रूसी लोक विवाह समारोह ऐतिहासिक निबंध। विवाह समारोह और अनुष्ठान कविता. रूसी शादी

लोकगीत मौखिक परिवर्तनशीलता सुधार

रूसी विवाह ने अपने विवाह संबंधों के साथ प्रारंभिक ऐतिहासिक काल के निशानों को संरक्षित किया है। विवाह के प्रीमोनोगैमस (समूह) रूपों की सबसे पुरातन गूँज, मातृसत्ता से जुड़ी है। अपने मूल अर्थ में, अनुष्ठान एक महिला दीक्षा है, माताओं के एक समूह में एक बालिका-वधू की दीक्षा। ऐसी दीक्षाओं की प्राचीन सामूहिक प्रकृति परिलक्षित होती है बेचेलरेट पार्टीदुल्हन के घर में वे गीत गाते थे जिसमें दूल्हे के आगमन को दर्शाया जाता था हवा, तूफ़ान,उसे ही बुलाया गया था नष्ट करनेवालाऔर नष्ट करनेवाला।ये सब निशान हैं विवाह-अपहरण,अर्थात्, जिसमें दुल्हन का अपहरण किया गया था (पहले बलपूर्वक, और बाद में आपसी समझौते से)। विवाह का अगला रूप "खरीद और बिक्री" है, जो स्पष्ट रूप से पोलांस के बीच मौजूद था। दूल्हे को दुल्हन के लिए भुगतान करना पड़ा नस,मुसलमानों में प्रचलित दहेज के समान। रूसी में शादी का खेलदुल्हन के बगल में जगह खरीदने, उसकी चोटी (या खुद, जो समकक्ष थी) और दहेज के दृश्य दिखाए गए। फिरौती छोटी, लगभग प्रतीकात्मक थी: उपहार, दावतें, छोटे पैसे। कभी-कभी आपको पहेलियाँ सुलझानी पड़ती थीं ("सूरज से अधिक लाल कौन है, चंद्रमा से अधिक चमकीला कौन है?")।शादी से पहले की रस्मों में से एक को बुलाया गया था हाथ मिलाना:दियासलाई बनाने वालों और दुल्हन के पिता ने "हाथ मारा", मानो कोई व्यापार सौदा कर रहे हों ( "आपके पास एक उत्पाद है, हमारे पास एक व्यापारी है")।बाद में नस को बदल दिया गया दहेजजन्म से ही दहेज वसूला जाने लगा। यह कहा गया था: "पालने में एक बेटी - एक बक्से में दहेज।"इसे लगा दिया गया बक्सा, खाल, संदूक।अच्छे दहेज वाली दुल्हन को बुलाया गया दहेज,बुरे के साथ - बेघर औरत "दहेज ले लो, लेकिन प्रतिभा" (तालान -किसी व्यक्ति का सुखद भाग्य)। पाव रोटी -यह एक अनुष्ठान है, विशेष रूप से तैयार की गई रोटी जिसके साथ नवविवाहितों का स्वागत ताज से किया जाता था। रोटी को स्कार्फ, लाल रिबन और वाइबर्नम से सजाया गया था।

परंपरागत शादी की रस्म- न केवल पारिवारिक उत्सव, बल्कि अपने धार्मिक और जादुई पक्ष और एक कानूनी और रोजमर्रा के कार्य के साथ एक पवित्र घटना भी है। सामूहिक भोज का आयोजन अवश्य किया गया - पूरी दुनिया के लिए दावत (लाल मेज, राजकुमार की मेज)।

शादी एक जटिल नाटकीय खेल है, जिसमें कई कार्य शामिल होते हैं और आमतौर पर 3 से 10 दिनों तक चलते हैं। विवाह रैंकों में ये थे: रोज़निकी -दुल्हन के रिश्तेदार; दस्ते, बॉयर्स -दूल्हे के साथी; बॉयर्स, ब्राइड्समेड्स -दुल्हन के साथी; अंडरबेली -गाती लड़कियाँ.

दक्षिण रूसी विवाह की मुख्य काव्य शैली गीत हैं। रूसियों के बीच, इस प्रकार का अनुष्ठान स्थानीय (डॉन, क्यूबन) है।

उत्तरी रूसी शादी नाटकीय है, इसलिए इसकी मुख्य शैली विलाप है। पूरे समारोह के दौरान उनका प्रदर्शन किया गया। अनिवार्य था स्नानगृह,जिससे बैचलरेट पार्टी ख़त्म हो गई. उत्तरी रूसी शादी पोमेरानिया, आर्कान्जेस्क, ओलोनेट्स्क, सेंट पीटर्सबर्ग, व्याटका, नोवगोरोड, प्सकोव और पर्म प्रांतों में मनाई गई।

एक सार्वभौमिक ताबीज एक बेल्ट था - कपड़े का एक टुकड़ा जो एक चक्र का आकार लेता था। ऐसा माना जाता था कि बेल्ट पहनने वाले से शैतान डरता था, इसलिए लोग शादी करने के लिए बेल्ट पहनते थे। जादुई गुणबेल्टों ने युवा के मिलन को सील कर दिया: उन्होंने दूल्हा और दुल्हन, एक दहेज बंडल और एक शादी का केक बांध दिया।

दीक्षा में बालों के साथ अनुष्ठान, केश बदलना शामिल था: चोटियाँ सुलझाना, चोटियाँ बेचना, मोड़ना।यह प्राचीन रिवाज बालों की जादुई शक्ति में विश्वास से जुड़ा था।

रूसी लड़की ने एक चोटी पहनी थी। बैचलरेट पार्टी में इसे खोला जाता था और आम तौर पर शादी तक इसे दोबारा नहीं बुना जाता था। दुल्हन ने अपनी सहेलियों को अपनी चोटी दे दी की -चोटी के रिबन. धार्मिक संस्कार चोटी की बिक्रीयह स्वयं दुल्हन की खरीदारी की याद थी। "अपने सिर के साथ चोटी ले लो,"उसकी माँ ने दूल्हे से कहा। चोटी को दुल्हन के छोटे एकल भाई या किसी अन्य रिश्तेदार लड़के द्वारा बेचा गया था ब्रेस.रैपिंग समारोह के चरम तत्वों में से एक है, जो शादी के तुरंत बाद (चर्च के गेटहाउस, रेफेक्ट्री में या, आगमन पर, पति के घर में) हुआ। दुल्हन ने किया महिलाओं के केश(सिर के चारों ओर लपेटी गई दो चोटियाँ) और बालों का मिलान एक महिला के हेडड्रेस से किया गया (कोकोशनिक, मैगपाई के साथ किट्सचका, योद्धा, संग्रह)।एक लड़की के विपरीत, एक महिला को हमेशा अपना सिर ढककर चलना पड़ता था। इसके बारे में एक कहावत है: "थोड़ा गाया, लेकिन हमेशा के लिए पहना।"

विवाह कविता गहन मनोवैज्ञानिक थी और पूरे समारोह में दूल्हा और दुल्हन की भावनाओं और उनके विकास को दर्शाती थी। में विशेष रूप से कठिन है मनोवैज्ञानिक तौर परदुल्हन की भूमिका थी, इसलिए लोककथाओं ने उसका एक समृद्ध पैलेट चित्रित किया भावनात्मक स्थिति. विवाह समारोह का पहला भाग, जबकि दुल्हन अभी भी अपने माता-पिता के घर में थी, नाटक से भरा हुआ था और साथ में दुखद, शोकपूर्ण कार्य भी थे। दावत में (दूल्हे के घर में), भावनात्मक स्वर तेजी से बदल गया: लोककथाओं में, दावत में भाग लेने वालों का आदर्शीकरण प्रबल हुआ, और उल्लास चमक उठा। उत्तरी रूसी प्रकार की शादी के लिए, मुख्य लोकगीत शैली विलाप थी। उन्होंने केवल एक ही भावना व्यक्त की - दुःख।

विवाह गीत पारिवारिक अनुष्ठान कविता का सबसे महत्वपूर्ण, सर्वोत्तम संरक्षित चक्र हैं। मंगनी पारंपरिक काव्यात्मक और रूपकात्मक तरीके से आयोजित की गई थी। मैचमेकर्स ने खुद को बुलाया मछुआरे, शिकारी,दुल्हन - सफ़ेद मछली, नेवला।मंगनी के दौरान, दुल्हन की सहेलियाँ पहले से ही गीत गा सकती थीं: अनुष्ठान ") और गीतात्मक, जिसमें एक लड़की की अपनी इच्छा खोने का विषय विकसित होना शुरू हुआ ( "वाइबर्नम ने घमंड किया...")।उदाहरण के लिए, प्राकृतिक दुनिया के युग्मित चित्र-प्रतीक गीतों में दिखाई देते हैं कलिनुष्का और कोकिला ("पहाड़ पर एक घेरे में एक वाइबर्नम खड़ा था...")।रौंदी गई युवती की वसीयत का मकसद विकसित किया जा रहा है (दुल्हन को चोंच वाले प्रतीकों के माध्यम से दर्शाया गया है जामुन,पकड़ा गया मछली,गोली मार दी कून्स.

बैचलरेट पार्टी के गानों में दुल्हन की ओर से मोनोलॉग फॉर्म सामने आए। उसने अलविदा कह दिया मुक्त इच्छाऔर अपने सौतेले पिता के घर में, उसने अपने माता-पिता को उसकी शादी करने के लिए फटकार लगाई। अपने बारे में सोच रहा हूँ भावी जीवन, दुल्हन ने अपना परिचय दिया श्वेत हंस,झुंड में पकड़ा गया ग्रे गीज़,जो उसे चिकोटी काटता है. माँ या विवाहित बहन ने दुल्हन को सिखाया कि नये परिवार में कैसा व्यवहार करना चाहिए:

"पोशाक पहनो, इसे खराब मत करो,

तुम दुख सहते हो, मत बताओ।”

गानों में अक्सर पानी की बाधा को पार करने या दुल्हन को ले जाने की साजिश होती है, जो एक शुरुआत के रूप में शादी की प्राचीन समझ से जुड़ी होती है। हर चीज़ की पराकाष्ठा विवाह अनुष्ठानशादी का दिन था, जिस दिन शादी हुई और युवा परिवार की महानता हुई।

सुबह में, दुल्हन ने अपने दोस्तों को एक गीत के साथ जगाया जिसमें उसने उसकी घोषणा की बुरा सपना:उस पर झपट्टा मारा लानत है औरत की जिंदगी.जब दुल्हन तैयार हो रही थी और दूल्हे की शादी की ट्रेन का इंतजार कर रही थी, तो गीतात्मक गीत गाए गए, जो उसके दुखद अनुभवों की चरम सीमा को व्यक्त करते थे, अनुष्ठान गीत भी गहरी गीतात्मकता से भरे हुए थे, जिसमें विवाह को एक अपरिहार्य घटना के रूप में चित्रित किया गया था। लेकिन तभी शादी की ट्रेन आ गई. घर में मेहमान तूफ़ान की तरह हैं, जो अपने रास्ते में आने वाली हर चीज़ को बहा ले जाता है। इसे अतिशयोक्ति के माध्यम से दर्शाया गया है: उन्होंने नये हॉल को तोड़ दिया और कुछ सोने को पिघला दिया।इस समय, दुल्हन या उसके दोगुने की फिरौती पर आधारित दृश्य खेले जाते थे - युवती सौंदर्य.उनके निष्पादन को शादी की सजाओं द्वारा सुविधाजनक बनाया गया था, जो एक अनुष्ठान प्रकृति के थे। वाक्यों के अन्य कार्य भी थे: उन्होंने पूरी स्थिति और शादी के प्रतिभागियों को आदर्श बनाया, और दुल्हन के अपने माता-पिता के घर से प्रस्थान से जुड़ी कठिन मनोवैज्ञानिक स्थिति को विनोदी ढंग से व्यक्त किया।

वाक्य छंदबद्ध या लयबद्ध काव्य रचनाएँ हैं। कोस्ट्रोमा क्षेत्र में, शादी की ट्रेन के आगमन के बाद, निष्कासन का एक दृश्य खेला गया क्रिसमस ट्री - युवती सौंदर्य,जिसके साथ एक बड़ी सजा भी थी. क्रिसमस ट्रीदुल्हन की एक सहेली ने इसे अंजाम दिया, उसने फैसला भी सुनाया। फैसले के निर्माण में सुधार किया गया था। फिर नमस्कार कहा गया यात्रियों को.उनका आदर्शीकरण एक महाकाव्य मोड़ ले सकता था: वे दुल्हन को लेने जा रहे थे साफ़ खेत, हरी घास के मैदान, अंधेरे जंगल...दूल्हे की ट्रेन की कठिन यात्रा को अतिशयोक्ति से व्यक्त किया गया। अतिशयोक्ति का उपयोग एक अन्य महाकाव्य भाग में भी किया गया था - कहानी में कि लड़कियों ने कैसे खनन किया और सजाया क्रिसमस ट्री

