφείο της Δημοκρατίας της Αρμενίας στο έδαφος ξένου κράτους.
• διαβατήριο;
• πιστοποιητικό διαζυγίου από προηγούμενο γάμο.

Πώς καθορίζεται το επώνυμο των συζύγων κατά την εγγραφή του γάμου;

Κατά την εγγραφή γάμου, οι σύζυγοι έχουν το δικαίωμα να επιλέξουν το δικό τους επώνυμο, δηλ. μπορούν να διατηρήσουν το προγαμιαίο επώνυμό τους, να καταχωρήσουν το επώνυμο του άλλου συζύγου ή να αφήσουν και το επώνυμό τους και το επώνυμο του συζύγου τους. Για παράδειγμα, ο σύζυγος είναι ο Gevorgyan, η σύζυγος είναι Petrosyan. Το κοινό επώνυμο θα είναι Gevorgyan-Petrosyan. Εάν ένας από τους συζύγους έχει ήδη διπλό επώνυμο, τότε δεν μπορεί να συνδυάσει τόσο το επώνυμό του όσο και το επώνυμο της συζύγου του.

Οι οποίες νομικές συνέπειεςαιτίες κρατική εγγραφήγάμος?

Στη Δημοκρατία της Αρμενίας, η συμβίωση ή ο εκκλησιαστικός γάμος δεν δημιουργεί έννομες σχέσεις για τους συζύγους. Μόνο ένας γάμος που έχει καταχωρηθεί από το ληξιαρχείο μπορεί να δημιουργήσει νομικές συνέπειες. Περιουσία που απέκτησαν οι σύζυγοι κατά τη διάρκεια της περιόδου ζωή μαζί, είναι κοινή ιδιοκτησία, εκτός εάν ορίζεται διαφορετικά από τη νομοθεσία της Αρμενίας.

Εγγραφή γάμου στην Αρμενία με τη συμμετοχή αλλοδαπού, απάτριδας ή πολίτη της Αρμενίας που διαμένει μόνιμα σε ξένη χώρα.

Τα προαναφερθέντα πρόσωπα μπορούν να συνάψουν γάμο στην Αρμενία στο Γραφείο Ληξιαρχείου βάσει απόφασης της αρμόδιας υπηρεσίας του Υπουργείου Δικαιοσύνης της Δημοκρατίας της Αρμενίας.

Έγγραφα που απαιτούνται για κρατική εγγραφή γάμου με τη συμμετοχή αλλοδαπού:

• κοινή γραπτή δήλωση·
• πιστοποιητικό απουσίας εγγεγραμμένου γάμου σε αλλοδαπό κράτος, που εκδίδεται από αρμόδια αρχή αλλοδαπού κράτους. Αυτό το πιστοποιητικό πρέπει να μεταφραστεί στα αρμενικά και να επικυρωθεί συμβολαιογραφικά. Εάν το ξένο κράτος δεν είναι συμβαλλόμενο μέρος στη Σύμβαση της Χάγης του 1961, τότε το πιστοποιητικό πρέπει να είναι πιστοποιημένο από την προξενική αποστολή. Εάν υπάρχει αντίστοιχη διεθνής συμφωνία μεταξύ της Αρμενίας και ενός ξένου κράτους, δεν απαιτείται επιβεβαίωση του πιστοποιητικού.
• έγγραφο που επιβεβαιώνει τη λύση προηγούμενου γάμου. Κατά την παροχή αυτού του εγγράφου, ισχύουν οι ίδιοι κανόνες όπως και κατά την παροχή πιστοποιητικού απουσίας εγγεγραμμένου γάμου.
• αντίγραφο του διαβατηρίου και συμβολαιογραφική μετάφρασή του.

Ποιο είναι το χρονικό πλαίσιο για την κρατική εγγραφή γάμου αλλοδαπών στο έδαφος της Αρμενίας;

Η άδεια εγγραφής γάμου εκδίδεται από το Γραφείο Ληξιαρχείου του Υπουργείου Δικαιοσύνης της Δημοκρατίας της Αρμενίας εντός 10 ημερών. Μετά τη λήψη της άδειας, η εγγραφή πραγματοποιείται σύμφωνα με τη διαδικασία που ορίζει η νομοθεσία της Αρμενίας. Η ταχεία διαδικασία εγγραφής είναι επίσης δυνατή εάν πραγματοποιηθεί η αντίστοιχη επιπλέον πληρωμή. Ένα άτομο απαλλάσσεται από πρόσθετη πληρωμή εάν συντρέχουν λόγοι για την εγγραφή γάμου νωρίτερα από την προθεσμία που ορίζεται από τη νομοθεσία της Αρμενίας.

