Mukhaeva Μαρίνα Νικολάεβνα
Σπουδαστής 2ου έτους ειδικότητας «Ατομικό και χορωδιακό δημοτικό τραγούδι», Κρατικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Δευτεροβάθμιας Επαγγελματικής Εκπαίδευσης «Σχολή Τεχνών Μαρξ (Τεχνική Σχολή)»
Σεργκέεβα Μαρία Παβλόβνα
επιστημονικός διευθυντής, εκπαιδευτικός του Κρατικού Εκπαιδευτικού Ιδρύματος Δευτεροβάθμιας Επαγγελματικής Εκπαίδευσης «Marx School of Arts (Τεχνική Σχολή)»
Οι γαμήλιες παραδόσεις, τα τελετουργικά και οι τελετές διαφόρων περιοχών της Ρωσίας παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον για εθνογράφους, λαογράφους και ερευνητές σε διάφορους τομείς της επιστήμης. Παρά το γεγονός ότι πολλές μελέτες έχουν αφιερωθεί στη μελέτη αυτής της περιοχής του λαϊκού πολιτισμού, τα επιστημονικά έργα, η γαμήλια τελετή και οι τοπικές ποικιλίες της παραμένουν ανεπαρκώς μελετημένες, ιδιαίτερα στον τομέα της εθνομουσικολογίας.
Η περιοχή της Μέσης Βόλγας είναι μια ιδιαίτερη εθνογραφική περιοχή της Ανατολικής Ευρώπης, που βρίσκεται στη διασταύρωση Ευρώπης και Ασίας, η οποία κατοικείται από λαούς που έχουν πολλά κοινά τόσο στην οικονομική και ιστορική ανάπτυξη όσο και στην καταγωγή, τον πολιτισμό, τον τρόπο ζωής: Ρώσοι , Μορδοβιανοί, Τάταροι και άλλοι.
Οι παραδόσεις των οικογενειακών εορτών και τελετουργιών αυτών των λαών διαμορφώθηκαν από πολλές γενιές στο πέρασμα των αιώνων. Παρά τις διαφορές στην οικογενειακή ζωή και τη θρησκεία, ορισμένες οικογενειακές και οικιακές τελετουργίες έχουν πολλά κοινά και ταυτόχρονα διαφέρουν λόγω των χαρακτηριστικών τους χαρακτηριστικών.
Σκοπός αυτής της εργασίας είναι η σύγκριση των χαρακτηριστικών γαμήλιες τελετέςλαούς της περιοχής του Μέσου Βόλγα, τις παραδόσεις τους στο τραγούδι.
Η γαμήλια τελετή των ρωσικών χωριών της περιοχής της Μέσης Βόλγας χωρίζεται σαφώς σε δύο μέρη: το πρώτο λαμβάνει χώρα στο σπίτι της νύφης, περιλαμβάνει τελετουργίες αποχαιρετισμού, προετοιμασία για τη μετάβαση της νύφης στο νέα οικογένειακαι συνοδεύεται από αποχαιρετιστήρια γαμήλια μοιρολόγια, θρήνους της νύφης και επαινετικά τραγούδια. το δεύτερο μέρος είναι ένα γαμήλιο γλέντι στα σπίτια της νύφης και του γαμπρού, συνοδευόμενο από χορευτικά τραγούδια.
Η περιγραφή του σε γραπτές πηγές δίνεται σύμφωνα με ιστορίες ντόπιων κατοίκων της παλαιότερης γενιάς και μερικές φορές εμφανίζεται σε μια μεταμορφωμένη μορφή, που θυμίζει περισσότερο θεατρική παράσταση, όπου διάφορα στοιχεία αναμειγνύονται και συνδυάζονται μεταξύ τους παιχνίδι γάμου, τα οποία συνοδεύονται όχι από αυστηρά ρυθμισμένα παραδοσιακά τραγούδια και θρήνους, αλλά από τεντωμένα και χορευτικά τραγούδια κατάλληλα για την εκδήλωση.
Τα κύρια στοιχεία ενός ρωσικού γάμου: προξενιάτρες, παράνυμφοι, χειραψίες, ποτά. οικονομική προετοιμασία για το γάμο, πάρτι στη νύφη, μπάνιο κοριτσιών. συγκέντρωση κόσμου, λύτρα της νύφης, μεταφορά της νύφης στο σπίτι του γαμπρού. γλέντι στο σπίτι του γαμπρού.
Τα τελετουργικά τραγούδια πλέκονταν οργανικά στην πορεία του γάμου, δημιουργούσαν εορταστική ατμόσφαιρα, έδιναν ιδιαίτερη σημασία σε όσα συνέβαιναν και ερμηνεύτηκαν στην αρχή πολλών σημαντικά σημείαγάμους και βοήθησαν στην τελετή του γάμου: πρότειναν την ώρα αναχώρησης για το γάμο, ενημέρωσαν για την άφιξη των νεόνυμφων στο σπίτι του γαμπρού, κάλεσαν τους γονείς του γαμπρού να συναντήσουν τους νεόνυμφους, κάλεσαν καλεσμένους στο τραπέζι του γάμου και ειδοποίησαν για το τέλος των γαμήλιων εορτασμών.
Πολλά στοιχεία της γαμήλιας τελετής διαμορφώθηκαν με χρηστικούς-μαγικούς σκοπούς, αλλά σήμερα, λόγω αλλαγμένων συνθηκών διαβίωσης, τα έχουν χάσει. M.V. Η Khokhlacheva επισημαίνει ότι «τον πιο σημαντικό ρόλο στη γαμήλια τελετή παίζουν οι θρήνοι, οι οποίοι αντικατοπτρίζουν τη βαθιά ουσία της εικόνας της νύφης, τη συναισθηματική και ψυχολογική της κατάσταση».
Το γαμήλιο κλάμα είναι ένα ανεπτυγμένο τελετουργικό που συνδέεται με τον αποχαιρετισμό της νύφης στην οικογένειά της, στο οποίο απευθύνεται στους παρευρισκόμενους καλεσμένους, στον πατέρα, στη μητέρα και στους φίλους της και αποχαιρετά το σπίτι της πριν φύγει για το γάμο. Ο εθνογράφος Α.Ν. Ο Minkh χαρακτηρίζει έναν γαμήλιο θρήνο ως εξής: «Πικρός - αποτελείται από θρήνους σε άσμα, με άγρια και τραβηγμένη φωνή. Εάν η νύφη ουρλιάζει από συναίσθημα, τότε πολλές γυναίκες αρχίζουν να κλαίνε και, ευχαριστημένες, αγκαλιάζουν τη νύφη και, με τη σειρά της, την αντηχούν - εδώ, για όνομα του παραδείσου! Οι καλλιτέχνες που ουρλιάζουν ερμηνεύουν τέτοιες ρουλάδες που προκαλούν ρίγη στη σπονδυλική σου στήλη – νεαρά παιδιά και αγόρια θα παρακολουθήσουν και θα ακούσουν αυτή τη μουσική».
Σε ρωσικό γάμο στο μεγάλες ποσότητεςπαρουσιάζει είδη τραγουδιού κοινού τραγουδιού, που ερμήνευαν κυρίως παράνυμφοι. Αυτά είναι σπουδαία τραγούδια στα οποία επαινούσαν τη νύφη και τον γαμπρό, τους θετικά χαρακτηριστικά, τα λεγόμενα «τραγούδια της νύφης» κοντά στους θρήνους, τα τραγούδια για το καλωσόρισμα του γαμήλιου τρένου, τα μομφή στα οποία γελοιοποιούνταν ο γαμπρός, η οικογένεια και οι φίλοι του, χορευτικά και χορευτικά τραγούδια.
Η γαμήλια τελετή των χωριών της Μορδοβίας είναι πιο κοντά στη ρωσική, έχει επίσης μια παρόμοια ανεπτυγμένη τελετουργία. Ωστόσο, για πολύ καιρό υπήρχε το έθιμο της απαγωγής της νύφης με τη μυστική συγκατάθεση της ίδιας της νύφης, των γονιών της ή χωρίς αυτήν. Η απαγωγή δεν συνοδεύτηκε από τελετουργικά, αλλά θα μπορούσε να καταλήξει σε καυγά, τραυματισμό των συμμετεχόντων, ακόμη και της νύφης.
Στα χωριά της Μορδοβίας, η γαμήλια τελετή ξεκινούσε επίσης με προξενιό και περιλάμβανε θέαση της νύφης και του γαμπρού, θέαση του σπιτιού του γαμπρού και ποτό.
Ωστόσο, μετά το προξενιό, σε αντίθεση με τη ρωσική γαμήλια τελετή, οι φίλοι της νύφης ειδοποίησαν τους κατοίκους του χωριού για τον επερχόμενο γάμο, οι συγγενείς του γαμπρού συγκεντρώθηκαν στο σπίτι της νύφης για να ορίσουν την ημέρα του γάμου και την παραμονή του γάμου, τα κορίτσια προσκλήθηκαν στο "Κοριτσάκι χυλό" - αυτό το τελετουργικό φαγητό κεράστηκε στους φίλους της νύφης. Το πρωί ημέρα γάμουΗ νύφη κρύφτηκε με γείτονες, συγγενείς ή έκανε το γύρο του χωριού με τις φίλες της, κρυμμένη από τους κατοίκους, η νύφη οδηγήθηκε σε αυτούς από τους Ουρβάλους που την φύλαγαν.
Καθώς το τρένο του γάμου προχωρούσε προς το σπίτι του γαμπρού, έγινε μια στάση στο νεκροταφείο, όπου η νύφη, κλαίγοντας δυνατά, αποχαιρέτησε τους νεκρούς συγγενείς της. Σε ορισμένα χωριά της Μορδοβίας, ο γαμπρός δεν ήταν παρών στο γαμήλιο τρένο, αλλά ενώθηκε με αυτό μόνο όταν οι νεόνυμφοι πήγαιναν στην εκκλησία. Μερικές φορές η νύφη παραδιδόταν στο σπίτι του γαμπρού και πήγαινε στην εκκλησία μόνο την επόμενη μέρα ή λίγες μέρες αργότερα. Αυτό δείχνει την τυπική στάση των κατοίκων αυτών των χωριών απέναντι εκκλησιαστικές τελετουργίες. Μια ενδιαφέρουσα ιεροτελεστία της ονομασίας της νύφης, χαρακτηριστικό ενός γάμου της Μορδοβίας, ήταν ότι στο σπίτι του γαμπρού η νύφη ήταν ντυμένη με Γυναικείος ρουχισμόςκαι δόθηκε νέο όνομα.
Όλες οι τελετουργίες γάμου της Μορδοβίας, καθώς και οι ρωσικές, συνοδεύονταν από τραγούδια διαφόρων ειδών, ωστόσο, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η κυριαρχία των μεμονωμένων ειδών τραγουδιού σε αυτά, αυτά περιλαμβάνουν: παραδοσιακούς γαμήλιους θρήνους της νύφης μετά από φαγοπότι, κατά τη διάρκεια παρθενικό λουτρό (το έθιμο της οργάνωσης ενός τέτοιου λουτρού δεν είναι τυπικό για όλους τους Μορδοβιανούς που κάθισαν), όταν αποχαιρετούσαν τους νεκρούς συγγενείς στο νεκροταφείο. θρήνοι της μητέρας της νύφης και μεμονωμένων συγγενών. «Τραγούδια του προξενητή, που άρχισε να τραγουδάει στο σπίτι του γαμπρού, πηγαίνοντας «να αγοράσει ζωντανά αγαθά» και τραγουδούσε σε όλο τον γάμο, διευθύνοντας τα γεγονότα και σχολιάζοντας τα».
Τα είδη του κοινοτικού τραγουδιού περιελάμβαναν κορίλια τραγούδια, τα οποία ερμήνευαν φίλοι και συγγενείς της νύφης και του γαμπρού, καθώς και τελετουργικά άσματα που συνόδευαν το ψήσιμο γαμήλιων πίτας στο σπίτι του γαμπρού από επιλεγμένους μάγειρες από την οικογένειά του, τεντωμένα και χορευτικά τραγούδια .
Μια σημαντική διαφορά είναι το θέμα των τελετουργιών και των τραγουδιών του γάμου: στη ρωσική παράδοση, δόθηκε προσοχή στην αποκάλυψη των δικών του εμπειριών και στη μορδοβιανή παράδοση - στην «υπόκοσμη δύναμη» (εικόνες αποθανόντων προγόνων), σε παγανιστικές γυναικείες θεότητες με τους οποίους συνδέεται η γεωργία και η γονιμότητα. Αυτό δείχνει προφανώς απηχήσεις παγανιστικών πεποιθήσεων και μητριαρχίας.
Στις γαμήλιες τελετές των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα που δηλώνουν την Ορθοδοξία (Ρώσοι, Μορδοβίοι, Ούντμουρτ, Μάρι), υπάρχουν γαμήλια τελετουργικά που είναι κοινά ή παρόμοια σε σκοπό, αλλά ταυτόχρονα διαφέρουν σε πολλές χαρακτηριστικές λεπτομέρειες που είναι εγγενείς στο παραδόσεις καθενός από αυτούς τους λαούς. Αυτό μπορεί να εφαρμοστεί και στα τραγούδια που συνοδεύουν γαμήλιες τελετές.
Τα γαμήλια τραγούδια των Udmurt, που εκτελούνται κατά τη διάρκεια των γαμήλιων εορτών στα σπίτια της νύφης και του γαμπρού, χωρίζονται σε τραγούδια της φυλής του γαμπρού και τραγούδια της φυλής της νύφης, τα οποία εκτελούνται με τη δική τους παραδοσιακή μελωδία αυτής της φυλής.