हेर्रिंगबोनमुख्य पात्र था. फिर वे उपस्थित लोगों के पास गए और भुगतान की मांग की क्रिसमस ट्रीशुरुआत दूल्हे से हुई, फिर आगे बढ़ी दोस्त, दियासलाई बनाने वाले, रिश्तेदार।जिन तरीकों से उन्हें "उपहार" देने के लिए प्रोत्साहित किया गया। प्रत्येक देने वाले ने मोमबत्ती बुझा दी। जब सभी मोमबत्तियाँ बुझ गईं, तो सजा सुनाने वाली लड़की दुल्हन की ओर मुड़ी। उसने सुंदरता के साथ अपरिहार्य अलगाव और दुल्हन के हमेशा के लिए अपना लड़कपन खो देने की बात कही। क्रिसमस ट्रीवे उसे झोपड़ी से बाहर ले गए, दुल्हन रो पड़ी। सब के जरिये खेल की स्थितिके बीच मनोवैज्ञानिक समानता में एक लाल धागा दौड़ता है क्रिसमस ट्री-युवती सौंदर्यऔर दुल्हन. वाक्यों में रचनात्मक रूप से एक एकालाप शामिल था, लेकिन अनुष्ठान प्रतिभागियों को संबोधित करने से संवादात्मक रूपों का उदय हुआ और वाक्यों को एक नाटकीय प्रदर्शन का चरित्र दिया गया।

शादी का सबसे महत्वपूर्ण क्षण दावत था (राजकुमार की मेज).यहां उन्होंने सिर्फ मजेदार गाने गाए और डांस किया। चमकदार कलात्मक विकासमहिमामंडन का एक अनुष्ठान था। इसके लिए नवविवाहितों, विवाह अधिकारियों और सभी मेहमानों के लिए शानदार गीत गाए गए ygrits(गायकों को) मिठाइयाँ, जिंजरब्रेड और पैसे भेंट किये गये। कंजूस लोगों ने व्यंग्यात्मक भव्यता-भ्रष्टाचार के गीत गाए जो केवल हंसी के लिए गाए जा सकते थे। महान गीतों की तुलना भजनों से की जा सकती है; उनकी विशेषता गंभीर स्वर और उच्च शब्दावली है। निंदा गीतों का उद्देश्य व्यंग्य रचना करना है। उनकी मुख्य कलात्मक तकनीक विचित्र है। दूल्हे के यहां कूबड़ पर एक उपवन उग आया है, सिर में एक चूहे ने घोंसला बना लिया है;दियासलाई बनाने वाले के यहां पीछे एक लावा है, ठीक है...- ब्रेड बिन, पेरिटोनियम - दलदल;

निंदा गीतों के चित्र व्यंग्यपूर्ण हैं, वे कुरूपता को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करते हैं। यह कम शब्दावली के माध्यम से हासिल किया गया है। भ्रष्टाचार के गीतों ने न केवल एक हास्य लक्ष्य हासिल किया, बल्कि नशे, लालच, मूर्खता, आलस्य का भी उपहास किया।

विवाह लोककथाओं के सभी कार्यों में प्रचुर मात्रा में कलात्मक साधनों का उपयोग किया जाता है: विशेषण, तुलना, प्रतीक, अतिशयोक्ति, दोहराव, स्नेहपूर्ण रूप में शब्द (छोटे प्रत्ययों के साथ), पर्यायवाची शब्द, रूपक, अपील, विस्मयादिबोधक, आदि। शादी की लोककथाओं ने एक आदर्श, उदात्त दुनिया की पुष्टि की, जो अच्छाई और सुंदरता के नियमों के अनुसार रहती है।

शादी के मौखिक, मुख्य रूप से काव्यात्मक (पद्य) डिजाइन में एक गहरा मनोविज्ञान था, जिसमें पूरे समारोह में दूल्हा और दुल्हन की भावनाओं और उनके विकास को दर्शाया गया था। दुल्हन की भूमिका मनोवैज्ञानिक रूप से विशेष रूप से कठिन थी। लोककथाओं ने उसकी भावनात्मक अवस्थाओं का एक समृद्ध पैलेट चित्रित किया। विवाह समारोह का पहला भाग, जबकि दुल्हन अभी भी अपने माता-पिता के घर में थी, नाटक से भरा हुआ था और साथ में दुखद, शोकपूर्ण कार्य भी थे। दावत में (दूल्हे के घर में), भावनात्मक स्वर तेजी से बदल गया: लोककथाओं में, दावत में भाग लेने वालों का आदर्शीकरण प्रबल हुआ, और उल्लास चमक उठा।

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, उत्तरी रूसी प्रकार की शादी के लिए, मुख्य लोकगीत शैली विलाप थी। उन्होंने केवल एक ही भावना व्यक्त की - दुःख। मनोवैज्ञानिक विशेषताएँगाने बहुत व्यापक हैं, इसलिए मध्य रूसी शादी में दुल्हन के अनुभवों का चित्रण अधिक द्वंद्वात्मक, मार्मिक और विविध था। विवाह गीत पारिवारिक अनुष्ठान कविता का सबसे महत्वपूर्ण, सर्वोत्तम संरक्षित चक्र हैं।

शादी के प्रत्येक एपिसोड की अपनी काव्यात्मक व्यवस्था थी। मंगनी पारंपरिक काव्यात्मक और रूपकात्मक तरीके से आयोजित की गई थी। दियासलाई बनाने वालों ने खुद को "शिकारी", "मछुआरे", दुल्हन - "मार्टन", "सफेद मछली" कहा। मंगनी के दौरान, दुल्हन की सहेलियाँ पहले से ही गीत गा सकती थीं: अनुष्ठान और गीतात्मक, जिसमें लड़की की अपनी इच्छा के नुकसान का विषय विकसित होना शुरू हुआ।

षडयंत्र गीतों में एक लड़की और एक युवक के "युवा" और "लड़कीपन" की मुक्त अवस्था से दूल्हा और दुल्हन की स्थिति ("मेज पर, मेज, ओक टेबल पर ...") में संक्रमण को दर्शाया गया है। गीतों में युग्मित छवियाँ दिखाई देती हैं - प्राकृतिक दुनिया के प्रतीक, उदाहरण के लिए, "कलिनुष्का" और "नाइटिंगेल" ("पहाड़ पर एक झाड़ी में एक वाइबर्नम था ...")।

छीन ली गई युवती की वसीयत का मकसद विकसित किया गया है (दुल्हन को एक चोंचदार "बेरी", एक पकड़ी गई "मछली", एक शॉट "कुना", एक कुचली हुई "घास", एक टूटी हुई "अंगूर की टहनी" के प्रतीकों के माध्यम से चित्रित किया गया है। एक टूटा हुआ "सन्टी का पेड़")। किसी सभा में, बैचलरेट पार्टी में या सुबह के समय प्रस्तुत किए जाने वाले अनुष्ठानिक गीतों में शादी का दिन, चोटी खोलने के आगामी, चल रहे या पहले ही संपन्न समारोह का जश्न मनाया जा सकता है (उदाहरण के लिए, परिशिष्ट देखें)। षडयंत्र गीतों में युवाओं को दूल्हा-दुल्हन की स्थिति में, उनके रिश्ते को आदर्श बनाते हुए चित्रित किया जाने लगा। ऐसे गीतों में एकालाप रूप नहीं होता था, वे कथा या संवाद होते थे।

यदि दुल्हन अनाथ थी, तो एक विलाप प्रस्तुत किया गया जिसमें बेटी अपने माता-पिता को अपनी "अनाथ शादी" देखने के लिए "आमंत्रित" करती है। गीतों में अक्सर दुल्हन को पानी की बाधा से पार करने या ले जाने की साजिश होती है, जो एक शुरुआत के रूप में शादी की प्राचीन समझ से जुड़ी होती है ("नदी के उस पार एक पक्षी चेरी का पेड़ होता है...")। बैचलरेट पार्टी अनुष्ठान और गीतात्मक गीतों से भरी थी (उदाहरण के लिए परिशिष्ट देखें)।

सुबह में, दुल्हन ने अपने दोस्तों को एक गीत के साथ जगाया जिसमें उसने अपने "बुरे सपने" के बारे में बताया: "शापित महिला का जीवन" उस पर टूट पड़ा था। जब दुल्हन तैयार हो रही थी और दूल्हे की शादी की ट्रेन का इंतजार कर रही थी, तो उन्होंने गीतात्मक गीत गाए जो उसके दुखद अनुभवों की चरम सीमा को व्यक्त करते थे। अनुष्ठान गीत भी गहरी गीतात्मकता से भरे हुए थे; उनमें विवाह को एक अपरिहार्य घटना के रूप में दर्शाया गया था ("माँ! मैदान में धूल क्यों है?")। दुल्हन के एक घर से दूसरे घर में जाने को एक कठिन, दुर्गम रास्ते के रूप में दर्शाया गया था। ऐसी यात्रा पर (अपने घर से चर्च तक, और फिर नए घर तक), दुल्हन के साथ रिश्तेदार नहीं होते, बल्कि मुख्य रूप से उनके साथ होते हैं भविष्य का पति("हुबुष्का अभी भी एक टावर से दूसरे टावर तक चल रही थी..." परिशिष्ट देखें)।

शादी की ट्रेन और सभी मेहमानों की उपस्थिति को गीतों में अतिशयोक्ति के माध्यम से दर्शाया गया है। इस समय, घर में ऐसे दृश्य चल रहे थे, जो दुल्हन या उसके दोगुने - "युवती सौंदर्य" की फिरौती पर आधारित थे। उनके निष्पादन को शादी की सजाओं द्वारा सुविधाजनक बनाया गया था, जो एक अनुष्ठान प्रकृति के थे। वाक्यों का एक अन्य कार्य भी था: वे दुल्हन के अपने माता-पिता के घर से प्रस्थान से जुड़ी कठिन मनोवैज्ञानिक स्थिति को शांत करते हैं।

शादी का सबसे महत्वपूर्ण क्षण दावत था। यहां उन्होंने सिर्फ मजेदार गाने गाए और डांस किया। महिमामंडन के अनुष्ठान का जीवंत कलात्मक विकास हुआ। नवविवाहितों, बारातियों और सभी मेहमानों के लिए शानदार गीत गाए गए और इग्रेसियों (गायकों) को इसके लिए उपहार दिए गए। कंजूस लोगों ने व्यंग्यात्मक भव्यता-भ्रष्टाचार के गीत गाए जो केवल हंसी के लिए गाए जा सकते थे।

प्रशंसा के गीतों में दूल्हा और दुल्हन की छवियां काव्यात्मक रूप से प्राकृतिक दुनिया के विभिन्न प्रतीकों को प्रकट करती हैं। दूल्हा - "स्पष्ट बाज़", "काला घोड़ा"; दुल्हन - "स्ट्रॉबेरी-बेरी", "वाइबर्नम-रास्पबेरी", "करंट बेरी"। प्रतीकों को जोड़ा भी जा सकता है: "कबूतर" और "प्रिय", "अंगूर" और "बेरी"। प्रशंसा के गीतों में चित्रों ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। दुल्हन के घर में गाए जाने वाले गीतों की तुलना में, अपने और किसी और के परिवार के बीच विरोध बिल्कुल बदल जाता है। अब पिता का परिवार "अजनबी" हो गया है, इसलिए दुल्हन अपने पिता की रोटी नहीं खाना चाहती: यह कड़वी होती है और इसमें कीड़ा जड़ी जैसी गंध आती है; और मैं इवानोव की रोटी खाना चाहता हूं: यह मीठी है, इसमें शहद जैसी गंध आती है ("बगीचे में अंगूर उगते हैं..." परिशिष्ट देखें)।

गानों में महानता की झलक देखने को मिलती है सामान्य योजनाएक छवि बनाना: एक व्यक्ति की उपस्थिति, उसके कपड़े, धन, अच्छे आध्यात्मिक गुण (उदाहरण के लिए परिशिष्ट देखें)।

महान गीतों की तुलना भजनों से की जा सकती है; उनकी विशेषता गंभीर स्वर और उच्च शब्दावली है। यह सब पारंपरिक लोकगीत साधनों का उपयोग करके हासिल किया गया था। यू. जी. क्रुग्लोव ने कहा कि सभी कलात्मक साधनों का उपयोग महिमामंडित गीतों की काव्य सामग्री के अनुसार सख्ती से किया जाता है - वे महिमामंडित होने वाले व्यक्ति की उपस्थिति की सबसे सुंदर विशेषताओं, उसके चरित्र की सबसे महान विशेषताओं को मजबूत करने, जोर देने का काम करते हैं। , उनके प्रति गाने वालों का सबसे शानदार रवैया, यानी महान गीतों की काव्य सामग्री के मूल सिद्धांत की सेवा करना - आदर्शीकरण" क्रुगलोव यू.जी. रूसी विवाह गीत। - एम., 1978. - पी.49..