Για την εγγραφή γάμου νωρίτερα από την περίοδο των 10 ημερών που ορίζεται από τη νομοθεσία της Αρμενίας, οι αλλοδαποί πολίτες, οι απάτριδες, καθώς και οι πολίτες της Δημοκρατίας της Αρμενίας που διαμένουν μόνιμα σε ξένο κράτος πρέπει να καταβάλουν τις ακόλουθες πρόσθετες πληρωμές:

• για εγγραφή εντός 2 εργάσιμων ημερών – 150.000 AMD.
• για εγγραφή εντός 5 εργάσιμων ημερών – 120.000 AMD.
• για εγγραφή εντός 7 εργάσιμων ημερών – 90.000 AMD.

Ποια είναι η διαδικασία διαζυγίου και κρατικής εγγραφής στην Αρμενία;

Το διαζύγιο περιλαμβάνει μια συμφωνημένη απόφαση των συζύγων να τερματίσουν τις οικογενειακές σχέσεις. Το διαζύγιο στην Αρμενία μπορεί να καταχωρηθεί με βάση την αίτηση ενός συζύγου:

• εάν ο άλλος σύζυγος κηρυχθεί αγνοούμενος από το δικαστήριο·
• εάν ο άλλος σύζυγος κριθεί αναρμόδιος από το δικαστήριο·
• εάν ο άλλος σύζυγος έχει καταδικαστεί σε φυλάκιση τουλάχιστον 3 ετών.

Ο γάμος θεωρείται διαλυμένος από τη στιγμή της κρατικής εγγραφής. Το διαζύγιο μπορεί να γίνει μόνο με κοινή συναίνεση των συζύγων. Η αίτηση διαζυγίου πρέπει να υποβληθεί από κοινού στο ληξιαρχείο του κράτους. Εάν ένας από τους συζύγους δεν μπόρεσε να εμφανιστεί για βάσιμους λόγους, έχει το δικαίωμα να υποβάλει χωριστά συμβολαιογραφική δήλωση. Το διαζύγιο μέσω της κρατικής αρχής μητρώου της Δημοκρατίας της Αρμενίας είναι μια γενική διαδικασία διαζυγίου. Πριν από την εγγραφή του διαζυγίου, οι σύζυγοι έχουν το δικαίωμα να αποσύρουν την αίτησή τους για διαζύγιο ανά πάσα στιγμή.

Ο σύζυγος δεν έχει το δικαίωμα να υποβάλει αίτηση διαζυγίου κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης της χωρίς τη συγκατάθεση της συζύγου.

Ένας γάμος μπορεί επίσης να λυθεί μέσω δικαστηρίου. Στη Δημοκρατία της Αρμενίας, ο γάμος λύεται μέσω δικαστηρίου εάν οι σύζυγοι έχουν συμφωνήσει για διαζύγιο, αλλά υπάρχει δικαστική διαφορά μεταξύ τους που προκύπτει από αυτή την απόφαση. Για παράδειγμα, διαίρεση περιουσίας, ζήτημα διατροφής, θέμα επιμέλειας τέκνων κ.λπ. Ο γάμος μπορεί να λυθεί μέσω δικαστηρίου εάν οι σύζυγοι δεν καταλήξουν σε αμοιβαία συμφωνία για το θέμα του διαζυγίου, δηλ. εάν ο ένας σύζυγος ζητήσει διαζύγιο και ο άλλος το αρνηθεί. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η δικαστική πρακτική της Αρμενίας δείχνει ότι το δικαστήριο δίνει πρώτα χρόνο στα μέρη για συμφιλίωση.

Όταν ένας γάμος λύεται από το δικαστήριο, ο γάμος θεωρείται λυμένος από τη στιγμή που η δικαστική απόφαση τεθεί σε ισχύ. Το διαζύγιο υπόκειται σε κρατική εγγραφή τόσο σε περίπτωση διαζυγίου στο δικαστήριο όσο και σε περίπτωση διαζυγίου στο ληξιαρχείο. Η εγγραφή διαζυγίου με δικαστική απόφαση μπορεί να γίνει μετά την έναρξη ισχύος της δικαστικής απόφασης. Στην περίπτωση αυτή, το διαζύγιο μπορεί να εγγραφεί με πληρεξούσιο με τη συμμετοχή τρίτου.

