• α) 1 - τελετουργική ποίηση. Εντοπίζονται τελετουργικά συμπλέγματα που σχετίζονται με τον ημερολογιακό κύκλο και τις ανθρώπινες οικονομικές και αγροτικές δραστηριότητες.
• 2 - Τελετουργικά συμπλέγματα που συνδέονται με την ανθρώπινη ζωή (καθημερινή) - γέννηση, ονοματοδοσία, μύηση, γαμήλια τελετή, κηδεία.
• 3 - Τελετουργικά συμπλέγματα που σχετίζονται με τη φυσική, ηθική κατάσταση ενός ατόμου και με όλα όσα ζουν στο σπίτι του (συνωμοσίες).
• β) 1 - Μη τελετουργική ποίηση. Επικό (επικό, παραμύθι, μπαλάντα) και μη παραμύθι (θρύλος, παράδοση, αληθινή ιστορία, πνευματικά ποιήματα). Στίχοι (λυρικό τραγούδι). Δράμα (λαϊκό δράμα): προσκαλώντας τους παππούδες balagennyh, θέατρο Petrushka.
• γ) Μικρά φολκλορικά είδη (τρίτσιο, παροιμία, νανούρισμα, ρητά, παιδικές ρίμες).

Παιδική λαογραφία (αινίγματα, πειράγματα, παιδικές ρίμες κ.λπ.)

Παροιμίες + ρητά·

βράκες.

Παραδοσιακός ρωσικός γάμος

Ο γάμος είναι μια κοινωνική πράξη. Για πολλούς λαούς, ο αρραβώνας είναι μια ξεχωριστή ομάδα τελετουργιών.

Τα λύτρα της νύφης είναι μια ιεροτελεστία χωρισμού.

Ο γάμος είναι μια τελετή μύησης, δηλαδή ένταξη σε μια τοτεμική φυλή. Είναι μια ιεροτελεστία να συμπεριλάβεις τον ξένο στην κοινότητα.

Μετά το γάμο, το κορίτσι και το αγόρι περνούν στην κατηγορία των κοινωνικών ώριμους άντρεςκαι τις γυναίκες, τίποτα δεν μπορεί να τις αναγκάσει να επιστρέψουν στην προηγούμενη θέση τους.

Στην παραδοσιακή κουλτούρα, μια γαμήλια τελετουργία είναι ένα σύνολο τελετουργικών ενεργειών που διασφαλίζουν και εγκρίνουν την απόκτηση μιας νέας κοινωνικής ηλικιακής κατάστασης από ένα άτομο.

Ένας παραδοσιακός ρωσικός γάμος είναι ένα σύνθετο φαινόμενο, που περιλαμβάνει στοιχεία που ποικίλλουν ως προς την προέλευση, τη φύση και τις λειτουργίες τους. Μαζί με αρχαϊκές τελετουργίες (χειραψία, ξεπλέξιμο της πλεξούδας της αρραβωνιασμένης κοπέλας, κ.λπ.), διακρίνονται χριστιανικά στρώματα στο τελετουργικό του γάμου, για παράδειγμα, προσκύνημα, γάμος και άλλα.

Ως οικογενειακή εκδήλωση, ένας γάμος ξεπέρασε σε μεγάλο βαθμό τα στενά όρια της οικογένειας. Ολόκληρη η κοινότητα παρακολούθησε την εμφάνιση ενός παντρεμένου ζευγαριού και στη συνέχεια μιας νέας οικογένειας. Ένας από τους σημαντικούς στόχους της γαμήλιας τελετής ήταν η αναγνώριση του γάμου από την κοινότητα. Η προσοχή των συγχωριανών στους νεόνυμφους δεν εξασθενούσε καθ' όλη τη διάρκεια του έτους μετά το γάμο. Μετά από αυτή την περίοδο, η κατάσταση των νέων, κατά κανόνα, άλλαξε. Η γέννηση ενός παιδιού σήμαινε ότι ο γάμος είχε γίνει και οι νεόνυμφοι μετακόμισαν στην ηλικιακή κατηγορία των πλήρους ενηλίκων ή παντρεμένων.

Στη ρωσική παράδοση, σύμφωνα με τον οικονομικό και καθημερινό τρόπο ζωής, που επικεντρωνόταν στην κύρια ενασχόληση - τη γεωργία, υπήρχαν δύο κύριες περίοδοι για τη διεξαγωγή γάμων: το φθινόπωρο - από τη Μεσιτεία (1η Οκτωβρίου) μέχρι την έναρξη της Νηστείας της Γέννησης, Filippov νηστεία (14 Νοεμβρίου) και το χειμώνα - από τα Θεοφάνεια έως την εβδομάδα Maslenitsa.

Αρκετά μεγάλος ήταν ο αριθμός των συμμετεχόντων στον γάμο, που ήταν μια εκδήλωση πολλών σταδίων. Εκτός από τη νύφη, τον γαμπρό και τους γονείς τους, οι υποχρεωτικοί συμμετέχοντες στο γάμο ήταν και οι πιο στενοί πνευματικοί συγγενείς τους και από τις δύο πλευρές - νονοίη νύφη και ο γαμπρός, που κατά κανόνα έπαιζαν το ρόλο των προξενητών και των προξενητών. Από τους εξ αίματος συγγενείς σημαντικό ρόλο έπαιξε ο αδερφός της νύφης. Εκτός από τους προξενητές και τους προξενητές, οι κύριοι επίσημοι του γάμου ήταν ο κουμπάρος και οι χίλιοι. Ο φίλος ήταν επικεφαλής του τρένου του γαμπρού, διαχειρίστηκε τον γάμο και φρόντισε να τηρηθούν όλα τα έθιμα. Μίλησε από την πλευρά του γαμπρού. Συνήθως ο γαμπρός επιλέγονταν ως ο μεγαλύτερος παντρεμένος αδερφός του γαμπρού ή ένας πνευματώδης και ομιλητικός τύπος από τους φίλους του γαμπρού. Οι αυτοσχεδιαστικές ικανότητες του γαμπρού εκτιμήθηκαν, οι οποίες εκδηλώθηκαν με χιουμοριστικές προτάσεις και διαλόγους με την πλευρά της νύφης και όλους τους συμμετέχοντες στο γάμο. Τα καθήκοντα του γαμπρού μοιράζονταν οι χίλιοι, που αντιπροσώπευαν επίσης την πλευρά του γαμπρού. έπαιζε συχνά το ρόλο του χίλιου νονόςγαμπρός

Οι νεώτεροι γαμήλιες τάξεις ήταν οι «περεβόζτσικοι», οι οποίοι προσκαλούσαν κόσμο στο γάμο, «υποφίλους» και «μπογιάρες», που αποτελούσαν την «ομάδα» του γαμπρού, «αγελάδες» και «μάγειρες», «μπυαράδες». και «ψωμοπαραγωγοί», υπεύθυνοι για την προετοιμασία εδεσμάτων και ποτών για το γαμήλιο τραπέζι και άλλα στάδια του γάμου, «πωλητές» και «αριθμοί» που σχετίζονται με τη μεταφορά της προίκας από το σπίτι της νύφης στο σπίτι του γαμπρού, «βαρελοποιοί» , «καρφωτές», «κουπατζήδες», «κουταλιτζήδες», «χυτήρια», «στόλνικ», υπεύθυνοι για το σερβίρισμα φαγητού και μεθυστικών ποτών κατά τη διάρκεια των ταξιδιών για να παραλάβουν τη νύφη, από και προς την εκκλησία, καθώς και κατά τη διάρκεια του γαμήλιου γλεντιού. .

Οι παράνυμφοι, που αντιπροσώπευαν το φύλο και την ηλικιακή ομάδα που έφευγε, ήταν απαραίτητοι συμμετέχοντες στο στάδιο πριν από το γάμο. Έπαιξαν κάποιο ρόλο στις τελετουργίες του αποχαιρετισμού της νύφης και της κοριτσίστικης ηλικίας της, και επίσης ερμήνευσαν τελετουργικά τραγούδια στις κατάλληλες στιγμές σε όλο τον κύκλο του γάμου. Σύμφωνα με ορισμένες τοπικές παραδόσεις, ένας «ευγενικός άνδρας» (μάγος) ήταν παρών στο γάμο, αναλαμβάνοντας τις μαγικές λειτουργίες του κουμπάρου. Οι συγχωριανοί μπορούσαν να συμμετέχουν στο γάμο ως θεατές, να τραγουδήσουν τραγούδια, να κανονίσουν φυλάκια για το τρένο με τους νεόνυμφους κ.λπ.

Η λαογραφία του γάμου ήταν αναπόσπαστο μέρος της γαμήλιας τελετής. Τα λαογραφικά κείμενα που εκτελούνται καθ' όλη τη διάρκεια του κύκλου του γάμου, ξεκινώντας από το μάζεμα, ποικίλλουν σε μορφή και λειτουργία. Αυτά περιλαμβάνουν τραγούδια που ερμηνεύουν οι φίλοι της νύφης και όλοι οι συμμετέχοντες στο γάμο και οι θρήνοι (κλάματα) της νύφης. Η τέχνη του θρήνου αναπτύχθηκε ιδιαίτερα στη βόρεια ρωσική παράδοση, όπου ένας ειδικά προσκεκλημένος «επαγγελματίας» θρηνητής (ή θρηνητής) μπορούσε να θρηνήσει αντί για τη νύφη. Το κλάμα της νύφης ή της μοιρολογιάς συνοδευόταν συχνά από θρήνους και τραγούδια των «υποστηρικτών» των κοριτσιών. Από το ταίρι μέχρι την ολοκλήρωση, ο γάμος ήταν γεμάτος με ποικίλες προτάσεις, διαλόγους, οδηγίες αλληγορικού ή κωμικού χαρακτήρα. Εκτός από τα θλιβερά, κουρασμένα τραγούδια του γάμου, ερμήνευσαν τραγούδια μεγαλείου (για τους νεόνυμφους, τον γαμπρό, τους γονείς των νεόνυμφων και για κάθε καλεσμένο ξεχωριστά), κωμικά υβριστικά τραγούδια (για τον προξενητή, τα χίλια, τα φίλος), χορευτικά τραγούδια και ντιτιές. Κάθε λαογραφικό κείμενο είχε ένα συγκεκριμένο τελετουργικό νόημα και αποδιδόταν σαφώς σε μια συγκεκριμένη γαμήλια τελετουργία, χρόνο και τόπο στο τελετουργικό.

Τραγούδια συνωμοσίας. Άρχισαν να τραβούν νέους στη θέση του γαμπρού και της νύφης, εξιδανικεύοντας τη σχέση τους. Τα τραγούδια παρουσιάζουν μια αφήγηση ή έναν διάλογο.

Τραγούδια για μπάτσελορετ. Έντυπα μονολόγου εμφανίστηκαν για λογαριασμό της νύφης

Προτάσεις. Ποιητικά έργα με ομοιοκαταληξία. Συνθετικά αποτελούνταν από έναν μονόλογο, αλλά η προσφώνηση στους συμμετέχοντες στο τελετουργικό οδήγησε στην εμφάνιση διαλόγων.

Τα σπουδαία τραγούδια είχαν συγχαρητήριο χαρακτήρα.

Κοριάλ τραγούδια. Δημιουργία καρικατούρας. Η τεχνική τους είναι γκροτέσκα.

Μια ξεχωριστή πλευρά του γάμου ήταν η εκτέλεση ορισμένων μαγικών ενεργειών που στόχευαν στην ευημερία της ίδιας της τελετής (σπιρτόφλες τη νύχτα, οι προξενήτρες αποφεύγουν τους επερχόμενους ανθρώπους, περπάτημα γύρω από το γαμήλιο τρένο με μια εικόνα κ.λπ.) και τη μελλοντική ζωή των νεόνυμφων (η συνάντηση των νεόνυμφων από την εκκλησία από την πεθερά, ντυμένη με γούνινο χιτώνα, ταΐζοντας τους νεόνυμφους για πρώτη φορά με γάλα, ένα αυγό ή ένα μήλο). μισό, κ.λπ.), καθώς και ακολουθώντας μια σειρά από απαγορεύσεις (απαγορεύσεις γάμου τη Δευτέρα, κάρβουνο κατά το ψήσιμο στο λουτρό της νύφης, κλάμα στη νύφη μετά το γάμο και πολλές άλλες) και συμμόρφωση με κανόνες συμπεριφοράς από γάμοι διαφορετικών συμμετεχόντων

Ο γάμος ερμηνεύτηκε στην παραδοσιακή συνείδηση ​​ως ένας προσωρινός συμβολικός θάνατος για αναγέννηση σε μια νέα ζωή σε μια νέα ποιότητα. Κατά τη διαδικασία του γάμου, η αρραβωνιασμένη κοπέλα πέρασε σε άλλη κοινωνικοηλικιακή κατηγορία, αποχαιρέτησε την παρθενική της διαθήκη, τη νεαρή και, ως ένα βαθμό, ανέμελη ζωή της.

Η ιδέα του συμβολικού θανάτου εκδηλώθηκε σε τελετουργίες γάμου σε διαφορετικά επίπεδα. Έτσι, για παράδειγμα, τα ρούχα της «συνωμοσίας» έμοιαζαν είτε με ρούχα κηδείας είτε με πένθιμα. Στην επαρχία του Αρχάγγελσκ, για παράδειγμα, η νύφη φορούσε ένα λευκό, άστολο πουκάμισο με μακριά μανίκια που έφταναν μέχρι το πάτωμα, το οποίο ονομαζόταν πουκάμισο «πένθους», «makhavka», αφού τις στιγμές του θρήνου ο «αρραβωνιασμένος» περπατούσε κατά μήκος των σανίδων του δαπέδου. , κούνησε τα χέρια της από άκρη σε άκρη και έκλαψε. Στον Ρωσικό Βορρά, σύμφωνα με ορισμένες τοπικές παραδόσεις, η γαμήλια στολή, η οποία αποτελούνταν από ένα λευκό πουκάμισο «θεραπευτή» και ένα μπλε φανελάκι, έγινε αργότερα ενδυμασία κηδείας.

Η ιδέα του προσωρινού θανάτου της νύφης ενσωματώθηκε στη ρύθμιση της κίνησης της αρραβωνιασμένης κοπέλας και στις ιεροτελεστίες του αποχαιρετισμού στο γενέθλιο χωριό της, σε όλους τους συγγενείς και γείτονες και στους χώρους όπου γίνονταν οι γιορτές της νεολαίας. Αφού παντρεύτηκε, η κοπέλα βρέθηκε ουσιαστικά απομονωμένη στο σπίτι της (πρβλ. μια παραμυθένια νύφη). Σταμάτησε να πηγαίνει σε συγκεντρώσεις και γιορτές και περνούσε όλο το χρόνο της στο σπίτι, δεχόμενος τους φίλους της. Η έξοδός της από τα όρια του σπιτιού των γονιών της συνδέθηκε αποκλειστικά με τελετές αποχαιρετισμού.

Η ιδέα του συμβολικού θανάτου αποδεικνύεται επίσης από το είδος των γαμήλιων θρήνων, που συνόδευαν όλα τα τελετουργικά και το χόμπι της νύφης από τη στιγμή του προξενιού μέχρι το γάμο. Οι γαμήλιοι θρήνοι με διάφορους τρόπους - τρόπος εκτέλεσης, ορισμένοι τύποι, περιγραφές, κοινότοποι κ.λπ. - είναι τυπολογικά κοντά στους νεκρικούς θρήνους.

Μετά τη γαμήλια τελετή, η οποία άλλαξε το καθεστώς της νύφης και του γαμπρού (τώρα ονομάζονταν «νέοι», «νεόνυμφοι»), έλαβε χώρα η συμβολική αναβίωση τους, συνοδευόμενη από αλλαγή στη διάθεση της γαμήλιας τελετής: ακολούθησε γενική χαρά. Η νύφη απαγορευόταν να κλαίει, διαφορετικά, σύμφωνα με τις λαϊκές πεποιθήσεις, θα μπορούσε να έχει μια θλιβερή ζωή στο γάμο.

Η γαμήλια τελετή χωριζόταν σε τρία στάδια: πριν τον γάμο, τον άμεσο γάμο και τον μετά τον γάμο. Το πρώτο στάδιο περιελάμβανε τελετουργίες προετοιμασίας για το γάμο και αποχαιρετισμό της νύφης με τους φίλους, το χωριό, τους γείτονες κ.λπ. Το σύμπλεγμα των τελετουργικών εκδηλώσεων πριν από το γάμο περιελάμβανε προξενιό, θέαση του σπιτιού του γαμπρού («κοιτάξτε το σπίτι»), προσκύνημα, συμφωνία μεταξύ των κομμάτων της νύφης και του γαμπρού, κουνήματα χειρός, το τραγούδι της νύφης, η νύφη προγαμιαίο μπάνιο, ένα bachelorette party και το ξεπλέξιμο των πλεξούδων της.

Η ρωσική γαμήλια τελετή, ανάλογα με τη μία ή την άλλη τοπική παράδοση, είχε τα δικά της χαρακτηριστικά. Η παραλλαγή του τελετουργικού εξαρτιόταν επίσης από τη συγκεκριμένη κατάσταση: η νύφη και ο γαμπρός από το ίδιο ή από διαφορετικά χωριά, κοντινά ή μακρινά μεταξύ τους. πρόσθετα στοιχεία περιελάμβαναν τον γάμο μιας ορφανής νύφης. Ωστόσο, η πορεία του γάμου και η δομή του ήταν λίγο πολύ σταθερές σε όλες τις περιοχές και η σύνθεση των κύριων τελετουργιών και τα στάδια της γαμήλιας τελετής ήταν χαρακτηριστικά όλων των τοπικών παραδόσεων.

Τελετουργική λαογραφία- όρος που χρησιμοποιείται για να προσδιορίσει εκείνα τα λαογραφικά έργα των οποίων το νόημα πραγματοποιείται τελετουργικά.

Σύνθεση είδους O.F.: ημερολογιακή τελετουργική ποίηση, θρήνοι γάμου και κηδείας, τραγούδια κ.λπ.

Σύστημα πεζογραφίαςΤΟΥ. αποτελούνται από: συνωμοσίες, ξόρκια, προτάσεις, γρίφους, μονολόγους, διαλόγους, ευχές.

Το Ritual είναι «ένα σύνολο τελετουργιών που συνοδεύουν μια θρησκευτική λατρεία και αποτελούν τον εξωτερικό της σχεδιασμό» (Μεγάλο Επεξηγηματικό Λεξικό Ξένων Λέξεων).

«Τα τελετουργικά είχαν τελετουργικό- μαγικό νόημα, καθόρισε τους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην καθημερινή ζωή και την εργασία...” (T.V. Zueva και B.P. Kirdan)

«Τα τελετουργικά ήταν το κύριο περιεχόμενο εθνικές εορτέςπρος τιμήν των δυνάμεων της φύσης και σχημάτισαν ένα είδος «ετήσιου δακτυλίου», στο οποίο συγχωνεύτηκαν άρρηκτα η λαϊκή εργασία, η λατρεία της φύσης και η αφελής καλλιτεχνική ποιητική της (A.M. Novikova).

Ο A. Yudin γράφει για το τελετουργικό ως «μια μεταβατική τελετουργία, που σηματοδοτεί τη μετάβαση ενός ατόμου σε μια νέα υπαρξιακή... κατάσταση».

Η πολλαπλότητα των προσεγγίσεων στον ορισμό δεν μας επιτρέπει να διατυπώσουμε μια σαφή διαχωριστική σημασιολογική γραμμή μεταξύ των εννοιών «τελετουργία» και «ιεροτελεστία». Και, ωστόσο, μια συγκριτική ανάλυση των διαφόρων ορισμών οδηγεί στη θέση ότι το τελετουργικό είναι μια μορφή, ο σχεδιασμός ενός συγκεκριμένου περιεχομένου. και το ίδιο το τελετουργικό λειτουργεί τόσο ως νοηματική όσο και ως σημασιολογική δομή.

Το τελετουργικό εμφανίζεται ως η πρώτη μορφή, η αρχέγονη μορφή της δραστηριότητας του υποκειμένου σε σχέση με τον κόσμο. Αυτή η μορφή, όντας κορεσμένη και γεμάτη με το νόημα του τελετουργικού και καθορίζοντας την ιδιαιτερότητα της έκφρασης του περιεχομένου, έχει την υψηλότερη δύναμη επιρροής στο άτομο. Αυτό δεν είναι τυχαίο. Στο περιεχόμενο και το νόημα των τελετουργιών υπάρχουν ανεξάντλητα βάθη εμπειριών που έχει συσσωρεύσει η ανθρωπότητα εδώ και χιλιάδες χρόνια, τρόποι επίλυσης προβλημάτων, προσπάθειες αυτογνωσίας και γνώσης του κόσμου.

Στην προέλευσή του σε αυτή την ιστορία, συνδέεται με μια ιδιαίτερη απόσταση στο κατακόρυφο της ιστορικής εκπλήρωσης της κοινωνικής εξέλιξης, την απόσταση δόμησης των θεμελίων της - κοινωνιογένεση και ανθρωπογένεση, στην οποία έλαβε χώρα η διαμόρφωση του ατόμου ως απαραίτητες προϋποθέσειςανθρώπινη ύπαρξη. Εδώ διαμορφώθηκαν δομές και επίπεδα συνείδησης, που πήγαν στις σφαίρες του ασυνείδητου, αλλά και εξασφάλισαν την ανάπτυξη της συνείδησης, της σκέψης, της μνήμης κ.λπ. -δομές που έπαιξαν κρίσιμο ρόλο στη συσσώρευση της ψυχικής ενέργειας του συλλογικού και της ανάπτυξης κοινωνική γνώσηάτομα, άτομα τα ίδια, φορείς του κοινωνικού.

Το τελετουργικό διαμορφώνει μια μορφή πολιτιστικής δράσης, το υποκείμενο του τελετουργικού, έτσι, αυτοκαθορίζεται, αυτοπροσδιορίζεται ως «πολιτιστικό πρόσωπο», «κοινωνικό πρόσωπο».

Το περιεχόμενο του τελετουργικού καθορίζεται από την κατάσταση στην οποία λαμβάνει χώρα.
συνίσταται είτε από την ανάγκη μετάβασης σε μια νέα υπαρξιακή
κατάσταση (αρχικές ιεροτελεστίες), ή την ανάγκη εξάλειψης
δυσμενείς επιρροές/παραγωγή ευνοϊκών επιρροών (ημερολογιακές και περιστασιακές τελετουργίες). Το νόημα του τελετουργικού, δηλαδή το πιο γενικευμένο, οικουμενικό του νόημα, είναι η αποκατάσταση της παγκόσμιας τάξης, η αποκατάσταση του «κύκλου της ζωής».

Ωστόσο, το τελετουργικό, που εξετάζεται στο πλαίσιο της κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης για ένα άτομο, δεν έχει ακόμη σαφή ορισμό. Οι προσπάθειες διατύπωσής του αναπόφευκτα στέλνουν τον ερευνητή στην ετυμολογία. Η σχέση της λέξης "ιεροτελεστία" με λέξεις όπως "σειρά", "στολή", "ντύσιμο", "παραγγελία", "εξοπλισμός" κ.λπ. είναι προφανής «σειρά» βάσης. Αυτή η βάση φέρει την έννοια της «συσκευής», της «ακολουθίας».

Έτσι, όλα τα παράγωγα από αυτή τη βάση φέρουν επίσης την έννοια της διευθέτησης κάτι, της οικοδόμησης ή της αποκατάστασης της «τάξης». Με την ευρεία έννοια, η εκτέλεση μιας τελετουργίας ή η αποκατάσταση της τάξης σημαίνει δημιουργία (αναδημιουργία) του κόσμου (δηλαδή, η ανάληψη του δημιουργικού ρόλου, των λειτουργιών ενός δημιουργού).

Όπως επισημαίνουν οι ερευνητές των παραδοσιακών πολιτισμών, ιδιαίτερα της ρωσικής λαϊκής πνευματικής κουλτούρας, ο χρόνος θεωρήθηκε και αντιλήφθηκε από τον άνθρωπο ως άνισα γεμάτος και ετερογενής σε ποιότητα. Υπήρχαν ειδικές περίοδοι - περίοδοι διακοπών, που είχαν μια ιδιαίτερη ιερότητα. Αυτές οι περίοδοι θεωρήθηκαν κρίσιμες, κατά τις οποίες οι συνδέσεις μεταξύ «αυτόν τον κόσμο» και τον «άλλο κόσμο», «αυτόν» και «εκείνο» τον κόσμο έγιναν πιο ενεργές. Οι τελετουργίες με τη μορφή τελετουργικών ενεργειών στόχευαν στην αποκατάσταση της ροής του χρόνου και, τελικά, στην αποκατάσταση, «αναδημιουργία» του κόσμου.