अतिथियों के महिमामंडन (ऊपर देखें) के समय प्रस्तुत किए जाने वाले गीत-संगीत का उद्देश्य व्यंग्यचित्र बनाना है। उनकी मुख्य तकनीक विचित्र है. ऐसे गीतों में चित्र व्यंग्यपूर्ण होते हैं, वे कुरूपता को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करते हैं। यह कम शब्दावली द्वारा सुगम है। भ्रष्टाचार के गीतों ने न केवल एक हास्य लक्ष्य हासिल किया, बल्कि नशे, लालच, मूर्खता, आलस्य, धोखे और शेखी बघारने का भी उपहास किया (देखें 3.)।

विवाह लोककथाओं के सभी कार्यों में प्रचुर मात्रा में कलात्मक साधनों का उपयोग किया जाता है: विशेषण, तुलना, प्रतीक, अतिशयोक्ति, दोहराव, स्नेहपूर्ण रूप में शब्द (छोटे प्रत्ययों के साथ), पर्यायवाची शब्द, रूपक, अपील, विस्मयादिबोधक, आदि। शादी की लोककथाओं ने एक आदर्श, उदात्त दुनिया की पुष्टि की, जो अच्छाई और सुंदरता के नियमों के अनुसार रहती है। विवाह कविता के उदाहरण परिशिष्ट में पाए जा सकते हैं।

शादी के कपड़े और सामान

ग्रंथों के विपरीत, जिसके निष्पादन में रूस के सभी क्षेत्रों में विशिष्ट बारीकियाँ थीं, रूसी विवाह की वस्तुनिष्ठ दुनिया अधिक एकीकृत थी। चूँकि विवाह समारोह में शामिल सभी वस्तुओं पर विचार करना संभव नहीं है, हम केवल कुछ सबसे महत्वपूर्ण और अनिवार्य वस्तुओं पर ही ध्यान केंद्रित करेंगे।

शादी का कपड़ा।

दुल्हन की सफेद पोशाक पवित्रता और मासूमियत का प्रतीक है। लेकिन सफेद रंगशोक का रंग, अतीत का रंग, स्मृति और विस्मृति का रंग भी। एक और "शोक सफेद" रंग लाल था। "माँ, मेरे लिए लाल सुंड्रेस मत सिलो..." बेटी ने गाया, जो अपना घर अजनबियों के लिए नहीं छोड़ना चाहती थी। इसलिए, इतिहासकारों का मानना ​​है कि दुल्हन की सफेद या लाल पोशाक उस लड़की की "शोकपूर्ण" पोशाक है जो अपने पूर्व परिवार के लिए "मर गई"। पूरी शादी के दौरान दुल्हन ने कई बार अपना पहनावा बदला। वह अन्दर थी अलग-अलग पोशाकेंबैचलरेट पार्टी में, शादी में, दूल्हे के घर में शादी के बाद और शादी के दूसरे दिन (देखें 9., 11.)।

साफ़ा.

किसान परिवेश में, दुल्हन की हेडड्रेस रिबन के साथ विभिन्न फूलों की माला थी। लड़कियों ने शादी से पहले अपने रिबन लाकर ऐसा किया। कभी-कभी पुष्पमालाएं खरीदी जाती थीं या एक शादी से दूसरी शादी में स्थानांतरित भी की जाती थीं। क्षति से बचने के लिए, दुल्हन मुकुट को बड़े स्कार्फ या कंबल से ढककर गई ताकि उसका चेहरा दिखाई न दे। स्कार्फ के ऊपर अक्सर एक क्रॉस लगाया जाता था, यह सिर से पीछे तक नीचे की ओर जाता था।

दुल्हन को किसी को भी देखने की अनुमति नहीं थी, और माना जाता था कि प्रतिबंध का उल्लंघन करने से सभी प्रकार के दुर्भाग्य और यहां तक ​​कि असामयिक मृत्यु भी हो सकती थी। इस कारण से, दुल्हन ने घूंघट डाला, और नवविवाहितों ने विशेष रूप से दुपट्टे के माध्यम से एक-दूसरे का हाथ पकड़ लिया, और पूरी शादी के दौरान कुछ भी नहीं खाया या पीया।

बुतपरस्त काल से, शादी करते समय चोटी को अलविदा कहने और युवा पत्नी को एक के बजाय दो चोटी बनाने की प्रथा को संरक्षित किया गया है, इसके अलावा, धागों को एक के नीचे एक रखना, न कि शीर्ष पर। यदि लड़की अपने माता-पिता की इच्छा के विरुद्ध अपने प्रेमी के साथ भाग जाती, तो युवा पति का खतना कर दिया जाता लड़कियों जैसी चोटीऔर लड़की के "अपहरण" की फिरौती के साथ इसे अपने नवविवाहित ससुर और सास को दे दिया। किसी भी स्थिति में शादीशुदा महिलाअपने बालों को हेडड्रेस या स्कार्फ से ढंकना पड़ता था (ताकि इसमें मौजूद शक्ति नए परिवार को नुकसान न पहुंचाए)। (देखें 2.,11.).

सगाई समारोह के दौरान, दूल्हा और उसके रिश्तेदार दुल्हन के घर आए, सभी ने एक-दूसरे को उपहार दिए, और दूल्हा और दुल्हन ने एक-दूसरे को शादी की अंगूठियाँ दीं। सारी कार्रवाई गानों के साथ हुई।

अंगूठी एक है प्राचीन आभूषण. किसी भी बंद घेरे की तरह, अंगूठी अखंडता का प्रतीक है, यही कारण है कि इसे कंगन की तरह, विवाह की विशेषता के रूप में उपयोग किया जाता है। शादी की अंगूठीचिकना होना चाहिए, बिना किसी खरोंच के, ताकि पारिवारिक जीवनचिकना था (देखें 11.)।

विवाह समारोह के भाग के रूप में, गाने सबसे महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं: वे समारोह से संबंधित होते हैं और समारोह के बाहर नहीं गाए जाते। उनका कार्य अनुष्ठान है; वे विवाह की शुरुआत, प्रगति और समापन को एक रोजमर्रा के कानूनी कार्य के रूप में प्रचारित करते हैं। ये गीत अपने उद्देश्य को पारंपरिक अनुष्ठान के काव्यीकरण के साथ जोड़ते हैं। विवाह गीतों की एक विशिष्ट विशेषता उनकी महाकाव्यात्मक, कथात्मक शैली है।

अनुष्ठानिक लोकगीत - विवाह गीत - अपनी संरचना में जटिल हैं। चार मुख्य शैलियाँ हैं - विवाह, वीरता, निंदा गीत और विलाप।

रूसी लोगों के विवाह अनुष्ठान गीतदृश्य और अभिव्यंजक साधनों से समृद्ध। विशेषणिक विशेषताएंअनुष्ठान गीतों की पारंपरिक कविताएँ निरंतर विशेषण ("उच्च हवेली", "रेशमी घास"), व्यक्तित्व ("बत्तख पंख की प्रशंसा कर रही थी"), तुलना ("लिंगोनबेरी के रूप में छोटा"), पदनाम के अनुसार छोटे प्रत्यय वाले शब्द हैं। दूल्हा और दुल्हन, और परिवार के सदस्यों ("मर्युष्का", "इवानुष्का", "माँ", "पिता", "गर्लफ्रेंड", "स्वशेंकी", आदि)।

महान गीतों की विशेषता दूल्हा और दुल्हन के चरित्र और रूप-रंग को चित्रित करने में आदर्शीकरण है। जैसा कि शोधकर्ताओं ने नोट किया है, राजसी विवाह गीतों की मुख्य विशेषता चित्रित चित्रों की असाधारण चमक, खींचे गए चित्रों की सुंदरता, कार्रवाई की पूरी सेटिंग की समृद्धि और भव्यता है, यह मुख्य रूप से लोक गीतों में से चयन करके प्राप्त किया जाता है। उन छवियों का काव्यात्मक अर्थ जो परंपरागत रूप से धन, समृद्धि और खुशी की अवधारणाओं से जुड़े रहे हैं।

शादियों की गीतात्मक छवियाँ अनुष्ठान गीत : ड्रेक, बाज़ - दूल्हे को चित्रित करने के लिए, और बत्तख, कोयल - दुल्हन को चित्रित करने के लिए। अंतिम संस्कार के प्रतीकवाद से जुड़ी कोयल की छवि, विवाह गीतों में संयोग से नहीं दिखाई देती है। द्वारा प्राचीन संस्कारदीक्षा, लड़की को अपने पूर्व जीवन को दफनाते हुए "मरना" पड़ा। यह विशेषता है कि कोयल का प्रतीक कुंवारे दल के गीतों के साथ-साथ शादी के लिए प्रस्थान के दौरान, यानी विवाह पूर्व समारोह के गीतों में भी बजता है।

गीतों में प्राकृतिक दुनिया और मानव दुनिया की छवियों की तुलना करने के लिए, मनोवैज्ञानिक समानता की तकनीक का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है ("बतख समुद्र में तैर गई")।

कुछ विवाह गीतों ने कैलेंडर और अनुष्ठान कविता के साथ एक प्राचीन संबंध बरकरार रखा है ( गेट पर एक बर्च का पेड़ था)

इस प्रकार, विवाह समारोह हैअनुष्ठान क्रियाओं, मौखिक कविता के तत्वों, लोक पौराणिक कथाओं और लोक वाक्पटुता का एक संपूर्ण परिसर। यह किसान जीवन का एक प्रकार का विश्वकोश है।

रूसी लोगों के विवाह समारोह के चरण।

• मंगनी करना
• आपसी साँठ - गाँठ
• हेन पार्टी
• शादी का दिन
• शादी की दावत

साहित्यिक पठन या संगीत पाठ में, स्कूली बच्चे जैसे गृहकार्यविवाह अनुष्ठान गीतों का उदाहरण देना प्रस्तावित है। नीचे हम रूसी लोगों के विवाह अनुष्ठान लोककथाओं के उदाहरण, पाठ, शब्द और गीतों के नाम देते हैं।

टीबोल:

गीतात्मक विवाह गीत

बर्च का पेड़ अंधेरे जंगल की ओर झुक गया...

बर्च का पेड़ अंधेरे जंगल की ओर झुक गया:
- धन्यवाद, अंधेरे जंगल, खड़े रहने के लिए।
मैं तुम्हारे पीछे हूँ, अँधेरे जंगल, जोर देकर कहा,
उसने खुद को टहनियों और शाखाओं से लहराया,
मैंने काफ़ी तेज़ धूप देखी है।
हेलेन ने अपने पिता से कहा:
- धन्यवाद, पिता, उत्सव के लिए,
मैंने आपके साथ अच्छा समय बिताया है, पिताजी,
मैं वहां नृत्य और दावतों के लिए गया था,
मुझे युवा वनेचका से प्यार हो गया।

बत्तख समुद्र में तैर रही थी...

बत्तख समुद्र में तैर गई,
मैं किनारे पर आया और खुद को झटक लिया,
उसने अपने पंख की प्रशंसा की:
-मेरा पंख, पंख, ग्रे पंख,
क्या आप उतने ही भूरे हो जायेंगे जितने समुद्र में थे?
पंख समुद्र में बह गया,
वह तेज़ धूप में सूख गया।
और हवेली में लेनोचका तैयार हो रही थी,
उसने उसके छोटे चेहरे की प्रशंसा की:
-मेरा चेहरा, छोटा चेहरा, सफ़ेद चेहरा,
क्या आप अपने पिता की तरह गोरे होंगे?
और पिताजी का चेहरा धोया गया,
और मेरे ससुर को काम करने के लिए मजबूर किया गया।

तुम क्यों हो, सन्टी किरच, तेजी से नहीं जल रहे...

तुम क्यों, सन्टी किरच, तेज़ नहीं जल रहे हो, तेज़ नहीं जल रहे हो?
या आप, छोटी मशाल, ओवन में नहीं थे, ओवन में नहीं थे?
आप चूल्हे में होंगे, आप गर्मी देखेंगे, आप तेज जलेंगे।
तुम दयनीय रूप से क्यों नहीं रो रही हो, तनेचका?
या क्या आप, तनेचका, लंबे समय से लोगों के बीच नहीं हैं, लंबे समय से लोगों के बीच नहीं हैं?
मैं लोगों के बीच नहीं था, मैंने दुःख नहीं देखा, मैंने दुःख नहीं देखा।
तुम लोगों के बीच रहोगी, दुःख देखोगी, तान्या, तुम और रोओगी।

विवाह अनुष्ठान अनुष्ठान लोकगीत

नवविवाहितों के माता-पिता द्वारा शादी के बारे में सकारात्मक निर्णय लेने के बाद गीत में दूल्हे को बधाई देने की रस्म की घोषणा की गई।

आँगन में एक दियासलाई बनाने वाले की तरह,
मिखाइल अफानसाइविच से,
तीन बजे घंटी बजी
युवक को बधाई दी गयी
अपने भविष्य (पत्नी) के साथ -
दिल से, लाल युवती!

दुल्हन के घर में स्नान की शादी की रस्म के बारे में बताता है।

साबुन की मशीन चालू हो रही थी
हमारी लड़कियों की तरह.
स्नानागार में पानी भर गया,
लकड़हारे भड़क उठे:
प्रथम जंगल भूर्ज वृक्ष हैं,
अन्य लकड़ियाँ देवदार हैं,
तीसरे प्रकार की लकड़ी देवदार है;
हीटर गरम हो गया,
तीन टुकड़े वाले कंकड़,
ट्रिपल, अर्द्ध कीमती,
रत्न, नीला!

