Προηγουμένως, η Ρωσία είχε τους δικούς της κανόνες ομορφιάς και υγείας, επομένως δεν μπορούσε κάθε κορίτσι να παντρευτεί. Ποια κορίτσια στη Ρωσία απέφευγαν οι μνηστήρες;
Ένας από τους βασικούς ρόλους στο matchmaking έπαιξαν οι προξενητές, αφού ήταν αυτοί που κοίταξαν προσεκτικά τα κορίτσια στο χωριό και καθόρισαν αν ήταν κατάλληλη για οικογενειακή ζωήή όχι. Παρακολούθησαν πόσο εργατικό ήταν το κορίτσι, αξιολόγησαν την ομορφιά, τις συνήθειές της και την υπακοή της στους γονείς της. Σημαντικό ρόλο έπαιξε η ηλικία της αιτούσας, καθώς και τα εξωτερικά της δεδομένα.
Για παράδειγμα, δεν συνηθιζόταν να παντρεύονται αδύνατα κορίτσια. Γιατί;
Πρώτα απ' όλα φοβόντουσαν να πάρουν μια «γιαλίτσα», δηλαδή ένα άγονο κορίτσι. Πιστεύεται ότι τα αδύναμα κορίτσια δεν θα μπορούσαν να μείνουν έγκυες ή να γεννήσουν παιδί. Τα αδύνατα κορίτσια έχουν συχνά μια στενή λεκάνη, έτσι στην αρχαιότητα συχνά πέθαιναν κατά τη διάρκεια του τοκετού ή το παιδί πέθαινε. Η λεπτότητα θεωρήθηκε επίσης επώδυνη, για παράδειγμα, θα μπορούσε να είναι σημάδι φυματίωσης ή κατανάλωσης.
Επιπλέον, η αδύνατη κοπέλα δεν μπορούσε να κουβαλήσει ολόκληρο το νοικοκυριό πάνω της. Οι Ρωσίδες όχι μόνο στριφογύριζαν στο παράθυρο τα βράδια, αλλά δούλευαν και στα χωράφια, έκαναν δουλειές του σπιτιού, στον κήπο, έκοψαν όλη την οικογένεια, φρόντιζαν τα παιδιά, και αυτό απαιτεί πολλή δύναμη και ενέργεια, που η λεπτή αυτά απλά δεν έχουν.
Πιστεύεται επίσης ότι αν ένα κορίτσι είναι αδύνατο, σημαίνει ότι είναι από φτωχή οικογένεια και οι πλούσιοι αγρότες ήθελαν να βλέπουν μόνο ίσους στην οικογένειά τους, για να μην έχουν παράσιτα. Η λεπτότητα θεωρήθηκε σημάδι ασχήμιας και εκφυλισμού από τους προγόνους μας.
Στάσεις απέναντι στην παρθενία
Το θέμα της παρθενίας ελάχιστα απασχολούσε κανέναν. Εάν ένα κορίτσι είχε ένα παιδί πριν από το γάμο, αυτό σήμαινε ότι ήταν ικανή να συνεχίσει την οικογένεια του μελλοντικού συζύγου της, αφού είχε ήδη αντιμετωπίσει την κύρια ευθύνη της - να γεννήσει παιδιά.Χαρακτηριστικά εμφάνισης
Η παρουσία ακόμη και μιας μικρής γρατσουνιάς, πληγής ή ακόμα και καταρροής θα μπορούσε να θέσει σε κίνδυνο τον μελλοντικό γάμο του κοριτσιού. ΣΕ το καλύτερο σενάριοη οικογένεια της νύφης κατάφερε να ξεφορτωθεί την κόρη της αυξάνοντας την προίκα. Αν ένα κορίτσι είχε σοβαρές ασθένειες ή τραυματισμούς, θεωρούνταν ελαττωματικό. Δεν ήθελαν επίσης να παντρευτούν κορίτσια που είχαν σημάδια στο σώμα τους - μεγάλα σημάδια εκ γενετής, κρεατοελιές, γιατί θεωρούνταν σοβαρά ελαττώματα υγείας. Από αυτή την άποψη, προσπάθησαν να μην δείξουν τη νύφη σε κανέναν και να θεραπεύσουν όλες τις γρατζουνιές και τους μώλωπες λίγο πριν τον γάμο.Οι νύφες φρουρούνταν προσεκτικά πριν από το γάμο και επειδή υπήρχαν αρετές που προσπαθούσαν να παρέμβουν στο γάμο. Για παράδειγμα, ο Τσάρος Μιχαήλ Φεντόροβιτς ήθελε να παντρευτεί τη φτωχή αρχόντισσα Μαρία, αλλά η μητέρα του δεν ήταν ευχαριστημένη με αυτή την υποψηφιότητα. Όταν έπρεπε να γίνει ο γάμος, η νύφη αρρώστησε, η αιτία της ασθένειας ήταν απλή - δηλητηριάστηκε από κέικ με μπαγιάτικη σαντιγί, την οποία η μητέρα του Mikhail Fedorovich της γλίστρησε. Αν και η υγεία της ήταν καλά, το γεγονός αυτό έγινε η αιτία για τη διακοπή του αρραβώνα. Εκείνη την εποχή, χρησιμοποιήθηκαν τα πάντα - τόσο συνωμοσίες μαγείας όσο και γυναικεία κόλπα.
Ηλικία
Η καλύτερη ηλικία για γάμο θεωρήθηκε από 12 έως 15 ετών. Επιπλέον, τα κορίτσια μπορούσαν να παντρευτούν από την ηλικία των 12 ετών και τα αγόρια από τα 15. Αν ένα κορίτσι έκλεινε τα 18 και πάνω και δεν την παντρευόταν κανείς, κινδύνευε να παραμείνει κορίτσι. Πιστεύεται ότι εάν ένα κορίτσι δεν παντρεύτηκε εγκαίρως, τότε δεν είχε νόημα να το κάνει αργότερα - σημαίνει ότι κάτι δεν πήγαινε καλά με αυτήν και κανείς δεν ήθελε να πάρει κατεστραμμένα προϊόντα.Λίγα είναι γνωστά για τα ηθικά πρότυπα που βασίλευαν στη Ρωσία πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Οι επιστήμονες-ιστορικοί και οι φιλόλογοι μαθαίνουν κάποια πράγματα από τα αρχαία χρονικά και τα γράμματα του φλοιού σημύδας, αλλά μαντεύουν μόνο για άλλα πράγματα, βασιζόμενοι σε θρύλους, τραγούδια, έπη και ακόμη και παιδικές ρίμες.
Στην παγανιστική Ρωσία, οι νύφες απλώς απήχθησαν
Χάρη στο Tale of Bygone Years του 12ου αιώνα, είναι γνωστό ότι στην παγανιστική Ρωσία, πριν από το βάπτισμα, υπήρχε το έθιμο της «απαγωγής της νύφης από τα νερά» - δηλαδή, κλοπής ενός κοριτσιού ή μιας γυναίκας τη στιγμή που πήγαινε σε λίμνη ή ποτάμι για νερό κατόπιν συμφωνίας με τη νύφη.
Αυτή η μέθοδος γάμου γινόταν για αρκετούς μήνες το χρόνο: άρχισαν να «απαγάγουν τα κορίτσια» την άνοιξη στις διακοπές της Lada, της παγανιστικής θεάς της εστίας, και τελείωσαν στον Ivan Kupala.
Ένας τέτοιος «γάμος» διευκολύνθηκε πολύ από παγανιστικές γιορτές και συμμετείχαν σε αυτά τόσο τα άγαμα κορίτσια όσο και οι παντρεμένες ματρόνες - ο αββάς Panfil έγραψε γι 'αυτό με πικρία ("Μήνυμα για τη νύχτα Kupala"). Είναι πολύ φυσικό ότι αυτή τη στιγμή ήταν βολικό να «απαγάγει» τη νύφη που του άρεσε.
Είναι δύσκολο να κρίνουμε ποια ήταν η ηλικία στην οποία οι γυναίκες έκαναν γάμο στην παγανιστική Ρωσία, αλλά οι ιστορικοί τείνουν να πιστεύουν ότι κατά μέσο όρο ήταν 13-14 ετών - η ηλικία σωματικής ωρίμανσης ενός κοριτσιού.
Και αργότερα τον «έφεραν» στον άντρα της
Η συγγραφέας του έργου «Women of Ancient Rus» Natalya Lvovna Pushkareva, η οποία στη Ρωσία θεωρείται η ιδρυτής της ρωσικής σχολής ιστορικής θηλυκολογίας, γράφει ότι τον 8ο αιώνα οι γυναίκες στη Ρωσία δεν ήταν αντικείμενο βίας και είχαν δικαίωμα επιλογής του συζύγου τους, δίνοντας προσωπική συναίνεση στην «απαγωγή» .
Ωστόσο, αυτό το έθιμο σύντομα αντικαταστάθηκε από τη βίαιη κλοπή γυναικών, και ίσως σε σχέση με αυτό, προέκυψε μια παράδοση περιορισμού της ελευθερίας μιας γυναίκας - οι γονείς της βρήκαν έναν σύζυγο γι 'αυτήν και η σύζυγος "έφερε" στον σύζυγό της.
Στην αρχή αυτό διαδόθηκε στους πρίγκιπες: έτσι ακριβώς ο Προφητικός Όλεγκ «έφερε» γυναίκα στον μαθητή του Πρίγκιπα Ιγκόρ: «Ο Ιγκόρ μεγάλωσε...< ...>...και του έφερε μια γυναίκα από την Πλέσκοβα, που την έλεγαν Όλγα». Ο πρίγκιπας Svyatoslav «φέρνει» και την Ελληνίδα σύζυγό του στον γιο του Yaropolk: «Ο Yaroslav έχει μια Ελληνίδα γυναίκα... …. τον έφερε ο πατέρας του Σβιατόσλαβ», όπως γράφουν τα χρονικά.
Μεταξύ των απλών ανθρώπων, το έθιμο της «απαγωγής συζύγου» επιβίωσε μέχρι τον 15ο αιώνα, μαζί με άλλα απομεινάρια ειδωλολατρίας - μαγεία και ειδωλολατρία.
Η νύφη αρραβωνιάζεται
Η υιοθέτηση της Ορθοδοξίας από τη Ρωσία συνεπαγόταν μια επιπλοκή του τελετουργικού του γάμου - εμφανίστηκε μια προκαταρκτική συνωμοσία συγγενών, σύζυγος και αρραβώνας, μετά την οποία ο νεαρός άνδρας και το κορίτσι έγιναν η νύφη και ο γαμπρός ενώπιον των ανθρώπων και ενώπιον του Θεού. Θα μπορούσαν να περάσουν αρκετά χρόνια από τη συμφωνία μέχρι το γάμο, εμφανίστηκαν συνώνυμα για τη λέξη «νύφη», όπως «αρραβωνιασμένη» ή «αρραβωνιασμένη»,
Τον 14ο-15ο αιώνα, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία αναγκάστηκε να εκδώσει ένα διάταγμα που έλεγε ότι ήταν απαράδεκτο να παντρεύονται κορίτσια κάτω των 12 ετών.
Ίσως οι πρόωροι γάμοι συνδέονταν και με την επιβίωση, όταν οι γονείς μιας φτωχής οικογένειας δεν μπορούσαν να ταΐσουν τα παιδιά τους και απαλλάσσονταν από τα επιπλέον στόματα δίνοντας τα κορίτσια σε γάμο. Αυτό δεν θα μπορούσε να έχει θετική επίδραση στο προσδόκιμο ζωής των γυναικών - ο πρόωρος τοκετός οδήγησε σε επιπλοκές, «επιλόχειο πυρετό» και θάνατο νεαρών μητέρων.
Ο πρόωρος γάμος ως σωτηρία
Στο Μεσαίωνα στη Ρωσία, τα κορίτσια παντρεύονταν από την ηλικία των 12 έως τα 18-19 στην αγροτική κοινότητα, μια ανύπαντρη 16χρονη θεωρούνταν ήδη «γηραιά». Είναι ενδιαφέρον ότι η εκκλησία εμπιστεύτηκε στους γονείς την ευθύνη να τακτοποιήσουν την προσωπική ζωή της κόρης τους - εάν το κορίτσι παρέμενε ηλικιωμένη υπηρέτρια, θα μπορούσαν να τους επιβληθεί πρόστιμο.
Ωστόσο, οι γονείς ήταν επίσης υπεύθυνοι όταν επέλεγαν γαμπρό: αν ένα κορίτσι αναγκαζόταν να παντρευτεί και μετά αυτοκτόνησε, θα μπορούσαν να ζητηθούν και καλό θα ήταν να κατέβουν μόνο με πρόστιμο.
Η νεότερη νύφη
Σύμφωνα με τα χρονικά, τον 12ο αιώνα, η νύφη του Πολωνού πρίγκιπα Boleslav ήταν μια οκτάχρονη πριγκίπισσα από την οικογένεια Rurik, κόρη του πρίγκιπα Vsevolod Mstislavich από το Novgorodat - Verkhuslav.
Είναι αλήθεια ότι το παιδί δεν δόθηκε στον πρίγκιπα ο γάμος πραγματοποιήθηκε μόνο το 1137, όταν το κορίτσι ήταν 12 ετών. Ο γάμος ήταν αρκετά επιτυχημένος - στο τέλος, η Verkhuslava έγινε η Μεγάλη Δούκισσα (ο σύζυγός της Boleslav έγινε Μέγας Δούκας της Πολωνίας, παίρνοντας τον έλεγχο της Σιλεσίας) και γέννησε τον σύζυγό της τρία παιδιά - δύο γιους και μια κόρη, αλλά δεν έζησε μακριά και έφυγε από αυτόν τον κόσμο σε ηλικία 37 ετών.
Υπήρχε όμως μια άλλη νύφη, που ήταν μόλις πέντε την ώρα του αρραβώνα! Μιλάμε για την πεντάχρονη κόρη του Πρίγκιπα Μπόρις Αλεξάντροβιτς του Τβερ, ο οποίος για πολιτικούς λόγους αρραβωνιάστηκε την κόρη του Μαρία με τον μικρό γιο του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας Βασίλειο Β' του Σκοτεινού, Ιβάν Γ', τον μελλοντικό κυρίαρχο και Μεγάλο Δούκας Όλων των Ρωσιών· ο γαμπρός ήταν μόλις επτά ετών.
Ο αρραβώνας του επτάχρονου Ιβάν με τη Μαρία έγινε στο Τβερ και συνοδεύτηκε από εορτασμούς: εδώ ήταν παρόντες ο τοπικός επίσκοπος Ηλίας και όλοι οι πρίγκιπες και οι βογιάροι που ήταν υπό την εξουσία του πρίγκιπα Μπόρις. Στο πλευρό του γαμπρού παρευρέθηκε ο πατέρας του και πολλά αγόρια από τη Μόσχα. «Και οι Τφερίχι χάρηκαν... και οι Τφερίχι χάρηκαν, καθώς η Τφερ Μόσχα και οι δύο ηγεμόνες ενώθηκαν μαζί», έγραψε ο χρονικογράφος Μοναχός Θωμάς σε έναν επαινετικό λόγο προς τον Πρίγκιπα Μπόρις.
Το νεαρό ζευγάρι παντρεύτηκε το 1452 στη Μόσχα, όταν η νύφη ήταν μόλις 10 ετών και ο Ιβάν Γ' ήταν 12. Το νεαρό ζευγάρι δεν απέκτησε παιδί αμέσως το 1458, όταν ήταν 16 ετών θεωρούνταν ο κανόνας εκείνη την εποχή.
Ο γιος της Ιβάν ήταν πρίγκιπας του Τβερ, πολλές φορές συνόδευε τον πατέρα του σε εκστρατείες και πέθανε το 1490 από «πόνο στα πόδια του».
Μετά τη γέννηση του γιου της, η Μαρία έζησε άλλα 9 χρόνια και πέθανε από δηλητηρίαση. Οι δηλητηριαστές δεν βρέθηκαν ποτέ.
Η νεότερη νύφη της Ρωσίας κηδεύτηκε στο μοναστήρι της Ανάληψης στην επικράτεια του Κρεμλίνου. Τα Χρονικά μίλησαν γι 'αυτήν ως μια ήσυχη, ήρεμη και πολύ μορφωμένη νεαρή γυναίκα, μια εξαιρετική βελονίτσα - ένα εκκλησιαστικό σάβανο κεντημένο από τη νεαρή σύζυγο του Ιβάν Γ', η οποία, έχοντας λυπηθεί, παντρεύτηκε σύντομα τη Σοφία Παλαιολόγο, έχει διατηρηθεί.
Πόρνες και πειραστήρια, ή πώς παντρεύτηκαν τον Μεσαίωνα.Ποιος επινόησε τον γάμο και γιατί; Πώς επέλεγαν οι άνθρωποι την αδελφή ψυχή τους στην αρχαιότητα; Πώς διατήρησες την αγνότητά σου; Και πώς τιμωρούνταν οι πειρασμοί και οι πόρνες; Γιατί τα κορίτσια εξακολουθούν να προτιμούν να παντρεύονται σύμφωνα με τα παλιά έθιμα; Διαβάστε σχετικά παρακάτω.
Φύλακας Εστίας
Ο γάμος, όταν ένας σύζυγος και η σύζυγος αγαπούν ο ένας τον άλλον και τα δικαιώματα και οι ευθύνες τους είναι ίσα, σήμερα μας φαίνεται ο κανόνας, απλά δεν μπορεί να είναι διαφορετικά. Αλλά πριν από μερικούς αιώνες, οι γυναίκες δεν μπορούσαν καν να ονειρευτούν αυτό, δεν είχαν κανένα απολύτως δικαίωμα. Το μόνο που επιτρεπόταν να κάνουν οι γυναίκες ήταν να κάνουν δουλειές του σπιτιού.
«Όλη η ζωή μιας γυναίκας συνοψίστηκε στη διαχείριση αυτού του νοικοκυριού. Στην πραγματικότητα, οι γυναίκες συχνά απλώς δεν είχαν χρόνο να βγουν έξω», λέει ο Ivan Davydov, Υποψήφιος Φιλοσοφίας, Αναπληρωτής Καθηγητής της Φιλοσοφικής Σχολής στο Lomonosov State University της Μόσχας.
Για αιώνες, οι σύζυγοι αντιμετώπιζαν τις γυναίκες τους ως ιδιοκτησία τους: μπορούσαν εύκολα να τις κλειδώσουν ή να τις διώξουν, κατηγορώντας τις για μοιχεία ή κλοπή.
«Αν μιλάμε για προδοσία, ας πούμε, ενός απλού κοινού, τότε θα μπορούσε απλά να κρεμαστεί, όπως για κλοπή ενός μήλου, ας πούμε, στην κεντρική πλατεία ή στα περίχωρα της πόλης.
Ο λόγος του συζύγου στην οικογένεια ήταν πάντα νόμος - αυτός ήταν ένας υποδειγματικός γάμος. Αλλά ποιος και πότε αποφάσισε ότι θα έπρεπε να είναι έτσι, και γιατί οι άνθρωποι σκέφτηκαν καν την ιδέα να παντρευτούν;
Ακόμη και πριν από 200 χρόνια, αυτό το τελετουργικό ήταν συνηθισμένο - οι νύφες αποχαιρέτησαν την κοριτσίστικη ηλικία, την οικογένειά τους και έναν τρόπο ζωής στον οποίο δεν μπορούσαν ποτέ να επιστρέψουν. Σύμφωνα με το λαϊκό έθιμο, κάθε νύφη στη Ρωσία έπρεπε να θρηνήσει ειλικρινά την ανέμελη νεολαία της. Αυτό το αρχαίο τελετουργικό τηρείται αυστηρά εδώ και πολλούς αιώνες.
Μετά το γάμο, το κορίτσι θα μετακομίσει για πάντα στο σπίτι κάποιου άλλου και θα ξεκινήσει μια εντελώς διαφορετική ζωή. Ακόμα και το χτένισμά της θα μιλήσει για το νέο της status.
«Η στιγμή που άλλαξαν τα μαλλιά της νύφης ήταν πολύ σημαντική. Δηλαδή, της ξετύλιγαν τις πλεξούδες, πήγαινε πάντα στο στέμμα με τα μαλλιά της κάτω, και μετά της έστριβαν τα μαλλιά, της έβαζαν μια γυναικεία κόμμωση, της έβαζαν ένα φουλάρι, τα μαλλιά της ήταν για πάντα κρυμμένα κάτω από αυτή την κόμμωση, ήταν πίστευε ότι μια παντρεμένη γυναίκα δεν μπορούσε πλέον να δείξει τα μαλλιά της δημόσια.
Και εδώ είχε ήδη μετατραπεί σε παντρεμένη γυναίκα, ακριβώς από αυτή τη στιγμή, και όχι, θα λέγαμε, από νύχτα γάμου"λέει η Ekaterina Dorokhova, Αναπληρώτρια Διευθύντρια του Κρατικού Ρεπουμπλικανικού Κέντρου Ρωσικής Λαογραφίας.
Κάθε Ρωσίδα νύφη πέρασε από μια μακρά αλυσίδα από διάφορα τελετουργικά, και κανένα δεν μπορούσε να παραμεληθεί. Ο γάμος στη Ρωσία ήταν ένα κεντρικό γεγονός στη ζωή κάθε ανθρώπου - ένα ιδιαίτερο τελετουργικό που ελήφθη εξαιρετικά σοβαρά. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τα κορίτσια άρχισαν να προετοιμάζονται για γάμο από την παιδική ηλικία.
Από την ηλικία των 10 ετών, κάθε κορίτσι άρχισε να δουλεύει για την προίκα της χωρίς αυτήν, ήταν πολύ δύσκολο να βρει γαμπρό. Η απουσία της δικής της περιουσίας, κατά κανόνα, υποδήλωνε τη φτώχεια του κοριτσιού και αυτό την διέγραψε αυτόματα από τη λίστα των επιλέξιμων νυφών.
Σύμφωνα με τα γενικά αποδεκτά πρότυπα, η μέλλουσα σύζυγος ήταν υποχρεωμένη να κάνει σημαντική υλική συνεισφορά στο νοικοκυριό του συζύγου της. Ως εκ τούτου, τα περισσότερα κορίτσια πέρασαν ολόκληρη τη νεολαία τους ράβοντας.
Γιαν Στεν. Γάμος του Tobias και της Sarah
«Πρώτα απ 'όλα, αυτά είναι μαξιλάρια, κουβέρτες, πετσέτες - έπρεπε να τα κάνει όλα αυτά με τα χέρια της. Θα έπρεπε να έχει ένας μεγάλος αριθμός απόΚάντε δώρα σε όλους τους μελλοντικούς συγγενείς σας. Και αυτά τα δώρα ήταν, γενικά, ρυθμισμένα. Δηλαδή, πίστευαν ότι έπρεπε να ράψει και να κεντήσει ένα πουκάμισο για τον γαμπρό. Έδωσε μεγάλες, μακριές πετσέτες, επίσης κεντημένες, στους φίλους του, τις έδεσαν με αυτές τις πετσέτες. Σε άλλους έδωσα ζώνες, σε άλλους κασκόλ», λέει η Ekaterina Dorokhova.