Ποιος φορέας πραγματοποιεί κρατική εγγραφή διαζυγίου;

Η κρατική εγγραφή του διαζυγίου πραγματοποιείται από το Γραφείο Ληξιαρχείου:

• στον τόπο της κοινής κατοικίας των συζύγων·
• στον τόπο κατοικίας ενός εκ των συζύγων·
• Γραφείο ληξιαρχείου στον τόπο της κρατικής εγγραφής του γάμου.

Εάν οι σύζυγοι δεν έχουν μόνιμο τόπο διαμονής, τότε το διαζύγιο μπορεί να καταχωρηθεί στο ληξιαρχείο του τόπου προσωρινής διαμονής βάσει βεβαίωσης που εκδίδεται από την αρμόδια αρχή του τόπου προσωρινής διαμονής.

Τα έγγραφα που απαιτούνται για την εγγραφή διαζυγίου στην Αρμενία

Για κρατική εγγραφή διαζυγίου, πρέπει να υποβληθούν τα ακόλουθα:

• διαβατήρια συζύγων·
• Πιστοποιητικό γάμου;
• κοινή αίτηση των συζύγων ή, σε περιπτώσεις που ορίζονται από το νόμο, αίτηση ενός συζύγου·
• δικαστική απόφαση διαζυγίου που έχει τεθεί σε ισχύ, εφόσον πραγματοποιήθηκε δικαστικά.

Ποιο είναι το χρονικό πλαίσιο για την κρατική εγγραφή του διαζυγίου στην Αρμενία;

Η εγγραφή του διαζυγίου στην Αρμενία πραγματοποιείται εντός ενός έως τριών μηνών. Μετά την εγγραφή του διαζυγίου παρέχεται σε κάθε σύζυγο ανάλογο πιστοποιητικό. Εάν το διαζύγιο επέλθει δικαστικά, τότε η καταχώριση του διαζυγίου διενεργείται μετά την έναρξη ισχύος της δικαστικής απόφασης εντός προθεσμίας ενός έως τριών μηνών από την ημερομηνία κατάθεσης της αίτησης στο ληξιαρχείο.

Ποιες είναι οι νομικές συνέπειες της κρατικής εγγραφής γάμου στην Αρμενία;

Μετά την καταχώριση του διαζυγίου, λύονται όλες οι έννομες σχέσεις μεταξύ των συζύγων. Ο σύζυγος που άλλαξε το επώνυμό του κατά το γάμο έχει το δικαίωμα να το διατηρήσει ή να το αλλάξει στο προγαμιαίο επίθετό του.

2004-12-09T14:49+0300

2008-06-06T13:59+0400

https://site/20041209/756187.html

https://cdn22.img..png

Ειδήσεις RIA

https://cdn22.img..png

Ειδήσεις RIA

https://cdn22.img..png

Ο Πρόεδρος της Αρμενίας υπέγραψε τον Οικογενειακό Κώδικα της Δημοκρατίας

ΕΡΕΒΑΝ, 9 Νοεμβρίου - RIA Novosti, Hamlet Matevosyan. Ο Πρόεδρος της Αρμενίας Robert Kocharyan υπέγραψε τον Οικογενειακό Κώδικα της Δημοκρατίας, που εγκρίθηκε από την Εθνοσυνέλευση τον Νοέμβριο του τρέχοντος έτους. Όπως αναφέρθηκε στο RIA Novosti στην υπηρεσία Τύπου του αρχηγού του αρμενικού κράτους, το έγγραφο ρυθμίζει τις περιουσιακές και μη περιουσιακές σχέσεις μεταξύ των μελών της οικογένειας και επίσης καθορίζει τα έντυπα και τη διαδικασία για την τοποθέτηση παιδιών χωρίς παιδιά στην οικογένεια. γονική μέριμνα. Μόνο ένας γάμος που έχει δηλωθεί από το ληξιαρχείο αναγνωρίζεται ως νόμιμος και για τη σύναψη γάμου απαιτείται η αμοιβαία εθελοντική συναίνεση άνδρα και γυναίκας που έχουν συμπληρώσει την ηλικία του γάμου (17 ετών για τις γυναίκες και 18 για τους άνδρες). Επιπλέον, ο νόμος ορίζει ότι η ιατρική εξέταση των πολιτών που συνάπτουν γάμο πραγματοποιείται κατόπιν αιτήματός τους και τα αποτελέσματά της αποτελούν ιατρικό μυστικό. Ταυτόχρονα, εάν ένας από τους συζύγους, κατά την εγγραφή του γάμου, κρύβει ότι έχει ορισμένες ασθένειες, όπως AIDS, κατάχρηση ουσιών,...