यह गाना स्नातक पार्टी में दूल्हे के आने पर या शादी के दिन प्रस्तुत किया जाता था।

फिर भी, लड़के यार्ड में प्रवेश कर गए।
युवा लोग बरामदे तक गए,
पोर्च से नोवा गोरेंका तक!

और बत्तख तैर गई...एक बैचलरेट पार्टी में मेरी चोटी खोलते हुए गाया गया। चोटी खोलने का कार्य पूर्वी स्लाविक विवाह का विशिष्ट था और यह दुल्हन के लड़कपन से विदा होने का प्रतीक था।

और बत्तख ओस में तैर गई,
और धूसर ओस में तैर रहा था।
और लड़की अपनी चोटी पकड़कर रोने लगी
और लाल चोटी रो पड़ी.
- मेरा दुपट्टा कौन खोलेगा?
और मेरे भूरे बाल कौन खोलेगा?
कौन मेरा सिर खुजाएगा?
और मेरी चिकनी त्वचा को कौन खरोंचेगा?
मेरी बहन अपना दुपट्टा उधेड़ देगी,
माँ सिर खुजायेगी.
माँ अपना सिर खुजाएगी,
बहू दुपट्टा गूंथेगी.

छोटे से बगीचे में कोयल कूक रही थी...गीत की सामग्री और शब्द विवाह के प्रतीकों से मेल खाते हैं: चील दूल्हा है, कोयल दुल्हन है। रूस में विवाह कविता एक अनुष्ठान प्रतीकात्मक प्रणाली के ढांचे के भीतर है, जिसमें बाज़ (ईगल) एक शिकारी है, हमला करता है, और हंस (कोयल) शिकार होता है और पीड़ित होता है। काव्यात्मक कल्पना की उत्पत्ति होती है प्रतीकप्राचीन रूपक भाषण में विवाह क्रिया।

छोटे से बगीचे में कोयल कूक रही थी,
सिर(सिरों) को पत्ते पर दबाएँ।
उसके छोटे पक्षियों ने पूछा:
- तुम क्यों कूक रहे हो?
- मैं, कोयल, कोयल कैसे नहीं हो सकता?
मैंने अपने लिए एक घोंसला बनाया,
मैंने अपना अंडा खुद दिया.
जहाँ से चील उड़ी,
उसने मेरा घोंसला उजाड़ दिया
वह मुझे, कोयल को, अपने साथ ले गया।
मानेचका कमरे में रोई,
छोटा सा सिर मेरी बहन के पास रख दिया.
लड़कियों ने उससे पूछा:
- तुम इतना क्यों रो रही हो, मनेचका?
- वनेचका ने पुष्पांजलि फाड़ दी।

गेट पर एक बर्च का पेड़ था.... (शादी का कैलेंडर - अनुष्ठान गीत) विवाह गीतों में जो समानता दिखाई देती है, बिना शीर्ष के एक सन्टी (बेटी के बिना माता-पिता), वसंत से जुड़ा हुआ है कैलेंडर अनुष्ठानजिसका उद्देश्य पृथ्वी की उर्वरता है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, लोकप्रिय मान्यताओं के अनुसार, यह बर्च पेड़ के शीर्ष पर था, कि सारी विकास शक्ति केंद्रित थी, जिसे पृथ्वी पर स्थानांतरित करने की आवश्यकता थी। विवाह गीत में दुल्हन चोटी को फाड़कर उसकी उर्वर शक्ति को अपने साथ ले जाती है, क्योंकि जल्द ही लड़की को स्वयं एक माँ और अपने पति के परिवार की निरंतरता के रूप में एक नई क्षमता में कार्य करना चाहिए।

द्वार पर एक सन्टी का पेड़ था,
फाटक को शाखाओं से ढँक दिया,
मर्युष्का वहाँ चली गई
और उसने उस सन्टी वृक्ष की चोटी तोड़ दी।
रुको, मेरे बर्च पेड़,
अभी भी खड़े रहो.
जियो मेरे पिता,
अब मेरे बिना...

गीत में दुल्हन के बगल में दूल्हे के लिए जगह खरीदने की रस्म की घोषणा की गई।

भाई ने बहन को बेच दिया
एक रूबल के लिए, आधे रूबल के लिए,
एक सोने के रिव्निया के लिए,
बेचा, बदला,
बंधी हुई काली चेरोचकी!

यह गाना जगह खरीदने के बाद दूल्हे के दुल्हन के बगल में बैठने की रस्म के बारे में बात करता है; यह दूल्हे और बारातियों को अनाज से नहलाने की जादुई रस्म को भी दर्शाता है।

सफ़ेद अंगूर धूप में झुलसे हुए घूम रहे थे,
सूरज लाल है और जंगल के माध्यम से,
राजकुमार से दोस्ती और दावत,
उसके पीछे एक छिड़काव बहन है,
राई और हॉप्स के साथ छिड़के;
राई छिड़कें ताकि आप अच्छी तरह से जी सकें,
अच्छी तरह से जीने के लिए हॉप्स छिड़कें!

गीत ने नवविवाहितों को एकजुट करने के समारोह की घोषणा की - दूल्हे को दुल्हन देने के समारोह का केंद्रीय भाग; अनुष्ठान इस प्रकार हुआ: दुल्हन को ले जाना दांया हाथ, दूल्हे ने दूल्हा और दुल्हन के हाथ जोड़े; हाथ मिलाते वक्त ये गाना गाया गया.

बेर और बेर लुढ़क गये।
बेरी ने बेरी को चूमा,
बेरी को बेरी से गले लगाया!

इसमें घोषणा की गई कि कैसे दूल्हा और दुल्हन दुल्हन को दूल्हे को सौंपने की रस्म निभाने के बाद मेज पर बैठ गए।

बुलबुल अपने घोंसले पर गिर पड़ी,
युवा राजकुमार अपनी जगह पर बैठ गया!

गीत में दूल्हे को उपहार देने की रस्म की घोषणा की गई।

पूरे शहर में घंटियाँ बज उठीं,
निम्नलिखित लोग घर में उपहार लाए:
रोशनी का उपहार (दुल्हन का नाम) दिया।
अच्छे व्यक्ति ने उपहार स्वीकार किये,
एक अच्छा साथी - नवविवाहित राजकुमार.

बाहर माँ, न बारिश है न ओस,
हवेली में लड़कों की प्यारी सास ने दिया:
दमिश्क, तफ़ता, सोने का ब्रोकेड,
प्रिय दामाद - एक शाश्वत उपहार,
एक शाश्वत उपहार - आपकी बेटी!

गीत में दुल्हन को उसके माता-पिता द्वारा आशीर्वाद देने की रस्म की घोषणा की गई।

यह गड़गड़ाहट नहीं है जो हवेली में गरजती है,
यह विलो का पेड़ नहीं है जो खेत में लड़खड़ा रहा है,
नम धरती को नमन
मीठे बच्चे को आशीर्वाद मिला
स्वर्ण मुकुट पर जाओ!

गीत में दुल्हन के घर से शादी की ट्रेन के प्रस्थान की घोषणा की गई।

खोखला पानी छलकता है.
पूरे चौड़े यार्ड में बाढ़ आ गई;
यार्ड में तीन नावें हैं:
बिल्कुल पहली नाव की तरह
सीने से, जीवनशैली से,
और दूसरी नाव
व्यापारियों के साथ, बॉयर्स के साथ,
और तीसरी नाव
एक लाल युवती आत्मा के साथ
मेरी आत्मा के साथ अन्ना
सेम्योनोव्ना!

हंस पीछे रह गया,
हाँ, सफ़ेद हंस पीछे रह गया था
हंस झुंड से दूर,
हंस आया
हाँ, सफ़ेद हंस परेशान था
झुंड से लेकर ग्रे गीज़ तक।

गीत ने प्रदर्शन की घोषणा की जादुई अनुष्ठानशादी की ट्रेन को हॉप्स से नहलाना।

खरगोश जंगलों के चारों ओर दौड़ता है।
ग्रे जंगलों के चारों ओर दौड़ता है;
दियासलाई बनाने वाला आप पर हॉप्स की वर्षा करता है,
अभिमानी उस पर हॉप्स की वर्षा करता है,
मेरा मित्र अनुसरण करता है।
अच्छे चाबुक से मारना!

गाने में दूल्हे के घर तक शादी की ट्रेन के आगमन की घोषणा की गई।

एंड्री अपने मंगेतर के साथ, अपनी मंगेतर के साथ यात्रा कर रहा है
इवानोविच एक मम्मर के साथ सवारी करता है, एक मम्मर के साथ,
अपनी मंगेतर अन्ना इवानोव्ना के साथ!

गाने में नवविवाहित जोड़े को एक साथ बैठे हुए रिकॉर्ड किया गया शादी की मेजदूल्हे के घर पर.

सूरज खिड़की में कूद गया,
भोर में चाँद चमकता है;
इवान अपनी पत्नी के साथ बैठा है,
Avdotyushka की आत्मा के साथ!

रूसी लोगों के मंत्रमुग्ध विवाह अनुष्ठान गीत - पाठ, उदाहरण

शादी के दिन प्रदर्शन किया

आप और हमें बनाते हैं,
[कुज़्मा-डेमियन], शादी! -
मजबूती से और मजबूती से
ताकि हमेशा-हमेशा के लिए,
ताकि सूरज उसे सुखा न दे,

ताकि यह बारिश से भीग न जाए,
ताकि हवा बिखर न जाए,
लोगों को आपको बताने न दें!

यह गाना शादी के दिन की पूर्व संध्या पर तब प्रस्तुत किया गया जब रोटी ओवन में रखी जा रही थी।

सेंकना, सेंकना, पनीर की रोटी,
लड़ो, लड़ो, पनीर की रोटी -
ओक के पेड़ से भी ऊँचा,
माँ स्प्रूस वृक्ष से भी ऊँचा,
ईंट के ओवन से भी अधिक चौड़ा!

शादी की ट्रेन के लिए अनुष्ठान गीत

ये गोरे नहीं हैं जो आये -
वे कौवे की तरह काले क्यों होते हैं?
वे कौवे की तरह काले क्यों होते हैं?
हाँ, मैले सिर,
मैला सिर.
दाढ़ियों में कंघी न होने दें,
दाढ़ियों में कंघी नहीं की जाती,
ये किसके लड़के हैं?
ये किसके लड़के हैं?
बॉयर्स इवानोव क्यों,
बॉयर्स इवानोव क्यों,
हाँ, इवानोविच के पास जाओ,
चलो इवानोविच चलें!
- हाँ, आप बॉयर्स हैं, बॉयर्स,
आप बॉयर्स, बॉयर्स हैं,
हाँ, आप इवानोव बॉयर्स हैं,
आप इवानोव बॉयर्स हैं,
हाँ, इवानोविच के पास जाओ,

चलो इवानोविच चलें!
तुम्हें जाना चाहिए, बॉयर्स।
तुम्हें जाना चाहिए, बॉयर्स,
हाँ, आप किट्सकोए झील पर हैं,
आप किट्सकोए झील पर हैं,
हाँ, बादाम का पेड़ काट दो,
एल्डर वृक्ष कीट,
हाँ, तुम इसे जलाकर राख कर दो,
तुम जलकर राख हो जाओगे,
हाँ, कुछ लाई उबालें,
कुछ लाई उबालें,
हाँ, अपने बाल धो लो,
अपना सिर धो लो
हाँ, अपनी दाढ़ी में कंघी करो,
अपनी दाढ़ी में कंघी करें -
हाँ, तब तुम लड़के बनोगे,
तब तुम लड़के बनोगे,
और ऑलेक्ज़ेंड्रोव बॉयर्स क्यों,
बॉयर्स ऑलेक्ज़ेंड्रोव क्यों,
चलो इवानोविच चलें!

पानी के ऊपर अनुष्ठानिक विवाह गीत लोच

लोच पानी के ऊपर फैल जाता है।
युवा दूल्हा, युवा दूल्हा,
दूल्हा गेट पर इंतजार कर रहा है.
वे इसे उसके पास ले आये, वे इसे उसके पास ले आये,
वे उसके लिये सामान से भरी सन्दूकियाँ ले आये।
- यह मेरा नहीं है, ओह, यह मेरा नहीं है,
ये मेरा नहीं मेरे जीजा का है.
वे उसे बाहर ले आये, वे उसे बाहर ले आये,
वे उसके लिए एक कौआ घोड़ा लाए।
- यह मेरा नहीं है, ओह, यह मेरा नहीं है,
ये मेरा नहीं मेरे जीजा का है.

वे उसे बाहर ले आये, वे उसे बाहर ले आये,
वे नास्तास्युष्का को उसके पास ले आए।
- यह मेरा है, ओह, यह मेरा है,
यह मेरा है, भगवान द्वारा नियुक्त।
पानी पर लोच, पानी पर लोट,
लोच पानी के ऊपर फैल जाता है।
द्वार पर अतिथि, द्वार पर अतिथि,
मेहमान गेट पर जमा हो रहे हैं.