Στο μυαλό των προγόνων μας, ο κόσμος και η ζωή είναι γεμάτα με διάφορες δυνάμεις που έχουν μαγική, ιερή δύναμη και μπορούν να επηρεάσουν σημαντικά την εξέλιξη των γεγονότων.

Και σε τελετουργίες, τόσο ημερολογιακές όσο και σχετικές με τα γεγονότα της ανθρώπινης ζωής, παρουσιάζεται ξεκάθαρα η «επιθυμητή εικόνα του κόσμου», η «σωστή τάξη» των πραγμάτων, που αποτελούν τόσο τον «ετήσιο κύκλο» όσο και τον «κύκλο της ζωής». Ταυτόχρονα, όμως, στο μυαλό των προγόνων υπήρχαν δυνάμεις και επιρροές, η δράση των οποίων οδήγησε σε απόκλιση από την «κανονιστική» πορεία των γεγονότων (φυσικές καταστροφές, αποτυχία της καλλιέργειας, ασθένεια, ζημιά κ.λπ.) . Επιπλέον, τις κρίσιμες ημέρες (εορτές) οι ενέργειες τέτοιων δυνάμεων ήταν ιδιαίτερα φοβισμένοι. Και σε αυτές τις περιόδους γίνονταν τελετουργικές ενέργειες.

Μέσω τελετουργιών γινόταν η «τακτοποίηση» ή η αναδιοργάνωση του κόσμου. Συγκεκριμένα, μια από τις πιο κρίσιμες μέρες στο μυαλό του προγόνου ήταν η ημέρα του χειμερινού ηλιοστασίου. Αυτή ήταν η μέρα που εμφανίστηκε ένα ρήγμα στη ροή του χρόνου. Και για να αποκατασταθεί η ροή, να εδραιωθεί η παγκόσμια «τάξη», πραγματοποιήθηκαν συλλογικές μαγικές ενέργειες. Το νόημα των ενεργειών είναι να αναδημιουργηθεί η παγκόσμια τάξη μέσω ενός συστήματος χειραγώγησης συμβόλων.

Έτσι, αυτή τη μέρα άναψαν φωτιές και φώναξαν στον ήλιο: «Ήλιε, δείξε τον εαυτό σου! Κόκκινο, ετοιμάσου! Sunny, βγες στο δρόμο!» Κατέβασαν φλεγόμενους τροχούς από τα βουνά (μιμητική μαγεία), μιμούμενοι την κίνηση του ήλιου.

Απαιτείται επίσης οποιοδήποτε σοβαρό γεγονός στη ζωή ενός ατόμου « αποκατάσταση της τάξης» ή «καθιέρωση τάξης». Καθιερώθηκε κατά τη διάρκεια των τελετουργιών.

Η λέξη «ιεροτελεστία» βρίσκεται επίσης σε τελετουργικά κείμενα που σχετίζονται με ταφικές τελετές. «Ενδυμασία», δηλ. ντύνομαι ειδικά ρούχα(μετά το πλύσιμο του νεκρού) ήταν ένα ολόκληρο τελετουργικό με πληθώρα οδηγιών και απαγορεύσεων σχετικά με την ποιότητα, τον τρόπο κατασκευής των «θνητών» ενδυμάτων και τον τρόπο ένδυσής του.

Μια τελετουργία είναι μια συμπυκνωμένη αντανάκλαση εθίμων και παραδόσεων που ενσωματώνονται σε μια συγκεκριμένη δράση, που προκύπτουν σε σημεία καμπής που είναι σημαντικά για το άτομο και την κοινότητα. Το τελετουργικό είναι μια μέθοδος συλλογικής δραστηριότητας που στοχεύει στην εγκαθίδρυση (αποκατάσταση) της τάξης και της παγκόσμιας τάξης.

Αυτή η συλλογική δραστηριότητα, αφενός, ρυθμίζεται αυστηρά, διεξάγεται σύμφωνα με έναν τύπο. αφετέρου δίνει την ευκαιρία (λόγω των ιδιαιτεροτήτων της λαογραφικής φόρμουλας) της αυτοέκφρασης σε κάθε συμμετέχοντα στο τελετουργικό.

Το κύριο κίνητρο για μια τέτοια δραστηριότητα είναι το κίνητρο της αυτο-αλλαγής / αλλαγής του κόσμου και ταυτόχρονα - αυτο-αποκατάστασης / αποκατάστασης του κόσμου (καθώς οποιαδήποτε αλλαγή στις ιδέες των προγόνων για την πορεία της ζωής απειλούσε την ακεραιότητα του ο «κύκλος της ζωής»).

Τελετουργίες προστατευτικές, προστατευτικές (αποτροπαϊκή) - προστατεύοντας από ασθένειες, το κακό μάτι, τα κακά πνεύματα, για παράδειγμα, χτυπώντας αγόρια με ιτιά την Κυριακή των Βαΐων με τις λέξεις: «Να είστε υγιείς σαν το νερό, να είστε πλούσιοι σαν τη γη και να μεγαλώνετε σαν ιτιά».

Περιστασιακές τελετουργίες– (Λατινικά – τυχαία) διαπράττονται κατά περίπτωση, δηλ. δεν έχει καθοριστεί χρονολογικά, για παράδειγμα, το τελετουργικό της απόκρυψης του ιδιοκτήτη πίσω από πίτες, που έχει σχεδιαστεί για να εξασφαλίσει τη συγκομιδή του επόμενου έτους, που εκτελείται την παραμονή των Χριστουγέννων ή τα Χριστούγεννα, ήρθε σε εμάς ως ημερολόγιο, όχι ως περιστασιακό τελετουργικό, και πραγματοποιήθηκε με αφορμή το τέλος του τρύγου· Το τελετουργικό της βροχής γινόταν κατά την ξηρασία, δηλ. ήταν περιστασιακή, αλλά στη συνέχεια αποδείχθηκε ότι ήταν σταθερό ημερολόγιο και τελούνταν στην Τριάδα κατά τη διάρκεια μιας προσευχής, όταν ήταν συνηθισμένο να ρίχνουν δάκρυα στον χλοοτάπητα ή σε ένα μάτσο λουλούδια ("κλάμα στα λουλούδια" - αναφέρεται το τελετουργικό στο "Eugene Onegin" του A.S. Pushkin και στο ποίημα του Yesenin "Trinity Morning")

Τελετουργίες πρόκλησης (παραγωγής) ιδιοτήτων -έθεσε ως στόχο τη διασφάλιση άφθονης σοδειάς, κτηνοτροφικών απογόνων και αφθονίας επίγειων αγαθών.

ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΗ ΚΑΙ ΟΙΚΙΑΚΗ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑ

Τελετουργικό μητρότητας- ένα σύμπλεγμα από διάφορες δράσεις μαγικής φύσης: λατρεία ειδωλολατρικών θεοτήτων - Rod και Rozhanitsa (προσευχή, τελετουργικό φαγητό, πρώτα μαλλιά, πρώτο μπάνιο, βάπτιση κ.λπ.).

Ο ρόλος της μαίας που γέννησε το παιδί. Προστατευτικά μέτρα. Βάπτισμα.
Από λαογραφικά έργα που χρησιμοποιήθηκαν τελετουργικά τραγούδια: ευχές, ξόρκια, προσευχές.

Στέψη- διατηρήθηκαν ίχνη μιας σειράς ιδεολογικών και ιστορικών περιόδων (μητριαρχία, μύηση, απαγωγή, αγοραπωλησία κ.λπ.).

Μια παραδοσιακή γαμήλια τελετή είναι μια ενότητα μιας ιερής (θρησκευτικής και μαγικής), νόμιμης και καθημερινής πράξης και μιας ποιητικής γιορτής.

Ηθοποιοί.

Ακολουθία τελετουργικών ενεργειών.

Τελετουργίες, φαγητό, ρούχα.

Στίχοι γάμου: τραγούδια του γάμου, θρήνους, μεγαλοπρεπή και κατακριτέα τραγούδια.

Τελετές κηδείας και μνήμης -συνδέονται με τη θρησκευτική κοσμοθεωρία των ανθρώπων (ειδωλολατρικών και χριστιανικών), την πίστη στη συνέχιση της ύπαρξης του νεκρού μετά τον θάνατο, στην ανάγκη διευκόλυνσης της μετάβασής του σε άλλο κόσμο και προστασίας των ζωντανών από πιθανές επιβλαβείς ενέργειες. Χρησιμοποιήθηκε μια ποικιλία μαγείας: πλύσιμο του σώματος, ντύσιμο καινούργια ρούχα, πλένοντας την καλύβα μετά την απομάκρυνση του νεκρού.

Περίοδος μητρότητας- οι πιο «ευάλωτοι» τόσο για τη μητέρα όσο και για το παιδί, έτσι προσπάθησαν να εξασφαλίσουν ασφάλεια και για τους δύο από εχθρικές μαγικές δυνάμεις με κάθε δυνατό τρόπο:

Ούτε η έγκυος ούτε η οικογένειά της προσπάθησαν να πουν σε κανέναν τον ακριβή χρόνο της γέννας. Το μέρος για τον τοκετό ήταν μυστικό για τους άλλους. Δεδομένου ότι ήταν αδύνατο να γεννήσει στο σπίτι, όταν άρχισαν οι συσπάσεις, η γυναίκα πήγε στο λουτρό, αχυρώνα, αχυρώνα - μη οικιστικές εγκαταστάσεις (που περιλαμβάνει επίσης το σύγχρονο μαιευτήριο).

Αγγελιαφόροι έρχονταν στο σπίτι της μαίας από μυστικά μονοπάτια και ανέφεραν για τη γέννηση στην Αισωπική γλώσσα.

- τελετή έναρξης:Ανοίχτηκαν σεντούκια, σεντούκια, παράθυρα, αποσβεστήρες σόμπας, λύθηκαν όλες οι γραβάτες και λύθηκαν οι πόρπες και τα κουμπιά, η γυναίκα που γεννούσε έβγαλε όλα της τα κοσμήματα και άφησε τα μαλλιά της (για να διευκολύνει το μωρό να έρθει στον κόσμο) .

- ιεροτελεστία της «καταστροφής»και «πάνω ψήσιμο»: η μαία λειάνιζε το γεννημένο παιδί, έδινε στο κεφάλι το σωστό σχήμα και αν το παιδί γεννιόταν αδύναμο, το έβαζαν στο φούρνο τρεις φορές χρησιμοποιώντας ένα φτυάρι για να ετοιμάσει το φαγητό, σαν να έψηνε ψωμί.

- πρώτη τελετουργία πλύσης:Το μπάνιο γινόταν σε γοητευμένο νερό (για τις ασθένειες και το κακό μάτι), στο οποίο έβαζαν ένα ασημένιο νόμισμα (έδινε πλούτη), μια πρέζα αλάτι (κάθαρση) και ένα αυγό (κάνει καλά το παιδί).

Μετά τον τοκετό– η περίοδος απόκτησης νέου καθεστώτος τόσο για τη μητέρα όσο και για το μωρό. Το παιδί αποκτά την ιδιότητα του ατόμου και η νεαρή γυναίκα - μητέρα, επιστρέφοντας στην πρώην κοινότητά της αφού βρίσκεται σε έναν «ξένο», συνοριακό κόσμο.

- ιεροτελεστία της «λύτρωσης»παιδί - η μαία λάμβανε αμοιβή από τη γεννήτρια και από συγγενείς.

- τελετουργικό του «πλυσίματος των χεριών»:η μαία και η μητέρα του νεογέννητου πότισαν η μία τα χέρια της άλλης τρεις φορές και ζήτησαν συγχώρεση. Η εκτέλεση αυτής της ιεροτελεστίας έδωσε μερική κάθαρση στη γυναίκα που γεννούσε και επέτρεψε στη μαία να παρακολουθήσει άλλες γεννήσεις.

βάπτισμα

Τελετουργικά "κουάκερ της γυναίκας", "πατρικός χυλός"

Τελετουργίες «χωρισμού» ενός παιδιού από τη μητέρα: απογαλακτισμός, πρώτη κοπή μαλλιών και νυχιών.

Γαμήλιες τελετές.Οι γαμήλιες τελετές είναι οι πιο σημαντικές σε όλες τις λαϊκές τελετουργίες, τόσο στην ανάπτυξή τους όσο και στη διάρκειά τους: στις βόρειες περιοχές της χώρας χρειάζονταν από δύο έως τρεις εβδομάδες. Σε διαφορετικές τοποθεσίες, τα τελετουργικά του γάμου διέφεραν σε ιδιαίτερες λεπτομέρειες, αλλά γενικά ήταν γενικής φύσεως και περιελάμβαναν οπωσδήποτε βασικά στάδια όπως το μάζεμα, η συμπαιγνία, το μπάτσελορ πάρτι, η ημέρα του γάμου και οι τελετουργίες μετά το γάμο.

Οι ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας των αγροτών αντικατοπτρίζονταν ξεκάθαρα στις τελετουργίες του γάμου. Ο χωρικός διάλεξε μια υγιή νύφη που μπορούσε να δουλέψει καλά. Ως εκ τούτου, κατά τη διάρκεια του προξενητού, οι προξενητές μπορούσαν να ζητήσουν από τη νύφη να δείξει την ικανότητά της να κλώση, να ράβει, να κεντάει κ.λπ. Σαφής απόδειξη της γυναικείας δεξιοτεχνίας ήταν τα αυτοκατασκευασμένα αντικείμενα (πετσέτες, πουκάμισα κ.λπ.), τα οποία η νύφη ήταν υποχρεωμένη να δώσει στον γαμπρό και στους συγγενείς του.

Ορισμένες τελετουργίες γάμου, καθώς και μεμονωμένα λαογραφικά έργα που συνόδευαν αυτό το τελετουργικό, είχαν μαγική σημασία. Έτσι, για παράδειγμα, για την προστασία των μελλοντικών συζύγων από το «κακό μάτι», τη «ζημία» και κάθε είδους μηχανορραφίες κακών πνευμάτων, πραγματοποιήθηκαν κατάλληλες συνωμοσίες όταν ο γαμπρός συνοδευόταν με τρένο στη νύφη, όταν η νύφη και ο γαμπρός έφευγαν για το γάμο και σε άλλες στιγμές. Η νύφη και ο γαμπρός που έφτασαν από τη γαμήλια τελετή ήταν σίγουρο ότι θα τους πασπαλίσουν με λυκίσκο ή δημητριακά για να γίνουν πλούσιοι. «Για φιλία» τους κέρασαν κρασί από ένα ποτήρι. Τοποθετούσαν στην αγκαλιά της νύφης ένα δυνατό αγόρι για να γεννήσει υγιή παιδιά κ.λπ. Όμως ένας γάμος δεν είναι μόνο γεγονός της ηθογραφίας, αλλά και θαυμάσιο φαινόμενο της δημοτικής ποίησης. Διαποτίστηκε με έργα διαφόρων ειδών λαογραφίας. Περιλαμβάνει παροιμίες, παροιμίες, ρητά και αινίγματα. Ωστόσο, οι θρήνοι, τα τραγούδια και οι προτάσεις αντιπροσωπεύονται ιδιαίτερα πλήρως στις τελετουργίες του γάμου.

Θρήνοι της νύφης.Θρήνοι (θρήνο, κλάμα, φωνή) - αυτοσχεδιασμοί τραγουδιού απαγγελίας που εκτελούνται με κλάμα. Οι γαμήλιοι θρήνοι είναι το κυρίαρχο είδος της νύφης. (Αν η νύφη δεν ήξερε πώς να θρηνεί, τότε αυτό γινόταν από έναν ειδικά προσκεκλημένο θρηνητή.) Οι θρήνοι γίνονταν σε μια συνάντηση, σε ένα μπάτσελορ πάρτι, κατά τη διάρκεια της τελετουργικής επίσκεψης της νύφης στο λουτρό, πριν αυτή και ο γαμπρός φύγουν για ο γάμος. Μετά το γάμο δεν τελέστηκαν θρήνοι.

Το κύριο περιεχόμενο των θρήνων είναι οι δύσκολες εμπειρίες, οι θλιβερές σκέψεις της κοπέλας σε σχέση με τον επερχόμενο γάμο της, το αντίο στην οικογένειά της, τους αγαπημένους της φίλους, την κοριτσίστικη ηλικία και τη νεότητά της. Οι θρήνοι βασίζονται στην αντίθεση μεταξύ της ζωής της κοπέλας στη «μητρική της οικογένεια», στη «μητρική της πλευρά» και στην υποτιθέμενη ζωή της σε μια «παράξενη οικογένεια», στην «ξένη πλευρά». Εάν στην εγγενή πλευρά υπάρχουν «πράσινα λιβάδια», «σγουρές σημύδες», «ευγενικοί άνθρωποι», τότε στην «ξένη πλευρά» υπάρχουν «θαμνώδεις σημύδες», «βουνά» λιβάδια και «πονηροί» άνθρωποι. Αν στην οικογένειά της ένα κορίτσι αντιμετωπίζεται με αγάπη, καλείται στοργικά σε τραπέζια «δρυς», «σπασμένα» τραπεζομάντιλα και πιάτα με «ζάχαρη», τότε σε κάποιον άλλο έπρεπε να αντιμετωπίσει την αγενή στάση του πεθερού της. , πεθερά, και συχνά ο σύζυγός της.

Φυσικά, στην απεικόνιση της οικογένειας συναντάμε αναμφισβήτητα χαρακτηριστικά εξωραϊσμού και εξιδανίκευσης, αλλά γενικά οι γαμήλιοι θρήνοι διακρίνονται από έντονο ρεαλιστικό προσανατολισμό. Απεικονίζουν με ειλικρίνεια τις εμπειρίες ενός κοριτσιού που παντρεύεται, σε κάθε βήμα εμφανίζονται τα χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης καθημερινής κατάστασης και μιλούν για συνηθισμένες καθημερινές δραστηριότητες σε μια αγροτική οικογένεια.

Οι θρήνοι δίνουν μια αρκετά ολοκληρωμένη εικόνα της καθημερινότητας των χωρικών. Ωστόσο, αυτό δεν είναι το βασικό τους νόημα. Οι θρήνοι είναι ένα από τα λαμπρότερα είδη του λαϊκού στίχου. Το κύριο νόημά τους δεν βρίσκεται σε μια λεπτομερή περιγραφή ορισμένων φαινομένων και γεγονότων της ζωής (στο σε αυτή την περίπτωσησχετίζονται με το θέμα του γάμου), αλλά στην έκφραση μιας συγκεκριμένης συναισθηματικής στάσης απέναντί ​​τους. ο κύριος σκοπός τους είναι να εκφράσουν ορισμένα συναισθήματα. Αυτά τα ειδοποιητικά χαρακτηριστικά του περιεχομένου και του σκοπού των θρήνων καθορίζουν και την ιδιαιτερότητα της καλλιτεχνικής τους μορφής (σύνθεση και ποιητικό ύφος).

Οι θρήνοι δεν έχουν πλοκή, η αφήγηση μέσα τους είναι αποδυναμωμένη στα άκρα. Η κύρια συνθετική μορφή του θρήνου είναι ο μονόλογος, που καθιστά δυνατή την άμεση έκφραση διαφόρων σκέψεων και συναισθημάτων. Τις περισσότερες φορές, τέτοιοι μονόλογοι - οι κραυγές της νύφης - ξεκινούν με προσφωνήσεις σε γονείς, αδελφές, αδέρφια και φίλους. Για παράδειγμα: "Εσείς, αγαπητοί μου γονείς!", Αγαπητή μου αδερφή!", "Λιούμπα, αγαπητέ φίλε!" και τα λοιπά.

Ο συντακτικός παραλληλισμός και η επανάληψη χρησιμοποιούνται ευρέως στους θρήνους. Περιλαμβάνουν κάθε είδους ερωτήσεις και επιφωνήματα σε αφθονία. Αυτό ενισχύει το δράμα και τη συναισθηματική τους εκφραστικότητα.

Στους θρήνους, όπως και σε πολλά άλλα είδη λαογραφίας, τα επίθετα χρησιμοποιούνται ευρέως. Ωστόσο, ο λυρικός χαρακτήρας των εξομολογήσεων αντικατοπτρίζεται ιδιαίτερα στο γεγονός ότι τις περισσότερες φορές χρησιμοποιούν όχι μεταφορικά, αλλά εκφραστικά επίθετα, για παράδειγμα, όπως "ιθαγενής πλευρά", "επιθυμητοί γονείς", "αγαπητοί φίλοι", "αγαπητοί γείτονες". », «ξένη» πλευρά», «ξένη φυλή», «ξένος πατέρας-μητέρα», «μεγάλη μελαγχολία», «εύφλεκτα δάκρυα!» και τα λοιπά.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των θρήνων είναι η ασυνήθιστα διαδεδομένη χρήση λέξεων με υποκοριστικά επιθέματα. Ιδιαίτερα συχνά χρησιμοποιούν λέξεις όπως "μητέρα", "πατέρας", "αδέρφια", "αδερφές", "φίλες", "γείτονες", "μικρό κεφάλι", "goryushko", "kruchinushka" κ.λπ.

Συχνά, όλες οι σημειωμένες τεχνικές και μέσα του ποιητικού ύφους (συντακτικός παραλληλισμός, λέξεις με υποκοριστικά (επιθήματα, εκφραστικά επίθετα, προσφωνήσεις και ερωτήσεις) στους θρήνους χρησιμοποιούνται ταυτόχρονα και στη συνέχεια επιτυγχάνεται εκφραστικότητα εξαιρετικής δύναμης. Παράδειγμα είναι ο θρήνος στον οποίο η νυφούλα απευθύνει «αγαπητέ μου, στη θεία μου» με αυτά τα λόγια:

Εσύ, καλή μου, θεία! Με την αγαπημένη μου αδερφή,

Πες μου πώς, καλή μου, Με τις θείες, με τις γιαγιάδες,
Πώς χώρισες με τους αγαπημένους σου φίλους,

Με τον αγαπημένο μου πατέρα, Με τις ψυχές των κόκκινων κοριτσιών,
Με τη νοσοκόμα, Με την παρθενική ομορφιά,

Με αδερφάκι γεράκι, Με κοριτσίστικα κοσμήματα;

Τραγούδια γάμου.Τραγούδια, σαν θρήνοι, συνόδευαν το τελετουργικό του γάμου. Ωστόσο, οι θρήνοι τελούνταν μόνο πριν από το γάμο της νύφης και του γαμπρού και τραγουδούσαν τραγούδια μετά το γάμο. Ιδιαίτερα πολλά τραγούδια εκτελέστηκαν κατά τη διάρκεια του "κόκκινου τραπεζιού" - της γαμήλιας γιορτής. Σε αντίθεση με τους θρήνους, που ήταν αυτοσχεδιασμός τραγουδιών και εκτελούνταν μόνοι, σόλο, τα τραγούδια του γάμου είχαν ένα σχετικά σταθερό κείμενο και ερμηνεύονταν μόνο σε χορωδιακές παραστάσεις. Ως προς το συναισθηματικό τους περιεχόμενο, τα τραγούδια του γάμου είναι πολύ πιο διαφορετικά από τους θρήνους: σε αυτά βρίσκουμε και κίνητρα λύπης και κίνητρα χαράς. Ο γενικός συναισθηματικός τόνος τους είναι πιο ελαφρύς από τον συναισθηματικό τόνο των θρήνων. Εάν οι θρήνοι μετέφεραν μόνο τις σκέψεις και τα συναισθήματα του κοριτσιού που παντρεύονταν, τότε τα περισσότερα τραγούδια εξέφραζαν τη στάση της κοινωνίας και ενός συγκεκριμένου κύκλου ανθρώπων σε αυτό το γεγονός: οι φίλοι του κοριτσιού, όλοι που συμμετείχαν στο γάμο. Τα γαμήλια τραγούδια μιλούν για το γάμο, συμπεριλαμβανομένων των εμπειριών της νύφης, σαν από έξω, επομένως βασίζονται πάντα στην πλοκή στον ένα ή τον άλλο βαθμό και περιλαμβάνουν αφηγηματικά στοιχεία.

Όσον αφορά το συγκεκριμένο περιεχόμενο, την ποιητική και τον σκοπό τους, τα τραγούδια του γάμου είναι πολύ διαφορετικά. Όλοι όμως μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες. Η πρώτη ομάδα αποτελείται από τραγούδια που συνδέονται πιο στενά με τα τελετουργικά του γάμου και μια συγκεκριμένη στιγμή στην ανάπτυξή του. Κάθε ένα από αυτά τα τραγούδια, από τη φύση των εικόνων, κλείνεται από το επεισόδιο της τελετουργίας που συνοδεύει, σχολιάζει, συμπληρώνει και εμβαθύνει ποιητικά.