Η γαμήλια τελετή συνοδευόταν από τραγούδια του γάμου και παίζοντας γκάιντες και ντραμς, υπήρχαν επίσης τραγούδια που ερμήνευαν μόνο άνδρες στο σπίτι του γαμπρού γαμήλια γαμήλια- τραγούδια για να αποχωρήσω τη νύφη.
Τα πιο κοινά είδη τραγουδιών της γαμήλιας τελετής των Τσουβάς ήταν οι θρήνοι της νύφης, τα τραγούδια των κουμπάρων και των παρανυφών. Το τρένο του γάμου συνοδευόταν από τύμπανο, παίζοντας φυσαλίδες, κουδούνια και κουδούνια.
Πολλές πηγές υποδεικνύουν τη χρήση λαϊκού μουσικού τραγουδιού και ορχηστρικών ειδών στις γαμήλιες τελετές των μουσουλμανικών λαών που κατοικούν στην περιοχή του Μέσου Βόλγα - Τάταροι, Μπασκίρ.
Οι Τάταροι κυριαρχούσαν παραδοσιακά στην οικογένεια, βασιζόμενοι σε πατριαρχικές αρχές, με τις γυναίκες να αποφεύγουν τους άνδρες και στοιχεία γυναικείας απομόνωσης.
Στα ταταρικά χωριά υπήρχαν οι ακόλουθοι τύποι γάμων: προξενιό. τρέχοντας, δηλαδή ένα κορίτσι που φεύγει για τον εραστή της χωρίς την άδεια των γονιών της. απαγωγή κοριτσιού.
Του γάμου προηγήθηκαν προξενιά, συνωμοσία και αρραβώνας. Σε αυτό το στάδιο, τα μέρη συμφώνησαν για την τιμή της νύφης, την οποία η πλευρά του γαμπρού υποτίθεται ότι θα έδινε στην πλευρά της νύφης, η προίκα της νύφης δεν προσδιορίστηκε συγκεκριμένα. Τα κύρια γαμήλια τελετουργικά, καθώς και η θρησκευτική τελετή του γάμου, συνοδεύονταν από ειδικό γλέντι χωρίς τη συμμετοχή των νεόνυμφων και γίνονταν στο σπίτι της νύφης. Η νεαρή παρέμεινε στο σπίτι των γονιών της μέχρι να πληρωθεί η προίκα (σε χρήματα και ρούχα για το κορίτσι, φαγητό για το γάμο). Αυτή την περίοδο, ο νεαρός επισκεπτόταν τη γυναίκα του κάθε Πέμπτη μία φορά την εβδομάδα. Η μετακόμιση της νεαρής γυναίκας στο σπίτι του συζύγου της καθυστερούσε μερικές φορές μέχρι τη γέννηση του παιδιού και συνοδευόταν από πολλές τελετουργίες. Οι γαμήλιες γιορτές διαφόρων ομάδων Τατάρων είχαν ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό: μεταξύ των Τατάρων του Καζάν γίνονταν χωριστά για άνδρες και γυναίκες, μερικές φορές σε διαφορετικά δωμάτια. μεταξύ των Τατάρων του Μισάρ αυτή η διαίρεση δεν ήταν τόσο αυστηρή και μεταξύ των Τατάρων του Κριάσεν ήταν εντελώς απούσα. Στο γαμήλιο τρένο των ταταρικών χωριών, οι μουσικοί ήταν πάντα επικεφαλής της πομπής. Στην τέχνη του λαϊκού τραγουδιού αναπτύχθηκε μόνο το παραδοσιακά μονοφωνικό σόλο τραγούδι. Οι Kryashens και οι Mishars είχαν ιδιαίτερα γαμήλια τραγούδια, και οι Mishars είχαν θρήνους γάμου από τη νύφη.
Η γαμήλια τελετή του Μπασκίρ αποτελείται από διάφορα στάδια: επιλογή νύφης, συναναστροφή, συμπαιγνία. γάμος που συνοδεύεται από γαμήλια τελετή (nikah). τελετές μετά το γάμο. Όλα αυτά είναι μια πολυσκηνική θεατρική δράση: η πρώτη σκηνή - bishek tuyi (γάμος νανουρίσματος) πραγματοποιείται όταν το κορίτσι και το αγόρι, που οι γονείς θέλουν να δουν στο μέλλον ως σύζυγο και σύζυγο, φτάσουν στην ηλικία των σαράντα ημερών. το δεύτερο khyrgatuy (γάμος με σκουλαρίκια) πραγματοποιείται όταν ο "γαμπρός" είναι σε θέση να ανεβάσει και να ελέγξει ανεξάρτητα ένα άλογο και η "νύφη" μπορεί να μεταφέρει νερό (σε αυτή την περίπτωση, το αγόρι δίνει στη νύφη σκουλαρίκια). Μετά από αυτά συμβολικοί γάμοικαι οι νέοι που ενηλικιώνονται εγκαθίστανται πραγματικός γάμος- nikah tuya (γαμήλιος γάμος). Μέχρι να πληρώσει ο γαμπρός το τίμημα της νύφης, απαγορεύεται να πάρει τη νύφη ή να δείξει το πρόσωπό του στον πεθερό και την πεθερά του, οπότε έρχεται στη νύφη αργά το βράδυ και μόνο τις καθορισμένες μέρες. .
Οι ερευνητές της λαογραφίας του Μπασκίρ επισημαίνουν την απουσία πραγματικών γαμήλιων τραγουδιών σε αυτό μόνο σε ορισμένα χωριά του Μπασκίρ της περιοχής της Μέσης Βόλγας υπήρχαν ξεχωριστά μουσικά και ποιητικά είδη, για παράδειγμα, senglyau - θρήνοι γάμου που εκτελούνταν από μία ή περισσότερες γυναίκες. νύφη στο σπίτι του γαμπρού. Δύο τύποι τέτοιων γαμήλιων θρήνων είναι γνωστοί: «σεγκλάου-σκέψεις που συνδέονται με το τελετουργικό περπάτημα των κοριτσιών στο χωράφι, ο αποχαιρετισμός της νύφης στην κόμμωση της κοπέλας, στο σπίτι της. Senglau-εκκλήσεις, που τραγουδούσαν όταν η νύφη περπατούσε στα σπίτια των συγγενών της, όταν έφευγε το τρένο του γάμου».
Κάθε έθνος, στο μέτρο του δυνατού, έχει φέρει τις παραδόσεις, τις τελετουργίες και τα έθιμά του μέχρι τις μέρες μας. Αντικατοπτρίζουν τα καλύτερα χαρακτηριστικά σε αυτά, όπως σε έναν καθρέφτη. εθνικό χαρακτήρα. Τα παραδοσιακά πολιτισμικά χαρακτηριστικά διαθλώνται στα λαϊκά τραγούδια διαφορετικά έθνη, τις ηθικές και θρησκευτικές τους ιδέες.
Σήμερα η κοινωνία μας αναβιώνει ξεχασμένες αρχαίες παραδόσεις, χρησιμοποιώντας τη λαϊκή εμπειρία, δημιουργώντας νέες μορφές οικογενειακών τελετουργιών. Συνδέεται με λειτουργικά χαρακτηριστικάείδη λαογραφίας, με βαθιά πνευματικότητα και σοφία λαϊκής τέχνης, με τη συνέχεια της διαδικασίας μετάδοσης του εθνικού πολιτισμού από γενιά σε γενιά.
Επί σύγχρονη σκηνήεθνική αναγέννηση, είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε σε ό,τι πέτυχαν οι πρόγονοί μας, να διατηρήσουμε προσεκτικά την ιστορία, τον πολιτισμό, τον τρόπο ζωής, τον τρόπο ζωής των ανθρώπων και να περάσουμε τις λαϊκές παραδόσεις στις επόμενες γενιές.
Βιβλιογραφία:
- Ananicheva T., Sukhanova L. Παραδόσεις τραγουδιών της περιοχής του Βόλγα. - Μ.: Μουσική, 1991, - 176 σελ.
- Minkh A.N. Γαμήλιες τελετές αγροτών. Γόνατο της επαρχίας Σαράτοφ. Ρωσικά βολόστ, 1873, Νο. 75.
- Khokhlacheva M.V. Σχετικά με το ζήτημα της κουλτούρας του γαμήλιου κλάματος στην περιοχή του Σαράτοφ Βόλγα // Ιστορία, θεωρία και πρακτική της λαογραφίας: Συλλογή επιστημονικών άρθρων με βάση τα υλικά των IV Πανρωσικών επιστημονικών αναγνώσεων στη μνήμη του L.L. Κρίστιανσεν. - Saratov, 2013. - 370 p.
- Shishkina E.M. Μουσική γάμου της κάτω περιοχής του Βόλγα: Diss. Ph.D. απαίτηση Μ., 1989. - 199 σελ.
- Shulgin V.S. Πολιτισμός της Ρωσίας: IX-XX αιώνες: Φροντιστήριο/ V.S. Shulgin, L.V. Koshman, M.R. Ζεζίνα. - M.: Prostor, 1996. - 390 p.
Έθιμα γάμου λαούς της περιοχής του Βόλγα
Παρουσίαση για μάθημα ιστορίας και τοπικής ιστορίας.
Καθηγητής ιστορίας και τοπικής ιστορίας, Δημοτικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα-Λυκείου. Podlesnoye, περιοχή Marksovsky, περιοχή Saratov
Παροιμίες
Ηρέμησε το παιδί σου από μικρό, τη γυναίκα σου – από την πρώτη φορά.
Μπασκίρ παροιμία
Δεν έχει σημασία πόσο μακριά είναι, πηγαίνετε κατά μήκος του δρόμου. όσο χρονών κι αν είσαι, πάρε το κορίτσι.
Καλμυκική παροιμία
Μια προδοτική σύζυγος είναι το μαστίγιο του Σατανά. Ταταρική παροιμία
Ομορφιά χρειάζεται μόνο σε γάμο, εξυπνάδα χρειάζεται κάθε μέρα. Ταταρική παροιμία
Δεν μπορείς να βάλεις την ομορφιά σε ένα μπολ. Ταταρική παροιμία
Ο μη αγαπητός είναι πάντα ο περίεργος. Μπασκίρ παροιμία
Ενώ η ομορφιά ετοιμάζεται, ο γάμος τελειώνει.
Ταταρική παροιμία
Η καρδιά ενός κοριτσιού είναι καζάνι που βράζει, δεν λαμβάνει τίποτα υπόψη. Ταταρική παροιμία
Ο λόγος ενός άντρα είναι πάντα ο ίδιος. Ταταρική παροιμία
Ένας έξυπνος άντρας επαινεί το άλογό του, ένας τρελός επαινεί τη γυναίκα του και ένας ανόητος επαινεί τον εαυτό του.
Μπασκίρ παροιμία
Το πιο σημαντικό τελετουργικό μεταξύ όλων των λαών είναι ο γάμος. Αναγκαστικά προηγούνται συναντήσεις και γνωριμίες κατά τις αγροτικές εργασίες και σε γλέντια. Η ώρα των γάμων δεν ερχόταν ταυτόχρονα για διαφορετικά έθνη. Για παράδειγμα, οι Ρώσοι έκαναν γάμο το φθινόπωρο. Οι Τσουβάς έκαναν γάμους τον Ιούνιο, μετά τη σπορά. Η απόφαση να παντρευτεί πάρθηκε από τους γονείς αυτό που εκτιμήθηκε σε μια μελλοντική σύζυγο δεν ήταν η ομορφιά, αλλά η σκληρή δουλειά και οι πνευματικές ιδιότητες. Παράλληλα δεν αποκλείστηκε η αγάπη και η αμοιβαιότητα των νέων. Οι γάμοι στενών συγγενών ήταν απαγορευμένοι. Η αρραβωνιασμένη κοπέλα δεν πήγαινε πλέον σε συγκεντρώσεις, αλλά ήταν απασχολημένη με την προετοιμασία μιας προίκας και δώρων για τον γαμπρό και τους συγγενείς του. Πήγε στο σπίτι κάποιου άλλου και γι' αυτό για αρκετά βράδια (για τους Μορδοβίους μέχρι δεκαπέντε βράδια) έκλαιγε και έκλαιγε.
Όλοι οι λαοί του Βόλγα έκαναν ένα bachelorette party πριν από το γάμο,
στο οποίο ερμηνεύτηκαν τραγούδια, η νύφη έδωσε δώρα στις φίλες της.
Οι Καλμίκοι έλαβαν επίσης δώρα από τη νύφη.
Στη σλαβική μυθολογία, το μήλο ήταν σύμβολο γονιμότητας, υγείας, αγάπης, ομορφιάς. ήταν ένα έμβλημα μιας ένωσης γάμου και υγιών απογόνων. Με την αποδοχή ενός μήλου από τον ερωτευμένο τύπο, το κορίτσι φαινόταν να δίνει τη συγκατάθεσή του στον γάμο.
Κλαδιά μηλιάς στόλιζαν το πανό του γάμου και το στεφάνι της νύφης και χρησιμοποιήθηκαν επίσης στη διακόσμηση γιορτινό τραπέζι. Έτσι, οι Λευκορώσοι και οι Ουκρανοί κόλλησαν ένα κλαδί μηλιάς σε ένα καρβέλι και οι Ρώσοι - σε ένα γαμήλιο κοτόπουλο. Στους νεόνυμφους έδιναν μήλα, ευχόμενοι για μεγάλους απογόνους. Το μήλο είναι ένα αρχαίο σλαβικό σύμβολο της αγνότητας της νύφης: αφέθηκε στο πουκάμισο του γάμου. Οι νότιοι Σλάβοι ξύρισαν παραδοσιακά τον γαμπρό πριν από το γάμο κάτω από μια μηλιά. Και όταν εκτελούνταν το τελετουργικό της αλλαγής της κόμμωσης από κοριτσίστικο σε γυναικείο, το πρώτο, με τη βοήθεια ενός κλαδιού μηλιάς, αφαιρούνταν από το κεφάλι της νύφης και το πετούσαν πάνω στη μηλιά.