Για να εντυπωσιάσει τον μελλοντικό σύζυγο, η οικογένεια της νύφης δεν έδειχνε μόνο το ράψιμο, αλλά και την κτηνοτροφία ως προίκα: όσο περισσότερο, τόσο πιο αξιοζήλευτη ήταν η νύφη. Λοιπόν, τι θα ήταν μια προίκα χωρίς πραγματικά πολύτιμα πράγματα, για παράδειγμα, ξύλινα σεντούκια.
«Όλα αυτά τα αντικείμενα, αυτά τα κουτιά, κασετίνες, σεντούκια, κασετίνες - όλα αυτά περιλαμβάνονταν στην προίκα της νύφης. Τα σεντούκια ήταν ακριβά δώρα, κοινά δώρα.
Δίνονταν όχι μόνο από τον γαμπρό στη νύφη ή από τη νύφη στον γαμπρό, τον πατέρα της κόρης που παντρεύεται. Δηλαδή, αυτή η παράδοση να κάνεις ένα δώρο από μπαούλο είναι απολύτως φυσιολογικό φαινόμενο. Ως εκ τούτου, ήταν και τα δύο δώρα και ένα υποχρεωτικό στοιχείο της προίκας της νύφης αν παντρευτεί», εξηγεί η κορυφαία ερευνήτρια στο Κρατικό Ιστορικό Μουσείο Natalya Goncharova.
Πάβελ Φεντότοφ. Ταγματάρχης το σπίρτο
Ταίρι χωρίς νύφη
Όσο πλούσιο κι αν είχε το κορίτσι, σχεδόν ποτέ δεν συμμετείχε στην επιλογή του μελλοντικού της συζύγου.
«Αυτές ήταν πραγματικά συμφωνίες μεταξύ συγγενών σε ορισμένες περιπτώσεις, οι νέοι δεν γνώριζαν καν ο ένας τον άλλον και δεν γνώριζαν. Δηλαδή, ακόμα και κατά τη διάρκεια της πρακτικής μου στο πεδίο έχω ήδη βρει ανθρώπους που παντρεύτηκαν χωρίς να γνωρίζουν εξ όψεως τους μελλοντικούς τους συζύγους (μιλούσα με μια γυναίκα).
Υπήρχαν γάμοι όταν νεαρά κορίτσια παντρεύονταν ενήλικες άνδρες, και αυτοί οι γάμοι δεν ήταν πάντα ανεπιτυχείς, και πολύ συχνά ήταν πραγματικά ευτυχισμένοι», λέει ο Ντμίτρι Γκρόμοφ, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, κορυφαίος ερευνητής στο Ινστιτούτο Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Ακαδημία Επιστημών.
Παραδόξως, ο ρόλος των κύριων ερωτιδών στη Ρωσία δεν έπαιξε οι γονείς, αλλά οι προξενητές. Αυτοί οι άνθρωποι, τις περισσότερες φορές συγγενείς της οικογένειας, εμπιστεύονταν ο πατέρας και η μητέρα να επιλέξουν τη μοίρα για τα παιδιά τους.
Ταυτόχρονα, οι προξενητές δεν καθοδηγήθηκαν ποτέ από τις προτιμήσεις των νέων κατά τη σύναψη συμβάσεων γάμου, ούτε η αγάπη ούτε η συμπάθεια. Ο κύριος στόχος ήταν να βρεθεί ένα άτομο από μια αξιοπρεπή και πλούσια οικογένεια, χωρίς εμφανείς σωματικές αναπηρίες. Όσο για τα υπόλοιπα, θα το αντέξει και θα ερωτευτεί.
«Τα ματς γίνονταν πάντα αργά το βράδυ, όταν είχε ήδη σκοτεινιάσει, στο σκοτάδι. Και σε ορισμένα σημεία ακόμη και τη νύχτα. Ας πούμε, στα δάση του Μπριάνσκ υπάρχουν τόσο απομακρυσμένα χωριά, οπότε μας είπαν ότι οι προξενητές έφτασαν μετά τις 12 το βράδυ. Όλοι ξύπνησαν και πέρασαν από μέσα.
Ξέρετε, η κατάσταση είναι κάπως μυστηριώδης: είναι σκοτεινά, μερικοί άνθρωποι φτάνουν, μετά κάθονται όλη τη νύχτα, μιλώντας για κάτι. Γονείς, κυρίως πατέρες (συγγενείς ή νονοί πιο συχνά), έδωσαν τα χέρια. Δηλαδή, σφράγισαν τη συγκατάθεσή τους στο γάμο με μια τέτοια τελετουργική χειραψία», λέει η Ekaterina Dorokhova.
Πάβελ Φεντότοφ. Η επιλεκτική νύφη
Μετά, από αυτή τη στιγμή, που συμφώνησαν, μέχρι, μάλιστα, τον ίδιο τον γάμο, πήρε κάπου από δύο εβδομάδες έως έναν μήνα.
Από την αρχαιότητα οι άνθρωποι παντρεύονταν στη Ρωσία λαϊκές φορεσιές. Δεν υπήρχαν ακόμα λευκά αφράτα φορέματα. Τα σαμαράκια και τα πουκάμισα ήταν ραμμένα στα παραδοσιακά χρώματα της περιοχής τους. Παρεμπιπτόντως, αυτά τα κοστούμια φορέθηκαν ακόμη και μετά το γάμο: ήταν συνηθισμένο να τα φοράμε για οποιαδήποτε ειδική περίσταση στη ζωή. Σπάνια κομμάτια από την γκαρνταρόμπα των νεόνυμφων του παρελθόντος σώζονται στο Κρατικό Ιστορικό Μουσείο.
«Στα τέλη του 19ου αιώνα, η παραδοσιακή ρωσική φορεσιά επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό αστική μόδα. Τι μπορούμε να δούμε σε αυτή τη γαμήλια στολή μιας αγρότισσας από την επαρχία Αρχάγγελσκ; Αυτό το κοστούμι είναι φτιαγμένο σύμφωνα με τη μόδα του τέλους του 19ου αιώνα, γύρω στη δεκαετία του 1890.
Η επιρροή της αστικής μόδας ήταν ότι αντί για το παραδοσιακό sundress και πουκάμισο, τα κορίτσια φορούσαν έξυπνα κοστούμια - μια φούστα, μια μπλούζα με ζώνη, που ονομαζόταν, γενικά, ζευγάρι», λέει η Alexandra Tsvetkova, ερευνήτρια στο State. Ιστορικό Μουσείο.
Ένας ρώσικος γάμος ήταν υπόθεση όλου του χωριού. Και οι γιορτές συνεχίστηκαν για περισσότερο από μία μέρα. Αλλά αυτές οι διακοπές δεν προορίζονταν για τους νέους, αλλά για γονείς, προξενητές και πολυάριθμους συγγενείς. Η νύφη και ο γαμπρός δεν διασκέδασαν στο γάμο, ήταν σιωπηλοί, δεν έφαγαν και δεν ήπιαν τίποτα.
Κατά τη διάρκεια της γαμήλιας γιορτής, ο νεοσύστατος σύζυγος ανησυχούσε συχνά μόνο για μια σκέψη: θα μπορέσει να περάσει με αξιοπρέπεια τη δοκιμασία της πρώτης γαμήλιας νύχτας; Εξάλλου, εκείνη την εποχή δεν συνηθιζόταν να καθυστερεί η εμφάνιση των απογόνων.
«Εδώ πρέπει επίσης να καταλάβετε ότι οι γαμπροί εκείνη την εποχή ήταν άπειροι, και κατά συνέπεια, μετά από όλα τα γεγονότα του γάμου, μπορεί πραγματικά να μην τα κατάφερναν καθαρά λόγω απειρίας. Υπάρχει μια γενική υποψία ότι στην παραδοσιακή κοινωνία, συμπεριλαμβανομένης της μεσαιωνικής κοινωνίας, υπήρχε κάτι σαν μια τέτοια ψυχική ασθένεια, μια τέτοια νεύρωση, που σχετιζόταν ακριβώς με τον φόβο της μαγικής επιρροής, δηλαδή οι μνηστήρες φοβόντουσαν πραγματικά αυτό, υποψιάζονταν ότι θα μπορούσε να είναι "- λέει ο Ντμίτρι Γκρόμοφ.
Στη νύχτα του γάμου δόθηκε μεγάλη σημασία, μάλιστα, ήταν η πρώτη ευκαιρία, εγκεκριμένη από την κοινωνία, να συνάψουμε μια οικεία σχέση, επειδή η οικειότητα πριν από το γάμο ήταν καταδικασμένη. Παρεμπιπτόντως, σε ορισμένες περιοχές της Ρωσίας υπήρχε ένα έθιμο όταν ένα κορίτσι έπρεπε να αποδείξει την αθωότητά της.
Γκριγκόρι Σέντοφ. Η επιλογή της νύφης από τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς
«Φροντίσανε ότι η κοπέλα έκανε έναν πολύ αξιοπρεπή τρόπο ζωής, ότι δεν έβγαινε με άντρες, ότι δεν επέτρεπε στον εαυτό της τίποτα περιττό. Έλεγξαν σίγουρα την ειλικρίνειά της τη δεύτερη μέρα του γάμου. Αλλά, είναι αλήθεια, σε σχέση με αυτό γίνεται πάντα πολύς λόγος για το πώς αυτή και ο αρραβωνιαστικός της θα σκοτώσουν έναν κόκορα για να απεικονίσουν ότι ήταν ειλικρινής», λέει η Ekaterina Dorokhova.
Από γενιά σε γενιά
Το έθιμο της επίδειξης της αγνότητας των νεόνυμφων δεν τηρήθηκε για πολύ και όχι σε όλες τις περιοχές της χώρας μας. Για κάποιο διάστημα αυτό είχε ξεχαστεί εντελώς, μέχρι που ο Πέτρος Α' αποφάσισε να επιστρέψει αυτή την παράδοση για όλες τις κυρίες της αυλής.
Αλλά η μεγαλύτερη σημασία αποδόθηκε στην ηθική της νύφης και του γαμπρού κατά τον Μεσαίωνα στην Ευρώπη. Η Εκκλησία, η οποία είχε τότε μεγάλη επιρροή στην κοινωνία, όριζε έναν αναμάρτητο τρόπο ζωής πριν από το γάμο.
Στην Αγγλία υπήρχε ακόμη και ένα έθιμο όταν, μετά το γάμο, ένας μάρτυρας ήταν παρών στο κρεβάτι των συζύγων, ο οποίος έπρεπε να καταγράψει όχι μόνο την ολοκλήρωση του γάμου, αλλά και να επιβεβαιώσει ότι οι νεόνυμφοι τηρούσαν πραγματικά αυστηρή ηθική.
«Υπάρχουν πολλοί μύθοι και θρύλοι γύρω από το κρεβάτι του γάμου. Πράγματα όπως η αφαίρεση της ζώνης αγνότητας ή, για παράδειγμα, αυτό το φεουδαρχικό δικαίωμα της πρώτης γαμήλιας νύχτας.
Όσο για τα ιδιαίτερα άτομα που ήταν παρόντα τη νύχτα του γάμου, πιθανότατα υπήρχε μια ματρόνα, μια ηλικιωμένη γυναίκα, πράγματι τα καθήκοντά της περιελάμβαναν τη μαρτυρία ότι έγινε η νύχτα του γάμου. Ασχολήθηκε με την επιβεβαίωση της παρθενίας της ίδιας της νύφης», λέει ο Ivan Fadeev, μάστερ ιστορίας, υποψήφιος στη Φιλοσοφική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας.
Σήμερα, τέτοιες τελετουργίες γάμου φαίνονται σκληρές και αρκετά ταπεινωτικές. Ωστόσο, στην ιστορία του γάμου υπήρχαν πολλά συγκλονιστικά έθιμα. Για παράδειγμα, στην αρχαία Ρώμη, ένας σύζυγος είχε το νόμιμο δικαίωμα όχι μόνο να ελέγχει πλήρως τη ζωή της συζύγου του, αλλά και να αποφασίζει πότε έπρεπε να πεθάνει.
Εκείνες τις μέρες, η μοίρα μιας γυναίκας ήταν μάλλον αξιοζήλευτη. Η καθεμία ήταν υποχρεωμένη να εκπληρώσει κάθε θέληση του συζύγου της. Και όχι μόνο αυτός: πρώτα απ 'όλα, η σύζυγος εξαρτιόταν από τις αποφάσεις των paterfamilias - του πατέρα του συζύγου της και του επικεφαλής ολόκληρης της φυλής.
Κονσταντίν Μακόφσκι. Κάτω στο διάδρομο
«Αυτός είναι ο μόνος νοικοκύρης, ο κυρίαρχος ολόκληρης της φυλής, ο μεγαλύτερος από τους άνδρες, και όσο ζούσε, ως αρχηγός, αποφάσισε τη μοίρα κάθε μέλους της φυλής του. Στα χέρια του βρισκόταν, μεταξύ άλλων, η λύση του ζητήματος της ζωής και του θανάτου των νεογνών και, ασχέτως, αυτά τα νεογέννητα προέρχονταν από τον ίδιο ή, ας πούμε, από τους γιους του», λέει ο Ivan Davydov.
Στην αρχαιότητα, αυτή ήταν η απόλυτη εξουσία, η οποία περιορίστηκε σχετικά αργά, μόνο στην εποχή των «νόμων των 12 πινάκων», και αυτό είναι κάπου στον 6ο αιώνα π.Χ. Επιπλέον, και εδώ οι γυναίκες στερήθηκαν τα δικαιώματά τους. Η ζωή του πρώτου κοριτσιού αναγκαστικά διατηρήθηκε, αλλά οι υπόλοιπες γυναίκες που γεννήθηκαν μπορούσαν να αντιμετωπιστούν πολύ σκληρά.
Οι γάμοι μεταξύ ανδρών και γυναικών έχουν κανονιστεί από τους γονείς και τους συγγενείς τους για πολλές χιλιετίες. Πότε ακριβώς όμως έγινε γενικά αποδεκτό αυτό το μοντέλο γάμου; Ποιος το επινόησε; Δυστυχώς, οι επιστήμονες δεν μπορούν να βρουν απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα. Δεν ξέρουμε καν πότε οι άνθρωποι σκέφτηκαν καν την ιδέα να παντρευτούν.
«Το πότε έγινε ο πρώτος γάμος στη Γη είναι άγνωστο στην επιστήμη. Και νομίζω ότι δεν θα γίνει ποτέ γνωστό. Αναγκαζόμαστε να βασιστούμε σε γραπτές πηγές, που διατηρούνται κυρίως στη θρησκευτική παράδοση. Λοιπόν, σύμφωνα με τη Βίβλο, ο πρώτος γάμος είναι ο γάμος του Αδάμ και της Εύας, που έζησαν στον παράδεισο, και ο ίδιος ο Θεός τους ευλόγησε να είναι καρποί και να πολλαπλασιάζονται, να κατοικούν τη Γη και να την κατέχουν», λέει ο Davydov.
Αν και η ημερομηνία του πρώτου γάμου στη Γη είναι άγνωστη σε εμάς, η προέλευση ορισμένων μορφών γάμου μπορεί να εντοπιστεί. Για παράδειγμα, ο περιβόητος τακτοποιημένος γάμος είναι στην πραγματικότητα πολύ παλιός: αυτός ο τύπος γάμου ξεκίνησε τον πρώιμο Μεσαίωνα και στη συνέχεια ονομάστηκε δυναστική ή βασιλική ένωση.
Οι βασιλικοί γάμοι γίνονταν πάντα σύμφωνα με τους δικούς τους κανόνες και συνήθως εξυπηρετούσαν έναν μόνο σκοπό - πολιτικό. Οποιοσδήποτε βασιλιάς ή βασιλιάς αναζητούσε κερδοφόρες συμμαχίες, και τις πιο σημαντικές τις συνήψε μέσω συμβάσεων γάμου με άλλους ηγεμόνες.
Σεργκέι Νικήτιν. Επιλογή της νύφης
«Οποιοσδήποτε γάμος συνδέθηκε με πολύ αυστηρές υποχρεώσεις, τις οποίες δεν μπορούμε να πούμε πάντα με βεβαιότητα, αλλά είναι προφανές ότι υπήρχαν. Για παράδειγμα, θα μπορούσατε πάντα να βασίζεστε στην υποστήριξη του γαμπρού σας, θα μπορούσατε πάντα να βασίζεστε στο γεγονός ότι ο προξενητής σας, ακόμα κι αν ήταν ένας Ούγγρος βασιλιάς ή ένας Πολωνός δυνάστης, εάν ήταν απαραίτητο, εάν προσπαθούσαν να ανατρέψουν Εσείς από τον θρόνο, για παράδειγμα, σίγουρα θα ερχόσασταν σε βοήθειά σας και θα παρέχετε στρατιωτική υποστήριξη», λέει ο Fyodor Uspensky, διδάκτωρ Φιλολογίας, κορυφαίος ερευνητής στην Ανώτατη Οικονομική Σχολή του Εθνικού Ερευνητικού Πανεπιστημίου.
Οι δυναστικοί γάμοι βοήθησαν στην επίλυση πολλών προβλημάτων στο κράτος, συμπεριλαμβανομένης της επέκτασης των συνόρων. Έτσι τον 12ο αιώνα, ο βασιλιάς Ερρίκος Β' της Αγγλίας έγινε ο μεγαλύτερος φεουδάρχης στην Ευρώπη μόνο και μόνο επειδή κανόνισε με μεγάλη επιτυχία γάμους για τα πολλά παιδιά του. Ως αποτέλεσμα, προσάρτησε τη Νορμανδία, την Ανζού, την Ακουιτανία, τη Γκουιέν και τη Βρετάνη.
Οι διάδοχοι των θρόνων, ακόμη και σε βρεφική ηλικία, άλλαζαν επανειλημμένα τον αρραβωνιαστικό τους. Για παράδειγμα, η βασίλισσα Μαρία Στιούαρτ της Σκωτίας, σε ηλικία 12 μηνών, υποσχέθηκε με γαμήλιο συμβόλαιο στον γιο του βασιλιά Ερρίκου Η' της Αγγλίας, Πρίγκιπα Εδουάρδο.
Πέντε χρόνια αργότερα, λόγω πολιτικής σύγκρουσης μεταξύ των κρατών, ο Αντιβασιλέας της Σκωτίας σύναψε νέο συμβόλαιο γάμου: η εξάχρονη Mary Stuart έγινε νύφη του Dauphin Francis II με αντάλλαγμα τη στρατιωτική υποστήριξη από τη Γαλλία. Δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς ότι κανείς δεν ρώτησε τις απόψεις των ίδιων των κληρονόμων.
«Η γνώμη του πατέρα, του βασιλεύοντος μονάρχη, και οι, αν θέλετε, επιθυμίες του, που καθορίζονταν από πολιτική αναγκαιότητα, είχαν καταρχήν πολύ μεγαλύτερη σημασία, πολύ μεγαλύτερη βαρύτητα. Ο Μεσαίωνας δεν είναι μια εποχή όπου, ας πούμε, τέτοια ατομικά συναισθήματα ήταν κάτι που λήφθηκε υπόψη αρχικά», λέει ο Ivan Davydov.
Κονσταντίν Μακόφσκι. Γαμήλια γιορτή Boyar τον 17ο αιώνα
Η μεγάλη πριγκιπική δυναστεία των Ρουρικόβιτς, που κυβέρνησε το Παλαιό Ρωσικό κράτος για περίπου 700 χρόνια, πέτυχε και στον τομέα των δυναστικών γάμων. Καθ' όλη τη διάρκεια του 10ου και 11ου αιώνα, οι Ρουρικόβιτς όχι μόνο παντρεύτηκαν επιτυχώς τις κόρες τους με εξέχοντες κληρονόμους ευρωπαϊκών κρατών, αλλά πήραν και οι ίδιοι ξένες συζύγους. Παρεμπιπτόντως, ο γάμος με τη ρωσική πριγκιπική οικογένεια θεωρούνταν πολλά υποσχόμενος εκείνη την εποχή.
«Πρώτον, η δυναστεία των Ρουρίκ και η Ρωσία εκείνη την εποχή ήταν εξαιρετικά ισχυρές από στρατιωτική άποψη. Οι Ρώσοι πρίγκιπες ήταν οπλισμένοι και εξοπλισμένοι, ίσως σχεδόν καλύτεροι από άλλους. Επομένως, στρατιωτική υποστήριξη - δεν υπάρχει τίποτα να συζητήσουμε εδώ, θα μπορούσατε να βασιστείτε σε αυτό και ήταν πολύ ισχυρό.
Και παρόλο που η Ρωσία ήταν από πολλές απόψεις αντιληπτή ως ένα είδος απομακρυσμένου εδάφους (όχι από όλους, φυσικά, αλλά από πολλούς), εντούτοις, παρόλα αυτά, φυσικά, η ρωσική δυναστεία είχε μια γνωστή θέση και ένα συγκεκριμένο κύρος. Το να παντρέψεις την κόρη σου με έναν Ρώσο πρίγκιπα είναι ένα πολύ σημαντικό βήμα», λέει ο Fyodor Uspensky.
Άνισος γάμος
Για πολλούς αιώνες, τα παιχνίδια θρόνων αποφασίζονταν χάρη σε δυναστικές συμμαχίες, ενώ η προσωπική ευτυχία των μοναρχών δεν ενδιέφερε κανέναν. Στο Μεσαίωνα, λίγη σημασία δόθηκε στα συναισθήματα και τα συναισθήματα. Σημαίνει όμως αυτό ότι όλα τα ζευγάρια ήταν βαθιά δυστυχισμένα στους γάμους τους; Είναι ακόμη δυνατό να χτίσεις μια δυνατή οικογένεια χωρίς να ερωτευτείς τον σύζυγό σου;
«Οι σεξολόγοι γνωρίζουν πολύ καλά ότι εάν οι άνθρωποι δεν ταιριάζουν με τον σεξουαλικό παράγοντα, αυτό μπορεί να μην έχει καμία επίδραση στο κλίμα στην οικογένεια. Οι άνθρωποι μπορούν να ζήσουν μια εντελώς ακατανόητη σεξουαλική ζωή, μακριά από οποιαδήποτε τέτοια κανονιστική, να μην ζουν καθόλου, αλλά ταυτόχρονα να τα πηγαίνουν τέλεια ως προς όλους τους άλλους παράγοντες. Αν ξαφνικά πέσει κάποιος άλλος παράγοντας, ειδικά αν ο ψυχολογικός, σεξουαλικός παράγοντας μπαίνει στο παιχνίδι πολύ γρήγορα. Έτσι, στην πραγματικότητα, η σεξουαλική λειτουργία δεν είναι τόσο σημαντική, παραδόξως», λέει η Larisa Stark, υποψήφια ιατρικών επιστημών.