Τα γαμήλια τραγούδια περιγράφουν το τελετουργικό της συμπαιγνίας. μιλάει για τα δώρα της νύφης στον γαμπρό και την οικογένειά του, για το bachelorette party. περιγράφεται το τελετουργικό του ξεπλεξώματος της πλεξούδας ενός κοριτσιού. απεικονίζεται η αναχώρηση του γαμπρού στη νύφη με το τρένο του γάμου. λέει πώς η νύφη και ο γαμπρός φεύγουν για το στέμμα και προέρχονται από το στέμμα. Αναγγέλλουν την αρχή του "κόκκινου τραπεζιού" - το γαμήλιο γλέντι. δίνουν τελικά μια ορισμένη ιδέα για το εθνογραφικό και ποιητικό περιεχόμενο της γαμήλιας διασκέδασης.

Ωστόσο, αυτά τα τραγούδια όχι μόνο περιγράφουν το τελετουργικό, αλλά δίνουν και μια ζωντανή ποιητική περιγραφή των συμμετεχόντων, εκφράζοντας ασυνήθιστα ξεκάθαρα μια συγκεκριμένη συναισθηματική διάθεση. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμαμπορεί να είναι το τραγούδι «Δεν σάλπισαν νωρίς το ξημέρωμα», που έγινε πολύ διαδεδομένο στον κόσμο, το οποίο μιλά για το τελετουργικό του ξεπλεξώματος μιας κοπέλας, που ήταν σημάδι του αποχαιρετισμού της στα νιάτα της.

Αυτό το τραγούδι είναι πολύ λυπηρό σε περιεχόμενο. Δεν λέει μόνο για τις θλιβερές εμπειρίες του κοριτσιού, αλλά δημιουργεί επίσης ένα ιδανικό, σύμφωνα με τη λαϊκή πεποίθηση, πορτρέτο της νύφης: είναι όμορφη ("κοκκινίζει"), οι πλεξούδες της είναι πλεγμένες με "μεταξωτές πλεξούδες" και οι "κοτσίδες" της. είναι στολισμένα με «μαργαριτάρι πέτρες».

Πρέπει να τονιστεί ότι τα κίνητρα της εξιδανίκευσης διαπερνούν τα περισσότερα γαμήλια τραγούδια για τη νύφη και τον γαμπρό, που ονομάζονται «πρίγκιπας» και «πριγκίπισσα», απεικονίζονται ως άνθρωποι πολυτελώς ντυμένοι, ασυνήθιστα όμορφοι κ.λπ. Σε αυτό πρέπει να δει κανείς μια συγκεκριμένη εκδήλωση του μαγικού σκοπού των γαμήλιων τραγουδιών: το επιθυμητό σε αυτά απεικονίζεται ως πραγματικά υπαρκτό.

Η τάση για εξιδανίκευση εκδηλώνεται ιδιαίτερα ξεκάθαρα σε ένα τέτοιο είδος γαμήλιων τραγουδιών όπως η δοξολογία. Οι μεγεθύνσεις είναι, κατά κανόνα, μικρά τραγούδια περιγραφικού χαρακτήρα, στα οποία σχεδιάζεται ένα εξιδανικευμένο πορτρέτο του επαινούμενου, μιλώντας για την ομορφιά, την εξυπνάδα ή τον πλούτο του.

Οι ύμνοι του γάμου τελούνταν κυρίως κατά τη διάρκεια του γαμήλιου γλεντιού. Πρώτα απ' όλα τραγουδούσαν τραγούδια μεγαλείου προς τιμήν της νύφης και του γαμπρού. Έτσι, σε ένα από αυτά, σχεδιάζεται ένα ιδανικό πορτρέτο μιας νύφης - μιας αγροτικής ομορφιάς:

Η έρευνα είναι καλή: Χωρίς τους λευκούς, είναι λευκό,

Χωρίς βάση, είναι ψηλή, Χωρίς ρουζ, είναι ρουζ.

Χοντρό χωρίς μπούκλα,

Ο γαμπρός δεν υστερούσε σε ομορφιά από τη νύφη. Μεγαλεία τραγουδήθηκαν και στον φίλο, προξενητή, προξενητή και άλλους καλεσμένους. Ο τιμώμενος έπρεπε να δώσει στους τραγουδιστές μικρά δώρα, τις περισσότερες φορές μικρά νομίσματα. Αν δεν έδιναν δώρα στους τραγουδιστές, τότε τραγουδούσαν όχι μεγαλοπρεπή, αλλά «διαφθοροποιητικά τραγούδια» στους «ένοχους».

Τα κοριάλ τραγούδια είναι ένα είδος παρωδιών μεγαλείου, που κάνουν τους καλεσμένους να γελούν και να διασκεδάζουν. Τα κοριάλ τραγούδια είχαν συχνά χορευτικό ρυθμό και ομοιοκαταληξία. Ένα τέτοιο υβριστικό τραγούδι για έναν προξενητή ηχογραφήθηκε από τον A. S. Pushkin:

Όλα τα τραγούδια τραγουδήθηκαν, Από τα κόκκινα κορίτσια,

Οι λαιμοί είναι στεγνοί! Από λευκά βαρούλκα.

Και κοκκινομάλλης προξενήτρα Δώσε, δώσε κορίτσια!

Κυκλοφορεί κατά μήκος της ακτής, Δώσε μου ένα βαρούλκο!

Θέλει να κρεμαστεί, δεν θα δωρίσεις -

Θέλει να πνιγεί, Είμαστε χειρότεροι από το θάνατο!

Μάντεψε, μάντεψε! Δουλέψτε για το μικρό αυτοκίνητο!

Τα χρήματα κυκλοφορούν στο πορτοφόλι,

Αγωνίζεται για κόκκινα κορίτσια.

Τα θεωρούμενα γαμήλια τραγούδια σχετίζονταν στενά με συγκεκριμένες στιγμές του τελετουργικού, είχαν κάποιο νόημα μόνο σε μια σειρά και, φυσικά, σταδιακά έπεσαν εκτός χρήσης λόγω της καταστροφής και του μαρασμού του ίδιου του τελετουργικού.

Μαζί όμως με αυτά τα τραγούδια ακούγονταν και άλλα είδη τραγουδιών κατά τη γαμήλια τελετή. Ανέπτυξαν επίσης ένα θέμα γάμου, οι βασικές τους εικόνες ήταν επίσης οι εικόνες της νύφης και του γαμπρού. Σε αντίθεση όμως με τα τραγούδια του πρώτου γκρουπ, δεν είχαν ανατεθεί σε κάποιο συγκεκριμένο επεισόδιο της γαμήλιας τελετής, αλλά μπορούσαν να ερμηνευτούν οποιαδήποτε στιγμή του γάμου. Σε αυτά, ο γάμος θεωρούνταν συνολικά, μιλούσαν για γάμο γενικότερα. Ο καλλιτεχνικός χρόνος και χώρος αυτών των τραγουδιών ξεπερνούσε κατά πολύ το πεδίο της συγκεκριμένης τελετουργίας.

Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό των τραγουδιών αυτής της ομάδας είναι η ευρεία χρήση συμβολισμού. Έτσι, το σύμβολο του νεαρού άνδρα και του γαμπρού πιο συχνά είναι ένα περιστέρι, ένα γεράκι, ένας αετός, ένας δράκος και μια χήνα. Το σύμβολο του κοριτσιού είναι ένας κύκνος, μια πάπια, μια αγαπούλα, μια φουρνιά και ένα χελιδόνι.

Συνθετικά, αυτά τα τραγούδια χτίζονται συχνά στην αρχή του παραλληλισμού. Αυτή είναι η δομή ενός τραγουδιού όταν στον πρώτο παράλληλό του δίνεται μια εικόνα της φύσης και στο δεύτερο - μια εικόνα της ανθρώπινης ζωής. Η πρώτη παράλληλη έχει συμβολική σημασία, δημιουργεί μια συγκεκριμένη συναισθηματική διάθεση και η δεύτερη συγκεκριμενοποιεί την πρώτη, γεμίζοντας το τραγούδι με ένα συγκεκριμένο περιεχόμενο ζωής.

Αυτά τα τραγούδια, που διακρίνονταν για την υψηλή ποίησή τους, είχαν μεγάλη δύναμη γενίκευσης στο παρελθόν, όχι μόνο στη γαμήλια τελετή, αλλά υπήρχαν και έξω από αυτήν. Πολλοί από αυτούς συνεχίζουν να ζουν σήμερα.

Οι ετυμηγορίες των φίλων.Η βάση της γαμήλιας ποίησης αποτελείται από είδη τραγουδιών - θρήνους του ίδιου του τραγουδιού. Αλλά περιλαμβάνει και άλλα είδη λαογραφίας, χωρίς τα οποία δεν θα υπήρχε πλήρης ιδέα ενός λαϊκού γάμου. Ξεχωριστή θέση ανάμεσα σε αυτά τα είδη κατέχει η ευκινησία των φίλων.

Οι προτάσεις είναι ιδιόρρυθμοι πεζοί αυτοσχεδιασμοί που έχουν μια ορισμένη ρυθμική οργάνωση. Συχνά οι προτάσεις έχουν ομοιοκαταληξίες - τότε έχουμε έναν τυπικό στίχο raesh:

Οι πλούσιοι πίνουν μπύρα και κρασί,

Και με χτύπησαν μόνο, καημένη, στο λαιμό:

Είχες πολλούς ξυλοδαρμούς,

Στέκεται στην πύλη κάποιου άλλου

Άνοιξε το στόμα σου!

Όλες οι γαμήλιες τελετές ήταν στενά συνδεδεμένες, διαδέχονταν η μία την άλλη σε μια αυστηρά καθορισμένη σειρά, αντιπροσωπεύοντας, σαν να λέγαμε, ένα ενιαίο έργο που διήρκεσε για αρκετές ημέρες. Η κεντρική πράξη αυτού του έργου ήταν η ημέρα του γάμου και ο μάνατζερ αυτής της ημέρας και ο κύριος σκηνοθέτης ολόκληρης της «παράστασης» του γάμου ήταν ο κουμπάρος. Ζήτησε ευλογίες από τους γονείς του γαμπρού και ξεκίνησε με το «γαμήλιο τρένο» για το σπίτι της νύφης. Ζήτησε ευλογίες από τους γονείς της νύφης και πήγε τη νύφη και τον γαμπρό στο στέμμα. Μετά το γάμο τα έφερε στο σπίτι του γαμπρού, όπου ξεκινούσε το γαμήλιο γλέντι.

Αλλά κατά τη διάρκεια της γιορτής, ο φίλος παρακολουθούσε την τήρηση των τελετουργιών, ηγήθηκε της γιορτής και διασκέδασε τους καλεσμένους. Την επομένη του γάμου, ο φίλος ξύπνησε τους νεόνυμφους και συχνά τους καλούσε να τον επισκεφτούν.

Σε όλες τις στιγμές της γαμήλιας τελετής, ο φίλος αστειεύτηκε πολύ, προσπαθούσε να μιλήσει ομαλά, μόνο σε προτάσεις.

Η «ποιότητα» ολόκληρου του γάμου, θα λέγαμε, εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από τον κουμπάρο, γι' αυτό επιλέχθηκε ένας σεβαστός άνθρωπος ως κουμπάρος, γνώστης των γαμήλιων τελετουργιών, ευαίσθητος στις ιδιαιτερότητες της ποίησής του, γρήγορος, χαρούμενος και γρήγορος ομιλητής.

Η ιδιαιτερότητα των προτάσεων του καλού φίλου ήταν ότι ήταν πολύ ποιητικές, στο περιεχόμενό τους αντιστοιχούσαν πλήρως σε ένα ή άλλο επεισόδιο της γαμήλιας τελετουργίας και στο ύφος και την εικόνα συγχωνεύονταν οργανικά με άλλα είδη λαογραφίας που εκτελούνταν κάποια στιγμή κατά τη διάρκεια το τελετουργικό. Έτσι, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες των τραγουδιών του γάμου, ο κουμπάρος αποκαλεί τη νύφη και τον γαμπρό μόνο «πρίγκιπα» και «πριγκίπισσα». Πριν φύγει με το γαμήλιο τρένο στη νύφη, λέει ότι θα πάνε σε ένα «ανοιχτό χωράφι», σε εκείνο το χωράφι θα βρουν έναν «πράσινο κήπο» και σε αυτόν τον κήπο θα προσπαθήσουν να πιάσουν τον «άσπρο κύκνο» - τον «κόκκινο κορίτσι», η «νεόνυμφη πριγκίπισσα». Φτάνοντας στο σπίτι της νύφης, ο γαμπρός αναφέρει ότι ο γαμπρός του, ο «νεόνυμφος πρίγκιπας», έχει «παλτά από δέρμα προβάτου αλεπούς», «κουνάγια», «καπέλα από σαμπρέ» και «βελούδινες μπλούζες». Όλα αυτά είναι τυπική εξιδανίκευση γάμου.

Οι προτάσεις, κατά κανόνα, διανθίζονται με αστεία και αστεία. Έτσι, για παράδειγμα, όταν ρωτήθηκε από τον προξενητή πώς είναι η υγεία των γονιών του γαμπρού, ο κουμπάρος απαντά στην ετυμηγορία του: «Οι προξενητές μας είναι όλοι υγιείς, οι ταύροι και οι αγελάδες και οι γάμπες λείες, δεμένες με την ουρά τους στο τα κρεβάτια και τα πρόβατα είναι πολύχρωμα, παχιά σαν ταύροι, δύο τζελ είναι έγκυες και ένας ταύρος που αρμέγει».

Σε όλη τη γαμήλια τελετή, ακούγονται τραγούδια στα οποία ο προξενητής κατηγορείται ότι εξαπάτησε τη φτωχή κοπέλα, της στέρησε τη νιότη, κ.λπ. Στο πνεύμα των «ζυγωτικών» τραγουδιών του γάμου, ο γαμπρός μιλάει και για τον προξενητή. Έτσι, σε μια από τις προτάσεις, μιλάει για το πώς ταξίδευαν με ένα γαμήλιο τρένο για τη νύφη, και ο προξενητής, που ήταν ξαπλωμένος κάτω από μια σκούπα, πήδηξε και άρπαξε τα καρύδια που προορίζονταν για τη νύφη. Διαπερνώντας τη γαμήλια τελετή, ενώνοντας οργανικά με άλλα είδη λαογραφίας, οι προτάσεις των κουμπάρων έδωσαν καλλιτεχνική ακεραιότητα και μια κάποια συναισθηματική και υφολογική ενότητα σε όλη τη γαμήλια ποίηση.

Ωστόσο, οι παρατηρήσεις δείχνουν ότι ταλαντούχοι, ποιητικά προικισμένοι κουμπάροι χρησιμοποιούν μοτίβα, εικόνες και ποιητικές όχι μόνο της γαμήλιας ποίησης, αλλά και άλλων ειδών λαογραφίας στις προτάσεις τους. Έτσι, με μια φράση, ο γαμπρός, με έναν επικό τρόπο, ζητά άδεια από τον πατέρα του γαμπρού «να βγει στην πλατιά αυλή», να πλησιάσει το «γενναίο άλογό του», να τον σελώσει ηρωικά, να πάρει «τα ηνία του Μαρόκου. το αριστερό του χέρι», «το μεταξωτό μαστίγιο στο δεξί του χέρι» και πηγαίνετε με την ομάδα σας στο «ανοιχτό γήπεδο».

Σε μια άλλη φράση, οι παραμυθένιες εικόνες γίνονται καθαρά αισθητές. Η φίλη λέει: «Η πριγκίπισσά μας, νέα στη θάλασσα, στον ωκεανό, σε ένα νησί στο Μπουγιάν, έχει δώδεκα κορίτσια, τις δικές της αδερφές: είναι όλες ασβεστωμένες, χρισμένες και δεμένες σε μια βελανιδιά...». Κατά τη διάρκεια της γαμήλιας γιορτής, ο γαμπρός τιμά τον γαμπρό με φράσεις που συνθέτουν με κάλαντα, του εύχεται τα καλύτερα, πολλά πλούτη: «Δώσε σου, Κύριε, διακόσια άλογα, μιάμιση εκατό γκελντίνες, εβδομήντα αρνιά, όλα άλογα. , ανάπτυξη στο χωράφι, αλεσμένη στο αλώνι, αλεσμένη στο μύλο».

Τα είδη της μη γαμήλιας λαογραφίας που χρησιμοποιούνται στις προτάσεις παίζουν τον ίδιο ρόλο με τα είδη της γαμήλιας ποίησης. Όχι μόνο δεν αποδυναμώνουν τη λειτουργική σημασία της ίδιας της ποίησης του γάμου, αλλά, αντίθετα, την ενισχύουν, βοηθούν στην έκφραση ακόμη πιο βαθιά των βασικών ιδεών που σχετίζονται με μια συγκεκριμένη τελετουργική στιγμή και αυξάνουν σημαντικά τον συνολικό ποιητικό ήχο ολόκληρου του γάμου τελετή.

Αισθητική αξία της γαμήλιας τελετής. Με βάση όλα όσα ειπώθηκαν, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι όλη η γαμήλια ποίηση, όλα τα λαογραφικά είδη που περιλαμβάνονται σε αυτήν συνδέονται στενά μεταξύ τους σε μεταφορικό περιεχόμενο και σκοπό. Αν και διαφέρουν ως προς την ποιητική τους, αυτά τα είδη έχουν ταυτόχρονα χαρακτηριστικά που τα ενώνουν και αντιπροσωπεύουν, υπό μια ορισμένη έννοια, ένα ενιαίο καλλιτεχνικό σύστημα.

Η ποίηση του γάμου βρισκόταν στον πιο άρρηκτο δεσμό με τις τελετουργίες της, που είχαν όχι μόνο μεγάλη ηθογραφική, αλλά και κάποια αισθητική σημασία. Παρά το γεγονός ότι το ίδιο το γεγονός του γάμου προσεγγίστηκε σε μεγάλο βαθμό από πρακτική άποψη, σκέφτηκαν πρώτα από όλα ότι μια καλή νοικοκυρά θα ενταχθεί στην οικογένεια του γαμπρού, γενικά ο γάμος δεν θεωρήθηκε ως πρακτική συναλλαγή μεταξύ των γονέων του. νύφη και γαμπρός, αλλά ως μια μεγάλη και φωτεινή διακοπές. Ένας τόνος πανηγυρισμού εμφανίστηκε σε όλα. Όλοι όσοι συμμετείχαν στη γαμήλια τελετή έδειχναν έντονα εορταστικοί και φορούσαν τα δικά τους καλύτερα ρούχα. Η νύφη και ο γαμπρός ντύθηκαν ιδιαίτερα κομψά. Τα καλύτερα άλογα επιλέχθηκαν για το γαμήλιο τρένο, πολύχρωμες κορδέλες ύφαιναν στις χαίτες τους και τεντώθηκαν στο καλύτερο λουρί. στις καμάρες ήταν δεμένες καμπάνες που χτυπούσαν. Το στήθος του φίλου ήταν στολισμένο με μια κεντημένη πετσέτα. Στο γάμο ακούστηκε πολύ τραγούδι και χορός. Όλα αυτά έγιναν με σαφή επίγνωση του εορτασμού της γαμήλιας τελετής, με κάποια εστίαση στη διασκέδαση: οι άνθρωποι έβγαιναν ειδικά στο δρόμο για να θαυμάσουν το γαμήλιο τρένο. πολλοί ήρθαν στο γάμο μόνο για να απολαύσουν τον εορταστικό στολισμό και τη διασκέδαση.

Κηδείες.Το άμεσο αντίθετο των τελετουργιών του γάμου και της ποίησης που τους συνόδευε στη συναισθηματική τους τονικότητα ήταν οι τελετουργίες κηδειών με το μοναδικό ποιητικό τους είδος - τους θρήνους. Οι κηδείες αφιερωμένες στα πιο θλιβερά, τραγικά γεγονότα στη ζωή ενός ανθρώπου ήταν γεμάτες με κλάματα, κραυγές και λυγμούς από την αρχή μέχρι το τέλος.

Οι τελετές κηδείας είναι πολύ αρχαίας προέλευσης. Σε αυτά μπορεί κανείς να σημειώσει τα χαρακτηριστικά των ανιμιστικών ιδεών, που εκφράστηκαν στη λατρεία της λατρείας των προγόνων. Πιστεύεται ότι οι ψυχές του νεκρού δεν πέθαναν, αλλά μετακόμισαν σε έναν άλλο κόσμο. Πιστεύεται ότι οι αποθανόντες πρόγονοι μπορούσαν να έχουν κάποια επιρροή στη μοίρα των ζωντανών, έτσι τους φοβούνταν και προσπαθούσαν με κάθε δυνατό τρόπο να τους κατευνάσουν. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στα τελετουργικά της κηδείας. Το φέρετρο με το σώμα του νεκρού έγινε πολύ προσεκτικά, φοβούμενος να αγγίξει το πλαίσιο της πόρτας με αυτό (μαγεία αφής), για να μην αφήσει το θάνατο στο σπίτι. Η λατρεία του νεκρού αντικατοπτριζόταν σε πολλές τελετουργίες και έθιμα. Κατά τη διάρκεια της αφύπνισης, ένα μέρος έμεινε ανεκμετάλλευτο, καθώς πίστευαν ότι η ψυχή του νεκρού ήταν παρούσα στο ξύπνημα. Και το έθιμο να μην λέμε τίποτα κακό για τον αποθανόντα διατηρείται ακόμα σταθερά.

Όλα αυτά σε κάποιο βαθμό αποτυπώθηκαν στους νεκρικούς θρήνους. Ό,τι κι αν ήταν ο άνθρωπος στη ζωή, μετά θάνατον τον φώναζαν μόνο στους θρήνους καλά λόγια. Έτσι, για παράδειγμα, μια χήρα προίκισε τον αείμνηστο σύζυγό της με τα επίθετα «κόκκινος ήλιος», «αγάπη-οικογένεια-γυναίκα», «ψωτροφός-οικογένεια», «νόμιμος κάτοχος» κ.λπ. Βρίσκουμε ίχνη της αρχαίας ανιμιστικής κοσμοθεωρίας σε θρήνους στις ανθρωπόμορφες εικόνες και μεθόδους προσωποποίησής τους . Σε αυτά, για παράδειγμα, μπορεί κανείς να βρει ανθρωπόμορφες εικόνες θανάτου, ατυχούς μοίρας και θλίψης.

Οι συνδέσεις μεταξύ των νεκρικών θρήνων και των πρώιμων μορφών σκέψης είναι αναμφισβήτητες. Ωστόσο, πρέπει να αναγνωριστεί ότι αυτή δεν είναι η κύρια αξία των νεκρικών θρήνων για εμάς.

Οι εκφράσεις αγάπης για τον νεκρό και φόβος για το μέλλον αποτελούν το κύριο περιεχόμενο όλων των νεκρικών θρήνων. Οι θρήνοι απεικονίζουν με τεράστια ποιητική δύναμη την τραγική κατάσταση μιας οικογένειας που έμεινε χωρίς τροφή. Έτσι, σε ένα από αυτά, μια φτωχή χήρα λέει ότι από τότε που πέθανε ο πατέρας της οικογένειας, ολόκληρη η οικονομία έχει καταρρεύσει.

Για την ποιητική των νεκρικών θρήνων, καθώς και για την ποιητική των θρήνων γάμου, είναι ενδεικτική η ευρεία χρήση σταθερών εκφραστικών επιθέτων, λέξεων με υποκοριστικά επιθήματα, κάθε είδους επαναλήψεων, συντακτικού παραλληλισμού, εκκλήσεων, επιφωνημάτων και ερωτήσεων, που χρησιμεύει ως μέσα ενίσχυσης της συναισθηματικής εκφραστικότητας και της δραματικής τους έντασης.

Η κύρια συνθετική μορφή των νεκρικών θρήνων, όπως και οι θρήνοι της νύφης, είναι η μορφή λυρικός μονόλογος. Ωστόσο, οι νεκρικοί θρήνοι, κατά κανόνα, είναι πολύ μεγαλύτεροι σε μέγεθος από τους θρήνους γάμου. Πολλοί από τους νεκρικούς θρήνους που καταγράφηκαν στο Βορρά ξεπερνούν τις εκατό γραμμές. Σε αυτούς τους θρήνους, υπό την επίδραση των επικών παραδόσεων, η επική (αφηγηματική) αρχή λαμβάνει μια ορισμένη ανάπτυξη. Οι θρήνοι, που μιλούν για ανθρώπους που πέθαναν τραγικά, αναπτύσσονται ιδιαίτερα στην αφήγηση τους.