विवाह अनुष्ठान गीत, आवर्धन और विलाप - ग्रंथों के उदाहरण

बेहतरीन गाने

महानता मुख्य रूप से दूल्हे और दुल्हन की प्रशंसा करने वाले गीत की एक शैली है। प्रारंभ में, शादी में महिमामंडन के कार्य को मंत्रमुग्ध जादू के साथ जोड़ा गया था: दूल्हा और दुल्हन और उनके रिश्तेदारों की भलाई और खुशी वास्तविक लगती थी और पहले ही आ चुकी थी। बाद के रूपों में, आवर्धन में मंत्रमुग्ध जादू को अभिव्यक्ति द्वारा प्रतिस्थापित किया गया आदर्श प्रकारजादू से संबंध के बिना नैतिक व्यवहार, सौंदर्य, रोजमर्रा की समृद्धि।

उन्होंने कहा हमारी मारिनुष्का...

उन्होंने कहा हमारा मारिनुष्का
नेटकाहा, फूहड़,
और वह, हमारी गवरिलोव्ना,
एक रेशम दर्जिन भी!
वह बारीकी से कातती थी, अक्सर बुनाई करती थी,
धुलाई
- पूरे परिवार को दिया:
उसने अपने ससुर को एक शर्ट दी
सास-दूसरी,
और छोटी बाज़ लड़कियों के लिए
हाँ, सिले हुए दुपट्टे पर।

ओह, तुम वाइन बेरी...

ओह, तुम वाइन बेरी
थोक मीठा सेब
- साहसी अच्छे साथी
स्वेत इवान वासिलीविच!
वह जन्म से ही अच्छा और सुंदर था,
वह खुश पैदा हुआ था
बातूनी, प्रतिभाशाली,
बातूनी, मज़ाकिया!
उसके ससुर उससे प्रेम क्यों करते थे?
सास ने की शिकायत:
मुझे एक प्यारी बेटी दी
- मरिया इवानोव्ना से प्रकाश!

चुपचाप, बॉयर्स...

चुपचाप, बॉयर्स,
पहाड़ से उतर जाओ!
चेरी मत तोड़ो
जामुन मत तोड़ो:
चेरी - विक्टोरुष्का,
बेरी - नास्त्युष्का!

द्वार पर रेशमी घास:
घास को किसने रौंदा?
घास को किसने रौंदा?
कुछ घास रौंद दी
सभी बोयार मैचमेकर्स,
उन्होंने एक लाल लड़की से शादी कर ली,
हमने अपने करीबी पड़ोसियों से पूछा:
- क्या, लड़की कैसी लाल है?
- वह लंबी है, लंबी है
न छोटा न बड़ा,
चेहरा
श्वेत-गोल मुख वाला,
छोटी-छोटी आँखें, छोटी-छोटी आँखें
कितना साफ़ बाज़ है
भौहें काले सेबल की तरह हैं।
लड़की खुद बहादुर है,
चोटी में एक लाल रंग का रिबन है.

उस महीने में सोने के सींग हैं,
और सूर्य की किरणें चमकीली हैं;
इवान के बाल सुनहरे हैं
- अंगूठी से अंगूठी तक वे घिसे हुए हैं!
ये किस प्रकार के कर्ल हैं?
संप्रभु उसका पक्ष लेना चाहता है
पहला शहर - गौरवशाली सेंट पीटर्सबर्ग,
दूसरा शहर - व्हाइट लेक,
तीसरा शहर - पत्थर मास्को!
व्हाइट लेक पर - वे वहां बीयर बनाते हैं,
पत्थर के मास्को में - वे वहां शराब चलाते हैं,
गौरवशाली सेंट पीटर्सबर्ग में - वे वहां शादी करना चाहते हैं,
एक व्यापारी से, एक अमीर आदमी से एक बेटी ले लो,
स्मार्ट बेटी, स्मार्ट बेटी
-कतेरीना पेंटेलेवना,
उसकी श्रद्धांजलि के साथ, उसके दहेज के साथ,
उसके बॉक्स लिनेन के साथ!

विलाप

विलाप गीतात्मक रचनाएँ हैं जो सीधे दुल्हन, उसके रिश्तेदारों और दोस्तों और अन्य विवाह प्रतिभागियों की भावनाओं और विचारों को व्यक्त करती हैं। प्रारंभ में, विलाप का कार्य पूरी तरह से अनुष्ठान द्वारा पूर्व निर्धारित था। दुल्हन ने चूल्हा के संरक्षकों से अवांछित बदला लेने से बचने के लिए परिवार से अपने प्रस्थान को उसकी इच्छा के विरुद्ध की गई कार्रवाई के रूप में दर्शाया।

लेकिन यह संभव है कि उस सुदूर समय में भी रोना, कुछ हद तक, अपने परिवार से अलग होने के समय दुल्हन की सच्ची भावनाओं की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति थी। बाद के विलापों ने केवल आंशिक रूप से प्राचीन अनुष्ठान का पालन किया और अधिकांश भाग उन लोगों की भावनाओं की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति बन गया जो परिवार से अलग होने के नाटक से गहराई से प्रभावित थे। विलाप की सबसे महत्वपूर्ण शैलीगत विशेषता किसी व्यक्ति की भ्रमित भावनाओं का संप्रेषण है।

ढलता हुआ लाल सूरज,
आप एक रोलिंग स्टार हैं,
तारा बादलों के पीछे डूब गया है,
कितना उज्ज्वल महीना है.
हमारी लड़की पार हो गई है
ऊपर के कमरे से ऊपर के कमरे तक क्या,
भोजन कक्ष से लेकर नये कक्ष तक,
जैसे ही वह आगे बढ़ी, उसने सोचा
ये सोच कर मैं रो पड़ा,
आंसुओं में उसने एक शब्द कहा:
- मेरे प्यारे सर, मेरे प्यारे पिता,
क्या ऐसा करना संभव नहीं है?
क्या तुम मुझे लड़की नहीं दे सकते?

क्या आप रोवन हैं, रोवन,
अरे हाँ, तुम घुंघराले रोवन,
आप एक घुंघराले रोवन हैं,
ओह, तुम कब उठे, कब बड़े हुए?
- ओह, हाँ, मैं वसंत ऋतु में उगा, गर्मियों में बड़ा हुआ,
अरे हाँ, यह शरद ऋतु की धूप में पक गया है।
- ओह, तुम जल्दी क्यों लड़खड़ा गए?
ओह, क्या तुमने नम धरती को प्रणाम किया?
- अरे हाँ, यह अपने आप नहीं डगमगाया,
अरे हाँ, तेज़ हवाओं ने मुझे झकझोर दिया है,
अरे हाँ, सफेद बर्फ ने मुझे झुका दिया है,
अरे हाँ, बर्फ़ सफ़ेद नहीं है, अक्सर बारिश होती है।
- अरे हाँ, आप एलेनुष्का गुर्यानोव्ना हैं,
अरे हां, आपने जल्दी शादी क्यों कर ली?
अरे हाँ, आपने इसकी जल्दी अनुमति क्यों दी?
- अरे हाँ, तुम दोस्त हो, मेरे प्यारे,
अरे हाँ, मैंने अपनी मर्जी से शादी नहीं की,
अरे हाँ, मैंने यह स्वयं नहीं किया,
अरे हाँ, अच्छे लोग लड़खड़ा गए,
अरे हाँ, कमाने वाला, पिता, शराब पी रहा था,
अरे हाँ, मेरी प्यारी माँ और माँ के साथ,
अरे हाँ, किसी और के दूर की ओर,
अरे हाँ, एक ग्रीन वाइन के लिए,
अरे हाँ, सर के साहस के लिए।

क्या खेत मेरे हैं, खेत साफ़ हैं,
मेरे घास के मैदान हरे हैं,
रेशम जड़ी बूटी,
मेरे फूल नीले हैं!
मुझे तुम्हारे आसपास घूमना अच्छा लगता था,
मैं तुम्हारे चारों ओर घूमूंगा, अपनी सुंदरता दिखाऊंगा,
अपनी यात्रा करने वाली हंसिया के साथ खुद को शान से दिखाएं;
मेरे पास पहले से ही एक चोटी थी
हाँ, दो खंड
दो खंड, और दोनों मुफ़्त;
कम से कम मेरी दो चोटियाँ होंगी,
हाँ, एक विली,
एक इच्छा, और वह अनैच्छिक है।

कोरियल विवाह गीत

विलाप के अश्रुपूर्ण स्वर, गीतों की सख्त महाकाव्य प्रकृति और शादी में भव्यता की गंभीरता को तथाकथित कोरिला गीतों - मजाक गीतों, अक्सर भव्यता की पैरोडी द्वारा अच्छी तरह से पूरक किया गया था। विवाह "संस्कार" की सभी मुख्य क्रियाएं पूरी होने के बाद दूल्हा और दुल्हन के परिवार में कोरिल्ला गीत प्रस्तुत किए गए। उनका कार्य पूर्णतः मनोरंजक एवं हास्यप्रद है।

यह विधा काफी प्राचीन है. शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि इसकी उपस्थिति संभवतः संरक्षण देने वाली जादुई शक्तियों को प्रसन्न करने के उद्देश्य से जुड़ी हुई थी। परिवार को पौराणिक संरक्षकों का पक्ष खोने का डर था, और उनका पक्ष न खोने के लिए, दुल्हन की विदाई को मजबूरी के रूप में प्रस्तुत करना आवश्यक था। भ्रष्टाचार के गीत जल्दी खो गए जादुई अर्थ. गीत में कंजूसी, नशे और पारिवारिक परेशानियों का उपहास किया गया था।

यहां उदाहरण और गीत हैं:

और हमारे यहां काई में...

और हमारे यहां काई में...
- सभी ब्लैक ग्राउज़ ग्राउज़ हैं,
और हमारे दियासलाई बनाने वाले
-सभी मूर्ख हैं:
हम घर में घुस गये
- वे चूल्हे को प्रणाम करते हैं।
चूल्हे पर बैठी
पूँछ वाली भूरी बिल्ली,
और दियासलाई बनाने वालों ने सोचा
यह क्रॉस वाला पॉप क्या है?
उन्होंने बिल्ली को प्रणाम किया
उन्होंने ग्रे पोनीटेल को चूमा।

फूहड़, दियासलाई बनाने वाले, फूहड़...

वेश्याएँ, दियासलाई बनाने वाली, वेश्याएँ,
- आपकी कमीज़ें मैली हैं;
आप शादी की जल्दी में थे:
चिमनी में कमीजें सुखायी गयीं।

दियासलाई बनाने वाले मैरीचका के पास आए...

दियासलाई बनाने वाले मैरीचका के पास आए
एक डन घोड़ी पर;
दहेज लिया गया
लेकिन वे मरिया को भूल गये।

उन्होंने कहा: "हमारा दियासलाई बनाने वाला अमीर है!"

उन्होंने कहा: "हमारा दियासलाई बनाने वाला अमीर है!"
उन्होंने कहा: "उसके पास बहुत पैसा है!"
उन्होंने एक अच्छा पैसा लगाया - सभी के लिए
- पड़ोसी की मुर्गियाँ हँस रही हैं!
दूर ले जाओ, दियासलाई बनाने वाला, एक पैसा -
अपने परिवार को बदनाम मत करो!