Παραδόξως, το μοντέλο των αρχαίων γάμων αναγνωρίζεται από πολλούς επιστήμονες σήμερα ως κάθε άλλο παρά το χειρότερο. Επιπλέον, οι ιστορικοί μας διαβεβαιώνουν, ότι η ουσιαστική και ώριμη αγάπη μεταξύ των συζύγων θα μπορούσε κάλλιστα να υπάρχει, παρά την έλλειψη συμπάθειας και έλξης στην αρχή του γάμου. Πιθανότατα, ένα τέτοιο σενάριο δεν ήταν ασυνήθιστο.
Βασίλι Πουκίρεφ. Άνισος γάμος
Ωστόσο, όπως και να έχει, ο γάμος παρέμεινε για πολλούς αιώνες ένας αξιοζήλευτος στόχος τόσο για τους άνδρες όσο και για τις γυναίκες. Αλλά γιατί ήταν αυτό τόσο σημαντικό; Για ένα κορίτσι, η ένωση με έναν άντρα ήταν συχνά η μόνη ευκαιρία να λάβει κοινωνική προστασία και να διατηρήσει μια καλή φήμη. Ο άντρας έπαιρνε σχεδόν πάντα μια πλούσια προίκα και μερικές φορές κτήματα που ανήκαν στην οικογένεια της συζύγου του.
Και όμως πιστεύεται ότι, πρώτα απ 'όλα, ο γάμος ήταν απαραίτητος για μια γυναίκα: το νοικοκυριό, του οποίου έγινε επικεφαλής, και η μετέπειτα μητρότητα ήταν οι μόνοι τομείς της ζωής όπου μπορούσε να συνειδητοποιήσει τον εαυτό της. Δεν είναι μυστικό ότι οι γυναίκες σε όλο τον κόσμο δεν ήταν κακομαθημένες με δικαιώματα και ελευθερίες μέχρι τον 18ο αιώνα.
«Η χειραφέτηση των γυναικών ξεκινά με την Αναγέννηση και συνεχίζεται κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, αλλά μπορούμε επίσης να δούμε απόηχους της προηγούμενης παράδοσης στο γαλλικό δίκαιο της ναπολεόντειας εποχής. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τον Ναπολεόντειο Κώδικα, μια γυναίκα δεν είχε το δικαίωμα να συνάψει συμβόλαια πώλησης χωρίς τη γραπτή άδεια του συζύγου της να ξοδέψει χρήματα», λέει ο Ivan Davydov.
Αργότερα βέβαια ο κανόνας αυτός αναθεωρήθηκε και ακυρώθηκε, αλλά αν διαβάσουμε τον Ναπολεόντειο Κώδικα, θα δούμε ότι ο κανόνας αυτός διατηρείται εκεί, τότε υπάρχει σημείωση ότι δεν ισχύει και στο τέλος του Κώδικα ένα νέο εμφανίζεται φράση που ρυθμίζει τη σύγχρονη θέση της γυναίκας, δηλαδή την πλήρη ισότητα της με τον άντρα της.
Αλλά σε ένα πράγμα μια γυναίκα δεν μπορούσε να επιτύχει την ισότητα με έναν άντρα: σε όλη την περίοδο ύπαρξης του θεσμού του γάμου, έπρεπε να ανεχτεί την απιστία του συζύγου της. Μπορεί η μοιχεία να μην συγχωρούνταν πάντα, αλλά οι γάμοι δεν διαλύθηκαν.
Και όλα αυτά επειδή το διαζύγιο ήταν μια απρόσιτη πολυτέλεια. Χωρίς εμπόδιο, μια γυναίκα μπορούσε να το λάβει μόνο εάν σκόπευε να αφοσιωθεί στην υπηρεσία της Εκκλησίας μέχρι το τέλος των ημερών της. Αυτό το δικαίωμα επιφυλάχθηκε για τις γυναίκες κατά τη διάρκεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, του Μεσαίωνα και του Διαφωτισμού.
«Επιπλέον, τονίζεται ήδη από τους χριστιανούς ιστορικούς ότι μια γυναίκα που εγκατέλειψε οικειοθελώς το γάμο υπέρ της χριστιανικής υπηρεσίας κέρδισε περισσότερα κοινωνικά δικαιώματα. Ας πούμε ότι είχε το δικαίωμα ελεύθερης κυκλοφορίας στην πόλη και έξω από την πόλη, αν αυτό συνδεόταν με την ήδη χριστιανική αποστολή της.
Είναι σαφές ότι αν είχε ήδη όρκο αιώνιας απομόνωσης στο μοναστήρι, τότε η μελλοντική της ζωή στο μοναστήρι δεν ήταν πολύ διαφορετική από έγγαμου βίου», λέει ο Davydov.
Πίτερ Μπρίγκελ. Αγροτικός γάμος
Μαύρες χήρες
Ήταν επίσης δυνατό να απελευθερωθεί κάποιος από το βάρος ενός ανεπιτυχούς γάμου σε περίπτωση αιφνίδιου θανάτου του συζύγου. Σε αυτή την περίπτωση, οι χήρες έλαβαν την ελευθερία και ακόμη και την ευκαιρία να ξαναπαντρευτούν. Μερικές σύζυγοι χρησιμοποίησαν επιδέξια αυτό το δικαίωμα, αποφασίζοντας να σκοτώσουν τους συζύγους τους. Μαύρες χήρες - έτσι ονομάζονταν αυτές οι γυναίκες.
Για παράδειγμα, η Ιταλίδα Teofania Di Adamo ήταν εκπρόσωπος μιας ολόκληρης αρχαίας δυναστείας δηλητηριαστών. Όπως όλοι οι συγγενείς της, ασχολήθηκε με την παραγωγή δηλητηρίων με το πρόσχημα των καλλυντικών - κολώνιες και συμπαγείς σκόνης. Ορισμένοι ιστορικοί πιστεύουν ότι τα πιο διάσημα θύματα των Θεοφανίων ήταν ο Γάλλος πρίγκιπας Δούκας του Ανζού και ο Πάπας Κλήμης ΙΔ'.
Στη Γαλλία, η πιο διάσημη μαύρη χήρα ήταν η Marquise de Brenvilliers. Δηλητηρίασε όχι μόνο τον σύζυγό της, αλλά και τον πατέρα της, δύο αδέρφια, μια αδερφή, ακόμη και αρκετά από τα παιδιά της.
Μία από τις πιο διάσημες δηλητηριάσεις του 19ου αιώνα συνέβη και στη Γαλλία. Το 1840, η Marie Lafarge δηλητηρίασε τον σύζυγό της με αρσενικό, αλλά πιάστηκε και καταδικάστηκε. Η υπόθεση Lafarge ήταν η πρώτη στην παγκόσμια δικαστική πρακτική όταν ο κατηγορούμενος καταδικάστηκε με βάση τοξικολογική εξέταση.
Φυσικά, δεν αποφάσισαν όλοι να διαπράξουν ένα έγκλημα. Πολλές γυναίκες προσπάθησαν να πάρουν διαζύγιο επίσημα. Κατά κανόνα, αυτές οι προσπάθειες δεν κατέληξαν σε τίποτα. Τότε μόνο η Εκκλησία μπορούσε να χωρίσει συζύγους, αλλά δεν την ενδιέφερε αυτό.
«Η Εκκλησία προσπάθησε να δώσει στον γάμο έναν ιδιαίτερο χαρακτήρα. Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις μεταξύ των ερευνητών σχετικά με τους λόγους για αυτό, αλλά το κυριότερο είναι ότι η Εκκλησία επιδιώκει να δώσει στον γάμο έναν αδιάλυτο χαρακτήρα: υποστηρίχθηκε ότι ο γάμος είναι αδιάλυτος και η Εκκλησία παρακολουθούσε πολύ προσεκτικά την εκπλήρωση αυτών των προϋποθέσεων, την εκπλήρωση από τα οποία ήταν απαραίτητα για τον γάμο. Και συχνά η Εκκλησία συμμετείχε και παρακολουθούσε άμεσα την κατάσταση μέσα στον ίδιο τον γάμο», λέει ο Ivan Fadeev.
Φαίνεται ότι σε τέτοια θέματα οι αριστοκράτες είχαν καλύτερες πιθανότητες με τα χρήματα, τις διασυνδέσεις και τους τίτλους τους, αλλά οι βασίλισσες δεν κατάφεραν να διαλύσουν τον γάμο. Οι πνευματικές αρχές προτιμούσαν να κάνουν τα στραβά μάτια ακόμα και σε εξωφρενικές περιπτώσεις.
Αυτό συνέβη με τον περίφημο γάμο της πριγκίπισσας Ευπραξίας Βσεβολόντοβνα από την οικογένεια Ρουρίκ και του βασιλιά Ερρίκου Δ' της Γερμανίας. Μη μπορώντας να αντέξει άλλο τον εκφοβισμό του συζύγου της, η πριγκίπισσα στράφηκε στον κλήρο με μια παράκληση να την ελευθερώσει από αυτή την ένωση.
Αντριέν Μορό. Μετά το γάμο
«Η Εκκλησία έπρεπε να έχει μια κύρωση για το διαζύγιο, για κάποιο λόγο, δεν μπορεί απλώς να χωρίζει ανθρώπους, τουλάχιστον εκείνη την εποχή. Έτσι η Εκκλησία οργάνωσε κάτι σαν ακροάσεις για αυτό. Και αυτές οι ακροάσεις έχουν συχνά σχεδόν πορνογραφικό χαρακτήρα, επειδή μίλησε για πραγματικά τερατώδη πράγματα. Ακόμα δεν ξέρουμε τι από αυτά που είπε είναι αλήθεια και τι όχι, δεν έχω τον ρόλο του διαιτητή για να κρίνω τι είναι αλήθεια και τι όχι, και, φυσικά, η καρδιά μου εξακολουθεί να υποκλίνεται στη Ρωσίδα πριγκίπισσα , και όχι στον αυτοκράτορα Ερρίκο. Όμως, παρόλα αυτά, κατά κάποιο τρόπο μπορεί να του είπε ψέματα, γιατί είναι τόσο τερατώδες (υπάρχει μια μαύρη μάζα, και σοδομισμός, και ό,τι θέλετε)», λέει ο Fyodor Uspensky.
Αυτός ο γάμος δεν διαλύθηκε ποτέ. Οι αριστοκράτες έλαβαν έγκριση για διαζύγιο μόνο εάν οι σύζυγοι αποδείκνυαν ότι είχαν στενή συγγένεια. Για παράδειγμα, αν ήταν ο ένας δεύτερος ή τέταρτος ξάδερφος του άλλου. Όμως, η απάτη του συζύγου δεν θεωρήθηκε ποτέ έγκυρος λόγος για την ακύρωση ενός γάμου. Τέτοια συμπεριφορά δεν καταδικάστηκε καν στην κοινωνία.
Η απιστία θα μπορούσε να γίνει λόγος καταδίκης μόνο εάν η σύζυγος καταδικαζόταν γι' αυτό, ειδικά αν αυτό συνέβαινε στη μεσαιωνική Ευρώπη. Η μοιχεία, όπως γνωρίζουμε, ήταν σοβαρό έγκλημα και θανάσιμο αμάρτημα. Αλλά ακόμη και όταν η μοιχεία έγινε δημόσια, οι πνευματικές αρχές είχαν την τάση να την κατηγορούν πρωτίστως στη γυναίκα.
Πόρνες και πειραστήρια
Ο Μεσαίωνας χαρακτηριζόταν γενικά από μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στο ασθενέστερο φύλο: κάθε γυναίκα, πρώτα απ 'όλα, ήταν η ενσάρκωση του κακού, μια πόρνη και μια πειραστή. Ο άντρας ήταν συχνά το θύμα, παρασυρόμενος άθελά της από τη γοητεία της. Ταυτόχρονα, ο κατηγορούμενος για αποπλάνηση μπορεί να μην ήταν καθόλου σαγηνευτικός, αλλά αυτό δεν είχε σημασία για την ετυμηγορία της Εκκλησίας.
Μια πόρνη θα μπορούσε να τιμωρηθεί πολύ σκληρά. Αυτό το όργανο βασανιστηρίων ονομάζεται «σιδηρά παρθένα». Εγκαταστάθηκε στο κέντρο των πλατειών των πόλεων για να το βλέπουν όλοι, έτσι ώστε οι κάτοικοι της πόλης να γνωρίζουν τι απίστευτη μοίρα περίμενε τις μοιχίδες.
«Η μεταλλική σαρκοφάγος στην οποία τοποθετήθηκε ο προδότης μετρήθηκε σε ύψος ώστε τα μάτια να βρίσκονται στο ύψος αυτών των μεταλλικών σχισμών. Τότε η σαρκοφάγος έκλεισε και οι ακίδες τρύπησαν τον κορμό της. Οι αιχμές είναι φτιαγμένες με τέτοιο τρόπο ώστε να μην αγγίζουν τα ζωτικά της όργανα, ώστε να υποφέρει περισσότερο», λέει ο Valery Pereverzev.
Η ιστορία της προέλευσης αυτού του τερατώδους οργάνου βασανιστηρίων είναι αρκετά μυστηριώδης. Κανείς δεν ξέρει ακριβώς πού, πότε και από ποιον εφευρέθηκε αυτή η μεταλλική σαρκοφάγος. Και το πιο σημαντικό, ποιους σκοπούς εξυπηρετούσε αρχικά; Στα χρονικά των ευρωπαϊκών πρωτευουσών δεν αναφέρεται σχεδόν καθόλου η «σιδηρά παρθενική» και οι πληροφορίες που βρίσκονται ακόμη είναι πολύ αποσπασματικές και συγκεχυμένες.
Βασίλι Μαξίμοφ. Οικογενειακό τμήμα
«Η ίδια η «κόρη» εμφανίζεται μόλις τον 14ο-15ο αιώνα στη Νυρεμβέργη της Γερμανίας. Και πάλι, οι φήμες είναι πολύ αντιφατικές. Δηλαδή, στην αρχή το χρησιμοποιούν ως κάτι κλειστό, λένε ότι για να δεις την «κόρη», πρέπει να περάσεις από επτά υπόγεια, δηλαδή να ανοίξεις επτά πόρτες και μετά να τη συναντήσεις.
Αλλά στον ίδιο πρώιμο Μεσαίωνα υπάρχουν στοιχεία ότι μια τέτοια σαρκοφάγος χρησιμοποιήθηκε επίσης για άπιστες συζύγους, συμπεριλαμβανομένης της Σικελίας, ας πούμε, στο Παλέρμο», εξηγεί ο Pereverzev.
Απεριόριστα δικαιώματα, οι μεσαιωνικοί σύζυγοι μπορούσαν να ελέγξουν νόμιμα οικεία ζωήτις γυναίκες τους. Χάρη σε συσκευές όπως η ζώνη αγνότητας. Παρεμπιπτόντως, το κλειδί έγινε σε ένα μόνο αντίγραφο.
Έτσι, πηγαίνοντας ένα μακρύ ταξίδι, για παράδειγμα, ένας σύζυγος θα μπορούσε κυριολεκτικά να κλειδώσει τη γυναίκα του και να λάβει εκατό τοις εκατό εγγύηση για την αφοσίωσή της. Άλλωστε ήταν αδύνατο να αφαιρεθεί η ζώνη χωρίς τη συγκατάθεση και τη συμμετοχή του.
«Όλοι συνήθως φαντάζονται τη ζώνη αγνότητας με αυτόν τον τρόπο, ίσως είναι στερεότυπο και όταν γίνονται ανακατασκευές σε μουσεία, αυτό το συγκεκριμένο μέρος στη ζώνη θεωρείται το κύριο μέρος, είναι φτιαγμένο σε σχήμα στόματος λούτσας. Δηλαδή, ξέρετε, τα δόντια του λούτσου είναι πολύ εύκαμπτα, κυρτά προς τα μέσα και πολύ αιχμηρά.
Δηλαδή, κάτι μπαίνει στο στόμα του λούτσου πολύ καλά, αλλά δεν ξαναβγαίνει. «Όλοι θέλουν η ζώνη αγνότητας να σχεδιάζεται με μια τέτοια αρχή που όχι μόνο την προστατεύει από τις ερωτικές απολαύσεις, αλλά μπορεί επίσης να εκθέσει, να μπορεί, ας πούμε, να πιάσει τον μοιχό», λέει ο Valery Pereverzev.
Η σιδερένια ζώνη τραυμάτισε το δέρμα, προκαλώντας μολυσματικές διεργασίες. Πολλές σύζυγοι πέθαναν οδυνηρά από ασθένειες χωρίς να περιμένουν τους συζύγους τους. Αλλά στην ιστορία του γάμου, είναι γνωστοί άλλοι τρόποι χρήσης μιας ζώνης αγνότητας.
Νικολάι Νέβρεφ. Νηπιαγωγείο
«Κάποιος Conrad Eichstedt εκδίδει ένα βιβλίο το 1405, δηλαδή στις αρχές του 15ου αιώνα, ένα βιβλίο, απλώς, για τις ευρωπαϊκές οχυρώσεις. Δηλαδή, φανταστείτε, αυτά είναι όλα τα είδη άμυνας για τα τείχη της πόλης, αυτά είναι όλα τα είδη συσκευών για την απόκρουση επιθέσεων σε αυτά τα τείχη, και ούτω καθεξής.
Και σε αυτό το βιβλίο σκιαγραφεί για πρώτη φορά τη ζώνη που βλέπει στη Φλωρεντία, αυτή τη ζώνη φορούν οι γυναίκες της Φλωρεντίας από επιθέσεις εναντίον τους, από σεξουαλική παρενόχληση" λέει ο Pereverzev.
Στην αρχαιότητα, η κοινωνία ήταν εξαιρετικά πατριαρχική και η στάση απέναντι στην προδοσία επιβαλλόταν σε μεγάλο βαθμό με ακρίβεια ανδρική ψυχολογία. Έρευνα από επιστήμονες έχει δείξει ότι στο μυαλό ενός άνδρα η απιστία του δεν εκλαμβάνεται ως μια τρομερή πράξη.
Η οικειότητα με μια άλλη γυναίκα μπορεί να είναι μόνο μια φυσιολογική πράξη, και τίποτα περισσότερο. Αλλά αν τον απατήσουν, τότε αυτό δεν θεωρείται πλέον ως αβλαβής φάρσα.
«Οι άντρες συνήθως αντιλαμβάνονται πιο οδυνηρά γεγονότα όπως η απάτη του συζύγου τους, γιατί, πάλι, θυμόμαστε το βιολογικό συστατικό - οι γυναίκες γεννούν. Και σε αυτή την περίπτωση, υπάρχει ένα είδος απειλής για την αναπαραγωγή κάποιου: επιθετικότητα, δηλαδή καταπάτηση στο έδαφος, στο μέλλον», λέει ο σεξολόγος και ψυχοθεραπευτής Evgeniy Kulgavchuk.
Παρεμπιπτόντως, ένας τέτοιος μηχανισμός συμπεριφοράς ήταν εγγενής στους άνδρες στους πρωτόγονους χρόνους. Στην αυγή της ανθρωπότητας, άνδρες και γυναίκες είχαν ήδη διαφορετικές στρατηγικές ζωής. Το θηλυκό δεν βιαζόταν να επιλέξει σύντροφο και έκανε ένα είδος επιλογής για να παράγει υγιείς και δυνατούς απογόνους.
Ήταν σημαντικό για το αρσενικό να συνεχίσει τον αγώνα του όσο το δυνατόν γρηγορότερα, έτσι η γυναίκα έγινε αντιληπτή ως ιδιοκτησία. Σε περίπτωση οποιασδήποτε καταπάτησης του επιλεγμένου, το αρσενικό αντέδρασε εξαιρετικά επιθετικά, έπρεπε να υπερασπιστεί σθεναρά το δικαίωμά του να τεκνοποιήσει. Οι σκληρές συνθήκες διαβίωσης των αρχαίων ανθρώπων και το σύντομο προσδόκιμο ζωής τους ανάγκασαν να δράσουν αποφασιστικά.
Ωστόσο, η ιδιαίτερη στάση των ανδρών απέναντι στην απιστία δεν σημαίνει ότι μια γυναίκα της φέρεται πιο εύκολα. Αντίθετα, ανά πάσα στιγμή, η προδοσία ήταν μια βαθιά τραγωδία που βιώθηκε σκληρά και οδυνηρά. Μια τόσο ισχυρή συναισθηματική απόκριση οφείλεται στη φυσιολογία.
Βασίλι Πουκίρεφ. Παραλαβή προίκας με ζωγραφική
«Κατά τη διάρκεια της σεξουαλικής σχέσης, μια γυναίκα παράγει περισσότερη ωκυτοκίνη, την ορμόνη που είναι υπεύθυνη για τη στοργή. Και η γυναίκα κυριολεκτικά μεγαλώνει την ψυχή της στην επιλεγμένη της. Και σε αυτές τις περιπτώσεις, φυσικά, τα διαζύγια επηρεάζουν την ψυχική υγεία, επειδή υπάρχουν αντιδραστικές καταθλίψεις και αγχοφοβικές διαταραχές και, φυσικά, η αυτοεκτίμηση, πολύ συχνά, πέφτει σημαντικά», λέει ο Evgeniy Kulgavchuk.
Σεβασμός στις γυναίκες
Και όμως, σε όλη την ιστορία του γάμου, λίγοι άνθρωποι νοιάζονταν για τα προσβεβλημένα συναισθήματα των συζύγων. Μόλις ένα κορίτσι γινόταν νόμιμη σύζυγος, έπρεπε να υποκύψει πλήρως στη θέληση του συζύγου της. Σημάδια μητριαρχικής κοινωνίας μπορούν να βρεθούν μόνο σε ορισμένες περιοχές που κατοικούνται από τους Ανατολικούς Σλάβους. Από τα αρχαία έθιμά τους προκύπτει ότι οι γυναίκες εκεί αντιμετωπίζονταν με μεγάλο σεβασμό, όχι μόνο στο γάμο, αλλά και στο κοινωνικό σύνολο.
«Επιπλέον, θέλω να πω ότι σταδιακά με την ηλικία η γυναίκα στην οικογένεια έγινε πολύ σημαντική, η κύρια. Και ακόμη και σε ορισμένα μέρη, προσωπικά έπρεπε να το συναντήσω, υπάρχουν απόηχοι τέτοιων αρχαίων δοξασιών, αρκετά αρχαίας καταγωγής, όταν ένας άνθρωπος που έφτασε σε μια ορισμένη ηλικία, ας πούμε, κάπου γύρω στα 60-65 ετών, δεν χρειαζόταν πλέον.
Και μας έλεγαν πολύ συχνά: «Κοιτάξτε», λέει, «τα παλιά χρόνια εκφοβίζανε τους ηλικιωμένους». Απλώς τους έβαλαν σε ένα έλκηθρο, τους πήγαν σε μια χαράδρα, τους χτυπούσαν στο μέτωπο με ένα ραβδί - και τους κατέβασαν σε αυτή τη χαράδρα με ένα έλκηθρο», λέει η Ekaterina Dorokhova.