Είδη παραμυθιού. Ιστορία συλλογής και μελέτης. Ταξινομήσεις.

Υπάρχουν δύο ενότητες στην προφορική πεζογραφία : πεζογραφία του παραμυθιούΚαι μη παραμυθένια πεζογραφία.

Η διάκρισή τους βασίζεται σε διαφορετικές στάσεις των ίδιων των ανθρώπων απέναντι στα παραμύθια ως μυθοπλασία και τα γεγονότα ως αλήθεια.

Propp: «Ένα παραμύθι είναι μια σκόπιμη και ποιητική μυθοπλασία. Δεν παρουσιάζεται ποτέ ως πραγματικότητα».

Το παραμύθι είναι ένα συγκεκριμένο φαινόμενο που συνδυάζει πολλά είδη. Τα ρωσικά παραμύθια χωρίζονται στα ακόλουθα είδη:

· σχετικά με τα ζώα

· μαγικός

· σωρευτικός

· μυθιστορηματική ή καθημερινή

Το κύριο καλλιτεχνικό χαρακτηριστικό των παραμυθιών είναι η πλοκή.

Propp "Ρωσικό παραμύθι".

Ένα λαϊκό παραμύθι έχει αφήγηση λαϊκό είδος. Χαρακτηρίζεται από τη μορφή ύπαρξής του. Είναι μια ιστορία που περνάει από γενιά σε γενιά μόνο μέσω προφορικής μετάδοσης. Έτσι διαφέρει από τη λογοτεχνική λογοτεχνία, που μεταδίδεται με τη γραφή και την ανάγνωση και δεν αλλάζει. Ένα λογοτεχνικό παραμύθι μπορεί να πέσει στην τροχιά της λαϊκής κυκλοφορίας και να περάσει από στόμα σε στόμα, τότε υπόκειται και στη μελέτη ενός λαογράφου. Το παραμύθι διακρίνεται για τη συγκεκριμένη ποιητική του.

Παραμύθι και μύθος.

Ένας μύθος είναι ένας σκηνικά προγενέστερος σχηματισμός από ένα παραμύθι. Ένα παραμύθι έχει ψυχαγωγική αξία, ενώ ένας μύθος έχει ιερή αξία. Μύθος είναι οι ιστορίες πρωτόγονων λαών, που αναγνωρίζονται ως πραγματικότητες ανώτερης τάξης, αν και δεν παρουσιάζονται πάντα ως πραγματικότητα. Έχουν ιερό χαρακτήρα. Με την εμφάνιση των θεών στην ανθρώπινη συνείδηση ​​και τον πολιτισμό, ο μύθος γίνεται μια ιστορία για θεότητες και ημιθεότητες.

MU "ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΤΜΗΜΑ" MU "POLEVSKOY CITY"

ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΑ ΓΑΜΟΥ ΠΟΙΗΣΗ

Αφηρημένη εργασία.

Ερμηνευτής: μαθητής της 9ης τάξης

Σχολή Kurganovskaya ANATOLY VLADIMIROVICH BALUKOV

Επικεφαλής: KSENIA VLADIMIROVNA MASHCHENKO, καθηγήτρια λογοτεχνίας στο σχολείο Kurganov

POLEVSKOY – 2006

Εισαγωγή…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..…3

1. Η πρωτοτυπία της λαϊκής ποιητικής τέχνης…………………………………..4

2. Προέλευση και σημεία της γαμήλιας τελετής………………………….………….6

3. Στάδια της γαμήλιας τελετής……………………………………………………………………………

3.1. Ταυτουργία………………………………………………………………………………………

3.2. συμπαιγνία…………………………………………………………………………………….…9

3.3. Bachelorette party…………………………………………………………..10

3.4. Γάμος………………………………………………………………………………………………………………………………………

4. Είδη γαμήλιας ποίησης…………………………………………………………………………….

5. Γαμήλια τελετή και λογοτεχνία……………………………………………………. ..24

Συμπέρασμα………………………………………………………………………………………………………………………………………

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή.

Στέψη- το πιο περίπλοκο στη σύνθεσή του και καλλιτεχνικά το πιο πλούσιο από τα ρωσικά παραδοσιακά οικιακά τελετουργικά. Πρόκειται για μια επαναλαμβανόμενη δραματική δράση. Ο γάμος συνήθως διαρκούσε τουλάχιστον δύο έως τρεις ημέρες (και το πολύ μια εβδομάδα ή περισσότερο) και ήταν ένας περίπλοκος συνδυασμός τελετουργικών δράσεων, λαογραφικών κειμένων (συμπεριλαμβανομένων, και κυρίως, τραγουδιών), χορών και δραματικών σκηνών. Επομένως, υπάρχει κάθε λόγος να μιλάμε για μια τελετουργία γάμου, δηλαδή όχι για ένα τελετουργικό, αλλά για ένα ολόκληρο σύστημα τελετουργιών.

Ποίηση γάμου- ένα εκπληκτικό φαινόμενο της ρωσικής λαογραφίας. Αντικατοπτρίζει πολλές πτυχές της ζωής των ανθρώπων, την οικογενειακή ιστορία, τις μορφές γάμου.

Αλλά ο παλιός γάμος των αγροτών έχει ξεχαστεί από καιρό. Στη μνήμη των ανθρώπων της παλαιότερης γενιάς έχουν διατηρηθεί μεμονωμένα ποιητικά θραύσματα και μνήμες τελετουργικών ενεργειών, το νόημα των οποίων μερικές φορές είναι δύσκολο να εξηγηθεί. Η διαδικασία μείωσης και φθοράς της γαμήλιας τελετής ξεκίνησε εδώ και πολύ καιρό. Συνδέθηκε με την καταστροφή ενός μεγάλου πατριαρχική οικογένειακαι με την κατάρρευση των πατριαρχικών σχέσεων στο χωριό. Τα αρχαία τραγούδια του γάμου πέρασαν σε άλλους κύκλους τραγουδιών και, μεταμορφώνοντας, έλαβαν διαφορετικό σκοπό στη λαϊκή ζωή: μετατράπηκαν σε παιχνίδια, στρογγυλούς χορούς κ.λπ. μόνο με τα θραύσματα ενός άλλοτε υπέροχου καλλιτεχνικού συνόλου.

ΣΕ σύγχρονος κόσμοςΑυτά τα τραγούδια δεν τραγουδιούνται σχεδόν ποτέ, πράγμα κρίμα. Μερικές εικόνες και μοτίβα ενός αρχαίου γάμου έχουν περάσει στον γάμο του 21ου αιώνα, αλλά όλο και λιγότερο τελετουργικό παραμένει, και όμως δεν περιέχει μόνο ομορφιά, ανταγωνισμό μεταξύ των μερών, έχει πολύ συμβολισμό. Πρέπει να πούμε ότι οι νέες τελετουργίες γίνονται επίμονες μόνο όταν αποτελούν συνέχεια των παραδοσιακών.

Η τελετουργική ποίηση του γάμου έχει από καιρό προσελκύσει την προσοχή εθνογράφων, λαογράφων και συγγραφέων. Στα λογοτεχνικά έργα, οι συγγραφείς στρέφονται συνεχώς σε λαϊκές τελετουργίες. Να κατανοήσουν το νόημα των λογοτεχνικών έργων με βάση λαϊκές παραδόσεις, πρέπει να γνωρίζουμε αυτές τις παραδόσεις, να τις μελετήσουμε, να τις κατανοήσουμε.

Για να αγαπήσετε το παρόν και να σκεφτείτε το μέλλον, πρέπει να γνωρίζετε το παρελθόν. Γι' αυτό είναι απαραίτητο να μελετηθούν οι παραδόσεις των ανθρώπων, ιδιαίτερα η γαμήλια τελετή.

Σκοπός της εργασίας:μελετήστε τη γαμήλια τελετή, εξοικειωθείτε με τα κύρια είδη αυτής της τελετής και εντοπίστε τα χαρακτηριστικά τους.

Καθήκοντα:

1. Επιλέξτε υλικό για αυτό το θέμα.

2. Συστηματοποιήστε και αναλύστε αυτή τη βιβλιογραφία.

3. Επισημάνετε τα κύρια στάδια της γαμήλιας τελετής.

4. Μελετήστε την ποίηση του γάμου, αναλύστε τους στίχους.

5. Εξάγετε συμπεράσματα.

1. Η πρωτοτυπία της λαϊκής ποιητικής τέχνης.

Λαϊκή ποιητική τέχνη - Αυτή είναι η προφορική λεκτική καλλιτεχνική δημιουργικότητα των ανθρώπων. Εδώ και καιρό προσελκύει συλλέκτες και ερευνητές.

Είδη και είδη λαϊκής ποιητικής τέχνης.Η προφορική λαϊκή ποίηση χωρίζεται κυρίως σε τρία είδη: επική, λυρική και δραματική τέχνη.Έχοντας προκύψει στη λαογραφία όλων των λαών της αρχαιότητας, απέκτησαν έδαφος και αργότερα αναπτύχθηκαν στον χώρο της λογοτεχνίας. Το κύριο χαρακτηριστικό καθενός από αυτά είναι ο δικός του τρόπος απεικόνισης της πραγματικότητας: στο έπος - σε αφηγήσεις γεγονότων και πράξεων ηρώων, στη λυρική ποίηση - σε εικόνες εσωτερικών εμπειριών και συναισθημάτων ενός ατόμου και σε δραματικά έργα - σε εικόνες του άμεσες σκηνικές δράσεις ηρώων.

Η προφορική λαϊκή ποίηση έχει πολλά χαρακτηριστικά που τη διακρίνουν από τη λογοτεχνία. Αν και η λογοτεχνία και η λαογραφία υπήρχαν παράλληλα για αιώνες, ήταν πάντα εντελώς ανεξάρτητοι τομείς της λεκτικής τέχνης.

Συγκρίσιμο σε αυτά αρχές καλλιτεχνικής γενίκευσης και τυποποίησης της πραγματικότητας,καθώς και πολλές τεχνικές σύνθεσης. Ωστόσο, η ποιοτική χρήση των καλλιτεχνικών μέσων στη λαογραφία και τη λογοτεχνία δεν ταυτίζεται. Οι διαδικασίες ανάδυσης και ανάπτυξης των ειδών και η ιδεολογική και καλλιτεχνική τους ιδιαιτερότητα είναι αρκετά διακριτές στη λαογραφία.

Στη σοβιετική επιστήμη, η έννοια της ιδιαιτερότητας της λαογραφίας, πρώτα απ 'όλα, λαμβάνει υπόψη της ειδική κοινωνική φύση,την πρωτοτυπία της αισθητικής και των κοινωνικών λειτουργιών του.

Η σοβιετική εποχή χαρακτηρίζεται από την καθιέρωση ενός νέου σοσιαλιστικού τρόπου ζωής, κύριο χαρακτηριστικό του οποίου είναι η ισότητα και η συνεργασία όλων των μελών της κοινωνίας. Στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, μια νέα ιστορική κοινότητα εμφανίστηκε στη χώρα μας - ο σοβιετικός λαός, νέες, αρμονικές σχέσεις γεννήθηκαν μεταξύ τάξεων και κοινωνικές ομάδες, έθνη και εθνικότητες. Σε μια σοσιαλιστική κοινωνία, η λαογραφία γίνεται εθνική τέχνη.

Η λαογραφία, ως μοναδικό μέσο επικοινωνίας μεταξύ των μαζών, επιτελούσε σημαντικές κοινωνικές λειτουργίες: ένωσε τους ανθρώπους ιδεολογικά, τους ενέπνευσε να πολεμήσουν τους καταπιεστές και συνέβαλαν στη διαμόρφωση της λαϊκής κοσμοθεωρίας.

Ένα τέτοιο ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της προφορικής δημιουργικότητας όπως η στενή σύνδεσή της με άλλα είδη λαϊκής τέχνης: μουσική, τραγούδι, χορός, παιχνίδια, χρονολογείται από την αρχαιότητα. Επί πρώιμα στάδιαστην ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας, οι αρχαιότερες μορφές τέχνης δεν ήταν ακόμη ξεκάθαρα διαχωρισμένες μεταξύ τους: τα συστατικά τους στοιχεία έπος, λυρισμός και δράμα ήταν σε αδιαφοροποίητη μορφή. Ιδιαίτερα συχνά ο χορός, η μουσική και το τραγούδι συγχωνεύονται σε ένα ενιαίο σύνολο. Αυτή η ιστορικά καθορισμένη ιδιαιτερότητα της τέχνης προσδιορίζεται με τον όρο «συγκρητισμός». Απόηχοι καλλιτεχνικού συγκρητισμού εμφανίζονται στη δημοτική ποίηση μέχρι τις μέρες μας. Έτσι, τα τραγούδια είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με τις μελωδίες τους, μερικά δημοτικά τραγούδια όχι μόνο τραγουδιούνται, αλλά και σκηνοθετούνται, παίζονται προσωπικά, και μια λαϊκή γαμήλια τελετή συνδυάζει τα περισσότερα διάφορα είδηλαϊκή τέχνη: ποίηση, μουσική, χορός, δραματικό παιχνίδι. Μια τέτοια σύνδεση, κατά κανόνα, δεν είναι τυπική για την επαγγελματική τέχνη.

Η σοβιετική εποχή άνοιξε μεγάλες ευκαιρίες για δημιουργικές αμοιβαίες επιρροές μεταξύ των πολιτισμών των λαών της πολυεθνικής μας χώρας, που σηματοδότησε την αρχή της αδελφικής φιλίας των λαών κατά την οικοδόμηση ενός σοσιαλιστικού κράτους.

Η ρωσική λαογραφία αποτελεί σημαντικό μέρος της παγκόσμιας λαογραφίας. Δημιουργήθηκε ανεξάρτητα από τον ρωσικό λαό, είναι αρκετά πρωτότυπο, έχει μια τυπολογική ομοιότητα με τη λαογραφία πολλών λαών του κόσμου στο σύστημα ειδών, τα θέματα, τις εικόνες ηρώων και την ποιητική του.

Η ρωσική λαϊκή τέχνη με τις μεγάλες ιδεολογικές και καλλιτεχνικές της αξίες έχει από καιρό προσελκύσει την προσοχή επιστημόνων και ερευνητών από άλλες χώρες. Η σοβιετική λαογραφία, γνωστή στην επιστήμη σε όλο τον κόσμο, παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον και για τους ξένους λαογράφους.

2 . Προέλευση και σημάδια της γαμήλιας τελετής.

Η οικογενειακή τελετουργική ποίηση είναι γνωστή στους ανθρώπους εδώ και πολύ καιρό. Το περιεχόμενό του σχετίζεται με τα περισσότερα σημαντικά γεγονόταανθρώπινη ζωή: γέννηση, γάμος και θάνατος. Πολλές από τις τελετουργίες που τους συνόδευαν και τα ποιητικά έργα που συνδέονται με αυτά είχαν μαγικό χαρακτήρα. Η λαϊκή γαμήλια τελετή αναπτύχθηκε στη φεουδαρχική εποχή με βάση την παραδοσιακή αγροτική οικογενειακή ζωή. Το περιεχόμενο και ο τελετουργικός συμβολισμός του αντανακλούσαν ορισμένα χαρακτηριστικά γνωρίσματα ακόμη πιο αρχαίων μορφών γάμου μεταξύ των σλαβικών φυλών, που προέκυψαν κατά την περίοδο του συστήματος της φυλής ή κατά την αποσύνθεσή του. Ο γαμπρός έπρεπε να πληρώσει ένα τίμημα νύφης. Αυτό το έθιμο της τιμής νύφης, ως παραδοσιακό και πολύ σταθερό, έζησε για πολύ καιρό στην καθημερινότητα πολλών λαών.

Ο γάμος στο σύνολό του έμοιαζε με ένα περίπλοκο δραματικό παιχνίδι στο οποίο το πραγματικό ήταν συνυφασμένο με το παραδοσιακά συμβατικό, γενικευμένο και τυπικό. Τα πάντα σε αυτό ήταν υποταγμένα σε έναν μόνο παραδοσιακό στόχο - να δείξει πώς ένα νέο ευτυχισμένη οικογένεια: σε μια γιορτινή ατμόσφαιρα, ανάμεσα σε μια μεγάλη ομάδα ανθρώπων, που εκτείνεται πέρα ​​από τις οικογένειες της νύφης και του γαμπρού. Από αυτό δεν προέκυψε μόνο η «προβλεπόμενη» συμπεριφορά όλων των συμμετεχόντων στο γάμο. Και πράγματι, όλοι οι «ρόλοι» των συμμετεχόντων στο γάμο ήταν ρυθμισμένοι. Οι γονείς και οι συγγενείς της νύφης και του γαμπρού έπρεπε να συμπεριφέρονται σαν φιλόξενοι και πλούσιοι φιλόξενοι άνθρωποι. Ο πατέρας και η μητέρα της νύφης έπρεπε να δείξουν γονεϊκό οίκτο για αυτήν, αλλά ταυτόχρονα να μην ενδώσουν στις παραδοσιακές της παρακλήσεις «να μην τη δώσει σε γάμο». Ο γαμπρός έπρεπε να απεικονίσει τον ιδανικό «καλό» στο γάμο: όμορφος, έξυπνος και πλούσιος. Ο ντυμένος γαμπρός συνήθως καθόταν ήρεμος και σιωπηλός στο γάμο, δείχνοντας σεβασμό στη νύφη. Αυτός ήταν ο ρόλος του.

Η νύφη έπαιξε τον μεγαλύτερο ρόλο στη γαμήλια τελετή, τόσο ως προς τη θέση που κατείχε σε αυτήν όσο και ως προς το βάθος των ψυχολογικών της εμπειριών. Καθ' όλη τη διάρκεια του πρώτου μισού του γάμου, έπρεπε να κλαίει και να είναι λυπημένη, αποχαιρετώντας τους γονείς, τους φίλους και την πρώην «παρθενική της διαθήκη». Αλλά από τη στιγμή που μετακόμισε στο σπίτι του γαμπρού, έπρεπε αμέσως να αλλάξει τη συμπεριφορά της και να απεικονίσει μια ευτυχισμένη σύζυγο, υπάκουα και μάλιστα με χαρά να μπαίνει στην οικογένεια κάποιου άλλου.

Όλοι οι άλλοι καλεσμένοι στο γάμο είχαν επίσης ορισμένους «ρόλους», χωριζόμενοι, σύμφωνα με την παράδοση, στις λεγόμενες «τάξεις του γάμου». Οι πιο σημαντικοί χαρακτήρες στο τελετουργικό του γάμου ήταν προξενητέςΚαι προξενητές,αρχικά οι διοργανωτές του matchmaking, και στη συνέχεια οι βοηθοί των γονέων της νύφης και του γαμπρού και οι επίτιμοι καλεσμένοι: φιλαράκια– διαχειριστές, διασκεδαστές στο γάμο, εκπρόσωποι και «αναπληρωτές» του γαμπρού που ενεργούν για λογαριασμό του, παρανυφάκιαπου την προστάτευε παραδοσιακά από τις «ίντριγκες» των προξενητών και των φίλων, χίλια- ο πιο τιμημένος καλεσμένος στο γάμο, που έπρεπε να καθίσει στο τραπέζι και να φάει και να πιει πολύ, μικρά και μεγάλα αγόρια, επίσης οι πιο τιμώμενοι καλεσμένοι. Ωστόσο, οι άλλοι πολυάριθμοι συμμετέχοντες στη γαμήλια τελετή, με την παρουσία τους, αύξησαν το γενικότερο κλίμα διασκέδασης, χαράς και επισημότητας.

Την κύρια θέση μεταξύ των καλλιτεχνικών έργων της γαμήλιας τελετής κατείχαν οι θρήνοι και τα τραγούδια, η θέση και οι λειτουργίες των οποίων στη γαμήλια τελετή διαφορετικών περιοχών ήταν διαφορετικές.

Συνδέθηκαν στενά με κάθε μέρος της γαμήλιας τελετής, αποτελώντας την καλλιτεχνική της εικονογράφηση, και το περιεχόμενο και το στυλ τους άλλαζαν ανάλογα με το νόημα όλων των τελετουργικών πράξεων του γάμου.

Ο πλούτος του γάμου με συναρπαστικές δραματικές «δράσεις» και διάφορες διασκεδάσεις τον μετέτρεψαν σε μια ενδιαφέρουσα «παράσταση» που, σύμφωνα με την παράδοση, μπορούσαν να παρακολουθήσουν όλοι. Αυτή η δημοσιότητα και η συνεχής παρουσία «θεατών» αύξησε ακόμη περισσότερο την ομοιότητα της γαμήλιας τελετής με μια δραματική παράσταση, με ένα θεατρικό παιχνίδι.

Έτσι, η γαμήλια τελετή στο σύνολό της ήταν ένα περίπλοκο εορταστικό συγκρότημα, στο οποίο τα χαρακτηριστικά αναμειγνύονταν περίπλοκα πραγματική ζωή, τελετουργικό τελετουργικό, λυρικά συναισθήματα, έντονο δράμα, μεγαλοπρέπεια, επισημότητα και σχεδόν κλόουν μπουφουντ.

3. Στάδια της γαμήλιας τελετής.

3 .1. Παντρολογήματα.

Το τελετουργικό του γάμου εκτυλίσσονταν πάντα με τέτοιο τρόπο που δεν υπήρχε επανάληψη μεταξύ των συστατικών του μερών. Όλες οι επόμενες ακολούθησαν από την προηγούμενη και κάθε φορά ήταν μια νέα ζωτική και καλλιτεχνική-δραματική «πράξη».

Η γαμήλια τελετή θεωρείται ευρέως ως κάτι ενιαίο και η έκφραση «παίζω γάμο» αναφερόταν σε ολόκληρο το σύμπλεγμα της. Ωστόσο, ο κόσμος δημιούργησε και χωριστά μέρη του, χωρισμένα μεταξύ τους με το χρόνο, αφού από την αρχή μέχρι το τέλος του τελετουργικού του γάμου μπορούσαν να περάσουν όχι μόνο εβδομάδες, αλλά και μήνες, ανάλογα με τη συμφωνία των δύο μερών. Ταυτόχρονα, η νέα «δράση» του γάμου είχε επίσης ένα ανεξάρτητο νόημα. Αυτό μας επιτρέπει να περιγράψουμε μια γενικευμένη ταξινόμηση των κύριων τμημάτων μέσα στο σύνθετο και μοναδικό συγκρότημα γάμου που ποικίλλει σε κάθε τοποθεσία.

Το πρώτο μέρος της γαμήλιας τελετής ήταν παντρολογήματα . Ήταν θεμελιωδώς διαφορετικό από τις άλλες «ενέργειές» του στο ότι ήταν ακόμα μια μη δημόσια πράξη, αλλά ένα προκαταρκτικό αίτημα, στέλνοντας προξενήτρες στο σπίτι της νύφης για να διαπραγματευτούν την πιθανότητα ενός μελλοντικού γάμου, διατηρώντας τη μυστικότητα και τη μυστικότητα. Ως εκ τούτου, το έθιμο της αποστολής ξένων στο σπίτι της νύφης έχει καθιερωθεί από καιρό (σε σχέση με το οποίο εμφανίστηκαν οι προξενητές και οι προξενητές). Ο ρόλος της νύφης στο προξενιό ήταν, σύμφωνα με την παράδοση, παθητικός. Την έβγαλαν έξω για να δείξει στους προξενητές και κατόπιν αιτήματός τους έπρεπε να επιδείξει τις δεξιότητες της μελλοντικής νοικοκυράς (την ικανότητα να ράβει, να κλέβει κ.λπ.). Αλλά το ερώτημα αν θα γίνει γάμος ή όχι αποφασίστηκε χωρίς αυτήν, αν και οι γονείς της νύφης στράφηκαν σε αυτήν για την επίσημη συγκατάθεσή της (συνήθως μετά την αποχώρηση των προξενητών, επιμένοντας στην απόφασή τους). Εάν κατά τη διάρκεια του matchmaking το κύριο ζήτημα - σχετικά με τη μελλοντική συγγένεια - επιλύθηκε θετικά, τότε και οι δύο χώρες συμφώνησαν για το μέλλον, μετά το οποίο ο γάμος "παίχτηκε", ακολουθώντας εξ ολοκλήρου αυτήν την άγραφη, αλλά αυστηρά εκτελεσθείσα συμφωνία.

3.2. Συμπαιγνία.