ट्रोशिना नतालिया इवानोव्ना बीयूके वीओ के नृवंशविज्ञान विभाग के प्रमुख "स्थानीय विद्या का बेलोज़र्सकी क्षेत्रीय संग्रहालय" बेलोज़र्सक क्षेत्र के विवाह लोकगीत की शैलियाँ कॉन। XIX - शुरुआत XX सदी. विवाह लोककथाओं, इसकी शैलियों, साधनों, विधियों का संरक्षण और पुनरुद्धार, जो लोक जीवन की पूरी तस्वीर को पूरी तरह से भर देते हैं, लोगों के जीवन, उनकी नैतिकता, आध्यात्मिकता की एक ज्वलंत तस्वीर देते हैं - यह हमारी एक जरूरी समस्या है समय। विवाह कविता रूसी लोककथाओं की एक अद्भुत घटना है। यह लोगों के जीवन, पारिवारिक इतिहास, विवाह के रूपों के कई पहलुओं को दर्शाता है। लेकिन 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत की बेलोज़र्सक शादी को लंबे समय से भुला दिया गया है। पुरानी पीढ़ी के लोगों की स्मृति में, व्यक्तिगत काव्य अंश और अनुष्ठान कार्यों की यादें संरक्षित की गई हैं, जिनका अर्थ समझाना कभी-कभी मुश्किल होता है। प्राचीन विवाह गीत अन्य गीत चक्रों में चले गए और, रूपांतरित होने के कारण, उन्हें लोक जीवन में एक अलग उद्देश्य प्राप्त हुआ: वे खेल, गोल नृत्य आदि में बदल गए। पिछली शताब्दी के लोकगीतकारों ने तर्क दिया कि किसान विवाह कविता गायब हो रही थी, और आधुनिक दुनिया में ये गाने लगभग कभी नहीं गाए जाते, लेकिन यह अफ़सोस की बात है। प्राचीन विवाह की कुछ छवियाँ और रूपांकन 21वीं सदी की शादी में बदल गए हैं, लेकिन अनुष्ठान कम होते जा रहे हैं, और फिर भी इसमें न केवल सुंदरता, पार्टियों के बीच प्रतिस्पर्धा है, इसमें बहुत अधिक प्रतीकवाद भी है। बेलोज़र्सक क्षेत्र की विवाह लोककथाओं पर आज तक हमने जो सामग्री एकत्र की है और गंभीर शोध के लिए उसे संक्षेप में प्रस्तुत करने की आवश्यकता है। बेलोज़र्स्की क्षेत्र के विवाह लोककथाओं पर एकत्रित सामग्रियों में से, हमने लोकगीत अभियानों की सामग्रियों का अध्ययन और विश्लेषण किया: संस्कृति का क्षेत्रीय वैज्ञानिक और पद्धति केंद्र (2004), आंशिक रूप से लेनिनग्राद स्टेट कंज़र्वेटरी (1979)। इसके अलावा, हमारे लोकगीत "गुल्लक" को बेलोज़र्सक टेरिटरी कोन की शादी की लोककथाओं की शैलियों द्वारा पूरक किया गया था। XIX - शुरुआत XX सदी. नृवंशविज्ञान सामग्री स्वेतलाना मिरोनोव्ना चिबिसोवा - फीनिक्स लोक कला केंद्र में शिक्षक। बेलोज़र्सक संग्रहालय के कर्मचारियों ने अभियान अनुसंधान के दौरान और बेलोज़र्सक शहर, पी में मुखबिरों के साथ बातचीत के दौरान, शादी समारोह के बारे में नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी एकत्र की। मेक्सी, ग्लुशकोवो गांव। 2014 में, नृवंशविज्ञान विभाग के संग्रहालय कार्यकर्ताओं, अर्थात्, हमने, एक क्षेत्रीय प्रतियोगिता आयोजित की "हम यह नहीं भूले हैं कि हम पुराने दिनों में कैसे रहते थे," जिसका उद्देश्य विवाह लोककथाओं सहित नृवंशविज्ञान सामग्री एकत्र करना था। मैं सोवियत संघ के हीरो ए के नाम पर बुब्रोव्स्क बेसिक सेकेंडरी स्कूल के 9वीं कक्षा के छात्र द्वारा "आर्टीयुशिंस्की और पैनिन्स्की ग्रामीण बस्तियों के क्षेत्र में मौजूद लोक अनुष्ठान और परंपराएं" विषय पर रिपोर्ट को नोट करना चाहूंगा। एम. निकंद्रोवा” मरीना स्मिरनोवा (पर्यवेक्षक - रूसी भाषा और साहित्य की शिक्षिका ऐलेना मिखाइलोव्ना पोपोवा) द्वारा। हमारे शोध के सभी स्रोतों में से, हम विवाह समारोह के बारे में नृवंशविज्ञानियों के ऑनलाइन लेखों पर प्रकाश डाल सकते हैं। इसका एक उदाहरण सोकोलोव बंधुओं, एस.बी. अदोनीवा के लेख हैं। एस.बी. द्वारा लेख की उपस्थिति की प्रासंगिकता को नोट करना असंभव नहीं है। अदोनीवा की "बेलोज़र्सक वेडिंग", जो न केवल विवाह कविता, बल्कि समग्र रूप से विवाह समारोह का ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान विश्लेषण प्रस्तुत करती है। बेलोज़र्स्की क्षेत्र की विवाह कविता को संरक्षित करने में एक गंभीर शुरुआत सोकोलोव भाइयों के 1908-1909 के लोकगीत और नृवंशविज्ञान अभियान द्वारा की गई थी - सबसे बड़े साहित्यिक आलोचक, सोवियत लोकगीतकार, नृवंशविज्ञानी और जहां उन्होंने संग्रह किया था एक बड़ी संख्या की विवाह गीत सहित मौखिक लोक कला की कृतियाँ। बेलोज़र्स्की क्षेत्र के लोकगीत अभियानों की सामग्री 60-93 आयु वर्ग के मुखबिरों की कहानियों के आधार पर 19वीं सदी के अंत - 20वीं सदी की शुरुआत की विवाह कविता का पुनर्निर्माण करना संभव बनाती है। ऐसे अभियानों के बीच मैं इस पर प्रकाश डालना चाहूंगा: बेलोज़र्सक क्षेत्र के विवाह लोकगीत की 2 शैलियाँ। XIX - शुरुआत XX सदी. - लेनिनग्राद स्टेट कंज़र्वेटरी का लोकगीत अभियान 1979, शोधकर्ता: मेखनेत्सोव ए.एम., टॉल्स्टिकोवा आई.बी., सिंगतुलिना एम.बी.; - लोकगीत अभियान 2004, 2005 क्षेत्रीय - संस्कृति का वैज्ञानिक और कार्यप्रणाली केंद्र, शोधकर्ता: कुलेव ए.वी., टेलेंकोव आई.एस. - सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी के लोकगीत अभियान, शोधकर्ता: अदोनीवा एस.बी. आदि। जैसा कि ज्ञात है, लोक संस्कृति की खोई हुई कलाकृतियों को रिकॉर्ड करने के उद्देश्य से क्षेत्रीय अनुसंधान, जो अक्सर मूल संदर्भ में मौजूद नहीं होते हैं, अतीत में मौजूद रूपों के पुनर्निर्माण के आधार के रूप में कार्य करते हैं। विवाह समारोह में शामिल काव्य कृतियों के विभिन्न और काफी जटिल कार्य थे, क्योंकि वे विवाह "प्रदर्शन" के विभिन्न क्षणों के साथ थे। बेलोज़र्सकी क्षेत्र इस संबंध में विशेष रुचि रखता है, क्योंकि यह स्थानीय लोक कलाकारों के जीवित अस्तित्व में संरक्षित अलग-अलग मामलों में, विवाह लोककथाओं की कई शैलियों की उपस्थिति से प्रतिष्ठित है। बेलोज़र्सक क्षेत्र की नृवंशविज्ञान सामग्री का अध्ययन करते हुए, हम विवाह लोककथाओं की पांच मुख्य शैलियों को अलग कर सकते हैं: भव्यता, सहसंबंध, विवाह गीतात्मक गीत, विलाप और वाक्य। हमारी रिपोर्ट में हम बेलोज़र्स्की क्षेत्र में मौजूद विवाह लोककथाओं की सभी शैलियों का विवरण देते हैं। विवाह कविता की निम्नलिखित शैलियों के उदाहरण प्रस्तुत किए गए हैं: - अपने दोस्तों को उपहार देते समय दुल्हन का विलाप; - ताज के बाद युवाओं के लिए एक महान गीत; - इस अवसर पर किसी मित्र के लिए निंदात्मक गीत यदि उसने एक महान गीत के प्रदर्शन के लिए कम भुगतान किया हो; - एक गीतात्मक गीत जो विवाह के बाद प्रस्तुत किया गया। लोकगीत अभियानों के संग्राहकों ने यह भी दर्ज किया कि शादी में लोककथाओं की छोटी शैलियों का प्रदर्शन किया गया, जैसे कि डिटिज, कहावतें और कहावतें, कहावतें, साजिशें और पहेलियां आदि। (उदाहरण के लिए, एक पहेली: "कैसी आलीशान बैसाखी जिस पर हमारी बहू और युवा राजकुमारी झुक सकती हैं?")। एक शैली क्या है? शैली सभी प्रकार की कलाओं में एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित आंतरिक विभाजन है। विवाह समारोह की कलात्मक कृतियों में मुख्य स्थान विलाप और गीतों का था, जिनका अलग-अलग क्षेत्रों के विवाह समारोह में स्थान और कार्य अलग-अलग थे। विलाप, अपने मूल में, अनुष्ठान मंत्र हैं, लेकिन अपने सांस्कृतिक और सौंदर्य महत्व में, वे काफी हद तक अनुष्ठान परंपरा के दायरे से परे हैं। सबसे पहले, ये गीत नहीं हैं, या यूँ कहें कि शब्द के सामान्य अर्थ में वास्तव में गीत नहीं हैं। इनका उच्चारण एक सिसकियों के साथ किया जाता है जो प्रत्येक पंक्ति के अंत में होती है। विलाप का कार्य दुखद अनुभवों और विचारों को व्यक्त करना है। दुल्हन के दुखद अनुभव उसके विलाप में प्रकट हुए, जो न केवल उसके द्वारा, बल्कि उसके प्रियजनों द्वारा भी बोले गए थे: माँ, बड़ी बहनें और दोस्त। 1918 में जन्मी मुखबिर एलिसैवेटा अर्सेंटिवना ओविचिनिकोवा के साथ बातचीत के दौरान, हम शादी में दुल्हन द्वारा किए गए पाठ को रिकॉर्ड करने में सक्षम थे। “...जब सुबह वे मुझे दुल्हन बनाना चाहते थे - तब, एक विलाप था, उन्होंने विलाप किया। मैं दहाड़ा, रोया और चिल्लाया भी। जब से मेरे दोस्तों ने उपहार देना शुरू किया है, उन्हें मुझ पर दया आती है। वे उपहार देने लगे। तो मैं चिल्लाने लगा. तुम मुझे उपहार क्यों दे रहे हो - तुम्हें मुझ पर दया आती है, मैंने तुम्हारे लिए कुछ नहीं किया, मैंने कोई काम नहीं किया। इसीलिए आप मुझे एक उपहार देते हैं - आपको मुझ पर दया आती है, आपको मेरे लिए बेहद खेद महसूस होता है, कि मैं किसी और के लिए, दूर की तरफ, एक खलनायक के लिए, और एक अज्ञात व्यक्ति के लिए जा रहा हूं। (ओविचिनिकोवा एलिसैवेटा अर्सेंटिवना, 1918 में जन्म, प्रोस्कुरिनो गांव) बेलोज़र्सक क्षेत्र के विवाह लोकगीत की 4 शैलियाँ कॉन। XIX - शुरुआत XX सदी. विभिन्न विलाप प्रस्तुत किए गए: विलाप - अनुरोध, विलाप - विलाप, विलाप - अपील। सोवियत काल में, नई परिस्थितियों में पारिवारिक जीवन विवाह विलाप ने अपना अर्थ खो दिया है और इसे केवल अतीत की काव्य कृतियों के रूप में माना जाता है। दुल्हन को लेने के लिए दूल्हे के आगमन ने विवाह समारोह में विशिष्ट लोककथा सामग्री पेश की - तथाकथित दूल्हे के वाक्य, जो व्यापक रूप से पहेलियों की रूपक कल्पना का उपयोग करते थे। यह मांग करते हुए कि दुल्हन उसे दे दी जाए, मित्र ने तुकबंदी वाले वाक्यों में कहा कि शिकारियों ने मार्टन को पकड़ने के लिए जाल, सफेद मछली पकड़ने के लिए जाल आदि लगाए थे। एक कीमती फर वाले जानवर, महंगी मछली और इसी तरह की छवियां प्रतीक थीं दुल्हन का. शादी की दावत के साथ एक विशेष प्रकार के गीत गाए गए: राजसी और शानदार। महान और निंदनीय गीत एक-दूसरे से घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। कोरियल अक्सर भव्यता की पैरोडी करते हैं (खुला विपरीत चिह्न के साथ आवर्धन है)। दोनों का समारोह खुशी-खुशी किया गया और मुख्य रूप से ताजपोशी के बाद शादी के दिन, दूल्हे के घर में किया गया। प्रत्येक अतिथि के लिए व्यक्तिगत रूप से महान या निंदनीय गीत गाए जाते थे, और परिस्थितियों के आधार पर, वे या तो उनका महिमामंडन करते थे या उन्हें मजाकिया तरीके से चित्रित करके शर्मिंदा करते थे। जिन मेहमानों के लिए ऐसे गीत गाए जाते थे, उन्हें गाने वाली लड़कियों को उपहार देना पड़ता था। राजसी और निंदात्मक गीतों में दोस्त और दियासलाई बनाने वाले के लिए गाने विशेष रूप से लोकप्रिय थे; नवविवाहितों, उनके माता-पिता, विवाहित मेहमानों, विधवाओं और शादी की दावत में भाग लेने वाले अन्य प्रतिभागियों की प्रशंसा व्यापक रूप से जानी जाती है। गायक मंडली द्वारा महान एवं निंदनीय गीत गाए गए। महान और निंदनीय दोनों गीत सामान्य लोकगीत कलात्मक साधनों का उपयोग करते हैं: प्रतीकवाद, विशेषण, तुलना, अतिशयोक्ति, रूपक। सभी छवियां एक ही योजना के अनुसार बनाई गई हैं: उपस्थिति, कपड़े, धन, दूसरों के साथ उत्कृष्ट संबंधों को दर्शाया गया है। भव्यता के गीतों का मुख्य कार्य किसी न किसी विवाह समारोह में भाग लेने वाले का महिमामंडन करना होता है और निन्दात्मक गीतों का मुख्य कार्य उपहास करना होता है। बेलोज़र्सक क्षेत्र कॉन की विवाह लोककथाओं की 5 शैलियाँ। XIX - शुरुआत XX सदी. 1960 में जन्मी ग्लुशकोवा गांव की निवासी नताल्या अलेक्जेंड्रोवना पोरोशिना ने युवाओं के लिए सम्मान का एक गीत गाया, लेकिन, दुर्भाग्य से, इस गीत की उत्पत्ति अज्ञात है। ऐसी संभावना है कि यह राजसी गीत हमारे पूर्वजों द्वारा शादी के दौरान गाया गया था, लेकिन हम इस बात से भी इंकार नहीं करते हैं कि ग्लुशकोवस्की हाउस ऑफ कल्चर के कर्मचारियों द्वारा शादी के लोकगीत के इस काम में कुछ बदलाव किए गए थे, क्योंकि इस गीत का इस्तेमाल किया गया था। शादियों में. राजसी गीत "एक गिलास की तरह" "1. जैसे एक गिलास, और एक चाँदी हाँ, एक सुनहरी माला थी। 2. नास्तास्युष्का के पास अलेक्सेवना की रोशनी है हाँ, एक प्रिय मित्र है एक प्रिय मित्र है 3. और बहू एक छोटी लड़की की तरह है और दूल्हा बास्क बास्क में है और दूल्हा बास्क बास्क में है। 4. स्लावुष्का उसकी सुंदरता से प्रसन्न होकर घूमती है। वह, उसकी सुंदरता. 5. नास्तास्युष्का, स्लावुष्का, और अच्छे मैचमेकर गेल्या। अच्छा मैचमेकर गेल्या। 6. और सास और स्मार्ट मां, और स्मार्ट मां वेरा, स्मार्ट मां वेरा 7. ओह, आप रिश्तेदार हैं, और हम युवाओं को खुशी, खुशी, आशीर्वाद का वादा करते हैं। (नताल्या अलेक्जेंड्रोवना पोरोशिना, 1960 में ग्लुशकोवो गांव में पैदा हुईं)। बेलोज़र्सक क्षेत्र कॉन की विवाह लोककथाओं की 6 शैलियाँ। XIX - शुरुआत XX सदी. एक दोस्त के लिए एक गीत: "दोस्त सुंदर है, हां दोस्त सुंदर है, क्योंकि दोस्त ने जैकेट पहना है, नब्बे-एक छेद।" (अफोनिचेवा अनीस्या इग्नाटिव्ना, जन्म 1912, लिपिन बोर गांव)। विवाह गीतों के साथ-साथ गीतात्मक अनुष्ठान गीत भी थे। उन्होंने खुशहाल, वांछित प्रेम के बारे में बात की, असमान विवाहों का विरोध किया और उन विवाहों के बारे में बात की जो पहले ही हो चुके थे। अक्सर गीतात्मक अनुष्ठान गीत दुखद करुणा से ओत-प्रोत होते थे। गीतात्मक विवाह गीतों का कोरिलनी विवाह गीतों से कोई लेना-देना नहीं है, हालाँकि कुछ हद तक वे महिमामंडन करने वाले गीतों के संपर्क में हैं। विशेषता कलात्मक माध्यमविवाह गीतात्मक गीत भी एक विशेषण है। गीतात्मक गीत दूल्हा और दुल्हन के बीच के रिश्ते को दर्शाते हैं, लेकिन उन्हें उस समूह के दृष्टिकोण से बताया जाता है जो इन गीतों को गाता है। आइए एक विवाह गीत का उदाहरण दें: “ओह, काश मैं एक लड़की होती, मैं अपने पिता के साथ रहती, ओह, हर दिन सुबह से शाम तक सड़क चाक की जाती थी। ओह, वह चाक वाली सड़क खोल रही थी। ओह, मैंने एक महीने से किसी पापी की कॉफ़ी नहीं पी है.. ओह, मैंने कुछ सौहार्दपूर्ण बनाया और सब पी लिया। ओह, यही कारण है कि मैं इतना दुखी हूं कि मैं हरे बगीचे में जाऊंगा, ओह, सुंदर युवती स्प्रूस झाड़ी के नीचे बैठेगी ओह, मैं सुनूंगा, युवती, पक्षी क्या गा रहे हैं। बेलोज़र्सक क्षेत्र कॉन की विवाह लोककथाओं की 7 शैलियाँ। XIX - शुरुआत XX सदी. ओह, पक्षी गा रहे हैं और गुनगुना रहे हैं। ओह, वे लाल युवती को अलग करने का वादा करते हैं। ओह, विरह-विरह परदेशी पक्ष। ओह, किसी और का पक्ष बिना हवा के सूख जाता है। ओह, तेजतर्रार ससुर बिना किसी दोष के मुझे डांट रहा है, ओह, तेजतर्रार ससुर मुझे पीटने का आदेश दे रहा है। (एंटोनोवा ए.एम., जन्म 1906, मिटिनो) गीतात्मक गीतों में युवा कठिनाइयों को दिखाया गया, और दूसरी ओर, दुनिया की तस्वीरें, प्यार, खुशी। यह जीवन के प्रति दृष्टिकोण की एक प्रकार की शिक्षा थी। इसलिए, विवाह लोककथाओं की शैलियों के विश्लेषण से पता चलता है कि वे अपनी शैली रचना में विषम हैं: राजसी, निंदनीय गीतात्मक विवाह गीत निश्चित रूप से सामने आते हैं। विवाह गीतों की शैली निर्धारित करने में अभी भी कुछ कठिनाइयाँ हैं। अब भी, जब विवाह लोककथाओं की शैली रचना का सामान्य शब्दों में काफी सटीक अध्ययन किया गया है, तो अन्य शोधकर्ता कभी-कभी विलाप और गीतों के बीच अंतर नहीं करते हैं। भविष्य में, हम बेलोज़र्स्की क्षेत्र की विवाह लोककथाओं और इसके प्रदर्शन की विशिष्टताओं का अध्ययन जारी रखने की योजना बना रहे हैं। निकट भविष्य में - संस्कृति के क्षेत्रीय वैज्ञानिक और पद्धति केंद्र के 2005 के लोकगीत अभियान का अध्ययन करने के लिए वोलोग्दा की यात्रा, जिसके शोधकर्ता कुलेव ए.वी., टेलेंकोव आई.एस. हैं। दिलचस्प बात यह है कि सेंट पीटर्सबर्ग शहर में सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी का संग्रह है, जिसमें बड़ी संख्या में बेलोज़र्सक 8 सामग्रियां शामिल हैं, जो बेलोज़र्सक क्षेत्र के विवाह लोकगीत की शैलियां हैं। XIX - शुरुआत XX सदी. 10 वर्षों में एकत्र किया गया। भविष्य में मैं उन्हें जानना चाहूंगा. सन्दर्भ: 1. अदोनीवा एस.बी. आधुनिक लोककथाओं की व्यावहारिकता. - एसपीबी.: सेंट पीटर्सबर्ग। राज्य विश्वविद्यालय, 2000. 2. गुसेव वी.ई. लोककथाएँ: (शब्द का इतिहास और उसका आधुनिक अर्थ) // एसई। - 1966. - एन 2. 3. कागारोव ई.जी. लोकसाहित्य क्या है // कलात्मक लोकसाहित्य। टी. 4/5. - एम., 1929. 4. क्रुग्लोव यू.जी. रूसी विवाह गीत: पाठ्यपुस्तक। शिक्षकों के लिए मैनुअल इन-एस. – एम.: उच्चतर. स्कूल, 1978. 5. मोरोज़ोव आई.ए., स्लेप्टसोवा आई.एस. उत्तरी बेलोज़रो की आध्यात्मिक संस्कृति। एथनोडायलेक्ट डिक्शनरी - एम.: 1997. 6. पुतिलोव बी.एन. लोकगीत एवं लोक संस्कृति. - सेंट पीटर्सबर्ग, 1994. 7. रुसिन एम.यू. लोकगीत: परंपराएँ और आधुनिकता। - कीव, 1991. 8. सोकोलोव बी.एम., सोकोलोव यू.एम. बेलोज़र्स्की क्षेत्र के किस्से / बी.एम. द्वारा रिकॉर्ड किए गए। और यू.एम. सोकोलोव। - आर्कान्जेस्क: उत्तर-पश्चिम। किताब पब्लिशिंग हाउस, 1981. 9