Τέτοιες ιστορίες αποτελούν φυσικά την εξαίρεση στον κανόνα. Ακόμη και κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, όταν οι γυναίκες έλαβαν περισσότερα κυβερνητικά δικαιώματα και ελευθερίες, κοινωνική εθιμοτυπίατους διέταξε να ανεχθούν την απιστία του συζύγου τους.
«Η γυναίκα κατάλαβε εκ των προτέρων ότι αυτό θα συνέβαινε και παντρεύτηκε, καταλαβαίνοντας ότι έπρεπε να αντέξει και να συγχωρήσει, ότι αυτή ήταν δουλειά, απλώς άλλη δουλειά, τόσο σκληρή δουλειά. Γι' αυτό συναντάμε την έννοια στα απομνημονεύματα ως «το τρομερό καθήκον της συζύγου», «το τρομερό καθήκον του συζύγου», λέει η Olga Eliseeva, Υποψήφια Ιστορικών Επιστημών, Αναπληρώτρια Καθηγήτρια του Τμήματος Ιστορίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας.
Μια άλλη θλιβερή κατάσταση συνέβη εδώ: η γυναίκα δεν είχε το δικαίωμα να δείξει αυτό που ήξερε. Αν δείξει ότι γνωρίζει για κάποιες αμαρτίες του συζύγου της, τότε, όπως τη δίδαξαν πολλές μητέρες, θα το κάνει ήδη μπροστά στα μάτια σας, στην πραγματικότητα.
Πρώτος Ζουράβλεφ. Πριν από το στέμμα
Αλλά δεν πρέπει να νομίζετε ότι μια γυναίκα πάντα χάνει στο γάμο. Όντας σε νομική σχέση με έναν άντρα, έλαβε αυτό που ονειρευόταν από μικρή.
«Μια γυναίκα, τις περισσότερες φορές, παντρεύεται ακριβώς για να αποκτήσει τεράστια δύναμη και τεράστια δύναμη, που δεν είχε ως κορίτσι. Στην πραγματικότητα λαμβάνει, γίνεται ο διαχειριστής όλης αυτής της σημαντικής οικονομίας.
Και δεν είναι για τίποτα που όλοι όσοι περιέγραψαν τις Ρωσίδες αυτής της περιόδου γράφουν ότι είναι πιο σκληρές από τους άνδρες, είναι πολύ πιο σκληρές. Ξέρουν πώς να κάνουν τους υπηρέτες τους και τους άνδρες τους να τους υπακούουν. Ο άντρας εξυπηρετεί σχεδόν όλη την ώρα. Ωστόσο, τις περισσότερες φορές, οι γυναίκες παραμένουν στα κτήματα. Τι κάνουν εκεί; Ελέγχουν», λέει η Olga Eliseeva.
Επιπλέον, το κορίτσι εκείνης της εποχής δεν ήταν πλέον ένα σιωπηλό θύμα και μπορούσε να αρνηθεί να παντρευτεί κάποιον που δεν ήταν καλός μαζί της. Τις περισσότερες φορές, όταν επέλεγαν έναν αρραβωνιασμένο, οι γυναίκες έβλεπαν την κατάταξη, οπότε ήταν συνηθισμένο να παίρνουν πολύ ώριμους άνδρες για σύζυγους.
«Το γεγονός είναι ότι στην Αυτοκρατορία το σύστημα των τάξεων συνοδευόταν όχι μόνο από παγκόσμιο σεβασμό, όχι μόνο σερβίρονταν πιάτα ανάλογα με τις τάξεις, αλλά το μήκος του τρένου της νύφης καθοριζόταν, φυσικά, από τις τάξεις του συζύγου της και Το ύψος των μαλλιών της καθοριζόταν από τις τάξεις του συζύγου της. Το αν θα το έτρωγε σε ασήμι ή χρυσό ή πορσελάνη καθοριζόταν από τον βαθμό της συζύγου», λέει η Eliseeva.
Και φυσικά, όταν είδε έναν αετό, έναν ήρωα, έναν όμορφο άντρα μπροστά της, έστω και με πολλά χρήματα, αλλά κατάλαβε ότι θα ανέβαινε πιο ψηλά στην καριέρα, φυσικά, αυτό θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως κίνητρο για αυτήν.
Κι όμως, οι σύγχρονες νύφες και γαμπροί στην Ευρώπη μπορούν να θεωρούν τους εαυτούς τους ίσως τους πιο ευτυχισμένους σε ολόκληρη την αιωνόβια ιστορία του γάμου. Ποτέ άλλοτε δεν ήταν τόσο ελεύθεροι στα δικαιώματα και τις επιθυμίες τους.
Νεωτερικότητα σύμφωνα με τα παλιά έθιμα
Δεν βαραίνει πλέον τα σύγχρονα ζευγάρια κοινή γνώμη. Οι σύγχρονοι νόμοι, σε αντίθεση με τους μεσαιωνικούς, καθιστούν δυνατό το διαζύγιο αρκετά γρήγορα και εύκολα. Σήμερα, οι ερωτευμένοι μπορούν γενικά να ζουν σε ελεύθερα συνδικάτα. Αλλά μια τέτοια εξέλιξη απόψεων απειλεί την κατάρρευση του θεσμού του γάμου;
Giulio Rosati. Γάμος
«Απροσδόκητα γεγονότα: σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, υπάρχουν περισσότερες γυναίκες στο γάμο και λιγότεροι άνδρες. Όταν οι κοινωνιολόγοι άρχισαν να ανακαλύπτουν γιατί, οι γυναίκες αξιολόγησαν όλους τους λεγόμενους πολιτικούς γάμους ως εξής: ότι ήταν παντρεμένη. Ο άντρας πίστευε ότι «ζω ακόμα με αυτή τη γυναίκα», λέει ο Evgeniy Kulgavchuk.
Παραδόξως, αλλά σύμφωνα με τις ίδιες μελέτες, τα Ρωσικά κορίτσια, όπως πριν από 100 και 200 χρόνια, βαθιά μέσα στην ψυχή τους προσπαθούν να παντρευτούν σύμφωνα με όλους τους κανόνες τουλάχιστον μία φορά στη ζωή τους. Και οι άνθρωποι που εργάζονται στη βιομηχανία του γάμου το γνωρίζουν πολύ καλά.
«Κατά τη γνώμη μου, τα κορίτσια από τη Ρωσία επικεντρώνονται στον θεσμό του γάμου, κάτι που δεν συμβαίνει σε άλλες χώρες, δεν υπάρχει πλέον ένας τόσο προφανής θεσμός. Στην Αμερική έχουμε φεμινίστριες, και στην Ευρώπη γενικά όλα καλά με αυτό, παντρεύονται πολύ αργά. Τα κορίτσια μας ονειρευόντουσαν να γίνουν νύφη από το κολέγιο. Επομένως, νομίζω ότι αυτή είναι ακριβώς μια τέτοια παραδοσιακή ανατροφή, αυτός είναι ο τρόπος ζωής μας. Γενικά, είναι στον εγκέφαλό μας», λέει ο σχεδιαστής φορεματα για γαμοΌλγα Λοΐδη.
Παρά τη δημοτικότητα της γαμήλιας τελετής, σήμερα όσοι παντρεύονται βλέπουν αυτές τις διακοπές διαφορετικά οι δεισιδαιμονίες και οι φόβοι που έχουν βυθιστεί σε αιώνες δεν τους εμποδίζουν πλέον να μετατρέψουν τον γάμο σε γιορτή για τον εαυτό τους και όχι για τους συγγενείς. Ο σύγχρονος γαμπρός δεν φοβάται πλέον τις συνέπειες της νύχτας του γάμου του και η νύφη δεν θέλει να κρύψει την ομορφιά της κάτω από ένα κασκόλ.
«Οι νύφες μας προτιμούν την πιο ανοιχτή λαιμόκοψη ή πολύ χαμηλή πλάτη. Οι νύφες μας θέλουν να φαίνονται τόσο όμορφες όσο ποτέ στο γάμο τους αυτήν την ημέρα. Και τα κορίτσια της Ρωσίας συνδέουν αυτή την απίστευτη ομορφιά πρωτίστως με το γυμνό», λέει η Όλγα Λοΐδη.
Παρά τη μεγάλη δημοτικότητα των ελεύθερων συνδικάτων στην κοινωνία και τη βρεφική ηλικία του ανδρικού πληθυσμού, οι επιστήμονες είναι βέβαιοι ότι ο θεσμός του γάμου δεν κινδυνεύει να καταρρεύσει. Η αρχαία συνήθεια του γάμου δεν θα εξαφανιστεί και οι γάμοι, ανεξάρτητα από το πώς μοιάζουν σε άλλα 100 χρόνια, θα διαχειρίζονται για πολύ καιρό. Τα έθιμα που έχουν διαμορφωθεί εδώ και πολλές χιλιάδες χρόνια δεν μπορούν να εξαφανιστούν τόσο εύκολα.
Σύναψη και λύση γάμου
Για να φανταστεί κανείς την εμφάνιση ενός ατόμου στον ρωσικό Μεσαίωνα, δεν αρκεί να γνωρίζει την ιστορία των πολιτικών καταιγίδων, των διπλωματικών συγκρούσεων και των στρατιωτικών συγκρούσεων, αφού η ζωή της κοινωνίας δεν περιοριζόταν σε αυτές. Το μεγαλύτερο μέρος της ζωής της γυναίκα του 10ου-15ου αι. πέρασε με την οικογένεια. Εν τω μεταξύ, εξακολουθούμε να μην γνωρίζουμε αρκετά για πολλές πτυχές της οικογενειακής ζωής, τις συνήθεις ανάγκες και ανησυχίες και τις ιδέες των Ρώσων. Πώς, για παράδειγμα, οι άνθρωποι του πρώιμου Μεσαίωνα κατανοούσαν τα ηθικά πρότυπα; Ποιο ήταν το τελετουργικό του γάμου; οικογενειακή ζωή? Πώς ήταν οι σχέσεις μεταξύ συζύγων, γονέων και παιδιών;
Η ιστορία του χρονικού για τους Drevlyans, Radimichi και Vyatichi στο Tale of Bygone Years υποδηλώνει ότι οι αρχαϊκές μορφές γάμου («απαγωγή από το νερό»), αν και επικράτησαν πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στις περισσότερες φυλές, τον 10ο αιώνα. έχουν γίνει λείψανο. Η περιγραφή της απαγωγής στα αρχαιότερα χρονικά αντανακλά την εκδήλωση του συντονισμού των συμφερόντων των μερών στις γαμικές υποθέσεις και, κατά συνέπεια, την ελεύθερη βούληση της γυναίκας σε αυτό το θέμα («και αυτή η απαγωγή της συζύγου για τον εαυτό του, όποιος συναντούσε Μαζί της»). Μεταξύ του εξαρτημένου πληθυσμού ("απλοί άνθρωποι"), αυτό το τελετουργικό διατηρήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα: τα ίχνη του μπορούν να εντοπιστούν σε έπη, τραγούδια και ακόμη και σε εκκλησιαστικά έγγραφα του 13ου - 15ου αιώνα ."
Μια άλλη αρχαία μορφή εδραίωσης των γαμήλιων δεσμών, που συνυπήρχαν στην πρώιμη φεουδαρχική Ρωσία με την απαγωγή, είναι το «γάμος» με συμβατικά στοιχεία («πολυάν... έθιμα γάμου pmyahu: ο γαμπρός δεν πηγαίνει στη νύφη, αλλά εγώ φέρνω το βράδυ, και αύριο φέρνω μια προσφορά για αυτήν, η οποία δίνεται") - υποδηλώνει ήδη μερική απώλεια του δικαιώματος των γυναικών να ασκούν ελεύθερη βούληση στην επιλογή έναν σύζυγο και τον κυρίαρχο ρόλο σε αυτό το θέμα των συγγενών ή των γονέων της νύφης.
Οι λέξεις "φέρω", "φέρω" για κάποιον χρησιμοποιούνται επανειλημμένα από τον χρονικογράφο όταν περιγράφει τις γαμήλιες ενώσεις των πριγκίπων ("Ο Ιγκόρ μεγάλωσε, περπάτησε γύρω από την Όλζα και τον άκουσε· και του έφερε μια γυναίκα από τον Πλέσκοφ, που ονομαζόταν Όλγα" «Στο σύνταγμα Yaro, η γυναίκα του Grekinya και η κοπέλα έφερε τον πατέρα του Svyatoslav»), καθώς και σε εκείνες τις περιπτώσεις που τονίστηκε η έλλειψη ανεξαρτησίας μιας γυναίκας ως υποκειμένου στις γαμικές υποθέσεις, που εκφράστηκε με απρόσωπες υποθέσεις. μορφή «υπό την ηγεσία» (η κόρη του Svyatopolch Sbyslav εισήχθη στο Lyakhy για τον Boleslav· «η κόρη του Volodarev οδηγήθηκε στον Τσάρο Oleksinich, στην πόλη του Τσάρου»)
Το ερώτημα εάν η «αγορά συζύγων» υπήρχε στην αρχαία Ρωσία, γνωστή ως τελετουργία γάμου σε πολλούς σλαβικούς λαούς και περιγράφεται από Άραβες συγγραφείς, εξακολουθεί να είναι αμφιλεγόμενη, αλλά ο ίδιος ο όρος «veno» γίνεται κατανοητός με δύο τρόπους. Παραδοσιακή για τη ρωσική ιστορική και νομική βιβλιογραφία είναι η ερμηνεία της ως πληρωμή, το ποσό των λύτρων για τη νύφη6. Ταυτόχρονα, ορισμένα στοιχεία μας επιτρέπουν να θεωρήσουμε τον όρο "veno" ως συνώνυμο ((προίκα) στην αρχαία ρωσική νομική ζωή, η οποία αποκλείει την ύπαρξη "αγοράς" στην ιστορία του ρωσικού δικαίου ("... ας δώσει ο άντρας πίσω στη γυναίκα του και φλέβα, αν πάρουν τίποτα από τη νειά ίνο»· «και δώσε τον Κορσούν τσάρμα για φλέβα».
Από το 988, με τη βάπτιση της Ρωσίας και την ιδιοποίηση του μονοπωλίου του γάμου από την εκκλησία, άρχισαν να διαμορφώνονται οι κανόνες του νόμου του γάμου, οι οποίοι περιλάμβαναν ορισμένες τελετουργίες γάμου Η διαδικασία αυτή προχωρούσε με δύο τρόπους: μέσω της μεταμόρφωσης της αρχαίας οικογένειας ,1 τελετουργίες γάμου στο νόμιμο έθιμο και μέσω της νομιμοποίησης1 αποφάσεων των εκκλησιαστικών αρχών, που στηριζόταν στις πράξεις τους στο βυζαντινό νόμος γάμου 9. Σχετικά με την επιρροή. αλλαγές από μακροχρόνιες παραδόσεις γάμου σε οικογενειακούς κανόνες. δικαιώματα μαρτυρούνται από ρωσικά μνημεία του 10ου-11ου αιώνα, | αναφέροντας προσύμφωνο γάμου, του οποίου προηγήθηκε ένα είδος αρραβώνα. Δεν ήταν όμως δανεισμός στοιχείου της βυζαντινής ιεροτελεστίας: είναι γνωστό ότι τον 10ο αι. Ο πρίγκιπας Ντρέβλυ Μαλ έστειλε προξενητές στη Μεγάλη Δούκισσα Όλγα. Σύμφωνα με το ρωσικό έθιμο, ο αρραβώνας συνοδευόταν από γεύμα στους γονείς της νύφης. Φάγαμε φραντζόπιτα, χυλό και τυρί. Το κόψιμο του τυριού σφράγισε τον αρραβώνα και η άρνηση του γαμπρού στη νύφη μετά από αυτή τη διαδικασία, ως προσβολή της τιμής της γυναίκας, τιμωρήθηκε με πρόστιμο: «...για το τυρί υπάρχει ένα hryvnia, και για τα σκουπίδια της τρία εθνικού νομίσματος, και ό,τι χαθεί, πληρώστε την για αυτό...»
Η συνωμοσία του γάμου (σειρά) ήταν το επόμενο στοιχείο για τη δημιουργία μιας συζυγικής ένωσης στη Ρωσία. Οι γονείς συμφώνησαν για το μέγεθος της προίκας και την προτεινόμενη ημέρα του γάμου, αν, φυσικά, αποδεικνυόταν η συναίνεση των ίδιων των νεόνυμφων, συμπεριλαμβανομένης της νύφης. J3. Ρώσος Τιμονιέρης, η λήψη της συγκατάθεσης όσων συνάπτουν οικογενειακή ένωση ορίζεται ως το πιο σημαντικό στοιχείο της διαδικασίας του γάμου.
Η απουσία του δικαιώματος της γυναίκας να επιλέγει ελεύθερα γαμπρό θεωρείται ως σοβαρό επιχείρημα υπέρ της θεωρίας για το υποβαθμισμένο κοινωνικό και νομικό καθεστώς των Ρωσίδων τον 10ο - 15ο αιώνα.12 Δεδομένου ότι η συμφωνία γάμου είχε κυρίως τη φύση μια συναλλαγή ιδιοκτησίας, η τελική απόφαση ελήφθη στην πραγματικότητα από τους γονείς ή τους συγγενείς της νύφης.
Ωστόσο, αυτό δεν ήταν περιορισμός των δικαιωμάτων των γυναικών ειδικά: οι γάμοι των γιων, κατά κανόνα, αποφασίζονταν επίσης από τους γονείς. «Ο Vsevolod [Olgovich] παντρεύτηκε τον γιο του Svyatoslav με τη Vasnlovna...» το 1115 «...διέταξε τον Dyurga [Vladimirovich] Mstislav, τον γιο του, Νόβγκοροντ, να παντρευτούν...». Υπάρχουν στοιχεία στις πηγές ότι στη Ρωσία - σε αντίθεση, για παράδειγμα, με την Τσεχική Δημοκρατία και τη Λιθουανία - τα συμφέροντα μιας γυναίκας που συνάπτει γάμο εξακολουθούσαν να λαμβάνονται υπόψη από τους συγγενείς της. Το χρονικό για την πριγκίπισσα του Polotsk Rogneda, η οποία δεν ήθελε να παντρευτεί τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ, παρά τον θρυλικό χαρακτήρα της, είναι ωστόσο γεγονός για\ Τα άρθρα του Χάρτη του Πρίγκιπα Yaroslav Vladimirovich σχετικά με τους νομισματικούς αστικούς κώδικες μαρτυρούν τη νομική εδραίωση των δικαιωμάτων κυρώσεις που επιβάλλονται στους γονείς όχι μόνο σε ακραίες καταστάσεις (αυτοκτονία λόγω ακούσιου γάμου), αλλά και σε αυτές τις περιπτώσεις, «αν το κορίτσι θέλει να παντρευτεί και ο πατέρας και η μητέρα δίνουν Στο δίκαιο της Τσεχίας και της Λιθουανίας, δεν τιμωρήθηκαν οι γονείς, αλλά το κορίτσι για παράνομο γάμο (της στέρησαν το μερίδιό της από την περιουσία, την προίκα κ.λπ.). Πρέπει να υποτεθεί ότι μεταξύ του εξαρτημένου πληθυσμούπρώιμα στάδια
Αλλαγές στη θέση των συζύγων των αρχαίων Ρώσων δουλοπάροικων συνέβησαν, προφανώς, μόνο στα τέλη του 14ου - 15ου αιώνα. και συνδέονταν με τη γενική ενίσχυση της δουλοπαροικίας. Ο Κώδικας Νόμου του 1497, που καλεί στο άρθ. 66 οι ίδιες τρεις πηγές δουλοπρέπειας με το RP, δίνουν μια ριζικά διαφορετική ερμηνεία της δουλείας μέσω του γάμου: «για έναν δούλο υπάρχει ένας σκλάβος, για έναν δούλο υπάρχει ένας σκλάβος»16. Αυτό υποδηλώνει ότι το Art. Το 06 του Κώδικα Νόμου εδραίωσε μόνο την κατάσταση πραγμάτων που είχε δημιουργηθεί εκείνη την εποχή, όταν οι σύζυγοι των σκλάβων θεωρούνταν ελεύθερες μόνο νομικά, αλλά στην πραγματικότητα εξαρτώνταν πλήρως από τον ιδιοκτήτη σκλάβων. Μετά τη δημοσίευση του Κώδικα Δικαίου το 1497, εμφανίστηκαν επιστολές που αντικατοπτρίζουν την εφαρμογή των κανόνων του στη ζωή: στην αναφορά του Ivan Fedorovich Novokshchenov (1497 - 1505) αναφέρεται ότι «Avdotya Ivanova, κόρη του Kostygin», «ελεύθερος κορίτσι», πήγε «για τον δουλοπάροικο Ζαχάρτσα, αλλά ο υπηρέτης του του δόθηκε σαν ρόμπα...» Αλλά στο λήμμα «On Separation» (τέλη 15ου αιώνα), το οποίο τράβηξε ελάχιστη προσοχή από τους ιστορικούς, δίνεται στη σύζυγο το δικαίωμα διαζυγίου εάν ο σύζυγος έχει κρύψει την υποτέλεια του, και ο σύζυγος δεν έχει παρόμοιο δικαίωμα: είναι επειδή ο τύπος «σύμφωνα με τον δούλο του δούλου» τον XV αιώνα δεν έγινε αμέσως συνήθεια, ήταν δύσκολο να εφαρμοστεί και οι «ελεύθερες» γυναίκες προσπάθησαν να συνεχίσουν να παραμένουν ελεύθερες με τους ανύπαντρους συζύγους τους; Τα αντίστοιχα έγγραφα του 16ου αιώνα κάνουν λόγο και για την υπάρχουσα αντίθεση στον τύπο «κατά τον δούλο του δούλου». Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Κώδικας Νόμου του 1589 επέστρεψε στους κανόνες της Δημοκρατίας της Πολωνίας: "Και σύμφωνα με το διάταγμα του κυρίαρχου, ένας σκλάβος είναι σκλάβος, αλλά ο σκλάβος δεν έχει ρόμπα".
Η σύναψη γάμων μεταξύ («ελεύθερων» γυναικών τον 15ο αιώνα και εκπροσώπων μη προνομιούχων τάξεων είναι αδιαμφισβήτητη απόδειξη της ανεξάρτητης επίλυσης αυτών των ζητημάτων. Κατά τη σύναψη τέτοιων γάμων, οι περιορισμοί δεν προέρχονταν από συγγενείς, αλλά από τον φεουδάρχη-σκλάβο ιδιοκτήτη. Έτσι, στη χάρτα του φλοιού σημύδας Νο. 402, το ελεύθερο εμπόριο μεταξύ των εξαρτημένων ατόμων εμφανίζεται ξεκάθαρα: «Η κυρία έδωσε ένα τόξο στην Zhonka για το ζευγάρι της, για παράδειγμα, το 1459 ο Esip Dmitriev Okinfov». ένα ζευγάρι» ως προίκα και μια κοπέλα», με την οποία παντρεύτηκε κατά την κρίση του.