Το δεύτερο μέρος της γαμήλιας τελετής ήταν η ανοιχτή βραδιά αρραβώνων της νύφης και του γαμπρού. Σε διάφορες περιοχές είχε ποικίλα ονόματα: «συνωμοσία», «συνωμοσία», «Αφροδίτη», «χειραψία», «ποτό», κ.λπ. Το κύριο νόημα αυτής της βραδιάς ήταν να «αναγγελθεί» η γαμήλια τελετή που είχε ξεκινήσει, αφού ήταν η πρώτη επίσημη συνάντηση μεταξύ της νύφης και του γαμπρού, όπου συνήθως αντάλλασσαν τα πρώτα τους δώρα. Σε μια τέτοια συνωμοσία προσκλήθηκαν συγγενείς και από τις δύο πλευρές, αν και ο αριθμός τους δεν ήταν ακόμη πολύ μεγάλος. Σήμερα το βράδυ την κύρια θέση κατέλαβαν οι θρήνοι. Κλαίγοντας πικρά, η νύφη έπρεπε να στραφεί στον πατέρα της και να του ζητήσει να μην τη δώσει σε γάμο. Παραπονέθηκε ότι η παρθενική της διαθήκη έφτασε στο τέλος της:

Η θέλησή μου ήταν αναγκασμένη

Και δεν χτύπησαν το κουδούνι,

Εγώ, ένα κορίτσι, ήμουν αρραβωνιασμένος.

Ήδη στα συνωμοσιολογικά τραγούδια, μαζί με την απροθυμία της νύφης να παντρευτεί και τα αιτήματά της στον πατέρα της για αυτό, εμφανίστηκαν άλλα κίνητρα που τη συμφιλίωσαν με τη μελλοντική της μοίρα.

Ο γαμπρός σε αυτά έσπευσε στο σπίτι της νύφης να τη δει και να της δώσει δώρα, και η νύφη δεχόταν ευγενικά τέτοια σημάδια προσοχής και περιποιήθηκε τον γαμπρό. Έτσι, στο τραγούδι "In Gorenka in Novaya", η νύφη, έχοντας δεχτεί ένα "ποτήρι τσάι" από τον γαμπρό, του απάντησε με "Ημέρα των Ευχαριστιών".

... Φως - Η Μαριούσκα δεν είναι ηλίθια,

Πήρα ένα ποτήρι τσάι,

Ευχαριστούσε.

Μετά τη συμφωνία άρχισε η προετοιμασία της προίκας και των δώρων για τον γαμπρό και την οικογένειά του. Δώρα ετοίμασαν και οι γονείς του γαμπρού. Αυτό το ρεαλιστικό μοτίβο των «δώρων» είναι επίσης χαρακτηριστικό των συνωμοσιολογικών τραγουδιών.

Έτσι, σε ένα από αυτά, ο γαμπρός, πηγαίνοντας στο σπίτι της νύφης, ζήτησε από το αηδόνι να πετάξει στη νύφη και να την ξυπνήσει, αφού θα είχε πολλά «δώρα» γάμου:

Σαν την Ευγενιούσκα μας

Χρειάζονται πολλά δώρα:

Δώσε της, δώσε τα όλα

πεθερός και πεθερά,

Δώσε στους κουνιάδους

Ναι, όλοι με τις κουνιάδες,

Και εγώ, μπράβο,

Με όλο το τρένο -

Μεταξωτή ζώνη...

3.3. Bachelorette party.

Το τρίτο, ιδιαίτερα ποιητικό μέρος της γαμήλιας τελετής ήταν το bachelorette party - την ημέρα κατά την οποία η νύφη αποχαιρέτησε τους φίλους και την οικογένειά της. Σύμφωνα με την παράδοση, ο γαμπρός και η οικογένειά του δεν ήταν παρόντες στο μπάτσελορ πάρτι, αφού η ημέρα αυτή ήταν αφιερωμένη μόνο στη νύφη, η οποία θρηνούσε για τελευταία φορά την «παρθενική της θέληση». Είναι αλήθεια ότι τα αρχεία ορισμένων συλλεκτών υποδεικνύουν τον πραγματικό ρόλο του γαμπρού στο πάρτι bachelorette, αλλά αυτό πιθανώς υποδηλώνει την αποσύνθεση της γαμήλιας τελετής, την απώλεια του κύριου νοήματος αυτού του μέρους.

Η ημέρα του bachelorette πάρτι συνόψιζε μια αρκετά μεγάλη περίοδο από την αρχή του ταιριαστού, κατά την οποία η νύφη ήταν ακόμα στην οικογένειά της και σε ιδιαίτερα στενή επαφή με τους φίλους της. Οι συναντήσεις της νύφης με τις φίλες της αποτυπώνονταν ποιητικά στις τελετουργίες, τους θρήνους και τα τραγούδια του μπάτσελορετ. Σε αυτά, η νύφη ειλικρινά και συναισθηματικά, με αγάπη και λύπη, αποχαιρέτησε τους φίλους της, το σπίτι της, τον «πατέρα» και τη «μάνα», τις αδερφές και τα αδέρφια. Αυτή η θλιβερή στιγμή στη ζωή της νύφης μετατράπηκε στο bachelorette party σε ένα περίπλοκο επίσημο και δραματικό τελετουργικό και ποιητικό σύμπλεγμα..

Το τελετουργικό του bachelorette party είναι χαρακτηριστικό - ο αποχαιρετισμός της νύφης στην «κόκκινη ομορφιά» της, δηλ. με θέληση κοριτσιού και πρώην ζωή, σύμβολο της οποίας ήταν η πλεγμένη κορδέλα ενός κοριτσιού. Παρουσία της οικογένειας και των φίλων της, η νύφη το έδεσε στο κεφάλι της, αλλά αποδείχθηκε ότι αυτή η «ομορφιά» δεν μπορούσε πλέον να «προσαρμοστεί» μαζί της:

Κοίτα, αγαπητή μητέρα,

Κοίτα, πατέρας μιας βρεγμένης νοσοκόμας

Σε μένα, στο κόκκινο κορίτσι

Αν και η ομορφιά είναι κόκκινη πάνω μου.

Αλλά δεν κόλλησε, δεν χωρούσε,

Όχι όπως πριν, όχι όπως πριν

Στο άγριο κεφαλάκι μου...

Σε ορισμένες περιοχές, μια άλλη ποιητική ιεροτελεστία του πλεξίματος των μαλλιών της νύφης ήταν ευρέως διαδεδομένη, και ήταν ακόμα πλεγμένη σαν κορίτσι. Οι πιο στενοί συγγενείς και φίλοι της νύφης έπλεξαν τα μαλλιά της με τη συνοδεία ξεχωριστών τραγουδιών, ανάμεσα στα οποία ξεχώρισε ιδιαίτερα το τραγούδι «They Blow Not a Trumpet»:

Δεν σαλπίζουν

Νωρίς τα ξημερώματα

Φως - Η Μαριούσκα κλαίει

Κατά μήκος μιας ανοιχτό καφέ πλεξούδα.

Είναι η πλεξούδα μου, η πλεξούδα μου,

Καφέ πλεξούδα,

Βράδυ για σένα, μαντήλι,

Τα κορίτσια ύφαιναν

Και οι τραυματίες είναι ευπρόσδεκτοι

Η μητέρα ύφαινε

Και ένα μαντήλι με πέρλες

Το έκλεισα.

Τώρα εσύ, μαντήλι,

Μην υφαίνεις λοιπόν,

Και θα πρέπει να φορέσεις μαντίλα

Χωρίστε στα δύο...

Αποτυπώθηκε στα τραγούδια του bachelorette party νέο στάδιοανάπτυξη της γαμήλιας τελετής. Τα βιώματα της νύφης απεικονίζονταν διαφορετικά σε αυτά. Δεν περιείχαν πλέον την επιθυμία της να ξεφύγει με κάποιο τρόπο από τη μοίρα της, που ήταν χαρακτηριστικό των συνωμοσιολογικών τραγουδιών. Και έτσι τα τραγούδια απεικόνιζαν τη νύφη την παραμονή του γάμου της να συμβιβάζεται με το αναπόφευκτο μέλλον της. Έτσι, στο τραγούδι «Στον δρόμο, Δόγη, Δόγη», η νύφη, φεύγοντας από τη δυνατή βροχή στο δρόμο, ορμάει σε «όχι ένα μέρος, όχι μια αυλή» και το πραγματικό «μέρος» θα είναι μόνο το σπίτι του γαμπρού. .

Σε ένα άλλο τραγούδι, η νύφη, περπατώντας με τα κορίτσια, ζητά να την κουνήσουν σε μια κούνια, να τη ρίξουν ψηλότερα για να δει που «περπατάει» ο «χωρισμός» και η «πριλούκα» της. Και πάλι αποδεικνύεται ότι ο «χωρισμός» της είναι από τον πατέρα, τη μητέρα και τους φίλους της και η «πριλούκα» είναι από τον πεθερό, την πεθερά και τον αρραβωνιαστικό της:

Ο χωρισμός μου είναι από τον πατέρα μου,

Η Priluka μου είναι με τον πεθερό της.

Ο χωρισμός μου από τη μητέρα μου,

Η Priluka μου είναι με την πεθερά μου.

Ο χωρισμός μου από τα κορίτσια,

Η Priluka μου είναι με τον Ιβάν...

Τόσο στις ρίμες όσο και στα τραγούδια του bachelorette party, το θέμα της μελλοντικής ζωής της νύφης, η «άλλη πλευρά» και η «οικογένεια κάποιου άλλου» κατέλαβαν μεγάλη θέση. Απευθυνόμενη σε θρήνους στη μεγαλύτερη παντρεμένη αδερφή της, η νύφη της ζήτησε να της πει πώς «θα ζούσε ανάμεσα σε ξένους». Η αδερφή απάντησε στο θρήνο της ότι η ζωή ανάμεσα σε «άγνωστους» απαιτεί πολλή «ευφυΐα», μυστικότητα, αντοχή και, προειδοποιώντας την για τη μελλοντική μοναξιά της, τη συμβούλεψε να μοιραστεί τη «μελαγχολία - θλίψη» της μόνο με τη «μάνα υγρή γη» ή με "εύφλεκτο βότσαλο"

Το ίδιο θέμα των «κακών ανθρώπων» και «της άλλης πλευράς» αντικατοπτρίζεται ευρέως στα τραγούδια του bachelorette party, για παράδειγμα:

Πρέπει να ζούμε ανάμεσα σε ξένους

Επιδέξια - κατανοητό,

Οι ξένοι είναι σαν ένα σκοτεινό δάσος,

Σαν απειλητικό σύννεφο,

Χωρίς παγετό η καρδιά θα παγώσει,

Χωρίς κόπο, τα μάτια σας θα σβήσουν.

Σε πολλά τραγούδια, η «άλλη πλευρά» εξιδανικεύτηκε μόνο ως «προμηθευτής-προμηθευτής»:

Στην μακρινή πλευρά κάποιου άλλου

Τα χωράφια είναι σπαρμένα με ζάχαρη,

Περιφραγμένο με σταφύλια

Μέλι - καλοταϊσμένο ποτισμένο.

Στη μέση του γηπέδου υπάρχει ένα δωμάτιο

Ακριβώς φωτεινό μικρό δωμάτιο,

Τρία κουρεμένα παράθυρα

Και γείσα με σχέδια...

Αλλά στο ίδιο τραγούδι, σε αντίθεση με τις «μελένιες ομιλίες» του προξενητή, η πραγματικότητα της «άλλης πλευράς» απεικονίστηκε πολύ ζοφερά:

Είπες ψέματα, προξενήτρα - μαστροπέ!

Στην μακρινή πλευρά κάποιου άλλου

Ποιος έζησε, βίωσε τα πάντα έτσι:

Εκεί τα χωράφια σπέρνονται με θλίψη,

Ναι, είναι περιφραγμένα με μια απότομη πλαγιά,

Ποτισμένο με δάκρυα που καίνε -

Υπάρχει ένα κελί στη μέση του χωραφιού,

Σαν ρείθρο - διαλύθηκε,

Ένα από τα τζάμια του είναι σπασμένο.

Ετοιμαζόμενη για μια τόσο αφιλόξενη «ξένη πλευρά», η νύφη, με θρήνους, αποχαιρέτησε εγκάρδια τις φίλες της, ζήτησε να μην την ξεχάσουν σε αυτά τα παιχνίδια και τα γλέντια.

Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι η νύφη στο μπάτσελορ πάρτι έχυσε ελεύθερα τη λύπη της και εξέφρασε εχθρότητα προς την «άλλη πλευρά», τα τραγούδια της συνήθως περιλάμβαναν την εικόνα ενός ελκυστικού «καλού συντρόφου». Έτσι, σε ένα από αυτά ο γαμπρός εμφανίστηκε μπροστά στη νύφη ως «καθαρό ιπτάμενο γεράκι»:

Στη μια η ώρα το βράδυ, βράδυ

Σε μια βραδινή έξοδο για κορίτσια

Στο bachelorette party της Κατερίνας,

Ένα καθαρό γεράκι έχει πετάξει εδώ,

Κάθισε στο παράθυρο,

Στο ασημένιο θέαμα,

Στο χρυσό στο δοκάρι:

Κατερίνα, κατέβα από τον πύργο,

Είσαι το καθαρό περιστέρι του γερακιού,

Καθαρό ιπτάμενο γεράκι,

Καλή επίσκεψη!

Θα χαρώ να φύγω από τον πύργο,

Η καρδιά μου τρόμαξε

Τα πόδια μου είναι κάτω

Δάκρυα κύλησαν από τα μάτια μου...

Τέτοια τραγούδια, που έφεραν ψυχολογικά τη νύφη και τον γαμπρό πιο κοντά, ενισχύθηκαν από τα έθιμα αυτής της ημέρας. Ο γαμπρός έστειλε στη νύφη δώρα για το bachelorette και οι φίλες της, αφού κάθισαν μαζί της μέχρι το μεσημέρι, πήγαν σε ένα χαρούμενο πλήθος στον γαμπρό με ένα στολισμένο χριστουγεννιάτικο δέντρο και το καλοκαίρι επίσης με φρέσκες σκούπες σημύδας τυλιγμένες με όμορφα κασκόλ και πετσέτες. Σε όλη τη διαδρομή τα κορίτσια τραγουδούσαν τραγούδια στα οποία η νύφη και ο γαμπρός απεικονίζονταν ως νέοι, όμορφοι και στοργικοί «αρραβωνιασμένοι».

Γενικά, όλα τα καλλιτεχνικά έργα της συνωμοσίας και του bachelorette party είχαν πολύ σύνθετο εσωτερικό περιεχόμενο. Απεικόνιζαν τις εμπειρίες της νύφης και τη βαθιά της θλίψη με μεγάλη λυρική διορατικότητα, από την άλλη πλευρά, επιτελούσαν μια σημαντική ψυχολογική λειτουργία, αφού με όλο τους το περιεχόμενο έπρεπε να προωθήσουν ποιητικά τη μελλοντική γαμήλια ένωση - την ανάδυση ειλικρινών, ειλικρινών συναισθημάτων. μεταξύ της νύφης και του γαμπρού. σχέση αγάπης, και ως εκ τούτου η ζωή τους στο μέλλον απεικονίστηκε με τα πιο ρόδινα χρώματα. Όλα αυτά είναι επιθυμητά. Απεικονίστηκε στο τραγούδι ως πραγματικότητα η νύφη και ο γαμπρός απεικονίστηκαν σε μια εξιδανικευμένη μορφή: ο γαμπρός ως ένας όμορφος και τολμηρός τύπος, η νύφη ως μια υπέροχη ομορφιά.

Οι τίτλοι τραγουδιών της νύφης και του γαμπρού ήταν επίσης ποιητικοί: "Ivan the Lord", "Young Prince", "The Falcon is Clear", "Natalyushka the Light", "The Soul is a Beautiful Maiden", "The Young Princess" . Τέτοιες εικόνες φαινόταν να υποδηλώνουν αμέσως την απαραίτητη ένωση νέων που μόλις είχαν καθίσει σε ένα τραπέζι. Εδώ, στα τραγούδια, αναφέρονταν τα ονόματα «αρραβωνιασμένος» και «αρραβωνιασμένος», δηλώνοντας ότι είχαν ήδη «βραβευτεί» ο ένας στον άλλον. Χαρακτηριστικές ήταν επίσης οι εικόνες του πλούσιου περιβάλλοντος στο οποίο έμοιαζαν να ζουν οι νύφες και ο γαμπρός: «ψηλοί πύργοι», «νέα πάνω δωμάτια», «δρύινα τραπέζια» καλυμμένα με «δαμασκηνά τραπεζομάντιλα». Να πώς, για παράδειγμα, ένα τραγούδι απεικόνιζε την απολύτως υπέροχη «αυλή» του γαμπρού-«πρίγκιπα»:

Οι πύλες ήταν γυάλινες

Οι μερίδες ήταν λαξευμένες,

Επιχρυσωμένοι στύλοι,

Ασημένιες πύλες,

Οι γέφυρες ήταν viburnum.

Απεικονίζοντας τη νύφη και τον γαμπρό ως όμορφους και κομψούς, δίνοντάς τους τα ζευγαρωμένα ονόματα «αρραβωνιασμένοι» και «αρραβωνιασμένοι», «κύκνος» και «κύκνος», «περιστέρι» και «αγάπη», συνωμοσιολογικά τραγούδια και τραγούδια για μπάτσελορ. η αναπόφευκτη μελλοντική ενότητά τους.

Το μπάτσελορ πάρτι συνόδευε το γνωστό στις βόρειες περιοχές τελετουργικό της επίσκεψης της νύφης στο λουτρό, το οποίο συνοδευόταν επίσης από τραγούδια και θρήνους.

3.4. ημέρα γάμου.

Το μπάτσελορ πάρτι ήταν συνήθως κοντά στην ημέρα του γάμου, το κεντρικό μέρος της γαμήλιας τελετής, η οποία θεωρήθηκε ευρέως ως γάμος με την πλήρη έννοια της λέξης, καθώς ήταν η ημέρα της τελικής ένωσης του γαμπρού: ο γάμος τους στην εκκλησία και η νύφη μετακομίζει από το σπίτι των γονιών της στην οικογένεια του γαμπρού.

Την ημέρα του γάμου, όταν τελέστηκε το πιο σημαντικό μέρος της τελετής - η ένωση της νύφης και του γαμπρού, τηρήθηκαν ιδιαίτερα αυστηρά διάφορα σημάδια και μαγικές ενέργειες, οι οποίες υποτίθεται ότι τους «προστάτευαν» από «κακά πνεύματα» ή « κακό μάτι". Για το σκοπό αυτό, κάποιο είδος «όπλου» μπήκε στο φόρεμα της νύφης και του γαμπρού. Το "τρένο" του γαμπρού έπρεπε να φύγει μακριά " κακά πνεύματα«με τις καμπάνες και τις καμπάνες τους. Την ημέρα αυτή, η νύφη και ο γαμπρός περιτριγυρίζονταν συνεχώς από πολλούς ανθρώπους για να τους «προστατεύουν»: ο γαμπρός - οι «ταξιδιώτες» του, η νύφη - οι συγγενείς και οι φίλοι της. Για να μην τους βλάψει κάθε κακό, υπήρχε το έθιμο να δείχνουν στη νύφη πρώτα τον φανταστικό γαμπρό και στον γαμπρό τη φανταστική νύφη. Αυτή η ίδια ομάδα «προστατευτικών» τελετουργιών γάμου περιελάμβανε το έθιμο να καλύπτεται η νύφη με ένα σάλι ή ένα μεγάλο μαντήλι την ημέρα του γάμου της.

Τα ποιητικά έργα της ημέρας του γάμου είναι διαφορετικά. Παράλληλα με τους θρήνους της νύφης και τα τραγούδια των φίλων της ακούγονταν τραγούδια κωμικού και χιουμοριστικού περιεχομένου. Αυτά περιλαμβάνουν χλευαστικά τραγούδια των φίλων της νύφης που απευθύνονται στους κουμπάρους ή στον προξενητή και μια μεγάλη ποικιλία από «ρητά», αστεία και ανέκδοτα από τους κουμπάρους, οι οποίοι τη μέρα αυτή, βοηθώντας τον γαμπρό να πάρει τη νύφη, διασκέδασαν όλους τους παρευρισκόμενους. Η δυνατότητα συμπερίληψης κωμικών έργων στο ρεπερτόριο μιας δεδομένης ημέρας έδειχνε ότι η γενική φύση της γαμήλιας τελετής άλλαζε, ότι η ημέρα του γάμου ήταν ένα σημείο καμπής: το μακρύ πρόγραμμα του «θρήνου» για τη νύφη τελείωσε και οι πρώτοι εορτασμοί γάμου άρχισε.

Για τα πρωινά τραγούδια των κοριτσιών που τραγουδιούνται την ημέρα του γάμου, το χαρακτηριστικό θέμα είναι η επερχόμενη «επίθεση» του γαμπρού ως απαγωγέα νύφης, «άγνωστος». Οι «μαχητικές» προθέσεις του και ο φόβος για τη νύφη του απεικονίζονται στο τραγούδι:

Ανεβαίνεις, Άννα-ψυχή, στο νέο κουβούκλιο,

Ανέβα, Μιχαήλοβνα, και πάρε νέα!

Κοίτα, Άννα-ψυχή, στο ανοιχτό πεδίο,

Κοίτα, Mikhailovna, είναι καθαρό!

Πόσο δυνατός καβαλάει ο πρίγκιπας Ιβάν,

Πόσο δυνατός είναι ο Αλεξάντροβιτς!

Υπάρχουν πενήντα άνθρωποι στη μια πλευρά,

Υπάρχουν ακόμα πενήντα στην άλλη πλευρά!

Κοιτώντας το, η Άννα-ψυχή τρόμαξε,

Κοιτώντας το, η Μιχαήλοβνα τρόμαξε:

Σκηνή την πύλη, πατέρα, με μια σκηνή,

Κουρτίνα μωρέ με λινό δαμασκηνό!

Τυλίξτε με με λινά, αδερφές!

Κατά την οδήγηση, ο πρίγκιπας Ιβάν καυχιέται,

Κατά την οδήγηση, ο Αλεξάντροβιτς καυχιέται:

Να είσαι, να είσαι σκηνή και σπασμένη,

Να είσαι, να είσαι πέτρα και σκισμένη!

Να είσαι, να σε πάρει εντελώς η ψυχή της Άννας,

Να είσαι, να σε πάρει εντελώς η Μιχαήλοβνα!

Όταν ο γαμπρός εισήγαγε τον γαμπρό στο σπίτι της νύφης, χαιρετούσε όλους και τα αστεία και τα αστεία του ακούγονταν παντού. Υπήρχε όμως ένα τελευταίο εμπόδιο που έπρεπε να ξεπεραστεί. Στο τραπέζι που καθόταν η νύφη, όλες οι θέσεις καταλαμβάνονταν από τις φίλες της και εκτός από αυτούς, τη νύφη φρουρούσε ο μικρότερος αδερφός της, που έπαιζε το ρόλο του «πωλητή» της. Σε ορισμένες τοποθεσίες, ο φίλος της νύφης, ο οποίος ήταν και ο «πωλητής» της, πολέμησε επίσης εναντίον του φίλου του γαμπρού. Τότε ο φίλος του γαμπρού ξεκίνησε συνομιλίες με την «απέναντι πλευρά». Άρχισαν αμοιβαία ανέκδοτα και ρητά και μερικές φορές ρωτούσαν περίπλοκα αινίγματα στον κουμπάρο του γαμπρού, τα οποία έπρεπε να μαντέψει. Τα κορίτσια είχαν μια «συζήτηση» με τους φίλους τους χρησιμοποιώντας τραγούδια χιουμοριστικού και «κατηγορητικού» περιεχομένου. Έτσι, όταν ο φίλος εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο κεφάλι του «τρένου» του γαμπρού, τα κορίτσια του απευθύνθηκαν με τον εξής «χαιρετισμό»:

Έρχεται ο καλός μας φίλος,

Μοιάζει σαν να είσαι άρρωστος

Ωραίος φίλε

Όμορφος μικρός φίλος!

Τραγουδούσαν πένες στον προξενητή, όχι μόνο χλευαστικού, αλλά και «υπέροχου» χαρακτήρα, για παράδειγμα:

Ο προξενητής της πριγκίπισσας είναι πλούσιος,

Πλούσια και τάρτα:

Περπάτησε στους δρόμους

Χορηγήθηκαν φτωχοί άνθρωποι

Χρυσός, ασήμι,

Αγνά μαργαριτάρια!

