रूसी शादी. संस्कार, अनुष्ठान पाठ्यक्रम, विवाह लोकगीत शैलियाँ। रूसी लोक विवाह की कविताएँ

रूसी विवाह अनुष्ठान, गठन का इतिहास।
क्रियान्वित करने के आधार के रूप मेंआधुनिक रूसी संस्कार उन्नीसवीं और बीसवीं सदी की पहली तिमाही तक शादियों को स्थापित परंपराओं से अलग कर दिया गया। अंततः संभवतः चौदहवीं शताब्दी के मध्य में एक सामान्य स्लाविक विवाह समारोह के आधार पर इसे आकार मिला। इस अवधि की लिखित सामग्री शामिल है संक्षिप्त वर्णनशादियों में हमारे कानों से परिचित शब्दों का उपयोग होता है: "दूल्हा", "शादी", "दुल्हन", "शादी", "मैचमेकर्स"। यहां शादी की दावतों और विवाह समारोहों को दर्शाने वाले प्राचीन लघुचित्र और चित्र भी संरक्षित हैं। सोलहवीं शताब्दी में, राजसी शादियों के विवरण को देखते हुए, शादी के रैंकों का एक नामकरण बनाया गया और उनके कार्यों को निर्धारित किया गया, विशेष शादी के कपड़े, सामान, भोजन और शादी की लोककथाएँ सामने आईं।

व्लादिमीर प्रांत के गांवों में, दुल्हन अपने घर के पास एक बेंच पर लड़कियों के साथ बैठकर अपने स्वतंत्र जीवन के बारे में विलाप करती थी। उसके विलाप पर गाँव की सारी स्त्रियाँ दौड़कर आ गईं। यारोस्लाव प्रांत में, दुल्हन और उसकी सहेलियाँ गाँव के बीच में, उसके रिश्तेदारों के घर के पास, उस झोपड़ी के पास, जहाँ सभाएँ हो रही थीं, विलाप कर रही थीं। बैचलरेट पार्टी का समापन "युवती सौंदर्य" की तथाकथित विदाई थी, जो शादी की पूर्व संध्या पर दुल्हन के घर में माता-पिता, बहनों, भाइयों और गर्लफ्रेंड की उपस्थिति में आयोजित की जाती थी। लगभग पूरे रूस में, लड़कपन का प्रतीक "चोटी - युवती सौंदर्य" था। दुल्हन को उसकी चोटी के साथ विदाई देने की एक रस्म निभाई गई: पहले चोटी गूंथी गई, दुल्हन को बेच दिया गया, और फिर दोबारा चोटी खोली गई। उन्होंने इसे इस तरह से गूंथ लिया कि बाद में इसे सुलझाना जितना संभव हो सके उतना मुश्किल हो: उन्होंने रिबन, डोरियां, चोटी बनाई, पिन में फंसाया और यहां तक ​​कि इसे धागों से भी सिल दिया। यह सब लड़कियों के दुखद गीतों और दुल्हन के विलाप के साथ था। बाल गूंथने के बाद, दुल्हन के दोस्त या भाई ने दूल्हे के बारातियों से मोलभाव किया और दुल्हन की कीमत पूछी। फिरौती प्राप्त करने के बाद, लड़कियों ने गीत गाते हुए अपने बाल खोल दिए। एक बैचलरेट पार्टी में प्रस्तुत एक पुराना विवाह गीत कहता है:

लेई-फ़ील्ड, वोल्गा नदी,
वोल्गा नदी, खड़े किनारे!
ध्यान रखना, प्रिय पिता,
आप अपनी फेडोस्या-आत्मा हैं!
आज फेडोस्या की लड़की की शाम है,
कल पेत्रोव्ना का व्यस्त दिन है:
वे फेडोस्या की आत्मा को ईश्वर के न्याय तक ले जायेंगे,
ईश्वर के दरबार में, स्वर्ण मुकुट तक,
खड़ा होना डरावना है, भगवान के फैसले के सामने खड़ा होना डरावना है!
दरबार से, भगवान के दरबार से - किसी और के पुजारी तक,
किसी और के पिता को, किसी और को।
भगवान के फैसले से सिरदर्द होता है,
स्वर्ण मुकुट के नीचे तुम्हारे पैर टूट रहे हैं!

खुले बाल दुल्हन की शादी के लिए तत्परता को दर्शाते थे और विवाहित जीवन की ओर पहला कदम का प्रतीक थे। दोस्तों ने चोटी के रिबन आपस में बांट लिए। यूरोपीय रूस के उत्तरी प्रांतों में, मध्य और ऊपरी वोल्गा क्षेत्र में, साइबेरिया में, अल्ताई में, "युवती सौंदर्य" की विदाई के रूप में, दुल्हन, अपने दोस्तों की कंपनी में, स्नानागार में गई। दुल्हन की सहेलियों ने सुबह-सुबह स्नानघर को गर्म कर दिया, इस प्रक्रिया के साथ विशेष गीत गाए गए। तब वे झोंपड़ी के सामने कोने में बैठी दुल्हन का हाथ पकड़कर उसे स्नानागार में ले गए। इस जुलूस में सबसे आगे दूल्हे का दूल्हा था, जो मंत्र पढ़ता था बुरी आत्माओं, अपना कोड़ा लहराया और दुल्हन पर अनाज छिड़का। स्नानागार में धोने की प्रक्रिया काफी लंबी थी, दुल्हन को बर्च झाड़ू से भाप दी जाती थी, रिबन से, हीटर पर क्वास, बीयर डाला जाता था और अनाज छिड़का जाता था। यह सब गायन और विलाप के साथ था।

बहुत अच्छा।
युवक ने अपने एकल जीवन के लिए दूल्हे की विदाई का प्रतीक बनाया और शादी से पहले के आखिरी दिन, या शादी के दिन सुबह-सुबह दूल्हे के घर में विदाई समारोह आयोजित किया गया। इसमें दूल्हे के माता-पिता, रिश्तेदार और दोस्त शामिल हुए। उन्होंने उपस्थित लोगों के लिए भोजन एकत्र किया और विवाह गीत गाए। इसके बाद दूल्हे के रिश्तेदार या वह खुद उपहार लेकर दुल्हन के पास गए। यह अनुष्ठान विशेष रूप से व्यापक नहीं था; यह केवल यूरोपीय रूस के कुछ गांवों में पाया जाता था।

शादी की ट्रेन.
इस परंपरा में दूल्हा और दुल्हन को अपनी शादी के लिए चर्च जाना शामिल है। शादी के दिन सुबह-सुबह दूल्हे के घर पर दूल्हे वाले, एक या दो गर्लफ्रेंड इकट्ठा हुए। भगवान-माता-पितादूल्हा, प्रारंभिक दियासलाई बनाने वाला (दूल्हे का करीबी रिश्तेदार), जिसने रोटी बनाने और पकाने में भाग लिया (उसके कर्तव्यों में ट्रेन पर अनाज छिड़कना शामिल था), दियासलाई बनाने वाले के सहायक, चाचा या सबसे अच्छा आदमी जो दूल्हे के साथ आया था मुकुट, बॉयर्स - दूल्हे के दोस्त और रिश्तेदार। में अलग - अलग क्षेत्ररूस में, शादी की ट्रेन की संरचना भिन्न हो सकती है। परंपरा के अनुसार, दूल्हे के माता-पिता शादी में मौजूद नहीं थे। वे नवविवाहितों की बैठक और शादी की दावत की तैयारी कर रहे थे। जो लोग दुल्हन को लेने के लिए यात्रा करते थे वे सर्दियों में स्लेज पर यात्रा करते थे, और शरद ऋतु में कोशेवा, पोशेवन्या और ब्रिटज़का में यात्रा करते थे। इस आयोजन के लिए घोड़ों को बहुत सावधानी से तैयार किया गया था: उन्हें जई खिलाया गया, ब्रश किया गया, और उनकी पूंछ और अयाल में कंघी की गई। शादियों के लिए, उन्हें रिबन, हार्नेस के साथ घंटियों, घंटियों से सजाया जाता था और स्लेज को कालीनों और तकियों से ढक दिया जाता था।

मॉस्को में वेडिंग ट्रेन (XVII सदी)। 1901.तेल । एंड्री रयाबुश्किन।

ट्रेन का नेतृत्व एक दोस्त कर रहा था, और उसने दुल्हन के लिए एक सुगम रास्ता चुना, ताकि "युवा जोड़े का जीवन बिना किसी झगड़े के सुचारू रहे।" दुल्हन के रास्ते में, ग्रामीणों ने ट्रेन का स्वागत किया और हर संभव तरीके से रास्ता अवरुद्ध कर दिया: उन्होंने प्रवेश द्वार बंद कर दिए और रस्सियाँ खींच दीं। फिरौती के रूप में, दोस्त ने शराब, मिठाई, फल, मेवे और जिंजरब्रेड की पेशकश की। दुल्हन के घर पर, ट्रेन में उसकी गर्लफ्रेंड्स से मुलाकात हुई, जिन्होंने गेट बंद कर दिए और दूल्हे और उसके अनुचरों के बारे में गाने गाए, जैसे कि वे गृहकार्य करने वाले थे जो अपनी प्रेमिका को लेने आए थे। दोस्त ने कोड़ा लहराते हुए जुलूस का नेतृत्व किया, मानो बुरी आत्माओं का रास्ता साफ़ कर रहा हो। फिर उसने अपनी गर्लफ्रेंड के साथ बातचीत शुरू की, जिसने अच्छी फिरौती के बाद मेहमानों को घर में आने की अनुमति दी। फिर, कुछ रूसी गांवों में, दूल्हे और दूल्हे ने छिपी हुई दुल्हन की तलाश शुरू कर दी, और दूसरों में, उसे उसके बड़े भाई से छुड़ाने के लिए। इन सबके साथ लड़कियों द्वारा दूल्हे और यात्रियों के लिए गाए जाने वाले मज़ाकिया गाने भी शामिल थे। पौराणिक विचारों के अनुसार, अनुष्ठान की कार्रवाई दुल्हन को अपरिहार्य प्रतीकात्मक मृत्यु से बचाने की इच्छा में व्यक्त की गई थी, जिसका विवाह ने वादा किया था।

फिर निवासियों को मेज पर आमंत्रित किया गया और भोजन कराया गया। दूल्हा और दुल्हन को मेज के किनारे पर बैठना था और भोजन को नहीं छूना था। यह माना जाता था कि विवाह के संस्कार से पहले व्यक्ति को भोजन सहित "शारीरिक" सुखों का त्याग करके खुद को नैतिक रूप से शुद्ध करना पड़ता था। इसके अलावा, दूल्हा और दुल्हन को विवाहित रिश्तेदारों के साथ एक साथ भोजन नहीं करना चाहिए था, यह केवल शादी की रात के बाद ही संभव था। जलपान के बाद दुल्हन के पिता ने अपनी बेटी दूल्हे को इन शब्दों के साथ सौंप दी कि वह उसे हमेशा के लिए उसके पति को सौंप रहा है।

दूल्हा और दुल्हन अलग-अलग गाड़ियों में चर्च गए: दुल्हन एक दियासलाई बनाने वाले के साथ, और दूल्हा एक हजार (मुख्य नेता) के साथ। दुल्हन पक्ष के लोग शादी की ट्रेन में शामिल हुए: ड्राइवर जो घोड़ों को चलाता था, गॉडपेरेंट्स और निकटतम रिश्तेदार। सबसे पहले, पहले की तरह, दूल्हा अपने दोस्तों के साथ घोड़े पर बैठा था, फिर दूल्हे की बग्घी, फिर दुल्हन और उनके पीछे अन्य सभी रिश्तेदार थे। शादी में दुल्हन के माता-पिता भी मौजूद नहीं थे। शादी की ट्रेन तेजी से चर्च की ओर चली, जोर-जोर से घंटियाँ बजाती हुई, जिससे सभी को उसके आने की सूचना मिल गई। यात्रा के दौरान, दूल्हा और दुल्हन ने अजीबोगरीब जादुई क्रियाएं कीं: दुल्हन ने, अपने पैतृक गांव को छोड़कर, अपना चेहरा खोला, चलते घरों की देखभाल की और एक रूमाल फेंक दिया जिसमें "उसके सभी दुख एकत्र किए गए थे"; दुल्हन की स्थिति के बारे में पूछताछ करने के लिए ट्रेन करें, कि क्या खतरनाक यात्रा के दौरान उसे कुछ हुआ था। उसी समय, मित्र ने पूरी यात्रा के दौरान एक प्रार्थना-साजिश पढ़ी।

शादी।
यह विवाह एक विवाह समारोह था परम्परावादी चर्च, जिसे मीट्रिक पुस्तकों में कानूनी पंजीकरण के साथ जोड़ा गया था। यह समारोह चर्च में एक पुजारी द्वारा किया गया था और इसमें सगाई भी शामिल थी, जिसमें दूल्हा और दुल्हन शादी के लिए सहमत हुए और अंगूठियों का आदान-प्रदान किया, और शादी, यानी, उनके सिर पर शादी के मुकुट रखना, जो थोपने का प्रतीक था भगवान की महिमा.

शादी के दौरान, नवविवाहितों के लिए भगवान के आशीर्वाद के उद्देश्य से प्रार्थनाएँ पढ़ी गईं। पुजारी ने निर्देश दिये. ईसाई परंपरा में, शादियाँ एक प्रकार के संस्कार के रूप में कार्य करती हैं, जो एक पुरुष और एक महिला के अविनाशी दिव्य मिलन का प्रतीक है जो मृत्यु के बाद भी मौजूद रहता है।

विवाह समारोह में कई अनुष्ठान और जादुई क्रियाएं शामिल थीं जो बुरी ताकतों से सुरक्षा, एक खुशहाल शादी, स्वस्थ संतान, आर्थिक कल्याण और दीर्घायु प्रदान करती थीं। ऐसा माना जाता था कि इस समय युवा अधिक असुरक्षित थे, उस समय के ग्रामीणों के विचारों के अनुसार, जादूगर उन्हें पत्थर, जानवरों में बदल सकते थे, और उन्हें बिना संतान के छोड़ सकते थे। इससे बचाव के लिए, शादी की ट्रेन को शादी के रास्ते में नहीं रुकना चाहिए था, यात्रियों को पीछे मुड़कर देखने की अनुमति नहीं थी। गाड़ियों से जुड़ी घंटियाँ बजाना अँधेरी ताकतों से एक प्रकार की सुरक्षा मानी जाती थी। ताबीज के लिए दुल्हन के कपड़ों में, कभी-कभी दूल्हे के कपड़ों में पिन लगाई जाती थी, सूइयां चुभाई जाती थीं, अलसी या बाजरा डाला जाता था, जेब में लहसुन रखा जाता था, आदि।

कुछ अनुष्ठानिक कार्यों का उद्देश्य युवा लोगों द्वारा विश्वासघात को रोकना था। उदाहरण के लिए, युवा लोगों के बीच खड़ा होना या गुजरना मना था। यह माना जाता था कि विवाह समारोह के दौरान नवविवाहितों के स्वास्थ्य को सुनिश्चित करना संभव था, जिसके लिए, जिस समय पुजारी नवविवाहितों को व्याख्यान के चारों ओर ले जाता था, विशेष मंत्र चुपचाप सुनाए जाते थे।

भावी परिवार की आर्थिक भलाई सुनिश्चित करने के लिए, नवविवाहितों के चर्च जाने से पहले, उन्होंने उनके सामने एक नया सफेद कपड़ा फैलाया, उनके पैरों पर पैसे फेंके, उनके साथ अनाज छिड़का और शादी के दौरान दुल्हन ने रोटी छिपा दी। उसकी छाती में, उसके जूतों में नमक डाला, और उसके कपड़ों में ऊन का एक टुकड़ा लगाया। उनका मानना ​​था कि विवाह समारोह के दौरान दूल्हा-दुल्हन के हाथ में जो वस्तुएं होती हैं जादुई गुण. उदाहरण के लिए, शादी की मोमबत्तियों से मोम और एक धन्य आइकन से पानी का उपयोग शिशुओं के इलाज के लिए किया जाता था, और एक शादी की शर्ट का उपयोग प्रसव के दौरान एक महिला के दर्द से राहत के लिए किया जाता था। कुछ गांवों में, शरद ऋतु की अच्छी फसल सुनिश्चित करने के लिए घर का मालिक बुआई के पहले दिन शादी की शर्ट पहनता है। शादी की अंगूठीक्रिसमस के समय भाग्य बताने के लिए उपयोग किया जाता है। शादी के बाद, यूरोपीय रूस के उत्तरी प्रांतों और साइबेरिया और अल्ताई के कई गांवों में नवविवाहित जोड़े शादी की दावत के लिए अपने माता-पिता के घर गए। दावत के अंत में उनकी शादी की रात भी वहीं हुई।

"एक किसान की शादी में एक जादूगर का आगमन।"वी. मक्सिमोव, 1875

और कुछ दक्षिणी रूसी गांवों में, शादी के बाद, हर कोई अपने घर लौट आया, लेकिन शाम को दूल्हा दुल्हन के पास आया, और उनकी पहली शादी की रात वहीं हुई। शादी की दावत तभी शुरू हुई जब यह घोषणा की गई कि नवविवाहित पति-पत्नी बन गए हैं। यदि कोई जोड़ा बिना शादी किए रहता था, तो उन्हें पति-पत्नी के रूप में मान्यता नहीं दी जाती थी और उनके बच्चों को नाजायज माना जाता था। इस बीच, लोकप्रिय मान्यताओं के अनुसार, किसी विवाह को मान्यता देने के लिए केवल एक विवाह ही पर्याप्त नहीं था। परम्परा के अनुसार स्थापित कर्मकाण्डों को करना आवश्यक था।

राजकुमार की मेज.
राजकुमार की मेज (शादी या लाल मेज) एक शादी की दावत है जो दूल्हे के माता-पिता के घर में शादी के बाद आयोजित की जाती थी। परंपरा के अनुसार, टेबल को "जी" अक्षर में फ़्लोरबोर्ड और बेंच के साथ रखा गया था और केवल कुछ क्षेत्रों में - फ़्लोरबोर्ड के पार। परंपरा के अनुसार, मेहमानों को एक निश्चित क्रम में बैठाया जाता था, दर्शकों - "दर्शकों" को भी ठहराया जाता था, भोजन और पेय परोसा जाता था, और गाने गाए जाते थे। दूल्हा और दुल्हन को केवल "युवा राजकुमार" और "युवा राजकुमारी" कहा जाता था; वे झोपड़ी के सामने कोने में बैठे थे। मेहमानों को रिश्ते के क्रम में बैठाया गया था: रिश्तेदार जितने करीब होंगे, वे दूल्हे या दुल्हन के उतने ही करीब होंगे। लड़कों, पड़ोसियों और गाँव की लड़कियों को आम तौर पर शादी की दावत में आमंत्रित किया जाता था, लेकिन वे मेज पर नहीं बैठते थे, वे दर्शकों के रूप में काम करते थे। शादी की मेजें सफेद मेज़पोशों से ढकी हुई थीं। सबसे पहले, ब्रेड और पाई मेज पर (बीच में) रखी गईं। मेज के किनारे पर, प्रत्येक अतिथि की सीट के अनुसार, राई की रोटी का एक टुकड़ा रखा गया था, और शीर्ष पर एक आयताकार पाई रखी गई थी। नवविवाहितों के सामने गोल रोटी की दो रोटियाँ रखी गईं, एक दूसरे के ऊपर रखी गईं और दुपट्टे से ढँकी गईं। मेहमानों के बैठने के बाद पेय और भोजन परोसा गया। व्यंजनों को पेय के साथ बदल दिया गया, और व्यंजनों की संख्या सम होनी चाहिए (खुशी और सौभाग्य का प्रतीक)।

शादी की दावत की शुरुआत "युवा राजकुमारी" का उद्घाटन समारोह है। शादी के बाद संपन्न पत्नी घर में दाखिल हुई तो उसका चेहरा दुपट्टे से ढका हुआ था. आम तौर पर दूल्हे के पिता अपने हाथों में रोटी या पाई की एक परत रखते थे और उनके साथ दुल्हन का दुपट्टा उठाते थे, जिसके बाद वह इसे अपने हाथों में लेते थे और नवविवाहितों के सिर के चारों ओर तीन बार घुमाते थे और उपस्थित लोग चिल्लाते थे। यह समारोह दूल्हे के रिश्तेदारों और परिवार के नए सदस्य के बीच परिचय के रूप में कार्य करता था। शादी की दावत के दौरान दूल्हा और दुल्हन कुछ भी नहीं खाएंगे या पीएंगे, यह निषिद्ध था। निषेध के संकेत के रूप में, कटोरा उनके सामने खाली खड़ा था, और चम्मचों को लाल रिबन से बांध दिया गया था और उनके हैंडल को मेज के केंद्र की ओर रखा गया था, और पेय पदार्थ को उल्टा कर दिया गया था।