Ριαμπούσκιν Αντρέι Πέτροβιτς.
Αγροτικός γάμος στην επαρχία Tambov 1880
- Προηγουμένως, ένας ουκρανικός γάμος άρχισε να γιορτάζεται στο σπίτι της νύφης αφού ο γαμπρός πλήρωσε λύτρα για αυτήν. Υπήρχε επίσης γλέντι και παραδοσιακές εκδηλώσεις. Αφού τήρησαν όλες τις παραδοσιακές τελετουργίες, οι νεόνυμφοι πήγαν στο σπίτι του γαμπρού, όπου η νύφη σκέπασε τα τραπέζια με τα τραπεζομάντιλα της και κρέμασε τις πετσέτες της. Η παράδοση του χαιρετισμού των νεόνυμφων με ένα καρβέλι ψωμί έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Κατά κανόνα, τα ψωμιά ψήνονται μόνο από γυναίκες των οποίων η οικογενειακή ζωή έχει λειτουργήσει πολύ καλά. Αυτό πιστεύεται ότι φέρνει καλή τύχη στους νεόνυμφους στην οικογενειακή τους ζωή. Υπάρχει μια πολύ χαρακτηριστική διαφορά μεταξύ ενός ουκρανικού γάμου- στο τραπέζι κοντά στο καρβέλι τόπος τιμήςπαίρνει Γκίλτσε.Το Giltse είναι ένα υπέροχο κλαδί δέντρου που είναι διακοσμημένο με λουλούδια και κορδέλες. Συμβολίζει την κοριτσίστικη ομορφιά και την αθωότητα. Το κεφάλι της Ουκρανής νύφης είναι διακοσμημένο με στεφάνι με μακριές πολύχρωμες κορδέλες. Στο τέλος της γιορτής, η νύφη ρίχνει αυτό το στεφάνι ανύπαντρες κοπέλες, πιστεύεται ότι αυτός που το πιάνει πρέπει να παντρευτεί μετά. .
Η επικοινωνία μεταξύ της νεολαίας του Τσουβά ήταν δωρεάν, η οποία, ωστόσο, δεν οδήγησε σε ασέβεια. Για οικονομικά συμφέροντα, οι Τσουβάς ενθάρρυναν τον πρώιμο γάμο των γιων και τον καθυστερημένο γάμο των κορών, έτσι η νύφη ήταν συχνά 8-10 χρόνια μεγαλύτερη από τον γαμπρό. Ο γάμος κράτησε 4-5 μέρες, γινόταν στα σπίτια της νύφης και του γαμπρού και διατήρησε πολλά παραδοσιακά στοιχεία: ο ανώτερος κουμπάρος χαιρετούσε τους γονείς της νύφης, «αγόραζε την πύλη» στην είσοδο της αυλής της νύφης, καλύπτοντας το πρόσωπό της με ένα πέπλο στο κεφάλι perpenchek, τελετουργικό περπάτημα του νεόνυμφου για νερό κ.λπ.
Μορδοβιανός γάμος
Η μεγαλύτερη και πιο σημαντική πίτα ονομαζόταν luksh και παρουσιαζόταν στον πατέρα της νύφης ως αντάλλαγμα για την κόρη του. Ψήνεται την παραμονή του γάμου από το καλύτερο, πιο άσπρο αλεύρι σίτου και πρέπει να έχει σχήμα στρογγυλό στους Μορδοβούς ήταν μια ιεροτελεστία της τύχης: αν οι πίτες έβγαιναν στο ψήσιμο, σήμαινε ότι η νύφη θα έδινε. γέννηση ενός γιου? αν απλώσει η πίτα, τότε η νύφη θα είναι στείρα και θυμωμένη. Η πάνω κρούστα αυτής της πίτας την πήγαιναν αναγκαστικά πίσω στο σπίτι του γαμπρού, που συμβόλιζε την επιστροφή του ψωμιού, δηλ. ευεξία. Αν είναι τσαλακωμένο ή χαλασμένο, είναι Κακό σημάδιγια νεόνυμφους. Τις φιγούρες ζύμης που βρίσκονται πάνω από την πίτα πρέπει να τις φάνε μόνο γυναίκες και κορίτσια – φίλες της νύφης και συγγενείς του γαμπρού. Αλλά τη γέμιση της πίτας - κοτόπουλο, αυγά και χυλός - τρώγεται από τη νύφη και τον γαμπρό μαζί. Αυτό είναι το κλειδί για τη μελλοντική οικογενειακή τους ευτυχία, τον πλούτο και τη μεγάλη τους αγάπη.
- ΠΑΡΑΔΟΣΕΙΣ ΓΑΜΟΥ ΤΟΥ ΜΠΑΣΚΙΡ- Οι γάμοι μεταξύ των Μπασκίρ ήταν παραδοσιακά προγραμματισμένοι να συμπίπτουν με το καλοκαίρι και διαρκούσαν τρεις ημέρες. Σύμφωνα με την παράδοση, οι γάμοι γίνονταν δύο φορές: πρώτα στους συγγενείς της νύφης και μετά στον γαμπρό. Οι γάμοι συνοδεύονται παραδοσιακά με αναψυκτικά, διοργανώνονται ιπποδρομίες και παραστάσεις πάλης.
Γάμος Μαρί
Ένας γάμος Mari τελούνταν συνήθως το καλοκαίρι, πριν ξεκινήσει η παραγωγή χόρτου. Παλιότερα, στις τελετουργίες του γάμου, δόθηκε μεγάλη σημασία στην ίδια τη γαμήλια διασκέδαση. Μόνο μετά το γάμο παντρεύτηκαν στην εκκλησία. Στο γάμο υπήρχε ένα πνεύμα ανταγωνισμού μεταξύ της πλευράς του γαμπρού και της νύφης. Και οι δύο προσπάθησαν να «τραγουδήσουν» και να «χορέψουν» ο ένας τον άλλον. Εκτιμήθηκε η ικανότητα να τραγουδάς δυνατά τραγούδια και να χορεύεις προκλητικά. Οι προικισμένοι γκάιντες και τυμπανιστές βραβεύτηκαν. Η εξουσία των νεόνυμφων και των συγγενών τους καθορίστηκε από το πόσο διασκεδαστικός ήταν ο γάμος, με τραγούδι και χορό. Ακόμη και ένα ολόκληρο χωριό θα γινόταν διάσημο αν το μουσικοχορευτικό μέρος του γάμου γινόταν με καλλιτεχνική δεξιοτεχνία.
Μουσουλμανική θρησκευτική τελετή γάμου στο σπίτι των γονέων της νύφης.
Απουσία της νύφης και του γαμπρού κατά την εκτέλεση τελετουργιών που νομιμοποιούν το γάμο.
Η πρώτη γαμήλια νύχτα στο σπίτι των γονιών της νύφης.
- Για κάποιο διάστημα, ένας νεαρός σύζυγος που επισκεπτόταν τη σύζυγό του στο σπίτι των γονιών της ήταν χαρακτηριστικό γνώρισμα των γαμήλιων τελετουργιών ενός σημαντικού μέρους των Τατάρων του Βόλγα-Ουραλίου και της Σιβηρίας.
- Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι νεόνυμφοι δεν είχαν το δικαίωμα να εμφανίζονται μαζί στην κοινωνία.
- Επιτρεπόταν στους νεόνυμφους να κάνουν μια βόλτα στο δάσος στις αρχές της άνοιξης ή του καλοκαιριού. Συνήθως πολλά ζευγάρια πήγαιναν εκεί. Οι νεαροί σύζυγοι κρέμασαν τα μαντήλια των συζύγων τους στα δέντρα, που υποτίθεται ότι τα έπαιρναν. Οι επιχειρηματικές τους ιδιότητες κρίθηκαν από την ταχύτητα των ενεργειών τους.
- Η μετακόμιση της νεαρής γυναίκας στο σπίτι του συζύγου της ήταν συνήθως προγραμματισμένη για τον Ιούλιο.
- Ο σύζυγος ήρθε να πάρει τη γυναίκα του σε ένα σκεπασμένο βαγόνι, συνοδευόμενος από τη δική του μικρότερη αδερφήΈφτασε στο σπίτι της νύφης το βράδυ, φοβούμενος εμπόδια και προσπαθώντας να ανέβει με το αυτοκίνητο απαρατήρητος. Μερικές φορές οι προσβεβλημένοι αντίπαλοι κλείδωναν τις πύλες προς το χωριό ή άπλωναν κορμούς για να σταματήσουν τα άλογα. Νεαροί και νέοι από την πλευρά της νύφης κρατούσαν τις κλειστές πύλες και δεν άφηναν τον γαμπρό να μπει στην αυλή, ζητώντας λύτρα. Ο γαμπρός τους έδωσε χρήματα και οι κουμπάροι σκόρπισαν ξηρούς καρπούς, μελόψωμο και νομίσματα, που τα παιδιά έσπευσαν να μαζέψουν. Τις πόρτες της καλύβας και του δωματίου στο οποίο βρισκόταν η νύφη κρατούσαν έφηβοι, οι οποίοι ζητούσαν και λύτρα από τον γαμπρό. Ταυτόχρονα, είπαν: «Ένας μεντεσέδες πόρτας κοστίζει ένα αλτίν, η αδερφή μας κοστίζει χίλια αλτίνα». Το τρένο του γάμου αποτελούνταν από μια καλυμμένη άμαξα που την έσερναν ένα ζευγάρι άλογα, μέσα στο οποίο κάθονταν οι νεόνυμφοι. Πίσω της ήταν ένα κάρο με προίκα και δώρα για συγγενείς.
- Η νεαρή, βγαίνοντας από το κάρο, ακούμπησε σε κάποιο ζώο (πρόβατο ή μοσχάρι). Πάντα της έβαζαν ένα μαξιλάρι ή ένα γούνινο παλτό κάτω από τα πόδια της ή έβαζαν ένα χαλί ή ένα λευκό πανί.
- Μπαίνοντας στο σπίτι, κρέμασε την πετσέτα, άγγιξε τη σόμπα με το χέρι της και βούτηξε τα χέρια της σε ένα μπολ με αλεύρι.
- -Τη νεαρή την έφεραν κάτω από τον θόλο και την κέρασαν με μέλι, βούτυρο και μέλι. Μετά της έδωσαν ένα κουτάλι για να ανακατέψει τη σούπα στο καζάνι.
- Αυτό το τελετουργικό εισήγαγε τη νεαρή γυναίκα στη ζωή στην οικογένεια του συζύγου της.
- Παρουσίασε στις γυναίκες σαλιάρες και στα αγόρια φούντες-φυλαχτά από πολύχρωμες κλωστές. -Ο γάμος της νύφης έγινε την ίδια μέρα. Η πεθερά έβγαλε το πέπλο από το πρόσωπο της νύφης,
Η ανάπτυξη της ηθικής και η διαπαιδαγώγησή της έχουν άμεση σχέση με τα ήθη, τα τελετουργικά και τα έθιμα των λαών. Μεταξύ αυτών, ιδιαίτερα σημαντική για ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗτα παιδιά και η κοινωνικοποίησή τους, οι οικογενειακές τελετουργίες και έθιμα. Ας θεωρήσουμε ένα από τα τελετουργικά ως το πιο ενδιαφέρον - γαμήλια τελετή.
Τα τελετουργικά του γάμου μεταξύ των λαών των περιοχών του Βόλγα και των Ουραλίων ήταν πολύ διαφορετικά, αλλά είχαν επίσης πολλά κοινά χαρακτηριστικά, γεγονός που εξηγείται από τη ζωή στις ίδιες φυσικές συνθήκες, γενικούς τύπουςοικονομικές δραστηριότητες, στενή επικοινωνία μεταξύ εθνοτικών ομάδων. Ο γάμος καθενός από αυτούς είχε επίσης τις δικές του ειδικές τελετουργίες, μερικές φορές χαρακτηριστικές μόνο για ορισμένες εδαφικές ομάδες. Και φυσικά, οι θρησκευτικές ιδέες και πεποιθήσεις είχαν σημαντική επιρροή στη γαμήλια τελετή.
Σε κάθε περίπτωση" παραδοσιακός γάμος- ένα πολύπλοκο σύνολο εθίμων και τελετουργιών που είχαν κοινωνική, νομική, ιδεολογική, θρησκευτική, μαγική και άλλη σημασία».
Αυτή, τονίζοντας τη σημασία και την κοινωνική σημασία της οικογένειας, προσδιόρισε στους μελλοντικούς νεόνυμφους ένα σύνολο ανθρώπινων ιδιοτήτων που ήταν βέλτιστο για τη δημιουργία και την ενίσχυση μιας οικογένειας και την ευημερία της.
Για όλους τους λαούς της περιοχής, ο κύκλος του γάμου γινόταν σε τρία στάδια - προγαμήλιο (από το πάρτι της νύφης μέχρι το γάμο), τον πραγματικό γάμο και μετά τον γάμο - το καθένα από τα οποία είχε τις δικές του τελετουργίες και τον δικό του συμβολισμό. Η απόφαση για το ζήτημα του γάμου ενός γιου ελήφθη με τον ίδιο τρόπο - αυτό έγινε από τους γονείς, ήταν αυτοί που καθόρισαν πότε ήταν απαραίτητο να βρεθεί μια νύφη και ποια από τα κορίτσια να επιλέξουν. Συχνά ο γαμπρός συναντούσε τη νύφη του για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια του γάμου. Διαφορετικοί λαοί της περιοχής είχαν επίσης παρόμοιες ιδέες για μια μελλοντική σύζυγο: πρέπει πρώτα απ 'όλα να είναι υγιής και εργατική, να έχει καλή φήμη και κατά προτίμηση υλικό πλούτο. Οι νέοι ζούσαν με την οικογένεια του συζύγου τους. Οι γάμοι μεταξύ στενών συγγενών ήταν απαγορευμένοι.