Αλλά η «εκεχειρία» ανάμεσα στους φίλους και τους κουμπάρους και τους προξενητές της νύφης έσπασε γρήγορα όταν έπρεπε να δώσουν τη νύφη στον γαμπρό. Στη συνέχεια, σαν εκδίκηση, τόσο οι κουμπάροι όσο και οι προξενητές -οι διοργανωτές όλου του γάμου- τα κορίτσια τους τραγούδησαν τραγούδια με το πιο σκωπτικό περιεχόμενο. Αυτό το είδος γαμήλιου τραγουδιού περιλαμβάνει, για παράδειγμα, το τραγούδι για τον «προξενητή» που ηχογράφησε ο A.S.

Ανίδεος προξενητής!

Οδηγούσαμε κατά μήκος της νύφης,

Πήγαμε στον κήπο,

Ένα βαρέλι μπύρα χύθηκε

Όλο το λάχανο ήταν ποτισμένο.

Υποκλίθηκαν στον Tyn,

Πιο πιστά προσευχήθηκαν:

Vereya, Vereya!

Δείξε μου το μονοπάτι

Οδηγούσαμε κατά μήκος της νύφης...

Ο ποιητικός αποχαιρετισμός της νύφης στους γονείς και το σπίτι με την τελετή ευλογίας δεν τελείωσε ακόμα. Η συνέχειά του ήταν τραγούδια που μετέφεραν τις εμπειρίες της νύφης και της «ιθαγενούς μητέρας» της. Η ψυχολογική τους διάθεση αποκαλύφθηκε με τη βοήθεια ποικίλων ποιητικών συμβολισμών. Έτσι, ο γαμπρός και οι συγγενείς του απεικονίζονταν στα τραγούδια ως «άγνωστοι» - βιαστές που, έχοντας μπει στην αυλή της νύφης και διαπερνώντας την «είσοδο με περάσματα», «πήραν και πήραν το παιδί από την Πρασκόβια, το πήραν, το πήραν. από την Ιβάνοβνα».

Οι πράξεις των προξενητών και των κουμπάρων του γαμπρού αποτυπώνονται συμβολικά στις εικόνες των «γερακιών», οι οποίοι, έχοντας πετάξει στο «ορτύκι», «το πήραν μαζί τους και το έδωσαν στο γυρφάλκο». Ιδιαίτερα θλιβερά και ποιητικά ήταν τα τραγούδια για τον αποχαιρετισμό της νύφης στη μητέρα της. Σε πολλά από αυτά, το ίδιο κίνητρο επαναλήφθηκε: η μητέρα, αποβάλλοντας την κόρη της, της υπενθύμισε ότι πήρε τα πάντα μαζί της, αλλά ξέχασε τα «χρυσά κλειδιά» στο σπίτι - την προσωποποίηση της «παρθενικής διαθήκης».

Αμέσως μετά το γάμο, τα λυτά μαλλιά της νύφης πλέκονταν σε δύο πλεξούδες, όπως φορούσαν οι παντρεμένες γυναίκες, που ήταν σύμβολο της αρχής της νέας της ζωής (τα μαλλιά ήταν πάντα κρυμμένα κάτω από κάποιο είδος «γυναικείου» κεφαλόδεσμου: «povoinnik», "συλλογή", "οχίποκ").

Όλο το γαμήλιο «τρένο» που κατευθυνόταν προς το σπίτι του γαμπρού ήταν χαρούμενο, κομψό και χαρούμενο. Εάν ταξιδεύατε μακριά, σε άλλο χωριό, τότε τραγουδούσαν αστεία τραγούδια «δρόμου» στην πορεία, για παράδειγμα:

Πώς έπεσε η σκόνη σήμερα,

Άι, λαλί, αλί, λάι, λαλί, έπεσε έξω,

Η Νατάλια προσέλαβε οδηγούς ταξί,

Είναι τα επτά άλογα, το όγδοο κάρο,

Και κάπως μου έκανε μια βόλτα στο skomoroshnik:

Παίξτε, παίξτε, μικρό skomoroshnik, από χωριό σε χωριό,

Μακάρι η Ναταλία να ήταν χαρούμενη,

Να υπάρχει πάντα η Μιχαήλοβνα!

Και όταν ο γαμπρός μπήκε στο χωριό, άρχισαν τραγούδια συγχαρητηρίων. Κοντά στο σπίτι του γαμπρού οι νεόνυμφοι τραγούδησαν:

Χτυπήστε, χτυπήστε, χτυπήστε στο δρόμο!

Σημείο θραύσης, σημείο θραύσης, σημείο θραύσης στο πλάτος!

Κοίταξε τα πάντα καλοί άνθρωποι,

Όπως ναι και Πέτρο οδηγεί τη γυναίκα του,

Όπως ο Βασίλιεβιτς η ευγενής:

Όχι σε σατέν - σε βελούδο,

Με χρυσό καπέλο!

Η Μπουίνου έσπασε το κεφάλι της!

Γαμήλιο γλέντι.

Αφού έφτασαν οι νεόνυμφοι από την εκκλησία, ξεκίνησε το τελευταίο μέρος της γαμήλιας τελετής - το γαμήλιο γλέντι ή το «τραπέζι του πρίγκιπα», όπως ονομαζόταν σε ορισμένες περιοχές. Ήταν ένα πανηγυρικό, εύθυμο γαμήλιο γλέντι με τη συμμετοχή του μεγάλη ποσότηταεπισκέπτες και από τις δύο πλευρές. Όταν έμπαιναν στο σπίτι, τη νύφη και τον γαμπρό πασπαλίζονταν με λυκίσκο και δημητριακά. Αυτό γινόταν μερικές φορές σε τραγούδια, για παράδειγμα:

Έρχεται ο φίλος μου

Και οδηγεί τον πρίγκιπα,

Έρχεται ο πρίγκιπας

Και οδηγεί την πριγκίπισσα.

Πίσω από την πριγκίπισσα

Πασπαλίζοντας αδελφή,

Και ραντίζει

Και σίκαλη και λυκίσκος:

Ας είναι από τη ζωή

Καλή ζωή

Και από λυκίσκο -

Χαρούμενο κεφάλι!

Το τραγούδι «μεγαλείο» στο γαμήλιο γλέντι ξεκινούσε πάντα από τους νέους.

Ένα από τα καλύτερα τραγούδια που απευθυνόταν απευθείας στη νύφη και τον γαμπρό στην κεντρική Ρωσία ήταν το τραγούδι «Τα σταφύλια ανθίζουν στον κήπο». Άλλα τραγούδια τραγούδησαν οι νέοι: «Υπάρχει πράσινο πεύκο στην πύλη», «Το περιστέρι έχει χρυσό κεφάλι», «Μεταξωτή κλωστή κολλάει στον τοίχο» κ.λπ.

Η νεαρή σύζυγος αναφέρεται στο γεγονός ότι δεν θυμάται πώς να αποκαλεί τον άντρα της («Θα χαιρόμουν να βγάλω τα παπούτσια μου, ξέχασα το όνομά μου») και στη συνέχεια λέει ότι δεν θέλει να λερώσει τα χέρια της ( «Λέρω τα χεράκια μου, σπάζοντας τα χρυσά μου δαχτυλίδια»). Αλλά ο σύζυγος επέμενε μόνος του, παρηγορώντας τη νεαρή γυναίκα του:

Γυναίκα, μην ανησυχείς,

Νέοι - ελαφρύ, μην ανησυχείτε,

Έχουμε τους δικούς μας σιδηρουργούς,

Τα λευκά χέρια θα ξεπλυθούν,

Ο χρυσός του δαχτυλιδιού θα συγχωνευτεί!

Στη σοβιετική εποχή, όταν ολόκληρος ο τρόπος ζωής των ανθρώπων άλλαξε ριζικά, η αρχαία γαμήλια τελετή άρχισε να διαλύεται γρήγορα. Η μαγική του πλευρά έγινε εντελώς ξένη και περιττή. Δεν υπήρχε ζωτική βάση για τη θλίψη της νύφης, αφού τα κορίτσια ήταν ήδη ελεύθερα να ελέγξουν τη μοίρα τους. Μόνο η πανηγυρική, συγχαρητήρια ποιητική λειτουργία της γαμήλιας τελετής παρέμεινε πολύτιμη και απαραίτητη για τον κόσμο. Αυτά είναι τα τραγούδια που τραγουδιούνται σε γάμους σε κάποιες περιοχές ακόμα και σήμερα. Γενικά, η γαμήλια τελετή μερικές φορές αναπαράγεται σε αγροτικούς συλλόγους και στη σκηνή ως επίδειξη της αρχαίας λαϊκής ποιητικής τέχνης.

Στη σοβιετική κοινωνία, υπάρχει η επιθυμία να δημιουργηθούν νέες καθημερινές τελετουργίες που θα μπορούσαν να διακοσμήσουν και να ποιήσουν σημαντικά γεγονότα της ζωής. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στη διαδικασία της δημιουργίας τους θα ληφθεί υπόψη η μακρόχρονη καλλιτεχνική εμπειρία των ανθρώπων, που μεταφέρεται από γενιά σε γενιά.

4. Είδη της γαμήλιας τελετής.

Η σύνθεση της οικογενειακής τελετουργικής λαογραφίας είναι πολύπλοκη. Υπάρχουν 4 κύρια είδη - γάμος, αξιοποίηση, μομφή και θρήνοι. Τα υπέροχα και κατακριτέα τραγούδια συνδέονται στενά μεταξύ τους. Τα κοράλλια συχνά παρωδούν μεγαλοπρέπεια (khula είναι η μεγέθυνση με το αντίθετο πρόσημο). Και οι δύο τελέστηκαν με κέφι και, κυρίως, την ημέρα του γάμου μετά το στέμμα, στο σπίτι του γαμπρού.

Σε αντίθεση με τα μεγαλοπρεπή και κυματοειδή τραγούδια, άλλα τραγούδια του γάμου δεν ήταν ομοιόμορφα στον συναισθηματικό τους χρωματισμό. Πριν από το γάμο, ειδικά στο πάρτι του bachelorette, κατά κανόνα ερμηνεύονταν λυπημένα τραγούδια μετά το γάμο, κυρίως χαρούμενα.

Τα γαμήλια τραγούδια εκτελούνταν σε διάφορα στάδια της τελετουργίας του γάμου. Μερικά από αυτά ήταν κατά κύριο λόγο προσκολλημένα σε ένα ή άλλο στάδιο, άλλα μετακινούνταν σχετικά ελεύθερα από το ένα στάδιο στο άλλο.

Λυρικά τραγούδια - ένα από τα πιο δημοφιλή είδη της δημοτικής ποίησης. Αποκαλύπτουν τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, τις εμπειρίες, τα συναισθήματα και τις διαθέσεις του, αντανακλώντας τη στάση του απέναντι στην πραγματικότητα. Αυτός ο σκοπός του λαϊκού στίχου καθορίζει τα χαρακτηριστικά του είδους και του ύφους του. Θέμα, ποιητική, μέθοδοι απόδοσης - όλα σε ένα λυρικό τραγούδι είναι μοναδικά.

Τα λυρικά τραγούδια είναι μια γνήσια καλλιτεχνική εγκυκλοπαίδεια του λαού, βαθιά ποιητική, ειλικρινής και πολυσχιδής.

Οι άκρως έντεχνοι λαϊκοί στίχοι του παρελθόντος, ως κλασικοί τραγούδια, διατηρούν τη σημασία τους μέχρι σήμερα.

Το παραδοσιακό τραγούδι διαφέρει από μια σειρά άλλων ειδών λαϊκής τέχνης στην αληθοφάνειά του. Σε αυτό, όλη η ποικιλομορφία των ανθρώπινων συναισθημάτων και εμπειριών που εκφράζουν στάσεις απέναντι στα φαινόμενα της ζωής είναι αρκετά πραγματική και χαρακτηριστική των ανθρώπων. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τα λαογραφικά χαρακτηριστικά των αρχών της τυποποίησης, όλα όσα απεικονίζονται υπόκεινται σε ευρεία γενίκευση. Αυτή η ιδιαίτερη ιδιότητα της λαογραφίας καθόρισε σε μεγάλο βαθμό την ποιητική των παραδοσιακών τραγουδιών.

Οι τεχνικές καλλιτεχνικής τυποποίησης εκδηλώνονται ιδιαίτερα σαφώς όταν απεικονίζονται οι λεγόμενοι ήρωες του τραγουδιού και η περιβάλλουσα κατάσταση της ζωής τους. Ήρωες των τραγουδιών μερικά: «κόκκινη κοπέλα», «καλός φίλος», «σύζυγος», «σύζυγος». Η ευρεία γενίκευση είναι επίσης χαρακτηριστική της καλλιτεχνικής απεικόνισης των περιστάσεων στις οποίες απεικονίστηκε ο λυρικός ήρωας.

Μια από τις «τυπικές περιστάσεις» στα παραδοσιακά τραγούδια ήταν η σκηνή δράσης, που συνήθως αναπαράγει γενικά τη φύση ή ένα σκηνικό χωριού: «καθαρό μετά», «πράσινο δάσος βελανιδιάς», «μονοπάτι», «κοιλάδα», «απόκρημνη όχθη», « καταπράσινος κήπος», «πλατύς δρόμος», «καλύβα», «σένι» κ.λπ. Επιτελούσε συναισθηματικές και ψυχολογικές λειτουργίες, δημιουργώντας ένα ποιητικό υπόβαθρο που αντιστοιχούσε στη γενικότερη στιχουργική τονικότητα κάθε τραγουδιού.

Εικόνες από τον φυσικό κόσμο εισήχθησαν ευρέως στη σύνθεση των τραγουδιών, τα οποία χρησίμευσαν επίσης ως μέσο καλλιτεχνικής αποκάλυψης της ανθρώπινης ψυχικής κατάστασης. Μία από αυτές τις καθαρά λαϊκές τεχνικές σύνθεσης είναι ψυχολογικός ή μεταφορικός παραλληλισμός, δηλαδή σύγκριση εικόνων από τον φυσικό κόσμο και ψυχολογικές εμπειρίες του λυρικού ήρωα. Το νόημα ενός τέτοιου παραλληλισμού είναι να διαπιστωθεί η κοινότητα των χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών του ανθρώπου και των εικόνων της φύσης, λόγω των οποίων συμβαίνει η ψυχολογική τους προσέγγιση, ενισχύοντας τον λυρισμό και την ειλικρίνεια του τραγουδιού.

Στον δημοτικό στίχο έχουν αναπτυχθεί παραλληλισμοί διαφόρων ειδών.

Ένα από αυτά είναι ο θετικός μονοπρόθεσμος παραλληλισμός, ο οποίος στο πρώτο μέρος του παραλληλισμού περιέχει μόνο μία εικόνα από τον φυσικό κόσμο:

Ομιχλώδης κόκκινος ήλιος, ομιχλώδης,

Τι υπάρχει στην ομίχλη κόκκινος ήλιοςδεν είναι ορατό

Κρούτσινα όμορφο κορίτσι, λυπημένος,

Ότι κανείς δεν ξέρει το μεγαλείο της...

Ένας τύπος θετικού παραλληλισμού είναι ο αρνητικός παραλληλισμός, ο οποίος συγκρίνει τις εικόνες στο πρώτο και το δεύτερο μέρος της παραλληλίας προσθέτοντας το σωματίδιο "not":

Το γεράκι δεν είναι ξεκάθαροπέταξε -

Καλό φίλεπέρασε.

Τα συνθετικά εκφραστικά μέσα περιλαμβάνουν επίσης τα λεγόμενα σταδιακή στένωση της εικόνας, δηλαδή η διάταξη των εικόνων στην αρχή του τραγουδιού με φθίνουσα σειρά, όταν «στενεύουν» όλο και περισσότερο: είτε με χωρική έννοια, αν προέρχονται από τον φυσικό κόσμο, είτε με κοινωνική έννοια, αν βγήκαν από τον κόσμο των κοινωνικών ή καθημερινών σχέσεων. Μια τέτοια αλυσίδα εικόνων που προηγείται του λυρικού ήρωα παίζει το ρόλο των «συνθηκών» του τόπου ή της δράσης.

Σε τραγούδια με οικογενειακό περιεχόμενο, τα μέλη της αγροτικής πατριαρχικής οικογένειας παρατίθενται κατά σειρά «στενοποίησης» από πρεσβύτερο σε νεώτερο:

Η μητέρα μου με χάρισε

Σε μεγάλη οικογένεια,

Στη μεγάλη οικογένεια -

Σε διαφωνία.

Ω πώς ο πεθερός και η πεθερά,

Ναι, τέσσερα κοριτσάκια,

Δύο κουνιάδες

Ναι, δύο θείες...

Ένα από τα πιο κοινά σκευάσματα σύνθεσης στα παραδοσιακά τραγούδια είναι λυρική έκκληση .

Ιδιαίτερα δημοφιλείς είναι οι εκκλήσεις στον φυσικό κόσμο για λογαριασμό του ήρωα του τραγουδιού: στο "αγνό χωράφι", "πράσινο άλσος βελανιδιάς", "μυρμήγκι", "kalinushka", "lark", "γρήγορο ποτάμι", " λευκή σημύδα», κλπ. Τέτοιες εκκλήσεις καταδεικνύουν ξεκάθαρα τη στενή σύνδεση των ανθρώπων με τη φύση, με την οποία μοιράζονται τα ειλικρινή συναισθήματα και τις εμπειρίες τους. Οι εκκλήσεις χαρακτηρίζονται από στοιχεία ενός λυρικά χρωματισμένου τοπίου:

Ανέβα, κόκκινος ήλιος,

Σηκωθείτε πάνω από το ψηλό βουνό,

Σηκωθείτε πάνω από την πράσινη βελανιδιά,

Σηκωθείτε πάνω από το ξέφωτο πάνω από το ευρύ...

Υπάρχουν επίσης και άλλες εκκλήσεις στα τραγούδια: σε στενούς ανθρώπους ("Ω, εσύ, μάνα, η μαμά μου", "Ω, εσύ, όμορφη κοπέλα μου", "Ω, εσύ, αγάπη μου, ένα τολμηρό καλό φίλο", "Ω, εσείς, νονά μου φίλες») ); to one’s lot, fate («Εσύ, νιότη μου, νιότη μου»· Ω, ταλέντο μου, ταλέντο μου»· «Εσύ, το μερίδιό μου, το μερίδιό μου»).

Οι συγκρίσεις των ανθρώπινων εμπειριών και συναισθημάτων με τη φύση στα παραδοσιακά τραγούδια δεν ήταν τυχαίες. Από τον φυσικό κόσμο, οι άνθρωποι επέλεγαν μόνο αυτό που θα μπορούσε να αποκαλύψει ιδιαίτερα καλλιτεχνικά το κύριο περιεχόμενο του τραγουδιού, τη στιχουργική του ουσία. Οι αυστηρά επιλεγμένες εικόνες έγιναν σταθερές στα τραγούδια και σχημάτισαν συμβολισμούς τραγουδιών, εκφράζοντας υπό όρους τις εμπειρίες του λυρικού ήρωα ή την ουσία ενός φαινομένου ζωής, χαρακτηρίζοντας την ιδέα των ανθρώπων για τη θλίψη και τη χαρά, την ευτυχία και την ατυχία κ.λπ. Τα σύμβολα συνοπτικά και ταυτόχρονα βαθιά ψυχολογικά βοηθούν στη μετάδοση της διάθεσης ενός ατόμου, επομένως δίνουν στα τραγούδια ιδιαίτερη εκφραστικότητα και χρώμα.

Τα πιο κοινά σύμβολα από τον φυσικό κόσμο είναι τα ακόλουθα: για ένα κορίτσι ή μια κοπέλα-νύφη - "λευκός κύκνος", "ορτύκια", "περιστέρι", "λευκή σημύδα", "μηλιά", "grushenka", "κεράσι". κεράσι", "ιτιά", "φράουλα"; για έναν νεαρό άνδρα ή γαμπρό - "καθαρό γεράκι", "γκρίζος αετός", "πέτρα περιστέρι", "καθαρό φεγγάρι", "βελανιδιά". για τη νύφη και τον γαμπρό "περιστέρι με περιστέρι", "σταφύλια με μούρα", "κύκνος με κύκνο"? για τον σύζυγο και τη σύζυγο - "πάπια με ένα drake", για μια κακιά πεθερά - "ανθεκτική τσουκνίδα", "πικρή αψιθιά". για τους συγγενείς του γαμπρού - "ακατέργαστες χήνες" κ.λπ.

Εκτός από τα προσωπικά σύμβολα που χρησιμοποιούνται για τον ποιητικό χαρακτηρισμό μεμονωμένων ηρώων τραγουδιών, περιλαμβάνουν σύμβολα γενικής σημασίας : νιάτα, χαρά, διασκέδαση– «πράσινος κήπος», «πράσινο άλσος», ανθισμένα λουλούδια, ανθισμένα δέντρα. λύπη και θλίψη– αποξηραμένα λουλούδια, πεσμένος αποξηραμένος κήπος, ποτάμι, «λευκή εύφλεκτη πέτρα» και άλλα. θλίψη και θάνατος - "μαύρο κοράκι", "θάμνος σκούπας" αληθινή αγάπη- "χρυσό δαχτυλίδι", "χρυσό δαχτυλίδι". Στα τραγούδια, οι δυνάμεις του πεπρωμένου της ζωής ενός ατόμου ήταν γνωστές - "μερίδιο", "ταλέντο", "θρήνο". Μερικές φορές χρησιμοποιήθηκαν ως προσωποποιήσεις, Για παράδειγμα:

Πώς πέρασε η θλίψη στο μονοπάτι,

Είναι δεμένο με μπαστούνια, θλίψη,

Και ζωσμένος με πετσέτες.

Η θλίψη δέθηκε με το κόκκινο κορίτσι...

Πολλοί παράγοντες παίζουν σημαντικό ρόλο στο καλλιτεχνικό ύφος του λόγου. επιθέματα, που είναι ιδιαίτερα εύστοχα και ποιητικά, και ως εκ τούτου έχουν γίνει μόνιμα, σαν να είναι προσκολλημένα από την παράδοση του τραγουδιού στις λέξεις που ορίζουν. Τα επίθετα στα τραγούδια είναι μέσα συναισθηματικών και αξιολογικών χαρακτηριστικών: «καλή κοπέλα», «ψυχή», «νεαρό παιδί», «καλός φίλος», «εγκάρδιος φίλος», «τολμηρός φίλος». τονίζουν την ομορφιά τους - "ξανθές μπούκλες", "καθαρά μάτια", "καφέ πλεξούδα", "λευκά χέρια", "μαύρα φρύδια". συναισθηματικές εμπειρίες - «ζηλωτική καρδιά», «δάκρυ που καίει», «πικρή θλίψη», «βίαιο μικρό κεφάλι», «πικρή θλίψη», «βαρείς αναστεναγμοί». Πολλά επιθέματα χαρακτηρίζουν αυτό το φυσικό φαινόμενο: «μεταξωτό γρασίδι», «γαλάζιο λουλούδι», «κόκκινα λουλούδια», «πράσινοι κήποι», «γρήγορο ποτάμι», «πράσινα λιβάδια», «καθαρό γεράκι», «πουλάκια», «γκρίζος αετός». », «δροσερή τράπεζα», «κόκκινη άνοιξη», «λευκή σημύδα» και άλλα.

Αξιοσημείωτο στην ποίησή του διπλούς τίτλους: «βελονιά-μονοπάτια», «γρασίδι-μυρμήγκι», «φτερόχορτο-γρασίδι», «καλαμένιο-γρασίδι», «έλατο-σημύδα-γρασίδι» και διπλά επίθετα: «λευκή-εύφλεκτη πέτρα», «δροσερές-ωραίες ακτές» και άλλα.

Για λόγους μεγαλύτερης ποιητικής εκφραστικότητας στα τραγούδια, τα επίθετα χρησιμοποιούνται συχνά κατά τη χρήση αναστροφές, δηλ. αντίστροφη σειρά λέξεων: «κόκκινη κορδέλα», «πράσινος κήπος», «εύφλεκτο δάκρυ», «κόκκινα λουλούδια», «σκοτεινά δάση», «θάμνοι σκούπας» κ.λπ.

Τα υφολογικά μέσα καλλιτεχνικής έκφρασης του τραγουδιού περιλαμβάνουν υποκοριστικά και στοργικά επιθήματα ουσιαστικά που δίνουν στις λέξεις πρόσθετες αποχρώσεις: "άλσος", "sadok", "πουλί", "αηδόνι", "ποτάμι", "βελανιδιά", "καρδιά", "gorushko", "kruchinushka", "breeze", "nochushka », «φωνή», «παράθυρο» και άλλα.

Παραδοσιακά για το στυλ των τραγουδιών του γάμου παρομοιώσεις και μεταφορές, αν και είναι αρκετά σπάνιες:

Ότι υπάρχει ένα κορίτσι που κάθεται στην έπαυλη,

Τι κόκκινο κάθεται ψηλά...