"17वीं सदी के एक बोयार परिवार में शादी की दावत।"माकोवस्की के.ई. 1883।

शादी की मेज के अंत में नवविवाहितों का एक विशेष कमरे में प्रस्थान हुआ, जहां उन्हें रात का खाना परोसा गया। कुछ इलाकों में, रात के खाने के बाद युवती को "घाव" दिया जाता था या किसी महिला का साफ़ा पहना दिया जाता था। शादी की दावत का दूसरा हिस्सा ऊंची मेज थी, जिस पर "युवा राजकुमार" और "युवा राजकुमारी" एक महिला की टोपी और सुरुचिपूर्ण कपड़ों में थे। इस समय, नवविवाहित के माता-पिता और रिश्तेदार पहुंचे और दूल्हे के रिश्तेदारों और माता-पिता के साथ एक ही मेज पर बैठ गए। ऊपर दी गई तालिका में दुल्हन द्वारा दूल्हे के निकटतम से लेकर सबसे दूर के रिश्तेदारों को उपहार दिए जाने की बात व्यक्त की गई है। उपहार को एक विशेष डिश पर रखा गया, युवती अपने पति के रिश्तेदार के पास पहुंची और सिर झुकाकर प्रणाम किया। उपहार लेने के बाद, उसने उपहार को डिश पर रख दिया: जिंजरब्रेड, मिठाई, पैसा। ऊंची मेज के दौरान "युवा राजकुमारी" ने सबसे पहले अपने ससुर को पिता और अपनी सास को माँ कहा। इसके बाद युवाओं ने सहभोज में हिस्सा लिया. हालाँकि, उन्हें कुछ व्यंजन परोसे गए: दलिया, अंडे, शहद, मक्खन, ब्रेड, पाई, दूध। वहीं, युवाओं ने एक गिलास से दूध पिया, एक चम्मच और एक कप से खाया और एक टुकड़े से रोटी खाई. इससे युवाओं की एकता और उनके अटूट संबंध की पुष्टि हुई। ऊंची मेज के अंत में रोटी बांटने की रस्म निभाई गई।

राजकुमार की मेज का अंत मेहमानों के गायन के साथ नवविवाहितों का उनकी शादी की रात के स्थान पर प्रस्थान था। दूसरे और तीसरे दिन भी दावतें आयोजित की गईं, लेकिन थोड़े अलग रूप में। उनका सार परिवार के नए सदस्य के साथ पति के रिश्तेदारों का प्रतीकात्मक परिचय और उपहारों का वितरण था।

शादी की रात.
शादी की रात (पॉडकलेट) - विवाह का भौतिक और कानूनी समेकन दूल्हे के माता-पिता के घर में आयोजित किया गया था। दक्षिणी रूसी प्रांतों में, शादी के बाद, नवविवाहिता अपने-अपने घर लौट जाती थी; मुख्य शादी की दावत तक उसे दुल्हन के माता-पिता के घर ले जाया जाता था। आमतौर पर नवविवाहितों के लिए बिस्तर एक ठंडे कमरे (एक पिंजरा, एक कोठरी, एक घास का खलिहान, एक स्नानघर, या कम अक्सर एक खलिहान या भेड़शाला) में बनाया जाता था, और दुल्हन के दहेज से प्राप्त बिस्तर का उपयोग किया जाता था। विभिन्न उपकरणों का उपयोग करते हुए, उन्होंने एक ऊँचा विवाह बिस्तर बनाया: बोर्डों पर आटे की बोरियाँ रखी गईं, फिर राई के ढेर, घास के कुछ गद्दे, कम अक्सर एक पंख वाला बिस्तर और कई तकिए। यह सब फर्श पर एक सफेद कढ़ाईदार चादर और एक सुंदर कंबल से ढका हुआ था।

बिस्तर दूल्हा और दुल्हन की ओर से, साथ ही दूल्हे की माँ या बहन के दियासलाई बनाने वालों द्वारा बनाया गया था। इसके बाद, बिस्तर के नीचे एक पोकर, कई लकड़ियाँ और एक फ्राइंग पैन रखा गया, और फिर वे रोवन या जुनिपर की एक शाखा के साथ बिस्तर के चारों ओर चले गए। बाद में शाखा को दीवार में फंसा दिया गया। उनका मानना ​​था कि यह सब नवविवाहितों को बुरी ताकतों से बचाएगा, और आटे के बैग और राई के ढेर उनकी भलाई सुनिश्चित करेंगे। लकड़ियाँ भविष्य के बच्चों का प्रतीक थीं: शादी के बिस्तर पर जितने अधिक लकड़ियाँ होंगी, परिवार में उतने ही अधिक बच्चे होंगे।

नवविवाहितों को हंसी, शोर, चुटकुले, कामुक निर्देशों और गीतों के बीच उनके बॉयफ्रेंड, मैचमेकर्स और दावत में उपस्थित सभी लोगों द्वारा ले जाया गया। परंपरा के अनुसार सबसे पहले, दोस्त को शादी के बिस्तर वाले कमरे में प्रवेश करना था और बुरी आत्माओं को डराने के लिए बिस्तर पर दो बार कोड़े से मारना था। रूस में कुछ स्थानों पर एक व्यापक प्रथा भी थी, जिसके अनुसार दूल्हा बिस्तर बनाने वाली महिलाओं (बिस्तर बनाने वाली) को फिरौती देता था। कमरे का दरवाज़ा बाहर से बंद कर दिया गया था और बाहर एक गार्ड, या हमारी राय में, एक गार्ड रखा गया था, जो नवविवाहितों को बुरी आत्माओं और अनियंत्रित मेहमानों से बचाता था। अकेले छोड़ दिए जाने पर, नवविवाहितों को सुखी वैवाहिक जीवन, धन और स्वस्थ संतान सुनिश्चित करने के लिए बिस्तर पर जाने से पहले रोटी और चिकन खाना चाहिए था। नवविवाहित को अपने पति के जूते उतारकर विनम्रता और समर्पण प्रदर्शित करना था। इस प्राचीन अनुष्ठान का उल्लेख टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में किया गया है। नवविवाहित ने परिवार के स्वामी के रूप में अपनी स्थिति का प्रदर्शन किया, जिससे दुल्हन को उसके साथ बिस्तर पर जाने की अनुमति मांगने के लिए मजबूर होना पड़ा। शादी की रात के दौरान, एक दोस्त ने नवविवाहित जोड़े से कई बार मुलाकात की और पूछा कि क्या संभोग हुआ था। रिवाज के अनुसार, जो रूस के लगभग सभी क्षेत्रों में व्यापक था, अगर सब कुछ ठीक हो जाता, तो दोस्त ने मेहमानों को इस बारे में सूचित किया, जिसके बाद युवाओं को या तो मेहमानों के पास ले जाया गया या सुबह तक परेशान नहीं किया गया। ऐसी खबरों के बाद, मेहमानों ने कामुक गीत गाए, जिसमें युवा लोगों के बीच क्या हुआ, इसके बारे में बात की गई थी।

अगली सुबह, जो लोग नवविवाहित जोड़े के साथ बिस्तर पर गए थे, वे लड़की की विवाहपूर्व शुद्धता की जांच करने के लिए उन्हें जगाने आए। वे उन्हें अलग-अलग तरीकों से जगा सकते थे: वे दरवाज़ा खटखटाते थे, चिल्लाते थे, घंटियाँ बजाते थे, दहलीज पर बर्तन पीटते थे, कंबल खींचते थे और उन पर पानी डालते थे। दुल्हन की पवित्रता या उसमें कमी के बारे में माता-पिता, मेहमानों और पूरे गाँव को सूचित करना अनुष्ठान और चंचल क्रियाओं के माध्यम से होता था। उदाहरण के लिए, पर्म प्रांत के गांवों में, यदि नवविवाहित कुंवारी थी, तो नवविवाहितों के घर पर लाल कढ़ाई वाले तौलिए और मेज़पोश लटकाए जाते थे, और नवविवाहितों के माता-पिता के रास्ते में उनके दूल्हे उन्हें घोड़ों के धनुष से बांध देते थे। व्लादिमीर प्रांत में, झोपड़ी के सामने कोने में लटकी एक शादी की चादर दुल्हन की ईमानदारी की बात करती थी। कुछ गांवों में, एक दियासलाई बनाने वाले और एक दोस्त के नेतृत्व में मेहमान, चिल्लाते, घंटी बजाते और शोर मचाते हुए और नवविवाहित की शर्ट लहराते हुए पूरे गांव में घूमते थे।

यदि यह पता चला कि युवती ने शादी से पहले अपना कौमार्य खो दिया था, तो उसके माता-पिता की गर्दन पर कॉलर लगा दिया गया और उसके पिता को टपकते गिलास में बीयर परोसी गई। मैचमेकर को भी अपमान का शिकार होना पड़ा। दुल्हन की अनिवार्य कौमार्यता, और कुछ गांवों में दूल्हे की शादी से पहले, किसानों के विचारों से आई थी कि एक लड़की का एक महिला में और एक लड़के का एक पुरुष में परिवर्तन, केवल कुछ अनुष्ठानों के दौरान ही हो सकता है और केवल तभी किया जा सकता है। एक निश्चित क्रम में. आदेश का उल्लंघन जीवन के पाठ्यक्रम में व्यवधान, इसकी नींव पर अतिक्रमण माना जाता था।

यह भी माना जाता था कि जो लड़की शादी से पहले अपना कौमार्य खो देती है, वह बांझ रहेगी, जल्दी विधवा हो जाएगी या अपने पति को विधुर के रूप में छोड़ देगी, और उसका परिवार भूख और गरीबी में डूब जाएगा।

शादी के दूसरे दिन, दुल्हन आमतौर पर कुछ अनुष्ठान क्रियाएं करती है। सबसे आम अनुष्ठानों में से एक है "यारोचका की खोज।"

यह अनुष्ठान यह है कि "छोटा मेमना" (यानी, मेमना, दुल्हन) घर में कहीं छिपा हुआ है, और "चरवाहा" (उसके रिश्तेदारों या सभी मेहमानों में से एक) को उसे ढूंढना होगा।

एक "युवा महिला" के लिए जूए पर दो चप्पुओं के साथ पानी लाना, कमरे में कूड़ा-कचरा, पैसा, अनाज बिखेरना भी आम बात थी - युवा पत्नी को सावधानीपूर्वक फर्श साफ करना पड़ता था, जिसे मेहमानों द्वारा जांचा जाता था।

दूल्हे के लिए अपनी सास से मिलना ज़रूरी है। इस अनुष्ठान के विभिन्न क्षेत्रों में कई अलग-अलग नाम हैं ("खलीबिनी", "यैश्न्या", आदि)। इसमें यह तथ्य शामिल है कि सास ने दूल्हे को पका हुआ भोजन (पेनकेक्स, तले हुए अंडे, आदि) दिया। प्लेट को दुपट्टे से ढक दिया गया था. दामाद को दुपट्टे पर पैसे रखकर (या उसमें लपेटकर) उसे फिरौती देनी थी।

युवा घूमते हुए.
दुल्हन को कपड़े से लपेटना भी एक विवाह समारोह था, जिसमें दुल्हन अपनी लड़की के केश और सिर के पहनावे को महिलाओं की तरह बदल देती थी। यह अनुष्ठान शादी के तुरंत बाद चर्च के बरामदे पर या चर्च के गेटहाउस में, दूल्हे के घर में राजकुमार की मेज के सामने, शादी की दावत के बीच में, शादी की रात के बाद किया जाता था। इस समारोह में दूल्हे, उसके माता-पिता, दूल्हे और दियासलाई बनाने वालों ने आवश्यक रूप से भाग लिया। यह सब गायन के साथ था। एक चोटी के बजाय, दो चोटी बनाकर सिर के चारों ओर रखी गईं, जिसके बाद उन्हें कोकेशनिक से ढक दिया गया।

अल्ताई के रूसी गांवों में, ताज के आगमन के बाद लपेटन किया जाता था। दुल्हन को एक कोने में बैठाया गया था, दोनों तरफ स्कार्फ से ढका हुआ था, दो चोटियाँ गूंथी हुई थीं, उसके सिर के चारों ओर रखा गया था, और एक समशूर और एक स्कार्फ डाला गया था। फिर दुल्हन को दूल्हे को दिखाया गया और उन दोनों को "एक साथ रहने" के लिए एक ही दर्पण में देखने के लिए कहा गया। मैचमेकर्स ने अपने केश और हेडड्रेस बदलते समय जो गाने गाए, वे अलग-अलग क्षेत्रों में अलग-अलग लगते थे, लेकिन सार एक ही था: लड़की की अपनी नई स्थिति की पुष्टि।

रोटी।
ब्रेड (रोटियाँ, शाखाएँ) विवाह समारोहों के क्रम को पूरा करती हैं। यह एक दावत है जो नवविवाहितों के लिए युवती के माता-पिता के घर में आयोजित की गई थी। उसके माता-पिता ने उनके आगमन के लिए पहले से ही दावतें तैयार कीं। सास ने अपने दामाद को पैनकेक या तले हुए अंडे खिलाए और साथ ही उसने उसके प्रति अपना रवैया दिखाया। यदि वह पैनकेक को काट लेता है या किनारे से तला हुआ अंडा खा लेता है, तो इसका मतलब है कि उसकी बेटी ने शादी से पहले अपना कौमार्य बरकरार रखा है, और वह इसके लिए उसका आभारी है, लेकिन अगर दामाद ने पैनकेक को काट दिया या किनारे से खा लिया। बीच से तला हुआ अंडा, इसका मतलब है कि युवती "बेईमान" निकली, यानी उसने शादी से पहले अपनी पवित्रता बरकरार नहीं रखी। तब उसने उससे इसकी शिकायत की ख़राब शिक्षाबेटियाँ. फिर युवक घर चले गए। सफल परिणाम के साथ, युवती के पैतृक घर में दावत जारी रही।

सुरक्षात्मक अनुष्ठान

• मंगनी के दौरान अंधेरी ताकतों को धोखा देने के लिए, उन्होंने मार्ग बदल दिया और गोल चक्कर वाले रास्ते अपना लिए।
• शादी की ट्रेन के साथ चर्च तक जाने वाली घंटियों की आवाज़ को बुरी आत्माओं से सुरक्षा माना जाता था।
• दुष्ट आत्मा का सिर मोड़ने और उसे नरक में भेजने के लिए युवाओं को एक खंभे या पेड़ के चारों ओर घुमाया जाता था।
• ब्राउनी के लिए युवा महिला को एक नए परिवार में स्वीकार करने के लिए, दहलीज पर कदम रखे बिना दुल्हन को अपनी बाहों में घर में ले जाना आवश्यक था।
• शब्द बोलने और खाने से परहेज करके वे क्षति और बुरी आत्माओं से सुरक्षित रहते थे।
• बड़े परिवारों और धन के लिए, उन्होंने बच्चों को अनाज या हॉप्स से नहलाया और उन्हें एक फर कोट पर बिठाया, जिससे फर ऊपर की ओर उड़ रहा था।
• नवविवाहितों के बीच संबंध को मजबूत करने के लिए, उन्होंने नवविवाहितों के गिलास से शराब मिलाया, दुल्हन के घर से दूल्हे के घर तक धागे खींचे, और दुपट्टे या तौलिये से दूल्हा और दुल्हन के हाथों को बांध दिया।

कहावतें और कहावतें

• शादी और मौत बहनें हैं.
• शादी करना डरावना नहीं है, व्यवसाय में उतरना डरावना है (व्यवसाय में उतरना डरावना है)।
• यह देखना डरावना है: यदि आप इसे सहते हैं, तो आपको प्यार हो जाएगा।
• भगवान अकेले आदमी की मदद करें, लेकिन मालकिन विवाहित आदमी की मदद करेगी।
• किसी प्रियजन के बिना रहना दुखदायी है, लेकिन किसी प्रियजन के साथ रहना उससे भी ज्यादा दुखदायी है।
• पुजारी से घोड़ा मत खरीदो, विधवा से बेटी मत लो!
• शादी करना जूते पहनना नहीं है।
• एक अच्छी शादी आपको घर का आदी बना देती है, एक बुरी शादी आपको घर से अलग कर देती है।
• भगवान ने चाहा तो मैं किसी से शादी कर लूं और इसे वहीं खत्म कर दूं।
• दुल्हन का जन्म होता है, और दूल्हा घोड़े पर बैठता है (तीन से सात साल के बच्चों को घोड़े पर बिठाया जाता है)।
• लड़कियों में बहुत दुःख है; विवाह में दिया - आय दुगुनी।
• विवाहित एक त्वरित समाधानहाँ, लंबे समय तक.
• बूढ़े पति की जवान पत्नी किसी और की कमाई होती है।
• एक आदमी, अगर वह शैतान से थोड़ा भी अधिक सुंदर है, तो सुंदर है।
• चाहने वाले तो बहुत हैं, लेकिन मंगेतर कोई नहीं।
• एक अच्छा नहीं, दूसरा सुन्दर नहीं, अपने आप को देखो, तुम कैसे हो?
• सुंदरता की तलाश मत करो, दयालुता की तलाश करो।
• अपने चेहरे से पानी न पिएं, यदि आप केवल पाई सेंक सकते हैं।
• अमीर पत्नी मत लो, खाली पत्नी लो!
• पहली बेटी ले लो - पिता से, माँ से, और दूसरी - बहन से!
• गाय को उसके सींगों के आधार पर और लड़की को उसके जन्म के आधार पर चुनें (लिंग के आधार पर)!
• शादी में शामिल होना और नशे में न होना पाप है।
• शादी की मोमबत्तियाँ तुरंत बुझा दें ताकि हम साथ जी सकें और साथ मर सकें।
• शराब कड़वी है, इसे पिया नहीं जाता (या: खट्टा, और युवा को इसे मीठा करना चाहिए, चूमना)।
• समझौते के बाद लड़की बाहर या चर्च नहीं जाती.
• युवाओं पर बारिश खुशी है।
• शादी में दूल्हे को एक बुना हुआ सैश पहनाया जाता है (गांठें क्षति से बचाती हैं)।
• यदि सड़क पर अय्याशी होती है, तो शादी बेकार हो जाएगी।
• युवा लोग तब तक खाना नहीं खाते जब तक उन्हें ताज पहनाया न जाए। स्कीनी के ताज से पहले, नमकीन के बाद।
• शादी में साधु का आना नवविवाहितों के लिए अशुभ होता है।
• ताज के नीचे शादी की अंगूठी गिरना जीवन के लिए अच्छा संकेत नहीं है।
• वे शादी की मोमबत्ती की देखभाल करते हैं और पहले जन्म में मदद करने के लिए इसे जलाते हैं।
• मैं लड़की की मौज-मस्ती और ठंडी चीजों (शादी-पूर्व स्नान) को धोने के लिए गया था।
• दिवाओं के बिना (शरारतों के बिना या चमत्कारों के बिना) कोई शादी नहीं होती।

1.रूसी शादी की रस्में

2. दिखाता है

4. रूसी लोगों का विवाह समारोह। मंगनी करना और हाथ पकड़ना

विवाह समारोह के भाग के रूप में, गाने सबसे महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं: वे समारोह से संबंधित होते हैं और समारोह के बाहर नहीं गाए जाते। उनका कार्य अनुष्ठान है; वे विवाह की शुरुआत, प्रगति और समापन को एक रोजमर्रा के कानूनी कार्य के रूप में प्रचारित करते हैं। ये गीत अपने उद्देश्य को पारंपरिक अनुष्ठान के काव्यीकरण के साथ जोड़ते हैं। विवाह गीतों की एक विशिष्ट विशेषता उनकी महाकाव्यात्मक, कथात्मक शैली है।

अनुष्ठानिक लोकगीत - विवाह गीत - अपनी संरचना में जटिल हैं। चार मुख्य शैलियाँ हैं - विवाह, वीरता, निंदा गीत और विलाप।