विवाह अनुष्ठान कविता में शामिल हैं: दुल्हन (दोस्तों, रिश्तेदारों) के विलाप, शादी के गीत, दूल्हे के वाक्य।

दुल्हन का विलाप.विलाप गीत का सुधार है। मुख्य रूप से दुल्हन शैली. दुल्हन और दूल्हे के शादी के लिए रवाना होने से पहले, स्नानागार में दुल्हन की अनुष्ठान यात्रा के दौरान, एक बैचलरेट पार्टी में, एक सभा में विलाप किया गया। शादी के बाद मातम नहीं मनाया गया.

विलाप में परिवार के चित्रण में, हम अलंकरण और आदर्शीकरण की निस्संदेह विशेषताओं का सामना करते हैं, लेकिन सामान्य तौर पर, विवाह विलाप एक स्पष्ट यथार्थवादी अभिविन्यास द्वारा प्रतिष्ठित होते हैं। वे एक लड़की की शादी के अनुभवों को सच्चाई से चित्रित करते हैं, हर कदम पर एक विशिष्ट रोजमर्रा की स्थिति की विशेषताएं दिखाई देती हैं, और वे एक किसान परिवार में सामान्य रोजमर्रा की गतिविधियों के बारे में बात करते हैं।

विलाप का मुख्य अर्थ किसी निश्चित को व्यक्त करना है भावनात्मक रवैयाजीवन की घटनाओं और कारकों के लिए; उनका मुख्य उद्देश्य कुछ भावनाओं को व्यक्त करना है।

विलाप की सामग्री और उद्देश्य की ये शैली विशेषताएँ उनके कलात्मक रूप की विशिष्टता भी निर्धारित करती हैं।

वाक्यात्मक समानता और दोहराव का सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है। इनमें सभी प्रकार के प्रश्न और विस्मयादिबोधक प्रचुर मात्रा में शामिल हैं। इससे उनकी नाटकीयता और भावनात्मक अभिव्यक्ति बढ़ती है।

विशेषणों का प्रयोग अक्सर आलंकारिक नहीं, बल्कि अभिव्यंजक ("मूल पक्ष", "विदेशी पिता और माता", "जलते आँसू", आदि) के रूप में किया जाता है।

विलाप की एक विशिष्ट विशेषता लघु प्रत्यय ("माँ", "पिता", "बहनें") वाले शब्दों का व्यापक उपयोग है।

प्राय: काव्य शैली की उपरोक्त सभी तकनीकों और साधनों का प्रयोग विलाप में एक साथ किया जाता है, और तब असाधारण शक्ति की अभिव्यक्ति प्राप्त होती है।

विवाह गीत.विवाह की रस्म के साथ विलाप जैसे गीत भी बजते थे। हालाँकि, विलाप केवल दूल्हा और दुल्हन की शादी से पहले किया जाता था, और शादी के बाद गीत गाए जाते थे। विशेष रूप से "रेड टेबल" शादी की दावत के दौरान कई गाने गाए गए।

विवाह गीतों के पाठ में विलाप की तुलना में अधिक स्थिर पाठ होता था और इसे गायक मंडली द्वारा गाया जाता था। भावनात्मक सामग्री के संदर्भ में, यह विलाप की तुलना में अधिक अद्वितीय है: इसमें दुख और खुशी के उद्देश्य हैं। समग्र भावनात्मक स्वर विलाप के भावनात्मक स्वर से हल्का है।

अधिकांश गाने शादी के तथ्य के प्रति समाज और लोगों के एक निश्चित समूह के रवैये को दर्शाते हैं: दुल्हन की सहेलियाँ, शादी में भाग लेने वाले सभी लोग।

शादी के गीत शादी के बारे में बाहर से बताते हैं, इसलिए वे किसी न किसी हद तक कथानक पर आधारित होते हैं और उनमें कहानी कहने का एक तत्व शामिल होता है।

विवाह गीतों को दो समूहों में बाँटा जा सकता है। पहले समूह में वे गीत शामिल हैं जो विवाह समारोह से सबसे अधिक निकटता से जुड़े हुए हैं। इनमें से प्रत्येक गीत उस अनुष्ठान के एपिसोड द्वारा बंद किया जाता है जो इसके साथ जुड़ा होता है (षड्यंत्र अनुष्ठान का वर्णन; दूल्हे और उसके रिश्तेदारों को दुल्हन के उपहार के बारे में; स्नातक पार्टी के बारे में; बालों को खोलने का समारोह; दूल्हे का प्रस्थान) शादी की ट्रेन के साथ दुल्हन; वह क्षण जब दूल्हा और दुल्हन ताज के लिए रवाना होते हैं; शादी की दावत की शुरुआत;

ये गीत अनुष्ठान प्रतिभागियों का एक विशद काव्यात्मक वर्णन भी प्रदान करते हैं।

दूल्हे और दुल्हन के बारे में अधिकांश विवाह गीत आदर्शीकरण की भावना से ओत-प्रोत हैं। ऐसे गीतों में दूल्हा-दुल्हन को "राजकुमार" और "राजकुमारी" कहा जाता है। विवाह गीतों में जो चाहा जाता है उसे वास्तव में विद्यमान दर्शाया जाता है।

आदर्शीकरण की प्रवृत्ति महानता (विवाह गीतों की एक शैली) में प्रकट हुई। महानता वर्णनात्मक प्रकृति के छोटे गीत हैं, जिनमें सम्मानित किए जाने वाले व्यक्ति का चित्र आदर्श तरीके से खींचा जाता है, जो उसकी सुंदरता, बुद्धि और धन के बारे में बात करता है। .