Στα τέλη του 13ου αι. η συναίνεση των μερών στο γάμο άρχισε να καταγράφεται σε ένα συμβόλαιο γάμου, ή μια σειρά, που συντάχθηκε μετά τη συνωμοσία από προξενητές ή συγγενείς. Στοιχεία αυτής της παράδοσης βρίσκονται στον Χάρτη του Yaroslav Vladimirovich σε άρθρα σχετικά με τον «γάμο :) και την «κηπουρική», αλλά ο ίδιος ο θεσμός του συμβολαίου γάμου αναπτύχθηκε αργότερα: ο χάρτης σειράς του Teshata και του Yakim - ένας από τους πρώτους όροι συνταγογράφησης - χρονολογείται στα τέλη του 13ου αιώνα. Μια επιστολή για το φλοιό σημύδας (αρ. 377) χρονολογείται από αυτήν την εποχή: «... από τη Μικίτα στην Ουλιάνιτσα.
Ακολούθησέ με. Σε θέλω, αλλά εσύ με θέλεις. Και αυτό λέει ο Ignato...» iq
Το τελευταίο μέρος της συμφωνίας γάμου στους αιώνες XIV - XV.
Οι εκπρόσωποι του κλήρου έπρεπε να αναγκάσουν τους «γιους·) και τις «κόρες» τους να δουν τη σύναψη γαμήλιων δεσμών ως θρησκευτική πράξη, αλλά η τελετή του γάμου που υπήρχε εκείνη την εποχή μαρτυρεί τη ματαιότητα αυτών των φιλοδοξιών. Ο γάμος παρέμενε αστική πράξη, αγιασμένος μόνο με την ευλογία της εκκλησίας. Οι λεπτομέρειες της προγαμήλιας τελετής δείχνουν ότι ο γάμος, με τη μέθοδο της σύναψης (γαμήλιο συμφωνητικό, σειρά), έγινε αμέσως ειδικός τύπος αστικού συμβολαίου. Η ζωτικότητα της γαμήλιας γιορτής ως παράδοση εκφράζεται από το γεγονός ότι στη Ρωσία αποδόθηκε μεγάλη σημασία στη δημόσια αναγνώριση του γάμου.
Να μπει στον ίδιο τον γάμο από γυναίκες στις 4. Η Ρωσία απαιτούσε την εκπλήρωση πολλών προϋποθέσεων. Ένα από αυτά ήταν η ηλικία γάμου: 13-14 ετών, στους αιώνες XIV-XV - j από 12 έως 18-20 ετών. Είναι αλήθεια ότι αυτή η προϋπόθεση συχνά δεν πληρούνταν, ειδικά όταν τα πολιτικά κίνητρα ήταν αλληλένδετα: η πριγκίπισσα Verkhuslava Vsevolodovna, όταν "παντρεύτηκε", ήταν "νέα έως και οκτώ ετών"; Ο Ιβάν Γ΄ αρραβωνιάστηκε, ή μάλλον, «μπλέξει μια κόκκινη κοπέλα» με τις προσπάθειες του πρίγκιπα Μπόρις Αλεξάντροβιτς, ωστόσο, τέτοιοι γάμοι έγιναν μόνο μεταξύ της άρχουσας τάξης του Μητροπολίτη Φότνυ να παντρευτεί «κορίτσια» κάτω των είκοσι ετών».
Η Ρωσική Εκκλησία απέτρεψε τους γάμους με αλλόθρησκους: «Αν η κόρη ενός ευγενούς πρίγκιπα παντρευτεί σε άλλη χώρα, όπου σερβίρουν άζυμα και δεν σκουπίζουν το κακό, είναι ανάξιο και σε αντίθεση με τους πιστούς να δημιουργήσουν έναν συνδυασμό για τα παιδιά τους: ο θείος χάρτης και ο κοσμικός νόμος της ίδιας πίστης των πιστών η κυβέρνηση διατάζει να συλλάβει»23. Για εγκληματική σχέση με έναν μη Ρώσο (όπως ο Χάρτης του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ αποκαλεί μια γυναίκα), τιμωρήθηκε με εξαναγκασμό στον μοναχισμό. αργότερα σε πολλές χώρες η τιμωρία περιορίστηκε σε πρόστιμο. Αυτή η απαγόρευση δεν ίσχυε για τις μεγάλες δούκισσες, πολλές από τις οποίες ήταν παντρεμένες με ξένους βασιλιάδες.
Οι εκπρόσωποι του κλήρου προσπάθησαν να αποτρέψουν την ανάμειξη των κοινωνικών και ταξικών διαφορών στο γάμο: μια αγρότισσα και μια υπηρέτρια, στην καλύτερη περίπτωση, θεωρούνταν «μενυνίτσα», δηλ. δεύτερες σύζυγοι. Στη χειρότερη, ο ελεύθερος έπρεπε είτε να παραιτηθεί από τις αξιώσεις του για νομική εδραίωση τέτοιων σχέσεων, είτε να συμφωνήσει να γίνει σκλάβος στο όνομα του γάμου. Δεν είναι τυχαίο ότι στις διδασκαλίες της «Μέλισσας» (XIV - XV αιώνες) οι λέξεις «από τη γνώση του δούλου υπάρχει μια γυναίκα του κακού και της φρενίτιδας)>. μαρτυρούν την επιθυμία του κλήρου να εκφοβίσει όποιον θα επιχειρούσε να παντρευτεί γυναίκα κατώτερης κοινωνικής θέσης J5.
Ο αριθμός των γάμων ήταν επίσης περιορισμένος: οι κανόνες της χριστιανικής ηθικής δεν επέτρεπαν περισσότερους από δύο, γιατί «ο Θεός ενώνει - ο άνθρωπος δεν χωρίζει». Στις φεουδαρχικές δημοκρατίες επιτρεπόταν ο τρίτος γάμος μετά το θάνατο του δεύτερου συζύγου και στην περίπτωση «αν κάποιος είναι νέος και δεν έχει παιδιά από εκκλησιαστικό γάμο ή από τρίτο γάμο». καιρός, ο τετράπτυχος χωρίστηκε αμέσως» και στερήθηκαν το μυστήριο, «πριν λυθεί ο παράνομος γάμος», γιατί / «ο πρώτος γάμος είναι νόμος, ο δεύτερος είναι η συγχώρεση, ο τρίτος η εγκληματικότητα, ο τέταρτος είναι η κακία: πριν από αυτό είναι η ζωή των χοίρων»;6.
Μια αρχαία Ρωσίδα οποιασδήποτε τάξης είχε απαγορευθεί να παντρευτεί πρόσωπα κοντά της όχι μόνο από αίμα, αλλά και από περιουσία, καθώς και από πιθανή ή μελλοντική συγγένεια στις έκτη «φυλές (βαθμός συγγένειας ). Για παράβαση αυτού του κανονισμού, σύμφωνα με το βυζαντινό δίκαιο, τιμωρήθηκαν με μαστίγια στη Ρωσία
Ο νόμος δεν θεωρούσε προϋπόθεση για τη σύναψή του τη διατήρηση της παρθενίας πριν από το γάμο. Ο εκκλησιαστικός νόμος απαιτούσε την παρθενία μόνο από τις μελλοντικές συζύγους των εκπροσώπων των κληρικών και διέταζε μόνο πρόστιμο από λαϊκούς σε περίπτωση που «παντρεύονταν ακάθαρτα». Άλλωστε, ο κύριος στόχος του κλήρου ήταν να παντρευτούν και να παντρευτούν, καθιερώνοντας την εκκλησιαστική μορφή γάμου χωριστά από τον γαμπρό, που συμβόλιζε το άγνωστο στον μελλοντικό σύζυγο (εξ ου και το ίδιο το όνομα «νύφη», δηλ. «άγνωστο»). Οι «αφορισμοί» της αρχαίας ρωσικής «Μέλισσας» υποδηλώνουν επίσης έμμεσα την ύπαρξη της παράδοσης της νύφης να είναι άγνωστη στον γαμπρό πριν από το γάμο: «Στα ταραγμένα νερά βρίσκουμε τον βυθό, αλλά στη νύφη δεν καταλαβαίνουμε την αλήθεια. .» Ωστόσο, η αρχή της αφάνειας προφανώς δεν υπήρχε παντού, κάτι που έδωσε στον Ν.Ι. τον λόγο να αναφέρει έναν γάμο του Νόβγκοροντ τον 15ο αιώνα, όταν πριν πάει στο στέμμα ο γαμπρός φώναξε: («Δεν ήρθαμε να δούμε το πέπλο, αλλά. η νύφη!» Και ο γαμπρός είδε τον αρραβωνιαστικό του».
Την ημέρα του γάμου, η νύφη έμπαινε πρώτη στον «μεσαίο» θάλαμο.
Ένα καρβέλι λεφτά κουβαλήθηκε μπροστά της - σε μια καλοφαγωμένη και πλούσια ζωή για τη μελλοντική οικογένεια. Αξίζει να σημειωθεί ότι μια τέτοια επιθυμία ίσχυε ειδικά για αυτήν: η νύφη θεωρήθηκε, ίσως, ως ο μελλοντικός διαχειριστής του οικιακού προϋπολογισμού. Πριν από το γάμο, η νύφη και ο γαμπρός «έξυναν τα κεφάλια τους». αυτό το έθιμο έχει διατηρηθεί στο τελετουργικό από τους προχριστιανικούς χρόνους, αλλά έχει φτάσει σε εμάς μόνο στην περιγραφή ενός χειρογράφου του 17ου αιώνα. «Ναι, η νύφη και ο γαμπρός... ξύνουν τα κεφάλια τους με μια χτένα. Ναι, άλλοι εχθροί είναι naten...» Όπως ΒΛΕΠΟΥΜΕ, το τελετουργικό του «χτενίσματος» από τον 17ο αιώνα. έχει ήδη μετατραπεί σε «εχθρικό εγχείρημα» και μάλιστα «δαιμονική πράξη», αλλά στον καιρό που εξετάζουμε ήταν ευρέως διαδεδομένο, γιατί προηγήθηκε της ένδυσης ενός κικι και ενός πολεμιστή με πέπλο - χαρακτηριστικές κόμμωση παντρεμένων γυναικών στο ΡωσίαΠριν πάει στο γάμο, η νύφη λούζονταν με λυκίσκο - "για διασκέδαση" 3S, έφεραν τελετουργικά αντικείμενα: γούνινα παλτά (για πλούτο), άραφτα αχυρένια στρώματα και ακόμη και απλά στάχυα (για
εύκολη γέννα ) κλπ. Η επιθυμία διατήρησης της αγάπης του συζύγου εξηγεί την ύπαρξη του εθίμου του «βαείνον νερού». Πίσω στον 12ο αιώνα. ο μοναχός Kirik ζήτησε από τον επίσκοπο του Νόβγκοροντ Nifont την άδεια να επιβάλει μια εβδομαδιαία μετάνοια σε εκείνες τις νύφες που κανόνιζαν ένα τελετουργικό μπάνιο, ένα «σαπουνάκι» πριν από το στέμμα και μετά έδωσαν το νερό στους μελλοντικούς τους συζύγους για να τις αγαπήσουν. Τελετουργικές ενέργειες που σχετίζονται με το «σαπούνι» αναφέρονται επίσης σε αρχεία γάμου του 15ου αιώνα.Ο ορισμός της «ειλικρίνειας» της δεν είναι ο μόνος που ταπεινώνει μια γυναίκα στο σύστημα
Όσο για άλλες τελετουργικές ενέργειες που αντανακλούσαν την κοινωνική θέση και τα δικαιώματα των αρχαίων Ρωσίδων, η ερμηνεία τους μπορεί να είναι διαφορετική. Για παράδειγμα, το τελετουργικό επεισόδιο της γυναίκας που βγάζει τα παπούτσια του συζύγου της, που αναφέρεται από τον Νέστορα (η πριγκίπισσα του Polotsk Rogneda αρνείται να «rozuti robnchncha») είναι ευρέως γνωστό στην εθνογραφική επιστήμη. Στα χρονικά των μεταγενέστερων χρόνων και στο επίσημο υλικό δεν υπάρχουν άλλα στοιχεία για την ύπαρξη αυτού του τελετουργικού, που επέτρεψε σε ορισμένους ερευνητές να δουν την εξαφάνισή του "". Εν τω μεταξύ, στις ιστορίες των ξένων που επισκέφθηκαν τη Ρωσία τον 16ο-17ο αιώνα, υπάρχει ένα επεισόδιο αφαίρεσης παπουτσιών, αν και με τη μορφή ενός τελετουργικού παιχνιδιού για τη μελλοντική θέση της συζύγου στην οικογένεια και τα δικαιώματά της: «Ο νεαρός βάζει χρήματα, χρυσό και ασήμι, σε μια από τις μπότες του... Η νεαρή γυναίκα πρέπει να αφαιρέσει τη μία μπότα κατά την κρίση της. Αν καταφέρει να βγάλει τη μπότα με τα χρήματα, όχι μόνο τη λαμβάνει, αλλά από εκείνη την ημέρα και μετά δεν είναι υποχρεωμένη να βγάλει τις μπότες του συζύγου της...» Το τελετουργικό σπάσιμο του κυπέλλου, που αναφέρεται σε έναν 15ο αιώνα ρεκόρ γάμου, είχε παρόμοια σημασία. Αν προηγουμένως ήταν συνηθισμένο να "χτυπάμε τις καμπάνες" μόνο για καλή τύχη, τότε στα μέσα του 15ου αιώνα. το ίδιο: η ασπίδα του τελετουργικού, που εκφραζόταν με παιχνιδιάρικη μορφή, είχε διαφορετικό νόημα - ο αγώνας για προτεραιότητα στην οικογένεια: «όποια από αυτές (η νύφη ή ο γαμπρός - Ν.Π.) προηγηθεί, κερδίζει και θα είναι πάντα Ο κύριος» 3». Ακόμη και τα δώρα από τον γαμπρό στη νύφη, όπως οι βελόνες (φαινομενικά σύμβολο της οικιακής εργασίας) ή ένα μαστίγιο, θα μπορούσαν να εκφράσουν τον 10ο-15ο αιώνα το προηγούμενο τελετουργικό νόημα, και όχι μόνο την πατριαρχική δύναμη ενός άνθρωπος στο σπίτι, το οποίο μέχρι τον 16ο αιώνα ήταν πραγματικά νομοθετημένο και καθαγιασμένο από την εκκλησία Στις συνθήκες της μακρόχρονης ύπαρξης των προχριστιανικών τελετουργιών, ο αγώνας εναντίον των οποίων δεν τελείωσε τον 16ο αιώνα, τα αντικείμενα αυτά τον 15ο αιώνα. θα μπορούσε να δοθεί ένα παλιό, μαγικό νόημα, που δεν μπορεί να αναχθεί στον εξευτελισμό και την υποταγή των γυναικών. Μια περίεργη συγχώνευση του παραδοσιακού υποκειμένου συμβολισμού σε παλιές τελετουργίες με νέες και αναδυόμενες τελετουργίες στο σύνολό τους, αντανακλούσαν αντιφατικές αλλαγές στην κοινωνική και οικογενειακή κατάσταση των αρχαίων Ρώσων.
Ο παλιός ρωσικός νόμος διαζυγίου προέκυψε επίσης μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού και τη διάδοση του γάμου, και παρόλο που οι κοσμικές αρχές παρενέβησαν επανειλημμένα σε αυτόν τον τομέα της εκκλησιαστικής δραστηριότητας («zvlasha (ειδικά - N.P.) στο νόμο διαζυγίου των Malzhenskys» ), ήταν η εκκλησία που ήταν ο μονοπωλιακός ρυθμιστής ανάπτυξής της J. Σε αντίθεση με τη βυζαντινή νομοθεσία, στη ρωσική νομική ζωή υπήρχαν άλλοι λόγοι για την κήρυξη του γάμου άκυρου |0, και μόνο ο θάνατος ενός από τους συζύγους θεωρήθηκε η βάση για τη λήξη του. Ο κλήρος αποδέχτηκε το διαζύγιο μόνο ως παραχώρηση στην ανθρώπινη αδυναμία, και όλη η εκκλησιαστική λογοτεχνία κυριολεκτικά διαποτίστηκε από την ιδέα της θεότητας της καταγωγής, και επομένως του αδιαιρέτου του γάμου («μην παντρεύεστε τις γυναίκες σας από τους συζύγους σας, όπως με τον ίδιο νόμο που έχετε αγοράσει μαζί και στην ίδια δίκη... ) "". Παρ 'όλα αυτά, ήδη στην εποχή του Χάρτη του Πρίγκιπα Yaroslav Vladimirovich, η ρωσική εκκλησιαστική πρακτική είχε έναν ευρύ κατάλογο λόγων διαζυγίου.
Από τα αρχαία χρόνια, η κύρια αιτία διαζυγίου θεωρούνταν η μοιχεία, η οποία οριζόταν διαφορετικά για κάθε σύζυγο. Ένας σύζυγος αναγνωρίστηκε ως μοιχός μόνο εάν είχε στο πλευρό του όχι μόνο μια παλλακίδα, αλλά και παιδιά από αυτήν "-. Κρίνοντας από τα μνημεία μετάνοιας, μια τέτοια κατάσταση συναντήθηκε συχνά στην αρχαία ρωσική ζωή, και αυτή η διγαμία είναι ιδιαίτερα συχνά αναφέρεται στις εκκλησιαστικές διδασκαλίες και τα χρονικά, όταν μια «ανήλικη» ήταν μια γυναίκα κατώτερης κοινωνικής θέσης, συμπεριλαμβανομένης μιας σκλάβας Η βία δεν θεωρήθηκε προδοσία (επιβεβαίωση αυτού είναι οι κανονικές απαντήσεις του Μητροπολίτη Ιωάννη Β' 45 Οι τιμωρίες για τη μοιχεία διέφεραν επίσης στην αρχή, μια γυναίκα δεν είχε το δικαίωμα να χωρίσει λόγω της απιστίας του συζύγου της). τιμωρείται με ένα χρόνο μετάνοιας και πρόστιμο («καλύτερα να εξαγοράσει άλλο άτομο, αλλιώς ο άλλος θα εκτελούνταν», δηλαδή για να είναι ντροπιαστικό για τους άλλους) Ο σύζυγος είχε το δικαίωμα να χωρίσει τη γυναίκα του που τον απάτησαν οι κληρικοί των οποίων οι γυναίκες διέπραξαν μοιχεία όχι μόνο είχαν το δικαίωμα, αλλά ήταν και υποχρεωμένοι να χωρίσουν. σε διαφορετική περίπτωση«Χωρίς το ιερατείο υπάρχει, «αν τον έχει μοιχεύσει, τότε τον βλέπει με τα μάτια του και δεν συκοφαντεί τον πλησίον του, τότε άφησέ τον να φύγει», απαιτούσαν οι κανόνες του ελληνικού οικογενειακού δικαίου. ευρέως διαδεδομένο τον 13ο-14ο αιώνα στη Ρωσία.
Ο σύζυγος είχε το δικαίωμα να χωρίσει τη γυναίκα του για πολλούς άλλους λόγους, που ισοδυναμούν με μοιχεία: «...αν μια γυναίκα σκέφτεται τον άντρα της με φίλτρα, ή άλλους ανθρώπους, και ξέρει ότι θέλουν να σκοτώσουν τον άντρα της. .; Εάν μια σύζυγος, χωρίς τον λόγο του συζύγου της, πρέπει να πάει με ξένους, ή να φάει και να πιει, ή μάλλον να κοιμηθεί στο σπίτι της, και ο σύζυγος θα το μάθει 47; Είναι δυνατόν να έχει μια γυναίκα που αρνείται τον άντρα της να πάει στους αγώνες... και να έχει σύζυγο, αλλά να μην ακούει...? Αν μια σύζυγος φέρει ένα τατί στον άντρα της..."ui κλπ. 4α Μελέτη νομικών κανόνων του 14ου - 15ου αιώνα. Σε σύγκριση με τον Χάρτη του Πρίγκιπα Yaroslav Vladimirovich που αναφέρθηκε παραπάνω, είναι δυνατόν να σημειωθεί ότι στη Ρωσία υπήρχαν βυζαντινοί κανόνες που ενέκριναν μια επιεική στάση απέναντι στη συμπεριφορά των γυναικών. Για παράδειγμα, ο Χάρτης θεωρούσε ότι οι συνομιλίες μεταξύ μιας γυναίκας και ενός ξένου αποτελούν λόγο για «χωρισμό». στους XIII-XIV αιώνες. η κατάσταση είναι ήδη διαφορετική: «...αν [ο σύζυγος] βρει ένα τέτοιο σ. σε άλλο μέρος. μιλώντας με τη γυναίκα του ή στην εκκλησία... αφήστε τον να προδώσει τον βόλο...», Ή ΑΝ θέλετε, δηλώστε την ενοχή σας σύμφωνα με το νόμο και φέρτε την υπόψη σας...»
Με την ανάπτυξη του φεουδαρχικού δικαίου, μια γυναίκα έλαβε ακόμη και το δικαίωμα διαζυγίου λόγω της απιστίας του συζύγου της (XV 1ος αιώνας)
Και οι δύο σύζυγοι είχαν ίσα δικαιώματα διαζυγίου για φυσιολογικούς λόγους. Αυτός ο λόγος διαζυγίου αναγνωρίστηκε επίσημα ήδη από τον 12ο αιώνα. Σε περίπτωση χωρισμού για το λόγο αυτό, η γυναίκα άφηνε την οικογένεια με όλη της την περιουσία: «... και η προίκα μαζί της θα πάει όλη στη γυναίκα, και ο σύζυγος θα της τα δώσει όλα αν την αποδεχτεί.. Μέχρι τον 15ο αιώνα. αναφέρεται στην άδεια του Μητροπολίτη Φωτίου να «έχει» τρίτη σύζυγο,<<аже детей не будет ни от перваго брака, ни ото втораго»
Το δικαίωμα διαζυγίου για οικονομικούς λόγους είχε εκχωρηθεί σε κάθε σύζυγο: «... αν η σύζυγος στρίψει εναντίον του άντρα της, διατάζει να κλέψουν την αυλή του συζύγου της... έτσι θα χωριστούν· «Θα είναι κακό, γιατί... είναι αδύνατο να κρατήσεις (να διατηρήσεις, - Ν. Π.) τη γυναίκα του συζύγου». Η Kpiskop Nifont εστίασε συγκεκριμένα στις περιπτώσεις που η σύζυγος «θα βρει τον άντρα της σε πολλά χρέη» και όταν ο σύζυγος «θα αρχίσει να τη ληστεύει από τα λιμάνια». ]Στο Solovetsky Kormcha του 1103, όπως και στο προηγούμενο μνημείο - τον Χάρτη του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ, για την κλοπή μιας συζύγου από τον σύζυγό της, ο τελευταίος είχε το δικαίωμα να «εκτελέσει» τη σύζυγο και το διαζύγιο απαγορεύτηκε, επειδή η εκκλησία προσπάθησε να μειώσει τον αριθμό των λόγων διαζυγίου
Σε μνημεία κανονικής προέλευσης υπάρχουν ενδείξεις για κάποιους ειδικούς λόγους διαζυγίου. Σε ορισμένες από αυτές, και οι δύο σύζυγοι είχαν το δικαίωμα να χωρίσουν, για παράδειγμα, στην περίπτωση που ο σύζυγος ή η σύζυγος αποδέχονταν τον μοναχισμό. Οι αιρετικοί προέτρεπαν τις γυναίκες να διαλύσουν τους νόμιμους γάμους με αυτόν τον τρόπο. Ο εκκλησιαστικός νόμος, ως αντίμετρο, όριζε αυτόν τον λόγο του διαζυγίου με την υποχρεωτική συναίνεση του άλλου συζύγου σε χωρισμό και ανοχή. Μια συμφωνία αυτού του είδους ορίστηκε από τον χρονικογράφο κατά το -1228: «Ο Σβιατόσλαβ άφησε την πριγκίπισσά του να γυρίσει τον κόσμο, «αφού ήθελε να πάει σε ένα μοναστήρι και να της δώσει πολλά δώρα».