रूसी लोगों के विवाह अनुष्ठान गीतदृश्य और अभिव्यंजक साधनों से समृद्ध। विशेषणिक विशेषताएंअनुष्ठान गीतों की पारंपरिक कविताएँ निरंतर विशेषण ("उच्च हवेली", "रेशमी घास"), व्यक्तित्व ("बत्तख पंख की प्रशंसा कर रही थी"), तुलना ("लिंगोनबेरी के रूप में छोटा"), पदनाम के अनुसार छोटे प्रत्यय वाले शब्द हैं। दूल्हा और दुल्हन, और परिवार के सदस्यों ("मर्युष्का", "इवानुष्का", "माँ", "पिता", "गर्लफ्रेंड", "स्वशेंकी", आदि)।

महान गीतों की विशेषता दूल्हा और दुल्हन के चरित्र और रूप-रंग को चित्रित करने में आदर्शीकरण है। जैसा कि शोधकर्ताओं ने नोट किया है, राजसी विवाह गीतों की मुख्य विशेषता चित्रित चित्रों की असाधारण चमक, खींचे गए चित्रों की सुंदरता, कार्रवाई की पूरी सेटिंग की समृद्धि और भव्यता है, यह मुख्य रूप से लोक गीतों में से चयन करके प्राप्त किया जाता है। उन छवियों का काव्यात्मक अर्थ जो परंपरागत रूप से धन, समृद्धि और खुशी की अवधारणाओं से जुड़े रहे हैं।

शादियों की गीतात्मक छवियाँ अनुष्ठान गीत : ड्रेक, बाज़ - दूल्हे को चित्रित करने के लिए, और बत्तख, कोयल - दुल्हन को चित्रित करने के लिए। अंतिम संस्कार के प्रतीकवाद से जुड़ी कोयल की छवि, विवाह गीतों में संयोग से नहीं दिखाई देती है। द्वारा प्राचीन संस्कारदीक्षा, लड़की को अपने पूर्व जीवन को दफनाते हुए "मरना" पड़ा। यह विशेषता है कि कोयल का प्रतीक कुंवारे दल के गीतों के साथ-साथ शादी के लिए प्रस्थान के दौरान, यानी विवाह पूर्व समारोह के गीतों में भी बजता है।

गीतों में प्राकृतिक दुनिया और मानव दुनिया की छवियों की तुलना करने के लिए, मनोवैज्ञानिक समानता की तकनीक का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है ("बतख समुद्र में तैर गई")।

कुछ विवाह गीतों ने कैलेंडर और अनुष्ठान कविता के साथ एक प्राचीन संबंध बरकरार रखा है ( गेट पर एक बर्च का पेड़ था)

इस प्रकार, शादी की रस्म- यहअनुष्ठान क्रियाओं, मौखिक कविता के तत्वों, लोक पौराणिक कथाओं और लोक वाक्पटुता का एक संपूर्ण परिसर। यह किसान जीवन का एक प्रकार का विश्वकोश है।

रूसी लोगों के विवाह समारोह के चरण।

• मंगनी करना
• आपसी साँठ - गाँठ
• हेन पार्टी
• शादी का दिन
• शादी की दावत

साहित्यिक पठन या संगीत पाठ में, स्कूली बच्चे जैसे गृहकार्यविवाह अनुष्ठान गीतों का उदाहरण देना प्रस्तावित है। नीचे हम रूसी लोगों के विवाह अनुष्ठान लोककथाओं के उदाहरण, पाठ, शब्द और गीतों के नाम देते हैं।

टीबोल:

गीतात्मक विवाह गीत

बर्च का पेड़ अंधेरे जंगल की ओर झुक गया...

बर्च का पेड़ अंधेरे जंगल की ओर झुक गया:
- धन्यवाद, अंधेरे जंगल, खड़े रहने के लिए।
मैं तुम्हारे पीछे हूँ, अँधेरे जंगल, जोर देकर कहा,
उसने खुद को टहनियों और शाखाओं से लहराया,
मैंने काफ़ी तेज़ धूप देखी है।
हेलेन ने अपने पिता से कहा:
- धन्यवाद, पिता, उत्सव के लिए,
मैंने आपके साथ अच्छा समय बिताया है, पिताजी,
मैं वहां नृत्य और दावतों के लिए गया था,
मुझे युवा वनेचका से प्यार हो गया।

बत्तख समुद्र में तैर रही थी...

बत्तख समुद्र में तैर गई,
मैं किनारे पर आया और खुद को झटक लिया,
उसने अपने पंख की प्रशंसा की:
-मेरा पंख, पंख, ग्रे पंख,
क्या आप उतने ही भूरे हो जायेंगे जितने समुद्र में थे?
पंख समुद्र में बह गया,
वह तेज़ धूप में सूख गया।
और हवेली में लेनोचका तैयार हो रही थी,
उसने उसके छोटे चेहरे की प्रशंसा की:
-मेरा चेहरा, छोटा चेहरा, सफ़ेद चेहरा,
क्या आप अपने पिता की तरह गोरे होंगे?
और पिताजी का चेहरा धोया गया,
और मेरे ससुर को काम करने के लिए मजबूर किया गया।

तुम क्यों हो, सन्टी किरच, तेजी से नहीं जल रहे...

तुम क्यों, सन्टी किरच, तेज़ नहीं जल रहे हो, तेज़ नहीं जल रहे हो?
या आप, छोटी मशाल, ओवन में नहीं थे, ओवन में नहीं थे?
आप चूल्हे में होंगे, आप गर्मी देखेंगे, आप तेज जलेंगे।
तुम दयनीय रूप से क्यों नहीं रो रही हो, तनेचका?
या क्या आप, तनेचका, लंबे समय से लोगों के बीच नहीं हैं, लंबे समय से लोगों के बीच नहीं हैं?
मैं लोगों के बीच नहीं था, मैंने दुःख नहीं देखा, मैंने दुःख नहीं देखा।
तुम लोगों के बीच रहोगी, दुःख देखोगी, तान्या, तुम और रोओगी।

विवाह अनुष्ठान अनुष्ठान लोकगीत

नवविवाहितों के माता-पिता द्वारा शादी के बारे में सकारात्मक निर्णय लेने के बाद गीत में दूल्हे को बधाई देने की रस्म की घोषणा की गई।

आँगन में एक दियासलाई बनाने वाले की तरह,
मिखाइल अफानसाइविच से,
तीन बजे घंटी बजी
युवक को बधाई दी गयी
अपने भविष्य (पत्नी) के साथ -
दिल से, लाल युवती!

दुल्हन के घर में स्नान की शादी की रस्म के बारे में बताता है।

साबुन की मशीन चालू हो रही थी
हमारी लड़कियों की तरह.
स्नानागार में पानी भर गया,
लकड़हारे भड़क उठे:
प्रथम जंगल भूर्ज वृक्ष हैं,
अन्य लकड़ियाँ देवदार हैं,
तीसरे प्रकार की लकड़ी देवदार है;
हीटर गरम हो गया,
तीन टुकड़े वाले कंकड़,
ट्रिपल, अर्द्ध कीमती,
रत्न, नीला!

यह गाना स्नातक पार्टी में दूल्हे के आने पर या शादी के दिन प्रस्तुत किया जाता था।

फिर भी, लड़के यार्ड में प्रवेश कर गए।
युवा लोग बरामदे तक गए,
पोर्च से नोवा गोरेंका तक!

और बत्तख तैर गई...एक बैचलरेट पार्टी में मेरी चोटी खोलते हुए गाया गया। चोटी खोलने का कार्य पूर्वी स्लाविक विवाह का विशिष्ट था और यह दुल्हन के लड़कपन से विदा होने का प्रतीक था।

और बत्तख ओस में तैर गई,
और धूसर ओस में तैर रहा था।
और लड़की अपनी चोटी पकड़कर रोने लगी
और लाल चोटी रो पड़ी.
- मेरा दुपट्टा कौन खोलेगा?
और मेरे भूरे बाल कौन खोलेगा?
कौन मेरा सिर खुजाएगा?
और मेरी चिकनी त्वचा को कौन खरोंचेगा?
मेरी बहन अपना दुपट्टा उधेड़ देगी,
माँ सिर खुजायेगी.
माँ अपना सिर खुजाएगी,
बहू दुपट्टा गूंथेगी.

छोटे से बगीचे में कोयल कूक रही थी...गीत की सामग्री और शब्द विवाह के प्रतीकों से मेल खाते हैं: चील दूल्हा है, कोयल दुल्हन है। रूस में विवाह कविता एक अनुष्ठान प्रतीकात्मक प्रणाली के ढांचे के भीतर है, जिसमें बाज़ (ईगल) एक शिकारी है, हमला करता है, और हंस (कोयल) शिकार होता है और पीड़ित होता है। काव्यात्मक कल्पना की उत्पत्ति होती है प्रतीकप्राचीन रूपक भाषण में विवाह क्रिया।

छोटे से बगीचे में कोयल कूक रही थी,
सिर(सिरों) को पत्ते पर दबाएँ।
उसके छोटे पक्षियों ने पूछा:
- तुम क्यों कूक रहे हो?
- मैं, कोयल, कोयल कैसे नहीं हो सकता?
मैंने अपने लिए एक घोंसला बनाया,
मैंने अपना अंडा खुद दिया.
जहाँ से चील उड़ी,
उसने मेरा घोंसला उजाड़ दिया
वह मुझे, कोयल को, अपने साथ ले गया।
मानेचका कमरे में रोई,
छोटा सा सिर मेरी बहन के पास रख दिया.
लड़कियों ने उससे पूछा:
- तुम इतना क्यों रो रही हो, मनेचका?
- वनेचका ने पुष्पांजलि फाड़ दी।

गेट पर एक बर्च का पेड़ था.... (शादी का कैलेंडर - अनुष्ठान गीत) बिना चोटी के बर्च (बेटी के बिना माता-पिता) की समानता, जो विवाह गीतों में दिखाई देती है, पृथ्वी की उर्वरता के उद्देश्य से वसंत कैलेंडर के अनुष्ठानों से जुड़ी है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, लोकप्रिय मान्यताओं के अनुसार, यह बर्च पेड़ के शीर्ष पर था, कि सारी विकास शक्ति केंद्रित थी, जिसे पृथ्वी पर स्थानांतरित करने की आवश्यकता थी। विवाह गीत में दुल्हन चोटी को फाड़कर उसकी उर्वर शक्ति को अपने साथ ले जाती है, क्योंकि जल्द ही लड़की को स्वयं एक माँ और अपने पति के परिवार की निरंतरता के रूप में एक नई क्षमता में कार्य करना चाहिए।

द्वार पर एक सन्टी का पेड़ था,
फाटक को शाखाओं से ढँक दिया,
मर्युष्का वहाँ चली गई
और उसने उस सन्टी वृक्ष की चोटी तोड़ दी।
रुको, मेरे बर्च पेड़,
अभी भी खड़े रहो.
जियो मेरे पिता,
अब मेरे बिना...

गीत में दुल्हन के बगल में दूल्हे के लिए जगह खरीदने की रस्म की घोषणा की गई।

भाई ने बहन को बेच दिया
एक रूबल के लिए, आधे रूबल के लिए,
एक सोने के रिव्निया के लिए,
बेचा, बदला,
बंधी हुई काली चेरोचकी!

यह गाना जगह खरीदने के बाद दूल्हे के दुल्हन के बगल में बैठने की रस्म के बारे में बात करता है; यह दूल्हे और बारातियों को अनाज से नहलाने की जादुई रस्म को भी दर्शाता है।

सफ़ेद अंगूर धूप में झुलसे हुए घूम रहे थे,
सूरज लाल है और जंगल के माध्यम से,
राजकुमार से दोस्ती और दावत,
उसके पीछे एक छिड़काव बहन है,
राई और हॉप्स के साथ छिड़के;
राई छिड़कें ताकि आप अच्छी तरह से जी सकें,
अच्छी तरह से जीने के लिए हॉप्स छिड़कें!

गीत ने नवविवाहितों को एकजुट करने के समारोह की घोषणा की - दूल्हे को दुल्हन देने के समारोह का केंद्रीय भाग; अनुष्ठान इस प्रकार हुआ: दुल्हन को ले जाना दांया हाथ, दूल्हे ने दूल्हा और दुल्हन के हाथ जोड़े; हाथ मिलाते वक्त ये गाना गाया गया.

बेर और बेर लुढ़क गये।
बेरी ने बेरी को चूमा,
बेरी को बेरी से गले लगाया!

इसमें घोषणा की गई कि कैसे दूल्हा और दुल्हन दुल्हन को दूल्हे को सौंपने की रस्म निभाने के बाद मेज पर बैठ गए।

बुलबुल अपने घोंसले पर गिर पड़ी,
युवा राजकुमार अपनी जगह पर बैठ गया!

गीत में दूल्हे को उपहार देने की रस्म की घोषणा की गई।

पूरे शहर में घंटियाँ बज उठीं,
निम्नलिखित लोग घर में उपहार लाए:
रोशनी का उपहार (दुल्हन का नाम) दिया।
अच्छे व्यक्ति ने उपहार स्वीकार किये,
एक अच्छा साथी - नवविवाहित राजकुमार.

बाहर माँ, न बारिश है न ओस,
हवेली में लड़कों की प्यारी सास ने दिया:
दमिश्क, तफ़ता, सोने का ब्रोकेड,
प्रिय दामाद - एक शाश्वत उपहार,
एक शाश्वत उपहार - आपकी बेटी!

गीत में दुल्हन को उसके माता-पिता द्वारा आशीर्वाद देने की रस्म की घोषणा की गई।

यह गड़गड़ाहट नहीं है जो हवेली में गरजती है,
यह विलो का पेड़ नहीं है जो खेत में लड़खड़ा रहा है,
कं नम धरतीधनुष
मीठे बच्चे को आशीर्वाद मिला
स्वर्ण मुकुट पर जाओ!

गीत में दुल्हन के घर से शादी की ट्रेन के प्रस्थान की घोषणा की गई।

खोखला पानी छलकता है.
पूरे चौड़े यार्ड में बाढ़ आ गई;
यार्ड में तीन नावें हैं:
बिल्कुल पहली नाव की तरह
सीने से, जीवनशैली से,
और दूसरी नाव
व्यापारियों के साथ, बॉयर्स के साथ,
और तीसरी नाव
एक लाल युवती आत्मा के साथ
मेरी आत्मा के साथ अन्ना
सेम्योनोव्ना!

हंस पीछे रह गया,
हाँ, सफ़ेद हंस पीछे रह गया था
हंस झुंड से दूर,
हंस आया
हाँ, सफ़ेद हंस परेशान था
झुंड से लेकर ग्रे गीज़ तक।

गीत ने प्रदर्शन की घोषणा की जादुई अनुष्ठानशादी की ट्रेन को हॉप्स से नहलाना।

खरगोश जंगलों के चारों ओर दौड़ता है।
ग्रे जंगलों के चारों ओर दौड़ता है;
दियासलाई बनाने वाला आप पर हॉप्स की वर्षा करता है,
अभिमानी उस पर हॉप्स की वर्षा करता है,
मेरा मित्र अनुसरण करता है।
अच्छे चाबुक से मारना!

गाने में दूल्हे के घर तक शादी की ट्रेन के आगमन की घोषणा की गई।

एंड्री अपने मंगेतर के साथ, अपनी मंगेतर के साथ यात्रा कर रहा है
इवानोविच एक मम्मर के साथ सवारी करता है, एक मम्मर के साथ,
अपनी मंगेतर अन्ना इवानोव्ना के साथ!

गाने में नवविवाहित जोड़े को एक साथ बैठे हुए रिकॉर्ड किया गया शादी की मेजदूल्हे के घर पर.

सूरज खिड़की में कूद गया,
भोर में चाँद चमकता है;
इवान अपनी पत्नी के साथ बैठा है,
Avdotyushka की आत्मा के साथ!

रूसी लोगों के मंत्रमुग्ध विवाह अनुष्ठान गीत - पाठ, उदाहरण

शादी के दिन प्रदर्शन किया

आप और हमें बनाते हैं,
[कुज़्मा-डेमियन], शादी! -
मजबूती से और मजबूती से
ताकि हमेशा-हमेशा के लिए,
ताकि सूरज उसे सुखा न दे,

ताकि यह बारिश से भीग न जाए,
ताकि हवा बिखर न जाए,
लोगों को आपको बताने न दें!

यह गाना शादी के दिन की पूर्व संध्या पर तब प्रस्तुत किया गया जब रोटी ओवन में रखी जा रही थी।

सेंकना, सेंकना, पनीर की रोटी,
लड़ो, लड़ो, पनीर की रोटी -
ओक के पेड़ से भी ऊँचा,
माँ स्प्रूस वृक्ष से भी ऊँचा,
ईंट के ओवन से भी अधिक चौड़ा!

शादी की ट्रेन के लिए अनुष्ठान गीत

ये गोरे नहीं हैं जो आये -
वे कौवे की तरह काले क्यों होते हैं?
वे कौवे की तरह काले क्यों होते हैं?
हाँ, मैले सिर,
मैला सिर.
दाढ़ियों में कंघी न होने दें,
दाढ़ियों में कंघी नहीं की जाती,
ये किसके लड़के हैं?
ये किसके लड़के हैं?
बॉयर्स इवानोव क्यों,
बॉयर्स इवानोव क्यों,
हाँ, इवानोविच के पास जाओ,
चलो इवानोविच चलें!
- हाँ, आप बॉयर्स हैं, बॉयर्स,
आप बॉयर्स, बॉयर्स हैं,
हाँ, आप इवानोव बॉयर्स हैं,
आप इवानोव बॉयर्स हैं,
हाँ, इवानोविच के पास जाओ,

चलो इवानोविच चलें!
तुम्हें जाना चाहिए, बॉयर्स।
तुम्हें जाना चाहिए, बॉयर्स,
हाँ, आप किट्सकोए झील पर हैं,
आप किट्सकोए झील पर हैं,
हाँ, बादाम का पेड़ काट दो,
एल्डर वृक्ष कीट,
हाँ, तुम इसे जलाकर राख कर दो,
तुम जलकर राख हो जाओगे,
हाँ, कुछ लाई उबालें,
कुछ लाई उबालें,
हाँ, अपने बाल धो लो,
अपना सिर धो लो
हाँ, अपनी दाढ़ी में कंघी करो,
अपनी दाढ़ी में कंघी करें -
हाँ, तब तुम लड़के बनोगे,
तब तुम लड़के बनोगे,
और ऑलेक्ज़ेंड्रोव बॉयर्स क्यों,
बॉयर्स ऑलेक्ज़ेंड्रोव क्यों,
चलो इवानोविच चलें!

पानी के ऊपर अनुष्ठानिक विवाह गीत लोच

लोच पानी के ऊपर फैल जाता है।
युवा दूल्हा, युवा दूल्हा,
दूल्हा गेट पर इंतजार कर रहा है.
वे इसे उसके पास ले आये, वे इसे उसके पास ले आये,
वे उसके लिये सामान से भरी सन्दूकियाँ ले आये।
- यह मेरा नहीं है, ओह, यह मेरा नहीं है,
ये मेरा नहीं मेरे जीजा का है.
वे उसे बाहर ले आये, वे उसे बाहर ले आये,
वे उसके लिए एक कौआ घोड़ा लाए।
- यह मेरा नहीं है, ओह, यह मेरा नहीं है,
ये मेरा नहीं मेरे जीजा का है.

वे उसे बाहर ले आये, वे उसे बाहर ले आये,
वे नास्तास्युष्का को उसके पास ले आए।
- यह मेरा है, ओह, यह मेरा है,
यह मेरा है, भगवान द्वारा नियुक्त।
पानी पर लोच, पानी पर लोट,
लोच पानी के ऊपर फैल जाता है।
द्वार पर अतिथि, द्वार पर अतिथि,
मेहमान गेट पर जमा हो रहे हैं.

विवाह अनुष्ठान गीत, आवर्धन और विलाप - ग्रंथों के उदाहरण

बेहतरीन गाने

महानता मुख्य रूप से दूल्हे और दुल्हन की प्रशंसा करने वाले गीत की एक शैली है। प्रारंभ में, शादी में महिमामंडन के कार्य को मंत्रमुग्ध जादू के साथ जोड़ा गया था: दूल्हा और दुल्हन और उनके रिश्तेदारों की भलाई और खुशी वास्तविक लगती थी और पहले ही आ चुकी थी। बाद के रूपों में, आवर्धन में मंत्रमुग्ध जादू को अभिव्यक्ति द्वारा प्रतिस्थापित किया गया आदर्श प्रकारजादू से संबंध के बिना नैतिक व्यवहार, सौंदर्य, रोजमर्रा की समृद्धि।

उन्होंने कहा हमारी मारिनुष्का...