ΕΡΕΒΑΝ, 9 Νοεμβρίου - RIA Novosti, Hamlet Matevosyan.Ο Πρόεδρος της Αρμενίας Robert Kocharyan υπέγραψε τον Οικογενειακό Κώδικα της Δημοκρατίας, που εγκρίθηκε από την Εθνοσυνέλευση τον Νοέμβριο του τρέχοντος έτους.

Όπως αναφέρθηκε στο RIA Novosti στην υπηρεσία Τύπου του αρχηγού του αρμενικού κράτους, το έγγραφο ρυθμίζει τις περιουσιακές και μη περιουσιακές σχέσεις μεταξύ των μελών της οικογένειας και επίσης καθορίζει τα έντυπα και τη διαδικασία για την τοποθέτηση παιδιών που έχουν μείνει χωρίς γονική μέριμνα στην οικογένεια.

Μόνο ένας γάμος που έχει δηλωθεί από το ληξιαρχείο αναγνωρίζεται ως νόμιμος και για τη σύναψη γάμου απαιτείται η αμοιβαία εθελοντική συναίνεση άνδρα και γυναίκας που έχουν συμπληρώσει την ηλικία του γάμου (17 ετών για τις γυναίκες και 18 για τους άνδρες).

Επιπλέον, ο νόμος ορίζει ότι η ιατρική εξέταση των πολιτών που συνάπτουν γάμο πραγματοποιείται κατόπιν αιτήματός τους και τα αποτελέσματά της αποτελούν ιατρικό μυστικό. Ταυτόχρονα, εάν ένας από τους συζύγους, κατά την εγγραφή του γάμου, κρύβει το γεγονός ότι έχει ορισμένες ασθένειες, όπως AIDS, κατάχρηση ουσιών, τοξικομανία ή ψυχική ασθένεια, τότε ο δεύτερος σύζυγος μπορεί να προσφύγει στο δικαστήριο για να έχει ο γάμος κηρύχθηκε άκυρος.

Το έγγραφο αναφέρει ότι όλες οι περιουσιακές και μη περιουσιακές σχέσεις ρυθμίζονται από τον Αστικό Κώδικα, αφού οι διατάξεις του δεν έρχονται σε αντίθεση με την ουσία των οικογενειακών σχέσεων που καταγράφονται από τον Οικογενειακό Κώδικα.

Κατά τη σύναψη γάμου υπογράφεται αντίστοιχο συμφωνητικό, το οποίο βεβαιώνεται από συμβολαιογράφο.

Ξεχωριστά κεφάλαια του νόμου είναι αφιερωμένα στις υποχρεώσεις διατροφής των μελών της οικογένειας, στην ανατροφή των παιδιών που μένουν χωρίς γονική μέριμνα, στη διαδικασία υιοθεσίας, καθώς και στην εφαρμογή του Οικογενειακού Κώδικα οικογενειακές σχέσειςμε τη συμμετοχή αλλοδαπών πολιτών και απάτριδων.

• 2024-05-16 01:04:16
  Μάσκα χειλιών κολλαγόνου Pilaten

  23 100 0 Γεια σας, αγαπητές κυρίες! Σήμερα θέλουμε να σας πούμε για τις σπιτικές μάσκες χειλιών, καθώς και για το πώς να φροντίζετε τα χείλη σας ώστε να δείχνουν πάντα νέα και ελκυστικά. Αυτό το θέμα είναι ιδιαίτερα επίκαιρο όταν...

  ομορφιά
• 2024-04-15 01:08:25
  Συγκρούσεις σε μια νεαρή οικογένεια: γιατί προκαλούνται από την πεθερά και πώς να την κατευνάσουν

  Η κόρη παντρεύτηκε. Η μητέρα της είναι αρχικά ικανοποιημένη και ευτυχισμένη, εύχεται ειλικρινά στους νεόνυμφους μια μεγάλη οικογενειακή ζωή, προσπαθεί να αγαπήσει τον γαμπρό της ως γιο, αλλά... Εν αγνοία της, αρπάζει τα όπλα εναντίον του συζύγου της κόρης της και αρχίζει να προκαλεί συγκρούσεις σε...

  σπίτι
• 2024-04-14 01:09:42
  Γλώσσα σώματος κοριτσιών

  Προσωπικά, αυτό συνέβη στον μέλλοντα σύζυγό μου. Απλώς με χάιδευε ατελείωτα το πρόσωπο. Μερικές φορές ήταν ακόμη και άβολο όταν ταξιδεύατε με τα μέσα μαζικής μεταφοράς. Αλλά ταυτόχρονα με έναν ελαφρύ εκνευρισμό, απόλαυσα την κατανόηση ότι με αγαπούσαν. Άλλωστε αυτό δεν είναι κάτι...