Δημιουργία νέα οικογένειακατέστησε αναγκαία την ανάληψη ορισμένων εξόδων από συγγενείς και των δύο μερών: ο γαμπρός ήταν υποχρεωμένος να πληρώσει ένα τίμημα νύφης (γεμάτος- ανάμεσα στο Mari, ύρτον- μεταξύ των Ουντμούρτ, τιμή της νύφης- μεταξύ των Μπασκίρ, καλυν- μεταξύ των Τατάρων), και η νύφη - να φέρει μια προίκα στο σπίτι του συζύγου της.
Το kalyn των Τατάρων περιελάμβανε ρούχα, παπούτσια και καπέλα για τη νύφη. πολλά φορέματα, ένα γούνινο παλτό (συνήθως από δέρμα προβάτου), παπούτσια, ichigs, σάλια, καλφάκ κ.λπ. Όλα αυτά μπήκαν σε ένα ειδικό σεντούκι. Συχνά ένα μοσχάρι ή μια αγελάδα δινόταν ως καλύν, καθώς και ένα ορισμένο χρηματικό ποσό. Η προίκα της νύφης περιελάμβανε σίγουρα πουπουλένια κρεβάτια, πετσέτες, δώρα για τους γονείς του γαμπρού και για τον ίδιο, που η νύφη ετοίμαζε από την παιδική ηλικία.
Ως λύτρα από τον γαμπρό, οι Μπασκίρ έλαβαν μια συγκεκριμένη ποσότητα ζώων, είδη ένδυσης και δώρα για τον μελλοντικό πεθερό και την πεθερά. Σε μια πλούσια νύφη δόθηκε μια μεγάλη προίκα, που περιελάμβανε άλογα, αγελάδες, πρόβατα, κλινοσκεπάσματα, κουρτίνες, χαλιά, ρούχα και πολλά άλλα. Η κοπέλα ετοίμαζε δώρα για τον γαμπρό και τους συγγενείς του.
Οι γάμοι γίνονταν κατά τον ελεύθερο χρόνο από την εργασία στον αγρό: μεταξύ των Μορδοβιανών - συνήθως το φθινόπωρο, το χειμώνα ή τις αρχές της άνοιξης. μεταξύ των Mari και Chuvash - το καλοκαίρι, κατά την περίοδο ανθοφορίας του σιταριού και πριν από την έναρξη της παραγωγής χόρτου, μεταξύ των Udmurts - τη Maslenitsa, την Ημέρα του Πέτρου (το καλοκαίρι) ή τα Χριστούγεννα. Μεταξύ όλων των εθνών, οι γαμήλιες τελετές συνοδεύονταν από πολλά αστεία, αστεία, κέφι των νεόνυμφων και θεατρικές μαγικές παραστάσεις.
Τελετουργίες πριν το γάμο περιελάμβανε προξενιό, παράνυμφους και συνωμοσία.
Όταν ο γιος έγινε 16-17 ετών, οι γονείς φρόντιζαν τη νύφη του συχνά (μεταξύ των Mari, Mordovian, Chuvash) αρκετά χρόνια μεγαλύτερη από αυτόν: προσπάθησαν να παντρευτούν νωρίς τον γιο, ώστε να φέρει έναν εργάτη. το σπίτι, και για τον ίδιο λόγο να κρατήσω την κόρη περισσότερο στο σπίτι μου. Οι επιθυμητές ιδιότητες της νύφης και του γαμπρού μπορούν να κριθούν από τους στίχους των γαμήλιων τραγουδιών. Έτσι, το γαμήλιο τραγούδι του γαμπρού Mari μιλά για την ιδανική νύφη:
Σηκώνομαι με την ανατολή,
Πήγαινε να πάρεις νερό πριν από όλους.
Ξύπνα νωρίς, μείνε ξύπνιος αργά.
Τότε θα χωρέσεις στην οικογένειά μας.
Στο γαμήλιο τραγούδι της Μορδοβιανής νύφης, ο γαμπρός χαρακτηρίζεται:
Ω, νοσοκόμα, ω, μητέρα.
Γιατί με χώρισες;
Γιατί το έδωσες στον άντρα σου;
Ένα ανίδεο αγόρι;
Δεν μπορεί να πλέξει ούτε ένα παπούτσι,
Δεν ξέρει να δένει σκοινιά.
Το ιδανικό της μορδοβιανής νύφης εκφράζεται στον στίχο:
Τι θησαυρό φέραμε!
Είναι πιο χοντρό από τις πόρτες,
Είναι ψηλότερη από μισό αιώνα.
Το πρόσωπό της λάμπει τόσο πολύ
Τι μπορεί να κάψει έναν τοίχο;
Αφού κοίταξαν τη νύφη, έστειλαν έναν από τους συγγενείς του γαμπρού να την ταιριάξει. Το έθιμο απαιτούσε από τους γονείς του κοριτσιού να μην συναινούν στον γάμο αμέσως, αλλά μόνο μετά από πολλαπλές επισκέψεις από προξενητές. Αφού πάρθηκε η συγκατάθεση των γονιών για το γάμο, έγιναν διαπραγματεύσεις για την προίκα, τα λύτρα και τον αριθμό των δώρων, μετά άρχισαν οι προετοιμασίες του γάμου, συγκεντρώθηκαν η προίκα και τα δώρα.
Οι Ουντμούρτ πήραν ταμπάκο μαζί τους για να ταιριάξουν και κατά τη διάρκεια της συνομιλίας το πρόσφεραν στον πατέρα της νύφης. αν επαινούσε τον καπνό, θεωρούνταν συναίνεση στο γάμο της κόρης του. Η παρουσία του γαμπρού ήταν προαιρετική.
Σε μορδοβιανή οικογένεια σημαντικό σημείοΗ παράδοση του γάμου ήταν η προσευχή. Έχοντας επιλέξει μια νύφη, οι γονείς του γαμπρού συγκέντρωσαν τους συγγενείς τους για συμβουλές σε μια «εύκολη» μέρα (Τρίτη, Πέμπτη). Εάν η επιλογή των γονέων εγκρίνονταν μετά από προσεκτική συζήτηση, άρχιζαν να προσεύχονται, ζητώντας βοήθεια από τον υψηλότερο θεό (Vereshka Paz), τον θεό της πατρίδας και τον θεό των προγόνων τους. Κατά τη διάρκεια της προσευχής, σκέπαζαν το τραπέζι με ένα λευκό τραπεζομάντιλο, έβαζαν ένα καρβέλι ψωμί και έβαζαν μια αλατιέρα με αλάτι, αφού φρόντιζαν να κλείσουν προσεκτικά η πόρτα, τα παράθυρα, η καμινάδα και η σόμπα, διαφορετικά θα μπορούσε να μπει κάποιος στο σπίτι. . διαβολισμός, και άναψε ένα κερί μπροστά στην εικόνα.
Αφού τελείωσαν την προσευχή, οι συγγενείς του γαμπρού πήγαν στο σπίτι της νύφης με ψωμί και αλάτι, βάζοντάς τους σε ένα πουγκί. Αν οι διαπραγματεύσεις για το ταίρι τελείωναν με επιτυχία, το ψωμί και το αλάτι του γαμπρού ανταλλάσσονταν με της νύφης. Στη συνέχεια άρχισαν πάλι οι προσευχές, προσεύχονταν χωριστά - κάθε οικογένεια στο σπίτι της, τρώγοντας ένα κομμάτι ψωμί προσευχής, μετά από το οποίο ήταν αδύνατο να αρνηθεί το γάμο.
Το matchmaking μεταξύ των Mari πραγματοποιούσε ο πατέρας, ο προξενητής και ο προξενητής του γαμπρού. Ενώ περίμενε τον γαμπρό, ο πατέρας της νύφης έβαλε ένα καρβέλι ψωμί στο τραπέζι και ένα πιάτο με βούτυρο αγελάδος. Ο προξενητής άρχισε να μιλάει για τη δήθεν χαμένη δαμαλίδα και σταδιακά ανακάλυψαν το ποσό της προίκας του γάμου, αν ο πατέρας της νύφης έδινε τη συγκατάθεσή του στον γάμο.
Αφού συζήτησαν όλους τους όρους του συμβολαίου γάμου, η νύφη προσκλήθηκε, την επαίνεσε και ορίστηκε η ημέρα του γάμου. Ο γαμπρός πήρε μια φέτα ψωμί με βούτυρο και τη σέρβιρε στη νύφη. Αυτή, αφού δάγκωσε το ψωμί, το έδωσε στον πατέρα της, μετά το Ψωμί πέρασε πάλι στη νύφη και το υπόλοιπο στον γαμπρό. Ένα τέτοιο τελετουργικό σήμαινε τη συγκατάθεση του κοριτσιού στο γάμο, η οποία, ωστόσο, σήμαινε ελάχιστα, καθώς δεν θα τολμούσε ακόμα να πάει ενάντια στη θέληση των γονιών της. Στο χωρισμό, η νύφη έδωσε σε όλους τους παρευρισκόμενους πετσέτες κεντημένες από την ίδια.
Δεν ήταν συνηθισμένο να πηγαίνουμε στο σπίτι της νύφης με άδεια χέρια, έτσι οι προξενητές έφερναν μαζί τους ψωμί και πίτες, και οι Μάρι, οι Μορδοβιανοί και οι Τσουβάς έφερναν επίσης φεγγαρόφωτο. Σε μερικά χωριά Mari και Mordovian, όλα τα δώρα ήταν συσκευασμένα σε ένα μεγάλο δερμάτινη τσάντα, δεμένα με κορδέλα, και δόθηκαν στους γονείς του κοριτσιού αφού έλαβαν συγκατάθεση για γάμο.
Πριν από το γάμο, οι διάδικοι συμφώνησαν για το μέγεθος και τη σύνθεση του καλύμματος, τα υλικά έξοδα και τα δώρα του γαμπρού και την προίκα της νύφης. Όλες οι λεπτομέρειες επερχόμενος γάμοςσυζητείται από τους γονείς με τη συμμετοχή συγγενών και προξενητών.
Δεδομένου ότι ο γάμος συνήφθη με συμφωνία μεταξύ των γονέων, μερικές φορές οι Μπασκίρ αρραβωνιάζονταν τα παιδιά από την κούνια. Όταν τους ανακοίνωναν ως μελλοντικούς συζύγους, οι γονείς συμφώνησαν για το μέγεθος της τιμής της νύφης πολύ πριν από το γάμο.
Εκτός από τον γάμο μέσω του προξενιού, όλα τα έθνη είχαν και περιπτώσεις απαγωγής (απαγωγής) της νύφης. Μερικές φορές, ειδικά σε φτωχές οικογένειες, ένα κορίτσι απήχθη με τη συγκατάθεση των γονιών της, οι οποίοι με αυτόν τον τρόπο προσπαθούσαν να αποφύγουν τα έξοδα του γάμου.
Το τελετουργικό του ταιριάσματος, καταρχήν, ήταν το ίδιο μεταξύ όλων των λαών των περιοχών του Βόλγα και των Ουραλίων. Φυσικά, εισήχθησαν τοπικά έθιμα και τελετουργίες, αλλά υπήρχαν πολλά κοινά. Κατά κανόνα, οι συγγενείς συμμετείχαν στις προετοιμασίες του γάμου: μεταξύ των Τατάρων βοήθησαν με χρήματα, φαγητό και έδιναν δώρα. Μεταξύ των Mari, διέθεσαν τα καλύτερα άλογά τους, ιμάντες και γαμήλια άμαξα και μπορούσαν να βοηθήσουν στη συναρμολόγηση ενός για τον γαμπρό. Η οικογένεια της νύφης βοηθούσε στην προετοιμασία της προίκας και των δώρων, τα κορίτσια - συγγενείς και φίλοι - έκαναν πολλά κεντήματα (πουκάμισα, πετσέτες, κασκόλ για δώρα από τους νεόνυμφους).
Μετά τη συμφωνία, άρχισαν οι συναντήσεις με μελλοντικούς συγγενείς και οι οικογένειες γνώρισαν αναψυκτικά στα σπίτια της νύφης και του γαμπρού. Οι συναντήσεις συνοδεύονταν από την εκτέλεση διαφόρων τελετουργιών. Έτσι, οι Τάταροι κάλεσαν τους συγγενείς τους και τη μέλλουσα πεθερά και τους συγγενείς της στο σπίτι της νύφης. Η πεθερά αντιμετώπισε μια χιουμοριστική εξέταση: έπρεπε να αναγνωρίσει τη νύφη ανάμεσα σε πολλά κορίτσια που κάθονταν σκεπασμένα μόνο με ένα σάλι. Μετά την «εξέταση», η νύφη σέρβιρε τσάι στους καλεσμένους με διάφορες λιχουδιές, η μέλλουσα πεθερά της έδωσε ένα φλιτζάνι τσάι με ένα δαχτυλίδι βουτηγμένο σε αυτό και η κοπέλα, αφού ήπιε το τσάι, επέστρεψε το φλιτζάνι με το δώρο της. Οι συγγενείς της νύφης επισκέπτονταν το σπίτι του γαμπρού για να μάθουν το μέγεθος των ρούχων του γαμπρού, το μέγεθος των παραθύρων κ.λπ., ώστε η νύφη να ράβει ένα κοστούμι για δώρο στον άντρα της, κουρτίνες για το σπίτι. Οι κοπέλες σε αυτό το σπίτι είχαν μια απόλαυση.
Οι Μπασκίρ, όπως και οι Τάταροι, δεν έπιναν αλκοολούχα ποτά στα πανηγύρια, αλλά μόνο τσάι, πίτες και γλυκά.