उन्होंने कहा हमारा मारिनुष्का
नेटकाहा, फूहड़,
और वह, हमारी गवरिलोव्ना,
एक रेशम दर्जिन भी!
वह बारीकी से कातती थी, अक्सर बुनाई करती थी,
धुलाई
- पूरे परिवार को दिया:
उसने अपने ससुर को एक शर्ट दी
सास-दूसरी,
और छोटी बाज़ लड़कियों के लिए
हाँ, सिले हुए दुपट्टे पर।

ओह, तुम वाइन बेरी...

ओह, तुम वाइन बेरी
थोक मीठा सेब
- साहसी अच्छे साथी
स्वेत इवान वासिलीविच!
वह जन्म से ही अच्छा और सुंदर था,
वह खुश पैदा हुआ था
बातूनी, प्रतिभाशाली,
बातूनी, मज़ाकिया!
उसके ससुर उससे प्रेम क्यों करते थे?
सास ने की शिकायत:
मुझे एक प्यारी बेटी दी
- मरिया इवानोव्ना से प्रकाश!

चुपचाप, बॉयर्स...

चुपचाप, बॉयर्स,
पहाड़ से उतर जाओ!
चेरी मत तोड़ो
जामुन मत तोड़ो:
चेरी - विक्टोरुष्का,
बेरी - नास्त्युष्का!

द्वार पर रेशमी घास:
घास को किसने रौंदा?
घास को किसने रौंदा?
कुछ घास रौंद दी
सभी बोयार मैचमेकर्स,
उन्होंने एक लाल लड़की से शादी कर ली,
हमने अपने करीबी पड़ोसियों से पूछा:
- क्या, लड़की कैसी लाल है?
- वह लंबी है, लंबी है
न छोटा न बड़ा,
चेहरा
श्वेत-गोल मुख वाला,
छोटी-छोटी आँखें, छोटी-छोटी आँखें
कितना साफ़ बाज़ है
भौहें काले सेबल की तरह हैं।
लड़की खुद बहादुर है,
चोटी में एक लाल रंग का रिबन है.

उस महीने में सोने के सींग हैं,
और सूर्य की किरणें चमकीली हैं;
इवान के बाल सुनहरे हैं
- अंगूठी से अंगूठी तक वे घिसे हुए हैं!
ये किस प्रकार के कर्ल हैं?
संप्रभु उसका पक्ष लेना चाहता है
पहला शहर - गौरवशाली सेंट पीटर्सबर्ग,
दूसरा शहर - व्हाइट लेक,
तीसरा शहर - पत्थर मास्को!
व्हाइट लेक पर - वे वहां बीयर बनाते हैं,
पत्थर के मास्को में - वे वहां शराब चलाते हैं,
गौरवशाली सेंट पीटर्सबर्ग में - वे वहां शादी करना चाहते हैं,
एक व्यापारी से, एक अमीर आदमी से एक बेटी ले लो,
स्मार्ट बेटी, स्मार्ट बेटी
-कतेरीना पेंटेलेवना,
उसकी श्रद्धांजलि के साथ, उसके दहेज के साथ,
उसके बॉक्स लिनेन के साथ!

विलाप

विलाप गीतात्मक रचनाएँ हैं जो सीधे दुल्हन, उसके रिश्तेदारों और दोस्तों और अन्य विवाह प्रतिभागियों की भावनाओं और विचारों को व्यक्त करती हैं। प्रारंभ में, विलाप का कार्य पूरी तरह से अनुष्ठान द्वारा पूर्व निर्धारित था। दुल्हन ने चूल्हा के संरक्षकों से अवांछित बदला लेने से बचने के लिए परिवार से अपने प्रस्थान को उसकी इच्छा के विरुद्ध की गई कार्रवाई के रूप में दर्शाया।

लेकिन यह संभव है कि उस सुदूर समय में भी रोना, कुछ हद तक, अपने परिवार से अलग होने के समय दुल्हन की सच्ची भावनाओं की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति थी। बाद के विलापों ने केवल आंशिक रूप से प्राचीन अनुष्ठान का पालन किया और अधिकांश भाग उन लोगों की भावनाओं की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति बन गया जो परिवार से अलग होने के नाटक से गहराई से प्रभावित थे। विलाप की सबसे महत्वपूर्ण शैलीगत विशेषता किसी व्यक्ति की भ्रमित भावनाओं का संप्रेषण है।

ढलता हुआ लाल सूरज,
आप एक रोलिंग स्टार हैं,
तारा बादलों के पीछे डूब गया है,
कितना उज्ज्वल महीना है.
हमारी लड़की पार हो गई है
ऊपर के कमरे से ऊपर के कमरे तक क्या,
भोजन कक्ष से लेकर नये कक्ष तक,
जैसे ही वह आगे बढ़ी, उसने सोचा
ये सोच कर मैं रो पड़ा,
आंसुओं में उसने एक शब्द कहा:
- मेरे प्यारे सर, मेरे प्यारे पिता,
क्या ऐसा करना संभव नहीं है?
क्या तुम मुझे लड़की नहीं दे सकते?

क्या आप रोवन हैं, रोवन,
अरे हाँ, तुम घुंघराले रोवन,
आप एक घुंघराले रोवन हैं,
ओह, तुम कब उठे, कब बड़े हुए?
- ओह, हाँ, मैं वसंत ऋतु में उगा, गर्मियों में बड़ा हुआ,
अरे हाँ, यह शरद ऋतु की धूप में पक गया है।
- ओह, तुम जल्दी क्यों लड़खड़ा गए?
ओह, क्या तुमने नम धरती को प्रणाम किया?
- अरे हाँ, यह अपने आप नहीं डगमगाया,
अरे हाँ, तेज़ हवाओं ने मुझे झकझोर दिया है,
अरे हाँ, सफेद बर्फ ने मुझे झुका दिया है,
अरे हाँ, बर्फ़ सफ़ेद नहीं है, अक्सर बारिश होती है।
- अरे हाँ, आप एलेनुष्का गुर्यानोव्ना हैं,
अरे हां, आपने जल्दी शादी क्यों कर ली?
अरे हाँ, आपने इसकी जल्दी अनुमति क्यों दी?
- अरे हाँ, तुम दोस्त हो, मेरे प्यारे,
अरे हाँ, मैंने अपनी मर्जी से शादी नहीं की,
अरे हाँ, मैंने यह स्वयं नहीं किया,
अरे हाँ, अच्छे लोग लड़खड़ा गए,
अरे हाँ, कमाने वाला, पिता, शराब पी रहा था,
अरे हाँ, मेरी प्यारी माँ और माँ के साथ,
अरे हाँ, किसी और के दूर की ओर,
अरे हाँ, एक ग्रीन वाइन के लिए,
अरे हाँ, सर के साहस के लिए।

क्या खेत मेरे हैं, खेत साफ़ हैं,
मेरे घास के मैदान हरे हैं,
रेशम जड़ी बूटी,
मेरे फूल नीले हैं!
मुझे तुम्हारे आसपास घूमना अच्छा लगता था,
मैं तुम्हारे चारों ओर घूमूंगा, अपनी सुंदरता दिखाऊंगा,
अपनी यात्रा करने वाली हंसिया के साथ खुद को शान से दिखाएं;
मेरे पास पहले से ही एक चोटी थी
हाँ, दो खंड
दो खंड, और दोनों मुफ़्त;
कम से कम मेरी दो चोटियाँ होंगी,
हाँ, एक विली,
एक इच्छा, और वह अनैच्छिक है।

कोरियल विवाह गीत

विलाप के अश्रुपूर्ण स्वर, गीतों की सख्त महाकाव्य प्रकृति और शादी में भव्यता की गंभीरता को तथाकथित कोरिला गीतों - मजाक गीतों, अक्सर भव्यता की पैरोडी द्वारा अच्छी तरह से पूरक किया गया था। विवाह "संस्कार" की सभी मुख्य क्रियाएं पूरी होने के बाद दूल्हा और दुल्हन के परिवार में कोरिल्ला गीत प्रस्तुत किए गए। उनका कार्य पूर्णतः मनोरंजक एवं हास्यप्रद है।

यह विधा काफी प्राचीन है. शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि इसकी उपस्थिति संभवतः संरक्षण देने वाली जादुई शक्तियों को प्रसन्न करने के उद्देश्य से जुड़ी हुई थी। परिवार को पौराणिक संरक्षकों का पक्ष खोने का डर था, और उनका पक्ष न खोने के लिए, दुल्हन की विदाई को मजबूरी के रूप में प्रस्तुत करना आवश्यक था। भ्रष्टाचार के गीत जल्दी खो गए जादुई अर्थ. गीत में कंजूसी, नशे और पारिवारिक परेशानियों का उपहास किया गया था।

यहां उदाहरण और गीत हैं:

और हमारे यहां काई में...

और हमारे यहां काई में...
- सभी ब्लैक ग्राउज़ ग्राउज़ हैं,
और हमारे दियासलाई बनाने वाले
-सभी मूर्ख हैं:
हम घर में घुस गये
- वे चूल्हे को प्रणाम करते हैं।
चूल्हे पर बैठी
पूँछ वाली भूरी बिल्ली,
और दियासलाई बनाने वालों ने सोचा
यह क्रॉस वाला पॉप क्या है?
उन्होंने बिल्ली को प्रणाम किया
उन्होंने ग्रे पोनीटेल को चूमा।

फूहड़, दियासलाई बनाने वाले, फूहड़...

वेश्याएँ, दियासलाई बनाने वाली, वेश्याएँ,
- आपकी कमीज़ें मैली हैं;
आप शादी की जल्दी में थे:
चिमनी में कमीजें सुखायी गयीं।

दियासलाई बनाने वाले मैरीचका के पास आए...

दियासलाई बनाने वाले मैरीचका के पास आए
एक डन घोड़ी पर;
दहेज लिया गया
लेकिन वे मरिया को भूल गये।

उन्होंने कहा: "हमारा दियासलाई बनाने वाला अमीर है!"

उन्होंने कहा: "हमारा दियासलाई बनाने वाला अमीर है!"
उन्होंने कहा: "उसके पास बहुत पैसा है!"
उन्होंने एक अच्छा पैसा लगाया - सभी के लिए
- पड़ोसी की मुर्गियाँ हँस रही हैं!
दूर ले जाओ, दियासलाई बनाने वाला, एक पैसा -
अपने परिवार को बदनाम मत करो!

दावत में, युवाओं को पीने और खाने में संयम बरतने का निर्देश दिया गया। वे केवल एक गिलास वाइन से घूंट भर सकते थे और उनके बीच पाई का एक टुकड़ा चख सकते थे। दौरान शादी की दावतउन्होंने न केवल नवविवाहितों को, बल्कि शादी के आयोजकों - दियासलाई बनाने वालों, माता-पिता, मेहमानों को भी बुलाया। शादी की मेज पर रोटी या चिकन होना ही था। रोटी को खट्टी राई या गेहूं के आटे से पकाया जाता था, और कुर्निक को अखमीरी आटे से बनाया जाता था, खोल में अंडे पकाए जाते थे, और शीर्ष को आटे से बने चिकन सिर से सजाया जाता था। शादी की रोटी केवल विवाहित महिलाओं (दूल्हे के रिश्तेदारों) द्वारा तैयार की जाती थी, जबकि वे प्रशंसनीय कारवां गीत गाते थे: "वल्यु, वलियू रोटी, दाहिने हाथ से बाएं तक, अमीर पक्ष में, चढ़ो, हमारी रोटी, ऊपर से ऊंची पत्थर का ओवन, छेनी वाले खंभे से ऊंचा, सोने की अंगूठी से ऊंचा।"

जब मज़ा पहले से ही पूरे जोरों पर था, तो युवाओं को दूर ले जाया गया। अपनी पहली शादी की रातवे अधिकतर समय झोपड़ी के ठंडे, निर्जन हिस्से में बिताते थे। बिस्तर आमतौर पर उर्वरता के प्रतीक के रूप में पूलों से बना होता था, धन के प्रतीक के रूप में फर कोट से ढका होता था। कुछ क्षेत्रों में, बिस्तर को मजबूत बनाने के लिए बिस्तर के नीचे एक छड़ी रखने और दूल्हे को रोल करने की प्रथा थी; कभी-कभी मुर्गे और मुर्गी की पूंछ से पंख भी वहां रखे जाते थे - ताकि युवा लोग अधिक प्यार में पड़ जाएं। नवविवाहित जोड़े, जो बहुत भूखे थे, अंडे, शराब और तला हुआ चिकन लाए गए थे, और उन्हें चाकू का उपयोग किए बिना इसे खाना था।

शादी के संकेत और रीति-रिवाज

शादी की मेज पर, नवविवाहितों को अपने पैरों को आपस में जोड़ना चाहिए या अपने पैरों को क्रॉस करना चाहिए ताकि काली बिल्ली उनके बीच न दौड़े।

जब ताज से आई नवविवाहिता को आशीर्वाद दिया गया, तो नवविवाहिता ने आशीर्वाद के बाद, अपने पिता और माँ के चरणों में झुककर धीरे से कहा: "मैं आई, वे मेरे लिए मेमना नहीं, बल्कि एक भेड़िया लाए।"

जब नवविवाहिता नवविवाहिता के साथ अकेले में शराब पीने और खाने लगी, तो उसने धीमी आवाज़ में कहा: "काश मैं भरपेट पी पाती और खा पाती, लेकिन प्यार से बच्चे पैदा करना आसान है।"

अपने पति के घर में प्रवेश करते समय (चर्च में शादी के बाद), युवा महिला को, घर की अन्य महिलाओं पर हावी होने के लिए, कहना होगा: "पहले, दूसरे, मैं तीसरे स्थान पर आ रही हूँ!" सब लोग बाहर हैं, घर में मैं अकेला हूँ।”

यदि युवा जोड़ा दुल्हन के घर में रहने जा रहा है, तो शादी के बाद घर में प्रवेश करते समय, युवा पति को छत की ओर देखते हुए निम्नलिखित शब्द कहने चाहिए: "मैं आ रहा हूं, एक पापी और घमंडी जानवर, एक ज़ोरदार -मुंहदार, दांतेदार भेड़िया; मैं एक भेड़िया हूँ, और तुम मेरी भेड़ हो।”

जूते उतारना. नवविवाहितों के बिस्तर पर जाने से पहले, दूल्हे ने अपने एक जूते में पैसे, सोना और चांदी डाल दिए। दुल्हन को अपनी पसंद का एक जूता उतारना पड़ा। यदि वह पैसे वाले जूते को निकालने में कामयाब रही, तो उसे न केवल अपने काम के लिए पैसे मिले, बल्कि उस दिन से वह अपने पति के जूते उतारने के लिए बाध्य नहीं थी। यदि दुल्हन मुसीबत में पड़ जाती, तो उसे न केवल पैसे का नुकसान होता, बल्कि उसे अपने पति के जूते लगातार उतारने की जिम्मेदारी भी दी जाती।

शादी का दूसरा दिन. परंपराएँ और अनुष्ठान

शादी के जश्न के अगले दिन, युवा पत्नी को नए रिश्तेदारों को उपहार देना था: पहले उसके ससुर और सास, फिर उसकी भाभी और देवर, और फिर बाकी सभी को .

उसी दिन, युवा जोड़ा अपने ससुर और सास को मिलने के लिए आमंत्रित करने गया, आमतौर पर मम्मियों के साथ। एक नियम के रूप में, वे भालू और भेड़ के रूप में तैयार होते थे, विपरीत लिंग के कपड़े पहनते थे, कुबड़े, डॉक्टरों, पुजारियों और जिप्सियों के रूप में तैयार होते थे।

पुरानी मान्यता के अनुसार हैं विशेष शादी की घड़ीयानी दिन का हर घंटा युवाओं पर एक अदृश्य छाप छोड़ता है।

सुबह 10 बजे - एक साथ लंबा जीवन।

प्रातः 11 बजे - समृद्ध जीवन।

रात्रि 12 बजे - बड़ी संतान।

दोपहर 1 बजे - कठिन, कठिन जीवन।

दोपहर 2 बजे - शान्त, शान्त जीवन।

अपराह्न 3 बजे - शीघ्र वैधव्य।

शाम 4 बजे - विदेशी भूमि में जीवन।

दोपहर 5 बजे - तेजी से ठंडक।

शाम 6 बजे - व्यभिचार।

शाम 7 बजे - आपको अपने पहले बच्चे को दफनाना होगा।

रात 8 बजे - एक से ज्यादा शादियां होंगी।

शादी की परंपराएँ. विवाह समारोह

❧ शादियों में आमतौर पर टेबलें हटा दी जाती हैं। यह सुनिश्चित करना नितांत आवश्यक है कि युवाओं के पास एक "ठोस" टेबल हो, ताकि वे किसी भी परिस्थिति में दो टेबलों के जंक्शन के बीच में न बैठें। इसके अलावा, नवविवाहितों को एक ही बेंच पर बैठना चाहिए, न कि दो अलग-अलग कुर्सियों पर। यदि शादी किसी कैफे या रेस्तरां में मनाई जाती है और आम बेंच लगाना संभव नहीं है, तो कम से कम उनकी कुर्सियों के पैरों को एक साथ बांध दें, अन्यथा परिवार में कभी शांति और प्यार नहीं रहेगा।

❧ यदि नवविवाहित जोड़े की शादी के दौरान बिजली की गड़गड़ाहट होती है, तो इस परिवार में अक्सर झगड़े होते रहेंगे।

❧ यदि विवाह से पहले पति-पत्नी के उपनाम में अक्षरों की संख्या समान हो तो यह विवाह निश्चित ही असफल होगा। अंतर कम से कम एक अक्षर का होना चाहिए। और जिन लोगों के उपनाम संयोग से शादी से पहले एक जैसे निकले, वे आमतौर पर लंबे समय तक जीवित नहीं रहते।

❧ दुल्हन को बदहवास होने से बचाने के लिए उस पर उसकी मां ही पर्दा डालती है।

❧ ताज पर जाते समय, आप अपने दांतों को चोट नहीं पहुंचने दे सकते। अन्यथा, आप इस बीमारी से हमेशा के लिए प्रभावित हो सकते हैं।

❧ यदि विवाह से लौटते समय नवविवाहित जोड़े को कौवे दिखें तो विवाह असफल होगा। यदि कबूतर हैं, तो परिवार शांति और सद्भाव में रहेगा।

❧ अगर आपकी शादी के दिन बारिश होती है, तो इसका मतलब है आँसू। यदि बर्फबारी होती है या बर्फ़ीला तूफ़ान चलता है, तो पति जल्द ही अपनी पत्नी के प्रति ठंडा हो जाएगा। यदि गर्मियों में दिन शांत हो और बादल न हों, तो दंपत्ति शांति और सद्भाव से अच्छे से रहेंगे।

❧ यदि कोई दुल्हन ईस्टर के लिए साबुन खरीदती है, और उसकी माँ शादी के दौरान इस साबुन को अपनी छाती पर रखती है, और बाद में अपने दामाद को इस साबुन से धोने के लिए देती है, तो यह लड़का उसे कभी नहीं छोड़ेगा।

❧ किसी शादी में जाते समय वे किसी अजनबी को यह नहीं बताते कि वे कहां जा रहे हैं और क्यों जा रहे हैं, अन्यथा नवविवाहितों का तलाक हो जाएगा।

❧ युवा को आशीर्वाद देने के लिए एक प्रतीक प्रस्तुत करते समय, ठोकर न खाएं, अन्यथा युवा के बच्चे नहीं होंगे।

❧ आप नवविवाहितों को उसी घोड़े पर शादी में नहीं ले जा सकते जिसने कम से कम एक बार ताबूत उठाया हो, अन्यथा नवविवाहितों की जल्दी मृत्यु हो जाएगी।

❧ आप अपने बालों को केवल फूलों से नहीं सजा सकते, आपके सिर पर घूंघट या पुष्पमाला अवश्य होनी चाहिए।