Κλαίει σαν να κυλάει ποτάμι

κλαίει, ότι τα κλειδιά βράζουν...

Μεγάλη σημασία έχουν και διάφορα ποιητικά μέσα που συνδέονται με τη ρυθμικοσυντακτική δομή των τραγουδιών. Ανάμεσά τους μεγάλη θέση καταλαμβάνουν διάφοροι επαναλήψεις, δίνοντας στα τραγούδια μια ιδιαίτερη συντακτική και ηχητική εκφραστικότητα.

Προκειμένου να ενισχυθεί ο μουσικός ήχος των τραγουδιών, διάφορα ρυθμικά σωματίδια: «Ω-ναι», «ω-ναι», «ε-ναι», «ω», «αχ», «ναι», «ε, ω-λι» και άλλα.

Ο ρυθμός των τραγουδιών μερικές φορές εξαρτάται από τη φύση των μεταβατικών πιέσεων, που επιτρέπουν στους τραγουδιστές να «παίζουν» μαζί τους μελωδικά ενώ τραγουδούν και δίνουν στα τραγούδια μια ιδιαίτερη ποιητική και μουσική γεύση, για παράδειγμα:

Κατά μήκος του ποταμού μικρό παπάκι

κολυμπησα, κολυμπησα,

κολυμπησα, κολυμπησα,

Εκ των προτέρων το κοριτσάκι της

Κολύμπησε, κολύμπησε

Κολύμπησε, κολύμπησε...

Η επανάληψη και τα μουσικά σωματίδια επηρέασαν όχι μόνο τη σύμπτωση των λεκτικών στίχων των τραγουδιών με τις μελωδίες τους, αλλά και τους στροφική δομή.Οι στροφές των τραγουδιών ποικίλλουν, μπορούν να αποτελούνται από δύο, τρεις ή λιγότερο συχνά τέσσερις γραμμές.

Μεγάλη σημασία για τη ρυθμική και μουσική κατασκευή των τραγουδιών έχουν ομοιοκαταληξίες.Στα τραβηγμένα τραγούδια υπάρχουν λίγες ομοιοκαταληξίες οι γραμμές σε αυτά μόνο μερικές φορές ομοιοκαταληκτούν σε ζευγάρια. Σε τραγούδια με γρήγορη μελωδία, σε κωμικά και χορευτικά τραγούδια, οι ρίμες είναι πιο συνηθισμένες και μερικές φορές σχεδόν ολόκληρο το τραγούδι αποδεικνύεται ομοιοκαταληξία. Συνήθως, μέρη του λόγου όπως ρήματα, ουσιαστικά και επίθετα ομοιοκαταληκτούν (" πατέρας-μητέρα"; "Fast River" βαθύς, και χεράκι μικρός »).

Μαζί με την ακριβή πλήρη ομοιοκαταληξία στα δημοτικά τραγούδια, υπάρχουν επίσης οι λεγόμενοι συμφώνιοι και οι ανακριβείς ρίμες - συνφωνίες(ρίμες στις οποίες μόνο οι ήχοι φωνηέντων είναι παρόμοιοι), για παράδειγμα «ριγέ Κάλι- με τον σκύλο Κάμι", Και συμφωνίες(ρίμες στις οποίες συμπίπτουν μόνο σύμφωνοι ήχοι), για παράδειγμα, «Η μητέρα με πήρε για το δίκιο μου». χέρι,η αυτοκράτειρα οδήγησε γρήγορα ποτάμι ».

Η ανάλυση του καλλιτεχνικού ύφους των παραδοσιακών τραγουδιών επιβεβαιώνει την πρωτοτυπία τους και τον τεράστιο, μη πλήρως μελετημένο ποιητικό πλούτο που συσσώρευσε ο λαός ανά τους αιώνες. Ωστόσο, το γενικό καλλιτεχνικό οπλοστάσιο των εκφραστικών μέσων σε μεμονωμένες ομάδες τραγουδιών χρησιμοποιείται σύμφωνα με τα θέματά τους, την ουσία του λυρικού ήρωα και το νόημα των τραγουδιών στο σύνολό τους.

Οι θρήνοι κατέχουν μοναδική θέση στο ποιητικό σύστημα των τελετουργικών τραγουδιών. Πρώτα απ 'όλα, αυτά δεν είναι τραγούδια, ή μάλλον, δεν είναι πραγματικά τραγούδια με τη συνήθη έννοια της λέξης. Ψάλλονται με λυγμό που τελειώνει κάθε γραμμή. Η λειτουργία των θρήνων είναι να εκφράσουν θλιβερές εμπειρίες και προβληματισμούς. Η συναισθηματική υπερένταση με την οποία ερμηνεύτηκαν εξηγεί το χαρακτηριστικό γνώρισμα της ποιητικής τους δομής - τη χορδή των ερωτηματικών και θαυμαστικών δομών, το ανοιχτό της δομής, το πιο απλό, την ικανότητα να συνεχίζουν ατελείωτα να θρηνούν - να θρηνούν ξανά και ξανά. Ο θρήνος συνήθως τελείωνε όχι επειδή είχε φτάσει η κατάργηση της αφήγησης, αλλά λόγω τελετουργικών και καθημερινών συνθηκών - ο χρόνος που διέθεταν το έθιμο για το τελετουργικό είχε λήξει.

Την κύρια θέση στο γάμο κατείχαν οι θρήνοι, οι οποίοι είχαν έντονο αυτοσχέδιο χαρακτήρα. Στα πλαίσια μιας σταθερής λαϊκής τραγουδιστικής παράδοσης, εδώ είναι αισθητή η εξατομίκευση των εικόνων και αισθητή η συγκεκριμενοποίηση στην απεικόνιση καταστάσεων ζωής.

Θρήνοι γάμου. Μεγάλη θέση στη γαμήλια τελετή κατείχαν οι απανταχού γαμήλιοι θρήνοι. Ωστόσο, δεν υπήρχε τελετουργική εξιδανίκευση της νύφης και του γαμπρού σε αυτά: δεν υπήρχαν εικόνες του πλούτου τους και «υψηλής χορωδίας», καμία εκδήλωση αγάπης μεταξύ της νύφης και του γαμπρού. Το θέμα των γαμήλιων θρήνων, που μετέφεραν κυρίως τις ψυχολογικές εμπειρίες της νύφης, ήταν ο αποχαιρετισμός της στους συγγενείς, οι γονείς και οι φίλοι της ή οι περιγραφές της μελλοντικής άχαρης ζωής της ανάμεσα σε «άγνωστους». Αυτό το εντελώς ρεαλιστικό θέμα, που απέκλειε όλα τα τελετουργικά κίνητρα, παρείχε ευρύ περιθώριο για την έκφραση λυρικών συναισθημάτων και για την ανάπτυξη ειδικών συμβολισμών: «παρθενική θέληση», «κόκκινη ομορφιά», «εξωγήινη πλευρά» στην εικόνα μιας «σκοτεινής καλύβας». » στο οποίο ο «πεθερός και κουνιάδος» και «η πεθερά με τις κουνιάδες», ή η «δύναμη» του γαμπρού με τη μορφή ενός «σκοτεινού σύννεφου» που επιτίθεται στους «ιερείς του ψηλού πύργου». Η κύρια ποιητική μορφή των γαμήλιων θρήνων είναι οι μονόλογοι της νύφης, οι εκκλήσεις της προς τη μητέρα, τον πατέρα, τις φίλες και ακόμη και τον ίδιο τον γαμπρό, για παράδειγμα:

Έχετε γιο ενός νεαρού πατέρα,

Το Belote βγήκε από λευκή χιονόμπαλα,

Η ομορφιά πηγάζει από τον ήλιο,

Τα φρύδια σου είναι μαύρα,

Έχεις τα καθαρά μάτια ενός γερακιού,

Μίλα, γιος του νεαρού πατέρα,

Που με κοίταξες;

Που με είδες;

Μεγάλη θέση στους γαμήλιους θρήνους κατείχε η καλλιτεχνική απεικόνιση της ψυχικής της κατάστασης από τη νύφη.

Η νύφη, στους θρήνους της, στράφηκε στους φίλους της ζητώντας να τη θυμούνται στο bachelorette πάρτι, καθώς και στην παντρεμένη αδερφή της, η οποία υποτίθεται ότι της έλεγε πώς να ζει ανάμεσα σε «άγνωστους». Αλλά τις περισσότερες φορές οι θρήνοι της απευθύνονται στους γονείς της, τους οποίους ζητούσε ξανά και ξανά να μην την παντρευτούν:

Μην το παρατάς, τροφός-πατέρα,

Είστε τα δεξιά σας χέρια

Στον κακό μου εχθρό,

Μην το ανάβεις, αγαπητή μητέρα,

Κεριά Yarov,

Μην καταστρέφετε την ομορφιά του κοριτσιού.

Η νύφη έπρεπε να στραφεί στους γονείς της για ευλογία. Αν ήταν ορφανή, τότε σε έναν ειδικό θρήνο απευθύνθηκε στους πεθαμένους γονείς της, εκφράζοντας την πικρία και τη λαχτάρα της για αυτούς:

Οι νέοι έχουν κάποιον να με ντύσει,

Και δεν υπάρχει κανείς να με ευλογήσει.

Η νύφη στράφηκε στους ζωντανούς γονείς της ζητώντας μια ευλογία, ως το πιο αγαπητό αντίο στη νέα της ζωή:

Τα στοιχεία ποιητοποίησης και εξιδανίκευσης που έλαβαν χώρα στους γαμήλιους θρήνους όταν απεικόνιζαν τη νύφη να φεύγει από το πατρικό της σπίτι και τη σχέση της με τον «πατέρα» και τη «μάνα» και το αντίστροφο, τα χαρακτηριστικά του συμπυκνωμένου ζοφερού συμβολισμού στους πίνακες της «ξένης πλευράς». ” τους έδωσε τον χαρακτήρα αληθινά ποιητικών έργων.

Στη σοβιετική εποχή, στις συνθήκες μιας νέας οικογενειακής ζωής, οι γαμήλιοι θρήνοι έχασαν το νόημά τους και γίνονται αντιληπτοί μόνο ως ποιητικά έργα του παρελθόντος. Σε αυτό διαφέρουν έντονα από τα «μεγάλα» συγχαρητήρια τραγούδια του γάμου, τα οποία εξακολουθούν να περιλαμβάνονται εν μέρει σε διάφορους τομείς στις σύγχρονες γαμήλιες γιορτές. Ο λόγος για αυτό είναι ότι οι θρήνοι στη γαμήλια τελετή συνδέονταν με το «θρήνο» της νύφης.

5. Γαμήλια τελετή και λογοτεχνία.

A. Sumarokov και A. Radishchev τον 8ο αιώνα, Decembrist ποιητές K. Ryleev, A. Bestuzhev και V. Kuchelbecker, αυτοί είναι οι A. S. Pushkin και V. Zhukovsky, N. Nekrasov και A. Ostrovsky, P. Melnikov-Pechersky, M. Οι Prishvin, M. Tsvetaeva, S. Yesenin, A. Tvardovsky, A. Prokofiev και πολλοί άλλοι ενδιαφέρθηκαν έντονα για τη λαϊκή τελετουργική ποίηση. Αφού εξοικειωθούν με αυτό το έργο, θα γίνει σαφέστερο γιατί στρέφονται ξανά και ξανά στα αρχαία τελετουργικά στα έργα τους και ποια σημασία έχουν αυτά τα θέματα και οι εικόνες στα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας.

Η ποιητική παράδοση που αναπτύχθηκε από τη λαϊκή τελετουργική ποίηση έγινε οργανικό συστατικό της ρωσικής εθνικής ποιητικής σκέψης, του εθνικού πολιτισμού και εισήλθε στην επαγγελματική (βιβλίο) ποίηση. Δεν είναι μόνο θέμα σχηματοποιήσεων της δημοτικής ποίησης, συμπεριλαμβανομένης της τελετουργικής ποίησης. Τέτοιες αναμνήσεις αναγνωρίζονται αρκετά εύκολα, γιατί μια από τις λειτουργίες τους είναι να αναβιώνουν στο μυαλό των αναγνωστών το λαϊκό ποιητικό υπόβαθρο του ποιητικού θέματος που αναπτύσσεται. Ταυτόχρονα, η παραδοσιακή τελετουργική ποίηση έγινε αντιληπτή από τους ποιητές όχι μόνο ως ποιητική κληρονομιά, αλλά και ως ανήκουσα σε έναν συγκεκριμένο ιστορικά καθιερωμένο τρόπο ζωής, που με την πάροδο του χρόνου έγινε ολοένα και περισσότερο παρελθόν.

Θρήνοι γάμου, τόσο στενά συνδεδεμένοι με τον παλιό τρόπο ζωής, με τον παλιό οικογενειακές σχέσεις, με το μερίδιο της ηλικιωμένης γυναίκας, δεν γίνονται πλέον αντιληπτά άμεσα, όπως κάποτε (για παράδειγμα, στο κεφάλαιο «Matryona Timofeevna» του ποιήματος του N. Nekrasov «Who Lives Well in Rus»), αλλά φαίνεται να έρχονται σε σύγκρουση με πραγματικότητα. Αυτό συνέβη, για παράδειγμα, στο ποίημα του A. Prokofiev «Wedding» ή στο κεφάλαιο που απεικονίζει μια γαμήλια τελετή στο ποίημα του A. Tvardovsky «The Country of Ant». Και οι δύο νύφες, που παντρεύτηκαν στις αρχές της δεκαετίας του '30, είναι εξίσου ειρωνικές για την παράδοση του πένθους της παρθενικής μερίδας, η οποία είναι υποχρεωτική για την παλιά ιεροτελεστία.

Στο ποίημα του A. Prokofiev, η νύφη δεν είναι καθόλου λυπημένη, φεύγει για την αγάπη και είναι γεμάτη από τις πιο φωτεινές ελπίδες. Ωστόσο, η παράδοση είναι ακόμα ζωντανή. Και αποτίοντας φόρο τιμής σε αυτήν, αφαιρεί μια φωτογραφία του γαμπρού από τον τοίχο και θρηνεί ειρωνικά για αυτήν:

...α, μη με βασανίζεις,

Α, μην είσαι ενοχλητικός,

Γιατί είναι πολύ βαρετό

Φεύγοντας από τον ανθισμένο κήπο.

Στη «Χώρα του Μυρμηγκιού», η μητέρα, όπως συνηθιζόταν σύμφωνα με την παλιά ιεροτελεστία, θρηνεί:

Πέτα, πέτα χελιδονάκι,

Πετάξτε πάνω από τις θάλασσες.

Συγγνώμη, αντίο, Nastenka,

Η μικρή μου κόρη,

αλλά ο θρήνος τελειώνει με μια ερώτηση που δεν προέβλεπε η παλιά καθημερινή παράδοση -

Γιατί δεν κλαις;

Δεν είσαι λυπημένος;

Η επιρροή της παράδοσης της λαϊκής τελετουργικής ποίησης στο έργο των επαγγελματιών ποιητών είναι τόσο κοινή που γίνεται αντιληπτή ως κάτι συνηθισμένο, θεωρείται δεδομένο και επομένως απλά δεν παρατηρείται. Ας δώσουμε δύο παραδείγματα. Στο δημοφιλές τραγούδι «On Duty in April» του B. Okudzhava υπάρχουν οι στίχοι:

Ω, τι υπέροχες νύχτες!

Μόνο η μητέρα μου είναι λυπημένη και ανήσυχη:

Γιατί περπατάς, γιε μου;

Μοναχικός.

Μοναχικός;

Ένας σύγχρονος νεαρός άνδρας που τραγουδά αυτό το τραγούδι με μια κιθάρα, δύσκολα συνειδητοποιεί ότι η πλοκή και η λυρική του διάθεση πηγαίνουν πίσω στην ιστορία της ρωσικής κουλτούρας σε ένα πολύ γνωστό γαμήλιο τραγούδι στο παρελθόν:

Κοιλάδα, κοιλάδα, μεγάλη έκταση,

Ένα παιδί περπατούσε σε αυτή την κοιλάδα...

Η μητέρα είδε από τον ψηλό πύργο:

Παιδί μου, αγαπητό μου παιδί!

Γιατί περπατάς στεναχωρημένος, περπατάς χωρίς χαρά;

Το τραγούδι της ποιήτριας N. Matveeva “Dolphinia Country” υφολογικά μοιάζει ελάχιστα με το ρωσικό λαϊκό τραγούδι, ιδιαίτερα τελετουργικό τραγούδι. Ωστόσο οι γραμμές είναι

Είναι μακριά. Λοιπόν

Θα πάω κι εγώ εκεί.

Θεέ μου, Θεέ μου,

Τι θα γίνει χωρίς εμένα;

Οι φοίνικες θα μαραθούν χωρίς εμένα, τα τριαντάφυλλα θα πεθάνουν χωρίς εμένα,

Τα πουλιά θα σωπάσουν χωρίς εμένα...

Αυτό θα γίνει χωρίς εμένα!

Ένας γνώστης της ρωσικής λαογραφίας δεν μπορεί παρά να θυμηθεί τις γραμμές από έναν ρωσικό λαϊκό γαμήλιο θρήνο:

Υπήρχαν γαλάζιες μηλιές,

Τα πουλάκια τραγούδησαν.

Εκεί βούιζαν τα αηδόνια

Έχω ένα κόκκινο κορίτσι,

Διασκέδασαν τη θέλησή μου!

έγινε η βάση των έργων των Ρώσων κλασικών.

Και από σήμερα

Οι μηλιές στον κήπο έχουν μαραθεί,

Τα άνθη της κερασιάς στον κήπο έχουν ξεθωριάσει,

Τα πουλάκια έπνιξαν,

Τα αηδόνια στραγγαλίζονται!

Το εικονιστικό σύστημα του τραγουδιού και του λαϊκού θρήνου της N. Matveeva βασίζεται στην ίδια μεταφορά, παραδοσιακή για τη ρωσική λαογραφία - την εικόνα (ονομασία) της ελεύθερης κοριτσίστικης ηλικίας ως έναν όμορφο, ανθισμένο κήπο στον οποίο τα πουλιά τραγουδούν χαρούμενα.

Έτσι, η ποίηση του γάμου είναι η βάση της λογοτεχνίας.

Σύναψη.

Συμπερασματικά, πρέπει να σημειωθεί ότι, ξεκινώντας από τα αρχαία χρόνια, η γαμήλια τελετή εξελίσσεται, βελτιώνεται και ως εκ τούτου απλοποιείται.

Παλιά, το τελετουργικό του γάμου διαρκούσε 7 ημέρες (μερικές φορές και παραπάνω) και περιλάμβανε: σύζυγο, συνωμοσία, μπάτσελορ, ημέρα γάμου. Επί του παρόντος, η διάρκεια ενός γάμου έχει μειωθεί πολύ (2-3 ημέρες), η σύνδεση μεταξύ των εποχών έχει χαθεί και τα χαρακτηριστικά των τελετουργιών έχουν γίνει διαφορετικά. Στο έργο μας απεικονίσαμε αρχαία χαρακτηριστικά. Μας ενδιαφέρει πρωτίστως η ποιητική πλευρά του γάμου. Επιδιώξαμε να παρουσιάσουμε ένα αναπόσπαστο σύμπλεγμα τραγουδιών αυτής της τελετουργίας, όπως έχει διατηρηθεί τώρα, ακόμη και σε ξεχωριστά διάσπαρτα κείμενα.

Ένας τεράστιος ρόλος στο τελετουργικό του γάμου ανατέθηκε στους συμμετέχοντες. Καθένας από αυτούς ήταν υποχρεωμένος να εκτελέσει ορισμένες ενέργειες και να εκτελέσει ορισμένα τραγούδια. Οι κύριοι ρόλοι ανήκαν στη νύφη και τον γαμπρό. Ο γαμπρός έπρεπε να απεικονίσει τον ιδανικό «καλό» στο γάμο: όμορφος, έξυπνος και πλούσιος. Η νύφη έμεινε έκπληκτη από το βάθος των ψυχολογικών της εμπειριών: η αρχική λύπη αντικαταστάθηκε από απεριόριστη χαρά. Από αυτή την άποψη, καθιερώθηκαν τα χαρακτηριστικά της γαμήλιας ποίησης.

Τα ποιητικά έργα που περιλαμβάνονται στη γαμήλια τελετή είχαν ποικίλες και αρκετά σύνθετες λειτουργίες, καθώς συνόδευαν διάφορες στιγμές«παράσταση» γάμου. Οι θλιβερές εμπειρίες της νύφης αποκαλύφθηκαν στους θρήνους της, που έλεγαν όχι μόνο εκείνη, αλλά και τα αγαπημένα της πρόσωπα: η μητέρα της, οι μεγαλύτερες αδερφές και οι φίλοι της. Πολλά τραγούδια εξυπηρετούσαν τον ίδιο σκοπό, αλλά το νόημα και το νόημά τους ήταν πιο περίπλοκα: μεταφέροντας τις εμπειρίες και τα συναισθήματα της νύφης και του γαμπρού, ταυτόχρονα απεικόνιζαν καλλιτεχνικά τι συνέβη στο γάμο. Τα τραγούδια του γάμου περιείχαν ευχές για ομορφιά, πλούτο, υγεία και ευτυχία από τον γαμπρό στη νύφη. Εάν στο πρώτο μισό του γάμου κυριαρχούσαν τα λυπημένα τραγούδια, τότε στο δεύτερο μισό τραγουδούσαν χαρούμενα και σοβαρά τραγούδια, αφού το τελετουργικό της «μεγαλοπρέπειας», ξεκινώντας από τη νύφη και τον γαμπρό, στη συνέχεια μεταδόθηκε σε όλους τους άλλους συμμετέχοντες στο γάμο. Τη λειτουργία της διασκέδασης, αλλά σε μια ιδιαίτερα αστεία, κωμική, «φαρσική» μορφή, εκτελούσαν όλα τα τραγούδια που απευθύνονταν στον προξενητή, τον προξενητή και τον φίλο, καθώς και όλες οι παροιμίες, τα αστεία και τα αστεία του εαυτού τους.

Η σύνθεση της οικογενειακής τελετουργικής λαογραφίας είναι πολύπλοκη. Υπάρχουν τέσσερα κύρια είδη - γάμος, αξιοποίηση, μομφές και θρήνοι.

Έργα ποίησης γάμου χρησιμοποιούν διάφορα καλλιτεχνικά μέσα: ψυχολογικός παραλληλισμός, εκκλήσεις, σύμβολα («πράσινος κήπος» - νεολαία), επιθέματα («φίλος καρδιάς»), προσωποποίηση, αντιστροφή, συγκρίσεις, μεταφορές, ηχητική γραφή. Οι τεχνικές καλλιτεχνικής τυποποίησης εκδηλώνονται ιδιαίτερα σαφώς όταν απεικονίζονται οι λεγόμενοι ήρωες του τραγουδιού και η περιβάλλουσα κατάσταση της ζωής τους. Οι ήρωες των τραγουδιών είναι λίγοι: «κόκκινο κορίτσι», «καλό φίλο».

Έτσι, τα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά της ποίησης του γάμου είναι τόσο διαφορετικά που θα χρειαζόταν περισσότερο από έναν αιώνα για να τα μελετήσουμε. Τελετουργική ποίησηαποτελεί ένα τεράστιο μέρος της προφορικής λαϊκής τέχνης.

Όποιος θέλει να γνωρίσει το παρελθόν για να κατανοήσει σωστά το παρόν και το μέλλον πρέπει να γνωρίζει τη λαογραφία, καθώς και την παραδοσιακή λαϊκή τέχνη, τη λαϊκή μουσική και την αρχαία αρχιτεκτονική.

Ο σκοπός της αφηρημένης εργασίας έχει εκπληρωθεί.

Βιβλιογραφική λίστα.

1. Razumov A.A. Λόγος σοφίας. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος Παιδικής Λογοτεχνίας, 1957.

2. Ρωσική λαϊκή ποίηση. Αναγνώστης στη λαογραφία / Σύνθ. Yu. G. Kruglov. - Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1986.

3. Ρωσική ποιητική δημιουργικότητα. Τόμος II, Βιβλίο Ι. / εκδ. Δ.Σ. Λιχατσέβα. M-L.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1955.

4. Ρωσική λαϊκή ποίηση. Τελετουργική ποίηση. / Σύνταξη K. Chistov, B. Chistova. - Λ.: Μυθοπλασία, 1984.

5. Ρωσική λαϊκή ποίηση. / Σύνθ. A.V. Νοβίκοφ. - Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1986.

6. Ρούρικ. Yu. Συμβουλές και αγάπη. - Μ.: Εργάτης της Μόσχας, 1984.