Μνημεία του 15ου αιώνα υποδεικνύουν ότι το δικαίωμα διαζυγίου στη Ρωσία θα μπορούσε να είναι μονόπλευρο. υπήρχαν λόγοι διαζυγίου, τα δικαιώματα στα οποία είχε μόνο η γυναίκα. Έτσι, μια σύζυγος είχε το δικαίωμα να χωρίσει εάν ο σύζυγός της έκρυβε τη δουλοπρέπειά του ή πουλούσε τον εαυτό του σε αυτό εν αγνοία της: «... ο βαθμός του δουλοπάροικου, έχοντας κρυφτεί, θα καταλάβει τη γυναίκα του, αλλά αυτή η γυναίκα δεν θέλει να είναι μαζί του με ρόμπες και θα τους χωρίσει». Αυτό το λήμμα θα μπορούσε να εμφανιστεί μόνο αφού ο κανόνας «για έναν σκλάβο υπάρχει σκλάβος, για έναν δούλο υπάρχει ένας σκλάβος» καθορίστηκε στον Κώδικα Νόμων 1.49-7 Μια σύζυγος μπορούσε να χωρίσει τον σύζυγό της («δεν είναι ένοχη, αν φύγει αυτόν») και ακόμη κι αν ο σύζυγος δεν παρεμβαίνει στη γυναίκα του χωρίς συμβουλές» (δηλαδή είναι ανίκανος). Η σύζυγος είχε επίσης δικαίωμα διαζυγίου σε περίπτωση αβάσιμης κατηγορίας του συζύγου της για «κακή πράξη» («αν ο σύζυγος καταχραστεί την αγνότητα της συζύγου του»). Είναι ενδιαφέρον ότι σε περίπτωση διαζυγίου σε αυτήν την περίπτωση, αν υπήρχαν παιδιά, ο σύζυγος έπρεπε να αφήσει «τα αποκτήματά του» στην οικογένεια.
Μόνο οι άντρες είχαν δικαίωμα διαζυγίου για διάφορους λόγους.
Το «Rospust» ή το μη εξουσιοδοτημένο διαζύγιο, το οποίο συζητείται στο τελευταίο χρονικό, ήταν το αντικείμενο αγώνα τόσο της εκκλησίας όσο και των πριγκιπικών αρχών. Εάν ο Χάρτης του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ μίλησε ενάντια στις «ληστείες» που διέπραξαν οι σύζυγοί τους, υπερασπιζόμενος τις «παλιές» ή νόμιμες συζύγους και απαιτώντας «τιμωρία» για την αστάθεια των ανδρών, τότε τον 13ο - 15ο αιώνα . εκπρόσωποι του κλήρου ήδη αγωνίζονταν ενάντια σε παρόμοια αδικήματα εκ μέρους των γυναικών («αν μια γυναίκα εγκαταλείψει τον άντρα της και παντρευτεί κάποιον άλλο...»). Έτσι, ο επίσκοπος Νόβγκοροντ της Φεοδοσίας διέταξε τους ιερείς να μην παντρευτούν εκείνες τις «ερωμένες» που «υπεροχοποιούν παράνομα για άλλους συζύγους, επαναστατώντας... Περιπτώσεις «εγκατάλειψης» συζύγου και γάμου με άλλον λόγω μακροχρόνιας απουσίας του συζύγου δεν ήταν ασυνήθιστες στην αρχαία ρωσική οικογενειακή και νομική ζωή. Σε μια προσπάθεια να εδραιωθεί η σταθερότητα στην οικογενειακή ζωή», (ο εκκλησιαστικός νόμος απαγόρευε «να πιάσουμε τη γυναίκα ενός άλλου συζύγου» που είχε πάει στον πόλεμο για τουλάχιστον τρία χρόνια («περιμένετε τρία χρόνια για τον σύζυγο»). Μετά από αυτή την περίοδο, η Οι ιερείς κοίταξαν πιστά έναν νέο γάμο Είναι αξιοσημείωτο ότι όταν μια σύζυγος έφευγε χωρίς άδεια για έναν άλλο σύζυγο, δεν ήταν αυτή που θεωρήθηκε το «οικονομικά υπεύθυνο πρόσωπο» για αυτό το αδίκημα, αλλά ο νέος της σύζυγος, που πλήρωσε τον μητροπολίτη. "πώληση" (μια χαρά)
Κανονιστικά έγγραφα που αντικατοπτρίζουν τιμωρίες για «σμήνη» χωρίς τη γνώση των εκκλησιαστικών αρχών υποδεικνύουν τη στενή προσοχή των εκπροσώπων των κληρικών στην ηθική πλευρά των σχέσεων γάμου. Σε κάθε περίπτωση, αν ο σύζυγος άφηνε τη γυναίκα του χωρίς άδεια, εκτός από πρόστιμο υπέρ της εκκλησίας, εισπράττονταν και ένα μεγάλο ποσό ως αποζημίωση για «σκουπίδια» (ηθική βλάβη). Το μέγεθος της ποινής εξαρτιόταν από την κατάσταση και τον πλούτο της διαλυόμενης οικογένειας: «Αν ο βογιάρ αφήσει τη γυναίκα των μεγάλων αγοριών, θα πληρώσει 300 hryvnia για βρώμικα ρούχα και ο μητροπολίτης θα λάβει πέντε χρυσάφι. για τους μικρότερους βογιάρους - ένα hryvnia από χρυσό και για τον μητροπολίτη - ένα hryvnia από χρυσό. ευδιάκριτοι άνθρωποι - 2 ρούβλια και ο μητροπολίτης 2 ρούβλια. ένα απλό παιδί - 12 hryvnia (όσο για τη δολοφονία ενός εκπροσώπου αυτής της κοινωνικής ομάδας στη Δημοκρατία της Πολωνίας! - I.P.), και ένας μητροπολίτης - 12 hryvnia...» Σε περίπτωση διαζυγίου με πρωτοβουλία του συζύγου - χωρίς νομικοί λόγοι! - χρηματικό πρόστιμο προφανώς επιβλήθηκε μόνο στον ίδιο: «...αν ένας σύζυγος και η σύζυγος διαλυθούν με τη θέλησή τους, ο επίσκοπος θα λάβει 12 εθνικά νομίσματα».
Στους XIV - XV αιώνες. οι δυνατότητες ενός τέτοιου «εθελοντικού» διαζυγίου περιορίζονταν ολοένα και περισσότερο και η επιθυμία της εκκλησίας να μειώσει τον αριθμό των νομικών λόγων διαζυγίου γινόταν πιο ξεκάθαρη. Έτσι ο Μητροπολίτης Δανιήλ στα τέλη του 15ου αι.
απαίτησε να νομιμοποιήσει μόνο ένα από αυτά: «... δεν αρμόζει ο σύζυγος να χωρίζει από τη γυναίκα του, παρά μόνο για άσωτη ενοχή». Ως αιτία διαζυγίου διατηρήθηκε ο τόνος του ενός εκ των συζύγων. Οι επιστολές διαζυγίου που μας έχουν έρθει από μεταγενέστερο χρόνο δείχνουν ότι σε περίπτωση αποχώρησης από την οικογένεια, ο σύζυγος έπρεπε, εκτός από πρόστιμο, να επιστρέψει στη γυναίκα του όχι μόνο όλη την περιουσία, την προίκα κ.λπ., αλλά και το μέρος. της κοινής ιδιοκτησίας: ρυμούλκηση, σίκαλη, κ.λπ. η σύζυγος ανέλαβε να μην κάνει μυστηριώδεις ισχυρισμούς. Η επιστολή πρέπει να αναφέρει ότι η διάλυση έγινε οικειοθελώς.
Έτσι, στοιχεία της παραδοσιακής τελετουργίας της εδραίωσης των οικογενειακών δεσμών μετατράπηκαν κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων σε προγαμήλια τελετουργικά και γαμήλια τελετουργικά, τυπικά για έναν γάμο που καθαγιάζεται από την εκκλησία. Νομιμοποιώντας τον γάμο του γάμου, η εκκλησία ενήργησε ως ρυθμιστής στην επίλυση των γαμικών ζητημάτων: οι εκκλησιαστικοί νόμοι καθιέρωσαν ορισμένες ποινές για αναγκαστικό ή πρόωρο γάμο, για ηθική προσβολή που προκλήθηκε από πιθανή άρνηση του γαμπρού της νύφης ή για μη συμμόρφωση με άλλες προϋποθέσεις που απαιτούνται για γάμος., που ήταν τελικά προς το συμφέρον της γυναίκας. Η νομιμοποίηση από κανονικά μνημεία διαφόρων λόγων διαζυγίου, το δικαίωμα των οποίων στο αρχαίο ρωσικό κράτος ανήκε σε γυναίκες διαφορετικών τάξεων, μαρτυρεί επίσης το σχετικά υψηλό νομικό καθεστώς των αρχαίων Ρωσίδων για τον Μεσαίωνα. Ταυτόχρονα, η χριστιανική εκκλησία ήταν αυτή που προσπάθησε να καθιερώσει την ηθική της «κοινωνικής αναστολής», της υπακοής και της υποταγής των γυναικών. Επομένως, δεν εμπόδισε τη διείσδυση στο «ιερό μυστήριο» του γάμου στοιχείων ενός αστικού συμβολαίου, μια συμφωνία που κανονίζουν οι γονείς, προσπαθώντας να υποτάξουν τη γυναίκα στην αρχή, τη στιγμή του γάμου, στη θέληση των γονιών της, και μετά το γάμο με τον άντρα της.
Φύλακας Εστίας
Ο γάμος, όταν ένας σύζυγος και η σύζυγος αγαπούν ο ένας τον άλλον και τα δικαιώματα και οι ευθύνες τους είναι ίσα, σήμερα μας φαίνεται ο κανόνας, απλά δεν μπορεί να είναι διαφορετικά. Αλλά πριν από μερικούς αιώνες, οι γυναίκες δεν μπορούσαν καν να ονειρευτούν αυτό, δεν είχαν κανένα απολύτως δικαίωμα. Το μόνο που επιτρεπόταν να κάνουν οι γυναίκες ήταν οι δουλειές του σπιτιού.
«Ολόκληρη η ζωή μιας γυναίκας συνοψίστηκε στη διαχείριση αυτού του νοικοκυριού Στην πραγματικότητα, οι γυναίκες συχνά απλά δεν είχαν χρόνο να βγουν έξω», λέει ο Ivan Davydov, Υποψήφιος Φιλοσοφίας, Αναπληρωτής Καθηγητής της Φιλοσοφικής Σχολής στο Κρατικό Πανεπιστήμιο Lomonosov της Μόσχας.
Για αιώνες, οι σύζυγοι αντιμετώπιζαν τις γυναίκες τους ως ιδιοκτησία τους: μπορούσαν εύκολα να τις κλειδώσουν ή να τις διώξουν, κατηγορώντας τις για μοιχεία ή κλοπή.
«Αν μιλάμε για προδοσία, ας πούμε, ενός κοινού, τότε θα μπορούσε απλώς να κρεμαστεί επειδή έκλεψε ένα μήλο, ας πούμε, στην κεντρική πλατεία ή στα περίχωρα της πόλης», λέει ο ιδιοκτήτης γκαλερί καλλιτέχνη Valery Pereverzev.
Ο λόγος του συζύγου στην οικογένεια ήταν πάντα νόμος - αυτός ήταν ένας υποδειγματικός γάμος. Αλλά ποιος και πότε αποφάσισε ότι θα έπρεπε να είναι έτσι, και γιατί οι άνθρωποι σκέφτηκαν καν την ιδέα να παντρευτούν;
Ακόμη και πριν από 200 χρόνια, αυτό το τελετουργικό ήταν συνηθισμένο - οι νύφες αποχαιρέτησαν την κοριτσίστικη ηλικία, την οικογένειά τους και έναν τρόπο ζωής στον οποίο δεν μπορούσαν ποτέ να επιστρέψουν. Σύμφωνα με το λαϊκό έθιμο, κάθε νύφη στη Ρωσία έπρεπε να θρηνήσει ειλικρινά την ανέμελη νεολαία της. Αυτό το αρχαίο τελετουργικό τηρείται αυστηρά εδώ και πολλούς αιώνες.
Μετά το γάμο, το κορίτσι θα μετακομίσει για πάντα στο σπίτι κάποιου άλλου και θα ξεκινήσει μια εντελώς διαφορετική ζωή. Ακόμα και το χτένισμά της θα μιλήσει για το νέο της status.
«Μια πολύ σημαντική στιγμή ήταν όταν της άλλαζαν τα μαλλιά της νύφης, δηλαδή της ξέπλεναν τις πλεξούδες, πήγαινε πάντα στο γάμο με τα μαλλιά της και μετά της έστριβαν τα μαλλιά, της έβαζαν μια γυναικεία κόμμωση, της έβαζαν ένα φουλάρι. κορυφή, τα μαλλιά της ήταν για πάντα κρυμμένα κάτω από αυτή την κόμμωση, πίστευαν ότι μια παντρεμένη γυναίκα δεν έπρεπε πλέον να δείχνει τα μαλλιά της δημόσια.
Και εδώ είχε ήδη μετατραπεί σε παντρεμένη γυναίκα, από εκείνη τη στιγμή, και όχι, ας πούμε, από τη νύχτα του γάμου της», λέει η Ekaterina Dorokhova, αναπληρώτρια διευθύντρια του Κρατικού Δημοκρατικού Κέντρου Ρωσικής Λαογραφίας.
Κάθε Ρωσίδα νύφη πέρασε από μια μακρά αλυσίδα από διάφορα τελετουργικά, και κανένα δεν μπορούσε να παραμεληθεί. Ο γάμος στη Ρωσία ήταν ένα κεντρικό γεγονός στη ζωή κάθε ανθρώπου - ένα ιδιαίτερο τελετουργικό που ελήφθη εξαιρετικά σοβαρά. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τα κορίτσια άρχισαν να προετοιμάζονται για γάμο από την παιδική ηλικία.
Από την ηλικία των 10 ετών, κάθε κορίτσι άρχισε να δουλεύει για την προίκα της χωρίς αυτήν, ήταν πολύ δύσκολο να βρει γαμπρό. Η απουσία της δικής της περιουσίας, κατά κανόνα, υποδήλωνε τη φτώχεια του κοριτσιού και αυτό την διέγραψε αυτόματα από τη λίστα των επιλέξιμων νυφών.
Σύμφωνα με τα γενικά αποδεκτά πρότυπα, η μέλλουσα σύζυγος ήταν υποχρεωμένη να κάνει σημαντική υλική συνεισφορά στο νοικοκυριό του συζύγου της. Ως εκ τούτου, τα περισσότερα κορίτσια πέρασαν ολόκληρη τη νεολαία τους ράβοντας.
Γιαν Στεν. Γάμος του Tobias και της Sarah
Πρώτα απ 'όλα, αυτά ήταν μαξιλάρια, κουβέρτες, πετσέτες - έπρεπε να δώσει πολλά δώρα σε όλους τους μελλοντικούς συγγενείς της Πίστευαν ότι ο γαμπρός έπρεπε να ράψει και να κεντήσει ένα πουκάμισο. λέει η Ekaterina Dorokhova.
Για να εντυπωσιάσει τον μελλοντικό σύζυγο, η οικογένεια της νύφης δεν έδειχνε μόνο το ράψιμο, αλλά και την κτηνοτροφία ως προίκα: όσο περισσότερο, τόσο πιο αξιοζήλευτη ήταν η νύφη. Λοιπόν, τι θα ήταν μια προίκα χωρίς πραγματικά πολύτιμα πράγματα, για παράδειγμα, ξύλινα σεντούκια.
«Όλα αυτά τα αντικείμενα, αυτά τα κουτιά, τα μπαούλα, ένα φέρετρο - όλα αυτά περιλαμβάνονταν στην προίκα της νύφης Τα σεντούκια ήταν ακριβά δώρα, κοινά δώρα.
Δίνονταν όχι μόνο από τον γαμπρό στη νύφη ή από τη νύφη στον γαμπρό, τον πατέρα της κόρης που παντρεύεται. Δηλαδή αυτή η παράδοση να κάνεις δώρο από σεντούκι είναι ένα εντελώς φυσιολογικό φαινόμενο. Ως εκ τούτου, ήταν και τα δύο δώρα και ένα υποχρεωτικό στοιχείο της προίκας της νύφης αν παντρευτεί», εξηγεί η κορυφαία ερευνήτρια στο Κρατικό Ιστορικό Μουσείο Natalya Goncharova.
Πάβελ Φεντότοφ. Ταγματάρχης το σπίρτο
Ταίρι χωρίς νύφη
Όσο πλούσιο κι αν είχε το κορίτσι, σχεδόν ποτέ δεν συμμετείχε στην επιλογή του μελλοντικού της συζύγου.
«Αυτές ήταν πραγματικά συμφωνίες μεταξύ συγγενών, σε ορισμένες περιπτώσεις οι νέοι δεν γνώριζαν καν ο ένας τον άλλον και δεν γνώριζαν ο ένας τον άλλον, δηλαδή, ακόμη και κατά τη διάρκεια της πρακτικής μου στο πεδίο, βρήκα ήδη ανθρώπους που παντρεύτηκαν χωρίς να γνωρίζουν το μέλλον τους προσωπικά (μίλησα γυναίκα) σύζυγοι.
Υπήρχαν γάμοι όταν νεαρά κορίτσια παντρεύονταν ενήλικες άνδρες, και αυτοί οι γάμοι δεν ήταν πάντα ανεπιτυχείς, και πολύ συχνά ήταν πραγματικά ευτυχισμένοι», λέει ο Ντμίτρι Γκρόμοφ, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, κορυφαίος ερευνητής στο Ινστιτούτο Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Ακαδημία Επιστημών.
Παραδόξως, ο ρόλος των κύριων ερωτιδών στη Ρωσία δεν έπαιξε οι γονείς, αλλά οι προξενητές. Αυτοί οι άνθρωποι, τις περισσότερες φορές συγγενείς της οικογένειας, εμπιστεύονταν ο πατέρας και η μητέρα να επιλέξουν τη μοίρα για τα παιδιά τους.
Ταυτόχρονα, οι προξενητές δεν καθοδηγήθηκαν ποτέ από τις προτιμήσεις των νέων κατά τη σύναψη συμβάσεων γάμου, ούτε η αγάπη ούτε η συμπάθεια. Ο κύριος στόχος ήταν να βρεθεί ένα άτομο από μια αξιοπρεπή και πλούσια οικογένεια, χωρίς εμφανείς σωματικές αναπηρίες. Όσο για τα υπόλοιπα, θα το αντέξει και θα ερωτευτεί.
«Το σπίρτο γινόταν πάντα αργά το βράδυ, όταν είχε ήδη σκοτεινιάσει, και σε μερικά σημεία ακόμα και τη νύχτα, ας πούμε, στα δάση του Μπριάνσκ υπάρχουν τόσο απομακρυσμένα χωριά, οπότε μας είπαν ότι έφτασαν οι προξενητές. μετά τις 12 το βράδυ Ξύπνησαν τους πάντες και περπάτησαν.
Ξέρετε, η κατάσταση είναι κάπως μυστηριώδης: είναι σκοτεινά, μερικοί άνθρωποι φτάνουν, μετά κάθονται όλη τη νύχτα, μιλώντας για κάτι. Γονείς, κυρίως μπαμπάδες (συχνότερα αδέρφια ή νονοί), έδωσαν τα χέρια. Δηλαδή, σφράγισαν τη συγκατάθεσή τους στο γάμο με μια τέτοια τελετουργική χειραψία», λέει η Ekaterina Dorokhova.
Πάβελ Φεντότοφ. Η επιλεκτική νύφη
Μετά, από αυτή τη στιγμή, που συμφώνησαν, μέχρι, μάλιστα, τον ίδιο τον γάμο, πήρε κάπου από δύο εβδομάδες έως έναν μήνα.
Από την αρχαιότητα, οι άνθρωποι στη Ρωσία παντρεύτηκαν με λαϊκές φορεσιές. Δεν υπήρχαν ακόμα λευκά αφράτα φορέματα. Τα σαμαράκια και τα πουκάμισα ήταν ραμμένα στα παραδοσιακά χρώματα της περιοχής τους. Παρεμπιπτόντως, αυτά τα κοστούμια φορέθηκαν ακόμη και μετά το γάμο: ήταν συνηθισμένο να τα φοράμε για οποιαδήποτε ειδική περίσταση στη ζωή. Σπάνια κομμάτια από την γκαρνταρόμπα των νεόνυμφων του παρελθόντος σώζονται στο Κρατικό Ιστορικό Μουσείο.
«Στα τέλη του 19ου αιώνα, η παραδοσιακή ρωσική φορεσιά επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από την αστική μόδα , γύρω στη δεκαετία του 1890.
Η επιρροή της αστικής μόδας ήταν ότι αντί για το παραδοσιακό sundress και πουκάμισο, τα κορίτσια φορούσαν έξυπνα κοστούμια - μια φούστα, μια μπλούζα με ζώνη, που ονομαζόταν, γενικά, ζευγάρι», λέει η Alexandra Tsvetkova, ερευνήτρια στο State. Ιστορικό Μουσείο.
Ένας ρώσικος γάμος ήταν υπόθεση όλου του χωριού. Και οι γιορτές συνεχίστηκαν για περισσότερο από μία μέρα. Αλλά αυτές οι διακοπές δεν προορίζονταν για τους νέους, αλλά για γονείς, προξενητές και πολυάριθμους συγγενείς. Η νύφη και ο γαμπρός δεν διασκέδασαν στο γάμο, ήταν σιωπηλοί, δεν έφαγαν και δεν ήπιαν τίποτα.