❧ आप खुली पीठ वाली शादी की पोशाक नहीं खरीद सकते।

❧ मत पहनो छोटा पर्दा, नहीं तो आपके बच्चे बीमार हो जायेंगे।

❧ शादी की पोशाक जितनी लंबी होगी, वैवाहिक जीवन उतना ही लंबा होगा, इसलिए आपको ऐसा पहनावा नहीं खरीदना चाहिए जो आपके घुटनों से ऊपर हो।

❧ आप अपनी शादी की पोशाक के कमरबंद पर फूल नहीं लगा सकते, अन्यथा आपका जन्म कठिन होगा।

❧ पोशाक में बटनों की संख्या सम होनी चाहिए, अन्यथा आपका पति आपको धोखा देगा।

❧ दुल्हन को अपनी शादी की पोशाक का किनारा खुद नहीं लगाना चाहिए।

❧ किसी को भी अपनी शादी की पोशाक आज़माने न दें। फीते वाले जूते न पहनें।

❧ जिस दोस्त का नाम दुल्हन के समान हो, उसे शादी के लिए कपड़े पहनने में मदद नहीं करनी चाहिए।

❧ दुल्हन का अंडरवियर सफेद होना चाहिए।

❧ केवल दुल्हन की मां ही पोशाक से मलबा और बाल हटा सकती है।

❧ आप अपनी शादी की पोशाक के लिए गहने उधार या किराए पर नहीं ले सकते।

❧ यदि शादी के दौरान नवविवाहित जोड़े की मोमबत्तियाँ बुझ जाती हैं, तो दूल्हा और दुल्हन को उन्हें बदल लेना चाहिए, अन्यथा उनका एक साथ जीवन नहीं चल पाएगा।

❧ शादी के दौरान नवविवाहित जोड़े को एक-दूसरे की आंखों में या मोमबत्तियों की ओर नहीं देखना चाहिए, अन्यथा विश्वासघात संभव है। समारोह के दौरान आप केवल पुजारी को ही देख सकते हैं।

❧ यदि शादी के दौरान दूल्हा या दुल्हन कुछ गिरा देते हैं - फूल, दस्ताना, आदि - तो किसी भी परिस्थिति में आपको यह चीज़ नहीं उठानी चाहिए।

❧ यदि किसी शादी में दूल्हे का पैर लग जाए तो उसे शक्ति संबंधी समस्या हो सकती है। ऐसा होने से रोकने के लिए, दुल्हन को तुरंत अपने जूते धोने चाहिए, जिन्हें किसी भी परिस्थिति में नहीं सुखाना चाहिए: जूते अपने आप सूखने चाहिए।

❧ अगर शादी की दावत के दौरान दूल्हा या दुल्हन की जगह कोई बैठ जाए तो उनकी शादी ज्यादा दिनों तक नहीं टिकती। वे दुर्भाग्य को निम्नलिखित षडयंत्र से दंडित करते हैं:

ब्राउनी, मेरे स्वामी,

वर-वधू के पवित्र स्थान की रक्षा करें।

चाबी, ताला, जीभ. तथास्तु।

❧ नवविवाहित जोड़े को किसी भी हालत में फर्श पर नहीं सोना चाहिए, भले ही रात भर रुकने वाले मेहमानों में बूढ़े और बच्चे भी हों। वैवाहिक बिस्तर पर किसी को भी सोने की इजाजत नहीं देनी चाहिए, नहीं तो पति अपनी पत्नी को धोखा देगा। सामान्य तौर पर, मेहमानों को नवविवाहितों के कमरे में जाने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए, शादी का बिस्तर तो बिल्कुल भी नहीं दिखाना चाहिए। अगर आपसे फिर भी कोई गलती हो गई है तो आप इस तरह स्थिति को सुधार सकते हैं। पति-पत्नी को एक ही स्नान में भाप स्नान करना चाहिए और मंत्रमुग्ध जल से कुल्ला करना चाहिए।

भाप, भाप, भाप,

ताकि उनके बीच कोई तीसरा न रहे.

पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर। तथास्तु।

❧ शादियाँ दूल्हा या दुल्हन के जन्मदिन पर नहीं मनाई जातीं। उदाहरण के लिए, यदि दुल्हन का जन्म मंगलवार को हुआ है, तो शादी मंगलवार को निर्धारित नहीं की जा सकती।

❧ शादी में मेहमानों को नवविवाहित जोड़े द्वारा बेची गई पाई खाने का रिवाज है। ऐसा केक विधवा या तलाकशुदा महिलाओं को नहीं पकाना चाहिए, अन्यथा दुल्हन को भी ऐसा ही भुगतना पड़ सकता है।

❧ किसी भी परिस्थिति में आपको शादी या विवाह पंजीकरण के लिए किसी और की अंगूठी नहीं लेनी चाहिए।

❧ यह बुरा है जब कई जोड़े एक साथ शादी करते हैं।

❧ भाई-बहन की शादी एक ही वर्ष में नहीं करनी चाहिए, अन्यथा उनका पारिवारिक जीवन ठीक नहीं रहेगा।

❧ अगर कोई महिला गर्भवती होते हुए शादी करती है तो यह अच्छा नहीं है। अगर आप ऐसी गलती करें तो तुरंत उसे डांटें। कब्रिस्तान के निकटतम दुकान से भोजन खरीदें (खरीदते समय आप खुले पैसे नहीं ले सकते)। फिर इस भोजन को गरीबों में बांट दें, बस यह सुनिश्चित करें कि वे शांत रहें। जब आप भिक्षा दें तो चालीसवें और उन्नीसवें स्तोत्र का पाठ करें।

विलाप. 1978 में चेल्याबिंस्क क्षेत्र के कुनाशाकस्की जिले के अमीनोवो गांव में राकिया तज़ेतदीनोवा (1910 में जन्म) से रिकॉर्ड किया गया।

विलाप (आप घास काटेंगे, मेरे पिता)। 1990 में ऊफ़ा शहर के रोज़ालिया सुल्तानगारिवा से रिकॉर्ड किया गया। सेनग्लू के इस संस्करण में, दुल्हन के वादी शब्द उसके अपने पिता को संबोधित हैं।

विवाह अनुष्ठान, जैसा कि ज्ञात है, लोगों की संस्कृति के विकास के सभी युगों के अंशों को अवशोषित करता है: सबसे प्राचीन मान्यताओं और जादुई क्रियाओं से लेकर आधुनिक समय में विकसित औपचारिक व्यवहार के पैटर्न तक।
बश्किर विवाह अनुष्ठान एक बहु-मंचीय लोक नाटक है, जिसमें लोगों की विश्वदृष्टि और मानसिक विशेषताओं, उनकी मूल संगीत और कलात्मक संस्कृति और उनके आर्थिक और रोजमर्रा के जीवन की बारीकियों को दर्शाया गया है। यह राष्ट्रीय सामूहिक भावना की सबसे उज्ज्वल कृतियों में से एक का प्रतिनिधित्व करता है। बश्किर शादी में तातार, कज़ाख, किर्गिज़ और तुर्कमेन लोगों की पारंपरिक शादी के साथ एक बड़ी टाइपोलॉजिकल समानता और वास्तविक समानता है, और अल्ताई, मंगोल-बुरीट और उत्तरी कोकेशियान शादी की रस्मों के कुछ रूपांकनों को प्रतिबिंबित करती है। के साथ कई अर्थ संबंधी समानताएं हैं विवाह समारोहयूरोप के लोग (फिन्स, सामी, स्वीडन, नॉर्वेजियन, डेन, ग्रेट ब्रिटेन और आयरलैंड के लोग)

1. जैसा कि रोज़ालिया असफंदियारोव्ना सुल्तानग्रीवा जोर देती हैं।
बश्किर विवाह अनुष्ठान एक मध्य एशियाई-तुर्क प्रकार है जिसमें समृद्ध रूप से अलंकृत बहु-शैली काव्यात्मक भंडार और एक स्पष्ट राष्ट्रीय स्वाद और राष्ट्रीय-विशिष्ट उद्देश्य (बिस्तर के लिए लड़ाई, नामित मवेशियों की औपचारिक प्राप्ति, अनुष्ठान पिटाई, और इसी तरह) शामिल हैं।

2. बश्किर संस्कृति में प्राचीन काल से ही विवाह, शिक्षा, शारीरिक और आध्यात्मिकस्वस्थ संतानों को एक वास्तविक व्यक्ति के योग्य माना जाता था जो न केवल अपनी व्यक्तिगत भलाई की परवाह करता था, बल्कि अपने लोगों के भाग्य की भी परवाह करता था।

फिल्म "रूस के तुर्क" से बश्किर शादी का अंश

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इतिहास, भाषा और साहित्य का UDMURT संस्थान

रूसी विज्ञान अकादमी की यूराल शाखा

एक पांडुलिपि के रूप में

वोटिंटसेवा ओल्गा निकोलायेवना

मध्य और निचले विचेग्डा के विवाह लोकगीत

(संगीत काव्य शैलियों की कार्यात्मक परिभाषा)

इज़ेव्स्क 2002

यह कार्य सिक्तिवकर स्टेट यूनिवर्सिटी के लोकगीत और पुस्तक इतिहास विभाग में किया गया था

वैज्ञानिक निदेशक: डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर ए.एन. व्लासोव

आधिकारिक विरोधी: डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर टी.ए. ज़ोलोटोवा फिलोलॉजिकल साइंसेज के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर एम.ए. वाविलोवा

अग्रणी संगठन: पोमेरेनियन स्टेट यूनिवर्सिटी के नाम पर रखा गया। एम.वी. बैठक में लोमोनोसोव घड़ी

रक्षा मई 2002 को रूसी विज्ञान अकादमी की यूराल शाखा के इतिहास, भाषा और साहित्य के उदमुर्ट संस्थान में शोध प्रबंध परिषद K 004.020.01 में पते पर होगी: 426004, इज़ेव्स्क, सेंट। लोमोनोसोवा, डी.

शोध प्रबंध रूसी विज्ञान अकादमी **** - 2002 की यूडीआईएएल यूराल शाखा के पुस्तकालय में पाया जा सकता है।

शोध प्रबंध परिषद के वैज्ञानिक सचिव ई.बी. फिलोलॉजिकल साइंसेज के बेलोवा उम्मीदवार।

उन्हें। एन I /YUBACHVSKvGO ^shskogs -or vMi"swiH 0-734122 -/ प्रासंगिकताआधुनिक लोककथाओं का अध्ययन करने वाली असंख्य समस्याओं में से, लोक कला के ऐतिहासिक जीवन की समस्या अभी भी प्रासंगिक है। काफी होने के बावजूद बड़ी संख्यारूस के विभिन्न स्थानीय क्षेत्रों के रूसी विवाह के लिए समर्पित कार्यों में, स्थानीय परंपराओं के अध्ययन में कई "रिक्त स्थान" बने हुए हैं, जो रूसी विवाह समारोह को उसके ऐतिहासिक विकास में व्यापक रूप से फिर से बनाना संभव बनाते हैं। इस कार्य में प्रस्तावित संगीत और काव्यात्मक लोककथाओं का विश्लेषण विवाह अनुष्ठान लोककथाओं की शैली संरचना के अध्ययन में घरेलू विज्ञान में कई अंतरालों को भरने में मदद करता है।

शोध का विषयइस काम में मध्य और निचले विचेग्डा (आर्कान्जेस्क क्षेत्र के लेन्स्की और कोटलस जिले) की शादी की संगीतमय और काव्यात्मक लोककथाएँ हैं। मध्य और निचली विचेगाडा भूमि पर प्राचीन काल से फिनो-उग्रिक जनजातियाँ निवास करती रही हैं। 14वीं शताब्दी में, नोवगोरोडियनों द्वारा विस्थापित पर्म लोग पूर्व की ओर पीछे हटने लगे। विचेगाडा पर रहने वाले "पर्म फिन्स" रूसीकृत हो गए। विचाराधीन परंपरा फिनो-उग्रिक संस्कृति के साथ "सीमा रेखा" है।

XV - XVI सदियों के मोड़ पर। उत्तर में, काउंटियाँ आकार लेने लगीं, जिनमें एक शहर और उसके अधीनस्थ ज्वालामुखी शामिल थे। इस प्रकार, 16वीं शताब्दी में, सुखोना, युगा और उत्तरी डीविना नदी की ऊपरी पहुंच के बेसिन में, वेलिकि उस्तयुग जिले का गठन किया गया था, जिसमें से बाद में सॉल्वीचेगोडस्की को अलग कर दिया गया था, जिसमें पहले वह भूमि शामिल थी जो अब लेन्स्की की है और कोटलस क्षेत्र. 17वीं शताब्दी की शुरुआत में, विचेगाडा नदी बेसिन में यारेन्स्की जिले का गठन किया गया था। 1796 से, सॉल्वीचेगोडस्क और यारेन्स्की जिले वोलोग्दा प्रांत का हिस्सा रहे हैं। सोलवीचेगोडस्क जिले का विस्तार 1922 में हुआ, जब कोमी स्वायत्त क्षेत्र के यारेन्स्की जिले को समाप्त कर दिया गया और इसके पांच खंड उत्तरी डिविना प्रांत के सोलवीचेगोडस्क जिले का हिस्सा बन गए। अगला प्रशासनिक-क्षेत्रीय विभाजन 1937 में हुआ, जब सॉल्वीचेगोडस्क और यारेन्स्क शहरों में केंद्रित भूमि कोटलास और लेन्स्की जिलों का हिस्सा बन गई।

एक प्रांत के हिस्से के रूप में सॉल्वीचेगोडस्क और यारेन्स्की जिलों का लंबा अस्तित्व उनकी पारंपरिक संस्कृति में सामान्य उल्लेखनीय और गीत ग्रंथों की उपस्थिति का कारण बन गया।

महत्वपूर्णक्षेत्र की सांस्कृतिक छवि के निर्माण के साथ-साथ शहर-कस्बों का निर्माण भी हुआ। नोवगोरोड और रोस्तोव के इस क्षेत्र की संस्कृति, उनके मार्ग पर तुरंत, बड़ी नदियों के किनारे बसे स्थानों पर है। उनमें से एक दवीना थी जिसकी सहायक नदी विचेगाडा थी।

नोवगोरोड के प्रभाव में, विचेगाडा भूमि में एक नई प्रकार की संस्कृति, शहरी (पोसाडस्की) का उदय हुआ, जो सामान्य रूप से पारंपरिक संस्कृति और लोककथाओं के साथ लंबे समय तक अस्तित्व में थी। नवीन संस्कृति में स्थापत्य एवं साहित्य का विशेष स्थान है। शहरी बस्तियों का उद्भव और अस्तित्व और निज़नेविचेग्डा क्षेत्र में विवाह लोककथाओं का वितरण। सॉल्वीचेगोडस्क और इसके परिवेश में परंपरा को संरक्षित करने के कारकों में से एक आस-पास के क्षेत्रों से इस क्षेत्र में आबादी का प्रवास है:

विलेगोडस्की और लुज़स्की, जो प्रदर्शन किए गए ग्रंथों की शैली रचना और विषयों को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करते हैं।

मध्य और निचले विचेग्डा के विवाह संगीत और काव्य लोकगीत की शैलियों का कोई कार्यात्मक विश्लेषण नहीं है। इससे कार्य की प्रासंगिकता निर्धारित होती है। उसकी वैज्ञानिक नवीनतायह है कि पहली बार विचेग्डा लोककथा परंपरा, जिसमें दो माइक्रोलोकल परंपराएं शामिल हैं, का विश्लेषण किया गया है।

स्थानिक सीमाएँ जिनमें मध्य विचेग्डा और निज़नेविचेग्डा परंपराएँ मौजूद हैं, इन क्षेत्रों के विवाह संगीत और काव्यात्मक लोककथाओं के ग्रंथों की शैली संरचना का निर्धारण और समय के साथ उनके परिवर्तन की डिग्री।

अध्ययन के उद्देश्य हैं:

1. अनुष्ठान में विवाह संगीत और काव्य लोककथाओं के कार्यों के कार्यों का विवरण;

2. उल्लेखनीय और गीत ग्रंथों की कविताओं का विश्लेषण;

3. मध्य और निचले विचेग्डा के विवाह संगीत और काव्य लोकगीतों की अलग-अलग समय की रिकॉर्डिंग की तुलना;

अन्य परंपराओं के ग्रंथों के साथ शादियाँ।

कार्यप्रणाली रूसी लोककथाओं के लिए पारंपरिक वर्गीकरण विचाराधीन क्षेत्र में विवाह लोककथाओं के काव्यात्मक तथ्यों की पूरी श्रृंखला को कवर नहीं करते हैं। क्षेत्रीय परंपरा और उसके ऐतिहासिक आंदोलन का अध्ययन करना वर्तमान स्थितियह कार्य लोकसाहित्य सामग्री के विश्लेषण के लिए ऐतिहासिक और समकालिक दृष्टिकोण को लागू करता है, जिससे समय के साथ परंपरा के परिवर्तन का पता लगाना संभव हो जाता है।

विवाह ग्रंथों के विश्लेषण में उपयोग की जाने वाली सबसे महत्वपूर्ण विधि ऐसे ग्रंथ हैं जो एक ही क्षेत्र में व्यापक हैं और काव्यात्मक स्तर पर होते हैं: कथानक, आलंकारिक और सूत्रबद्ध।

मानचित्रण विधि विचाराधीन परंपराओं की सीमाओं को स्पष्ट करती है।

कार्य के स्रोत मध्य और निचले विचेग्डा के क्षेत्र में लोककथाओं का संग्रह 19वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में शुरू हुआ। इस अवधि के दौरान, बड़े पैमाने पर लोकप्रिय विज्ञान प्रकाशन "लिविंग एंटिक्विटी" और "एथ्नोग्राफिक रिव्यू" सामने आए, जिसमें एन.जी. के मध्य और निचले विचेगाडा विवाह पर काम किया गया। ऑर्डिना, एन. इवानित्सकी। विवाह संगीत और काव्यात्मक लोककथाओं के ऐतिहासिक अध्ययन का एक महत्वपूर्ण स्रोत है: एन.एन. का एक लेख। अरुएव की पुस्तक "सोलविशेगोडस्क शहर के पास पूर्व-क्रांतिकारी समय में किसान शादियाँ", पत्रिका "स्थानीय क्षेत्र के अध्ययन के लिए उत्तरी डीविना सोसायटी के नोट्स" (1928) के पांचवें अंक में प्रकाशित हुई।

प्रकाशित लोककथाओं और नृवंशविज्ञान सामग्रियों के अलावा, पहली बार, प्रिंस वी.एन. के नृवंशविज्ञान ब्यूरो के संवाददाताओं की हस्तलिखित नोटबुक का उपयोग विवाह लोककथाओं का विश्लेषण करने के लिए किया जाता है। तेनिशेव, राज्य नृवंशविज्ञान संग्रहालय में संग्रहीत।

मध्य और निचले विचेगाडा की लोककथाओं में रुचि, जो बढ़ी पिछले दशकों, सक्रिय संग्रह की शुरुआत का कारण बन गया और अनुसंधान गतिविधियाँ. 60-70 के दशक में. रूस के संगीतकार संघ के संगीतशास्त्र और लोकगीत आयोग के लोकगीतकारों के अभियान मध्य और निचले विचेगाडा में आयोजित किए गए थे। क्षेत्र की लोककथाओं की परंपरा के अध्ययन में अगला चरण मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के भाषाशास्त्रियों और लोकगीतकारों का अभियान था।

एम.वी. लोमोनोसोव. 80 के दशक में आर्कान्जेस्क क्षेत्र के कोटलास और लेन्स्की जिलों की लोककथाओं का व्यापक अध्ययन किया गया था।

सिक्तिवकर स्टेट यूनिवर्सिटी में लोककथाओं और पुरातत्व अनुसंधान की समस्या वैज्ञानिक प्रयोगशाला के कर्मचारी। 90 के दशक में सोलवीचेगोडस्क ऐतिहासिक और कला संग्रहालय के लोक संस्कृति विभाग के विशेषज्ञ मध्य और निचले विचेगाडा के क्षेत्र में गतिविधियों को इकट्ठा करने में सक्रिय रूप से शामिल थे। लेखक ने संग्रहालय द्वारा आयोजित अभियानों में सक्रिय भाग लिया। ये सामग्रियाँ अनुसंधान के मुख्य स्रोत बन गईं। इन लोककथाओं के अभिलेखागार से अप्रकाशित सामग्रियों के साथ काम करने के दौरान, विवाह काव्य ग्रंथों के 250 से अधिक रिकॉर्ड और 150 नृवंशविज्ञान रिपोर्टों की पहचान की गई और उन्हें वैज्ञानिक परिसंचरण में पेश किया गया।