7. Πίσσα. Κ. Κανόνες καλών τρόπων. - Μ.: Πρόοδος, 1984.

8. Γάμος Cherdyn. / Σύνθ. I. Zyryanov - Perm: Εκδοτικός οίκος Perm, 1969.

Η παλέτα της λαογραφίας που σχετίζεται με την οικογένεια και την καθημερινή ζωή, ειδικότερα, τις γαμήλιες τελετές, που μεταξύ των Μπασκίρ είναι μια θεατρική δράση πολλαπλών σταδίων, διακρίνεται από μεγάλη ποικιλία και αφθονία χρωμάτων:

Το πρώτο στάδιο - bishek tuyi (γάμος νανουρίσματος) πραγματοποιείται όταν το κορίτσι και το αγόρι που οι γονείς θέλουν να δουν στο μέλλον ως σύζυγο και σύζυγο φτάσουν στην ηλικία των σαράντα ημερών.

Το δεύτερο - khyrgatuy (γάμος με σκουλαρίκια) πραγματοποιείται όταν ο "γαμπρός" είναι σε θέση να ανεβάσει ανεξάρτητα ένα άλογο και να το ελέγξει και η "νύφη" μπορεί να μεταφέρει νερό (σε αυτή την περίπτωση, το αγόρι δίνει σκουλαρίκια στη νύφη).

Μετά από αυτά συμβολικοί γάμοικαι οι νέοι που ενηλικιώνονται εγκαθίστανται πραγματικός γάμος- nikah tuya (γαμήλιος γάμος). Μέχρι να πληρώσει ο γαμπρός το μαχάρ (καλίμ), απαγορεύεται να πάρει τη νύφη, να δείξει το πρόσωπό του στον πεθερό και στην πεθερά του, οπότε έρχεται σε αυτήν αργά το βράδυ και μόνο την καθορισμένες ημέρες.
Πριν πάει η νύφη στο σπίτι του γαμπρού, κανονίζεται ένα sengluu: οι φίλοι της νύφης και οι νεαρές γυναίκες των μεγαλύτερων αδελφών της θρηνούν εκ μέρους της, εκφράζοντας τη στάση τους προς τους γονείς, τους συγγενείς, τον γαμπρό και την πεθερά τους.

Το Senlyau (θρήνος, θρήνος) είναι ένα από τα πιο σημαντικά εθνοτικά χαρακτηριστικά του Μπασκίρ παράδοση γάμουκαι τα κύρια είδη ποίησης γάμου, που δίνει έναν βαθιά συναισθηματικό δραματικό χρωματισμό σε όλη την τελετή. Τα ρητά ήταν χρονισμένα για να συμπίπτουν με ορισμένες στιγμές του γάμου του Μπασκίρ: η άφιξη του προξενητή, του γαμπρού και των συγγενών του, η διεύθυνση της νύφης στον πατέρα, τη μητέρα, τα αδέρφια της, το αντίο της νύφης στους γονείς της, τις φίλες, τους συγγενείς, το σπίτι της , την πατρίδα της.
Το θέμα του γαμήλιου θρήνου είναι μια αντανάκλαση της δύσκολης κατάστασης μιας γυναίκας, ο γάμος κατ' εντολή των γονιών της, ο γάμος μέσω του προξενιού, η αντιπαράθεση της οικογένειάς της με την οικογένεια κάποιου άλλου... Η νύφη αποχαιρετά ό,τι ήταν αγαπητό και κοντά της στην προηγούμενη ζωή της, θρηνεί, παραπονιέται για την πικρή μοίρα της. Στους θρήνους κυριαρχούν τα κίνητρα των θλιβερών σκέψεων, των στοχασμών, των προσωπικών εμπειριών, της θλίψης, της αγάπης, των συναισθημάτων, των ιδανικών. Καταδικασμένος εμφάνισηο γαμπρός, αναδεικνύεται η σχέση νύφης και πεθεράς, φαντάζεται η ζωή σε μια ξένη χώρα, ανάμεσα σε ξένους, με έναν ανέραστο άνθρωπο.

Η νύφη είναι το κύριο πρόσωπο στη γαμήλια τελετή. Επομένως, το κλάμα και οι θρήνοι της παίζουν σημαντικό ρόλο. Εκτός από τη νύφη, φίλες και επαγγελματίες θρηνητές θρηνούν στους γάμους του Μπασκίρ. Οι ερμηνευτές του Senliau συνδύασαν επιδέξια την παράδοση με την ατομική τους δημιουργικότητα και τον ποιητικό αυτοσχεδιασμό.

Θρήνοι. Ηχογραφήθηκε το 1978 από τη Rakia Tazhetdinova (γεννημένη το 1910) στο χωριό Aminovo, στην περιοχή Kunashaksky, στην περιοχή Chelyabinsk.

Θρήνοι (Θα κόψεις το σανό, πατέρα μου). Ηχογραφήθηκε το 1990 από τη Rosalia Sultangareeva στην πόλη Ufa. Σε αυτή την εκδοχή του senglau, τα παράπονα λόγια της νύφης απευθύνονται στον ίδιο της τον πατέρα.

Το τελετουργικό του γάμου, όπως είναι γνωστό, απορροφά θραύσματα από όλες τις εποχές της ανάπτυξης της κουλτούρας των ανθρώπων: από τις πιο αρχαίες πεποιθήσεις και μαγικές ενέργειες έως πρότυπα τελετουργικής συμπεριφοράς που αναπτύχθηκαν στη σύγχρονη εποχή.
Το γαμήλιο τελετουργικό του Μπασκίρ είναι ένα πολυσκηνικό λαϊκό δράμα, στο οποίο διαθλώνται η κοσμοθεωρία και τα ψυχικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων, η πρωτότυπη μουσική και καλλιτεχνική κουλτούρα τους και οι ιδιαιτερότητες της οικονομικής και καθημερινής τους ζωής. Αντιπροσωπεύει ένα από τα πιο φωτεινά δημιουργήματα του εθνικού συλλογικού πνεύματος. Ο γάμος του Μπασκίρ έχει μεγάλη τυπολογική ομοιότητα και ουσιαστική ομοιότητα με παραδοσιακός γάμοςΟι λαοί Τατάρ, Καζακστάν, Κιργιζιστάν, Τουρκμενιστάν απηχούν ορισμένα μοτίβα των γαμήλιων τελετουργιών του Αλτάι, των Μογγόλο-μπουριάτ, του Βορείου Καυκάσου. Υπάρχουν πολλοί σημασιολογικοί παραλληλισμοί με τις γαμήλιες τελετές των λαών της Ευρώπης (Φινλανδοί, Σάμι, Σουηδοί, Νορβηγοί, Δανοί, λαοί της Μεγάλης Βρετανίας και της Ιρλανδίας)

1. Όπως τονίζει η Rozalia Asfandiyarovna Sultangareeva.
Το γαμήλιο τελετουργικό του Μπασκίρ είναι ένα κεντροασιατικό-τουρκικό τύπο με πλούσιο στολισμένο πολυγενές ποιητικό ρεπερτόριο και με έντονη εθνική γεύση και εθνικά ειδικά κίνητρα (αγώνες για κρεβάτι, τελετουργική παραλαβή καταχωρημένων βοοειδών, τελετουργικοί ξυλοδαρμοί κ.λπ.).

2. Από την αρχαιότητα στον πολιτισμό του Μπασκίρ, ο γάμος, η εκπαίδευση τόσο σωματικά όσο και πνευματικάΟι υγιείς απόγονοι θεωρούνταν θέμα που άξιζε ένα πραγματικό άτομο που νοιαζόταν όχι μόνο για την προσωπική του ευημερία, αλλά και για τη μοίρα του λαού του.

Απόσπασμα γάμου Μπασκίρ από την ταινία "Τούρκοι της Ρωσίας"

Για την προετοιμασία αυτής της σελίδας χρησιμοποιήθηκαν υλικά από τον ιστότοπο:
http://lik-kuzbassa.narod.ru/bashkirskiy-fol.htm, http://vatandash.ru/index.php?article=259

Στη γιορτή οι νέοι έλαβαν οδηγίες να ασκούν αποχή στο ποτό και στο φαγητό. Μπορούσαν μόνο να πιουν από ένα ποτήρι κρασί και να δοκιμάσουν ένα κομμάτι πίτα ανάμεσά τους. Κατά την διάρκεια γαμήλια γιορτήκάλεσαν όχι μόνο τους νεόνυμφους, αλλά και τους διοργανωτές γάμου - προξενητές, γονείς, καλεσμένους. Έπρεπε να υπάρχει ένα καρβέλι ή ένα κοτόπουλο στο τραπέζι του γάμου. Το καρβέλι ψηνόταν από ξινή ζύμη σίκαλης ή σιταριού και το κουρνίκ ήταν από άζυμη ζύμη που έψηναν μέσα στο τσόφλι και το πάνω μέρος ήταν στολισμένο με ένα κεφάλι κοτόπουλου από ζύμη. Το γαμήλιο καρβέλι το ετοίμαζαν μόνο παντρεμένες (συγγενείς του γαμπρού) και τραγούδησαν εγκωμιαστικά τραγούδια καραβανιού: «Valu, vlyu καρβέλι, από το δεξί χέρι στο αριστερό, στην πλούσια πλευρά, σήκω, το καρβέλι μας, ψηλότερα από το πέτρινος φούρνος, ψηλότερα από τη λαξευμένη κολόνα, ψηλότερα από το επιχρυσωμένο δαχτυλίδι».

Όταν το κέφι ήταν ήδη σε πλήρη εξέλιξη, οι νέοι απομακρύνθηκαν. Το πρώτο σου νύχτα γάμουΤις περισσότερες φορές περνούσαν στο κρύο, ακατοίκητο μέρος της καλύβας. Το κρεβάτι ήταν συνήθως φτιαγμένο από στάχυα ως σύμβολο γονιμότητας, καλυμμένο με γούνινο παλτό ως σύμβολο πλούτου. Σε ορισμένες περιοχές, συνηθιζόταν να τοποθετείται ένα ραβδί κάτω από το κρεβάτι και να κυλούν ο γαμπρός για να γίνει πιο δυνατό το κρεβάτι, μερικές φορές τοποθετούνταν και φτερά από την ουρά ενός κόκορα και κότας - για να ερωτεύονται περισσότερο οι νέοι. Στους νεόνυμφους, που ήταν αρκετά πεινασμένοι, έφεραν αυγά, κρασί και τηγανητό κοτόπουλο και έπρεπε να το φάνε χωρίς να χρησιμοποιήσουν μαχαίρι.

Γαμήλια σημάδια και έθιμα

Για τραπέζι γάμουΟι νεόνυμφοι πρέπει να μπλέκουν τα πόδια τους ή να σταυρώνουν τα πόδια τους για να μην τρέχει ανάμεσά τους μια μαύρη γάτα.

Όταν οι νεόνυμφοι που έφτασαν από το στέμμα ευλογήθηκαν, η νεόνυμφη, μετά την ευλογία, υποκλινόμενη στα πόδια του πατέρα και της μητέρας της, είπε ήσυχα: «Ήρθα, μου έφεραν όχι αρνί, αλλά λύκο».

Όταν η νεόνυμφη άρχισε να πίνει και να τρώει μόνη της με τη νεόνυμφη, είπε χαμηλόφωνα: «Μακάρι να μπορούσα να πιω και να φάω να χορτάσω, αλλά είναι εύκολο να γεννήσω παιδιά από αγάπη».

Όταν μπαίνει στο σπίτι του συζύγου της (μετά από γάμο στην εκκλησία), η νεαρή γυναίκα, για να κυριαρχήσει στις άλλες γυναίκες του σπιτιού, πρέπει να πει: «Πρώτον, δεύτερον, έρχομαι τρίτη!». Όλοι έξω, έχω το σπίτι μόνος μου».

Αν το νεαρό ζευγάρι πρόκειται να ζήσει στο σπίτι της νύφης, τότε, μπαίνοντας στο σπίτι μετά το γάμο, ο νεαρός σύζυγος πρέπει να πει τα εξής λόγια κοιτάζοντας το ταβάνι: «Έρχομαι, παπικό και περήφανο θηρίο, ένα δυνατό- Στόμα, οδοντωτός λύκος? Εγώ είμαι ο λύκος και εσύ είσαι το πρόβατό μου».

Βγάζοντας παπούτσια. Πριν κοιμηθούν οι νεόνυμφοι, ο γαμπρός έβαλε χρήματα, χρυσό και ασήμι, σε μια από τις μπότες του. Η νύφη έπρεπε να αφαιρέσει μια μπότα της επιλογής της. Αν κατάφερνε να βγάλει τη μπότα που περιείχε τα χρήματα, όχι μόνο τα λάμβανε για τη δουλειά της, αλλά από εκείνη την ημέρα και μετά δεν ήταν πλέον υποχρεωμένη να βγάλει τις μπότες του συζύγου της. Αν η νύφη έμπαινε σε μπελάδες, όχι μόνο έχανε χρήματα, αλλά της δόθηκε και η ευθύνη να αφαιρεί συνεχώς τις μπότες του συζύγου της.

Δεύτερη μέρα γάμου. Παραδόσεις και τελετουργίες

Την επομένη της γαμήλιας γιορτής, η νεαρή σύζυγος έπρεπε να δώσει δώρα σε νέους συγγενείς: πρώτα τον πεθερό και την πεθερά της, μετά την κουνιάδα και τον κουνιάδο της και μετά σε όλους τους άλλους .

Την ίδια μέρα, το νεαρό ζευγάρι πήγε να καλέσει τον πεθερό και την πεθερά του να το επισκεφτούν, συνήθως συνοδευόμενοι από μαμάδες. Κατά κανόνα, ντύνονταν αρκούδες και πρόβατα, φορούσαν ρούχα αντίθετου φύλου, ντύθηκαν καμπούρια, γιατροί, ιερείς και τσιγγάνοι.

Σύμφωνα με την παλιά πεποίθηση, υπάρχουν ειδικό ρολόι γάμου, δηλαδή κάθε ώρα της ημέρας αφήνει ένα αόρατο αποτύπωμα στους νέους.

10 π.μ. - διάρκεια ζωή μαζί.

11 π.μ. - πλούσια ζωή.

12 π.μ. - μεγάλος απόγονος.

1 η ώρα το μεσημέρι - δύσκολη, δύσκολη ζωή.

2 η ώρα το μεσημέρι - ήρεμη, ήρεμη ζωή.

3 μ.μ. - πρώιμη χηρεία.

4 μ.μ. - ζωή σε μια ξένη χώρα.

5 η ώρα το απόγευμα - γρήγορη ψύξη.

6 μ.μ. - μοιχεία.

7 μ.μ. - πρέπει να θάψετε το πρωτότοκό σας.

8 μ.μ. - θα υπάρξουν περισσότεροι από ένας γάμοι.

Γαμήλια παράδοση. Γαμήλιες τελετές

❧ Στους γάμους τα τραπέζια συνήθως μετακινούνται. Είναι απολύτως απαραίτητο να διασφαλιστεί ότι οι νέοι έχουν ένα «συμπαγές» τραπέζι, ώστε σε καμία περίπτωση να μην κάθονται ανάμεσα στη διασταύρωση δύο τραπεζιών. Επιπλέον, οι νεόνυμφοι θα πρέπει να κάθονται στον ίδιο πάγκο, και όχι σε δύο διαφορετικές καρέκλες. Αν ο γάμος γιορτάζεται σε καφετέρια ή εστιατόριο και δεν είναι δυνατόν να τοποθετηθεί ένας κοινός πάγκος, τότε τουλάχιστον δέστε τα πόδια των καρεκλών τους, διαφορετικά δεν θα υπάρχει ποτέ ηρεμία και αγάπη στην οικογένεια.

❧ Αν βροντοφωνάξει κατά τη διάρκεια του γάμου των νεόνυμφων, τότε θα υπάρξουν συχνοί καβγάδες σε αυτή την οικογένεια.

❧ Εάν τα επώνυμα του συζύγου έχουν τον ίδιο αριθμό γραμμάτων πριν από το γάμο, τότε αυτός ο γάμος θα είναι σίγουρα ανεπιτυχής. Η διαφορά πρέπει να είναι τουλάχιστον ένα γράμμα. Και οι άνθρωποι των οποίων τα επώνυμα πριν από το γάμο, κατά σύμπτωση, αποδείχθηκαν τα ίδια, κατά κανόνα, δεν ζουν πολύ.

❧ Για να αποτρέψει τη νύφη από το να ξεγελαστεί, το πέπλο της βάζει η ίδια η μητέρα της.

❧ Όταν πηγαίνετε στο στέμμα, δεν μπορείτε να αφήσετε τα δόντια σας να πονέσουν. Διαφορετικά, μπορείτε να είστε παντρεμένοι με την ασθένεια για πάντα.

❧ Αν, επιστρέφοντας από το γάμο, οι νεόνυμφοι δουν κοράκια, τότε ο γάμος θα είναι ανεπιτυχής. Εάν υπάρχουν περιστέρια, τότε η οικογένεια θα ζήσει με ειρήνη και αρμονία.

❧ Αν βρέχει την ημέρα του γάμου σας, σημαίνει δάκρυα. Αν χιονίσει ή φυσήξει χιονοθύελλα, ο σύζυγος σύντομα θα κρυώσει προς τη γυναίκα του. Αν η μέρα είναι ήρεμη και όχι συννεφιασμένη το καλοκαίρι, τότε το ζευγάρι θα ζήσει καλά, με ειρήνη και αρμονία.

❧ Αν μια νύφη αγοράσει σαπούνι για το Πάσχα και η μητέρα της κρατήσει αυτό το σαπούνι στο στήθος της κατά τη διάρκεια του γάμου και αργότερα δώσει στον γαμπρό της να πλυθεί με αυτό το σαπούνι, τότε αυτός ο τύπος δεν θα την αφήσει ποτέ.

❧ Όταν πηγαίνουν σε γάμο, δεν λένε σε έναν άγνωστο πού πηγαίνουν και γιατί, διαφορετικά οι νεόνυμφοι θα χωρίσουν.

❧ Όταν παρουσιάζετε μια εικόνα για να ευλογήσετε τους νέους, μην σκοντάφτετε, διαφορετικά οι νέοι δεν θα κάνουν παιδιά.

❧ Δεν μπορείτε να πάρετε τους νεόνυμφους στο γάμο με το ίδιο άλογο που έχει φέρει το φέρετρο τουλάχιστον μία φορά, διαφορετικά οι νεόνυμφοι θα πεθάνουν νωρίς.

❧ Δεν μπορείτε να διακοσμήσετε τα μαλλιά σας μόνο με λουλούδια πρέπει να υπάρχει είτε ένα πέπλο είτε ένα στεφάνι στο κεφάλι σας.

❧ Δεν μπορείτε να αγοράσετε νυφικό με ανοιχτή πλάτη.

❧ Μην φοράτε κοντό πέπλο, αλλιώς τα παιδιά σας θα αρρωστήσουν.

❧ Όσο πιο μακρύ είναι το νυφικό τόσο πιο μακρύ έγγαμη ζωή, επομένως δεν πρέπει να αγοράζετε ένα ρούχο που πηγαίνει πάνω από τα γόνατά σας.

❧ Δεν επιτρέπεται στη ζώνη νυφικόκαρφίτσα λουλούδια, αλλιώς θα έχετε δύσκολη γέννα.

❧ Το φόρεμα πρέπει να έχει ζυγό αριθμό κουμπιών, διαφορετικά ο άντρας σου θα σε απατήσει.

❧ Η νύφη δεν πρέπει να στρίφει η ίδια το στρίφωμα του νυφικού της.

❧ Μην αφήνετε κανέναν να δοκιμάσει το νυφικό σας. Μη φοράτε παπούτσια με κορδόνια.

❧ Ένας φίλος που έχει το ίδιο όνομα με τη νύφη δεν πρέπει να βοηθήσει στο ντύσιμο του γάμου.

❧ Τα εσώρουχα της νύφης πρέπει να είναι λευκά.

❧ Μόνο η μητέρα της νύφης μπορεί να αφαιρέσει υπολείμματα και τρίχες από το φόρεμα.

❧ Δεν μπορείτε να δανειστείτε ή να νοικιάσετε κοσμήματα για το νυφικό σας.

❧ Αν τα κεριά των νεόνυμφων σβήσουν κατά τη διάρκεια του γάμου, η νύφη και ο γαμπρός πρέπει να τα ανταλλάξουν, διαφορετικά η κοινή τους ζωή δεν θα λειτουργήσει.

❧ Κατά τη διάρκεια του γάμου, οι νεόνυμφοι δεν πρέπει να κοιτάζονται στα μάτια ή στα κεριά, διαφορετικά είναι πιθανή η προδοσία. Κατά τη διάρκεια της τελετής μπορείτε μόνο να κοιτάξετε τον ιερέα.

❧ Εάν κατά τη διάρκεια του γάμου η νύφη ή ο γαμπρός πέσει κάτι - λουλούδια, γάντι κ.λπ. - τότε σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να σηκώσετε αυτό το πράγμα.

❧ Αν πατηθεί το πόδι του γαμπρού σε γάμο, θα έχει προβλήματα με την ισχύ. Για να μην συμβεί αυτό, η νύφη πρέπει να πλύνει αμέσως τα παπούτσια της, τα οποία στη συνέχεια δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να στεγνώσουν: τα παπούτσια πρέπει να στεγνώσουν μόνα τους.

❧ Αν κατά τη γαμήλια γιορτή κάποιος καθίσει στη θέση της νύφης ή του γαμπρού, τότε ο γάμος τους δεν θα κρατήσει πολύ. Καταδικάζουν την ατυχία με την εξής συνωμοσία:

Μπράουνι, αφέντη μου,

Προστατέψτε τον ιερό τόπο της νύφης και του γαμπρού.

Κλειδί, κλειδαριά, γλώσσα. Αμήν.

❧ Οι νεόνυμφοι δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να κοιμούνται στο πάτωμα, ακόμη κι αν υπάρχουν ηλικιωμένοι και παιδιά μεταξύ των καλεσμένων που διανυκτερεύουν. Κανείς δεν πρέπει να κοιμάται στο συζυγικό κρεβάτι, διαφορετικά ο σύζυγος θα απατήσει τη γυναίκα του. Σε γενικές γραμμές, οι καλεσμένοι δεν πρέπει να επιτρέπονται στο δωμάτιο των νεόνυμφων, πόσο μάλλον να δείχνουν το γαμήλιο κρεβάτι. Αν πάλι κάνατε λάθος, τότε μπορείτε να διορθώσετε την κατάσταση έτσι. Ο σύζυγος και η σύζυγος πρέπει να κάνουν ατμόλουτρο στο ίδιο λουτρό και να ξεπλυθούν με το μαγεμένο νερό.

Ατμός, ατμός, ατμός,

Για να μην υπάρχει τρίτο ανάμεσά τους.

Στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν.

❧ Οι γάμοι δεν γιορτάζονται στα γενέθλια της νύφης ή του γαμπρού. Για παράδειγμα, εάν η νύφη γεννήθηκε την Τρίτη, τότε ο γάμος δεν μπορεί να προγραμματιστεί για την Τρίτη.

❧ Υπάρχει ένα έθιμο σε έναν γάμο να κερνούν τους καλεσμένους μια πίτα που τους πούλησαν οι νεόνυμφοι. Ένα τέτοιο κέικ δεν πρέπει να ψήνεται από χήρες ή διαζευγμένες γυναίκες, διαφορετικά η νύφη μπορεί να έχει την ίδια μοίρα.

❧ Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να πάρετε το δαχτυλίδι κάποιου άλλου για εγγραφή γάμου ή γάμου.

❧ Είναι κακό όταν πολλά ζευγάρια παντρεύονται ταυτόχρονα.

❧ Αδελφός και αδελφή δεν πρέπει να παντρευτούν την ίδια χρονιά, διαφορετικά θα παντρευτούν οικογενειακή ζωήδεν θα βγει.

❧ Δεν είναι καλό αν μια γυναίκα παντρεύτηκε ενώ ήταν έγκυος. Εάν κάνετε ένα τέτοιο λάθος, επιπλήξτε την αμέσως. Αγοράστε τρόφιμα στο κατάστημα που βρίσκεται πιο κοντά στο νεκροταφείο (δεν μπορείτε να πάρετε ρέστα κατά την αγορά). Στη συνέχεια, μοιράστε αυτό το φαγητό στους φτωχούς, απλώς φροντίστε να είναι νηφάλιοι. Όταν δίνεις ελεημοσύνη, διάβασε τον τεσσαρακοστό και ενενηκοστό ψαλμό.