Κατά τη διάρκεια της γαμήλιας γιορτής, ο νεοσύστατος σύζυγος ανησυχούσε συχνά μόνο για μια σκέψη: θα μπορέσει να περάσει με αξιοπρέπεια τη δοκιμασία της πρώτης γαμήλιας νύχτας; Εξάλλου, εκείνη την εποχή δεν συνηθιζόταν να καθυστερεί η εμφάνιση των απογόνων.
«Εδώ πρέπει επίσης να καταλάβουμε ότι οι γαμπροί εκείνη την εποχή ήταν άπειροι, και κατά συνέπεια, μετά από όλα τα γεγονότα του γάμου, δεν θα μπορούσαν πραγματικά να τα καταφέρουν καθαρά λόγω απειρίας, υπάρχει μια γενική υποψία ότι στην παραδοσιακή κοινωνία, και στη μεσαιωνική και στην κοινωνία, υπήρχε κάτι σαν μια τέτοια ψυχική ασθένεια, μια τέτοια νεύρωση, που σχετιζόταν ακριβώς με τον φόβο της μαγικής επιρροής, δηλαδή, οι μνηστήρες φοβόντουσαν πραγματικά αυτό, υποψιάζονταν ότι θα μπορούσε να είναι», λέει ο Ντμίτρι Γκρόμοφ.
Στη νύχτα του γάμου δόθηκε μεγάλη σημασία, μάλιστα, ήταν η πρώτη ευκαιρία, εγκεκριμένη από την κοινωνία, να συνάψουμε μια οικεία σχέση, επειδή η οικειότητα πριν από το γάμο ήταν καταδικασμένη. Παρεμπιπτόντως, σε ορισμένες περιοχές της Ρωσίας υπήρχε ένα έθιμο όταν ένα κορίτσι έπρεπε να αποδείξει την αθωότητά της.
Γκριγκόρι Σέντοφ. Η επιλογή της νύφης από τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς
Φρόντισαν να ακολουθήσει έναν πολύ αξιοπρεπή τρόπο ζωής, να μην έβγαινε με άντρες, να μην επέτρεπε στον εαυτό της τίποτα περιττό τη δεύτερη μέρα του γάμου. είναι αλήθεια, σε σχέση με αυτό γίνεται πάντα πολλή συζήτηση, πώς αυτή και ο αρραβωνιαστικός της θα σκοτώσουν έναν κόκορα εκεί για να προσποιηθούν ότι ήταν ειλικρινής», λέει η Ekaterina Dorokhova.
Από γενιά σε γενιά
Το έθιμο της επίδειξης της αγνότητας των νεόνυμφων δεν τηρήθηκε για πολύ και όχι σε όλες τις περιοχές της χώρας μας. Για κάποιο διάστημα αυτό είχε ξεχαστεί εντελώς, μέχρι που ο Πέτρος Α' αποφάσισε να επιστρέψει αυτή την παράδοση για όλες τις κυρίες της αυλής.
Αλλά η μεγαλύτερη σημασία αποδόθηκε στην ηθική της νύφης και του γαμπρού κατά τον Μεσαίωνα στην Ευρώπη. Η Εκκλησία, η οποία είχε τότε μεγάλη επιρροή στην κοινωνία, όριζε έναν αναμάρτητο τρόπο ζωής πριν από το γάμο.
Στην Αγγλία υπήρχε ακόμη και ένα έθιμο όταν, μετά το γάμο, ένας μάρτυρας ήταν παρών στο κρεβάτι των συζύγων, ο οποίος έπρεπε να καταγράψει όχι μόνο την ολοκλήρωση του γάμου, αλλά και να επιβεβαιώσει ότι οι νεόνυμφοι τηρούσαν πραγματικά αυστηρή ηθική.
«Υπάρχουν πολλοί μύθοι και θρύλοι γύρω από το κρεβάτι του γάμου, όπως η αφαίρεση της ζώνης αγνότητας, ή, για παράδειγμα, αυτό το φεουδαρχικό δικαίωμα της πρώτης γαμήλιας νύχτας.
Όσο για τα ιδιαίτερα άτομα που ήταν παρόντα τη νύχτα του γάμου, τότε πιθανότατα υπήρχε μια ματρόνα, μια ηλικιωμένη γυναίκα, πράγματι τα καθήκοντά της περιελάμβαναν τη μαρτυρία ότι έγινε η νύχτα του γάμου. Ασχολήθηκε με την επιβεβαίωση της παρθενίας της ίδιας της νύφης», λέει ο Ivan Fadeev, μάστερ ιστορίας, υποψήφιος στη Φιλοσοφική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας.
Σήμερα, τέτοιες τελετουργίες γάμου φαίνονται σκληρές και αρκετά ταπεινωτικές. Ωστόσο, στην ιστορία του γάμου υπήρχαν πολλά συγκλονιστικά έθιμα. Για παράδειγμα, στην αρχαία Ρώμη, ένας σύζυγος είχε το νόμιμο δικαίωμα όχι μόνο να ελέγχει πλήρως τη ζωή της συζύγου του, αλλά και να αποφασίζει πότε έπρεπε να πεθάνει.
Εκείνες τις μέρες, η μοίρα μιας γυναίκας ήταν μάλλον αξιοζήλευτη. Η καθεμία ήταν υποχρεωμένη να εκπληρώσει κάθε θέληση του συζύγου της. Και όχι μόνο αυτός: πρώτα απ 'όλα, η σύζυγος εξαρτιόταν από τις αποφάσεις των paterfamilias - του πατέρα του συζύγου της και του επικεφαλής ολόκληρης της φυλής.
Κονσταντίν Μακόφσκι. Κάτω στο διάδρομο
«Αυτός είναι ο μόνος νοικοκύρης, ο ηγεμόνας ολόκληρης της φυλής, ο μεγαλύτερος από τους άντρες, και όσο ήταν εν ζωή, αυτός, ως αρχηγός, αποφάσιζε τη μοίρα κάθε μέλους της φυλής του, μεταξύ άλλων , η λύση στο ζήτημα της ζωής και του θανάτου των νεογνών, και ανεξάρτητα, αυτά τα νεογέννητα προήλθαν από αυτόν ή, ας πούμε, από τους γιους του», λέει ο Ivan Davydov.
Στην αρχαιότητα, αυτή ήταν η απόλυτη εξουσία, η οποία περιορίστηκε σχετικά αργά, μόνο στην εποχή των «νόμων των 12 πινάκων», και αυτό είναι κάπου στον 6ο αιώνα π.Χ. Επιπλέον, και εδώ οι γυναίκες στερήθηκαν τα δικαιώματά τους. Η ζωή του πρώτου κοριτσιού αναγκαστικά διατηρήθηκε, αλλά οι υπόλοιπες γυναίκες που γεννήθηκαν μπορούσαν να αντιμετωπιστούν πολύ σκληρά.
Οι γάμοι μεταξύ ανδρών και γυναικών έχουν κανονιστεί από τους γονείς και τους συγγενείς τους για πολλές χιλιετίες. Πότε ακριβώς όμως έγινε γενικά αποδεκτό αυτό το μοντέλο γάμου; Ποιος το επινόησε; Δυστυχώς, οι επιστήμονες δεν μπορούν να βρουν απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα. Δεν ξέρουμε καν πότε οι άνθρωποι σκέφτηκαν καν την ιδέα να παντρευτούν.
«Το πότε έγινε ο πρώτος γάμος στη Γη είναι άγνωστο για την επιστήμη. ο πρώτος γάμος είναι ο γάμος του Αδάμ και της Εύας, που έζησαν στον παράδεισο, και ο ίδιος ο Θεός τους ευλόγησε να είναι καρποφόροι και να πολλαπλασιάζονται, να κατοικούν τη Γη και να την κυβερνούν», λέει ο Davydov.
Αν και η ημερομηνία του πρώτου γάμου στη Γη είναι άγνωστη σε εμάς, η προέλευση ορισμένων μορφών γάμου μπορεί να εντοπιστεί. Για παράδειγμα, ο περιβόητος γάμος της ευκαιρίας είναι στην πραγματικότητα πολύ παλιός: αυτός ο τύπος γάμου ξεκίνησε τον πρώιμο Μεσαίωνα και στη συνέχεια ονομάστηκε δυναστική ή βασιλική ένωση.
Οι βασιλικοί γάμοι γίνονταν πάντα σύμφωνα με τους δικούς τους κανόνες και συνήθως εξυπηρετούσαν έναν μόνο σκοπό - πολιτικό. Οποιοσδήποτε βασιλιάς ή βασιλιάς αναζητούσε κερδοφόρες συμμαχίες, και τις πιο σημαντικές τις συνήψε μέσω συμβάσεων γάμου με άλλους ηγεμόνες.
Σεργκέι Νικήτιν. Επιλογή της νύφης
«Οποιοσδήποτε γάμος συνδέθηκε με πολύ αυστηρές υποχρεώσεις, τις οποίες δεν μπορούμε να πούμε πάντα με βεβαιότητα, αλλά είναι προφανές ότι ήταν. Για παράδειγμα, μπορούσες πάντα να βασίζεσαι στην υποστήριξη του γαμπρού σου, να υπολογίζεις πάντα για το γεγονός ότι ο προξενητής σου, ακόμα κι αν είναι Ούγγρος βασιλιάς ή Πολωνός δυνάστης, αν χρειαστεί, αν προσπαθούν να σε ανατρέψουν από τον θρόνο, για παράδειγμα, σίγουρα θα έρθει σε βοήθεια και θα δώσει στρατιωτική υποστήριξη», λέει. Fyodor Uspensky, Διδάκτωρ Φιλολογίας, κορυφαίος ερευνητής στην Ανώτατη Οικονομική Σχολή του Εθνικού Ερευνητικού Πανεπιστημίου.
Οι δυναστικοί γάμοι βοήθησαν στην επίλυση πολλών προβλημάτων στο κράτος, συμπεριλαμβανομένης της επέκτασης των συνόρων. Έτσι τον 12ο αιώνα, ο βασιλιάς Ερρίκος Β' της Αγγλίας έγινε ο μεγαλύτερος φεουδάρχης στην Ευρώπη μόνο και μόνο επειδή κανόνισε με μεγάλη επιτυχία γάμους για τα πολλά παιδιά του. Ως αποτέλεσμα, προσάρτησε τη Νορμανδία, την Ανζού, την Ακουιτανία, τη Γκουιέν και τη Βρετάνη.
Οι διάδοχοι των θρόνων, ακόμη και σε βρεφική ηλικία, άλλαζαν επανειλημμένα τον αρραβωνιαστικό τους. Για παράδειγμα, η βασίλισσα Μαρία Στιούαρτ της Σκωτίας, σε ηλικία 12 μηνών, υποσχέθηκε με γαμήλιο συμβόλαιο στον γιο του βασιλιά Ερρίκου Η' της Αγγλίας, Πρίγκιπα Εδουάρδο.
Πέντε χρόνια αργότερα, λόγω πολιτικής σύγκρουσης μεταξύ των κρατών, ο Αντιβασιλέας της Σκωτίας σύναψε νέο συμβόλαιο γάμου: η εξάχρονη Mary Stuart έγινε νύφη του Dauphin Francis II με αντάλλαγμα τη στρατιωτική υποστήριξη από τη Γαλλία. Δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς ότι κανείς δεν ρώτησε τις απόψεις των ίδιων των κληρονόμων.
«Η γνώμη του πατέρα, του βασιλέως μονάρχη, και οι, αν θέλετε, επιθυμίες του, οι οποίες καθορίζονταν από πολιτική αναγκαιότητα, πρώτα απ' όλα, είχαν πολύ μεγαλύτερη σημασία, πολύ μεγαλύτερη βαρύτητα Ο Μεσαίωνας δεν είναι μια εποχή όπου Ας πούμε, τέτοια ατομικά συναισθήματα ήταν κάτι που λήφθηκε υπόψη πρώτα», λέει ο Ivan Davydov.
Κονσταντίν Μακόφσκι. Γαμήλια γιορτή Boyar τον 17ο αιώνα
Η μεγάλη πριγκιπική δυναστεία των Ρουρικόβιτς, που κυβέρνησε το Παλαιό Ρωσικό κράτος για περίπου 700 χρόνια, πέτυχε και στον τομέα των δυναστικών γάμων. Καθ' όλη τη διάρκεια του 10ου και 11ου αιώνα, οι Ρουρικόβιτς όχι μόνο παντρεύτηκαν επιτυχώς τις κόρες τους με εξέχοντες κληρονόμους ευρωπαϊκών κρατών, αλλά πήραν και οι ίδιοι ξένες συζύγους. Παρεμπιπτόντως, ο γάμος με τη ρωσική πριγκιπική οικογένεια θεωρούνταν πολλά υποσχόμενος εκείνη την εποχή.
«Πρώτον, η δυναστεία Ρουρίκ και η Ρωσία ήταν εξαιρετικά ισχυρές από στρατιωτική άποψη μπορούσε να βασιστεί σε αυτό ήταν πολύ δυνατή.
Και παρόλο που η Ρωσία ήταν από πολλές απόψεις αντιληπτή ως ένα είδος απομακρυσμένου εδάφους (όχι από όλους, φυσικά, αλλά από πολλούς), εντούτοις, παρόλα αυτά, φυσικά, η ρωσική δυναστεία είχε μια γνωστή θέση και ένα συγκεκριμένο κύρος. Το να παντρέψεις την κόρη σου με έναν Ρώσο πρίγκιπα είναι ένα πολύ σημαντικό βήμα», λέει ο Fyodor Uspensky.
Άνισος γάμος
Για πολλούς αιώνες, τα παιχνίδια θρόνων αποφασίζονταν χάρη σε δυναστικές συμμαχίες, ενώ η προσωπική ευτυχία των μοναρχών δεν ενδιέφερε κανέναν. Στο Μεσαίωνα, λίγη σημασία δόθηκε στα συναισθήματα και τα συναισθήματα. Σημαίνει όμως αυτό ότι όλα τα ζευγάρια ήταν βαθιά δυστυχισμένα στους γάμους τους; Είναι ακόμη δυνατό να χτίσεις μια δυνατή οικογένεια χωρίς να ερωτευτείς τον σύζυγό σου;
«Οι σεξολόγοι γνωρίζουν πολύ καλά ότι εάν οι άνθρωποι δεν συμφωνούν για τον σεξουαλικό παράγοντα, αυτό μπορεί να μην έχει καμία επίδραση στο κλίμα στην οικογένεια Οι άνθρωποι μπορούν να ζήσουν μια εντελώς ακατανόητη σεξουαλική ζωή, μακριά από οποιαδήποτε τέτοια κανονιστική, να μην ζουν καθόλου. αλλά ταυτόχρονα να τα πηγαίνετε καλά με όλους τους άλλους παράγοντες μπορεί να φαίνεται», λέει η υποψήφια ιατρικών επιστημών Larisa Stark.
Παραδόξως, το μοντέλο των αρχαίων γάμων αναγνωρίζεται από πολλούς επιστήμονες σήμερα ως κάθε άλλο παρά το χειρότερο. Επιπλέον, οι ιστορικοί μας διαβεβαιώνουν, ότι η ουσιαστική και ώριμη αγάπη μεταξύ των συζύγων θα μπορούσε κάλλιστα να υπάρχει, παρά την έλλειψη συμπάθειας και έλξης στην αρχή του γάμου. Πιθανότατα, ένα τέτοιο σενάριο δεν ήταν ασυνήθιστο.
Βασίλι Πουκίρεφ. Άνισος γάμος
Ωστόσο, όπως και να έχει, ο γάμος παρέμεινε για πολλούς αιώνες ένας αξιοζήλευτος στόχος τόσο για τους άνδρες όσο και για τις γυναίκες. Αλλά γιατί ήταν αυτό τόσο σημαντικό; Για ένα κορίτσι, η ένωση με έναν άντρα ήταν συχνά η μόνη ευκαιρία να λάβει κοινωνική προστασία και να διατηρήσει μια καλή φήμη. Ο άντρας έπαιρνε σχεδόν πάντα μια πλούσια προίκα και μερικές φορές κτήματα που ανήκαν στην οικογένεια της συζύγου του.
Και όμως πιστεύεται ότι, πρώτα απ 'όλα, ο γάμος ήταν απαραίτητος για μια γυναίκα: το νοικοκυριό, του οποίου έγινε επικεφαλής, και η μετέπειτα μητρότητα ήταν οι μόνοι τομείς της ζωής όπου μπορούσε να συνειδητοποιήσει τον εαυτό της. Δεν είναι μυστικό ότι οι γυναίκες σε όλο τον κόσμο δεν ήταν κακομαθημένες με δικαιώματα και ελευθερίες μέχρι τον 18ο αιώνα.
«Η χειραφέτηση των γυναικών ξεκινά με την Αναγέννηση και συνεχίζεται κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, αλλά μπορούμε επίσης να δούμε απόηχους της προηγούμενης παράδοσης στο γαλλικό δίκαιο της ναπολεόντειας εποχής, για παράδειγμα, σύμφωνα με τον Ναπολεόντειο Κώδικα, μια γυναίκα δεν είχε το δικαίωμα να συνάψει συμβόλαια πώλησης χωρίς τη γραπτή άδεια του συζύγου της για να ξοδέψει χρήματα», λέει ο Ivan Davydov.
Αργότερα βέβαια ο κανόνας αυτός αναθεωρήθηκε και ακυρώθηκε, αλλά αν διαβάσουμε τον Ναπολεόντειο Κώδικα, θα δούμε ότι ο κανόνας αυτός διατηρείται εκεί, τότε υπάρχει σημείωση ότι δεν ισχύει και στο τέλος του Κώδικα ένα νέο εμφανίζεται φράση που ρυθμίζει τη σύγχρονη θέση της γυναίκας, δηλαδή την πλήρη ισότητα της με τον άντρα της.
Αλλά σε ένα πράγμα μια γυναίκα δεν μπορούσε να επιτύχει την ισότητα με έναν άντρα: σε όλη την περίοδο ύπαρξης του θεσμού του γάμου, έπρεπε να ανεχτεί την απιστία του συζύγου της. Μπορεί η μοιχεία να μην συγχωρούνταν πάντα, αλλά οι γάμοι δεν διαλύθηκαν.
Και όλα αυτά επειδή το διαζύγιο ήταν μια απρόσιτη πολυτέλεια. Χωρίς εμπόδιο, μια γυναίκα μπορούσε να το λάβει μόνο εάν σκόπευε να αφοσιωθεί στην υπηρεσία της Εκκλησίας μέχρι το τέλος των ημερών της. Αυτό το δικαίωμα επιφυλάχθηκε για τις γυναίκες κατά τη διάρκεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, του Μεσαίωνα και του Διαφωτισμού.
«Επιπλέον, οι χριστιανοί ιστορικοί έχουν ήδη τονίσει ότι μια γυναίκα που παραιτήθηκε οικειοθελώς υπέρ της χριστιανικής υπηρεσίας απέκτησε περισσότερα κοινωνικά δικαιώματα, για παράδειγμα, είχε το δικαίωμα ελεύθερης κυκλοφορίας στην πόλη και έξω από την πόλη, αν αυτό ήταν ήδη συνδεδεμένο με αυτήν χριστιανική αποστολή.
Είναι σαφές ότι αν είχε ήδη όρκο αιώνιας απομόνωσης στο μοναστήρι, τότε η μελλοντική της ζωή στο μοναστήρι δεν ήταν πολύ διαφορετική από τον έγγαμο βίο», λέει ο Davydov.
Πίτερ Μπρίγκελ. Αγροτικός γάμος
Μαύρες χήρες
Ήταν επίσης δυνατό να απελευθερωθεί κάποιος από το βάρος ενός ανεπιτυχούς γάμου σε περίπτωση αιφνίδιου θανάτου του συζύγου. Σε αυτή την περίπτωση, οι χήρες έλαβαν την ελευθερία και ακόμη και την ευκαιρία να ξαναπαντρευτούν. Μερικές σύζυγοι χρησιμοποίησαν επιδέξια αυτό το δικαίωμα, αποφασίζοντας να σκοτώσουν τους συζύγους τους. Μαύρες χήρες – έτσι ονομάζονταν αυτές οι γυναίκες.
Για παράδειγμα, η Ιταλίδα Teofania Di Adamo ήταν εκπρόσωπος μιας ολόκληρης αρχαίας δυναστείας δηλητηριαστών. Όπως όλοι οι συγγενείς της, ασχολήθηκε με την παραγωγή δηλητηρίων με το πρόσχημα των καλλυντικών - κολώνιες και συμπαγείς σκόνης. Ορισμένοι ιστορικοί πιστεύουν ότι τα πιο διάσημα θύματα των Θεοφανίων ήταν ο Γάλλος πρίγκιπας Δούκας του Ανζού και ο Πάπας Κλήμης ΙΔ'.
Στη Γαλλία, η πιο διάσημη μαύρη χήρα ήταν η Marquise de Brenvilliers. Δηλητηρίασε όχι μόνο τον σύζυγό της, αλλά και τον πατέρα της, δύο αδέρφια, μια αδερφή, ακόμη και αρκετά από τα παιδιά της.
Μία από τις πιο διάσημες δηλητηριάσεις του 19ου αιώνα συνέβη και στη Γαλλία. Το 1840, η Marie Lafarge δηλητηρίασε τον σύζυγό της με αρσενικό, αλλά πιάστηκε και καταδικάστηκε. Η υπόθεση Lafarge ήταν η πρώτη στην παγκόσμια δικαστική πρακτική όταν ο κατηγορούμενος καταδικάστηκε με βάση τοξικολογική εξέταση.
Φυσικά, δεν αποφάσισαν όλοι να διαπράξουν ένα έγκλημα. Πολλές γυναίκες προσπάθησαν να πάρουν διαζύγιο επίσημα. Κατά κανόνα, αυτές οι προσπάθειες δεν κατέληξαν σε τίποτα. Τότε μόνο η Εκκλησία μπορούσε να χωρίσει συζύγους, αλλά δεν την ενδιέφερε αυτό.
"Η Εκκλησία επιδίωξε να δώσει στον γάμο έναν ιδιαίτερο χαρακτήρα. Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις μεταξύ των ερευνητών σχετικά με τους λόγους για αυτό, αλλά το κυριότερο είναι ότι η Εκκλησία επιδιώκει να δώσει στον γάμο έναν αδιάλυτο χαρακτήρα: υποστηρίχθηκε ότι ο γάμος είναι αδιάλυτος και η Εκκλησία Παρακολούθησε πολύ προσεκτικά την εκπλήρωση εκείνων των προϋποθέσεων, που ήταν απαραίτητες για το γάμο και συχνά η Εκκλησία συμμετείχε και παρακολουθούσε άμεσα την κατάσταση μέσα στον ίδιο τον γάμο», λέει ο Ιβάν Φαντίεφ.
Φαίνεται ότι σε τέτοια θέματα οι αριστοκράτες είχαν καλύτερες πιθανότητες με τα χρήματα, τις διασυνδέσεις και τους τίτλους τους, αλλά οι βασίλισσες δεν κατάφεραν να διαλύσουν τον γάμο. Οι πνευματικές αρχές προτιμούσαν να κάνουν τα στραβά μάτια ακόμα και σε εξωφρενικές περιπτώσεις.