व्यवहारिक महत्व कार्य में अन्य स्थानीय लोककथाओं की परंपराओं का अध्ययन करने के लिए इसके मुख्य प्रावधानों और अनुप्रयोग के स्रोत आधार का उपयोग करना शामिल है। जिस क्षण से फ़ील्ड सामग्री को रिकॉर्ड और संसाधित किया जाता है, अनुसंधान परिणाम शिक्षण अभ्यास में शामिल होते हैं। लेखक के कार्यक्रम और विशेष पाठ्यक्रम विकसित किए गए हैं और पोमेरेनियन स्टेट यूनिवर्सिटी की कोर्याज़ेम्स्की शाखा की शैक्षिक प्रक्रिया में पेश किए गए हैं: "मध्य और निचले विचेग्डा के विवाह संगीत और काव्य लोकगीत", "निज़नेविचेग्डा गीत लोकगीत"।

अनुमोदन. इस कार्य के कुछ प्रावधानों को क्षेत्रीय और अखिल रूसी सम्मेलनों में रिपोर्ट के रूप में प्रस्तुत किया गया:

"सार्सोकेय सेलो रीडिंग्स" (सेंट पीटर्सबर्ग, अप्रैल 2001), "फरवरी रीडिंग्स" (सिक्तिवकर, फरवरी 2002)। शोध विषय पर लेख क्षेत्रीय और केंद्रीय प्रकाशनों में प्रकाशित किए गए हैं।

कार्य की मुख्य सामग्री

कार्य में एक परिचय, दो अध्याय, एक निष्कर्ष और एक परिशिष्ट शामिल है।

अनुष्ठान परिसर के बाहर माना जाता है। यह अनुष्ठान की संरचना और उसकी काव्यात्मक सामग्री के साथ शब्दार्थिक रूप से जुड़ा हुआ है। मध्य और निचले विचेग्डा के जप और गीत ग्रंथों का एक कार्यात्मक-काव्यात्मक विश्लेषण हमें यह स्पष्ट करने की अनुमति देता है कि अध्ययन क्षेत्र में विवाह लोककथाओं की घरेलू लोककथाओं में क्या उपलब्ध है, अनुष्ठान में इसकी घटना का क्रम इसकी संरचना का निर्धारण करेगा; काम।

मध्य और निचला विचेगाडा, जिसमें 19वीं सदी के अंत - 20वीं सदी की शुरुआत की अनूठी सत्यापन योग्य लोककथाओं की सामग्री का निर्माण किया गया था, 90 के दशक में किए गए क्षेत्र में काम इकट्ठा करने के मुख्य चरणों को नोट किया गया था, विषय की प्रासंगिकता को प्रमाणित किया गया था, लक्ष्य तैयार किए गए थे और कार्यकार्य, मध्य और निचले विचेगाडा में विवाह शैलियों की स्थानीय विशिष्टताओं की पहचान करने की समस्याओं के लिए मुख्य पद्धतिगत दृष्टिकोण की पहचान की गई है:

मध्य और निचले विचेगाडा विवाह की शैली रचना, जिसे उत्तरी रूसी विवाह संस्कार का एक प्रकार माना जा सकता है, को "विलाप" (18 कथानक), "जप" (विषय), "गीत" (28 कथानक) द्वारा दर्शाया गया है। और "आवर्धन" (22 प्लॉट)।

पहला अध्याय मध्य और निचले विचेग्डा के विवाह समारोह की संरचना की जांच करता है और इसकी गीत सामग्री का विवरण देता है।

निम्नलिखित कार्य विशिष्ट हैं: दुल्हन चुनना, मंगनी करना, बैचलरेट पार्टी, सफेद स्नानघर, मंगनी, शादी, दूल्हे के घर में शादी, लाल मेज, सास पेनकेक्स। मध्य विचेगाडा विवाह की अनुष्ठान क्रियाओं की संरचना, जहां दुल्हन का कोई विकल्प नहीं होता है, इस संरचना से कुछ अलग है। उसी समय, दुल्हन के दहेज बनाने की अवधि, जो निचले विचेगाडा की तुलना में अधिक लंबी थी, जिसमें उसके दोस्तों ने सक्रिय भाग लिया था, शिटनिक कहलाती है। इसमें दुल्हन के घर की आखिरी पार्टी भी शामिल है। निज़नेवीचेगोडस्क बैचलरेट पार्टी, जैसा कि कलाकारों द्वारा निर्देशित था, मंगनी की पूर्व संध्या पर दुल्हन के घर पर एक शाम थी।

शिटनिक और स्नातक पार्टी के अनुष्ठानों की अलग-अलग वास्तविकता अध्ययन के तहत परंपराओं में एक ही शैली के कार्यों के प्रतिनिधित्व की विभिन्न डिग्री का कारण बन गई। यदि निचले विचेगाडा पर विलाप की परंपरा अधिक विकसित थी, तो मध्य विचेगाडा पर - गायन। लेन्स्की क्षेत्र की परंपरा में शिटनिक अनुष्ठान के विशेष महत्व के कारण दुल्हन के लिए उपहार सिलने का रूपांकन केवल मध्य विचेगाडा गीतों के लिए विशिष्ट है।

मध्य और निचले विचेगाडा में मंगनी करना शादी के रैंकों के एक अलग सेट और कार्यों की विशेषता है, जो "गीतों" और "महानता" की कथानक और काव्यात्मक संरचना को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है। "दाता" समारोह

मुखबिरों की यादों के अनुसार, दूल्हे ने केवल केंद्रीय विचेगाडा के गांवों और बस्तियों में प्रदर्शन किया। लेन्स्की जिले में, पॉडवोइस्की और बेडस्प्रेड का कोई विवाह संस्कार नहीं है, विशेष रूप से निचले विचेगाडा में पूजनीय, रसोइयों और शराब बनाने वाले के सम्मान में सम्मान के गीतों की उनकी रस्म में उपस्थिति के कारण, कोटलस क्षेत्र में प्रदर्शन नहीं किया जाता है। जिन्होंने पाई, बीयर तैयार की और शादी में उनका निपटान किया। कोटलास क्षेत्र की शादी में यह समारोह पोडवोइस्की द्वारा किया गया था। मंगनी के दौरान दुल्हन को दुपट्टे से ढकने की प्रथा मध्य विचेगाडा में व्यापक नहीं थी। इसलिए, मध्य विचेग्डा के कलाकारों की रिपोर्ट में बेडस्प्रेड और उसके कार्यों का कोई उल्लेख नहीं है। निचले विचेग्डा के मुखबिर अनुष्ठान में इस आदेश के कामकाज का संकेत देते हैं।

अध्याय दोमध्य और निचले विचेग्डा विवाह की संगीत और काव्यात्मक शैलियों के अध्ययन के लिए समर्पित है, इसमें तीन पैराग्राफ हैं;

दूसरे अध्याय का पहला पैराग्राफ अनुष्ठान के संदर्भ में विलाप की शैली की जांच करता है।

विलाप, मुख्य रूप से निचले विचेगाडा की विशेषता, अनुष्ठान से निकटता से जुड़ा हुआ है, जो विलाप के विषय में परिलक्षित होता है। मध्य और निचले विचेगाडा विवाह विलाप मुख्य रूप से हैं सामूहिक रूप: दुल्हन और उसकी सहेलियों ने उनके प्रदर्शन में भाग लिया। एक ही संख्या में दर्ज एकल विलाप की उपस्थिति को क्षेत्र में विकसित एकल अंत्येष्टि और स्मारक विलाप की परंपरा द्वारा समझाया गया है। यदि सामूहिक विलाप को स्थिरता की विशेषता होती है, तो एकल विलाप को उनके प्रदर्शन की एक बार की प्रकृति के कारण, अधिक मात्रा में सुधार की विशेषता होती है।

सॉल्वीचेगोडस्क और उसके परिवेश, जहां परंपरा को संरक्षित करने में मुख्य कारकों में से एक लूज़ और विलेगोड क्षेत्रों से इस क्षेत्र में आबादी का प्रवास था। संकेतित क्षेत्र में दर्ज किए गए विलाप लूज़ा में व्यापक थे। श्रेडनेवीचेग्डा के करीबी सभी जिलों में, केवल लूज़स्क में मंगनी के दौरान पहली बार विलाप किया गया था। निचले विचेग्डा पर, एक स्नातक पार्टी में विलाप सुनाई देने लगा, जैसा कि कलाकारों की नृवंशविज्ञान रिपोर्ट और पुस्तक के कोष से सामग्री से संकेत मिलता है। वी.एन. तेनिशेवा। 60-90 के दशक में बनी रिकॉर्डिंग्स में. 20वीं सदी में, "मैचमेकिंग विलाप" सूचनार्थी दो विलापों का उल्लेख करते हैं, जिनमें से एक एकल ("ओह, मेरे छोटे प्रिय"), और दूसरा सामूहिक रूप से किया जाता है ("भगवान से प्रार्थना मत करो, झुको मत") ). तीर्थयात्रा की विशेषता सामूहिक विलाप थी, "बिल्कुल वैसे ही जैसे उन वर्षों में पुजारी ने किया था।"

इसके ग्रन्थों का मुख्य उद्देश्य है विषयगत समूहये दुल्हन की किसी और के पक्ष में जाने की अनिच्छा ("ओह, मेरी छोटी प्यारी"), माता-पिता का धोखा है जिन्होंने वादा किया था कि "उसे किसी और के पक्ष में धोखा नहीं देंगे" ("भगवान से प्रार्थना मत करो, मत करो") झुकना नहीं"), शादी के लिए दुल्हन की तैयारी ("जैसे कि उन वर्षों में पिता के स्थान पर")। सभी विवाह विलापों की केंद्रीय छवि दुल्हन के पिता की छवि है, जो अपनी बेटी से शादी करने का फैसला करता है, उसे आशीर्वाद देता है और निष्क्रिय रहता है। वह एक विषय के रूप में नहीं, बल्कि क्रिया की वस्तु के रूप में कार्य करती है।

विलाप "भगवान से प्रार्थना मत करो, झुको मत" का दोहरा कार्यात्मक उद्देश्य है। 90 के दशक के बाद के रिकॉर्ड में, सोलविशेगोडस्क गांव में बनाए गए, इस विलाप में, संकेतित उद्देश्यों के अलावा, दूल्हे के घर और एक मेजबान के रूप में उसके गुणों का वर्णन करने वाला दूसरा भाग भी शामिल है। इस मामले में, कलाकार लगातार विलाप का श्रेय उस क्षण को देते हैं जब दुल्हन के रिश्तेदारों द्वारा दूल्हे के घर का निरीक्षण करने के बाद मंगनी से पहले दुल्हन कुगा पहनती है।

निज़नेवीचेगोडस्क बैचलरेट पार्टी शादी का पहला कार्य था, जिसके दौरान विलाप की आवाज़ें आने लगीं। इस अनुष्ठान काल के विलाप का मुख्य विषय, "मैं तुम्हारे साथ चला गया, गर्लफ्रेंड्स," "मुक्त लड़की का जीवन" और दुल्हन की स्मृति है। विलाप में "मुक्त जीवन" के गुण "स्कार्लेट रिबन पहनना", "खेल के मैदान में जाना" हैं। प्रस्तुत 19वीं सदी के उत्तरार्ध के एकल-विषयगत विलाप में, माता-पिता, "बुद्धिमान पड़ोसियों" द्वारा उपयोग नहीं किए गए सूत्रों का उपयोग करके इसे और अधिक विस्तार से विकसित किया गया था। पर आधुनिक मंचपरंपरा के अस्तित्व के बाद से, कई काव्य सूत्रों की काट-छांट के कारण विलाप के लिए "युवती वसीयत" के पहले लोकप्रिय विषय का एक महत्वपूर्ण सरलीकरण हुआ है। इसी समय, मुख्य अनुष्ठान क्रियाओं पर टिप्पणी करने वाले कथानक-निर्माण के रूप अपरिवर्तित रहते हैं।

विलाप: "भगवान को आशीर्वाद दें, गर्म स्नानघर में जाएँ", "जाओ, भाई", "तुम मेरे भाई हो, तुम मेरे भाई हो", "मेरा छोटा सिर जल गया है।"

विलाप के इस समूह का मुख्य उद्देश्य "गर्म दुःख", "दुल्हन का विदेशी पक्ष की ओर जाना", "दुल्हन के रिश्तेदार द्वारा स्नानघर तैयार करना", "उन्माद (लालसा)" के उद्देश्य हैं। विलाप "भगवान मुझे गर्म स्नानघर में जाने का आशीर्वाद दें" दुल्हन की दूसरी तरफ की यात्रा की शुरुआत का प्रतीक है। दुल्हन अक्सर स्नानघर को गर्म करने के अनुरोध के साथ निज़नी विचेगाडा क्षेत्र की ओर रुख करती है, और एक लकड़हारे का कार्य सौंपा जाता है। गर्लफ्रेंड स्नानागार में हीटर का काम करती हैं। पाठ में पुस्तक के अभिलेखों से समान विषय पर विलाप हैं। वी.एन. तेनिशेव में भविष्य के अनुष्ठान पर अधिक विस्तृत टिप्पणी और उसके प्रदर्शन के दौरान दुल्हन की स्थिति का विवरण शामिल है। विलाप में स्नान सामग्री ("साबुन, पानी, जलाऊ लकड़ी") और शादी की सामग्री ("सफेद कफन," "सुनहरा मुकुट") दोनों प्रस्तुत किए गए हैं, जो इंगित करता है कि दुल्हन के विवाह में प्रवेश के चरण की व्याख्या मृत्यु की शुरुआत के रूप में की गई थी। इस विषयगत समूह के विलाप का ऊपर चर्चा किये गये समूह में रूपांतरण। हालाँकि, में इस मामले मेंविवाह की छवियों-विशेषताओं के पवित्र अर्थ की हानि के कारण विषयगत रूप से महत्वपूर्ण रूपांकनों में कटौती हो सकती है। यदि निज़नी वाइचेगोडस्क विलाप "जाओ, छोटे भाई, कुछ मवेशियों के लिए जंगल में जाओ" को कलाकारों द्वारा स्नानागार अनुष्ठान के लिए कार्यात्मक रूप से सौंपा गया है, तो मध्य विचेगाडा विलाप "तुम मेरे भाई हो, तुम मेरे भाई हो," के अनुसार मुखबिरों के निर्देशों का शिटनिक के दौरान कई बार पालन किया गया। दोनों विलाप दुल्हन के भाई को संबोधित हैं, जिसका लक्ष्य "स्नानघर को गर्म करना" है। हालाँकि, मध्य विचेगा कथानक में, इसके कामकाज की अलग प्रकृति के कारण, नए काव्य रूप विकसित होते हैं, जो निम्नलिखित सूत्रों में दर्ज किए गए हैं, जो शिटनिक के कई ग्रंथों के लिए स्थिर हैं: "तुम मेरे कमरे में आओ / मेरे पिता-पिता से बात करना बंद करो और मेरी प्यारी माँ।” मध्य विचेगाडा परंपरा में, सफेद स्नान की रस्म निज़नेवीचेग्डा परंपरा (कोटलास और निकटवर्ती विलेगोड क्षेत्र) की तुलना में कम विकसित थी।

विलाप "छोटा सिर जल रहा है" दुल्हन की दूसरी तरफ की यात्रा के अंत का प्रतीक है। यह विलाप "दुख", "दुल्हन का पिता अपने दोस्तों के साथ शराब का व्यवहार करता है" और "सुंदरता देता है" के रूपांकनों को जोड़ता है, जो शब्दार्थ रूप से एक दरांती-सौंदर्य की केंद्रीय छवि के साथ विलाप के अनुष्ठान का परिचय तैयार करता है। ये विलाप तब किया जाने लगा जब दुल्हन अपनी सहेलियों को "सुंदरता" दे रही थी और उसे ताज पहनाने के लिए तैयार कर रही थी। इस समूह में निम्नलिखित विलाप शामिल हैं: "मैं अपनी सुंदरता छीन लूंगा," "उतार दो, मेरे दोस्त, मेरी गोरी बालों वाली चोटी," "तुम उतार रही हो, मेरे दोस्त, मेरी लड़की जैसी सुंदरता," जिसमें दुल्हन की गतिविधि है न्यूनतम रूप से प्रकट। दुल्हन दरांती से क्रिया स्वयं नहीं करती, बल्कि अपनी सहेलियों से ऐसा करने के लिए कहती है। वी.एन. के विषयगत समान विलाप में। दुल्हन से सुंदरता को अलग करने के तेनिशेव के विषय को आधुनिक ग्रंथों ("अनियंत्रित बाल और सुंदरता (रिबन)") में प्रस्तुत नहीं किए गए कई सूत्रों का उपयोग करके अधिक विस्तार से विकसित किया गया है। उसी अनुष्ठान अवधि के दौरान, विलाप "मैं आपसे नहीं पूछता, पिता, "एक गाँव के लिए, जागीर नहीं" का प्रदर्शन दुल्हन द्वारा अपने पिता से उसे आशीर्वाद देने के अनुरोध को व्यक्त करने के केंद्रीय उद्देश्य के साथ किया गया था।

कुगा में दुल्हन की उसके रिश्तेदारों के साथ विदाई की रस्म का समय निचले विचेगाडा में एकल विलाप "ओह, मैं अपनी प्यारी माँ को जीवित कर चुका हूँ", "तुम मेरे प्रिय मित्र हो", अंतिम संस्कार के विलाप पर वापस जाते हुए किया गया था। जैसा कि उनकी शाब्दिक सामग्री ("जीवित", "मर गया") से संकेत मिलता है।

इन विलापों का मुख्य उद्देश्य "अप्रचलन" के उद्देश्य हैं

दुल्हनें अपने माता-पिता के घर में और दोस्तों के साथ बिदाई। यदि इस समूह के निज़नी विचेगाडा विलाप में दुल्हन की विदाई में भाग लेने वाले उसके रिश्तेदारों के "चोंच" के क्षणों को साकार किया गया था, तो मध्य विचेगाडा एकल विलाप में केंद्रीय विषय दुल्हन का लापरवाह, मुक्त जीवन है। लड़कपन और उसकी यादें किसी और के परिवार में उसके इंतजार की तुलना में (विलाप "आप, पिता, ने बहुत सारी नशीली बियर बनाई है," "धन्यवाद, पिता, आपने बहुत सारी नशीली बियर बनाई है")। निज़नी विचेगाडा के विलाप के विपरीत, इन विलापों में तीन-भाग की संरचना होती है, जो दुल्हन के अपने पिता और गर्लफ्रेंड के संबोधन का प्रतिनिधित्व करती है। पहले भाग में दुल्हन द्वारा तैयार शादी के लिए कृतज्ञता की अभिव्यक्ति शामिल है, मुख्य रूप से ब्रूड बियर के लिए, जो मध्य विचेगाडा की शादी की कविता के लिए पारंपरिक है, दूसरा दुल्हन के अपने माता-पिता से उसे अलविदा कहने के अनुरोध की अभिव्यक्ति है। कुगा में, और तीसरा (कई रूपों में दूसरा) - किसी और के परिवार का विवरण।

यदि निज़नी विचेगाडा विलाप, जो अधिकतर सामूहिक रूप से किया जाता है, बड़ी मात्रा में ग्रंथों में दर्ज किए जाते हैं और स्नानघर और स्नातक पार्टी के अनुष्ठान कृत्यों के विशेष कार्यान्वयन के संबंध में दुल्हन को चोंच मारने का कार्य करते हैं, तो श्रेडनेवीचेग्डा विलाप, जो हैं एकल प्रकृति के, शिटनिक के वास्तविक अनुष्ठानों पर टिप्पणी करने और दुल्हन को मंगनी के लिए तैयार करने के कार्य को मजबूत करें।