Κατά την περίοδο πριν από το γάμο, οι συγγενείς του γαμπρού πραγματοποιούσαν προβολές της νύφης και εμφανίζονταν τα δώρα που έστελνε ο ίδιος. Οι συγγενείς συμμετείχαν ενεργά στη συζήτηση για τη γαμήλια τελετή και παρείχαν ό,τι ήταν δυνατό οικονομική βοήθειανα το πραγματοποιήσει.
Παρά τον μεγάλο ρόλο των γονέων στη λήψη αποφάσεων οικογενειακά θέματα, νεαρά παιδιά (Τάταροι και Μπασκίρ) συμμετείχαν στον καθορισμό της μοίρας τους οι ίδιοι. Θα μπορούσαν να αναζητήσουν ένα κορίτσι σε κοινές διακοπές (Sabantuy, Dzhien), πανηγύρια, πομόχα κ.λπ. Οι διακοπές των κοριτσιών και τα παιχνίδια σε ένα ξέφωτο δάσους επέτρεψαν στους νεαρούς άντρες, που τα παρακολουθούσαν κρυφά, να διαλέξουν ένα κορίτσι για την καρδιά τους. Οι γονείς μπορεί να συμφωνούσαν με την επιλογή του γιου τους, αλλά το κύριο κριτήριο για αυτούς ήταν η υγεία και η σκληρή δουλειά του κοριτσιού, καθώς και η φήμη του.
Η αγνότητα ενός κοριτσιού είναι μια από τις σημαντικότερες απαιτήσεις της λαϊκής ηθικής. Και αν η νεαρή γυναίκα βρήκε τον εαυτό της στερημένο πριν από το γάμο, τότε ο νεόνυμφος αντιμετωπίστηκε πολύ σκληρά. Έτσι, ανάμεσα στα Μαρί, η νεαρή γυναίκα ζύμωνε σαλμά (σούπα με κομμάτια ζύμης) και το σέρβιρε στο τραπέζι μετά τη νύχτα του γάμου, και αν παντρεύτηκε σωστά, το πιάτο τρώγονταν πρόθυμα, διαφορετικά κανείς δεν έτρωγε σαλμά και ακόμα και το έφτυσε. Ως εκ τούτου, τα κορίτσια της Μαρί φοβούνταν τέτοια ντροπή και παρόλο που συχνά παντρεύονταν μικρά αγόρια αργά (στα 25 και πάνω), φρόντιζαν για την τιμή τους. Όλοι οι άλλοι λαοί της περιοχής έβλεπαν την αγνότητα των κοριτσιών με τον ίδιο ακριβώς τρόπο.
Οι θρήνοι της νύφης, που μπορούσαν να διαρκέσουν από 3-4 έως 15 βράδια, θεωρούνταν υποχρεωτικό μέρος της προγαμήλιας τελετουργίας. Η μοίρα μιας αγρότισσας που δόθηκε στην οικογένεια κάποιου άλλου συχνά αποδείχτηκε δύσκολη. Επομένως, στους θρήνους της, η νύφη συνέκρινε την παρθενική ελευθερία στο σπίτι των γονιών της με την έλλειψη δικαιωμάτων των γυναικών στο σπίτι του συζύγου της. Η ζωή στο «σπίτι κάποιου άλλου» της φαινόταν δύσκολη και οι συγγενείς των άλλων φαινόταν αγενείς. Έτσι θρήνησε το μέλλον της η Μορδοβιανή κοπέλα:
Ο πατέρας, η μητέρα, η κουνιάδα κάποιου άλλου,
Μιλούν σαν πουλιά.
Δείχνουν το δάχτυλο και το στέλνουν.
Ανοιγοκλείνουν τα μάτια τους και γνέφουν.
Στην άκρη της βελόνας σου δίνουν ένα καρβέλι ψωμί,
Στην άκρη του μαχαιριού πασπαλίζουμε με αλάτι.
Ανοίγουν την πόρτα με τα δάχτυλα των ποδιών τους.
Κλείνουν την πόρτα με τα τακούνια.
Δεν θα καταλάβετε τη γλώσσα τους.
Δεν ξέρεις τα λόγια τους.
Μεταξύ των Τατάρων Kryashen, το τελετουργικό του πένθους της παρθενίας της νύφης μετατράπηκε σε ένα είδος θεατρικής παράστασης. Ξεκίνησε με τους θρήνους της νύφης:
Ξημερώνει ή όχι;
Η αυγή έχει αστέρια;
Μέχρι τα ξημερώματα κλαίω -
Με λυπάται κανείς;
Η μητέρα σηκώθηκε, άναψε τη λάμπα και άναψε τη σόμπα, η νύφη πήγε στο κρεβάτι των φίλων της και τους ξύπνησε:
Σηκωθείτε, φιλενάδες, σηκωθείτε,
Φώναξε "tan kuchat" για μένα.
Από τα ξημερώματα κλαίμε.
Θα υπάρχει ευτυχία στο γάμο;
Αφού ξύπνησε όλους στο σπίτι, η νύφη συνέχισε να θρηνεί δυνατά. Η μητέρα της ετοίμαζε ένα τραπέζι με αναψυκτικά για τους φίλους της. μέλι, χυλό από κεχρί και άζυμα, αλλά η νύφη δεν κάθισε στο τραπέζι, συνεχίζοντας να θρηνεί τη μοίρα της.
Έπειτα οι φίλοι κάθισαν δίπλα στη νύφη, σκεπάστηκαν με ένα μεγάλο μαντίλι και κλαίνε με μια φωνή. Η νύφη εξέφρασε τη δυσαρέσκεια της στους γονείς της, των οποίων η θέληση καθόρισε τη μοίρα της:
Κρέμασες το καζάνι για κατλαμά.
Πίστευες ότι δεν θα έβραζε;
Με χάρισαν πολύ νωρίς.
Πίστευες ότι δεν θα έφευγα καθόλου;
Η γαμήλια τελετή πραγματοποιήθηκε επίσης σε διάφορα στάδια:
- γιορτές στο σπίτι της νύφης και του γαμπρού, στα σπίτια των συγγενών.
- γάμος μεταξύ ορισμένων λαών ή διεξαγωγή γαμήλιας τελετής από μουλά.
- επιστροφή του νέου στο γονικό σπίτι·
- νεαρή γυναίκα που μετακομίζει στο σπίτι του συζύγου της.
Μπορεί κανείς να βρει πολλές ομοιότητες στα γαμήλια τελετουργικά των λαών της περιοχής: ο γαμπρός να «λυτρώνει» τη νύφη, να πλένει τη νύφη σε ένα λουτρό, να επισκέπτεται μια πηγή κ.λπ.
Μεταξύ των Ουντμούρτ, η γαμήλια τελετή αποτελούνταν από δύο μέρη, που λάμβαναν χώρα στο σπίτι της νύφης (σουάν) και στο σπίτι του γαμπρού (γιαράσον). Την καθορισμένη μέρα οι συγγενείς του γαμπρού πήγαν να πάρουν τη νύφη χωρίς τον γαμπρό. Στο σπίτι της περίμεναν ήδη το τρένο του γάμου και βγήκαν να χαιρετήσουν τους καλεσμένους με ψωμί, βούτυρο, αυγά με μέλι. μετά από αυτό άρχισε το γλέντι. Υποχρεωτικό συστατικό του γαμήλιου γλεντιού ήταν το τραγούδι των γαμήλιων τραγουδιών, τα οποία εκτελούνταν συνεχώς. Τα γλέντια του γάμου, έχοντας ξεκινήσει στο σπίτι της νύφης, συνεχίζονταν εναλλάξ με όλους τους συγγενείς της, αλλά η νύφη και ο γαμπρός δεν συμμετείχαν σε αυτές. Μόνο το επόμενο πρωί, αφού είχαν γίνει γλέντια σε πολλά σπίτια των συγγενών του κοριτσιού, ο γαμπρός έφτασε και διασκέδασε με όλους και μετά ανακαλύφθηκε ότι η νύφη είχε «εξαφανιστεί». Την βρήκε ο γαμπρός, η κοπέλα αποχαιρέτησε την οικογένειά της δακρυσμένη, τραγούδησε ένα λυπημένο τραγούδι και την πήγαν με την προίκα, τα πουπουλένια κρεβάτια και τα μαξιλάρια της στο σπίτι του συζύγου της.
Σημαντικό σημείο ήταν η αφαίρεση της προίκας, που οδήγησε σε έναν μικρό, χαρούμενο καβγά. Ο γαμπρός έπρεπε να «εξαγοράσει» τη νύφη και το στήθος, πουπουλένιο κρεβάτι με μαξιλάρια από τα αδέρφια και τους φίλους του. Ήταν επίσης απαραίτητο να πληρωθούν οι πύλες, διαφορετικά δεν θα άνοιγαν για τη νύφη.
Ο γάμος δεν ήταν μέρος της τελετουργίας του γάμου των Ουδμούρτ, έτσι πήγαν αμέσως από τη νύφη στο σπίτι του γαμπρού, όπου οι καλεσμένοι συναντήθηκαν από τους γονείς και τους συγγενείς του. Ένα μαξιλάρι πετάχτηκε στα πόδια της νύφης για να «ζήσει απαλά στη νέα οικογένεια», έτσι ώστε η νύφη να είναι «μαλακή και ευέλικτη». Η πεθερά έφερνε ψωμί και βούτυρο στη νύφη με ευχές για ευημερία. Αφήνοντας πρώτα τους νέους νύχτα γάμου, οι μετακινούμενοι πήγαν σπίτι τους. Το επόμενο πρωί μαζεύτηκαν για την τελετή του μπάνιου των νεόνυμφων, κοίταξαν και αξιολόγησαν την προίκα που κρεμόταν για επίδειξη, έντυσαν την κοπέλα γυναικεία στολή. Η πεθερά έδωσε στη νύφη μεταμφιεσμένη έναν ζυγό, και όλοι πήγαν στην πηγή για νερό, όπου η νεαρή γυναίκα πέταξε ένα κομμάτι ψωμί και βούτυρο στον υδάτινο. Πραγματοποιήθηκαν διασκεδαστικά τεστ για τις οικονομικές της ικανότητες και την ικανότητά της να περιποιείται τους καλεσμένους και η νύφη παρουσιάστηκε στους πιο στενούς συγγενείς του γαμπρού.
Η τελευταία μέρα του γάμου γιορτάστηκε με ντύσιμο. Οι μαμάδες διασκέδασαν τον κόσμο με τις ατάκες τους.
Μεταξύ των εορτασμών στο σπίτι της νύφης και του γαμπρού μπορούσαν να περάσουν αρκετές εβδομάδες και η κοπέλα παρέμενε στο σπίτι της όλη την ώρα.
Το κύριο πράγμα για τους νεόνυμφους μεταξύ των Τσουβάς, Τατάρων, Μπασκίρ και άλλων λαών της περιοχής δεν ήταν η επίσημη εγγραφή του γάμου, αλλά η εδραίωσή του στα μάτια των συγχωριανών του.
Μεταξύ των Τσουβάς, ο γαμπρός συνοδευόταν στο σπίτι της νύφης από ένα μεγάλο γαμήλιο τρένο. Στο μεταξύ, η νύφη αποχαιρέτησε τους συγγενείς της. Ήταν ντυμένη με κοριτσίστικα ρούχα και σκεπασμένη με μια κουβέρτα. Η νύφη άρχισε να κλαίει και να θρηνεί. Το τρένο του γαμπρού υποδέχτηκε στην πύλη με ψωμί και αλάτι και μπύρα.
Μετά από έναν μακρύ ποιητικό μονόλογο, ο μεγαλύτερος από τους φίλους κλήθηκε να πάει στην αυλή στα στρωμένα τραπέζια. Ξεκίνησαν αναψυκτικά, χαιρετισμοί, χοροί και τραγούδια των καλεσμένων. Την επόμενη μέρα το τρένο του γαμπρού έφευγε. Η νύφη καθόταν καβάλα σε ένα άλογο ή ίππευε όρθια σε ένα βαγόνι, το οποίο ο γαμπρός χτύπησε τρεις φορές με ένα μαστίγιο για να «διώξει» τα πνεύματα της φυλής της γυναίκας του από τη νύφη (τουρκική νομαδική παράδοση). Η διασκέδαση στο σπίτι του γαμπρού συνεχίστηκε με τη συμμετοχή των συγγενών της νύφης. Οι νεόνυμφοι πέρασαν τη νύχτα του γάμου τους σε κλουβί ή σε άλλους χώρους που δεν κατοικούν. Σύμφωνα με το έθιμο, η νεαρή γυναίκα έβγαλε τα παπούτσια του συζύγου της. Το πρωί, η κοπέλα ήταν ντυμένη με γυναικεία ενδυμασία με μια ειδική κόμμωση. Πρώτα από όλα, η νεαρή γυναίκα πήγε να προσκυνήσει και να κάνει θυσία στην πηγή, μετά άρχισε να δουλεύει γύρω από το σπίτι και να μαγειρεύει φαγητό.
Η νεαρή σύζυγος έφερε στον κόσμο το πρώτο της παιδί με τους γονείς της. Ο ομφάλιος λώρος κόπηκε: για τα αγόρια - στη λαβή του τσεκούρι, για τα κορίτσια - στη λαβή ενός δρεπάνι, για να είναι τα παιδιά εργατικά.
Στην οικογένεια των Τσουβάς, ο άνδρας ήταν κυρίαρχος, αλλά και η γυναίκα είχε εξουσία. Τα διαζύγια ήταν εξαιρετικά σπάνια. Ο μικρότερος γιος έμενε συνήθως με τους γονείς του.
Ο γάμος (tui) μεταξύ των Τατάρων πραγματοποιήθηκε επίσης σε διάφορα στάδια.