कोरिंग गीत एक प्रकार की महानता की पैरोडी हैं; उन्होंने मेहमानों को हँसाया और उनका मनोरंजन किया। यदि स्तुति गायकों को उपहार नहीं दिया जाता तो वे गाते थे। उनके पास नृत्य की लय और तुकबंदी थी।

दूसरा समूह ऐसे गीत प्रस्तुत करता है जो विवाह समारोह के किसी विशिष्ट तत्व को नहीं सौंपे गए थे। इनका प्रदर्शन शादी के दौरान किसी भी समय किया जा सकता है।

इस समूह के गीतों की एक विशिष्ट विशेषता प्रतीकवाद का व्यापक उपयोग है। तो, युवक, दूल्हे का प्रतीक, अक्सर कबूतर, बाज़, चील, ड्रेक या हंस होता है; लड़की का प्रतीक हंस, बत्तख, प्रियतमा, मोरनी और निगल है।

रचनात्मक रूप से, ये गीत अक्सर आलंकारिक समानता के सिद्धांत पर बनाए जाते हैं (पहले भाग में - प्रकृति का वर्णन, और दूसरे में - एक चित्र मानव जीवन). पहले समानांतर का एक प्रतीकात्मक अर्थ होता है, यह एक निश्चित भावनात्मक मनोदशा बनाता है, और दूसरा पहले वाले को ठोस बनाता है, गीत को एक निश्चित जीवन सामग्री से भर देता है।

ये गीत बहुत काव्यात्मक होते थे और विवाह समारोह के बाहर भी इनका प्रयोग किया जाता था।

दोस्तों के फैसले.वाक्य विशिष्ट गद्यात्मक सुधार हैं जिनका एक निश्चित लयबद्ध संगठन होता है। अक्सर वाक्यों में तुकबंदी होती है.

विवाह समारोह का केंद्रीय कार्य विवाह का दिन होता था और इस दिन का प्रबंधक दूल्हा होता था। उन्होंने दूल्हे के माता-पिता से आशीर्वाद मांगा और "शादी की ट्रेन" से दुल्हन के घर के लिए रवाना हो गए। उन्होंने दुल्हन के माता-पिता से आशीर्वाद मांगा और दूल्हा-दुल्हन को ताज पहनाया। शादी के बाद, वह उन्हें दूल्हे के घर ले आया, जहां शादी की दावत शुरू हुई। दावत के दौरान, दोस्त अनुष्ठानों के पालन की निगरानी करता था, दावत का नेतृत्व करता था और मेहमानों का मनोरंजन करता था। शादी के अगले दिन, दोस्त ने नवविवाहित जोड़े को जगाया और अक्सर उन्हें अपने पास आने के लिए आमंत्रित किया। शादी के हर पल में दोस्त ने खूब मजाक किया, सहजता से बात कहने की कोशिश की, सिर्फ वाक्यों में।

अच्छे दोस्त के वाक्यों की ख़ासियत यह थी कि वे अत्यधिक काव्यात्मक थे, अपनी सामग्री में वे पूरी तरह से शादी की रस्म के एक या दूसरे एपिसोड से मेल खाते थे, और शैली और कल्पना में वे एक या दूसरे समारोह में प्रस्तुत लोककथाओं की अन्य शैलियों के साथ स्वाभाविक रूप से विलीन हो गए थे।

निर्णयों में विशिष्ट विवाह आदर्शीकरण शामिल था। एक नियम के रूप में, उन पर चुटकुले और चुटकुले छिड़के जाते हैं।

विवाह समारोह में व्याप्त होकर, लोककथाओं की अन्य शैलियों के साथ स्वाभाविक रूप से विलय करते हुए, दूल्हे के वाक्यों ने सभी विवाह काव्यों को कलात्मक अखंडता, एक निश्चित भावनात्मक और कलात्मक एकता प्रदान की।

काव्यात्मक रूप से प्रतिभाशाली मित्रों ने अपने वाक्यों में न केवल विवाह काव्य के रूपांकनों, छवियों और कविताओं का उपयोग किया, बल्कि लोककथाओं की अन्य शैलियों का भी उपयोग किया (एक मित्र एक महाकाव्य तरीके से यार्ड में जाने, अपने अच्छे घोड़े के पास जाने, उस पर बैठने और बाहर निकलने के लिए कह सकता है) "खुले मैदान" में)।

वाक्यों में प्रयुक्त गैर-विवाह लोककथाओं की शैलियों ने विवाह कविता की शैलियों के समान ही कार्य किया। वे न केवल विवाह कविता के कार्यात्मक महत्व को कमजोर करते हैं, बल्कि, इसके विपरीत, वे इसे मजबूत करते हैं और पूरे विवाह समारोह की समग्र काव्यात्मक ध्वनि को महत्वपूर्ण रूप से बढ़ाते हैं।

कहावतें और कहावतें

एक कहावत छोटी, बोलने में स्थिर, लयबद्ध होती है (कहावतें लयबद्ध होती थीं, क्योंकि इससे उन्हें तेजी से याद करने में मदद मिलती थी, ऐसे समय में जब कोई लिखित भाषा नहीं थी), संगठित आलंकारिक लोक कहावत है, जिसमें कई अर्थों में उपयोग करने की क्षमता होती है सादृश्य के सिद्धांत के अनुसार भाषण में। इन गुणों में राष्ट्रीयता, शिक्षाप्रदता और स्पष्ट पुष्टि या खंडन भी जोड़ना उचित है। नीतिवचनों के सभी संग्रहों में सबसे महत्वपूर्ण संग्रह वी.आई. द्वारा संग्रहित माना जाता है। डाहल "रूसी लोगों की नीतिवचन।" इसमें 30,000 से अधिक कहावतें, कहावतें और रूसी लोककथाओं की अन्य "छोटी" शैलियाँ शामिल हैं। कहावतों की उत्पत्ति का रहस्य इन्हीं में छिपा है। कई कहावतें व्यावसायिक संबंधों और रीति-रिवाजों के क्षेत्र पर आक्रमण करती हैं और उनका हिस्सा बन जाती हैं। प्रारंभ में, छोटी-छोटी बातें होती थीं ("मच्छर हवा की ओर धकेल रहे हैं"; "सूखा मार्च, लेकिन गीली मई अच्छी रोटी देती है"), सलाह और घरेलू नियमों को व्यक्त करती थीं जिनका पालन करना पड़ता था।

नीतिवचनों में बुतपरस्त विचारों के कई अवशेष संरक्षित हैं। उनमें सबसे पहले, भूत, ब्राउनी, जलपरी का उल्लेख और दूसरा, प्राचीन मान्यताओं का प्रतिबिंब शामिल है। उदाहरण के लिए, कहावतें ऐसी हैं: "आप बहादुर हैं, आप मजबूत हैं, लेकिन आप शैतान का सामना नहीं कर सकते," "हर कोई जलपरी नहीं है जो पानी में गोता लगाती है।" रूसी लोक कहावतों का अत्यधिक सामाजिक मूल्य है। इसमें संज्ञानात्मक, वैचारिक, कलात्मक और सौंदर्य संबंधी महत्व, समृद्ध जीवन सामग्री, गहरे वैचारिक अर्थ, महान कलात्मक योग्यता और राष्ट्रीय मौलिकता शामिल है।

उद्भव कह रहाभाषण में स्थिर आलंकारिक अभिव्यक्तियों की उपस्थिति से जुड़ा हुआ है जो समान घटनाओं की तुलना करने का काम करते हैं। संरचनात्मक रूप से, कहावत एक ऐसी छवि है जो या तो व्यक्तियों को परिभाषित करती है ("एक ओक के पेड़ के नीचे एक सुअर" - कृतघ्न; "बहादुर दर्जन में से एक नहीं" - एक कायर) या परिस्थितियों ("जब कैंसर पहाड़ पर सीटी बजाता है", "के बाद गुरुवार को बारिश") किसी कहावत की सामग्री व्याकरणिक घटक के रूप में वाक्य में अपना स्थान निर्धारित करती है - यह या तो एक विषय, या एक विधेय, या एक वस्तु, या एक परिस्थिति के रूप में कार्य करती है। इसी आधार पर कहावतों को व्याकरणिक रूप से वर्गीकृत करने का प्रयास किया गया है।

ढेर सारी कहावतों और कहावतों में उन्हें कुछ ग़लत मिला। सभी पक्षों का एकीकरण श्रम गतिविधिऔर रिश्ते लोग: प्यार और दोस्ती, दुश्मनी और नफरत, विज्ञान, ज्ञान, प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण; वे व्यापक रूप से नैतिकता का वर्णन करते हैं नैतिक गुणव्यक्ति।

शब्द पहेलियाँ

"रहस्य" शब्द की उत्पत्ति प्राचीन है। पुरानी रूसी भाषा में "अनुमान" शब्द का अर्थ "सोचना", "प्रतिबिंबित करना" होता है। यहीं से "रहस्य" शब्द की उत्पत्ति हुई है। पहेली किसी घटना का सारगर्भित विवरण देती है, जिसकी पहचान के लिए काफी सोच-विचार की आवश्यकता होती है।

अधिकतर, पहेलियाँ रूपकात्मक प्रकृति की होती हैं।

एक नियम के रूप में, पहेलियों में उलझी हुई वस्तु का नाम नहीं दिया जाता है, बल्कि उसके स्थान पर उसका रूपक समकक्ष दिया जाता है।

पहेली रचने का अर्थ है सामान्य विचारों और वस्तुओं को अभिव्यक्ति का रूपक रूप देना। और इसके विपरीत, किसी पहेली को सुलझाने के लिए उसकी रूपक छवियों को वास्तविक छवियों से बदल दिया जाता है।

पहेली बनाने के कई तरीके हैं:

1. वस्तु की तुलना किसी बाहरी समानता के आधार पर की जाती है। उदाहरण के लिए: "जैसे एक खेत में, एक टीले में बालियों वाली एक लड़की है।" यह पहेली इस तथ्य पर आधारित है कि जई के लटकते गुच्छे एक लड़की की बालियों की तरह दिखते हैं।

2. वस्तुओं का रंग से मिलान किया जाता है। "जंगल के नीचे, जंगल, एक लाल पोंका लटका हुआ है" (रोवन)

3. वस्तुएं अपने कुछ संकेतों के आधार पर एक साथ आती हैं आंतरिक संरचना. उदाहरण के लिए: "बारह खिड़कियों वाला एक घर है, प्रत्येक खिड़की में चार युवतियाँ हैं, प्रत्येक युवती के पास सात धुरी हैं, प्रत्येक धुरी का एक अलग नाम है" (वर्ष, महीना, सप्ताह, दिन)

4. वस्तुओं की तुलना उनके कार्य के अनुसार, लोगों के रोजमर्रा के जीवन में उनकी भूमिका के अनुसार की जाती है। "नीले फर कोट ने पूरी दुनिया को ढक लिया है" (आकाश)

5. वस्तुओं की तुलना उनकी गति की विशेषताओं के अनुसार, उनमें चल और अचल के अनुपात के अनुसार की जाती है। "बुर्को चलता है, लेकिन शाफ्ट खड़े रहते हैं" (नदी और उसके किनारे)

6. वस्तुओं, घटनाओं, छवियों की तुलना उनकी कुछ समान विशेषताओं और व्यवहार के संकेतों के आधार पर की जा सकती है। "गोल-मटोल, सफ़ेद चेहरे वाला, सभी दर्पणों में दिखता है" (चंद्रमा)

लोककथाओं की सभी शैलियों की तरह पहेलियाँ भी जीवन के आधार पर बनाई जाती हैं मौखिक भाषा. पहेलियों की भाषा, सभी लोकगीत शैलियों की भाषा की तरह, सटीकता, रंगीनता और अभिव्यक्ति से प्रतिष्ठित है। वे ऐसे सामान्य लोकगीत विशेषणों का उपयोग करते हैं जैसे " नम धरती”, “खुला मैदान”, “अच्छा साथी”, आदि।

पहेलियों की विशेषता एक विशेष रूपक गुण है जो इसके सभी शैलीगत साधनों में व्याप्त है। रूपकों के उदाहरण: "नीला मैदान" (आकाश), "जल पुल" (बर्फ), "सुनहरा स्टंप" (थिम्बल)।