शोध प्रबंध के दूसरे अध्याय का दूसरा पैराग्राफ "गायन" की शैली-कार्यात्मक विशेषताओं की जांच करता है। गीतों के इस समूह की सामग्री की समानता, अनुष्ठान, काव्य प्रणाली और प्रदर्शन में उनके कार्य संगीत और काव्य लोककथाओं की एक विशेष शैली विविधता के रूप में उनके अस्तित्व का संकेत देते हैं। मंत्रोच्चार - मंगनी की शुरुआत की अवधि के दौरान गाए जाने वाले शोकगीत प्रकृति के गीत। औपचारिक अर्थ में, वे रोने के करीब थे। बीच में विचेग्डा ने विलाप के स्थान पर गायन, अनुष्ठान पर टिप्पणी करने और दुल्हन को चोंच मारने के रोने में निहित कार्य किए। दुल्हन ने अपनी पिछली स्थिति, अपने माता-पिता के घर में जीवन का शोक मनाया, जिसकी विशेषताएँ "भूरी चोटी", "माता-पिता का घर", "गर्लफ्रेंड" की छवियां थीं, जो इस शैली के गीतों में कथानक बनाने वाले तत्व थे। . गायन और विलाप को पारंपरिक काव्य सूत्रों के एक सामान्य शस्त्रागार की विशेषता थी।

गायन के बीच, दो अंतर-शैली समूहों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। पहले समूह के गीतों में अनुष्ठान के पाठ्यक्रम पर टिप्पणी करने और निर्देशन करने के कमजोर कार्य वाले सूत्र शामिल हैं। दुल्हन द्वारा किए गए कार्यों में अनुष्ठान विशिष्टता का अभाव है। विलाप की विशेषताओं को दर्ज करने वाले सूत्रों की सटीकता इस समूह के मंत्रों में अनुपस्थित है। दूसरे समूह के गीतों की विशेषता उनकी संरचना में व्यक्तिगत काव्य सूत्रों की नहीं, बल्कि मंत्रोच्चार सूत्रों के पूरे बंडलों की उपस्थिति है, जो इस बात की विशेषता है कि कैसे सूत्रबद्ध रचना को शोकपूर्ण उद्देश्यों में निहित अनुष्ठान विशिष्टता द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है। दोनों समूहों के मंत्रों की विशेषता एक खुले कथानक की उपस्थिति है, जो गीत के दूसरे भाग में शोकपूर्ण सूत्रों को शामिल करना संभव बनाता है। साथ ही, गीत के पहले भाग में अधिक स्थिरता है।

गायन में आम तौर पर दो-भाग की रचना होती है: पहले भाग में प्रारंभिक अनुष्ठान की स्थिति का वर्णन और दूसरे भाग में स्तुति उद्देश्यों सहित दुल्हन का एक एकालाप-आत्म-चरित्र वर्णन।

पहले समूह में सुंदरता की केंद्रीय छवि ("आप प्रिय गॉडमदर," "क्या आप वहां खड़े नहीं हैं, रोवन उल्लू"), और दुल्हन की पोशाक के साथ दुल्हन की ताजपोशी (उसकी चोटियां खोलना) की तैयारी के दौरान प्रस्तुत किए गए गाने शामिल हैं। मंगनी के लिए ("सूरज ऊँचा हो गया है") और मंगनी के लिए ("मेरे प्यारे पिता ने शराब पी ली")। 20वीं सदी की शुरुआत में, मध्य विचेगाडा में प्रस्तुत गीत "यू डियर गॉडमदर्स" के कथानक को दुल्हन की ओर से उसकी "गर्लफ्रेंड्स" से "आओ और बैठो" के अनुरोध के साथ एक अपील के रूप में संरचित किया गया था।

("एक घेरे में इकट्ठा हो जाओ"), "उसे शादी में मत दो" और "घेरे को पहाड़ से सींचो" ताकि "मंगेतर को कुचला न जाए।" गीत के इस संस्करण में, दूसरे भाग में दुल्हन की दरांती से विदाई के विलाप के पारंपरिक काव्य सूत्र शामिल हैं:

"मैचमेकर की चोटी खुल जाएगी।" सूत्र जो अनुष्ठान की स्थिति का वर्णन करते हैं, औपचारिक कार्य जो अनुष्ठान के पाठ्यक्रम को निर्देशित करता है। काव्य सूत्र, "लड़की अपनी सुंदरता खो देगी।" क्लिंगिंग फ़ंक्शन, जो समारोह के पूर्व-विवाह भाग के लिए एक निश्चित मूड बनाने के उद्देश्य से कार्य करता है, इस मामले में प्रमुख है। लेन्स्की जिले में रिकॉर्ड किए गए मंत्र "वहां मत खड़े रहो, पहाड़ की राख" में दुल्हन की दराती-सुंदरी की विदाई के काव्य सूत्र बेहद सामान्यीकृत हैं। दुल्हन के एकालाप और आत्म-चरित्रीकरण के हिस्से के रूप में चोटी के साथ रोना, विलाप की विशेषता, इस पाठ में अनुपस्थित है। दोस्त किसी अन्य गैर-अनुष्ठान उद्देश्य के लिए दुल्हन को उसके माता-पिता के घर में रुलाने की कोशिश करते हैं, जो विलाप के लिए विशिष्ट नहीं है:

"तुम अपने पिता पर रोते हो, प्यारी माँ पर/तुम बाद में किसी और अजनबी पर रोओगे/चीड़ के खंभों के पीछे/स्प्रूस की छाल के पीछे/ताकि लोग न देखें/और अपने प्रिय मित्र को न बताएं।"

"प्यारे पिता ने खुद को पीकर मार डाला" गीत में "दुल्हन को शराब पीने के लिए प्रेरित करना", "उसे उसके माता-पिता के घर में काम करने के लिए भेजना" के काव्यात्मक सूत्र सामान्यीकृत हैं।

"सूरज ऊंचा हो गया है" मंत्र में "दुल्हन के दूसरी तरफ जाने" का मूल भाव, जो विलाप की विशेषता भी है, पाठ में अनुष्ठान के दृष्टिकोण से विकसित नहीं किया गया है।

इस अंतर-शैली समूह के गीतों का परिवर्तन पाठ के दूसरे भाग में काव्यात्मक विलाप सूत्रों की काट-छाँट के कारण होता है। गीत का दूसरा भाग ("आप प्रिय गॉडमदर") 90 के दशक में। एक लड़की द्वारा अपने दोस्तों से उसके रास्ते में बाधा डालने के अनुरोध के प्रति की गई अपील पर एक युवक की प्रतिक्रिया का प्रतिनिधित्व करता है। यह गीत के शोक समारोह के कमजोर होने और तदनुसार, इसमें कार्यात्मक पॉलीसेमी के विकास का कारण बन गया। गीत को अब मुखबिरों द्वारा गायन के रूप में चित्रित नहीं किया जाता है।

इस प्रकार, हम पहले अंतर-शैली समूह के मंत्रों को बदलने के दो मुख्य तरीकों का संकेत दे सकते हैं: सबसे पहले, यह पाठ के दूसरे भाग की कामचलाऊ प्रकृति के कारण शोक गीत और विलाप के लिए सामान्य सूत्रों का विरूपण है और, दूसरा, चंचल स्वभाव के नए उद्देश्यों का विकास। गीत-मंत्र "वहाँ किनारे पर एक चैपल था" में 19वीं सदी के उत्तरार्ध के इस पाठ की विशेषता वाले काव्य सूत्र हैं।

(1903 के लिए "लिविंग एंटिक्विटी" में एम. प्रोतोपोपोव द्वारा प्रकाशन, प्रिंस वी.एन. तेनिशेव के अभिलेखागार से पांडुलिपियां), 90 के दशक के रिकॉर्ड में। कोई नहीं। दूल्हे द्वारा दुल्हन को दिए गए संबोधन "एक गर्मजोशी भरे जोड़े में आपका स्वागत है" को छोटा कर दिया गया है।

दूसरे समूह के गीत मुख्य रूप से कुटा में अपने रिश्तेदारों के साथ दुल्हन की विदाई और शादी से पहले उसकी चोटी खोलने की अवधि के दौरान प्रस्तुत किए जाते हैं। इनमें निम्नलिखित कथानक शामिल हैं: "क्या मैं टॉवर के साथ चल रहा हूँ", "क्या आप एक तेज़ नदी हैं", "आप मेरी प्यारी माँ हैं, शराब के गिलास के पास मत जाएँ", "मैं सियान्स्काया पर्वत के साथ चल रहा हूँ" . गीत "क्या मैं टॉवर के चारों ओर घूमता हूँ" केवल मध्य विचेगाडा लोकगीत परंपरा से संबंधित है। यह कार्यात्मक रूप से अपने रिश्तेदारों के साथ कुटा में दुल्हन की विदाई के क्षण के साथ मेल खाने के लिए समयबद्ध है।

दुल्हन की अपने कुल और जनजाति की खोज के काव्यात्मक सूत्र, गीत के पहले भाग की विशेषता, शोकपूर्ण सूत्रों के दूसरे भाग में परिचय का आधार हैं, जो दुल्हन की अपनी मृत माँ से अनुरोध के साथ अपील का प्रतिनिधित्व करते हैं। "कब्र से उठो" और "उसके पास आओ।" प्यारी बेटीकोने में, पर्दे के पीछे" "आशीर्वाद" और "अलविदा कहने" के उद्देश्य से। ऐसे में गाने की फंक्शनल टाइमिंग बदल जाती है. इसे पहले से ही मुखबिरों द्वारा "एक अनाथ का गायन" के रूप में चित्रित किया गया है और यह गीतों के कार्य में और "क्या आप एक नदी हैं, एक तेज़ नदी हैं" गीत-जप में एक समकालिक प्रसार परिवर्तन का एक उदाहरण है। जो केवल श्रेडनेवीचेग्डा क्षेत्र में व्यापक है, दूसरे भाग में उपरोक्त के साथ एक समान एहसास होता है। माना गया पाठ शोकपूर्ण सूत्रों का एक समूह है। इस गीत के दूसरे संस्करण में काव्य सूत्र शामिल हैं जो स्नातक के विलाप की भी विशेषता हैं पार्टी अवधि: "जरा सोचो, गर्लफ्रेंड्स, मेरे लिए/मैं आजादी का आनंद लूंगा/लोगों को प्रशंसा करने दूंगा। इस मामले में, गाना बैचलरेट पार्टी को सौंपा गया है।"

इन मंत्रों का परिवर्तन गीत के दूसरे भाग में शोकपूर्ण सूत्रों के खो जाने और पाठ में एक चंचल अंत की शुरूआत के कारण किया जाता है: "आप हर किसी से विचलित हो जाते हैं / आप एक के खिलाफ झुक जाते हैं / साहसी अच्छे साथी के लिए।" ” इस मामले में, गीत पर अब "गायन" लेबल नहीं है। अपनी हल्के भूरे रंग की चोटी पर दुल्हन का रोना "तुम लड़कियों, कबूतर के बीज" मंत्र का कथानक-निर्माण मूल भाव है। 90 के दशक की शुरुआत तक. पाठ के दूसरे भाग में सुधार की प्रकृति बदल जाती है, जो इसकी संरचना को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करती है (स्काइथ के लिए अपील) को वर्णनात्मकता द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। गीत के कई संस्करणों में शादी से पहले अपनी चोटी के साथ दुल्हन की हरकतों का वर्णन है: "तुम्हारे लिए, मैं सुबह जल्दी उठती थी / मैं शाम को देर से बिस्तर पर जाती थी / मैंने एक महंगी मछली की कंघी से अपना सिर खुजलाया / मैं सभी अलग-अलग रिबन को अपनी चोटी में गूंथ लिया/सभी अलग-अलग बहुरंगी/बहुरंगी, जर्मन।"

संकेतित काव्य सूत्र गीत में एक सामान्यीकृत चरित्र प्राप्त करते हैं: पाठ में गर्लफ्रेंड द्वारा अपनी चोटी खोलने या दुल्हन द्वारा सौंदर्य के उपहार का कोई संकेत नहीं है। "अंडरग्रोव घास", "कच्ची बेरी" के सम्माननीय रूपांकन, जो दुल्हन की विशेषता बताते हैं, विकास का आधार हैं और विवाह कविता की काव्यात्मक संरचना के अनुकूल हैं।

जैसे-जैसे परंपरा विकसित होती है, काव्य सूत्रों की काट-छाँट, विरूपण या प्रतिस्थापन और छवियों के प्रतीकात्मक अर्थ की हानि के कारण मंत्रों का दूसरा समूह संख्या में छोटा हो जाता है, जो पाठ में ऐतिहासिक परिवर्तनों के परिणामस्वरूप होता है। गायन ग्रंथों के अनुष्ठानिक शब्दार्थ में परिवर्तन से "मंगनी से पहले" और "मंगनी की शुरुआत" की अवधि में किए गए गीतों के कार्यात्मक बहुरूपता का विकास होता है।

बहुआयामी और वास्तव में बहादुर गाने।

मध्य और निचले विचेगाडा क्षेत्रों में विवाह गीतों की कार्यात्मक परिभाषा की समस्या "गीतों" के एक समूह का विश्लेषण करते समय अधिक प्रासंगिक हो जाती है, जो मंत्रों के विपरीत, जो विवाह-पूर्व अवधि से विशिष्ट रूप से जुड़े होते हैं, कलाकार (( बिखराव) पूरे अनुष्ठान में, एक ही कथानक को मजबूत करना, फिर पहले के बाद और, एक ही समय में, शादी के दूसरे दिन के बाद, मुखबिरों द्वारा अलग-अलग कार्यात्मक समूहों में एक ही कथानक रूपांकनों के साथ ग्रंथों का विभाजन, सबसे पहले, होता है। विभिन्न क्षेत्रों में एक अनुष्ठान अधिनियम के महत्व की विभिन्न डिग्री और, दूसरे, उनकी बहुक्रियाशीलता।

मंगनी के साथ-साथ गीतों का प्रदर्शन भी किया गया, जिसमें गायन के विपरीत, भव्यता समारोह को मजबूत किया गया। मैचमेकिंग "गाने" दोनों ने जो कुछ हो रहा था उस पर टिप्पणी की और मुख्य कहा पात्ररस्म, सबसे पहले दूल्हा-दुल्हन। इसलिए, शोधकर्ता सही ही उन्हें बहुक्रियाशील कहते हैं।

दूल्हे के दुल्हन के घर पहुंचने के बाद से ही बहुआयामी गाने बजने लगे। बहुक्रियाशील गीतों के बीच, तीन अंतर-शैली समूहों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। पहले समूह के गीतों की रचना दो भागों में होती है: गीत का पहला भाग मंगनी के अनुष्ठान कृत्यों पर टिप्पणी करता है, और दूसरा उनमें सीधे तौर पर शामिल व्यक्तियों का उत्सव है। गीत के दूसरे भाग में राजसी सूत्र हैं। निम्नलिखित गीत इस समूह से संबंधित हैं: "हवा से नहीं, बवंडर से नहीं," "जब मैं बच्चा था," "कल नहीं, कल नहीं," "घास के मैदानों में पानी फैलता है," "वहाँ करंट हैं घास के मैदान।" इस समूह के गीतों का रूपांतरण मुख्यतः गीत के दूसरे भाग में निहित वर्णनात्मक तत्वों की काट-छाँट द्वारा किया जाता है। ये परिवर्तन ऐतिहासिक प्रकृति के हैं। इस प्रकार, एन.एन. की सामग्री में प्रस्तुत गीत "हवा से नहीं, बवंडर से नहीं" के सबसे पहले ज्ञात संस्करण में। अरुएवा, दूल्हे का महिमामंडन गीत का एक बड़ा दूसरा भाग है, जो 80-90 के दशक की आधुनिक रिकॉर्डिंग में है। संरक्षित नहीं. काव्यात्मक सूत्र "सोना-चांदी", जो महिमामंडित किए जा रहे व्यक्ति की संपत्ति और बड़प्पन का संकेत देते हैं, हजारों की महिमा में उपयोग किए जाने वाले सूत्र के समान हैं।

हालाँकि, इस तथ्य के बावजूद कि महिमामंडन पाठ का एक महत्वपूर्ण संरचनात्मक और सामग्री तत्व है, गीत बाद में पाठ में मजबूत टिप्पणी समारोह के कारण महिमामंडन का कार्य नहीं करता है, जो समय के साथ गीत के रूपांतरित होने पर मुख्य बन जाता है। . यह काफी हद तक "गाने" की कार्यात्मक बहुरूपता की व्याख्या करता है

इस समूह। उसी प्रकार के परिवर्तनों ने "जब मैं छोटा था" गीत के कथानक की अनूठी, केवल निचली विचेगाडा की विशेषता को प्रभावित किया।

मंगनी का विषय इस शैली समूह के गीतों के लिए प्रासंगिक था, जो "कल नहीं, तीसरे दिन नहीं" गीत के कथानक में परिलक्षित होता था। इस अनुष्ठान अधिनियम के साथ इसका कार्यात्मक संबंध किसी और के पक्ष में जड़ें जमाने के मकसद से संकेत मिलता है, जो कि कथानक-निर्माण है। गीत का दूसरा भाग दूल्हे के समृद्ध घर के वर्णन के माध्यम से उसका महिमामंडन करता है।

दुल्हन के घर में दूल्हे के आगमन के समारोह पर टिप्पणी करते हुए, "पूल में पानी फैलता है" गीत में दुल्हन की मां द्वारा उन्हें घर में आने से इनकार करने की प्रतिक्रिया के रूप में मैचमेकर्स की ओर से दुल्हन का महिमामंडन किया गया है। उस दुल्हन का महिमामंडन, जिसने "अपने बराबर के लोगों से शादी नहीं की" गीत "घास के मैदानों में करंट हैं" में निहित है, जो कि श्रेडनेवीचेग्डा क्षेत्र में व्यापक है।

गीतों के दूसरे समूह में ऐसे पाठ शामिल हैं जिनमें भव्यता के कोई तत्व नहीं हैं। कलाकार केवल उस व्यक्ति की ओर इशारा करता है जिसके पास अनुष्ठान प्रकृति के अनुरोध के साथ संपर्क किया जाता है या जो अनुष्ठान से पहले कोई क्रिया करता है, जो गीत के भव्य कार्य को मजबूत करने में मदद करता है। यही कारण है कि जैसे-जैसे परंपरा विकसित हुई, काव्यात्मक गायन के सूत्र गीतों में दिखाई दिए, जो मुख्य रूप से निज़नी विचेगाडा क्षेत्र के लिए विशिष्ट है। इस प्रकार, "ससुराल वाले घर छोड़ रहे हैं" गीत में, दूसरा भाग अपने माता-पिता के घर से पीछे छूट जाने के बारे में दुल्हन के रोने को दर्शाता है: "ससुराल वाले घर छोड़ रहे हैं / हाँ, वे मुझे अकेला छोड़ देते हैं / हाँ, कोई मेरी चिंता नहीं करेगा / केवल माँ ही पछताएगी / पिता को चिंता करने दो।”

प्रतिष्ठित व्यक्ति के संकेत बहुक्रियाशील गीतों में निहित हैं "हमने तुम्हें दंडित किया, मारिया," "बहादुर अच्छे साथी, इतालवी क्रॉस खो दिया।"

हालाँकि, मध्य और निचले विचेग्डा के विवाह "गीतों" ने न केवल टिप्पणी और महिमामंडन के कार्यों को संयोजित किया, बल्कि कई महिमा गीतों के काव्यात्मक सूत्र भी शामिल किए। ये गीत बहुक्रियाशील ग्रंथों के तीसरे अंतर-शैली समूह का गठन करते हैं। इनमें निम्नलिखित कहानियाँ शामिल हैं: "सड़क पर बारिश होगी," "सफेद हंस पीछे रह गया था।" गीत के एक संस्करण में "सड़क पर बारिश होगी"

काव्य सूत्र "चांदी के छल्ले", "सुनहरे छल्ले" का उपयोग किया जाता है, जो इसके पारंपरिक अंत के साथ "सभी अच्छे मेहमान मेज पर बैठे हैं" की विशेषता भी हैं।

इस समूह के गीतों के संस्करणों की तुलना करने पर, यह पता चला है कि मध्य विचेगाडा परंपरा में सामान्य ग्रंथों में भव्यता समारोह अधिक स्पष्ट है। गीत का परिवर्तन, निज़नी विचेगाडा गीतों में इसका परिवर्तन, राजसी कार्य के कमजोर होने और वर्णनात्मक तत्व के नुकसान के कारण होता है।

प्री-क्राउन अवधि में किए गए बहुक्रियाशील गीतों में, काव्य सूत्रों का उपयोग किया जाता है, जो एक व्यक्ति के महिमामंडन की विशेषता है, मध्य और निचले विचेगाडा लोककथाओं की परंपरा में किए गए, प्री-क्राउन भाग के बहुक्रियाशील गीतों को लागू नहीं किया जाता है; "युवाओं के मिलन" का विषय अभी तक पाठ्य स्तर पर विकसित नहीं हुआ है।