Ο κύριος γάμος γινόταν στο σπίτι της νύφης, όπου κύριοι καλεσμένοι ήταν οι γονείς του γαμπρού. Έφεραν κάλυν (ή μέρος του) και κεράσματα: δυο χήνες, αρκετές καλάτσι, φλάτ κέικ, γλυκές πίτες και την υποχρεωτική γαμήλια γλυκιά λιχουδιά τσακ-τσακ. Στο πλευρό της νύφης παρευρέθηκαν στενοί συγγενείς με δώρα.
Συνήθως ο γάμος ξεκινούσε με μια τελετή γάμου που τελούσε ένας μουλάς. Έγραψε τους συμφωνημένους όρους γάμου -καλίν, δώρα κ.λπ. - μετά ρώτησε για τη συναίνεση των νέων στον γάμο, αλλά επειδή όλα αυτά συνέβησαν ερήμην τους, ο πατέρας του ήταν υπεύθυνος για τον γαμπρό και δύο μάρτυρες που στάλθηκαν για τη νύφη ήταν υπεύθυνοι ρωτήστε το κορίτσι πίσω από την κουρτίνα για τη συγκατάθεσή του. Στη συνέχεια διαβάστηκαν κατάλληλα αποσπάσματα από το Κοράνι.
Το γλέντι ξεκίνησε με ένα ορισμένο σύνολο γαμήλια λιχουδιές- χυλόσουπα, μια μεγάλη πίτα, κρέας, - έβγαζαν δώρα που έφερναν οι συγγενείς και μετά ετοίμαζαν και σέρβιραν τσάι, πίτες για αυτό και τσακ-τσακ. Παραδοσιακά, ο γάμος έγινε χωρίς αλκοολούχα ποτά. Στους νέους δόθηκαν δώρα, δώρα δόθηκαν περισσότερες από μία φορές σε όλους τους παρευρισκόμενους (αν και οι ίδιοι οι νέοι δεν ήταν ακόμα στο τραπέζι). Ο γάμος στο σπίτι της νύφης κρατούσε 2-3 μέρες, κατά τη διάρκεια των οποίων οι συγγενείς της νύφης έπαιρναν τους ερχόμενους καλεσμένους, στα σπίτια των οποίων γίνονταν και γλέντια και το λουτρό θερμαινόταν κάθε μέρα. Έτσι γνωρίστηκαν οι συγγενείς και η νύφη. Ο γάμος ολοκληρώθηκε με ένα αποχαιρετιστήριο δείπνο, στο οποίο τους κέρασαν ζυμαρικά.
Κατά τη διάρκεια των γιορτών, οι γυναίκες και οι άντρες συνήθως κρατούνταν χωριστά: είτε οι γυναίκες κερνούσαν φαγητό μετά την αναχώρηση των ανδρών, είτε τοποθετούνταν σε διαφορετικά μισά του σπιτιού.
Μετά την αποχώρηση των συγγενών γίνονταν προετοιμασίες στο σπίτι της νύφης για την υποδοχή του γαμπρού. Τις περισσότερες φορές, αυτή ήταν η πρώτη συνάντηση των νέων. Ο γαμπρός ανέβηκε με δύο ή τρεις κουμπάρους ή συγγενείς στο σπίτι της νύφης και, πριν μπει στο σπίτι, έπρεπε να πληρώσει λύτρα στο αγόρι που εμπόδιζε την είσοδο: λίγο δώρο, κάποια χρήματα. Μπαίνοντας στην αυλή ή στο σπίτι, ο γαμπρός σκόρπισε ξηρούς καρπούς, νομίσματα και καραμέλες - μετά όσοι τον συναντούσαν τον άφηναν να περάσει.
Οι νεόνυμφοι έμειναν μόνοι σε ένα προετοιμασμένο δωμάτιο με ένα κρεβάτι που είχε στήσει συγγενής της νύφης που είχε επιτυχία στην οικογενειακή της ζωή. Έστρωσε το τραπέζι για τσάι στους νέους και έφυγε αφήνοντας τους νέους ο ένας στον άλλον.
Το πρωί θερμάνθηκε ένα λουτρό για τους νεόνυμφους, από όπου ο νεαρός σύζυγος βγήκε με μια νέα στολή που του έφτιαχνε η νύφη (γι' αυτό τα κορίτσια έκαναν μετρήσεις) και η γυναίκα βγήκε με ένα δώρο από τον άντρα της: ένα δαχτυλίδι, ένα σάλι, ένα φουλάρι κ.λπ. Τους περίμενε ένα τραπέζι με τσάι και ιδιαίτερες, πολύ μικρές τηγανίτες (“τηγανίτες για γαμπρό”).
Το νεαρό ζευγάρι πέρασε όλες τις επόμενες μέρες μόνο του στο δωμάτιό του. Προσκλήθηκαν σε κοινά πάρτι από τους συγγενείς της νύφης, όπου οι γονείς της έδωσαν δώρα στον γαμπρό τους. Ο σύζυγος έμεινε στο σπίτι της γυναίκας του από δύο έως έξι ημέρες, μετά από τις οποίες τον πήραν πίσω. μετά έφτασε την Πέμπτη το απόγευμα και έφυγε το πρωί. Πριν μετακομίσει η σύζυγος στο σπίτι του άντρα της, δηλ. προτού συνεχιστεί ο γάμος, μπορούσε να μείνει στο σπίτι των γονιών της για αρκετές εβδομάδες ή ακόμα και ένα χρόνο - μερικοί άνθρωποι είχαν ήδη αποκτήσει ένα παιδί εκείνη τη στιγμή.
Το επόμενο στάδιο του γάμου -στο σπίτι του συζύγου- συνοδευόταν από τα δικά του τελετουργικά: αποχαιρετισμός της νύφης στο σπίτι των γονιών της, πασπάλισμα λυκίσκου, ρυζιού, σταφίδας κατά την άφιξη του νεόνυμφου στο σπίτι του συζύγου, η συνάντηση των η νύφη με την πεθερά της κ.λπ. Οι γονείς συνάντησαν τους νεόνυμφους στη βεράντα και η μητέρα έβαλε ένα γούνινο παλτό κάτω από τα πόδια της νύφης με τη γούνα προς τα πάνω, ενώ είπε καλες ευχες. Η νεαρή σύζυγος έπρεπε να φάει μια κρούστα ψωμί με βούτυρο και μέλι για να είναι απαλή και γλυκιά (φιλική, ευέλικτη) και τα χέρια της βουτηγμένα στο αλεύρι - για να μπορεί να ζήσει σε αφθονία. Την επόμενη μέρα μετά τον ερχομό της, η νεαρή μεταφέρθηκε στην πηγή και έδωσε δώρα στους νεαρούς συγγενείς που τη συνόδευαν.
Κατά τη διάρκεια του γαμήλιου γλεντιού στο σπίτι του συζύγου, όλα πήγαιναν όπως παλιά στους γονείς της νύφης. Την ίδια στιγμή, διαφορετικές ομάδεςΗ νύφη των Τατάρων είτε ήταν πίσω από μια κουρτίνα, είτε ήταν καλυμμένη με πέπλο γάμου, είτε έλειπε εντελώς. Μεταξύ των Τατάρων του Καζάν, η νύφη ήταν πιο ελεύθερη: διακόσμησε το σπίτι του συζύγου της και, αν χρειαζόταν, κάλυψε το πρόσωπό της με ένα πέπλο. Ο γάμος περιελάμβανε γλέντι με τους συγγενείς του συζύγου, οι οποίοι προσκάλεσαν τους νεόνυμφους. η νύφη έφερνε πάντα δώρα. Στα γαμήλια γλέντια έπαιζαν διαδοχικά τραγουδιστές και χορευτές.
Μεταξύ των Μπασκίρ, μια νεαρή γυναίκα, έχοντας μετακομίσει στον σύζυγό της, έπρεπε να υποκύψει όχι μόνο στους πρεσβύτερους της φυλής και της φυλής, αλλά και στα βουνά, τα δάση και τα ποτάμια, τα οποία, φυσικά, θύμιζε μυθολογική συνείδηση ( η θεοποίηση της φύσης), αλλά ήταν και ένα είδος έκφρασης πίστης σε αυτούς τους τόπους.
Από τη στιγμή που η σύζυγος μετακόμισε με τον σύζυγό της, το σπίτι του έγινε σπίτι και έμεινε εκεί για πάντα. Ως εκ τούτου, ο σεβασμός στους νέους συγγενείς και σε ολόκληρο το περιβάλλον ήταν υποχρεωτικός.
Παραδοσιακά γαμήλια τελετουργικά σε όλη τους τη σειρά παρατηρήθηκαν σε όλους τους λαούς των περιοχών του Βόλγα και των Ουραλίων. η απόκλιση από αυτήν παραβίασε τα καθιερωμένα κοινωνικά θεμέλια. Δημόσια εγγραφή γάμου, δηλ. ΕΠΟΜΕΝΟ λαϊκή παράδοση, κρίθηκε υποχρεωτικός, διαφορετικά ο γάμος κηρύχθηκε άκυρος. Ο γάμος, δηλαδή Η εκκλησιαστική αναγνώριση του γάμου δεν γινόταν πάντα, συχνά μετά από ένα χρόνο ή αργότερα. Συμβόλαιο γάμουπεριελάμβανε πάντα τιμή νύφης και προίκα. Ακόμη και στην πιο φτωχή οικογένεια γιορτάζονταν γάμος και ετοιμάζονταν το ελάχιστο της τιμής της νύφης και της προίκας.
Η ενεργή συμμετοχή των γονέων στην οργάνωση της οικογένειας του γιου ή της κόρης τους είναι κατανοητή: πιστευόταν ότι ο γάμος των νέων ήταν δια βίου και επομένως η οργάνωσή τους απαιτούσε ευθύνη και οι γονείς το ανέλαβαν. Ήταν σπάνιο ότι κάποιος συγγενής δεν ήθελε την ευτυχία για το παιδί του και ενεργούσε από προσωπικό συμφέρον. Οι περισσότεροι πατέρες και μητέρες κανόνισαν τις οικογένειές τους στο όνομα της ευτυχίας των παιδιών τους. Η αγαμία και η έλλειψη παιδιών καταδικάστηκαν παγκοσμίως, έτσι οι γονείς προσπάθησαν να οργανώσουν, στο μέτρο των δυνατοτήτων τους, οικογενειακή ζωήπαιδιά χωρίς να βασίζονται στην τύχη.
Πράγματι, οι περισσότεροι νέοι βρήκαν αγάπη και ευτυχία στην οικογένειά τους, κάτι που χρησίμευε ως εγγύηση για την ευημερία τους. Υπήρχαν επίσης δυστυχισμένοι γάμοι, συχνά άνισοι: ένας ηλικιωμένος ή πλούσιος σύζυγος και σύζυγος από φτωχή οικογένεια, και απλώς αν οι νέοι δεν μπορούσαν να γίνουν. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο γάμος ολοκληρώθηκε για πάντα και ήταν δύσκολο να προβλεφθεί η επιτυχία του. Συνέβαινε συχνά, όπως στο μορδοβιανό λαϊκό τραγούδι «Η μητέρα απέτυχε να με παντρευτεί»:
Α, το έκανα, το έκανα
Μάνα να με μεγαλώσει.
Η μητέρα απέτυχε
Παντρέψου με.
Ω, με χάρισες
Για τον κακό
Για τον κακό
Για τους ανέραστους.
Απλώς δεν μπορώ, μητέρα.
Για να τον ευχαριστήσει.
Απλώς δεν μπορώ, αγάπη μου,
Ασχοληθείτε μαζί του.
Και ο ήλιος για μένα, μάνα,
Δεν λάμπει.
Και φαγητό για μένα, μητέρα,
Μπορεί να υποτεθεί ότι γαμήλια τελετή, στην οποία συμμετείχαν τα παιδιά από μικρή ηλικία, είχαν σημαντικές εκπαιδευτικές δυνατότητες. Κατά τη διάρκεια του γάμου αποκαλύφθηκε και διακηρύχθηκε το ιδανικό της συζύγου και του συζύγου που αναπτύχθηκε μεταξύ των ανθρώπων και αποκαλύφθηκαν τα ηθικά κριτήρια που καθοδηγούσαν τους γονείς όταν επιλέγουν γαμπρό ή νύφη για τα παιδιά τους. Άρχισαν να προετοιμάζουν το κορίτσι από νωρίς για τη ζωή στη μελλοντική της οικογένεια, μεγάλωσαν με τη σεμνότητα, τη ντροπαλότητα, τη σκληρή δουλειά, την εγκράτεια, την υπομονή, τον σεβασμό και την ευλάβεια για τους πρεσβύτερους. Παρακολουθώντας γάμους και συμμετέχοντας σε αυτούς ως βοηθός, το κορίτσι σταδιακά κατέκτησε και γαμήλια έθιμα, έμαθε για τον προβλεπόμενο ρόλο της στην οικογένεια του συζύγου της και μέχρι τη στιγμή του γάμου ήταν ψυχολογικά έτοιμη να τον εκπληρώσει. Στην αρχή, συνήθως βρισκόταν η πιο ανίσχυρη στη νέα οικογένεια και υπάκουε υπάκουα τους κανόνες που είχαν θεσπιστεί εκεί.
Το αγόρι έμαθε επίσης από την παιδική του ηλικία σε τι είδους νύφη μπορούσε να βασιστεί εφηβική ηλικία, που σε μεγάλο βαθμό εξαρτιόταν από την προθυμία του να αναλάβει την ευθύνη για την οικογένειά του, από τις ηθικές του αρχές. Ο έφηβος έμαθε για όλα αυτά όταν οι συγγενείς της νύφης συζήτησαν τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα του γαμπρού κατά τη διάρκεια του προξενιού.