Αυτό συνέβη με τον περίφημο γάμο της πριγκίπισσας Ευπραξίας Βσεβολόντοβνα από την οικογένεια Ρουρίκ και του βασιλιά Ερρίκου Δ' της Γερμανίας. Μη μπορώντας να αντέξει άλλο τον εκφοβισμό του συζύγου της, η πριγκίπισσα στράφηκε στον κλήρο με μια παράκληση να την ελευθερώσει από αυτή την ένωση.
Αντριέν Μορό. Μετά το γάμο
«Η Εκκλησία έπρεπε να έχει μια κύρωση για διαζύγιο, για κάποιο λόγο, δεν μπορεί απλώς να χωρίσει τους ανθρώπους, τουλάχιστον σε εκείνη την εποχή, έτσι η Εκκλησία οργάνωσε κάτι σαν ακροάσεις για αυτό και αυτές οι ακροάσεις είναι συχνά σχεδόν πορνογραφικοί τερατώδη πράγματα Δεν ξέρουμε ακόμα τι από αυτά που είπε είναι αλήθεια και τι όχι, δεν έχω τον ρόλο του διαιτητή για να κρίνω τι είναι αλήθεια και, φυσικά, η καρδιά μου γέρνει ακόμα προς τη Ρωσίδα πριγκίπισσα και όχι προς τον αυτοκράτορα Ερρίκο, ωστόσο, κατά κάποιο τρόπο μπορεί να του είπε ψέματα, γιατί είναι τόσο τερατώδες (υπάρχει και μια μαύρη μάζα, και σοδομισμός και οτιδήποτε άλλο)», λέει ο Φιοντόρ. Ουσπένσκι.
Αυτός ο γάμος δεν διαλύθηκε ποτέ. Οι αριστοκράτες έλαβαν έγκριση για διαζύγιο μόνο εάν οι σύζυγοι αποδείκνυαν ότι είχαν στενή συγγένεια. Για παράδειγμα, αν ήταν ο ένας δεύτερος ή τέταρτος ξάδερφος του άλλου. Όμως, η απάτη του συζύγου δεν θεωρήθηκε ποτέ έγκυρος λόγος για την ακύρωση ενός γάμου. Τέτοια συμπεριφορά δεν καταδικάστηκε καν στην κοινωνία.
Η απιστία θα μπορούσε να γίνει λόγος καταδίκης μόνο εάν η σύζυγος καταδικαζόταν γι' αυτό, ειδικά αν αυτό συνέβαινε στη μεσαιωνική Ευρώπη. Η μοιχεία, όπως γνωρίζουμε, ήταν σοβαρό έγκλημα και θανάσιμο αμάρτημα. Αλλά ακόμη και όταν η μοιχεία έγινε δημόσια, οι πνευματικές αρχές είχαν την τάση να την κατηγορούν πρωτίστως στη γυναίκα.
Πόρνες και πειραστήρια
Ο Μεσαίωνας χαρακτηριζόταν γενικά από μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στο ασθενέστερο φύλο: κάθε γυναίκα, πρώτα απ 'όλα, ήταν η ενσάρκωση του κακού, μια πόρνη και μια πειραστή. Ο άντρας ήταν συχνά το θύμα, παρασυρόμενος άθελά της από τη γοητεία της. Ταυτόχρονα, ο κατηγορούμενος για αποπλάνηση μπορεί να μην ήταν καθόλου σαγηνευτικός, αλλά αυτό δεν είχε σημασία για την ετυμηγορία της Εκκλησίας.
Μια πόρνη θα μπορούσε να τιμωρηθεί πολύ σκληρά. Αυτή η συσκευή βασανιστηρίων ονομάζεται "iron Maiden". Εγκαταστάθηκε στο κέντρο των πλατειών των πόλεων για να το βλέπουν όλοι, έτσι ώστε οι κάτοικοι της πόλης να γνωρίζουν τι απίστευτη μοίρα περίμενε τις μοιχίδες.
«Η μεταλλική σαρκοφάγος στην οποία ήταν τοποθετημένη η προδότης μετρήθηκε σε ύψος, ώστε τα μάτια της να ήταν στο ύψος αυτών των μεταλλικών σχισμών τα ζωτικά της όργανα, ώστε να υποφέρει περισσότερο», λέει ο Valery Pereverzev.
Η ιστορία της προέλευσης αυτού του τερατώδους οργάνου βασανιστηρίων είναι αρκετά μυστηριώδης. Κανείς δεν ξέρει ακριβώς πού, πότε και από ποιον εφευρέθηκε αυτή η μεταλλική σαρκοφάγος. Και το πιο σημαντικό, ποιους σκοπούς εξυπηρετούσε αρχικά; Στα χρονικά των ευρωπαϊκών πρωτευουσών δεν αναφέρεται σχεδόν καθόλου η «σιδηρά παρθενική» και οι πληροφορίες που βρίσκονται ακόμη είναι πολύ αποσπασματικές και συγκεχυμένες.
Βασίλι Μαξίμοφ. Οικογενειακό τμήμα
«Η ίδια η «κόρη» εμφανίζεται μόνο τον 14ο-15ο αιώνα στη Νυρεμβέργη και πάλι, οι φήμες είναι πολύ αντιφατικές, δηλαδή, στην αρχή το χρησιμοποιούν ως κάτι κλειστό, λένε ότι για να δουν την «κόρη». πρέπει να περάσεις από επτά κελάρια, δηλαδή ανοιχτές επτά πόρτες, και μετά μπορείς να τη συναντήσεις.
Αλλά στον ίδιο πρώιμο Μεσαίωνα υπάρχουν στοιχεία ότι μια τέτοια σαρκοφάγος χρησιμοποιήθηκε επίσης για άπιστες συζύγους, συμπεριλαμβανομένης της Σικελίας, ας πούμε, στο Παλέρμο», εξηγεί ο Pereverzev.
Οι μεσαιωνικοί σύζυγοι, που είχαν απεριόριστα δικαιώματα, μπορούσαν νόμιμα να ελέγχουν την οικεία ζωή των συζύγων τους. Χάρη σε συσκευές όπως η ζώνη αγνότητας. Παρεμπιπτόντως, το κλειδί έγινε σε ένα μόνο αντίγραφο.
Έτσι, πηγαίνοντας ένα μακρύ ταξίδι, για παράδειγμα, ένας σύζυγος θα μπορούσε κυριολεκτικά να κλειδώσει τη γυναίκα του και να λάβει εκατό τοις εκατό εγγύηση για την αφοσίωσή της. Άλλωστε ήταν αδύνατο να αφαιρεθεί η ζώνη χωρίς τη συγκατάθεση και τη συμμετοχή του.
«Τη ζώνη αγνότητας, συνήθως τη φαντάζονται όλοι έτσι, ίσως είναι στερεότυπο, και όταν κάνουν ανακατασκευές στα μουσεία, αυτό το συγκεκριμένο μέρος στη ζώνη θεωρείται το κύριο, είναι φτιαγμένο σε σχήμα στόματος λούτσου. ξέρετε, τα δόντια του λούτσου είναι πολύ εύκαμπτα, κυρτά προς τα μέσα και πολύ αιχμηρά.
Δηλαδή, κάτι μπαίνει στο στόμα του λούτσου πολύ καλά, αλλά δεν ξαναβγαίνει. Όλοι θέλουν η ζώνη αγνότητας να σχεδιάζεται σύμφωνα με μια τέτοια αρχή, ώστε όχι μόνο να την προστατεύει από τις ερωτικές απολαύσεις, αλλά να μπορεί επίσης να εκθέσει, να μπορεί, ας πούμε, να πιάσει τον μοιχό», λέει ο Valery Pereverzev.
Η σιδερένια ζώνη τραυμάτισε το δέρμα, προκαλώντας μολυσματικές διεργασίες. Πολλές σύζυγοι πέθαναν οδυνηρά από ασθένειες χωρίς να περιμένουν τους συζύγους τους. Αλλά στην ιστορία του γάμου, είναι γνωστοί άλλοι τρόποι χρήσης μιας ζώνης αγνότητας.
Νικολάι Νέβρεφ. Νηπιαγωγείο
«Κάποιος Conrad Eichstedt δημοσίευσε ένα βιβλίο το 1405, δηλαδή στις αρχές του 15ου αιώνα, ένα βιβλίο, απλά, για τις ευρωπαϊκές οχυρώσεις, δηλαδή, φανταστείτε, αυτά είναι όλα τα είδη άμυνας των τειχών της πόλης, αυτά είναι όλα τα είδη συσκευές για την απόκρουση επιθέσεων σε αυτούς τους τοίχους και ούτω καθεξής.
Και σε αυτό το βιβλίο, για πρώτη φορά, σκιαγραφεί τη ζώνη που βλέπει στη Φλωρεντία, αυτή τη ζώνη φορούν οι γυναίκες της Φλωρεντίας από επιθέσεις εναντίον τους, από σεξουαλική παρενόχληση», λέει ο Pereverzev.
Στην αρχαιότητα, η κοινωνία ήταν εξαιρετικά πατριαρχική και η στάση απέναντι στην προδοσία επιβαλλόταν σε μεγάλο βαθμό από την ανδρική ψυχολογία. Έρευνα από επιστήμονες έχει δείξει ότι στο μυαλό ενός άνδρα η απιστία του δεν εκλαμβάνεται ως μια τρομερή πράξη.
Η οικειότητα με μια άλλη γυναίκα μπορεί να είναι μόνο μια φυσιολογική πράξη, και τίποτα περισσότερο. Αλλά αν τον απατήσουν, τότε αυτό δεν θεωρείται πλέον ως αβλαβής φάρσα.
«Οι άντρες συνήθως αντιλαμβάνονται πιο οδυνηρά γεγονότα όπως η απάτη του συζύγου τους, γιατί, πάλι, θυμόμαστε το βιολογικό συστατικό - οι γυναίκες γεννούν και σε αυτή την περίπτωση υπάρχει ένα είδος απειλής για την αναπαραγωγή τους: επιθετικότητα, δηλαδή καταπάτηση. στην επικράτεια, στο μέλλον, λέει ο σεξολόγος και ψυχοθεραπευτής Evgeniy Kulgavchuk.
Παρεμπιπτόντως, ένας τέτοιος μηχανισμός συμπεριφοράς ήταν εγγενής στους άνδρες στους πρωτόγονους χρόνους. Στην αυγή της ανθρωπότητας, άνδρες και γυναίκες είχαν ήδη διαφορετικές στρατηγικές ζωής. Το θηλυκό δεν βιαζόταν να επιλέξει σύντροφο και έκανε ένα είδος επιλογής για να παράγει υγιείς και δυνατούς απογόνους.
Ήταν σημαντικό για το αρσενικό να συνεχίσει τον αγώνα του όσο το δυνατόν γρηγορότερα, έτσι η γυναίκα έγινε αντιληπτή ως ιδιοκτησία. Σε περίπτωση οποιασδήποτε καταπάτησης του επιλεγμένου, το αρσενικό αντέδρασε εξαιρετικά επιθετικά, έπρεπε να υπερασπιστεί σθεναρά το δικαίωμά του να τεκνοποιήσει. Οι σκληρές συνθήκες διαβίωσης των αρχαίων ανθρώπων και το σύντομο προσδόκιμο ζωής τους ανάγκασαν να δράσουν αποφασιστικά.
Ωστόσο, η ιδιαίτερη στάση των ανδρών απέναντι στην απιστία δεν σημαίνει ότι μια γυναίκα της φέρεται πιο εύκολα. Αντίθετα, ανά πάσα στιγμή, η προδοσία ήταν μια βαθιά τραγωδία που βιώθηκε σκληρά και οδυνηρά. Μια τόσο ισχυρή συναισθηματική απόκριση οφείλεται στη φυσιολογία.
Βασίλι Πουκίρεφ. Παραλαβή προίκας με ζωγραφική
«Κατά τη διάρκεια των σεξουαλικών σχέσεων, μια γυναίκα παράγει περισσότερη ωκυτοκίνη, την ορμόνη που είναι υπεύθυνη για τη στοργή και η γυναίκα μεγαλώνει κυριολεκτικά την ψυχή της στην επιλεγμένη της και σε αυτές τις περιπτώσεις, φυσικά, τα διαζύγια επηρεάζουν την ψυχική υγεία, επειδή υπάρχουν και αντιδραστική κατάθλιψη «Οι φοβικές διαταραχές και, φυσικά, η αυτοεκτίμηση πολύ συχνά πέφτουν σημαντικά», λέει ο Evgeniy Kulgavchuk.
Σεβασμός στις γυναίκες
Κι όμως, σε όλη την ιστορία του γάμου, λίγοι άνθρωποι νοιάζονταν για τα πληγωμένα συναισθήματα των συζύγων. Μόλις ένα κορίτσι γινόταν νόμιμη σύζυγος, έπρεπε να υποκύψει πλήρως στη θέληση του συζύγου της. Σημάδια μητριαρχικής κοινωνίας μπορούν να βρεθούν μόνο σε ορισμένες περιοχές που κατοικούνται από τους Ανατολικούς Σλάβους. Από τα αρχαία έθιμά τους προκύπτει ότι οι γυναίκες αντιμετωπίζονταν με μεγάλο σεβασμό, όχι μόνο στο γάμο, αλλά και στο κοινωνικό σύνολο.
"Επιπλέον, θέλω να πω ότι σταδιακά με την ηλικία η γυναίκα στην οικογένεια έγινε πολύ σημαντική, η κύρια και ακόμη και σε ορισμένα μέρη, προσωπικά έπρεπε να συναντήσω αυτό, υπάρχουν απόηχοι τέτοιων αρχαίων πεποιθήσεων, αρκετά στην καταγωγή. όταν ένας άντρας που έφτασε σε μια ορισμένη ηλικία, ας πούμε, κάπου γύρω στα 60-65 ετών, δεν χρειαζόταν πλέον.
Και μας έλεγαν πολύ συχνά: «Κοιτάξτε», λέει, «τα παλιά χρόνια εκφοβίζανε τους ηλικιωμένους». Απλώς τους έβαλαν σε ένα έλκηθρο, τους πήγαν σε μια χαράδρα, τους χτυπούσαν στο μέτωπο με ένα ραβδί - και τους κατέβασαν σε αυτή τη χαράδρα με ένα έλκηθρο», λέει η Ekaterina Dorokhova.
Τέτοιες ιστορίες αποτελούν φυσικά την εξαίρεση στον κανόνα. Ακόμη και κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, όταν οι γυναίκες έλαβαν περισσότερα κρατικά δικαιώματα και ελευθερίες, η δημόσια εθιμοτυπία τις διέταξε να ανέχονται την απιστία του συζύγου τους.
«Η γυναίκα κατάλαβε εκ των προτέρων ότι αυτό θα συνέβαινε, και παντρεύτηκε, καταλαβαίνοντας ότι έπρεπε να αντέξει και να συγχωρήσει, ότι αυτή ήταν δουλειά, σαν μια άλλη δουλειά, τόσο σκληρή δουλειά, επομένως, συναντάμε στα απομνημονεύματα την έννοια του «το τρομερό καθήκον συζύγου», «Είναι τρομερή ευθύνη του συζύγου», λέει η Όλγα Ελισέεβα, Υποψήφια Ιστορικών Επιστημών, Αναπληρώτρια Καθηγήτρια του Τμήματος Ιστορίας στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας.
Μια άλλη θλιβερή κατάσταση συνέβη εδώ: η γυναίκα δεν είχε το δικαίωμα να δείξει αυτό που ήξερε. Αν δείξει ότι γνωρίζει για κάποιες αμαρτίες του συζύγου της, τότε, όπως τη δίδαξαν πολλές μητέρες, θα το κάνει ήδη μπροστά στα μάτια σας, στην πραγματικότητα.
Πρώτος Ζουράβλεφ. Πριν από το στέμμα
Αλλά δεν πρέπει να νομίζετε ότι μια γυναίκα πάντα χάνει στο γάμο. Όντας σε νομική σχέση με έναν άντρα, έλαβε αυτό που ονειρευόταν από μικρή.
«Μια γυναίκα, τις περισσότερες φορές, παντρεύεται ακριβώς για να αποκτήσει τεράστια δύναμη και τεράστια δύναμη, που στην πραγματικότητα δεν είχε ως κορίτσι, γίνεται διαχειριστής ολόκληρου αυτού του σημαντικού νοικοκυριού.
Και δεν είναι για τίποτα που όλοι όσοι περιέγραψαν τις Ρωσίδες αυτής της περιόδου γράφουν ότι είναι πιο σκληρές από τους άνδρες, είναι πολύ πιο σκληρές. Ξέρουν πώς να κάνουν τους υπηρέτες τους και τους άνδρες τους να τους υπακούουν. Ο άντρας εξυπηρετεί σχεδόν όλη την ώρα. Ωστόσο, τις περισσότερες φορές, οι γυναίκες παραμένουν στα κτήματα. Τι κάνουν εκεί; Ελέγχουν», λέει η Olga Eliseeva.
Επιπλέον, το κορίτσι εκείνης της εποχής δεν ήταν πλέον ένα σιωπηλό θύμα και μπορούσε να αρνηθεί να παντρευτεί κάποιον που δεν ήταν καλός μαζί της. Τις περισσότερες φορές, όταν επέλεγαν έναν αρραβωνιασμένο, οι γυναίκες έβλεπαν την κατάταξη, οπότε ήταν συνηθισμένο να παίρνουν πολύ ώριμους άνδρες για σύζυγους.
«Το γεγονός είναι ότι στην Αυτοκρατορία το σύστημα των τάξεων συνοδευόταν όχι μόνο από παγκόσμιο σεβασμό, όχι μόνο σερβίρονταν πιάτα ανάλογα με τις τάξεις, αλλά το μήκος του τρένου της νύφης καθοριζόταν, φυσικά, από τις τάξεις του συζύγου της, το ύψος των μαλλιών της καθοριζόταν από τις τάξεις του συζύγου της Σε ασήμι ή χρυσό, ή Η πορσελάνη που θα έτρωγε καθοριζόταν από τον βαθμό του συζύγου», λέει η Eliseeva.
Και φυσικά, όταν είδε έναν αετό, έναν ήρωα, έναν όμορφο άντρα μπροστά της, έστω και με πολλά χρήματα, αλλά κατάλαβε ότι θα ανέβαινε πιο ψηλά στην καριέρα, φυσικά, αυτό θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως κίνητρο για αυτήν.
Κι όμως, οι σύγχρονες νύφες και γαμπροί στην Ευρώπη μπορούν να θεωρούν τους εαυτούς τους ίσως τους πιο ευτυχισμένους σε ολόκληρη την αιωνόβια ιστορία του γάμου. Ποτέ άλλοτε δεν ήταν τόσο ελεύθεροι στα δικαιώματα και τις επιθυμίες τους.
Νεωτερικότητα σύμφωνα με τα παλιά έθιμα
Τα σύγχρονα ζευγάρια δεν κυριαρχούνται πλέον από την κοινή γνώμη. Οι σύγχρονοι νόμοι, σε αντίθεση με τους μεσαιωνικούς, καθιστούν δυνατό το διαζύγιο αρκετά γρήγορα και εύκολα. Σήμερα, οι ερωτευμένοι μπορούν γενικά να ζουν σε ελεύθερα συνδικάτα. Αλλά μια τέτοια εξέλιξη απόψεων απειλεί την κατάρρευση του θεσμού του γάμου;
Giulio Rosati. Γάμος
«Καταπληκτικά γεγονότα: σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, υπάρχουν περισσότερες γυναίκες στο γάμο και λιγότεροι άντρες όταν οι κοινωνιολόγοι άρχισαν να ανακαλύπτουν γιατί, οι γυναίκες αξιολόγησαν όλους τους λεγόμενους πολιτικούς γάμους ως εξής: ότι ήταν παντρεμένη. Ζω ακόμα με αυτή τη γυναίκα», λέει ο Evgeniy Kulgavchuk.
Παραδόξως, αλλά σύμφωνα με τις ίδιες μελέτες, τα Ρωσικά κορίτσια, όπως πριν από 100 και 200 χρόνια, βαθιά μέσα στην ψυχή τους προσπαθούν να παντρευτούν σύμφωνα με όλους τους κανόνες τουλάχιστον μία φορά στη ζωή τους. Και οι άνθρωποι που εργάζονται στη βιομηχανία του γάμου το γνωρίζουν πολύ καλά.
«Κατά τη γνώμη μου, τα κορίτσια από τη Ρωσία επικεντρώνονται στον θεσμό του γάμου, κάτι που δεν συμβαίνει σε άλλες χώρες, δεν υπάρχει πια ένας τόσο προφανής θεσμός γάμου, και στην Ευρώπη, γενικά, όλα είναι καλά Με αυτό, βγαίνουν πολύ αργά Έχουμε κορίτσια που στην πραγματικότητα ονειρεύονται να γίνουν νύφη από το κολέγιο, επομένως, νομίζω ότι αυτή είναι μια τέτοια παραδοσιακή ανατροφή, αυτός είναι ο τρόπος ζωής μας, γενικά, είναι στον εγκέφαλό μας. λέει η σχεδιάστρια νυφικών Όλγα Λοΐδη.
Παρά τη δημοτικότητα της γαμήλιας τελετής, σήμερα όσοι παντρεύονται βλέπουν αυτές τις διακοπές διαφορετικά οι δεισιδαιμονίες και οι φόβοι που έχουν βυθιστεί σε αιώνες δεν τους εμποδίζουν πλέον να μετατρέψουν τον γάμο σε γιορτή για τον εαυτό τους και όχι για τους συγγενείς. Ο σύγχρονος γαμπρός δεν φοβάται πλέον τις συνέπειες της νύχτας του γάμου του και η νύφη δεν θέλει να κρύψει την ομορφιά της κάτω από ένα κασκόλ.
«Οι νύφες μας προτιμούν την πιο ανοιχτή λαιμόκοψη στο στήθος ή μια πολύ χαμηλή πλάτη, οι νύφες μας θέλουν να φαίνονται πιο όμορφες από ποτέ στο γάμο, και τα κορίτσια της Ρωσίας συνδέουν αυτή την απίστευτη ομορφιά κυρίως με το γυμνό.
Παρά τη μεγάλη δημοτικότητα των ελεύθερων συνδικάτων στην κοινωνία και τη βρεφική ηλικία του ανδρικού πληθυσμού, οι επιστήμονες είναι βέβαιοι ότι ο θεσμός του γάμου δεν κινδυνεύει να καταρρεύσει. Η αρχαία συνήθεια του γάμου δεν θα εξαφανιστεί και οι γάμοι, ανεξάρτητα από το πώς μοιάζουν σε άλλα 100 χρόνια, θα διαχειρίζονται για πολύ καιρό. Τα έθιμα που έχουν διαμορφωθεί εδώ και πολλές χιλιάδες χρόνια δεν μπορούν να εξαφανιστούν τόσο εύκολα.