ऊपर चर्चा किए गए अधिकांश बहुक्रियाशील गीतों की विशेषता कार्यात्मक अस्पष्टता है। इसे मुख्य रूप से "बाज़" (बाज़ की केंद्रीय छवि के साथ) के रूप में वर्णित किया गया था। मध्य विचेग्डा परंपरा में मुखबिरों द्वारा उन्हें ताज से नवविवाहितों के आगमन के अनुष्ठान के क्षण के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, क्योंकि, अन्य परंपराओं में आम समान कथानकों के विपरीत, इन गीतों में ("आप एक बाज़ और एक बाज़ के बेटे हैं, "ओह, आप बाज़ हैं, बाज़") मुख्य कथानक-निर्माण का उद्देश्य हंस - "लाल लड़की" को पकड़ने और उसे जबरन दूल्हे के घर लाने का मकसद है, जो कई सूत्रों में दर्ज है जो स्थिर हैं इस कथानक के लिए: "उन्होंने इन गीतों के कथानक में रिकॉर्ड किए गए युवाओं की अंतिम सूची में एक सफेद हंस को पकड़ा, जो कलाकारों को उन्हें दूसरे शादी के दिन ले जाने का अवसर देता है। बाज़ की केंद्रीय छवि के साथ "ओह, उड़ो मत, बाज़, पहाड़ के किनारे" गीत के संयोजन में, उपर्युक्त के अलावा, "सिलाई ए फ्लाई" का एक नया रूप विकसित किया गया है।

शब्दार्थ में दुल्हन को ले जाने वाले बाज़ की छवि के समान दूल्हे के घोड़े की छवि है, जो "नम जंगल में मैं जौ का दूध निकालता हूं" गीत के केंद्र में है, जो लोकप्रिय था। बड़ी मात्रामध्य और निचले विचेगाडा दोनों क्षेत्रों में विकल्प। दूल्हे के घोड़े की छवि जोड़े के उत्सवों के लिए महत्वपूर्ण है, जिसे कलाकारों द्वारा दूसरे शादी के दिन के लिए कार्यात्मक रूप से सौंपा जाता है।

दरअसल, राजसी गीत, जिनके प्रदर्शन को बहुक्रियाशील गीतों में एक मजबूत भव्य समारोह की उपस्थिति से चिह्नित किया जाता है, जो अनुष्ठान कार्रवाई के दौरान टिप्पणी पर हावी होता है। मध्य और निचले विचेगाडा उच्चाटन को दो समूहों द्वारा दर्शाया गया है, जिन्हें हमने आई.एम. के बाद पहचाना है। कोलेस्नित्सकाया: युग्मित और वर्णनात्मक।

("हमारी वीणाएँ भेजें", "जंगल के पार से, मैदान साफ़ हैं"), दियासलाई बनाने वाले ("मैचमेकर के राजकुमार", "आप, बॉयर्स, बेंच पर बैठ जाएँ", "मैचमेकर नए शहर से यात्रा कर रहा था ”), रसोइया ("धन्यवाद, रसोइया"), शराब बनाने वाला ("धन्यवाद, शराब बनाने वाला"), टायसियात्स्की ("टाइसयात्स्की, आप यहां आए"), मेज पर सभी मेहमानों ने कहा, ग्रिगोरी अमीर है") दूल्हा ("हम, विवाहित रैंक अलेक्जेंडर, आपको बुलाते हैं", "सभी लड़के कुटी से बेंच पर बैठे हैं")।

जोड़े गए लोगों की तुलना में कम संख्या में विकल्पों में प्रस्तुत वर्णनात्मक गरिमा, मुखबिरों द्वारा शादी के पहले दिन के साथ मेल खाने के लिए निर्धारित की गई थी, जिस दिन नवविवाहितों का अंतिम विवाह अभी तक नहीं हुआ था। इस मामले में बहुत महत्व उन व्यक्तियों का सम्मान था जो पिछले राज्य (दूल्हे और दुल्हन) से अलग होने के चरण से गुज़रे थे, और इस अनुष्ठान से सीधे संबंधित व्यक्तियों (tysyatsky, वे नवविवाहितों को लुभाने का विषय विकसित करते हैं। संबंधित) मंगनी के लिए वर्णनात्मक गरिमा का संकेत उनमें निहित काव्य पंक्तियों द्वारा दिया गया है, उन अनुष्ठानों को रिकॉर्ड करते हुए जिनमें प्रतिष्ठित व्यक्ति शामिल है (दूल्हा, महिमा के निज़नी विचेग्डा क्षेत्र में प्रसार "युवती को हमारी अपील भेजें:" लिनेन दें , कम धनुष।" दियासलाई बनाने वाले के महिमामंडन से संबंधित "आप बैठ जाओ, बॉयर्स, बेंच में", "द प्रिंसेस ऑफ द मैचमेकर" "बॉयर्स को बैठाने" के लगातार उद्देश्य की उपस्थिति को इंगित करता है। बेंच में" मंगनी के लिए दुल्हन के घर पहुंचने के दौरान और उसके द्वारा तैयार किए जाने वाले कपड़ों के तत्वों और विशेष रूप से मध्य विचेगाडा क्षेत्र में उसके द्वारा किए जाने वाले कार्यों को सूचीबद्ध करके शादी के लिए मंगनी की तैयारियों का अधिक स्थिर विवरण शादी से पहले बियर बनाने की रस्म विशेष रूप से महत्वपूर्ण थी और इसलिए, कलाकारों द्वारा इसे काव्यात्मक रूप से साकार किया गया।

इस क्षेत्र में परंपरा के अधिक संरक्षण के कारण मध्य विचेग्डा के क्षेत्र में अधिक ग्रंथों में वर्णनात्मक गरिमा कार्य करती है। महान गीतों के कई शोधकर्ताओं, विशेष रूप से यू.जी. के उपर्युक्त कथनों की कार्यात्मक परिभाषा में एक महत्वपूर्ण भूमिका।

क्रुग्लोवा, हमारी राय में, उनके अनुष्ठान अर्थ की अस्पष्ट अभिव्यक्ति के कारण उनके पास स्पष्ट कार्यात्मक असाइनमेंट नहीं है, यह निर्विवाद नहीं है।

युग्मित आवर्धन में, जो मुख्य रूप से निचले विचेगाडा में व्यापक हैं, कई कथानक-निर्माण रूपांकन सामने आते हैं।

ग्रंथों के कथानक के लिए पारंपरिक "अलेक्जेंडर इवानोविच का सिर कंघी किया हुआ है", "यह चीन में था, शहर में" "दुल्हन दूल्हे के बालों में कंघी कर रही थी", लड़की दूल्हे के बालों को कर्ल कर रही थी, जो समापन का संकेत देता है विवाह समारोह का, दुल्हन की स्थिति में अंतिम परिवर्तन शादीशुदा महिला. ये गीत दुल्हन के दूल्हे के घर में अंतिम रूप से शामिल होने के चरण में प्रस्तुत किए गए और विवाहित जोड़े के गठन को काव्यात्मक रूप से दर्ज किया गया।

युगल के उत्सवों का दूसरा महत्वपूर्ण कथानक-निर्माण रूपांकन "दूल्हे द्वारा दुल्हन को पानी देना" का रूपांकन है, जिसे निज़नी विचेगाडा के गीतों "लाइक इन द अपर रूम ऑन द टेबल" और "चैलिस ऑफ लिटास" में महसूस किया गया है। इसका जादुई अर्थ और अनुष्ठान शब्दार्थ विशेष रूप से "मेज पर ऊपरी कमरे की तरह" आवर्धन में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है। दुल्हन के शहद का प्याला पीने से उसके पुत्र का जन्म होना चाहिए। इस प्रकार, दूल्हे द्वारा दुल्हन को पानी (शहद) देने का मकसद शब्दार्थ और कार्यात्मक रूप से "उसके बालों में कंघी करने" के मकसद के समान है।

दूसरी शादी के दिन के राजसी गीतों का तीसरा महत्वपूर्ण काव्यात्मक रूप "दूल्हे के घोड़े द्वारा दुल्हन को ले जाना" है, जिसका अर्थ दुल्हन का "दूसरी तरफ" अंतिम परिवर्तन भी है और इसे गीतों में महसूस किया जाता है। "घोड़ा किनारे पर दौड़ता है", "यह बेड़ा पर था, बेड़ा पर।" आवर्धन के कई रूपों में "एक घोड़ा किनारे पर दौड़ता है", काव्यात्मक सूत्रों की उपस्थिति जो दुल्हन के किसी और के पक्ष में जाने और "सोने के मुकुट के नीचे" खड़े होने से इनकार करती है, साथ ही मकसद भी दर्ज करती है। "उपहारों को धोना" जिसके साथ गीत शुरू होता है, कलाकारों के लिए इस गीत को पूर्व-मुकुट भव्यता के समूह के रूप में वर्गीकृत करने के आधार के रूप में कार्य करता है।

कई प्रकारों में दूसरे विवाह दिवस के सुविचारित युग्मित उत्सवों में एक चंचल प्रकृति का एक स्थिर अंत होता है, जो समारोह के विवाह के बाद के भाग में प्रतिभागियों के सामान्य मूड को व्यक्त करता है: "उसे सफेद किया जाता है, अभिषेक किया जाता है, वह है उसे / साहसी अच्छे साथी को चूमने का आदेश दिया।

शादी के दूसरे दिन का जोड़ा उत्सव काव्यात्मक रूप से न केवल दुल्हन के दूल्हे के पक्ष में अंतिम परिवर्तन को दर्ज करता है, बल्कि तस्वीर को फिर से बनाता है विवाहित जीवन. इस प्रकार, मध्य विचेगोडस्क आवर्धन "लाइक ए चार्चका" में, कथानक-निर्माण के उद्देश्य पति का अपनी पत्नी के घर आना और अपने बेटे से उससे मिलने का अनुरोध करना है।

अनुष्ठान कृत्यों के साथ आवर्धन का कार्यात्मक जुड़ाव समग्र रूप से पाठ के शब्दार्थ और इसकी मुख्य छवियों के अर्थ से निर्धारित होता है।

शोध प्रबंध के निष्कर्ष में अध्ययन के सामान्य परिणाम शामिल हैं, जो मध्य और निचले विचेगाडा की विवाह परंपरा की विशिष्टता को निर्धारित करते हैं।

निष्कर्ष "विलाप", "जप", "गीत" और "आवर्धन" की शैली-कार्यात्मक विशेषताओं को दर्शाते हैं।

परिशिष्ट मध्य और निचले विचेग्डा विवाह गीतों (नंबर 2) का एक व्यवस्थित सूचकांक प्रदान करते हैं और उनके स्थानीयकरण का स्थान निर्धारित करते हैं (नंबर 1)। परिशिष्ट संख्या 1 में अधिकांश के प्रतिलेख शामिल हैं पूर्ण विकल्पविलाप, गायन, बहुक्रियाशील गीत और आवर्धन। प्रत्येक पाठ की टिप्पणियाँ स्थान, रिकॉर्डिंग का समय, उपनाम, पहला नाम, संरक्षक, कलाकार के जन्म का वर्ष, एक ही कथानक के साथ गीत के सभी रिकॉर्ड किए गए संस्करणों में सूत्र विसंगतियों को इंगित करती हैं।

शोध प्रबंध के कई प्रावधान निम्नलिखित कार्यों में दिए गए हैं:

1. मध्य विचेगाडा आबादी की पारिस्थितिक परंपराएं // पारिस्थितिकी, शिक्षा, विज्ञान, संस्कृति: 18-22 जून, 2001 को युवा वैज्ञानिकों के सम्मेलन की स्थिति और संभावनाएं। आर्कान्जेस्क, 2001।

क्षेत्रीय वैज्ञानिक सम्मेलन की संगीत और काव्य शैलियों की कार्यात्मक परिभाषा 6-8 नवंबर, 2001 आर्कान्जेस्क, 2001।

3. मध्य और निचले विचेग्डा के विवाह संगीत और काव्य लोककथाओं की शैली की परिभाषा और वर्गीकरण की समस्या // युवा वैज्ञानिकों का अंतरविश्वविद्यालय सम्मेलन 25-26 जनवरी, 2002।

चेरेपोवेट्स, 2002.

4. विवाह लोककथाओं की शैली वर्गीकरण को स्पष्ट करने के मुद्दे पर: मध्य और निचले विचेग्डा विवाह अनुष्ठान में गायन // आधुनिक विज्ञान की वर्तमान समस्याएं। नंबर 3। 2002. 1, ए.एल. (प्रेस में)।

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"शाखमातोवा तात्याना सर्गेवना, XX के रूसी नाटक में वाडेविले और मेलोड्रामा की परंपराएं - प्रारंभिक XXI शताब्दी 01/10/01 - रूसी साहित्य भाषाविज्ञान विज्ञान के उम्मीदवार की वैज्ञानिक डिग्री के लिए शोध प्रबंध का सार - कज़ान - 2009 काम में किया गया था राज्य शैक्षिक संस्थाउच्च व्यावसायिक शिक्षा कज़ान राज्य विश्वविद्यालय के नाम पर रखा गया। में और। उल्यानोवा-लेनिना वैज्ञानिक पर्यवेक्षक: भाषा विज्ञान के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर लिया एफिमोव्ना बुशकनेट्स..."

"दशेव्स्काया ओल्गा अनातोल्येवना, XX सदी की पहली छमाही के रूसी लेखकों के सांस्कृतिक दार्शनिक विचारों और रचनात्मकता के संदर्भ में डी. एंड्रीव की जीवन-निर्माण अवधारणा 10.01.01 - रूसी साहित्य डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी की डिग्री के लिए शोध प्रबंध का सार टॉम्स्क - 2006 यह कार्य 20वीं शताब्दी के रूसी साहित्य के इतिहास विभाग, राज्य शैक्षणिक संस्थान उच्च व्यावसायिक शिक्षा टॉम्स्क स्टेट यूनिवर्सिटी में किया गया था, वैज्ञानिक सलाहकार: डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर व्याचेस्लाव..."

"अमिनजानोवा रुखशोना खाकीमोव्ना उर्फी शिराज़ी का जीवन और रचनात्मकता विशेषता: 01/10/03 - विदेशी देशों के लोगों का साहित्य (ताजिक साहित्य) भाषाविज्ञान विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए शोध प्रबंध का सार खुजंद - 2011 1 काम पूरा हो गया था खुजंद राज्य विश्वविद्यालय के ताजिक भाषा और साहित्य विभाग के शिक्षाविद बी. गफूरोवा वैज्ञानिक पर्यवेक्षक: डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजिकल साइंसेज गफारोवा ज़मीरा अब्दुल्लोएवना आधिकारिक प्रतिद्वंद्वी:..."

"कामेनेत्सकाया तात्याना याकोवलेना I. A. BUNINA 1910 - 1920 के दशक 10. 01. 01 - रूसी साहित्य के कार्यों में कथन का विकास, भाषाविज्ञान विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए शोध प्रबंध का सार येकातेरिनबर्ग - 2008 यह काम रूसी साहित्य विभाग में पूरा हुआ उच्च व्यावसायिक शिक्षा के राज्य शैक्षिक संस्थान, यूराल राज्य विश्वविद्यालय। पूर्वाह्न। गोर्की. वैज्ञानिक पर्यवेक्षक डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी - प्रोफेसर ई.के. सोजिना आधिकारिक प्रतिद्वंद्वी डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी - प्रोफेसर..."

"रोगाचेवा नताल्या अलेक्जेंड्रोवना 19वीं-20वीं शताब्दी के मोड़ पर रूसी गीत: गंध की कविताएँ विशेषता 10.01.01 - रूसी साहित्य डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी एकाटेरिनबर्ग 2011 की डिग्री के लिए शोध प्रबंध का सार रूसी साहित्य विभाग में काम पूरा हुआ 20वीं सदी का, उच्च व्यावसायिक शिक्षा का राज्य शैक्षिक संस्थान, यूराल स्टेट यूनिवर्सिटी। ए. एम. गोर्की और राज्य शैक्षणिक संस्थान उच्च व्यावसायिक शिक्षा के रूसी साहित्य विभाग में टूमेन स्टेट यूनिवर्सिटी के वैज्ञानिक सलाहकार: डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजिकल साइंसेज,..."

"ओल्गा अलेक्जेंड्रोवना चेखुनोवा ने 1930 के दशक के जॉर्जी इवानोव के काव्य संग्रह की चक्रीय संरचना, विश्व की मौजूदा तस्वीर के प्रतिबिंब के रूप में विशेषता: 01/10/01 - रूसी साहित्य भाषा विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए शोध प्रबंध का सार मॉस्को, 201 2 यह कार्य एम.के. अम्मोसोव (नेरुंगरी में शाखा) के नाम पर नामित उत्तर-पूर्वी संघीय विश्वविद्यालय के रूसी भाषाशास्त्र विभाग में किया गया था, वैज्ञानिक पर्यवेक्षक: डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर..."

"डोंडोकोवा मकसारा युरेविना पारंपरिक और लेखक के समय के प्रतीक एन. निम्बुएव के गीत पूर्वी साहित्य विशेषता के संदर्भ में 01/10/02 - लोगों का साहित्य रूसी संघ(साइबेरियन साहित्य: अल्ताई, बुरात, तुवन, खाकास, याकूत) फिलोलॉजिकल साइंसेज उलान-उडे के उम्मीदवार की शैक्षणिक डिग्री के लिए सार - 2013 यह काम उच्च पेशेवर के संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान के विदेशी साहित्य विभाग में किया गया था। शिक्षा बुर्याट राज्य विश्वविद्यालय वैज्ञानिक पर्यवेक्षक डॉक्टर..."

“XV सदी के स्पेनिश साहित्य के संदर्भ में टिमोफीवा करीना युरेविना जॉर्ज मैनरिक। 10.01.03। - विदेशी देशों के लोगों का साहित्य (यूरोप, अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया के लोगों का साहित्य) भाषाविज्ञान विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए शोध प्रबंध का सार सेंट पीटर्सबर्ग 2014 यह काम विदेशी साहित्य के इतिहास विभाग में किया गया था संघीय राज्य बजटीय भाषाशास्त्र संकाय के... "

"निकोलेव दिमित्री सर्गेइविच प्रारंभिक आयरिश कविता और पेलियोफोकलोर विशेषता की समस्या 10.01.09 - दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए शोध प्रबंध का लोकगीत सार मॉस्को - 2011 यह काम रूसी लोककथाओं के टाइपोलॉजी और सांकेतिकता केंद्र में किया गया था राज्य मानविकी विश्वविद्यालय के वैज्ञानिक पर्यवेक्षक: डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी साइंसेज मिखाइलोवा तात्याना एंड्रीवाना आधिकारिक प्रतिद्वंद्वी: डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजिकल साइंसेज टोपोर्कोव एंड्री लावोविच ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार ज़िवलोवा नीना युरेवना..."

"वोरोबेवा ल्यूडमिला व्लादिमीरोवाना XX सदी के पहले तीसरे के रूसी साहित्य का लंदन पाठ 01/10/01 - रूसी साहित्य टॉम्स्क भाषा विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए शोध प्रबंध का सार - 2009 2 काम रूसी विभाग में पूरा किया गया था उच्च व्यावसायिक शिक्षा के राज्य शैक्षिक संस्थान टॉम्स्क पॉलिटेक्निक विश्वविद्यालय के अंतर्राष्ट्रीय शिक्षा संस्थान और भाषा संचार संस्थान की भाषा और साहित्य, वैज्ञानिक पर्यवेक्षक, डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर नोविकोवा ऐलेना जॉर्जीवना अधिकारी..."

"18वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे भाग के रूसी कॉमिक ओपेरा में निशेवा दीना विक्टोरोवना लोक परंपराएं विशेषता 10.01.01 - रूसी साहित्य भाषा विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए शोध प्रबंध का सार उल्यानोवस्क - 2012 काम रूसी विभाग में पूरा हुआ, विदेशी साहित्य और साहित्य पढ़ाने के तरीके वोल्गा क्षेत्र राज्य सामाजिक और मानवीय अकादमी वैज्ञानिक पर्यवेक्षक: बुरानोक ओलेग मिखाइलोविच शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर..."