Τόσο το παράδειγμα της συμπεριφοράς των ενηλίκων στο γονικό σπίτι όσο και το φωτεινό, συναισθηματικά φορτισμένο θέαμα των γαμήλιων γεγονότων που λάμβαναν χώρα μπροστά στα μάτια των παιδιών έθεσαν σταδιακά τα θεμέλια της οικογενειακής ηθικής: σεβασμός στους συγγενείς του συζύγου, τόνοση οικογενειακοί δεσμοί, αλληλοβοήθεια, νόρμες συμπεριφοράς προς το αντίθετο φύλο.
Στο γάμο, τα παιδιά και οι έφηβοι υπέστησαν ισχυρό συναισθηματικό αντίκτυπο: ακούγοντας τις κραυγές της νύφης, τα μεγαλοπρεπή, λυρικά τραγούδια προκαλούσαν θλιβερά και χαρούμενα συναισθήματα και τους εμπλέκουν σε εμπειρίες που κατέκλυσαν τους νέους. Η συμπόνια, το άγχος και η ελπίδα για ευτυχία μεταδόθηκαν στον μικρό άνθρωπο και ανέπτυξαν τον πνευματικό του κόσμο.
Έτσι, η δημιουργία μιας νέας οικογένειας μεταξύ των διαφορετικών λαών των περιοχών του Βόλγα και των Ουραλίων ήταν παραδοσιακά ένα μακροχρόνιο και πολυσύχναστο γεγονός, οι γονείς, οι συγγενείς και συνήθως όλοι οι συγχωριανοί συμμετείχαν στη διαδικασία. Αυτή η παράδοση είχε βαθύ νόημα: το ζήτημα ολόκληρης της ζωής των νέων λυνόταν, επειδή δεν προέβλεπαν διαζύγια, πράγμα που σημαίνει ότι απαιτούνταν σχολαστικότητα και στοχαστικότητα των αποφάσεων. Αυτή η στάση απέναντι στον γάμο εξασφάλιζε τη σταθερότητα της οικογένειας και έπεισε τη νεότερη γενιά για τη δύναμη των οικογενειακών δεσμών, ανεξάρτητα από τα προβλήματα που ο σύζυγος ή η σύζυγος θα περιέπλεξαν τη σχέση τους.
Μεταξύ των λαών του Βόλγα, όπως είδαμε, οι κόρες δεν ξέφυγαν αμέσως από τις οικογένειές τους, συνεχίζοντας να ζουν στο σπίτι τους και σταδιακά να εμπλέκονται σε νέες. οικογενειακές σχέσεις, που διευκόλυνε τη μετάβαση μιας γυναίκας από τον παλιό τρόπο ζωής σε έναν νέο, και το χτίσιμο σχέση εμπιστοσύνηςμε το νοικοκυριό της, έθεσε το παράδειγμα για τα παιδιά και τους εφήβους να συμπεριφέρονται ως νεόνυμφοι.
Δεν είχε μικρή σημασία η πρακτική συμμετοχή των εφήβων σε ετοιμασίες και τελετουργίες γάμου: βοήθεια στη διανομή δώρων στους καλεσμένους στο γάμο, προετοιμασία για το γαμήλιο γλέντι, ειδοποίηση συγγενών και συγχωριανών κ.λπ.
Οι παραδόσεις, τα έθιμα και η προφορική λαϊκή τέχνη, μέσω της ζωντανής επίδειξής τους στις τελετουργίες του γάμου, συνέβαλαν στην ανάπτυξη σε παιδιά και εφήβους ιδεών για τις ανθρώπινες ηθικές αξίες, για τις ιδιότητες που πρέπει να έχει ένας σύζυγος. Ο σύζυγος είναι ο τροφοδότης και ο προστάτης της οικογένειας πρέπει να είναι δυνατός, ισχυρός, επιδέξιος, σοφός και εργατικός. Η σύζυγος είναι ο φύλακας του σπιτιού, ο δάσκαλος των παιδιών. Η ικανότητα να εκπληρώσουν το ρόλο τους στη μελλοντική οικογένεια αναπτύχθηκε στα παιδιά και στους εφήβους ακριβώς μέσω της συμμετοχής τους σε διάφορες οικογενειακές τελετουργίες, ιδιαίτερα στις γαμήλιες τελετουργίες που περιγράφονται εδώ. Έτσι εδραιώθηκαν και μεταβιβάστηκαν οι λαϊκές παραδόσεις.
Ο πληθυσμός της περιοχής της Σαμάρας σχηματίστηκε κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων. Από την αρχαιότητα, η περιοχή του Μέσου Βόλγα ήταν ένα σύνορο εθνοτικών ορεινών όγκων διαφορετικής προέλευσης.
Μια φορά κι έναν καιρό, πέρα από τον ποταμό Σαμάρα, προς την κατεύθυνση του σημερινού Novokuybyshevsk, εκτείνονταν ξένα εδάφη - τα νομαδικά εδάφη των Μπασκίρ και των Νογκάις, και τα κρατικά σύνορα της Ρωσίας περνούσαν ακριβώς κατά μήκος του ποταμού. Το 1586, η Σαμάρα ιδρύθηκε ως συνοριακός σταθμός για την προστασία των ρωσικών εδαφών από τους νομάδες Nogai. Ο καιρός πέρασε, οι κάποτε αντιμαχόμενοι λαοί άρχισαν να συνεργάζονται και τα εύφορα εδάφη του Βόλγα προσέλκυσαν αποίκους εδώ. Ρώσοι, Τσουβάς, Τάταροι, Μορδοβιοί, Γερμανοί, Καλμίκοι, Ουκρανοί, Μπασκίροι και Εβραίοι άρχισαν να ζουν κοντά. Διαφορετικές κουλτούρες, ζωή, παραδόσεις, θρησκείες, γλώσσες, μορφές διαχείρισης... Αλλά όλοι ήταν ενωμένοι από μια επιθυμία - να δημιουργήσουν, να χτίσουν, να μεγαλώσουν παιδιά, να αναπτύξουν την περιοχή.
Οι ίδιες οικονομικές συνθήκες και οι στενές επαφές στη διαδικασία ανάπτυξης της περιοχής αποτέλεσαν τη βάση για την ανάπτυξη διεθνών χαρακτηριστικών στον παραδοσιακό πολιτισμό των λαών. Ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό της περιοχής Σαμάρα είναι η απουσία διεθνών συγκρούσεων και συγκρούσεων. Πολλά χρόνια ειρηνικής συμβίωσης, η χρήση ό,τι πολύτιμο στη ζωή και την οικονομία των γειτόνων είχε ευεργετική επίδραση στη δημιουργία ισχυρούς δεσμούςμεταξύ του ρωσικού πληθυσμού και άλλων λαών της περιοχής του Βόλγα.
Σύμφωνα με την απογραφή του 2002, 3 εκατομμύρια 240 χιλιάδες άνθρωποι ζουν στην περιοχή. Η εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού της περιοχής Σαμάρα είναι πολυεθνική: 135 εθνικότητες (για σύγκριση, στη Ρωσία υπάρχουν 165 συνολικά). Η εθνική σύνθεση του πληθυσμού έχει ως εξής:
Οι Ρώσοι αποτελούν την πλειοψηφία 83,6% (2.720.200).
Τάταροι – 4% (127.931);
Τσουβάς – 3,1% (101.358);
Μορδοβιανοί – 2,6% (86.000);
Ουκρανοί – 1,8% (60.727);
Αρμένιοι – 0,7% (21.566);
Αζερμπαϊτζάν – 0,5% (15.046);
Καζάκοι – 0,5% (14.918);
Λευκορώσοι – 0,4% (14.082);
Γερμανοί - 0,3% (9.569);
Μπασκίρ – 0,2% (7.885 άτομα);
Εβραίοι – 0,2% (6.384);
Ουζμπέκοι – 0,2% (5.438);
Ρομά – 0,2% (5.200);
Τατζίκοι – 0,1% (4.624);
Mari – 0,1% (3.889);
Γεωργιανοί – 0,1% (3.518);
άλλες εθνικότητες (Ουντμούρτ, Κορεάτες, Πολωνοί, Τσετσένοι, Οσσετοί, Κιργίζοι, Μολδαβοί) - 0,7% (25.764)
Μπεσερμιάν(αυτονομία - beserman; udm. beserman) - ένας μικρός Φινο-Ουγγρικός λαός στη Ρωσία, που ζει διάσπαρτα στα βορειοδυτικά της Ουντμούρτια σε 41 οικισμούς, εκ των οποίων τα 10 χωριά είναι μονοεθνικά.
Ο αριθμός, σύμφωνα με την απογραφή του 2002, είναι 3,1 χιλιάδες άτομα.
Μιλούν τη διάλεκτο της γλώσσας των Ουδμούρτ της φιννο-ουγγρικής ομάδας της οικογένειας των Ουραλίων, γενικά κοντά στις νότιες διαλέκτους της γλώσσας των Ουδμούρτ, η οποία έχει μια εξήγηση στην εθνική ιστορία των Μπεσερμιάν [ πηγή δεν καθορίζεται 1550 ημέρες ] .
Οι πιστοί των Besermians είναι Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Η λαϊκή θρησκεία των Μπεσέρμιων είναι πολύ κοντά στη λαϊκή θρησκεία των Ουντμούρτ, περιλαμβάνοντας επίσης ορισμένα στοιχεία ισλαμικής προέλευσης.
Κερζάκη- εθνογραφική ομάδα Ρώσων Παλαιών Πιστών. Το όνομα προέρχεται από το όνομα του ποταμού Kerzhenets στην περιοχή Nizhny Novgorod. Φορείς πολιτισμού βορειορωσικού τύπου. Μετά την ήττα των μοναστηριών Kerzhen στη δεκαετία του 1720, δεκάδες χιλιάδες κατέφυγαν στα ανατολικά - στην επαρχία Perm. Από τα Ουράλια εγκαταστάθηκαν σε όλη τη Σιβηρία, μέχρι το Αλτάι και την Άπω Ανατολή. Είναι ένας από τους πρώτους ρωσόφωνους κατοίκους της Σιβηρίας, τον «παλιόχρονο πληθυσμό». Ζούσαν έναν μάλλον κλειστό κοινοτικό τρόπο ζωής με αυστηρούς θρησκευτικούς κανόνες και παραδοσιακή κουλτούρα. Στη Σιβηρία, οι Kerzhaks αποτέλεσαν τη βάση των κτιστών των Αλτάι. Έρχονταν σε αντίθεση με τους μεταγενέστερους μετανάστες στη Σιβηρία - τους "Rasei" (Ρώσους), αλλά στη συνέχεια αφομοιώθηκαν σχεδόν πλήρως μαζί τους λόγω της κοινής καταγωγής τους.
Komi-Yazvintsy (Komi, Yodz, Komi Yoz, Permyaks; Komi-Yazvin. Komiyoz, Permyakyuz, Komi Utyr; Κόμη yozwa komiyas, yazvinsa; κ.-π. Κόμι Γιαζβίνσα) - μια εθνογραφική ομάδα Komi-Zyryans και/ή Komi-Permyaks, ή ένας ξεχωριστός Φινο-Ουγγρικός λαός στη Ρωσία.
Kungur, ή Sylven, Mari(Mar. Köҥgyr Mari, Suliy Mari) - μια εθνογραφική ομάδα των Mari στο νοτιοανατολικό τμήμα της περιοχής Perm της Ρωσίας. Το Kungur Mari είναι μέρος του Ural Mari, το οποίο με τη σειρά του είναι μέρος του Ανατολικού Mari. Η ομάδα έλαβε το όνομά της από την πρώην περιοχή Kungur της επαρχίας Perm, η οποία μέχρι τη δεκαετία του 1780 περιλάμβανε την περιοχή όπου οι Mari είχαν εγκατασταθεί από τον 16ο αιώνα. Το 1678-1679 Στην περιοχή Kungur υπήρχαν ήδη 100 Mari yurt με ανδρικό πληθυσμό 311 άτομα. Τον 16ο-17ο αιώνα εμφανίστηκαν οικισμοί Mari κατά μήκος των ποταμών Sylva και Iren. Μερικά από τα Mari αφομοιώθηκαν στη συνέχεια από τους πιο πολυάριθμους Ρώσους και Τάταρους (για παράδειγμα, το χωριό Oshmarina του συμβουλίου του χωριού Nasadsky της περιοχής Kungur, πρώην χωριά Mari κατά μήκος του άνω ρου του Ireni, κ.λπ.). Οι Kungur Mari συμμετείχαν στον σχηματισμό των Τατάρων των περιοχών Suksun, Kishert και Kungur της περιοχής.
Ναγκαϊμπάκι (νογκαϊμπάκι, Tat. nagaibәklәr) - μια εθνοθρησκευτική ομάδα Τατάρων που ζουν κυρίως στις δημοτικές περιφέρειες Nagaybak και Chebarkul της περιοχής Chelyabinsk. Γλώσσα - διάλεκτος της μεσαίας διαλέκτου της ταταρικής γλώσσας. Οι πιστοί είναι Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Σύμφωνα με τη ρωσική νομοθεσία, είναι επίσημα μικροί άνθρωποι .
Nenets(Νένετς. Neney Neneche, Khasovo, neschang (απαρχαιωμένος - Samoyeds,γιουράκι) - Λαός Samoyed στη Ρωσία, που κατοικεί στην ευρασιατική ακτή του Αρκτικού Ωκεανού από τη χερσόνησο Kola έως το Taimyr. Οι Nenets χωρίζονται σε ευρωπαϊκά και ασιατικά (σιβηρικά). Οι Ευρωπαίοι Νένετς είναι εγκατεστημένοι στην Αυτόνομη Περιφέρεια Νένετς της Περιφέρειας Αρχάγγελσκ και οι Νενέτες της Σιβηρίας είναι εγκατεστημένοι στην Αυτόνομη Περιφέρεια Yamalo-Nenets της περιοχής Tyumen και στη δημοτική περιφέρεια Dolgano-Nenets Taimyr της επικράτειας Krasnoyarsk. Μικρές ομάδες Nenets ζουν στην Αυτόνομη Περιφέρεια Khanty-Mansi, στις περιοχές Murmansk και Arkhangelsk και στη Δημοκρατία της Komi.
ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑ ΒΟΛΓΑΣ:
Το σπίτι των Καλμίκων αντιστοιχούσε στον τρόπο ζωής τους. Περιπλανώμενος με τα κοπάδια του από τόπο σε τόπο, ο Καλμίκος είχε μια φορητή κατοικία - μια γιουρτ - ένα είδος καλύβας από τσόχα σε μια ξύλινη βάση. Η διακόσμηση του γιουρτ αποτελούνταν από ένα χαμηλό κρεβάτι με πολλές τσόχες δίπλα του ήταν τοποθετημένο ένα κουτί όπου φυλάσσονταν «μπουρκάνια» (είδωλα). Μπροστά από τα μπουρκάνια τοποθετούσαν ένα μικρό ξύλινο τραπέζι, διακοσμημένο με σκαλίσματα, μπογιές και επιχρύσωση, με ασημένια ή χάλκινα κύπελλα στα οποία τοποθετούνταν δωρεές - λάδι, σιτάρι και μπαχαρικά. Το απαραίτητο αξεσουάρ του γιουρτ ήταν το ταγάν, που καταλάμβανε τη μέση του. Αυτή η εστία, στην οποία μαγειρεύονταν τα φαγητά, θεωρούνταν ιερός χώρος. Τα εξωτερικά ενδύματα των Καλμίκων αποτελούνταν από ρόμπα ή μονόστορο μπεσμέ, δανεισμένο από τους Καυκάσιους ορεινούς. Το μπεσμέ ήταν δεμένο στη μέση με ζώνη για τους πλούσιους, η ζώνη ήταν διακοσμημένη με σιδερένιες πλάκες με ασημένιες εγκοπές. Το χειμώνα φορούσαν γούνινο παλτό από δέρμα προβάτου ή αλεπούς. Τα καπέλα του εθνικού Kalmyk κομμένα με τετράγωνη κορώνα ήταν πολύ δημοφιλή στη Ρωσία. Κόμματα κεφαλής για Ρώσους αμαξάδες και αμαξάδες κόπηκαν στην ομοίωσή τους. Τα γυναικεία ρούχα Kalmyk αποτελούνταν από μια φαρδιά μπλούζα και παντελόνι. Στο κεφάλι φορούσαν χαμηλά κίτρινα σκουφάκια με μαύρο σχέδιο, διακοσμημένα με χρυσή κλωστή και χοντρό κόκκινο κρόσσι. Το κύριο φαγητό των Καλμίκων ήταν το κατσικίσιο και το αρνί. Ένας δυνατός ζωμός από αρνί θεωρήθηκε ακόμη και θεραπευτικός. Αντί για ψωμί, ψήνονταν κρούστες από αλεύρι σίκαλης ή σίτου σε καυτή στάχτη από ζυμωμένη ζύμη απότομα. Εκτός από αυτά, το μπουντάν παρασκευαζόταν από αλεύρι - γάλα ανακατεμένο με αλεύρι και βρασμένο σε καζάνι. Ιδιαίτερη λιχουδιά ήταν και οι μπάλες ζύμης σιταριού τηγανισμένες σε λίπος αρνιού. Γερμανοί(ιθαγενείς από διάφορες περιοχές της Γερμανίας) στις αρχές του 20ου αιώνα. αποτελούσε μια αποικία περίπου 400 χιλιάδων ανθρώπων και ζούσε στην επικράτεια των σημερινών περιοχών Σαμάρα και Σαράτοφ. Οι πρώτοι άποικοι εμφανίστηκαν εδώ μετά τα μανιφέστα της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β', που καλούσε όλους στην Ευρώπη να εγκατασταθούν ελεύθερα «στα πιο ευεργετικά μέρη για τον πληθυσμό και την κατοίκηση του ανθρώπινου γένους, τα πιο χρήσιμα μέρη που έχουν μείνει αδρανής μέχρι σήμερα. ” Οι γερμανικοί οικισμοί της περιοχής του Βόλγα ήταν, σαν να λέγαμε, ένα κράτος μέσα σε ένα κράτος - ένας εντελώς ιδιαίτερος κόσμος, πολύ διαφορετικός από τον περιβάλλοντα ρωσικό πληθυσμό ως προς την πίστη, τον πολιτισμό, τη γλώσσα, τον τρόπο ζωής και τον χαρακτήρα των ανθρώπων. Μετά την έναρξη του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, οι εθνικοί σχηματισμοί των Γερμανών του Βόλγα εκκαθαρίστηκαν και οι κάτοικοί τους εκδιώχθηκαν σε διαφορετικές περιοχέςχώρες, κυρίως το Καζακστάν. Πολλοί από τους Γερμανούς που επέστρεψαν στην περιοχή του Βόλγα στις δεκαετίες του '60 και του '70 έφυγαν για τη Γερμανία μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ. Οι Τάταροι ομολογούν ΙσλάμΣουνίτες, δηλαδή, μαζί με το Κοράνι, αναγνωρίζουν τη Σούννα - τη Μουσουλμανική Ιερή Παράδοση για τις πράξεις του Προφήτη Μωάμεθ. Το κύριο μέρος του Sunna προέκυψε στα τέλη του 7ου - αρχές του 8ου αιώνα. Για πολλούς αιώνες, οι μουλάδες και οι πολυάριθμοι βοηθοί τους εκπαίδευαν αγόρια και οι γυναίκες τους κορίτσια, με αποτέλεσμα ο αλφαβητισμός να ήταν πολύ πιο διαδεδομένος στους Τατάρους παρά στους Ρώσους. Ομολογούν οι Καλμίκοι βουδισμός, που διατηρούνται από αυτούς από τη μετανάστευσή τους από τα ανατολικά. Οι πεποιθήσεις βασίζονται στις Δέκα Εντολές για τις καλές και τις κακές πράξεις, όπως και η χριστιανική θρησκεία. Οι κακές πράξεις περιλαμβάνουν αφαίρεση ζωής, ληστεία, μοιχεία, ψέματα, απειλές, σκληρά λόγια, άσκοπες συζητήσεις, φθόνο, κακία στην καρδιά. καλές πράξεις - να έχεις έλεος από το θάνατο, να δίνεις ελεημοσύνη, να διατηρείς την ηθική αγνότητα, να μιλάς ευγενικά και πάντα την αλήθεια, να είσαι ειρηνοποιός, να ενεργείς σύμφωνα με τις διδασκαλίες των ιερών βιβλίων, να είσαι ικανοποιημένος με την κατάστασή σου, να βοηθάει τον πλησίον και να πιστεύει στον προορισμό. Γερμανοί του Βόλγα - κυρίως Λουθηρανοί. Ρώσοι - ΧριστιανοίΟρθόδοξη πειθώ.
743
Από γενιά σε γενιά, ό,τι είναι αγαπητό και ιερό στους ανθρώπους μεταδίδεται - η μητρική τους γλώσσα, τελετουργίες, τραγούδια, παιχνίδια. Και γάμος είναι κύρια αργίαστη ζωή κάθε οικογένειας!
Από την αρχαιότητα, το τελετουργικό του γάμου συνοδεύεται από πολλές παραδόσεις, μερικές από αυτές έχουν ξεχαστεί, άλλες έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα και αντικατοπτρίζουν τα καλύτερα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα. Άλλωστε συμπύκνωσαν την υπεραιωνόβια σοφία και δημιουργικότητα των ανθρώπων.
Η ρωσική γαμήλια τελετή ξεκίνησε τον 13-14ο αιώνα. Στο μυαλό των προγόνων μας, ένας γάμος είναι ένα παιχνίδι, γι 'αυτό στη Ρωσία υπήρχε μια σταθερή έκφραση "παίξε έναν γάμο". Γάμος είναι μια παράσταση που περιλαμβάνει θέαση της νύφης, σύζυγο, μπάτσελορ πάρτι και μπάτσελορ πάρτι. Ο γαμπρός έστειλε στην αρραβωνιασμένη του ένα κουτί με πέπλο, δαχτυλίδι και κεριά γάμου. Τότε άρχισε το «Bride Ransom». Αυτό το τελετουργικό συνεχίζεται από την ειδωλολατρική εποχή και διατηρείται μέχρι σήμερα. Και, φυσικά, το γαμήλιο καρβέλι! Το έψησαν παντρεμένες γυναίκες, ευτυχισμένος παντρεμένος και με πολλά παιδιά. Και έβαλα αυτό το ψωμί στο φούρνο παντρεμένος άντρας. Έτσι, οι μεγάλοι μοιράζονταν την οικογενειακή ευτυχία με τους νέους.
Το λαϊκό φεστιβάλ «Στο όνομα και τη δόξα της αγάπης!», αφιερωμένο στις γαμήλιες παραδόσεις των λαών της περιοχής του Βόλγα, πραγματοποιήθηκε στην κεντρική βιβλιοθήκη Syzran που ονομάστηκε έτσι. E. I. Arkadyeva. Ένα κομμάτι της ρωσικής γαμήλιας τελετής παρουσιάστηκε από καλλιτέχνες του συνόλου λαϊκής μουσικής "Syzran-Gorod" (σκηνοθέτης Irina Utenkova).
Πολλά ενδιαφέροντα πράγματα για τους Τσουβάς γαμήλια παράδοσησυμμετέχοντες λαογραφική γιορτήέμαθε από ντοκιμαντέρ. Και οι καλλιτέχνες του συνόλου Atal (Alexandra Kazakova) το συμπλήρωσαν με την ιστορία και τα τελετουργικά τους τραγούδια. Για παράδειγμα, οι Τσουβάς γονείς συνέλεξαν πληροφορίες για τη μέλλουσα νύφη. Πρώτα, συνάντησαν τη φίλη της, την κέρασαν και της έκαναν ερωτήσεις. Το επόμενο στάδιο είναι μια συνάντηση με την οικογένειά της. Κατά τη διάρκεια τέτοιων προκαταρκτικών γνωριμιών, έγινε σαφές εάν το κορίτσι ήταν εργατικό και αν η οικογένειά της ήταν αξιοπρεπής. Και οι Τσουβάς έχουν την έννοια της συμπαιγνίας (συνεργασίας), κατά την οποία συζητούν την τιμή της νύφης, την προίκα και την ημερομηνία του γάμου. Πολλές παραδόσεις διατηρούνται σε τρία τσουβάς χωριά της περιοχής Shigonsky - Taidakovo, Baideryakovo, Malyachkino. Μέχρι σήμερα, στο σπίτι του γαμπρού, στα παράθυρα κρέμονται νέες κομψές κουρτίνες, που δίνει η νύφη.
Τα μορδοβιανά τελετουργικά γάμου, τα οποία συζητήθηκαν στο φεστιβάλ από τους καλλιτέχνες του συνόλου "Narmon Morytsya" (Nadezhda Atamanova), έχουν επίσης τα δικά τους χαρακτηριστικά. Αν και και εδώ υπάρχει σύζυγος - chiyamo, διαπραγματεύσεις - lyadyamo, καθορισμός της ημέρας του γάμου - chin putoma, και προετοιμασίες για τη γιορτή - γάμος onokstamo. Η κοπέλα συνοδεύεται από τους φίλους και τους γονείς της στο γάμο με δάκρυα και θλίψη. Αλλά στο σπίτι του γαμπρού, αντίθετα, βασιλεύει χαρούμενο χάος.
Οι καλλιτέχνες του συνόλου "Chishmya" (σκηνοθέτης Rustam Tuktarov) μύησαν τους συμμετέχοντες στα τελετουργικά του Ταταρικού γάμου. Οι νιόπαντροι Τάταροι εξακολουθούν να πιστεύουν ότι η τήρηση των εθίμων των προγόνων τους θα φέρει ευημερία στην οικογένειά τους και ευτυχισμένη ζωή, και ως εκ τούτου επιμείνετε σε αυτά.
Μέλη της γερμανικής εθνικής-πολιτιστικής αυτονομίας «Nadezhda» (Rasima Salavatova) μίλησαν για τις παραδόσεις του γάμου τους. Μέχρι σήμερα οι καλεσμένοι πασπαλίζουν κόκκους ρυζιού στα κεφάλια των νεόνυμφων, ευχόμενοι υγεία και γερό απογόνους. Και το σπάσιμο πορσελάνινων πιάτων μπροστά από το σπίτι της νύφης και το καθάρισμα των θραυσμάτων από τους νεόνυμφους συμβολίζουν την αφαίρεση κάθε κακού από τη ζωή και ένα φράγμα από την εισβολή των κακών πνευμάτων.
Όπως αποδείχθηκε, πολλές γαμήλιες παραδόσεις μεταξύ διαφορετικών εθνών αποδείχθηκαν παρόμοιες, αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι η αγάπη και η αμοιβαία κατανόηση βασιλεύουν στη μελλοντική οικογένεια.
2018-02-15Σχετικά με τις παραδόσεις του γάμου των λαών της περιοχής του ΒόλγαΚριτική από Σχετικά με τις παραδόσεις του γάμου των λαών της περιοχής του Βόλγαστις 15 Φεβρουαρίου. Από γενιά σε γενιά, ό,τι είναι αγαπητό και ιερό στους ανθρώπους μεταδίδεται - η μητρική τους γλώσσα, τελετουργίες, τραγούδια, παιχνίδια. Ένας γάμος είναι η κύρια γιορτή στη ζωή κάθε οικογένειας! Χαρούμενα γενέθλιαΒαθμολογία: 0