  ομορφιά

Εάν αυτή η δημοσίευση λαμβάνεται υπόψη στην RSCI ή όχι. Ορισμένες κατηγορίες δημοσιεύσεων (για παράδειγμα, άρθρα σε περίληψη, δημοφιλείς επιστήμες, περιοδικά πληροφοριών) μπορούν να αναρτηθούν στην πλατφόρμα του ιστότοπου, αλλά δεν λαμβάνονται υπόψη στο RSCI. Επίσης, άρθρα σε περιοδικά και συλλογές που εξαιρούνται από το RSCI για παραβίαση της επιστημονικής και εκδοτικής δεοντολογίας δεν λαμβάνονται υπόψη."> Περιλαμβάνεται στο RSCI ®: ναι	Ο αριθμός των αναφορών αυτής της δημοσίευσης από δημοσιεύσεις που περιλαμβάνονται στο RSCI. Η ίδια η δημοσίευση ενδέχεται να μην περιλαμβάνεται στο RSCI. Για συλλογές άρθρων και βιβλίων που ευρετηριάζονται στο RSCI σε επίπεδο μεμονωμένων κεφαλαίων, υποδεικνύεται ο συνολικός αριθμός αναφορών όλων των άρθρων (κεφάλαια) και της συλλογής (βιβλίο) ως σύνολο."> Αναφορές στο RSCI ®: 2
Είτε αυτή η δημοσίευση περιλαμβάνεται είτε όχι στον πυρήνα του RSCI. Ο πυρήνας RSCI περιλαμβάνει όλα τα άρθρα που δημοσιεύονται σε περιοδικά με ευρετήριο στις βάσεις δεδομένων Web of Science Core Collection, Scopus ή Russian Science Citation Index (RSCI)."> Περιλαμβάνεται στον πυρήνα RSCI: Οχι	Ο αριθμός των αναφορών αυτής της δημοσίευσης από δημοσιεύσεις που περιλαμβάνονται στον πυρήνα του RSCI. Η ίδια η δημοσίευση μπορεί να μην περιλαμβάνεται στον πυρήνα του RSCI. Για συλλογές άρθρων και βιβλίων που ευρετηριάζονται στο RSCI σε επίπεδο μεμονωμένων κεφαλαίων, υποδεικνύεται ο συνολικός αριθμός αναφορών όλων των άρθρων (κεφάλαια) και της συλλογής (βιβλίο) ως σύνολο."> Αναφορές από τον πυρήνα RSCI ®: 0
Το ποσοστό αναφορών κανονικοποιημένου περιοδικού υπολογίζεται διαιρώντας τον αριθμό των αναφορών που ελήφθησαν από ένα δεδομένο άρθρο με τον μέσο αριθμό αναφορών που ελήφθησαν από άρθρα του ίδιου τύπου στο ίδιο περιοδικό που δημοσιεύθηκαν το ίδιο έτος. Δείχνει πόσο το επίπεδο αυτού του άρθρου είναι πάνω ή κάτω από το μέσο επίπεδο των άρθρων στο περιοδικό στο οποίο δημοσιεύτηκε. Υπολογίζεται εάν το RSCI για ένα περιοδικό έχει ένα πλήρες σύνολο τευχών για ένα δεδομένο έτος. Για άρθρα του τρέχοντος έτους, ο δείκτης δεν υπολογίζεται."> Κανονικό ποσοστό αναφορών για το περιοδικό: 0,575	Συντελεστής επιρροής πέντε ετών του περιοδικού στο οποίο δημοσιεύτηκε το άρθρο, για το 2018."> Συντελεστής επιρροής του περιοδικού στο RSCI: 0,522
Η αναφορά κανονικοποιημένη ανά θεματική περιοχή υπολογίζεται διαιρώντας τον αριθμό των αναφορών που ελήφθησαν από μια δεδομένη δημοσίευση με τον μέσο αριθμό αναφορών που ελήφθησαν από δημοσιεύσεις του ίδιου τύπου στον ίδιο θεματικό τομέα που δημοσιεύθηκαν το ίδιο έτος. Δείχνει πόσο το επίπεδο μιας δεδομένης δημοσίευσης είναι υψηλότερο ή χαμηλότερο από το μέσο επίπεδο άλλων δημοσιεύσεων στον ίδιο επιστημονικό τομέα. Ο δείκτης δεν υπολογίζεται για δημοσιεύσεις του τρέχοντος έτους."> Κανονικές αναφορές ανά περιοχή: 0,929